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La Talla de Santos en Puerto Rico

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Academia San Sebastián Mártit San Sebastián, PR

La talla de santos: ¿arte o artesanía?

Está actividad fue traída a Puerto Rico por los españoles en el siglo XVI y su influencia católica. la religión católica se fue desplazando por la protestante. y las estatuillas de santos perdieron su popularidad. Comenzó como una forma económica de poseer estatuillas de santos para los altares que los puertorriqueños tenían en sus hogares. Desde entonces este arte ha evolucionado mucho. Luego con la llegada de los Americanos. En estos tiempos la talla de santos contituye una de las artesanías de colección entre los puertorriqueños y turista que vienen a la isla. Hernández 7-2 Introducción La talla de santos ha sido una parte importante de la cultura puertorriqueña. .Herlyn Del Valle Ramos Sra.

cuando y porqué aparecen las imagenes de los santos puestorriqueños? Materiales.Indice Transfondo histórico de fines del siglo XVII y XIX ¿Cómo. técnicas y características generales de las imágenes Estilos de santos ¿Qué representaban los santos para el puertorriqueño de los siglos XVII y XIX? Los santeros y sus creaciones: Grupo Cabán Grupo Arce Grupo “los cacheteros de Lares” Los santeros del siglo XX Comparar las diferentes imágenes con las españolas. Láminas Conclusión .

Transfondo histórico de fines del siglo XVII y XIX .I.

Por ese motivo. Mas tarde desapareció de todos estos lugares . como necesidad religiosa. Es un arte derivado de la experiencia. Se convirtió en una manifestación principal. Las artes populares en Puerto Rico constituyen uno de los principales aspectos de la cultura nacional. ¿Cómo. Se establecieron así en Puerto Rico las costumbres y tradiciones del pueblo español dando comienzo a la talla de santos. arte del pueblo que solo puede entenderse en sus propios términos y conceptos. obras que facilitaban la divulgación del catolicismo al tener el estímulo visual. y es una de las costumbres y tradiciones artísticas más antiguas que aún se practica en Puerto Rico. Puerto Rico es el único lugar de Las Antillas donde se llevó a cabo la talla de santos y donde aún se practica La talla de imágenes de santos ponen de relieve la imaginería popular cuyos orígenes se remontan a los primeros años de la conquista española. cuando y porqué aparecen las imagenes de los santos puestorriqueños? En nuestra Isla. no así en Puerto Rico donde se continuó practicando este arte de pueblo. Es a través del arte popular que podemos percatarnos de los diferentes orígenes étnicos y culturales que al fundirse . En el siglo XVl surgió la talla de santos en todo el nuevo mundo colonizado por los españoles desde el sudeste de los Estados Unidos hasta la Patagonia. Este arte fue acogido dada la necesidad religiosa del culto que tenían nuestros campesinos con el fortalecimiento del catolicismo. luego de la colonización del nuevo mundo por los españoles. Tallar Santos era la mejor forma de te-nerlos “de cuerpo presente” para facilitar la divulgación del catolicismo al tener el estímulo visual. Con las dificultades de transportación resultaba casi imposible transportar imágenes del viejo mundo. valorando ser el dueño de una imagen tallada la cual era colocada en un lugar especial de su hogar. la talla de santos surgió en el siglo dieciséis.II. relacionado con las necesidades de culto de nuestros campesinos. tanto para tener de cuerpo presente al santo como para demostrar a los indígenas cuáles eran los dioses del conquistador. se comenzaron a tallar las imágenes en América. reflejo del gran fervor religioso del jíbaro.

En sus casas acostumbraban tener un pequeño altar con los santos de su preferencia fabricados en rústicas tallas en madera. . La talla de santos en madera constituye la única expresón artística del folklore religioso puertorriqueño. costumbre que bien encuadraba con la idolatría indígena. Con el catolicismo los españoles introducen el cultuo a las imágenes y se produjo alguna imaginería.dieron origen al desarrollo de la cultura puertorriqueña. Eran gente rústica. conocida como santo de bulto la cual era colocada en un lugar especial de su hogar. Para el siglo XVll los habitantes de Puerto Rico vivían en total aislamiento y la población continuaba aumentando. humildes y visitaban el pueblo en ocasiones especiales como los domingos para visitar la iglesia y durante las Fiestas Patronales. Después de la elaboración del santo la manifestación principal del gran fervor religioso del jíbaro era el ser dueño de una imagen tallada en madera . cuando vestían sus mejores ropas.

haya y roble pero con el tiempo se comenzaron a utilizar maderas importadas las cuales eran susceptibles a la polilla. el cuerpo y el ropaje .III. . aceitillo . En algunas de las tallas. Las que se tallan hoy no estan hechas con tanto cuidado y se les aplica la pintura directamente a la madera. técnicas y características generales de las imágenes Al principio estas tallas se realizaban en madera del país las cuales eran resistentes y duraderas. lo cual dió lugar a que muchas de las imágenes aparecieron luego apolilladas . debido a las condiciones de nuestro clima tropical. ausubo. los símbolos y demás complementos del santo eran tallados por separado. Generalmente la cabeza. se cubría con ua capa de yeso lo cual le daba un aspecto mas pulido. cedro. en ocasiones. Materiales. Las partes que requerian una talla mas delicada . terminándola a veces con una mano de barniz. una vez tallada la imagen. y luego ajustadas al bloque principal . la figura del Niño Jesus. Luego se cubrian con pintura. caobilla. guayacán. se esculpian en una sola pieza . atorugado o enclavijando la parte tallada por separado al cuerpo de la imágen y en ocasiones con la ayuda de clavos. la base. También eran maderas relativamente fáciles de trabajar tales como el capá. como las manos.

Las proporciones del cuerpo son caprichosas . 2. Juan Muniz. Se nota esto en la combinación de colores. parecen haber sido puestas para decorar y no para vestir la figura. No muestra este estilo muchos detalles. Las facciones son delicadas . Corozal y Morovis. la cabeza un poco inclinada con cierta flexibilidad en la figura que aunque le imprime cierta delicadeza . Ciertos temas no estan representados en este estilo y si en el autóctono y el primitivo. Jesús Crespo. Las figuras de este estilo tienen naturalidad. . la vestimenta y los rasgos fisionómiccos. aunque existen tallas de caracteristicas mixtas. Es el estilo mas antiguo con influencia del barroco espanol. Las tallas son sólidas . Este estilo parece recordar tallas de los imágeneros andaluces. aunque delata algo del arte gótico de la época medieval europea. A este estilo autóctono corresponde la mayor parte de la imaginería puertorriquena . Estilo Colonial. dejando la otra un poco doblada. Estilos de santos Podemos clasificar los estilos de los santos de Puerto Rico en los siguientes tres grupos. con dobleces irregulares.IV. los de Pedro Ramos. Arce. El cuerpo es esbelto y descansa sobre una pierna. Cachetones. nunca es bastante para darle naturalidad. creada por el ambiente y por nuestras circunstancias históricas . gran parte de los del grupo Rivera. representada mayormente por los grupos Cabán. los adornos. Todos los pormenores estan cuidadosamente trabajados. Los santos casi siempre tienen cubiertas de yeso y otras capas de pintura que por lo general se hallan en los pueblos mas antiguos de la isla. La vestimenta no acusa la forma del cuerpo . las vestiduras acusan la forma del cuerpo . Norberto Cedeño. Benigno Soto. Bajo este grupo pueden agruparse y se han podido documentar los santos del grupo de la familia Espada de San Germán y algunos del grupo de la familia Rivera de los pueblos de Orocovis. Estilo con carácter propio . El aspecto general es sereno y delicado. Muestra personalidad isleña . 1. estilizadas y muy rígidas . y Carlos Vázquez. Rafael Rosas. Estilo Autóctono. Raras veces su contorno se muestra suavizado. son tallas realistas . de aspecto sencillo y delicado que muestran la labor de un artesano de sensibilidad.

son inexpresivos.3. En este grupo puede incluirse la obra de Zoilo Cajigas. . Podemos evocar en estas tallas un estilo casi infantil. No reflejan emoción alguna. no muestran tristeza ni alegría. Estilo Ingenuo. Mas recientemente se incluye en este grupo a Ceferino Calderón del pueblo de Morovis. Claudio Pacheco y Ramón García cuya obra se produjo en el siglo XX. no son ni imposibles ni apasionados. Aunque este grupo tiene rasgos del autóctono se pueden clasificar por separado ya que en las tallas de este estilo la estilización es mucho menos pronunciada.

empezaron a tallarlas ellos mismos utilizando la madera local. la mayoría de los creyentes adquirían las imágenes de su veneración diaria de los artesanos de su pueblo. con los historiadores. Fue en estas circunstancias que evolucionó y floreció la talla de santos de palo en la Isla y que los humildes talladores se volvieron diestros artistas que ponían en juego su creatividad para crear. la Isla vivió los efectos de las políticas coloniales de España y del desinterés por el comercio con la Isla de los monopolios de Sevilla y Cádiz. llegaron españoles. la Isla padeció un grave aislamiento y su población se mantuvo escasa. las imágenes de la veneración campesina. Del otro lado del Atlántico. VI. al concluir las guerras contra Napoleón. con las rudimentarias herramientas a su alcance. originalmente. De acuerdo. ¿Qué representaban los santos para el puertorriqueño de los siglos XVII y XIX? Durante los primeros tres siglos de régimen español. corzos. Como consecuencia del desamparo oficial. sólo que de una manera adaptada a sus necesidades y experiencias. Algo similar ocurre desde 1810 cuando inician las guerras de independencia latinoamericanas y una parte de los desplazados se asila en la Isla. franceses. Arce y los Cachetones de Lares . y la expansión del mercado de objetos religiosos. los jíbaros se aferraron a su fe. Al cerrar el siglo 19. materiales y técnicas en su confección. Los santeros y sus creaciones: Grupos Caban. los santitos fueron tallados para los altares que se tenían en las casas pero como las figuras importadas eran costosas. sino que también aportaron capitales y tecnologías que estimularon la producción y el comercio. A estas condiciones se añadía el paso destructivo de huracanes y epidemias y la continua presencia de enfermedades tropicales. Pero en lugar de perder su religiosidad. La primera de éstas se produce cuando los esclavos de la colonia francesa en Haití se sublevan y parte de la población blanca de esa isla busca refugio en nuestras playas. pobre y dispersa. Desde principios de este siglo Puerto Rico recibe el impacto de grandes oleadas migratorias. Los inmigrantes no sólo contribuyeron a un aumento poblacional sin precedente. irlandeses. ingleses y alemanes cobijados por la política oficial de España que favorecía la inmigración de personas de la fe católica. Estas condiciones eran desfavorables a la presencia del clero católico y al mantenimiento de la doctrina católica en la población. Estas condiciones beneficiaron aún más la talla de santos mediante la incorporación de mejores utensilios.V. El siglo 19 acarreó cambios significativos en la población puertorriqueña.

Los santeros del siglo XX .VII.

antropológica. mediante la revalorización. De acuerdo a Doreen Colón Camacho: “A partir del cambio de soberanía (1898). el culto y la talla de santos experimentó una transformación que fluctuó desde el desprecio desatinado de sus funciones religiosas. lo que por algún tiempo significó la destrucción de muchas piezas en las quemas celebradas por los nuevos conversos al protestantismo. cientos de misioneros protestantes recorrieron la Isla para lograr conversos a la religión dominante en Estados Unidos. Puerto Rico se convirtió en un territorio de Estados Unidos. El éxito de la campaña de conversión religiosa debilitó la veneración y la talla de santos y muchos santos de palo fueron destruidos. Comparar las diferentes imágenes con las españolas . hasta llegar a ser. Hasta esa fecha la Iglesia Católica predominaba en la Isla por ser la religión oficial del estado español y por lo tanto del gobierno colonial de Puerto Rico. condición que prevalece al día de hoy. un objeto de veneración cultural y de mercadeo. En 1898. tras la derrota de España en la Guerra Hispanoamericana. no ya religiosa sino histórica.El siglo 20 trajo consigo cambios dramáticos en la cultura religiosa de la Isla.” VIII. Pero el cambio de soberanía hace que la Iglesia Católica pierda el monopolio religioso que mantuvo durante cuatrocientos años y abre espacios al proselitismo de la fe protestante que llega con la nueva soberanía. sociológica y artística. Al iniciar el siglo 20.

Láminas .

.

Teodoro Vidal .

Conclusión .

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