Historia Del Tiempo Libre

HISTORIA DEL TIEMPO LIBRE

1. CONCEPTOS HISTORICOS SOBRE EL OCIO Según los diferentes momentos históricos han existido diferentes tipos de ocio, o mejor dicho diferentes actividades para desarrollar el tiempo de ocio, cada cual con sus propias características, como método de entretenimiento según la sociedad, valores, actitudes y expectativas de la gente en ese momento de la historia, por lo que se puede decir que la concepción del ocio depende de la relación con la época. Es preciso hacer un repaso a lo largo de la historia y analizar los diferentes enfoques teóricos y filosóficos sobre el ocio y ver las diferentes animaciones socioculturales que se desarrollaron.

1.1 La skholé como ideal griego. Skholé significa parar o cesar, con el sentido originario de estar desocupado y por tanto, disponer de tiempo para uno mismo. (esto coincide con el significado literal de la expresión “tiempo libre”. La Skholé no era un sinónimo de no hacer nada, sino la posibilidad de gozar de un estado de paz y contemplación creadora (dedicada a la theoria, saber máximo entre los griegos) en que se sumía el espíritu. La disposición de este tiempo fue posible gracias a la estratificación social de los helenos. Solamente unos pocos podían gozar de este tiempo, gracias precisamente a la esclavitud. Esto tiene como consecuencia más inmediata que si según la teoría griega sólo el hombre que posee ocio es libre, esto es posible porque sólo el hombre libre puede poseer ocio. 1.2 El otium romano. En Roma encontramos un nuevo concepto de ocio. El ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da después del trabajo y para volver a éste. El ocio es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditación. La novedad en la concepción romana del ocio, consiste en la introducción del ocio de masas. Con ocio para el gran público de desocupación y de diversión que permitía un más fácil “control” de la gente. Actualmente es muy parecido, ya que hoy en día también se utiliza el tiempo libre para la evasión social o para trabajar mejor. En Roma existe el famoso circo romano, y otros espectáculos que daban entretenimiento a los habitantes. Frente al concepto de otium como inactividad se opone el nec-otium como símil de trabajo, y se convierte en nuestros actuales términos de ocio y negocio. 1.3 La concepción de ocio en la Edad Media y el Renacimiento. En la baja Edad Media y comienzos del Renacimiento encontramos otro sentido del ocio. El tipo de ocio que surge está inspirado en un espíritu lúdico clasista. Consiste en la abstención de trabajo y en la dedicación de actividades elegidas libremente tales como la guerra, la política, el deporte, la ciencia o la religión. La vida ociosa es indicador de una elevada posición social.

La concepción burguesa del ocio resulta de estos tres componentes: Subjetivismo: Se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de libertad. Cada una presenta una concepción del ocio y tiempo libre. 2. contrapuesto al servil tiempo de trabajo. el ocio es improductivo. Esta declaración proclama en su artículo 24 “el derecho al disfrute del tiempo libre”. la Asamblea de las Naciones Unidas aprueba la Declaración Universal de los Derechos Humanos.4 La concepción del ocio en la Edad Moderna. y con ello los días de fiestas dedicados a ellos.5 El ocio y la revolución industrial. que pasaron de este modo a ser productivos. . así que en el año 1948. se advierten dos grandes tendencias que podemos denominar burguesa y marxista. 1. como es el que se reconozca que existe tiempo libre. El trabajo es productivo. El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres. la actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella.1 La concepción burguesa del ocio. Todo ello implica que las masas trabajadoras tomen conciencia de esta situación e inicien un movimiento reivindicativo. mujeres y niños. Los postulados sobre el valor ético y religioso del trabajo defendido en Europa por la ética reformista del calvinismo y las rígidas doctrinas del puritanismo inglés. lo que va creando mayores diferencias entre las clases sociales. así como una trayectoria conservadora o liberal. El protestantismo suprimió el culto a los santos. La nueva concepción considera que el ocio es un vicio personal y social. En el sistema capitalista el ocio llega a verse como un punto de apoyo importante para el interés económico.Lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza. a partir del siglo XVII. y se empieza a volver por consiguiente en una demanda cada vez más importante dentro del pueblo llano. y miro mal la práctica de la educación física y los deportes. por cuanto las masas pasan a disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo. El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. dan un nuevo sentido al ocio. y que cada uno debe disfrutar de ese tiempo libre. señal de sumisión. Cada una marca un enfoque acorde con sus intereses. 1. En esta época se da un fenómeno importante. 2. CONCEPCIONES TEORICAS Y FILOSOFICAS DEL OCIO Dentro del ocio y del tiempo libre. Individualismo: Se considera que el ocio pertenece a una esfera diferente a lo colectivo. Tanto en Grecia como en Roma. Es de resaltar la nueva dimensión que alcanza el ocio y el tiempo libre en su acepción más moderna. Con la llegada de la revolución industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir aumenta. El movimiento puritano restringió los placeres y las distracciones. como en la Edad Media y renacimiento y el puritanismo inglés posterior. porque no depende de los demás sino que es individual.

si bien existen ciertas diferencias. ya que se trata de una disciplina relativamente nueva y en la que se da cabida a intervenciones de diferentes formas y características (territorios de actuación. El tiempo libre evoluciona con autonomía del sistema social. especialmente del tiempo de trabajo. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta 3. etc…) y que. Y aunque existen claras diferencias entre un enfoque más heterogéneo y otro más homogéneo existe un autor que los analiza diciendo que existen semejanzas.3 Concepción del ocio según Lanfant. un enfoque muy ligado a toda su teoría. por ser un tiempo alienado y patológico. en lo relativo a la discusión que afecta al problema del tiempo libre. 2.2 La concepción Marxista del Tiempo Libre. se vale de ambas y construye una nueva teoría. COMO ACTIVIDAD DE OCIO MAYOR Es difícil definir la animación sociocultural. El individuo se determina libremente. la continua evolución de la intervención sociocultural y de las propias relaciones sociales con las que se realizan. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad 4. 5. Por tanto construyen un modelo de cómo debe de ser el tiempo libre. El tiempo libre se da separado del resto del tiempo. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres. La tendencia Marxista presenta una cierta unidad que contrasta con el carácter burgués. Es difícil establecer una definición cerrada y absoluta. ya que se estaría obviando todas las conexiones e interacciones que se dan con otras materias y. la UNESCO declara la animación sociocultural como: “La ASC es el conjunto de prácticas sociales que tiene como finalidad . Lanfant (habla de ocho proposiciones que convergen entre ambas teorías) (la marxista y la burguesa) y que las presenta como lo que denomina la “actual teoría del ocio”: 1. 6. La otra gran tendencia es la que se extrae del marxismo y del mismo Marx. Critica y analiza el tiempo libre en la sociedad capitalista. este autor es Lanfant. a su vez. 2. por ejemplo. Las actividades y los valores del tiempo libre están ligados entre sí por las elecciones individuales. también. tipos de actividades y objetivos concretos. ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL EXTENDIDA EN ESTA SOCIEDAD. El ocio es un sistema permutable de valores y elecciones. 2. un tiempo opuesto al del trabajo. grupos o colectivos destinatarios. 8.Liberalismo: Se destaca que el ocio es privado por lo que la sociedad no puede determinar su empleo personal. agrupa a varias y nuevas categorías profesionales. en función de sus necesidades personales 7. en qué medida la alineación es un fenómeno general de las sociedades industriales o exclusiva del capitalismo. 3. las cuales se ordenan libremente.

a través de la práctica social crítica y la participación de las personas. El empleo de la animación sociocultural favorece la estimulación hacia la adquisición de nuevos conocimientos y formas de vida. De aquí la importancia de la inclusión dentro del concepto de animación sociocultural. enfermedades por sedentarismo. Así pues. a fin de ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos como personas. alcoholismo. La concepción dinámica de la sociedad y de los movimientos sociales. “animación” (entendida como dinamización. La animación sociocultural. hacia el equilibrio tanto físico como psíquico de la persona. el descanso. coherentemente con el punto de vista global e integrador con que se plantean las acciones desde la propia animación). Con referentes ideológicos democráticos. tenemos que hacer referencia a otras cosas como la promoción de los grupos humanos y las personas. van configurando un ambiente propio. etc. soledad. a fin de afrontar los nuevos problemas y retos de los rápidos cambios del mundo contemporáneo. Desde este punto de vista. Revisado todo lo anterior. La animación sociocultural es diversa cada grupo social o agregado social debe de poseer una animación acorde con el agregado que lo va a efectuar. de forma individual y colectiva. un carácter preventivo de alguno de los males que aquejan a la sociedad: depresión. Esta vinculación con el tiempo libre hace que hoy en día sea una reivindicación de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad. parece meridianamente claro que las relaciones de ocio tiempo libre son conceptos reguladores de la animación sociocultural. sino que ellas mismas. “algo que tiene lugar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo que se haga sino el cómo se haga”. la vida y las interacciones de esos grupos humanos y las sociedades en que se inscriben. la animación surge en las últimas décadas como un tipo de acción social adecuado a las sociedades post-industriales. “social” (porque siempre se hace referencia al trabajo con grupo de personas. que a su vez les influye. Analizando la propia palabra encontramos dos vertientes. aislamiento. la recreación y la comunicación con el entorno. que no sólo se hallan influidas por su ambiente. la diversión. drogadicción. enfermedades crónicas. cuando se habla de una animación. hacia estilos de vida más saludables. la animación sociocultural se conforma como un cambio de actitud. permite que el ocio. impulsión. Las personas son activas. La importancia de animación sociocultural parece ampliamente demostrada no solamente como vehículo transmisor en el ámbito de la educación sino también en el del tiempo libre. puesta en marcha…). La animación sociocultural debe de proporcionar a la persona unas estrategias y mecanismos que favorezcan el desarrollo. activación. sea una forma de utilizar el tiempo libre mediante una ocupación libremente elegida y realizada y resulte satisfactorio para el individuo. un comportamiento. culturales diferentes en las .estimular la iniciática y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinámica global de la vida sociopolítica en que están integradas”. comunidades o sectores sociales) y “cultural”(Tomando el hecho cultural como la construcción social que envuelve la organización. independientemente de la actividad concreta de que se trate. Esta función tiene de hecho.

la comunidad. quiénes hagan y también quiénes evalúen y decidan. como luego veremos analizando distintos autores. De esta forma. la forma de intervenir y de actuar se ha de favorecer y propiciar en todo momento. Veamos como entienden la animación sociocultural diferentes autores: .distintas sociedades. Podemos encontrar que para los distintos autores la finalidad de la animación es la participación. son entendidos como procesos que hay que analizar. la corresponsabilidad favorece la motivación y la implicación en el proceso de construcción colectiva. no da también una concepción en la que también la vida de los individuos y los grupos. permitiendo la expresión individual y utilizando la discusión y el consenso en un clima de respeto y solidario. los actores principales de la obra. Debe ser el grupo.

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