Universidad Rural de Guatemala

Extensión Villa Nueva, Guatemala

Administración de Empresas

Trabajo No. 1
Investigación sobre el Funcionalismo, Estructuralismo, y Materialismo con
base a la Sociología

Curso de Sociología
Catedrático: Lic. Hebert Vinicio Coronado Martinez

Alumno: Pedro David Yol Morales

Carne: 10-16-119

Villa Nueva, Guatemala, 19 de febrero de 2,011

El funcionalismo

El funcionalismo es una teoría sociológica que pretende explicar los

fenómenos sociales por la función que ejercen las instituciones en la
sociedad. Si un cambio social particular promueve un equilibrio armonioso,
se considera funcional; si rompe el equilibrio, es disfuncional; y si no tiene
efectos, es no funcional.

El curso más importante de Durkheim (principal representante del

funcionalismo) fue sobre la educación moral. Su propósito era comunicar a
los educadores el sistema moral que esperaba que transmitieran a los
jóvenes, con el fin de detener la degeneración moral que percibía en la
sociedad francesa.

Durkheim nació el 15 de abril de 1858, en Epinal de la Lorena, Francia. Fue el

fundador de la escuela francesa de sociología, es uno de los pocos clásicos
de la Sociología y de las Ciencias Humanas que no han cesado de ser citados
y criticados copiosamente.

Descendía de una larga estirpe de rabinos, pero rechazó su herencia. Se

sentía insatisfecho no sólo con su formación religiosa, sino también con la
educación general que había recibido.

Se negó a seguir una carrera tradicional de filosofía y en su lugar se esforzó

por adquirir los conocimientos científicos que se requerían para contribuir a
la dirección moral de la sociedad. Aunque se interesó por la sociología
científica, en su época no existía un campo específico para esta disciplina,
por lo que se dedicó a enseñar filosofía entre 1882 y 1887.

Su anhelo por la ciencia aumentó tras un viaje a Alemania donde se encontró

con la Psicología científica.

En 1906 se le nombró profesor de ciencias de la educación, luego se le

modificó a profesor de ciencias de la educación y sociología. Seis años
después se publicó una de sus obras más famosas obras, “Las formas
elementales de la vida religiosa”.

Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª Guerra Mundial, su desesperación lo

llevó a la muerte en noviembre de 1917.

La principal preocupación de Durkheim fue la influencia de las grandes

estructuras de la sociedad, y de la sociedad misma. Le importan los hechos
sociales. Él es el verdadero padre de la Sociología y la Antropología.

Durkheim afirmaba que, para diferenciarse de la filosofía (ciencia teórica), la

sociología (ciencia empírica) debía orientarse hacia la investigación empírica.
Su objetivo era estudiar los hechos sociales, que son todos los
acontecimientos o fenómenos sociales, por ejemplo: educación, familia. Los
hechos son externos para que se puedan manifestar hacia fuera y son
coercitivos para poder delimitar a la sociedad y a los individuos que la
conforman.

Durkheim distinguía entre dos grandes tipos de hechos sociales: los

materiales y los inmateriales. Los materiales son más claros, porque son
entidades reales y elementos del mundo exterior. Los inmateriales no
alcanzan la materialización y exteriorización, por ejemplo: normas, valores,
cultura, etc.

Los principales niveles de la realidad social en la obra de Durkheim pueden

describirse así:

 Hechos sociales materiales

• Sociedad

• Componentes estructurales de la sociedad (por eje. la Iglesia y el

Estado)

• Componentes morfológicos de la sociedad (por eje. distribución de la

población, canales de comunicación y estructura de las viviendas)

• Hechos sociales inmateriales:

o Moralidad

o Conciencia colectiva

o Representaciones colectivas

o Corrientes sociales

Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida por

hechos o estructuras sociales, pero advirtió que debíamos
distinguir las funciones de los factores responsables causalmente
de las estructuras sociales como de las funciones que cumplían.

Basó su análisis, Durkheim, en La división del trabajo social en su

concepción de dos tipos de ideales de sociedad. El tipo más
primitivo, caracterizado por la solidaridad mecánica, presenta
una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna división
de trabajo. El tipo más moderno, caracterizado por la solidaridad
orgánica, presenta una mayor y más refinada división del trabajo.
Para Durkheim, la división del trabajo social es un hecho social
material que indica el grado en que las tareas o
responsabilidades se han especializado; es un factor mediante el
cual la sociedad moderna se mantiene unida.

El factor causa más importante en la teoría durkheimiana de la

transición de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica es
la densidad dinámica. Éste se refiere a la cantidad de personas
de una sociedad y al grado de interacción que se produce entre
ellas.

Durkheim afirmaba que una sociedad que presenta solidaridad

mecánica se caracteriza por su derecho represivo. Por el
contrario, una sociedad con solidaridad orgánica se caracteriza
por su derecho restitutivo.

Los individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les

constriñe lo suficiente, es decir, cuando carecen de un concepto
claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable, de lo que
no es, por ejemplo: la corrupción.

Durkheim definía la educación y la socialización como los

procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras
de un determinado grupo o sociedad, es decir, adquiere las
herramientas físicas, intelectuales y, más importantes, morales
necesarias para actuar en la sociedad. La educación moral tiene
tres aspectos fundamentales:

 Disciplina: para controlar las pasiones.

 Autonomía, pero atípica en la cual el niño entiende el por

qué de las reglas que prescriben ciertos tipos de conducta
que deben de ser voluntariamente aceptadas.

 Desarrollo de un sentimiento de dedicación y respeto a la

sociedad y a su sistema moral.

Así se resumen los 3 puntos: “la conformidad no debe de llegar al

extremo de subyugar totalmente el intelecto”.

Un problema social muy grave es el de las pandillas juveniles.

Durkheim se relaciona mucho con Comte, por lo que dice al igual

que él que los sentimientos son la base de la sociedad, pero mas
que nada decía que a los niños deben enseñárseles desde
pequeños lo que es bueno y lo que es malo y a aceptar lo que se
 les dice y lo que se les manda, sin embargo, al faltar esta guía en
la vida de los infantes, se pierde el control y el autocontrol por lo
cual se dan a las malas compañías y a las malas acciones y luego
se forman las pandillas juveniles y así aumenta el vandalismo en
nuestra sociedad.

El Estructuralismo

El Estructuralismo es una tendencia filosófica que cobró auge en la década

de los '60, especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que
reúne autores muy diferentes que se expresan en los más diversos campos
de las ciencias humanas, tales como la antropología , la crítica literaria , el
psicoanálisis freudiano, la investigación historiográfica, o en corrientes
filosóficas específicas como el marxismo.

Se articula como planteamiento teórico inicialmente en la corriente de la

lingüística en los años 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas
propuestas teóricas son mundialmente asumidas en la Antropología por Levi-
Strauss.

Ferdinandde Saussure con su libro “ Curso de Lingüística general” da varios

aportes valiosos para la teoría del estructuralismo, ya que a partir de su obra
obtenemos simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan
describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del
estructuralismo se considera que es necesario construir “simulacros lógicos”
que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado
de significación.

Historia

Antecedentes

El concepto de estructura y el método inherente a él llegan al estructuralismo

no directamente desde las ciencias lógico-matemáticas ni de la psicología
(escuela de la Gestalt) con las que éstas ya se encontraban operando desde
hacía mucho tiempo. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de análisis
de la lingüística. Un punto de referencia común a los distintos desarrollos del
estructuralismo ha sido como ya lo habiamos mensionado la obra de
Ferdinand de Saussure, "Curso de lingüística general" (1915), que, además
de constituir un aporte decisivo para la fundación de la lingüística moderna,
introduce el uso del "método estructural" en el campo de los fenómenos
lingüísticos.
La concepción de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva
como suele creerse. Desde comienzos de este siglo comenzaron a plantearse
elementos de pensamiento estructural en las ciencias sociales,
especialmente en lingüística, uno de cuyos principales exponentes es
Saussure. Más tarde, a partir de la década del 20, estas ideas, junto con
aquellas provenientes del formalismo ruso, se conformaron y consolidaron
con mayor firmeza en lingüística y posteriormente en crítica estética y
literaria, sobre todo alrededor del llamado "Círculo de Praga".

Durante la segunda guerra mundial y los años siguientes, el lingüista ruso

Roman Jakobson, antiguo integrante de la escuela de Praga, trabajó en los
Estados Unidos en esta áreas, sin que la influencia de sus ideas llegara a
influenciar otros campos de las ciencias sociales.

Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude Levi-Strauss para que el

estructuralismo desbordara al marco de la lingüística, dentro del cual había
crecido por más de medio siglo.

En 1949, la publicación de Las Estructuras Elementales del Parentesco

muestra que las convicciones estructuralistas están ya consolidadas y
ofrecen un sistema coherente y efectivo para analizar la realidad. A partir del
medio siglo, su pensamiento comienza a impregnar el trabajo de numerosos
antropólogos y, poco a poco, a convertirse en alternativa para otras áreas del
pensamiento social, en especial para la sociología política.

Luego de esto, sus ideas llegan a captar la atención de Louis Althusser,

miembro del Partido Comunista Francés, quien propone una relectura de
Marx con el fin de encontrar detrás de sus palabras, detrás de sus
planteamientos, un contenido que nadie había podido leer porque estaba
implícito, oculto detrás del discurso y los conceptos evidentes: la armadura,
la estructura del pensamiento marxista. Su teoría impacta con fuerza en la
sociología y aun en el marxismo. Con este nuevo impulso, que liga el
estructuralismo con la política de izquierda y las ideas revolucionarias, esta
corriente experimenta un fuerte impulso durante los años 60 y 70, hasta
abarcar también distintas ciencias sociales.

Al ser renovados los enfoques marxistas sobre las sociedades que estudia la
antropología con principios teóricos y metodológicos estructuralistas,
también lo son la visión antropológica con la introducción de los conceptos
de Marx, en especial aquellos que se refieren al fetichismo, al modo de
producción del comunismo primitivo, a la moneda y el dinero, a la relación
entre lo material y lo ideal y otros no menos importantes

Contexto

El Estructuralismo surge en el contexto del marxismo y el funcionalismo.

Marxismo, funcionalismo y estructuralismo tienen un concepto de ciencia
distinta.

MARXISMO

El marxismo es la teoría de la clase proletaria que busca la transformación de

su realidad social, suprimiendo la alineación o incapacidad del individuo para
conocer sus aportes a una realidad que se le impone y convertir la
explotación en las relaciones de comunidad.

Los marxistas se oponen con un método científico al funcionalismo y al

estructuralismo ya que pretenden observar con claridad los fenómenos en
forma directa y luego explicarlos. Según este enfoque, se debe estudiar cada
estructura significativa como consecuencia de una praxis social o conjunto
de actividades que transforman el mundo, mediante la cual cada medio de
comunicación impone sus propias características.

En esta corriente se integra el proceso comunicativo dentro del marco social

de la lucha de clases, haciendo posible una apreciación científica integral,
donde las alternativas de la comunicación social enlazan con las
circunstancias y las condiciones de evolución de las clases sociales: el
sistema dominante, la incorporación de las masas en la economía y en la
política, y el creciente poderío de las empresas transnacionales de la
información y la difusión masiva.

Los marxistas pretenden observar los fenómenos en forma directa y luego

explicarlos. Es necesario determinar estructuras significativas y construir
modelos lógicos, sin olvidar que el pensamiento de los actores sociales esta
condicionado por su practica material concreta. La conciencia social es
determinada por la forma o formas como se enfrentan las clases sociales al
construir determinado tipo de sociedad, en determinadas condiciones
materiales. La base económica esta condicionada a su vez por ellas.

Según los marxistas, se debe estudiar cada estructura significativa como

resultado de una praxis social, de esta forma cada medio de comunicación
impone sus propias características, y la estructura significativa se adapta a
cada medio; pero también cada medio condiciona la función de la estructura
o las estructuras significativas que lo dirigen, de acuerdo con las practicas
sociales a que los emisores se orientan.

Los marxistas dicen que es necesario conocer los fenómenos, observarlos

con claridad y delimitarlos. También se deben comprender las sucesivas ínter
determinaciones condicionantes de la producción del sentido y que
constituyen a las estructuras significativas.
Las estructuras significativas no solo se forman a partir de las prácticas
sociales, se desarrollan dentro de la estructura y establecen límites de
conciencia. Estos límites no son superables si no se transforman las prácticas
de la vida social. Estas prácticas pueden reconocerse dentro de un proceso
de lucha de clases.

De acuerdo con la interpretación marxista, los datos del ambiente son

proporcionados por los sujetos, a partir de estructuras significativas
opuestas una a otras.

La lucha social entre los hombres les permite enriquecer los datos
disponibles, transformar sus estructuras de interpretación, dirigir de un
modo nuevo su práctica, cambiar sus estructuras significativas o sus pautas
de información.

Gracias a sus estructuras significativas, formadas en procesos concretos de

vida, los hombres pueden evocar en común un conjunto de significados, de
alguna manera equivalentes y así es posible la comunicación. Al encontrarse
ante nuevas condiciones los miembros de una sociedad, formados bajo
determinadas estructuras significativas, empiezan a planear nuevos modos
de acción, comprenden que actuar como antes significa destruirse.

Las estructuras significativas tienden a cambiar. La conciencia empieza a

visualizar nuevas posibilidades de informar la acción. Quienes permanecen
dentro de las estructuras significativas anteriores están, incomunicados.

La transformación del sentido constituyen la posibilidad del cambio

sustancial de las estructuras materiales de la sociedad, aunque al mismo
tiempo es determinado por ellas. Así, en los nuevos modos de informar, los
datos son determinados por la base o estructura material. Al desarrollarse la
base y la superestructura, se presentan una tendencia a romper con los
viejos sentidos de la comunicación y a renovarlos, como parte del proceso de
renovación del orden social, mediante la practica concreta de los hombres en
condiciones sociales determinadas.

La historia de la comunicación para los historiadores marxistas es la historia

de la propaganda, porque para ellos toda comunicación es manipulación.

El marxismo concibe la sociedad como modos de producción a los que cabe

desglosar en 3 niveles superpuestos. Estos planteamientos marxistas
tuvieron una gran expansión en los 60. Durante los años 60-70: la forma de
pensamiento era una militancia política.

Los Marxistas defienden la propiedad como modos de producción:

Se refieren a dos grandes bloques:

El bloque dominante que era un nivel acomodado quien en virtud de esa
posición ejerce un dominio sistemático sobre el dominado. La garantía de
bienestar de la burguesía pasa por el ejercicio de estrategia de dominación.

El bloque dominado en el que se definen 2 formas de dominación; la material

que es la explotación que los trabajadores sufren en el ámbito laboral, en los
niveles de plusvalía ( trabajo no remunerado) de que se apropia el burgués ;
y la ideológica en la cual el bloque dominante desarrolla a lo largo de la
historia unas estrategias de alineación sobre el bloque dominado.

Para lograr esto Hace uso de los vehículos de transmisión más potentes,
haciendo que su discurso en el ámbito público sea el que más se oye;
privando a los dominados que se alce su voz. En el marxismo la historia de la
comunicación es la historia de la manipulación. De cómo los bloques
dominantes han conseguido perpetuar su esquema y como es aceptado por
los dominados, que clase obrera tenga mentalidad burguesa.

FUNCIONALISMO

En este enfoque se considera que los medios de comunicación pueden ser

estudiados como instituciones, al cumplir una función importante en el
mantenimiento del orden social y su proceso de transformación. Es decir,
que los mass-media deben ser estudiados desde el punto de vista de su
capacidad para cubrir diversas necesidades.

Una estructura o sistema social puede considerarse para su estudio como

un conjunto de variables interrelacionadas. Para algunos autores, las
relaciones de los individuos dentro de una institución forman una
estructura, por ejemplo: la familia, el sistema bancario, etc.; mientras que
para otros, la estructura es toda la sociedad.

Los funcionalistas sostienen que es necesario estudiar a los medios de

comunicación desde el punto de vista de su capacidad para cubrir diversas
necesidades de la sociedad, esta corriente señala que cuando las
instituciones que realizan funciones secundarias -como por ejemplo los
periódicos- dejan de existir, de alguna manera la sociedad se transforma y
surgen otras instituciones que las suplen en su cometido de cubrir sus
necesidades.

Cada medio de comunicación tiene sus características propias, mismas que

definen las diversas formas en que cada uno de ellos presenta sus mensajes;
sus funciones pueden ser delimitadas, al tener conocimiento de sus
características.

De acuerdo con el funcionalismo, la información es un conjunto de datos que

disminuyen la incertidumbre, haciendo las veces de informadores y
transformadores del individuo y la sociedad. Dentro de esta corriente, la
comunicación y la información son dos funciones armónicas que se
complementan.

El funcionalismo ha posibilitado la manipulación de la comunicación en

procesos culturales como: preservación de valores, aculturación,
transculturación. También ha permitido comprender el papel que
desempeña la industria de la cultura y los medios de comunicación de
masas; dio a conocer la manera en que los roles y el estatus de las personas
y las instituciones resultan afectados por la información y la comunicación.
Asimismo, ha orientado las comunicaciones sociales hacia el cambio o el
ajuste a través de distintos programas.

La noción de estructura social es un buen medio o punto de partida para el

estudio del binomio comunicación e información.

Los funcionalistas consideran a los medios de comunicación como

instituciones que responden a necesidades de la estructura, es decir,
cumplen funciones importantes en el mantenimiento del orden social y su
proceso paulatino de transformación. Ellos estudian la comunicación a nivel
fenoménico o de lo que aparece.

De acuerdo con el funcionalismo, la información tiende a interpretarse como

un conjunto de datos que disminuyen la incertidumbre. Los datos son
entonces una especie de informadores y transformadores del individuo y de
la sociedad. No existe el problema de la contradicción entre comunicación y
la información dentro de esta corriente, la comunicación y la información son
dos funciones armónicas y complementarias.

Características del Estructuralismo

Los estructuralistas afirman que los sentidos nos enseñan y que los medios
de comunicación son solo modalidades de transmisión mediante las cuales
se reestructuran determinadas formas que enriquecen su fuerza de
expresión; es decir, que son condicionantes para codificar o reforzar lo que
en la sociedad tiene ya un sentido.

Dentro de esta teoría, la sociedad se constituye en la medida que tiene

determinadas reglas o estructuras que producen el sentido de los
acontecimientos, los cuales son producto de las normas que los hombres han
asimilado en sociedad y les permite evocar en común los mismos
significados.
El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engañan, y por lo tanto
la comunicación se debe estudiar mediante la construcción de estructuras
lógicas, que permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las
reglas que constituyen a las normas sociales. También plantea que si la
sociedad se constituye porque existen determinadas reglas o estructuras,
las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas
externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el
observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las normas
observables en forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen
o informan, por las reglas operantes en una sociedad determinada a fin de
producir tal sentido.

De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de

estructuras, las cuales sirven como pautas para informar la acción en
relación con los datos que reciben. Al interior del sujeto están interiorizadas
las reglas productoras de normas, aplicables a cada caso. Dentro de esta
corriente la contradicción entre comunicación e información no se plantea
como problema.

Utilizando un método en contraste con los fenomenólogos, los

"estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a
cualquier fenómeno natural y no desde dentro, como se estudian los
contenidos de conciencia. Con este enfoque, que imita los procedimientos de
las ciencias físicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de
dilucidar las relaciones sistemáticas y constantes que existen en el
comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de
"estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones
profundas que, en gran parte, no se perciben concientemente y que limitan y
constringen la acción humana. La investigación estructuralista tiende a hacer
resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la
libertad humana.

El estructuralismo obtiene sus instrumentos de análisis de la lingüística. De

hecho, un punto de referencia común a los distintos desarrollos del
estructuralismo ha sido siempre la obra de Saussure, Curso de lingüística
general (1915), que, además de constituir un aporte decisivo para la
fundación de la lingüística moderna, introduce el uso del "método
estructural" en el campo de los fenómenos lingüísticos. La visión del que
hubiera experimentado grandes progresos profundizando el estudio de los
campos de "presencia" y "copresencia" en los que Husserl encuentra esa
característica de la conciencia que hace inferir a ésta más de lo que percibe
o entiende. En esta copresencia ahonda el raciovitalismo para comprender la
estructura de ideación a la que llama creencia, sobre la que se asientan las
ideas y la razón. De ninguna manera el sistema de creencias está
relacionado con un supuesto "inconsciente". Tiene sus leyes, su dinámica, y
se desplaza históricamente transformado por las generaciones en su cambio
de paisaje. Las creencias aparecen entonces como el "suelo" en el que se
apoyan y del que se nutren esas otras estructuras de ideación llamadas
"ideas".

Planteameamiento de los autores del Estructuralismo

El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares

que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos:

Lévi-Strauss:

Resume sus principales ideas acerca de la distinción entre el mal llamado

-según él- pensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El único medio de
que nos servimos para hallarlos es el estudio minucíoso de los canales y
formas de funcionamiento de las ideologías en las distintas culturas"

En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por

el medio ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los
innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que
hace evidente la existencia de un número considerable de sistemas posibles
alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el único elegido por todas
las sociedades y civilizaciones.

Lévi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus
conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones
comunes a toda la vida humana.

Husserl,:

Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son

comprendidos como partes del mismo sino como miembros y así, el conjunto
o grupo es un todo y no una "suma". Los miembros de un conjunto dado
están correlacionados de manera que son no independientes unos respecto
de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia
importante con la concepción atomista y su método de análisis, en lo que
hace al estudio de una estructura.

Foucault:

Dice que la estructura de por sí misma ejerce un poder de dominación que no

necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayoría de los
casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso
entre los individuos (aceptación de las normas). Foucault plantea que el
hombre jamás podrá ser totalmente libre. El origen está en el conjunto de
relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su
estructuralismo antes de ser universal es particular a cada objeto de análisis
específico.

Ferdinand de Saussure

Su estudio se basa en las siguientes premisas:

• el lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O);

• los elementos del lenguaje siempre son definidos por relación

(combinación o contraste) con otros elementos, en un determinado
momento;

• la naturaleza arbitraria de los elementos lingüísticos, donde todo son

definidos en términos de función y propósito, en oposición a sus
cualidades inherentes.

Saussure distingue entre:

 Lengua/habla

 Símbolo/signo

 Significante/significado: concepto/imagen acústica

 Forma/contenido

 Lineal

 Arbitrariedad: sincrónico (inmotivado)/ diacrónico (motivado)

 Relaciones paradigmáticas/sintagmáticas

 Diferencial: presencia (+)/ausencia (-)

Consideraciones del Grupo

El Estructuralismo es una parte muy importe dentro de las tendencias

filosóficas.

Como parte de la Comunicación es muy importante ya que señala que los

medios de comunicación transmiten condiciones para codificar lo que la
sociedad ve ya provisto de sentido, ya que lo que realmente enseña son los
sentidos.

En este aspecto si estamos de acuerdo con el Estructuralismo, ya que,

aunque sabemos que los medios tienen la capacidad de influenciar a las
persona y hacer que ciertas ideas sean aceptadas con mayor facilidad que
otras, si las personas no tienen ciertas reglas inconscientes de las normas
sociales que en los medios se transmiten, no comprenderán estos hechos .

Los medios si tienen la capacidad de influenciar, pero es más que todo una
forma de reforzar lo que en la sociedad ya esta establecido, las normas y
reglas dentro de las cuales se mueve esta estructura.

La sociedad ya ve estas normas como algo que da sentido a la sociedad y es

por eso que son aceptadas y reforzadas en los medios de comunicación.

MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Introducción

El materialismo histórico como ciencia de lo social es una teoría creada por

Marx y Engels sobre la formación y el desarrollo de la sociedad. La base de
todo orden social es la producción(base de la sociedad es la economía , si
cambia la economía cambiará la sociedad). El hombre debe trabajar para
obtener los medios de subsistencia. En su aspecto negativo, el materialismo
histórico implica el rechazo de toda filosofía idealista de la historia (la
filosofía está en contra de la filosofía vigente que es el idealismo y su máx.
Representante es Hegel).

Estudio de la producción

producir es la actividad por la que los hombres crean los bienes materiales.
Se puede dividir en :

1.-Factores de producción: todo los que hace falta para que el sist. de
producción funcione(trasformar la materia en un producto útil). En toda
producción están presentes dos elementos inseparables:

A) El proceso de trabajo: trabajo que hace cada uno de nosotros para poder
llevar a caboi una serie de productos. Para quwe funcione todas lass
actividades que hacen para convertirlo en un producto útil, me hacen falta
para ello una serie de elementos. Hay tres elementos:
 • Objeto: es la materia quevoy a manipular y se aplica al trabajo. La
materia se denomina bruta si no está manipulada y prima si es artificial
o ha sido previamente manipulada por le hombre.
• Fuerza de trabajo(trabajador): energía humana empleada en el proceso
de trabajo.

• Medios de trabajo: son los utensilios, las herramientas, las máquinas,

es decir , el conjunto de instrumentos que el hombre precisa para
poder producir los medios materiales.

El producto es lo que se obtiene al final de este proceso. Todo producto que

responda a una necesidad individual o colectiva posee un valor de uso. De lo
contrario es considerado como una mera mercancía , o sea, simple soporte
material del valor de cambio.

B) Las relaciones de producción: en la producción los hombre no trabajan

aisladamente, sino que actúan en común(relaciones que mantienen los
miembros que forman parte de un proceso de trabajo o con los miembros de
producción). Podemos distinguir dos tipos de relaciones de producción:

• Relaciones técnicas, que se establecen entre el agente y el medio(con

utensilio, herramientas).Las relaciones técnicas son las distintas formas
de control que los agentes de la producción ejercen sobre los medios
de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general. Tipos de relaciones
técnicas:

• Proceso de producción individual: El agente controla los medios y el

proceso general del trabajo. Éste proceso es propio del artesanal(el
trabajdor produce con sus herramientas y por tanto el producto es
suyo).
• Proceso de producción cooperativo simploe: todos los agentes realizan
la misma tarea , controlando individualmente los medios y participando
colectivamente en el control del proceso de trabajo. Ej: colectivismo
primitivo.

• Proceso de producción cooperativo complejo: es el propio del sistema

capitalista , se da una separación entre el agente que controla el medio
de trabajo y el agente que controla el trabajo.

Los agentes directos son los trabajadores que están en contacto con la
materia prima(sólo disponen de fuerza de trabajo). Los agentes
indirectos(burgués, le pertenece todo) realizan funciones de control,
vigilancia y organización del proceso de trabajo.

• Relaciones sociales, que dimanan de los vínculos contraídos por los

agentes.(Personas que forman parte de un medio de producción).
 Relaciones sociales que contraen los productores entre sí. Son los
vínculos que se establecen entre los hombre que participan en el
proceso de producción. Formas de las relaciones sociales:

• La relación explotador-explotado: típico del sistema capitalista , en la

que los propietarios de los medios de producción viven del trabajo de
los agentes directos o no propietarios.

• La relación de colaboración recíproca: ppropia del sistema comunista,

ningún sector de la sociedad vvive de la explotación del otro, puesto
que la propiedad de los medios de producción no es privada, sino
colectiva.

2.- Modo de producción: (modo de producción= relaciones técnicas +

sociales. Es la forma que hemos tenido a lo largo de la historia de producir
nuestros medios de vida).

El conjunto de las funciones técnicas y sociales tiende a formar una unidad o

conjunto social dotado de una cierta cohesión. La historia conoce cinco
modos de producción:

• El propio de las sociedades primitivas: La base del régimen de

producción del colectivismo primitivo es la propieddad social. Medios
de trabajo y productos obtenidos pertenecen a la
sociedad(cooperativismo simple y colaboración recíproca)

• El régimen esclavista: las relaciones sociales en éste régimen eran de

dominio y sometimiento . El agente propietario(agente indirecto)
ejercía un dominio absoluto sobre las fuerzas
productivas(cooperativismo complejo y explotador-explotado)

• El régimen feudal: Las relaciones sociales en el régimen feudal son

semejantes al modo de producción esclavista. Su base radica en la
propiedad completa sobre los miedios y, en parte, sobre el
trabajador(cooperativismo complejo y explotador-explotado)

• El régimen capitalista:Su base es la propiedad privada de los medios,

aunque el trabajador es jurídicamente libre. La fuerza de trabajo es la
única propiedad que posee el trabajador (cooperativismo complejo y
explotador-explotado)

• El régimen socialista: El modo de producción socialista se basa en el

régimen de propiedad colectiva. Las relaciones de dominio y
sometimiento se sustituyen por las de cooperación recíproca
(colaboración recíproca y cooperativismo simple)
El capitalismo: superestructura e infraestructura

El modo de producción está constituído por la síntesis de las tres estructuras

regionales:

 Estructura económica: conjunto de relaciones técnicas y sociales en un

régimen de producción histórico(sist. productivo que caracteriza a las
sociedades técnicas y sociales)

 Estructura jurídico-política: conjunto de normas, leyes e instituciones

determinantes de la conciencia social.(gobierno que lleve la normativa a
cabo)

 Estructura ideológica: conjunto de ideas, creencias, costumbres,

determinantes también en una sociedad. Se manifiesta en la religión
costumbres…

La infraestructura es una estructura dominantes; la superestructura está

dominada por éstas.

Las estructuras regionales no aparecen en el mismo nivel. En cada momento

histórico una de las estructuras regionales domina a las otras. Ej: en Atenas y
Roma predominaba la estructura política, en la Edad Media la estructura
ideológica y en la Edad Moderna la estructura económica.

El capitalismo se basa en la economía. El intercambio es el fundamento de la

política económica del sistema capitalista. La fórmula general y básica del
capittalismo es la de comprar para vender más caro. La fórmula del
capitalismo es : D-M-D' el dinero hace más dinero, ya que al vender ganas y
luego al invertir ese dinero vuelves a ganar más dinero.

Toda economía intercambista necesita un mercado y unas leyes:

 Ley de la oferta y la demanda: Los precios de las mercancías, a corto

plazo, están regulados por la ley de la abundancia y la escasez. Ésta ley
mercantil puede explicarnos el alza o baja de los precios, mercancías, pero
no su valor intrínseco de la mercancía.(regula el precio de las mercancías
cuando ya están en el mercado y regula su precio según la ley de la oferta y
la demanda).

 la ley del valor: el valor en sí de una mercancía está en función directa de

la cantidad de trabajo humano incorporado en ella yy por el tiempo de
trabajo socialmente necesario para su producción, y el gasto para la
ganancia.(Cuánto vale el producto realmente , según el margen de beneficios
y la plusvalía). Ley del valor = costes de producción + ganancias(beneficios)
Causas económicas que producirá la desaparición del capitalismo. Las leyes
expuestas por Marx son:

• La ley de la tendencia a la baja de la cuota de beneficio para que

nuestros productos puedadn competir con las grandes multinacionales
se ve obligado a bajar el margen de beneficios y gane menos y por
tanto tiene menos capital que las otras empresas y no puede
modernizar y acabará por cerrar sus puerttas y pasar a ser un
proletario más.

• Ley de la proletarización constantes Se deriva de la ley anterios como

consecuencia habrán más proletarios y menos capitalistas. Un número
cada vez mayor de pequeños capitalistas son rechazados hacia el
proletariado, que crece sin cesar.

• El fenómeno de las crisis periódicas Llegará un momento en que las

empresas produzcan tanto sin darse cuenta de que cada vez hay más
pobres, el mercado se satura y dará lugar a una crisis(subconsumo
debido a que los proletarios no pueden absorber todo lo que producen).
Se plantea la limitación del consumo en masa de los productores se
produce demasiado en comparación con lo que los obreros pueden
comprar con arreglo a los ingresos que perciben (subconsumo)

La plusvalía( es el objetivo que persigue el burgués dentro del sistema

capitalista enrriquecerse)

La plusvalía equivale a ganancia. La ganancia o beneficio es el motor de la

economía capitalista. Sólo la fuerza de trabajo produce plusvalía para el
capitalista. Le equivale la siguiente fórmula : Plusvalía = capital
producido(ganancia) - capital consumido(lo que hemos gastado).

El empresarios mediante el capital compra la mercancía-fuerza de trabajo

cuyo valor está determinado por los productos necesarios que le sirven al
obrero para recuperar las energías gastadas . el valor de la fuerza de
trabajo(salario) es igual al valor de los productos que son neceasarios para la
conservación y reproducción de dicha fuerza de trabajo( origen de la
plusvalía fuerza de trabajo). Éste beneficio lo materializa en un nuevo
capital(capital ganado se invieerte para conseguir más capital). Dos son los
sistemas para conseguir el incremento de la ganancia:

• Plusvalía absoluta: Se consigue prolongando la jornada de trabajo más

allá del punto en que el obre se limita a producir un equivalente del
valor de su fuerza de trabajo, y haciendo que ese plustrabajo se lo
apropie el capitalista.
 • Plusvalía relativa: consiste en la disminución del tiempo de trabajo
necesario a través del perfeccionamiento de los medios de trabajo y
mediante la contratación de mano de obra barata.

Conclusión: “La acumulación de riqueza, por un lado, significa la acumulación

igual de pobreza”

La alienación(significa perder algo. Es la consecuencia del sistema capitalista

sobre el proletario)

El hombre trabajador se crea a sí mismo, desarrolla su personalidad

dominado por la naturaleza mediante el trabajo. Y ese trabajo, se proyecta
sobre los productos que crea: pone en cada producto algo de su ser , su
energía , sus cualidades, su imaginación ; en definitiva, el producto es una
objetivación del trabajador, el producto tiene rostro humano.

Según Marx, podemos conocer a los diversos seres humanos de la historia

por lo que han producido. La materia ha quedado humanizada, la
personalidad del trabajador queda inscrita en el producto.

Debido a la producción basada en la propiedad privada los productos

elaborados por el trabajador no hab retornado a él. No le han servido para la
producción sociual de la vida. Se han quedado en manos de los propietarios
de los medios de producción. Consecuenciael trabajador se encuentra
vaciasdo de sí mismo, roto, ya que los productos de su trabajo no están bajo
su dominio.

Entonces es cuanto se produce la alienación: el hombre se vacía de sí mismo

y considera sus productos como algo ajeno, distinto a él. Así le han vaciado
de sus cualidades , que estaban impresas en el producto.

Sólo se recuperará la alienación o enajenación mediante la abolición de la

propiedad privada.

Tránsito del capitalismo al socialismo

La revolución es la fase culminante del materialismo histórico. Al llegar a una

determinada fase de desarrollo, estas fuerzas productivas chocan con las
relacionesde propiuedad existentes. Se produce entonces la colisión, y con
ello la acción revolucionaria que hace cambiar la base económica y las
relaciones sociales que de ella emanan. Es la llamada lucha de clases, que es
el motor de la historia.

Toda revolución consiste en una transformción violenta surgida del

antagonismo de clases. La revolución comunista es una revolución radical
que provocará la supresión de la sociedad burguesa. El acto esencial de esta
revolución es la supresión de la propiedad privada de los medios de
producción. Los mecanismos para llevarla a cabo se resumen en la violencia.
La conquista del poder a través de la fuerza , la “dictadura del proletario”. El
comunismo será la meta final que persigue la revolución universal.

Para conseguir la transformación de la sociedad clasista en una sociedad sin

clases, es necesario pasar por las fases del proceso revolucionario:

1.- Etapa democrática: se caracteriza por la Dictadura del proletariado . El

pueblo toma el mando, obligando a la burguesía a abandonar los privilegios
económico-políticos y apoderándose de los grandes medios de producción.

2.- Etapa socialista: posee un carácter económico, se tiende a la supresión

gradual de las clases sociales y sus antagonismos(eliminar las clases
habiendo expropiado los medios a la burguesía)

3.- Etapa comunista: dicha fase representa la culminación del proceso

revolucionario y se caracteriza por la abolición de la propiedad privada,
desaparición de las clases sociales y extinción del Estado como defensor de
los intereses de la minoría.

La ideología

Para Marx la ideología es un producto de la mente humana o una forma de

conciencia deformada(ideología de la clase dominante). Forma parte de la
superestructura.

Etapas:

1ª Etapa primitiva o pre-ideológica (propiedad colectiva) El hombre se

encuentra sometido a las fuerzas naturales, las sacraliza y establece una
relación religiosa con la naturaleza , apareciendo así una religión natural.

2ª Las ideologías, como formas de conciencia deformadas, nacen de la

división del trabajo. Aparece la propiedad privada y con ello las clases
sociales. Aparecen las ideologías las clase dominante deforma la realidad
para mantener la explotación de los trabajadores.

Marx establece las siguientes ideologías cuya característiva común es que

falsean la reallidad:

 Ideología política: consiste en declarar al pueblo soberano(mensaje que

lanza la burguesía) y a todos los ciudadanos libres e iguales. El falseamiento
es manifiesto: el pueblo es soberano, según la constitución, y los ciudadanos
jurídicamente libres ; pero todo soin puros formalismos que no alcanzan al
hombre real y concreto.
 Ideología religiosa: Con la religión dejamos el mundo concreto y
entrramos en el imaginario, en lo irreal.

La ideología que predomina en la sociedad es la ideología del a clase

dominante. Ésta posee los medios de producción , refleja espontáneamente
su situación social y elabora inconscientemente una teoría que deforma la
realidad para justificar sus intereses.

Cuando la lucha de clases se agudiza, la clse explotada toma conciencia de

sus propios intereses elaborando una nueva ideología.

La ideología religiosa juega un doble papel:

• Por una parte es la expresión de la miseria del pueblo, que adorna con
flores, es expresión de resignación de los explotados, es el opio del
pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento(adormece al pueblo
para que no cambie el sistema económico).

• También es la justificación de la calse dirigente. Aunque también es

verdad que puede servir contra la miseeria del pueblo.

Marx afirma que las ideologías desaparecerán cuando termine la

subordinación de los hombrees a las fuerzas sociales. Las ideologías no
desaparecerán hasta que se instaure una sociedad sin clases, la sociedad
comunista.

Materialismo dialéctico

 Noción de materialismo dialéctico

Su punto de partida es la idea de que el hombre es un ser de la naturaleza.

La actividad del hombre sobre la naturaleza se convierte en trabajo.

Diferencia entre materialismo e idealismo:

• Idealismo la forma de pensar o las ideas puede llegar a cambiar la

sociedad.
• Materialismo contrariamente, nunca las ideas pueden cambiar la
realidad. Son los cambios económicos lo que trasforman todo.

• Materialismo: convicción de que no existe más realildad que la materia.

• Dialéctico: el mundo en su totalidad material, se halla en continuo

movimiento, de cambios y trasformaciones, por ella misma no por
fuerzas externas; se trasforma porque intuye Marx que hay fuerzas
 opuestas (lucha de los contrarios)(rel con Heráclito: la relaidad
cambiante)

 La materia y sus propiedades

• Infinitud: no tiene límites espaciales extensión(espacio infinito.

• Eternidad: La materia es increable e indestructible en función de su
eternidad(no tiene ni principio ni fin, se trasforma)

• Temporalidad: el tiempo es una forma de existencia de la materia. la

existencia de un cuerpo y su desarrollo solo pueden darse en el tiempo.
Eternidad y temporalidad son dos contrarios dialécticos de la materia.

• Espacialidad: es el lugar donde se ubican los cuerpos tridimensionales.

Es opuesto a infinitud.

• Profundidad: la materia puede dar lugar a un cuerpo, ya que da forma.

• Movimiento: La materia cambia por ella misma.

 Materia y conciencia

El conocimiento es inteligencia y voluntad. Estos fenómenos de la conciencia

son llamados inmateriales o espirituales. Pero el monismo materialista de
Marx declara que la conciencia inmaterial con todos sus fenómenos
psíquicos, son productos o funciones del cerebro.

• Conciencia de clase conocimiento acerca de los intereses de un grupo

social determinado(rel. con el materialismo histórico)

 Leyes universales del cambio

El punto de partida de estas leyes es la visión de la naturaleza en su

constante movimiento de cambio (los cambios se dirigen por leyes, no por
azar, todo está determinado). Características:

• Son leyes objetivas su existencia depende del ser humano.

• Son universales.

• Tienen una triple aplicación, ya que se aplican al Universo en su

actuación espontánea, al pensamiento humano y a la sociedad.

• Ley de la unidad de los contrarios: Esta ley intenta explicar la fuente

del movimiento y de la evolución sin recurrir a un agente exterior, a un
primer motor. El concepto dialéctico señala que la fuente del mismo se
encuentra en el interior de las cosas o fenómenos, en sus
 contradicciones internas (lucha de fuerzas contrarias). Ej:
Científicamente se demuestra que todos los seres humanos en la
naturaleza poseen parejas de opuestos o contrarios internos, que se
hallan unidos simultáneamente en la lucha. La lucha de los contrarios
es la causa del movimiento y cambio en la naturaleza. La contradicción
material puede llamarse evolutiva, transformadora de fenómenos que
se dan en el mundo material. Ej de contrarios: biológicamente vida y
muerte, herencia y adaptación...; historicamente lucha de clases,
propiedad colectiva y privada...; filosoficamente esencia y fenómeno,
materia y forma, sustancia y accidente...; argumentos físicos luz y
oscuridad, atracción y repulsión...

• Ley de transición de la cantidad a la calidad: El aumento o disminución

de la cantidad de materia influyen en el cambio de calidad o esencia de
las cosas. El cambio cualitativo es la transformación de una cosa en
otra esencialmente distinta. Los cambios cuantitativos son progresivos
(evolución) y los cualitativos son revolucionarios (revolución). El
aumento de cantidad en las propiedades de un objeto, al llegar a
ciertas proporciones, determina el cambio de calidad. Ej: el agua que
se calienta por sucesivos cambios cuantitativos, consistentes en la
elevación de la temperatura, llega un momento en que el agua cambia
de cualidad y se hace vapor de agua. Teoría evolutiva Según Marx, los
principales saltos de la naturaleza han sido: el paso de la materia bruta
a vegetal, del vegetal al animal y del animal al ser humano. El paso de
una calidad a otra nueva y distinta supone un mejoramiento en los
seres que se traduce en un desarrollo progresivo.

• Ley de la negación de la negación(lo que recoge Marx de Hegel): La

primera ley explicaba el origen del movimiento en la naturaleza; la
segunda describía el desarrollo de todos los seres vivos de la
naturaleza; la tercera ley es una extensión de la segunda, pues en los
mencionados cambios progresivos, el nuevo ser que ha surgido no es
totalmente nuevo, sino que lleva consigo una parte del ser que lo ha
producido.

En el sistema hegeliano, la idea se desarrollaba en virtud de un triple

proceso: tesis, antítesis y síntesis, que el marxismo prefiere expresar con los
términos equivalentes: afirmación, negación y negación de la negación.

La triada dialéctica representa un conjunto constituido por tres contrarios

dialécticos:

• Contrario1: La afirmación del primer contrario, señala la “afirmación” o

la existencia de una cosa cualquiera, y recibe el nombre de
“tesis”(existe propietario).
 • Contrario2: La actuación del segundo contrario consiste en el
desplazamiento o negación del primer contrario, y por ello recibe el
nombre de “antítesis”(existe burguesía).

• Contrario3: Negación de la negación. El tercer contrario recopila todo

de cuanto de bueno y útil se encontraba en los dos contrarios
precedentes y recibe el nombre de “síntesis”.

A través de este proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis es como se

realiza la evolución del universo, que, para el marxismo es evolución
progresista.

En resumen podemos decir que existe un mundo aparte de nosotros; que

este mundo esta sujeto a cambios; que estos cambios son a veces graduales,
a veces bruscos; que de los cambios cuantitativos surgen cambios
cualitativos, y que organismos y sociedades se desarrollan a través de
tensiones internas que se resuelven en nuevos estados de equilibrio.