P. 1
Historia Del Norte

Historia Del Norte

|Views: 1.325|Likes:
Publicado porFlor de María

More info:

Published by: Flor de María on May 11, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

02/09/2013

pdf

text

original

Sections

  • Panorama étnico y lingüístico de la región
  • MAPA DEL ÁREA MAYA
  • 2. Período colonial
  • A] Cuadro sinóptico del período colonial
  • Período colonial
  • 2. Historia colonial de Huehuetenango
  • 2.2.1 Conquista de Huehuetenango
  • 2.4. Relaciones interétnicas
  • 2.5 Mestizaje
  • 2.7 Administración colonial de Huehuetenango
  • 2.10 Las haciendas
  • 3. Período republicano de Huehuetenango
  • Período republicano
  • 3 Historia republicana de Huehuetenango
  • 3.5 Huehuetenango y el EGP
  • 3.6 Las masacres en Huehuetenango
  • 3.7 Los Acuerdos de Paz de 1996: cambios y transformaciones
  • 3.9 La administración de justicia
  • 3.10 Secuelas de la guerra distintas de organización y conflictos
  • 3.11 La caficultura y los reacomodos en el mercado de tierras
  • 3.12 La migración intermunicipal e internacional
  • Bibliografía

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

Historia social del norte de Huehuetenango

1

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

2

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

Historia social del norte de Huehuetenango

Mario Tejada Bouscayrol

CEDFOG

3

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

Autor: Mario Tejada Bouscayrol © Centro de Estudios y Documentación de la Frontera Occidental de Guatemala —CEDFOG—, junio de 2002

CEDFOG 1a. calle 1-27, zona 1 Huehuetenango, Guatemala Telefax: 769-1108 Correo electrónico: cedfog@intelnet.net.gt www.cedfog.org Edición a cargo de: Ariel Ribeaux Diseño de portada: Juan Carlos Aguilar

ISBN

99922-69-53-7

Magna Terra editores 5a. Avenida 4-75 zona 2 Teléfonos: 238-0175, 250-1031 y 251-4298 Fax: 251-4048 Correo electrónico: magnaterra@intelnet.net.gt

4

3.1 Preclásico Temprano 1.3.4 Período Clásico 1.2.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Introducción ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Índice 13 15 17 18 19 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Historia general de Huehuetenango ○ ○ ○ ○ ○ ○ 5 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 2.2 Preclásico Medio 1.2 Gobierno de Pedro de Alvarado y las Leyes Nuevas ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 1.2 Período Arcaico 1. Período Prehispánico A] Esquema sinóptico del Período Prehispánico 1.1 Período Paleoindio 1.4 Período Clásico 1. Historia colonial de Huehuetenango 2.3.3.2 Preclásico Medio 1.5 Período Posclásico B] Características del Período Prehispánico 1.3.3 Período Preclásico 1. Período colonial A] Cuadro sinóptico del período colonial B] Período colonial en Huehuetenango 2.2 Período Arcaico 1.3.1 Preclásico Temprano 1.2 Conquista de Guatemala y gobierno de Pedro de Alvarado (1er gobierno) 2.3 Preclásico Tardío 1.1 Conquista de Huehuetenango 2.3 Período Preclásico 1.1 Primeros viajes de exploración y conquista del continente americano (1492-1520) 2.2.3.4 Preclásico Terminal 1.3 Preclásico Tardío 1.1 Período Paleoindio 1.5 Período Posclásico ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Mapa del área de estudio Panorama étnico lingüístico de la región Mapa del área maya Mapa de lenguas mayas en Huehuetenango Cuadro genealógico de la familia maya ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 21 21 22 23 23 24 25 25 26 26 28 30 35 35 37 41 46 51 58 58 68 68 71 71 73 .

8 Las reducciones: fundación de los Pueblos Indios y establecimiento de parroquias 2.5 Huehuetenango y el EGP 3.4 Nuevas formas de organización local y nacional durante la Revolución del 44 al 54 3.9 La administración de justicia Cuadro de instituciones de justicia en el centro y área norte de Huehuetenango 3.7 Los Acuerdos de Paz de 1996: cambios y transformaciones 3.2.1 Siglo XIX. política y social 3.3 Expediciones españolas en Los Cuchumatanes 2. De la independencia al final del régimen conservador 3.12 La migración intermunicipal e internacional 3.6 Los primeros cambios en la tenencia de la tierra.2 Período liberal 3.14 Los municipios de la zona norte y el Índice de Desarrollo Humano ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Bibliografía 6 ○ 2.2 Primera parte del siglo XX: del régimen de Manuel Estrada Cabrera al de Jorge Ubico 3.5 Mestizaje 2.7 Administración colonial de Huehuetenango 2.2 2 Mario Tejada Bouscayrol ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 3.8 La posguerra y los nuevos procesos de reconstrucción económica.1 Creación de los municipios de Nentón (1876) y Barillas (1888) 3.6 Las masacres en Huehuetenango 3. el modo de producción y los nuevos propietarios 2.3 Los gobiernos de la Revolución 3.4 Relaciones interétnicas 2. los cambios en la economía y en la vida social y familiar 3.10 Las haciendas ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 77 78 79 80 81 90 106 108 113 121 121 129 131 135 139 140 157 160 168 170 179 182 185 185 189 191 196 203 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ .2.9 Las enconmiendas en Los Cuchumatanes durante el siglo XVI 2.10 Secuelas de la guerra distintas de organización y conflictos 3.13 La migración a los Estados Unidos. Período republicano de Huehuetenango Período republicano 3 Historia republicana de Huehuetenango 3.11 La caficultura y los reacomodos en el mercado de tierras 3.

La mayoría de la población de los municipios del norte de Huehuetenango. presenta esta obra sobre Huehuetenango con el interés de proporcionar un documento sobre la historia social de la región. Esperamos que ellos. para encontrar el camino de una sociedad democrática. Es del parecer de las instituciones que participaron en la elaboración de esta obra. Es imperativo tomar conciencia de nuestra realidad histórica para poder ver hacia delante. Los períodos subsecuentes de los que trata esta historia permiten formar elementos para analizar la interacción entre las diferentes etnias y culturas que existen en Guatemala desde la llegada de los españoles. justa y participativa.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Presentación E l Centro de Estudios y Documentación de la Frontera Occidental de Guatemala. Guatemala. CEDFOG. necesariamente tiene que volver la vista al pasado. en esta nueva etapa de paz y reconstrucción. es fundamental para la construcción de una sociedad democrática y participativa. que el conocimiento y manejo de la información sobre la realidad sociocultural y sobre sus orígenes históricos. son indígenas mayas de la rama q’ánjob’al. a quienes va dirigida esta obra con especial dedicación. resentimientos y prejuicios. encuentren en esta historia elementos para recuperar el pasado remoto y puedan identificarse con la parte que les corresponde del pasado de la civilización maya. Aquellos pueblos que no conocen su historia están condenados a seguir cometiendo los errores del pasado. al igual que servidores públicos y trabajadores del desarrollo en general. 7 . sin complejos.

por abrir el camino a los estudios arqueológicos de la región. quienes fueron fundamentales para el desarrollo de esta obra. M. por su colaboración en la elaboración del capítulo final de esta obra. además del acceso a la biblioteca del centro de la UNAM que él dirige. el agradecimiento al maestro Jesús Morales Bermúdez de CESMECA (UNICACH). Gareth W. una dedicatoria especial para el Dr. al Dr. mayo de 2002 8 . Finalmente. a todo el personal de CEDFOG y los asistentes de investigación. por permitir el acceso a sus bibliotecas particulares y poner a la disposición documentos raros y valiosos. Lowe y el maestro Carlos Navarrete.T.. Tomás Lee Jr. pues sin su colaboración y asistencia no hubiera sido posible realizar ninguna investigación. al Dr. Otto Schumann. Por último señalar que tanto el CEDFOG como el autor de esta investigación asumen los contenidos de la misma. por sus comentarios y orientación. Huehuetenango. Ramón González Ponciano y Jesús Acevedo.2 2 Mario Tejada Bouscayrol El autor expresa su agradecimiento a todas las personas que contribuyeron para hacer posible esta obra. alcaldías auxiliares y dirigentes microregionales del norte de Huehuetenango. También quiero hacer un reconocimiento especial al Dr. por el acceso irrestricto a las bibliotecas de sus respectivos centros. el agradecimiento especial a la Dra. Particularmente importante fue el auxilio de las autoridades municipales. Ronald Lowe de la Fundación Arqueológica Nuevo Mundo. De la misma forma. En primer término. el reconocimiento para la población nativa de los municipios que se estudiaron. Igualmente. Dolores Aramoni y el Dr.B. John Clark y el Ing. Además.

y dentro de un Estado históricamente hostil hacia los indígenas. A partir de 1525 se iniciaron los contactos de estos pueblos con los españoles. México. además de los tojolabales. como mames guatemaltecos. mochós y tuzantekos. con evidente subordinación de los indígenas respecto a los ladinos. y sólo recientemente se ha considerado integrarlos. en Huehuetenango. habitualmente de forma lesiva para ellos. los chujes. los akatekos y los poptíes o jakaltekos. de Chiapas. acarreando esto drásticas consecuencias para los primeros. A esta rama pertenecen los q’anjob’ales propiamente dichos. y choles y tzeltales de México. A partir de ese contacto comienzan a desarrollarse las relaciones interétnicas entre indígenas mayas y ladinos (mestizos de españoles y mayas) hasta la actualidad. Guatemala. estos pueblos han mantenido constantes y estrechos vínculos entre sí y con otros grupos mayas. La conquista y colonización española les arrebató su autonomía. A lo largo de su historia.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Introducción  L a presente obra trata fundamentalmente de la historia de los pueblos de la rama q’anjob’al –de la familia maya– que habitan al norte de Huehuetenango. durante la mayoría del período republicano (1821-1995). Dicha integración ha servido de instrumento para tratar de anular y 9 . En efecto. las comunidades indígenas han sido mantenidas al margen de los asuntos de Estado. sometiéndolos a la servidumbre y la explotación.

sin tomar en consideración la lengua nativa ni las milenarias autoridades. tradiciones y sus propios intereses. Hasta los últimos años del siglo XX. en cualquier caso no indígenas.2 2 Mario Tejada Bouscayrol extinguir sus autoridades y sistemas tradicionales. estas leyes sirvieron de manera exclusiva para favorecer a los grupos dominantes de turno. forzándoles a incorporarse al sistema político administrativo nacional. A partir de 1525 es constante la presión de los grupos dominantes contra los indígenas. Generalmente. además de la ley de vagancia de Ubico. ya entrado el siglo XX. y hasta la propiedad de sus tierras. Al respecto. baste considerar la ambivalencia que presentaba la legislación oficial con relación a los indígenas. Véase como. La imposición forzada de una cultura sobre la otra trajo consigo falta de piedad y comprensión hacia la cultura sometida. sus alcaldes. Desde las encomiendas. los sucesivos sistemas de administración pública –la de justicia incluida– se hacían exclusivamente en español. Aunque a partir de la firma de los Acuerdos de Paz. A ello se suma que desde 1525 han sido subordinados a un sistema jurídico impuesto. usos y costumbres locales indígenas. Recientemente. hasta la ley de vagancia del presidente Jorge Ubico. los pueblos indígenas fueron objeto de legislaciones que en ningún caso tomaban en consideración su opinión o pertinencia. ajeno a su cultura. repartimientos y pueblos de indios de la época colonial. igualmente ajeno a su tradición y cultura. 10 . se crearon distintas modalidades de legislación con dedicatoria especial hacia los indígenas. muy distintas en valores y cosmovisiones. la lucha de la identidad de los pueblos indígenas se ha dado dentro de un plano más justo. característica que ha persistido de alguna manera casi hasta el presente. y la complicación de las relaciones interétnicas a causa del choque de dos mundos con tan diferentes culturas.

Pero hasta muy recientemente la “brujería” (denominación más o menos oficial de los ritos propios de la espiritualidad maya) era considerada delito. sin embargo.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango existen otros casos documentados en este sentido. En el ámbito jurídico. los indígenas elevaban sus quejas a las autoridades coloniales en demanda de justicia. además. de levantamientos y brotes de violencia que han surgido en poblaciones chuj. y sólo después de haber sido desatendidos de facto –aunque consiguieran formalmente y en ocasiones ser escuchados–. con la consecuente continuidad de los abusos denunciados. algunos ancianos. por ejemplo). En la presente obra se expone el problema. se ha ido perdiendo la costumbre –el conocimiento y la práctica de las antiguas tradiciones mayas. Visto desde una perspectiva histórica. Desde la reforma liberal se ha “garantizado” en todas las Constituciones de la República la libertad de culto. espirituales u otras–. los ánimos 11 . así como el uso del calendario ritual maya y su simbolismo. que habían preservado la tradición. secta o denominación– sin obstáculo legal alguno. han hecho posible que nuevas generaciones despierten al interés por su recuperación y su práctica. con avances significativos en las legislaciones de diversos países y su recepción en Convenios internacionales (ONU y OIT. penalizada por la ley. constante y sucesivo. Esta dicotomía tenía la exclusiva intención de permitir la difusión de nuevos cultos cristianos –de cualquier iglesia. posteriormente a la instauración de las Leyes Nuevas (1541) en los territorios americanos de la corona española. akateka y q’anjob’al. y consecuentemente. Así. que conecta con el impulso que recibe a nivel internacional. En el presente. y otros pueblos mayas a todo lo largo de la historia posterior a la Conquista. se está produciendo un amplio y constructivo debate nacional. sobre todo durante el siglo XX.

Ojalá que esta obra sea una humilde contribución en ese esfuerzo colectivo nacional improrrogable e irrenunciable. que generó toda una cultura excluyente e intolerante. que se repitieron constantemente y que alcanzaron su máximo exponente durante el conflicto armado interno y la militarización generalizada. estatales y privados. Queda. son fenómenos de violencia irracional que podrían responder a hechos históricos del siglo XX. con sus prácticas de exterminio físico sistemático. Este patrón se repitió durante toda la época colonial. relacionados con las prácticas autoritarias. Todo ello. violentas y de exclusión. Los brotes de violencia colectiva conocidos como “linchamientos”. y de los Acuerdos que hicieron posible ese momento histórico. no ha sido aún encarado suficientemente desde los distintos niveles educativos e informativos. dictatoriales. ocurridos durante las últimas décadas del siglo XX y principios del XXI. y sedimentó la violencia irracional en la psique colectiva e individual. pues. un proceso de asunción y desarrollo integral de todos los valores.2 2 Mario Tejada Bouscayrol indígenas se exacerbaban. compromisos y acciones dimanantes del hecho de la firma de la paz en diciembre de 1996. 12 . ni con políticas públicas correspondientes que establezcan una auténtica desmilitarización democrática y una confrontación real de la exclusión social y étnica. y aparentemente otra vez de nuevo con el período republicano. volviendo a repetirse durante el régimen liberal. pendiente para Guatemala y los guatemaltecos en su conjunto. desatándose la violencia. además.

San Pedro Soloma 8. San Sebastián Coatán 5.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango MAPAS DEL ÁREA DE ESTUDIO HUEHUETENANGO 1. San Miguel Acatán 6. Santa Cruz Barillas 2. Santa Eulalia 4. San Rafael La Independencia 7. San Mateo Ixtatán 3. San Juan Ixcoy 13 .

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 14 .

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Panorama étnico y lingüístico de la región L a región que comprende los ocho municipios de esta obra. Incluso. proceso que culminó con la creación de nuevos municipios controlados por ladinos. originarias de San Mateo Ixtatán. mayormente en las tierras bajas del norte. la mayoría de población es q’anjob’al. previo al inicio de la migración de ladinos hacia la región. junto a agricultores de “medio tiempo”. San Pedro Soloma y San Juan Ixcoy–. Además de q’anjob’al –localizada principalmente en Barillas. Hacia mediados del siglo XX. A causa de provenir de Santa Eulalia. y recolectores de miel. A partir de entonces. Previo al período de la Reforma Liberal. está principalmente habitada por población indígena maya de la rama q’anjob’al. que junto a los demás. a esta rama pertenecen también el chuj –San Mateo Ixtatán y de San Sebastián Coatán–. Uno de estos municipios es Barillas. y el acateco –San Miguel Acatán y San Rafael la Independencia. mames e ixiles. 15 . refleja cierta diversidad étnica debido a las migraciones. ya existían en Santa Eulalia núcleos de población q’anjob’al permanente en las aldeas de Nucá y Santa Cruz Yalmux. En la parte norte del municipio hay varias aldeas con población chuj. se inició el establecimiento de núcleos de población ladina en Los Cuchumatanes. Santa Eulalia. se establecieron nuevas poblaciones ladinas. con los programas de colonización. la población del mencionado territorio era exclusivamente indígena.

además del caserío ochewal donde se habla acateco. como el chuj. tanto en su cabecera municipal como en la mayoría de sus aldeas. San Francisco la Laguna. A raíz de los programas de colonización de mediados del siglo XX. que ocuparon algunas aldeas al norte. San Eugenio las Tomas. hay otro pequeño porcentaje de pueblos mayas donde se habla mam. También San Miguel Acatán y San Rafael La Independencia están habitados por acatecos. mayoritariamente de población q’anjob’al. en su mayoría. 16 . Aunque en menor grado. especialmente en Los Cuchumatanes. Además de q’anjob’al.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Pasada la guerra interna y la reintegración de la población. en la aldea Chanchocal –y caseríos: Buena Vista. siendo además el municipio de Los Cuchumatanes con mayor densidad de ladinos (un 30%). San Mateo Ixtatán es predominantemente chuj (en un 92%). y algunos pobladores chuj. y el retorno después de la guerra. colindantes al municipio de San Mateo Ixtatán. se estableció algo de población mam (un 10%) en varias aldeas al norte. Los ladinos son. mientras la población ladina se halla principalmente en las tierras bajas al norte del municipio. San Pedro Soloma tiene una población principalmente q’anjob’al. con unos pocos ladinos ubicados en el casco urbano. hay también aldeas con población mam. resultado de la ocupación de las tierras más fértiles durante la Reforma Liberal. entre tanto los ladinos ocupan sólo el 5%. Bacú y La Ciénaga–. Santa Eulalia está habitada casi exclusivamente (en un 97%) por población q’anjob’al. Jocotes. la mayoría de las cuales son mixtas. y al menos una aldea ixil. San Juan Ixcoy es principalmente q’anjob’al. además de otros grupos mayas. Barillas quedó compuesta por una mayoría q’anjob’al.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango MAPA DEL ÁREA MAYA Tomado del Homenaje a Frans Blom. 17 . 1983.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol MAPA DE LAS LENGUAS MAYAS EN HUEHUETENANGO 18 .

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango CUADRO GENEALÓGICO DE LA FAMILIA MAYA 19 .

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 20 .

. probablemente relacionados por lazos de parentesco.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Historia general de Huehuetenango 1. en ambas direcciones. y Folson (9000 .).). para la caza de mamuts. las bandas de cazadores de bisontes y mamuts se extendieron por todo el continente americano. para la caza de bisontes.C.C. En Huehuetenango son conocidos dos depósitos de fauna de la Era Glacial (Pleistoceno).C. Período P rehispánico (¿40000 a.9000 a. Entre 10000 y 8000 a.C. Debido al hielo de los glaciares. el nivel del mar era más bajo que el actual y existía un puente de tierra que comunicaba Asia con América.) A] Esquema sinóptico del período Prehispanico Período Paleoindio ¿40000? a 7000 a.? .C. No están claras las oleadas migratorias que se produjeron durante varios milenios en este largo período que corresponde a la Era Glacial del continente americano. uno en Barillas y otro en 21 . formadas por pequeñas bandas de individuos.7000 a. que se caracterizaban por su industria de puntas de la tradición Clovis (10000 .C. hasta alcanzar Tierra de Fuego (al sur de la actual Argentina). Las sociedades eran bastante simples. por el que pasaron. por el Estrecho de Behring. animales y seres humanos de Asia a América.1425 d.

En sus campamentos pesqueros estacionales se acumularon por entonces grandes montículos de conchas. varias puntas Clovis y Folson. materiales y útiles de trabajo. Se inició con un cambio climático que recalentó la tierra y ocasionó el deshielo de los glaciares. En tierras altas y zonas áridas y secas. Período Arcaico 7000 a. 22 . y causando la extinción de la megafauna: mamuts. En el litoral del Pacífico los grupos humanos explotaron los recursos costeros. nopal y maguey. México. Estanzuela (Zacapa) y Chiapas. se domesticó calabaza. En tierras bajas y tropicales. los rudimentos de la domesticación hortícola de plantas. a 2000 a. malanga y el cacao. camellos. frijol. chile. poco a poco. comenzaron a tejer cestas y esteras. provocando desecamiento de bosques y llanuras. El intercambio entre distintos grupos permitió la difusión de plantas cultivables.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Chibacavé. además de restos de mamíferos gigantes. que se reagruparon en campamentos estacionales semipermanentes. La población del litoral creció al punto de reorganizarse en macrobandas. En otras regiones cercanas también fueron halladas.C. formadas por varias bandas. mastodontes. Con el paso del tiempo. mandioca. en este último fue encontrada una punta de la tradición Clovis. bisontes. caballos y perezosos gigantes. yuca. Los grupos humanos que dependían de la caza de estos animales.C. adquiriendo. maíz. como en el caso de unos depósitos en Totonicapán. debieron adaptarse a la caza de animales más pequeños y a recolectar frutos y raíces.

concentradas alrededor de un pueblo-cabecera y dirigidas por un cacique. y tal vez aún nómadas o trashumantes.C. compuestos de varias aldeas. y se desarrolla la alfarería. Período Preclásico 1700 a. La agricultura y la vida sedentaria tienen como efecto la producción de excedentes. comunicación personal). las bandas permanecieron de menor tamaño y mayor movilidad. se hace más intenso a través del Istmo de Tehuantepec. se forman los primeros cacicazgos.300 d. Se establecen las primeras comunidades sedentarias. cultural. Preclásico Temprano 1700 a. Probablemente se trataba de comunidades pequeñas. En Huehuetenango no se han hallado vestigios de esta época. a 1200 a. La agricultura se convierte en un factor importante del sustento humano. y adaptadas a la caza de pecaríes y venados (John Clark.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango En tierras del interior. 23 .C. pero en Chiapas aparecen varias puntas de proyectil pertenecientes a grupos humanos de esta época. El intercambio comercial.C. con el consecuente aumento de la población.C. e incluso poblacional a larga distancia. De las tierras altas (Cuchumatanes y Sierra Madre) no se tiene mayor evidencia. salvo los productos de intercambio descubiertos en la costa. En la costa del Pacífico y costa del Golfo de México. . en el actual México.

Durante esta época el maíz llegó a un desarrollo que le dio mayor tamaño y capacidad productiva.) A principios del período surge la primera civilización de Mesoamérica: los olmecas. en la actual cabecera de Huehuetenango. Comienza el uso del calendario. En Huehuetenango se conocen pocos vestigios de esta época. principalmente dedicada a la agricultura. que preceden a la etapa de mayor ocupación en Cambote. creando los rasgos característicos de todas ellas y difundiéndolos hasta donde se extendió su influencia.C. Las comunidades mayas de esta época son más simples.–.C. y Chacaj. al formarse los primeros estados gobernados por reyes-sacerdotes. San Marcos Huista (San Marcos). dando lugar al origen de Mesoamérica. Los olmecas pusieron las bases de las futuras civilizaciones mesoamericanas. y una religión centralizada. la mayoría era comunidades aldeanas o pequeños cacicazgos. Nentón (Huehuetenango). con iconografía definida y rituales establecidos que servían como medio para controlar a una gran población campesina. Con los olmecas la civilización emerge.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Preclásico Medio (1200 a 400 a. administrativa y dirigente vinculada por parentesco a sus reyes. La región fronteriza entre los ríos Lagartero y Río Azul presenta ocupación humana durante los últimos siglos del Preclásico Medio. 24 . en los altos (Sierra Madre y Sierra de Los Cuchumatanes). como en Palewitz. consistentes en escasos restos cerámicos –de 600 a 400 a. con una élite sacerdotal. posibilitando el sustento de mayor número de población.

dentro de lo que es considerado históricamente como civilización maya. provenientes de las tierras bajas mayas. 25 . Comienza a florecer y desarrollarse la civilización maya en las tierras bajas. el norte de San Mateo Ixtatán y Nentón. Usulután. Huehuetenango. El Cambote cesa sus funciones como centro rector. Soloma.. Parte de esa corriente se extendió por Barillas. Se fundan muchos centros siguiendo el patrón del Cambote: Malacatancito.C. creció y emergió un gran número de sitios en el área maya. Las tierras más bajas del norte de Huehuetenango (Nentón. caracterizada por su cerámica Sierra Rojo. Preclásico Terminal 1 a. Pucal. durante esta época. a 1d. alcanzando su clímax durante el Clásico. su arquitectura ceremonial es la más compleja de la región en aquel período. entran a Chiantla. Gente de la tradición chicanel. inspirados en patrones olmecas. San Marcos Huista (cuya planeación se inspira en La Venta) y Chacaj. durante el Preclásico Medio y Tardío. etc. Nentón. y a otras partes de Los Cuchumatanes occidentales. En Huehuetenango.C. y surgen varios centros pequeños en el valle del actual Huehuetenango.) Después del colapso de la civilización olmeca. Barillas) forman parte de la periferia de las tierras bajas mayas (Yucatán y Petén).C.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Preclásico Tardío (400 a.C. parte de San Mateo. el Cambote se convierte en centro rector del valle. Aguacatán. basada en el patrón lineal de los sitios mayas de las zonas altas. difundiendo ese mismo estilo. Aguacatán (Chalchitán). a 300 d.

C.C. con una población en expansión. Chaculá. Al norte de Huehuetenango (Nentón. Durante el Clásico Tardío se construyen. similares a Chinkultik y otros sitios del Período Clásico de la periferia de las tierras bajas mayas occidentales.) por lo general continúan los patrones del Clásico. La escultura característica de este momento representa personajes con los brazos cruzados sobre el pecho.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Período Clásico 300 d. en la periferia de aquélla.200 d.C. aunque sin erección de monumentos con inscripciones en cuenta larga del calendario maya. Hacia finales del Clásico.500 d. Esplendor de la civilización maya. Nentón y Barillas. en el valle de Huehuetenango. a 900 d. En esta zona la arquitectura comprende edificios de piedra cortada.C. San Mateo Ixtatán. San Mateo y Barillas) se levantan monumentos de piedra: Quen Santo. se funda Zaculeu como centro rector. Alrededor de 300 d. mientras en las tierras bajas colapsa la civilización maya clásica. con huertos sobre amplias terrazas. extensas zonas suburbanas. En su etapa inicial (900 a 1. Zaculeu es un centro de 26 .. hay gran aumento de población y proliferación de centros pequeños. Período Posclásico 900 a 1.C. Para entonces. al menos en la zona de Jacaltenango. entre Jacaltenango y Nentón.

entretanto. se mantuvieron independientes de los k’iches’. a todo el valle de Huehuetenango. el Templo I de este sitio. subyugando al señorío mam de Zaculeu (siglo XV. en general. En la parte norte y occidental de Los Cuchumatanes los Señoríos de Santa Eulalia. bajo el reino de Q´ukumatz. en el Posclásico Tardío (1200 a 1525 d. Sin embargo. 1400). y poco antes de la llegada de los españoles. También hay cambios en la arquitectura. con funciones rituales y militares que incluyen guarniciones y centinelas. Durante esta época hay fuertes influencias del centro de México. Jacaltenango (ambos q’anjob’ales) y San Mateo Ixtatán (chuj). se realizan construcciones defensivas. alcanza ya su condición actual. Esto representa un signo inequívoco de ser un período conflictivo y de guerras. se importa cerámica plomiza y otras. Aparte de Zaculeu (mam). pequeños centros en la cumbre de las montañas. aprox. en la cima de los cerros circundantes se construyeron pequeños centros o santuarios que a su vez servían de vigías y guarniciones para proteger a Zaculeu y. como cerámica pintada. En ella se dieron la expansión y conquistas k’iches’. 27 .C.) surgen cambios en los patrones de asentamiento debido a constantes guerras e invasiones. hasta los llanos de Comitán (México).2 2 Historia social del norte de Huehuetenango convergencia de las rutas comerciales. que controlaban toda la región. Hacia el 1200 proliferan los sitios fortificados de carácter defensivo. con la introducción del estilo de talud/bloque (o talud/dado).

hasta hace unos 10000 años. compuesta principalmente por pequeñas bandas de cazadores-recolectores nómadas de apenas unos cuantos individuos. En el departamento se han hallado vestigios prehistóricos de artefactos humanos y restos de fauna extinta que corresponden a un período de varios milenios. Los que las emplearon eran pequeños grupos trasumantes de permanencia estacional en un territorio.? . hasta el Cono Sur americano. 28 . camellos. a donde llegaban los animales de entonces. Entre éstos se encontró una punta de lanza de piedra proveniente de Chibacavé.C.C. que comprende desde la llegada de los primeros pobladores del continente americano. y originaria del actual Nuevo México. que fue hallada en un bebedero de la época. caballos. La punta mencionada fue elaborada empleando tecnología de una tradición proveniente del norte. entre ellos mastodontes.7000 a. Huehuetenango. y un perezoso gigante. que se extendieron por todo el continente americano.1 Período Paleoindio (¿40000 a. unidos entre ellos bajo lazos de parentesco. En esta época.) El departamento de Huehuetenango ha sido paso obligado de migraciones humanas y animales desde sus tiempos más remotos. Por esa razón dejaron pocos vestigios de su presencia. la población era escasa y dispersa. hacia finales del período glacial. también han aparecido restos de mastodontes en Barillas. derivada del estilo Clovis.2 2 Mario Tejada Bouscayrol B] Características del período Prehispánico 1. En el mismo sitio se encontraron restos de varios mamíferos mayores. cuando surgieron nuevas condiciones climáticas más favorables para los seres vivos.

así como a parientes cercanos de estos protomayas (p. otros continuaron camino al sur. iba disminuyendo el número de manadas de esos grandes animales.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango En las vecindades de Huehuetenango. donde antes pastaban manadas de grandes mamíferos. en espacios cercanos de la vecina Chiapas se han encontrado estos distintos tipos de proyectiles ya mencionados. Con seguridad. hubo contactos e interacción entre ambos grupos. se puede identificar también una tradición proveniente del sur. tanto en Chiapas como en Totonicapán. produciendo intercambios de ideas y objetos.e. caracterizada por el uso de puntas con forma de cola de pescado. debido sobre todo a la falta de exploraciones arqueológicas.. que a su vez servían de alimento a las bandas de cazadores nómadas. Además de la tradición Clovis para la caza de mamut –que evolucionó a las puntas Folson para cazar bisontes–. se han hallado algunas puntas similares. Cuando el clima de la Tierra cambió. hace unos 10000 años. A pesar de que en Huehuetenango no se ha encontrado muchos vestigios. siempre en el área mesoamericana. Mientras algunos de estos pueblos permanecieron moviéndose por un territorio más bien extenso pero estable. se produjo un recalentamiento global que provocó el deshielo de los glaciares y el aumento del nivel del mar. mixezoques). que además 29 . Conforme se reducían las llanuras. Estas pequeñas bandas de cazadores prehistóricos dieron origen a los antepasados más remotos de los pueblos mayas. Esto provocó después una reducción creciente de las extensas llanuras. igual que en el valle de Guatemala. además de posibles uniones mixtas entre sus integrantes. lo que indica pues el mecionado contacto. Con base en el análisis de sus artefactos tecnológicos de piedra se pudo establecer la presencia de más de un grupo diferenciado.

al tiempo que caballos y camellos. Pero durante el transcurso de los cinco milenios del Período Arcaico. Desaparecieron pues mamuts. como se acaba de señalar. La cestería y tejido vegetal de fibra se hizo común. Como complemento de la caza menor. a desarrollar los primeros rudimentos de la agricultura. etc. que provocó el desecamiento de muchas zonas del interior.2 Período Arcaico (7000 a 2000 a. reduciendo las puntas de proyectil al tamaño adecuado para esas presas de menor tamaño. limitándose entonces a cazar la fauna sobreviviente a esos cambios. desarrollando nuevas tecnologías (cestería. y extinción de fauna de la Edad del Hielo. se caracteriza por un cambio climático. conejos y otros animales pequeños.C. Después de la extinción de los grandes mamíferos. que incluía venados. 1. además de trampas de fibra tejida para animales. consecuencia del calentamiento global. las poblaciones humanas se vieron obligadas a buscar nuevas formas de sustento.) Este período. piedras de moler. Se fueron adaptando a su nueva vida como cazadores-recolectores. pero aún nómadas. originarios de América. mastodontes y perezosos gigantes. hasta llegar así a su completa extinción. Consecuentemente. así como a los nuevos ambientes. contracción de bosques y llanuras. desarrollaron una tecnología adaptada a esas nuevas condiciones. anzuelos.) propicias para al medio en que 30 . redes. Las sociedades humanas de entonces debieron adaptarse al nuevo entorno.2 2 Mario Tejada Bouscayrol estaban bajo la presión creciente de estos pueblos cazadores. se comenzó a recurrir a la recolección de frutos y raíces. las sociedades humanas pasaron de ser exclusivamente recolectores de productos vegetales.

especialmente y al inicio en las costas y zonas tropicales. por medio de pequeñas huertas en claros artificiales de selva. que cubrían los litorales tropicales del continente. Las primeras plantas domésticas 31 . que provenía de la costa. alcanzaron el cultivo exitoso de varias especies vegetales. principalmente a la pesca y recolección de moluscos y crustáceos. de manera que. les permitieron llegar a desarrollar un concepto bastante claro del ciclo vegetal y su entorno ecológico. Los primeros pasos hacia la agricultura se dieron de forma gradual. creándose así redes de intercambio que permitieron la circulación de comercio entre la costa y las tierras altas. Esto condujo a una modificación del ambiente. a efecto de reproducirlas. Esa abundancia de recursos costeros permitió que la población fuera aumentando allí. Los milenios transcurridos durante la recolección de frutas. a esto siguió una creciente selección de las mejores plantas. Por ejemplo. Con el paso del tiempo empezaron a cuidar los espacios donde existían vegetales aprovechados como alimento. provocada de manera intencional por el ser humano. por su parte.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango ahora vivían. Lentamente fueron aprendiendo a transformar su entorno de manera más provechosa para ellos. y con el cacao. que era originario de los altos. y hacia finales del Período Arcaico ya se habían formado comunidades semipermanentes. con el maíz. Los habitantes de los litorales costeros se adaptaron. además de –los entonces abundantes– frutos tropicales de las selvas costeras. con una serie de productos y plantas cultivables. así como la limpieza de malezas de los alrededores. semillas y raíces. Tuvieron una relación más directa con las plantas y experimentos agrícolas. hacia finales del período. cuyos habitantes mantuvieron contacto cultural con los habitantes del interior.

Los contactos culturales. como los mixe-zoques. de forma imprescindible. del que procedían también los otros grupos que fueron poblando Mesoamérica. que a su vez son comestibles. y gran variedad de calabazas. por medio de un delicado proceso de selección. como pueblo definido. se desarrolló el maíz. pues los préstamos lingüísticos –entre ambos grupos– se encuentran en todas 32 .2 2 Mario Tejada Bouscayrol de “tierra caliente”. hasta conseguir unas mazorcas de 5 a 7 cm de largo. En el lapso comprendido entre 2500 y 2000 a. Pero estos primeros mayas se habían derivado a su vez de un grupo anterior. por lo que ya se trataba de una planta híbrida que requería. además de frutales. como la yuca y la malanga. maíz. a partir de una gramínea (el Teosinte). lo que duró varios milenios..C. durante los que fue gradualmente aumentando en tamaño y número de granos. como el cacao. fueron tubérculos y raíces. produjeron. el grupo ancestral maya conocido como “protomaya”. El frijol silvestre. Hace más de 4500 años se constituyó. milenios atrás. también comenzaron a cultivarse. Estos acontecimientos se reflejan. en el análisis de la lingüística histórica. y las palabras protomayas para yuca. En tierras altas. y posiblemente de trueque entre los distintos grupos. Este uso se extendió a otras calabazas.C. calabaza (“güicoy”). por los préstamos mixe-zoque en la lengua protomaya (como “cacao”). del cultivo humano para su reproducción. para aprovechar su fruto como recipiente. ese pueblo protomaya debió mantener un estrecho contacto con sus vecinos y parientes lejanos mixe-zoques. etc. Sin embargo. la adaptación de varias plantas comestibles en ambientes nuevos. como para 2000 a. por intercambio y migración. (aproximadamente). fueron los “tecomates” los primeros en ser cuidados.

Los q’anjob’ales. Los antepasados más directos de los mayas (protomayas) migraron entonces hacia los alrededores de su territorio actual. Los contactos entre pueblos de la familia maya y mixezoque se mantuvieron. éstos se fueron 33 . ya con sus diversos grupos etnolingüísticos. así como lugares apropiados para esos primeros huertos y parcelas de cultivo. de los que se podía obtener abundante caza y frutos silvestres. propiciado por el mejor clima y sus consecuencias (desarrollo de la agricultura. pertenecen a una común “familia maya”. sin embargo. y muchos de ellos relacionados con la agricultura. akatekos. Algunos de esos prestamos son anteriores al inicio de la separación efectiva. Durante el VI° milenio a. Durante el Período Arcaico continuó y se acrecentó el crecimiento poblacional de todos los grupos. lo que les debió obligar a dispersarse en busca de mejores tierras. En un principio.). poptíes o jacaltekos. y con el tiempo. ocupando las distintas regiones que constituirían luego el área maya. al igual que la mayoría de pueblos mayas de Guatemala y el sureste de México.C. y en los últimos siglos del Período Arcaico iniciaron su dispersión. Con el paso del tiempo y por la separación geográfica fueron cambiando su lengua materna ancestral y formando esos grupos etnolingüísticos. 1976). durante más de un milenio.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango las lenguas mayas. indicando adopción de técnicas y cultivos comunes (Campbell y Kauffman. permitiendo así la formación de las primeras civilizaciones del sur de Mesoamérica. los modismos locales primero fueron creando dialectos. se separaron del inicial tronco común las familias mixe-zoque y maya. Entonces existían vastos territorios vírgenes y fértiles. etc. chujes.

Chimaltenango. al suroccidente en la Sierra Madre.C. derivadas de aquella “lengua madre”. Aquí nos concierne la rama occidental. a la formación de los itzáes. lacandones. precursores de los q’anjob’ales. Alta Verapaz. se encontraría también población de la rama huasteca. San Marcos. Guatemala. así como parte del occidente (centro y sur de Huehuetenango. sin embargo. los ancestros de los pueblos mayas se remontan a tiempos prehistóricos. y sin embargo. hasta separarse en huastecos propiamete dichos y chicomuseltecos. entre Chicomuselo y Motocintla (Chiapas). Quetzaltenango. La rama huasteca continuó sin mayores cambios durante otros 3000 años. mopanes y yucatecos. Esos huastecos emigraron hasta su territorio actual.C. hasta convertirse en lenguas distintas. El Quiché. el grupo original ya se había dividido en cuatro ramas: huasteca.2 2 Mario Tejada Bouscayrol volviendo cada vez más diferentes. con el tiempo. Belice. Aparentemente existió algún contacto entre ellos. Baja Verapaz. ya que comparten vocablos comunes relacionados con las técnicas 34 . El Progreso). Los chicomuseltecos. al norte de la costa del Golfo de México. se mantuvieron cerca de su territorio ancestral. y 1600 a. La rama oriental ocupó las tierras altas mayas del centro y oriente de lo que es hoy Guatemala. La rama yucateca dio lugar. Al norte de Los Cuchumatanes podría haber ya gente de la rama occidental. en la Sierra Madre de Chiapas. y Península de Yucatán). Así. De 2100 a. todos ellos establecidos en las tierras bajas mayas del centro y norte (actuales El Petén. yucateca. oriental y occidental. Sololá. de donde derivó la subrama q’anjob’al. aunque hermanas.

Mientras que la k’iche’ mayor. como de plantas (cacao) y de técnicas agrícolas.C. derivaron el q’eqchi’.3 Período Preclásico (1700 a. para destacar las etapas.C. de quienes tomaron términos sociales. etc.C.. se separó primero en k’iche’ y q’eqchi’. . 1.) Dado lo extenso de este período. en este caso.1 Preclásico Temprano (1700 a 1200 a. Al mismo tiempo.) Entre los pueblos mayas. así como sus cambios más significativos.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango de cultivo del maíz y la yuca. De la segunda.3. ixil. que sufrió una primera separación. todos ellos mantuvieron relaciones con pueblos mixe-zoques. el kaqchiquel. y por otro la k’iche’. alrededor de 1000 a.300 d. uspanteco y rabinal. 35 . La rama principal de interés. alrededor de 1400 a. pocomchi’ y pocomam. nuevamente se subdividió la rama oriental maya en dos partes. dando como resultado los cholanos por un lado. es la occidental. De la primera de estas últimas provienen el k’iche’.C. 1. la mam se subdividió a su vez en mam. tanto de objetos tecnológicos. se ha convenido en subdividirlo en varios subperíodos. Por un lado. y especialmente debido a los cambios significativos que sucedieron durante su evolución. la subrama mam. Con el correr de los siglos.. el tz’utujil. y los q’anjob’ales por otro. aguakateko y teko.C. el chalchiteko.

permanecen tres ramales occidentales: cholano. y q’anjob’alano. y no sólo el tamaño de los productos agrícolas. características de su nueva vida sedentaria. et al. Sin embargo. dando lugar. Blake. yucateca. chontales y chortís. Se inició la alfarería y otras artesanías. El paso del tiempo permitió ir mejorando también la calidad. 1975. 36 . Así. Clark. a nuevos crecimientos de población y a la ocupación de nuevos territorios. junto al maíz y la yuca. fue su organización sociopolítica. Las calabazas. Estas primeras formas de vida sedentaria se dieron mayormente en las zonas tropicales de la costa del Pacífico y luego en la costa del Golfo de México. del primero provienen los choles. el maíz fue aumentando de tamaño debido a la selección y cuidado de los agricultores. hasta la actualidad. tzeltalano. Con el tiempo fueron mejorando las técnicas y aumentando las cosechas. oriental y occidental) de las que derivan todos los pueblos mayas actuales. como se dijo. Durante el transcurso de un milenio. cuando los protomayas se fueron dividiendo en las cuatro ramas principales mencionadas (huasteca. chiles y el frijol se volvieron parte común de los cultivos. y del segundo los tzeltales y los zotziles. todos ellos seguían siendo nómadas. Probablemente se trataba de población protomixe-zoque. Lo que diferenciaba claramente a estas sociedades. 1990). de otras contemporáneas suyas como las protomayas. Durante esta época surgen las primeras comunidades aldeanas en torno a áreas agrícolas. aquel cholano mayor se subdividió a su vez en cholano y tzeltal.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Mil años después. incrementándose desde el tamaño de un pulgar hasta el tamaño normal de las mazorcas actuales. hasta adquirir todos su tamaño actual (Lowe.

En su desarrollo. hasta llegar a la costa del Golfo. De tal forma constituyen el primer ejemplo de desigualdad social. Hasta el momento no se han encontrado vestigios protomayas de esa época. Durante el Preclásico Temprano. los ancestros de los olmecas –protomixezoques– habitaron la costa del Pacífico.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango A diferencia de otras comunidades aldeanas de la época. fueron incorporando– por influencia– a grupos de población vecinos (otros mixe-zoques) en su sistema 37 . monopolizando rituales y creando nuevas formas de culto. y al sur de Veracruz (actual sureste mexicano). .) Alrededor de 1200 a. con una diferenciación-estratificación social basada en un sistema de rangos y jerarquías sociales claramente establecidas. Sus sociedades manifestaban ya cierta complejidad social y política. debido quizá a que sus sociedades aún se hallaban constituidas por pequeñas bandas nómadas de asentamiento sólo estacional. las sociedades de la costa representaron los primeros cacicazgos. alrededor de un panteón representado por una iconografía definida. la primera de Mesoamérica. 1. al estar gobernadas por caciques.2 Preclásico Medio (1200 a. a lo largo del istmo de Tehuantepec. básicamente igualitarias. esos caciques de la costa del Golfo de México fueron adquiriendo cada vez más poder político y religioso. emerge la civilización olmeca.C. Con el paso del tiempo.C.400 a.C.3. organizados bajo un sistema de rangos sociales y políticos. en Tabasco. entre Guatemala y Chiapas. expandiéndose luego desde allí hacia toda la zona tropical.

empezaron a imitarles. fundando su primera ciudad-estado en lo que hoy es San Lorenzo (actual Estado de Veracruz.2 2 Mario Tejada Bouscayrol político y valores culturales. De esta manera. generalmente de varias toneladas de peso. pero reelaborándola. Como 38 . y sobre todo. Según Clark. irrumpe pues la civilización olmeca. fueron la primera civilización que pasó del ‘cacicazgo’ al ‘reino sacerdotal’ o teocrático. dieron paso así a estados incipientes que controlaban grandes territorios (Clark. La influencia también se evidencia en los préstamos de palabras mixe-zoques (tronco originario de los olmecas) referentes a términos de organización social. la institución del poder ‘real-sacerdotal’. De esta manera. mayas y demás grupos vecinos. haciéndoles cambiar progresivamente su modo aldeano de vida hacia formas más complejas y verticales de organización sociopolítica. Establecieron un intenso comercio a larga distancia. los pueblos vecinos. en espacios públicos abiertos con base ceremonial. También iniciaron las construcciones masivas. México). además de las grandes construcciones públicas. los olmecas propagaron su cultura. cosmovisión y técnicas agrícolas. A través de estos contactos con sus vecinos. incluidos obviamente los (proto) mayas. De esta forma. Los gobernantes olmecas iniciaron un extenso programa de construcción de obras públicas y erigieron grandes monumentos de piedra. y materia prima para sus artefactos. y sus entidades políticas anteriores. restringidas a nivel de aldeas y vida básicamente comunal. importando productos rituales de lujo. 1990). adoptando así el calendario.C. en su relación comercial con otros pueblos mixezoques. los dioses y sus rituales. alrededor de 1200 a. la iconografía olmeca también fue adoptada por esos pueblos vecinos. calendario.

que incluía un área que iba desde El Salvador y el occidente de Honduras. y con pueblos mixe-zoques. dieron paso así a la separación entre cholanos y q’anjob’ales (600 a 500 a.C. la escultura monumental. sin grandes influencias externas. alrededor de 300 a. Hacia 600 a. ocurrido hacia 400 a. Abaj Takalik. y Yucatán). mames. muchas comunidades mayas siguieron viviendo en aldeas.). quizá Nakbé y otros. ocasionalmente. (Campbell. transformándose en centros importantes sólo después del colapso de la civilización olmeca. cholanos y tzeltales). de Chiapas. La dispersión y grandes distancias abarcadas por los pueblos de la rama occidental. hasta las tierras bajas de El Petén y zonas aledañas. los olmecas fundaron una ciudad al margen del río Lagartero. Sin embargo. conocida actualmente como La Libertad.. la rama occidental maya se había establecido ya en un amplio territorio. En esta franja. algo después del colapso olmeca.C. El Portón. 39 . casi todo Los Cuchumatanes y varios lugares del centro y sur de Guatemala. como en Kaminal Juyú. Selva de Chiapas. 1988). que se mantuvo funcionando como capital provinciana y centro de rutas de comercio (para conseguir obsidiana y otros productos del área maya) hasta que fue desocupada. en las tierras bajas mayas (actual El Petén. El territorio que ocuparon los q’anjob’ales abarcaba desde de las laderas norte y occidental de Los Cuchumatanes. edificios públicos y.C. en el actual estado de Chiapas (México).. Durante esta época. se inició en el área maya la aparición de centros ceremoniales.C. durante la época tardía de su historia. hasta atravesar al oeste de la Sierra Madre.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango resultado de estas influencias. las comunidades q’anjob’ales también mantuvieron contacto con otros pueblos mayas (huastecos.

departamento de San Marcos) y Chacaj (en Nentón). probablemente de la rama q’anjob’al. Cambote (junto a la actual cabecera departamental). los centros contemporáneos al olmeca de La Libertad (mexicana) tienen. Algunas comunidades mayas alcanzaron un nivel urbano (o de centro ceremonial) durante el Preclásico Medio. del lado de la actual Guatemala. principalmente.2 2 Mario Tejada Bouscayrol En el otro margen del río Lagartero. Todos ubicados en espacios abiertos y sin construcciones defensivas. características mayas. sin embargo. en su estilo. Los centros ceremoniales fueron extendiendo sus funciones hasta convertirse en centros cívicos administrativos. compuestas. El final del Preclásico Medio se caracterizó por la caída de la civilización olmeca y la proliferación. disponiéndose alrededor de la residencia de un cacique. la influencia olmeca. de sitios en el área maya. En otros casos elaboraron monumentos de piedra que reflejan también. y cabeceras de entidades políticas. Palewitz (en el actual San Marcos Huista. sin embargo. y planeación de edificios a lo largo de plazas alargadas. ceremoniales. que fueron creciendo progresivamente en importancia. 40 . caracterizándose por su arquitectura de barro. En Huehuetenango se fundaron sitios en puntos estratégicos. Surgieron probablemente de pequeñas comunidades. y generalmente asociado a un lugar de poder sagrado. por comunidades de lengua y origen común. da inicio al principio de una identidad y un sentimiento de pertenencia a una entidad etnopolítica superior. lo que indica una relativa tranquilidad entre los distintos grupos de esa época en esa región. Cucal (en el actual Malacancito). como en el valle de Aguacatán. La nucleación de estas comunidades dentro de la órbita de un centro.

y espejos para colgar al cuello.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Los centros rectores durante esta época (300 a. algunos monumentos tenían inscripciones con fechas registradas en la “cuenta larga” del característico calendario maya. elaborados de pirita de hierro 41 . y consisten en máscaras. Los objetos de lujo y símbolos de poder real.). que sobrevivirían hasta la actualidad. surgiendo así nuevas unidades políticas. mientras que los ya existentes aumentaron en tamaño y complejidad. Algunos de ellos ya contaron con monumentos de piedra labrada y estelas lisas. los dialectos existentes fueron transformándose en lenguas. Los monumentos tallados tienen un estilo característico que refleja también su herencia olmeca. como forma de acentuar su particular identidad. pectorales. 1.3. como Cambote. con las viviendas de los señores principales circundándolas. Esto ocasionó el consiguiente surgimiento de nuevos dialectos. y la población generalmente dispersa alrededor.) Durante este período surgieron nuevos y numerosos centros en el área maya. En la costa del Pacífico y el valle de Guatemala. tocados y orejeras. cinturones y adornos para manos y piernas. dispuestas en torno a plazas amplias. Se construyeron tumbas reales y elitistas para miembros de la nobleza local. en los terrenos de cultivo de esos centros. y en casos extremos. también recuerdan a los usados por la realeza olmeca. acompañadas de ofrendas funerarias. El nuevo crecimiento de la población provocó migraciones y el establecimiento de nuevas comunidades.C.3 Preclásico Tardío (400 a 200 a. Chacaj o Palewitz.C. consistían en estructuras piramidales y plataformas alargadas.

sin embargo. En términos arquitectónicos. y con la expansión máxima de los pueblos mames. la mayoría rectores de su propio territorio. Estas élites político-religiosas locales controlaban asimismo el comercio de bienes de lujo a larga distancia. se fundaron varios centros. probablemente autónomos e independientes. siendo virtualmente abandonado. Hacia el final de la civilización olmeca se alteraron los patrones de comercio de obsidiana proveniente de Guatemala. Posterior a los olmecas.2 2 Mario Tejada Bouscayrol pulida. llegó a su máximo esplendor en el valle de Huehuetenango. se refleja un aumento de centros y crecimiento de los ya existentes. en la que estos bienes dejaron de llegar (Clark. ya habitado por los mames. parte del territorio donde se ubicaban éstos fue ocupado por pueblos mayas de la rama occidental. vía Los Cuchumatanes. continuó el uso del mismo patrón de plazas alargadas y construcciones de barro. antes de la expansión del grupo 42 . En Huehuetenango aumentaron otros centros ceremoniales.C. hubo una situación de estancamiento. Esto coincide con la dispersión y expansión q’anjob’al en la parte noroccidental. ya con claras funciones sacerdotales. el Cambote. eran capitales de pequeños señoríos o ciudades-Estado. o de la ciudad-Estado. o de obsidiana. políticas y administrativas. Entre 300 y 100 a. que ocuparon desde el sur de la cumbre de Los Cuchumatanes hasta la costa del Pacífico. Los principales. A partir del colapso olmeca. cit). op. hacia finales de este período. gobernadas por un señor y su élite familiar. como se ha dicho. encargándose de la distribución dentro del señorío (orden piramidal). Durante esta época. Previo a este abandono comercial. En ese entonces.

. En el territorio vecino del actual Estado de Chiapas.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango k’iche’. Totonicapán y San Marcos. se fueron separando grupos mayas que habían penetrado en Chiapas. la adopción de la cerámica “Chicanel” de aquellas tierras bajas mayas. que se extendía por parte del actual departamento de El Quiché. e indica el arribo al área de ancestros de los actuales tzeltales y tzotziles. la región estaba ya poblada por mames. fueron desplazados de la parte oriental y los altos centrales del actual Estado de Chiapas. quienes introdujeron una nueva cerámica. Existe evidencia de violencia entre grupos mayas y no mayas por esas fechas. y sobre todo. llegando hasta las faldas de la Sierra Madre. Hacia el norte. convirtiéndose así en la nueva clase gobernante. emparentados con los extinguidos olmecas. indudablemente junto a nuevas costumbres. los pobladores originales mixe-zoques.C. y hacia la costa del Pacífico. se asentaban poblaciones cholanas y yucatecas. Entre 200 a. La entrada de estos nuevos pobladores a Chiapas corresponde con la fragmentación del Cholano Mayor. Esto vino lógicamete aparejado a cambios en el patrón de asentamiento. Hacia el final del período se hicieron sentir nuevas influencias. En 43 . así como a nuevos rasgos arquitectónicos –más bien relacionados con El Petén–. además de por Quetzaltenango.C. Tanto mames como q’anjob’ales estaban instalados en una porción de lo que es hoy el vecino Estado mexicano de Chiapas. desplazando a las poblaciones mixe-zoques y conquistando varias ciudades. ubicación y planeación de sitios. y de la imposición de la llegada de una élite conquistadora maya en el corazón de aquel territorio mixe-zoque. en las tierras bajas mayas. y los primeros años d. junto a la presencia de nuevas migraciones de la rama occidental maya.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol algunas tumbas de la época. El momento de expansión cholana y la influencia de su cerámica en las tierras altas mayas (q’anjob’ales). Aquel contacto de grupos cholanos –de las tierras bajas mayas de El Petén– con los pueblos mayas de los altos (q’anjob’ales). Nakbé.C. tanto importada como de imitación local. En la vecindad de Huehuetenango se encuentran también algunos otros sitios de la época. para ese entonces. se refleja en el nuevo estilo de cerámica. Todos ellos continuaron aumentando en tamaño y complejidad de construcción durante los siguientes siglos. La Lagunita (El Quiché). Éstos incluyen Agua Blanca. se encontraron vasijas características de El Petén (Lowe). Los estudios en Huehuetenango. Zacualpa. Petatán. que para entonces incluían Chalchitán (actual Aguacatán). Uaxactún. Lagartero y Mango Amate 44 . relacionados con habitantes locales. Cerros y “Mundo Perdido” –Tikal-Uaxactún. y en el caso de Petatán.. Nebaj. aún pendientes de profundizar. etc.). de Chiapa de Corzo. Chacaj. seguía siendo el Cambote (mam). Pucal. éstos son los sitios conocidos con ocupación preclásica. sugieren que tal vez haya mucho más en territorio q’anjob’al. El centro de mayor importancia en Huehuetenango. San Pedro Soloma y Centinela Chico (Barillas). incluso hasta la llegada de los españoles. se fundaron o ampliaron otros centros del grupo q’anjob’alano. pero de momento. Además. Yaxwitz (actual Jacaltenango). hasta pasado el año 1000 d. corresponde al crecimiento y esplendor de centros importantes en aquellas tierras bajas mayas de la que procedían (Mirador. Palewitz. Chincultik.

con su característica organización tribal. rector de ese señorío en particular.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango (Chiapas). 45 . donde éste estaba ubicado. con capital o cabecera en su centro principal. El señor o rey se encontraba a la cabeza de una élite encargada de administrar y realizar actividades sacerdotales. se subdividió la subrama q’anjob’al mayor. Alrededor de 100 a. indicando una fragmentación política del valle y el posible retorno al nivel anterior de cacicazgos. en una línea-rama chuj y otra q’anjob’al. y otros –como Chalchitán. Y para el inicio del Período Clásico se fundó Zaculeu. se propició también la división definitiva de sus lenguas. en términos similares a los descritos para el período anterior (de influencia olmeca). iniciando en ese momento una nueva época de control político centralizado. La mayoría de centros preclásicos de Huehuetenango continuaron habitados. pero ambas permanecieron habitando en Los Cuchumatanes y sus alrededores. Durante un corto lapso surgieron varios centros pequeños. anteriormente unidos. que debieron constituir centros rectores o cabeceras de señorío en esta región. o de clanes. al formarse distintos señoríos. hasta el final del Clásico. son importantes los centros de La Lagunita. sin embargo. Lagartero y Chincultik. Los señoríos eran pequeñas ciudades-Estados. pero sin despoblarse del valle de Huehuetenango. Posiblemente. o cacicazgos piramidales. Cambote fue abandonado. Petatán y Chacaj– hasta el Postclásico Tardío y la llegada de los españoles.C. Como sea. Hacia finales de este Período Preclásico. pueden apreciarse varios sitios grandes. que diferencian así claramente a ambos grupos. Por sus construcciones y escultura monumental. gobernados de manera independiente unos de otros por su propio señor. con fronteras independientes.

arriba en los templos. aunque algunas plataformas sirvieron también para colocar las casas señoriales y de miembros de la élite dominante. estructuras alargadas y plataformas bajas. fundamentalmente de las tierras bajas (El Petén y Yucatán).) El Período Clásico se caracterizó por ser el del máximo esplendor de los mayas. a lo largo de plazas centrales. en esa época. con estrellas y planetas. Sus construcciones fueron hechas principalmente de barro.C. Los sacerdotes conocían el calendario ritual maya.). consistiendo en pirámides.C. las estaciones de siembra y cosecha. vivían en cabañas.4 Período Clásico (300 a 900 d. Estos edificios sirvieron de templos y altares. llegaban al centro a presenciar las ceremonias organizadas por la élite. cuando.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Hacia el Preclásico Tardío (400 a 100 a. y eran quienes indicaban a los campesinos cuándo y cómo sembrar y cosechar. Se congregaban en las plazas y observaban desde allí los rituales que realizaban aquellos reyes-sacerdotes. lo que indicaría una relativa estabilidad política y militar en el área. se fundan los primeros centros importantes en territorio q’anjob’al. cómo y cuándo pedir a los dioses. las condiciones parecen haber sido bastante pacíficas. que mantenían al centro y su clase elitista con sus cosechas y su trabajo físico en construcción. 46 . y el cielo. como se dijo. Los sitios se hallan en lugares abiertos y sin construcciones defensivas. sin embargo. así como lo referente a su destino personal. cuyas ciudades crecieron en tamaño y magnificencia. y llevaban ofrendas para esas ceremonias. repartidas por todos los alrededores. 1. Los campesinos. Durante los días de fiesta.

como lo demuestran las tumbas reales en Zaculeu durante este período. y en algunos casos incluso se hicieron más fuertes.C. indican un nuevo giro hacia la centralización política del área. 47 . al que le eran dedicadas. El crecimiento de Zaculeu. Selegua.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango junto a sus edificios y monumentos. que se acabó convirtiendo en el centro rector (político. alrededor de 300 d. Las dinastías gobernantes de las distintas ciudades-estados se esforzaron por construir edificios y monumentos cada vez más grandiosos. Los monumentos y estelas registraban cuentas del calendario maya (cuenta larga). Catarina y Azul. En su valle. como se dijo. como Chinacá y Chimusinique. También surgieron numerosos sitios a lo largo de las cuencas de los ríos Cuilco. y el estancamiento en el crecimiento de otros. a expensas de los otros sitios. La ciencia y las artes plásticas alcanzaron su más alto nivel. que integrara a las distintas entidades tribales o cacicazgos circundantes. y su escultura y pintura mural se caracterizaron por inscripciones y fechas en cuenta larga (maya). religioso y administrativo) del valle y sus alrededores. Lagartero. como otrora con los olmecas. En las tierras altas mayas. numerosos centros regionales nuevos y sitios secundarios. con la fecha de fastuosas ceremonias dedicadas al culto a su rey gobernante en ese momento.. se fundó Zaculeu. sin embargo. como Las Lagunas. Las influencias de los señoríos de las tierras bajas (de población principalmente cholana y yucateca) continuaron. así como las dimensiones de sus construcciones. en una entidad política mayor. Nentón. Durante este período se fundaron. El abandono de algunos pequeños centros. aunque algunas capitales alcanzaron un tamaño considerable. el crecimiento de las ciudades fue mucho menor. es la señal más clara del surgimiento de un nuevo poder central. en Huehuetenango.

Entretanto. trajo nuevas separaciones en la subrama q’anjob’al mayor. los mayas del lugar compartían conocimientos de escritura jeroglífica. los tojolabales emigraron de su lugar ancestral. centros rectores de sus áreas geográficas respectivas. en el actual Huehuetenango. y al akateko y el poptí-jakalteko. el chuj (que se había separado del q’anjob’al unos siglos atrás). en los alrededores de San Mateo Ixtatán. al menos al nivel de élite. indican que. se subdividió en chuj y tojolabal. al mochó. Los sitios de la parte norte de Huehuetenango se caracterizan por sus construcciones de piedra canteada. para establecerse en lo que hoy son los municipios de Las Margaritas. Tenam Puente. siguieron sin dividirse por casi 1000 años más. con inscripciones jeroglíficas provenientes de las tumbas reales de Zaculeu y otros sitios del clásico en Huehuetenango. la mayor parte de sitios en Barillas y Nentón corresponden a esta época. Al norte. en el actual Estado mexicano de Chiapas (Ruz. por su parte. como se dijo. Lagartero. Trinitaria. pirámides y estructuras alargadas o plataformas-altares y canchas para el juego de pelota. además de su cuenta larga (del calendario maya). En Q’uen Santo y Chaculá 48 . El mayor crecimiento de población durante el Clásico. Eventualmente. Estas divisiones se reflejan en las distintas entidades políticas que sobresalen en las ciudades-Estado. hasta acabar dando origen. Zaculeu presenta también rasgos de identidad propios (mames). y alrededores de Comitán. En muchos aspectos son similares a Chincultik. Tenam Rosario y otros sitios del actual Chiapas.2 2 Mario Tejada Bouscayrol A pesar de dichas influencias. las vasijas con motivos pintados.) Los q’anjob’ales. en el actual territorio de Chiapas. 1982.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

aparecen monumentos con o sin inscripciones, de un estilo muy particular, característicos de esa área. Un poco más allá en el norte de Barillas se encuentran también dos centros de importancia: Sacchén y Centinela Chico. Centinela tiene la particularidad de contar con una de las canchas de juego de pelota más grandes en toda el área maya, y una de las mayores de Mesoamérica (70 m. de largo). Alrededor de Centinela y Sacchén se encuentran además varios sitios secundarios: Yalux y Sayilwitz, con características asimismo de centros ceremoniales o santuarios, y altares en la cima de una montaña. En los alrededores se distinguen aún zonas que debieron ser de habitación poblacional. Los restos muestran que quizá allí se encontraba asentado un antiguo señorío. En San Pedro Soloma había un centro donde ahora se encuentra el cementerio. Santa Eulalia se inicia en esta época con la fundación de Pay Conob, considerado, en la tradición oral vigente, como el primer asentamiento importante de la población. Además, según esa tradición oral, había otro grupo asentado en Pet ya por esas fechas. Las evidencias arqueológicas, sin embargo, sugieren que Pay Conob, más que un centro de población, era un santuario con varios altares y dos grupos de templos. Sus características arquitectónicas son en realidad similares a las descritas para otros sitios del Clásico, más al norte, en Nentón y Barillas, aunque éste de Santa Eulalia es de menores proporciones. De haber existido, pues, algún asentamiento en los alrededores, debió ser en las partes más bajas, donde se encuentra actualmente la aldea del mismo nombre (Pay Conob). El pueblo actual de Santa Eulalia está rodeado por varios sitios arqueológicos sin explorar, y en la

49

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

aldea Nancutac hay un sitio del Clásico, en una pequeña elevación junto al arroyo. En San Mateo Ixtatán se fundó, o se ensanchó entonces, un centro rector que controlaba la explotación y el comercio de la sal. El centro principal es el mayor de Los Cuchumatanes, con grandes estructuras de piedra y con monumentos, algunos de ellos labrados. Junto a las salinas se construyó un pequeño sitio, básicamente de tipo ceremonial, como un santuario para las deidades protectoras del nacimiento de agua salina. El control de las salinas por las élites de San Mateo fue la razón del esplendor de este centro y de la importancia de su señorío en Los Cuchumatanes de aquella época. Recuérdese que para los pueblos prehispánicos la sal era uno de los principales productos de comercio, y en el caso de San Mateo, esto fue lo que colocó a la región dentro de las rutas comerciales mesoamericanas. Más al norte, en las estribaciones de Los Cuchumatanes que dan a la selva lacandona, surgieron nuevos centros en los alrededores de Barillas: Colonia Palestina, Amelco, América, Quetzal; y más al norte, Centinela Chico, Yalux y Sayilasitz en San Francisco Momolac; Sacchén, Maxbal, Izquisís, Yolnajab, Yalambojoch, Quen Santo, Chaculá, etc. A diferencia de las tierras bajas mayas cholanas –donde hacia finales del Clásico las ciudades mayas fueron abandonadas, siendo desmantelado así el sistema político que dio lugar al desarrollo y explendor de esta civilización–, en las tierras altas, la transición al Postclásico se dio, sin embargo, de manera gradual. Muchos sitios siguieron habitados hasta después del año 1000 d.C. La población no disminuyó ostensiblemente y tampoco fueron abandonadas las ciudades y centros ceremoniales. De hecho, el norte de Huehuetenango permaneció densamente
50

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

poblado, abarcando las cuencas de los ríos, valles, y laderas terraceadas, en todo Los Cuchumatanes. La interacción de los distintos grupos mayas de Huehuetenango con el resto del área, se evidencian en los intercambios comerciales y adopción de modas cerámicas, caracterizadas por vasijas polícromas, incensarios con efigies y figurillas, y silbatos-efigies.
1.5 Período Posclásico (900 a 1525 d.C.)

El colapso de la civilización maya en las tierras bajas (Yucatán y El Petén), y el subsiguiente abandono de los grandes centros de esa región, no afectó significativamente a la mayoría de centros en las tierras altas. Sin embargo, al norte y noroeste, muchos sitios fueron abandonados, hacia el año 1000 d.C. o posteriormente, quedando un vacío de población difícil de explicar. El Clásico Tardío y el Postclásico Temprano muestran un gran aumento de población y una proliferación de pequeños centros, con extensas zonas suburbanas pobladas, y huertos sobre amplias terrazas. El período postclásico se caracterizó en general por nuevas y constantes guerras, y migraciones de pueblos, que se desplazaron de sus lugares de origen hacia nuevas tierras, además del surgimiento de nuevas potencias, que aprovecharon la decadencia de las anteriores (del Período Clásico). Estas condiciones provocaron una tendencia al surgimiento de estados imperiales, que se expandieron a través de sucesivas conquistas. Como resultado de estos acontecimientos, las ciudades fundadas en espacios abiertos durante el Preclásico o el Clásico, fueron ahora abandonadas a favor de lugares fácilmente
51

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

defensivos, o sus habitantes se vieron obligados a fortificar aquéllas con parapetos, palizadas, muros y otras formas defensivas. En términos arquitectónicos, se introdujeron nuevos estilos y nuevas técnicas decorativas, que reflejan una fuerte influencia mexicana: mixteca o tolteca, dependiendo de la época. Sin embargo, en Huehuetenango y regiones vecinas, estas características del Postclásico tardaron varios siglos en aparecer. De 900 a 1100– o 1200, d.C.– no se aprecian mayores cambios en la planeación de las ciudades, zonas de habitación o técnicas de construcción. Los estilos artísticos siguieron un camino evolutivo de manera gradual, mientras muchos centros alcanzaban entonces su mayor nivel de incremento poblacional. El único cambio perceptible es la ausencia de monumentos con inscripciones fechadas en cuenta larga del calendario maya. Pero después de 1200 d.C. las tierras altas mayas sufrieron también invasiones y guerras de conquista, y como resultado, surgieron varios reinos que abarcaron un amplio territorio. La llegada de una clase guerrera, proveniente de la costa del Golfo de México hacia la zona de los k’iches’, inició un nuevo proceso de conquistas, que llevaron a la formación de un nuevo reino k’iche’. Los invasores, que probablemente hablaban chontal o yucateco, estaban muy influidos por culturas del centro de México, y se convirtieron –a travez de sus conquistas– en la clase dominante. Con el tiempo, sin embargo, adoptaron la lengua local (k’iche’) como propia y, eventualmente, fueron más bien absorbidos culturalmente por esas poblaciones autóctonas, aunque realizaran aportaciones propias a los conquistados. Uno de los pocos centros importantes de Huehuetenango que permaneció habitado durante esta época fue Chacaj, en el actual Nentón, junto al río Lagartero. A pocos kilómetros río
52

entre 1200 y 1300 d. alrededor de Tuzantán). de la época de la entrada de éstos a Chiapas. así como corredores de paso. en cosa de tres o cuatro generaciones (Blake Michael). ya en toda el área maya. Kanajasté fue una guarnición militar. 53 . amurallado y elevado en terrazas. en la margen que actualmente es mexicana. establecido en el actual México (Sierra Madre de Chiapas. fueron entonces abandonados. más útiles para la observación y la defensa. en períodos subsiguientes. en el poptí o jacalteco y en el akateko (Huehuetenango). además. puestos de vigilancia en las cimas de los cerros. en el mochó. subdividiéndose entonces.C. llegando a formarse un poblado compacto. y en una franja hasta la costa del Pacífico. Al principio.C. cambiando su ubicación a lugares elevados.. tomando así cada lengua –y cada grupo– su propio camino. sus respectivas poblaciones. El mencionado y vecino Chacaj presenta una zona habitacional muy similar. Hacia esta época se produce la última fragmentación grande de la rama q’anjob’al. Esto obligó a establecer fortificaciones –ahora– en todos los centros existentes. se encuentra el sitio de Kanajasté. alrededor de 1200 –o 1300– d. Posteriormente se generalizó un período de inestabilidad y conflicto. Las convulsiones de esta época se reflejan en una serie de desplazamientos de poblaciones enteras. como se dijo. desplazó hacia el norte gran parte de la población maya-huasteca.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango arriba. Incluso algunos antiguos centros que estaban situados en espacios abiertos.. cuando se establecieron allí por primera vez. Posteriormente se fue transformando en zona de población. Este sitio es importante porque seguramente es un enclave tojolabal. aunque manteniendo fuertes lazos entre sí. La llegada de pueblos procedentes de Oaxaca y Guerrero hasta el centro de Chiapas.

poptí y mochó) en algunos puntos de una frontera lingüística poco definida por entonces. Otras crónicas k’iches’. que se mantuvo independiente hasta la llegada de los españoles. tzeltal y un grupo coxó. 1702 Ordóñez de Agiar. además de huasteco. Sin embargo. como un territorio organizado y con identidad propia. durante un tiempo. centrado alrededor del sitio de Zaculeu. a Petatán.2 2 Mario Tejada Bouscayrol En la parte oriental de Chiapas. que encontraron. que. y de los potíes. de los chujes. como centro rector de su reino. el mayor motivo de tensión en el área se debe a la llegada –como se dijo más arriba– de una élite militar proveniente de la costa de Tabasco. q’anjob’al. 1783). El Popol Vuh hace referencia al señorío de los mames cuando se inicia la expansión k’iche’ para conquistarlos. Después de establecerse en El Quiché iniciaron una serie de nuevas conquistas. Al caer ante ellos el señorío mam. aún no bien identificado. como lo registran algunos escritos de religiosos españoles durante la época colonial. chuj. tojolabal. y como lo recuerdan algunas leyendas de Jacaltenango (Núñez de la Vega. 54 . no se impuso a la zona q’anjob’al. Sin embargo. Zaculeu. jacalteco. conquistó el actual El Quiché y se convirtió en la clase dirigente de este reino. a Santa Eulalia. con la anexión de esos territorios vecinos. la dominación se extendió hacia Los Cuchumatanes. Comitán y las zonas vecinas estuvieron. las poblaciones originales cholanas o tzeltanas se entrelazan con distintas expansiones q’anjob’ales (tojolabal. muy mexicanizada. en Chicomucelo. yucatecas. como también se señaló. hasta llegar a someter finalmente su centro rector. sujetas al reino poptí de Petatán. principalmente chontal o itzá. juntándose hacia el borde de la Sierra Madre varias lenguas mayas: mochó. En su expansión fueron conquistando territorios mames. a San Mateo Ixtatán.

en los reinados de Gucumatz y su hijo Quicab el Grande. Tectitán. La participación de los mames junto a los k’iches’. 55 . Posteriormente. el asedio y toma de Zaculeu por parte de los españoles. además. hasta la llegada de los españoles. en su empuje conquistaron también Malacatán (Malacatancito). Después de su derrota. también. Cuenta el Popol Vuh. tras la conquista y sometimiento de Zaculeu. durante la guerra de conquista española de la actual Guatemala. con el tiempo y por las constantes guerras que éstos mantenían con otros pueblos mayas del área. en las construcciones defensivas de aquella época en Zaculeu. Aguacatán. indica. se fue relajando y suavizando su dominio sobre los mames. de Totonicapán y de Quetzaltenango. con su propia aristocracia gobernante mam. y en los sitios fortificados en las cimas de los cerros o lugares defensivos. capital entonces del reino k’iche’. los sacrificios de los señoresreyes mames de Zaculeu llevados a cabo por los k’iches’ después de la toma de la ciudad. lazos importantes entre ambos grupos. al menos entonces. De hecho. la arquitectura de Zaculeu refleja una similitud con sus centros rectores de la época.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango mixtecas y mexicanas de esta época. El período de guerras entre mames y k’iches se reflejó. Sin embargo. Durante el siglo XV. se debió a un acto de represalia de estos últimos. erigidos entonces. e indica que en un principio fueron enviados señores k’iches’ para administrar los centros mames. Pareciera que Zaculeu se acabó convirtiendo en su estado vasallo. refieren también un período de guerras y militarismo. desalojaron a los mames del sur y occidente de El Quiché. los k’iches’. por la participación del rey de los mames de Zaculeu en el intento de sorprender y quemar a los españoles dentro de Gumarcaaj.

redes que. La relación de los pueblos del actual Chiapas con los del oeste de Los Cuchumatanes se mantiene incluso hasta nuestros días. Comprendía éste el área antes mencionada. reservándose la lealtad de los señores y alguna forma de vasallaje. además de Aguacatán y Malacatancito. comunicación personal). El señorío de Zaculeu se mantuvo. Todas indican las frecuentes alianzas político-militares a través de matrimonios. y fue registrado por dos religiosos españoles entre finales del siglo XVII y el siglo XVIII. entre élites de ambos grupos. Balum Canán. Los tributos y las redes comerciales estaban controladas localmente. pensar que estas alianzas también se hubiesen dado en el caso de mames y k’iches’. que se refieren a un cacique 56 . Probablemente es el nombre de una dinastía o de varios señores del linaje que gobernaron durante el Postclásico. igual a similares referencias históricas de los mayas clásicos en las tierras bajas. desde luego. como lo muestran muchos casos concretos de relaciones entre tzeltales y q’anjoba’lanos. aún hoy. pues. En el Popol Vuh y otras crónicas k’iches’ hay referencias a la manera en que se pudo establecer el vínculo entre sus reyes y los mames. nunca sometidos a ellos. eran la única relación con los q’anjob’alanos. No es remoto. rezadores tzetales (Navarrete. muestra que los k’iches’ prefirieron dejar en manos de las aristocracias locales las relaciones con sus súbditos. por tanto.2 2 Mario Tejada Bouscayrol La relación de vasallaje o alianza que se dio en los años posteriores. hasta la toma de la ciudad por los españoles en 1525. llevan. Cabe destacar que las actuales peregrinaciones tojolabales a San Mateo Ixtatán o San Miguel La Laguna. La tradición oral de Jacaltenango habla de un señor poderoso que parece haber gobernado durante esta época.

Mencionan a un señor del mismo nombre como cacique de Comitán en tiempos anteriores a la conquista española. a principios del siglo XVI. Para concluir este período. a fines del siglo XVII. 2000). Zaculeu y los valles centrales de Guatemala. también en la región de estudio específico. Esta tradición oral cuenta que el señorío incluía Jacaltenango. los Huistas. con sus particularidades. y mencionan que eran señores en tierras del Soconusco. Oaxaca. A partir de la llegada de los tojolabales a Chiapas. sin embargo. el comercio entre el valle de México.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango de la zona como padrino de un bautizo. Durante el Postclásico se incrementó. 57 . Gracias a Dios. En el caso del señor –o señores– Balum Canán. trajo consigo cambios irreversibles que transformaron el mundo maya existente hasta entonces –que muy sucintamente hemos tratado de presentar aquí–. sólo resta señalar que la llegada de los conquistadores españoles. aunque en ésta. gobernó (aron) un territorio multiétnico. y Comitán (Nuttall y Tejada. quedó en los alrededores de Comitán y Las Margaritas un territorio compartido de tzeltales y tojolabales. la costa del Pacífico de Chiapas/ Guatemala. compuesto por distintos grupos mayenses y –probablemente– por otros del Pacífico. San Miguel Acatán.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 2. Período colonial A] Cuadro sinóptico del período colonial Período colonial 1492 SIGLO XVI 1519-21 1523-24 1525 Conquista de México llevada a cabo por Hernán Cortes Expedición de Pedro de Alvarado y conquista de Guatemala Campaña contra el Reino Mam Conquista de Zaculeu Establecimiento de Encomiendas Descubren minas de oro en el río Cuilco Agotan minas de oro en río Cuilco Expediciones españolas contra Los Cuchumatanes Primera rebelión. sometida por Jorge de Alvarado Descubrimiento de minas de plata en Chiantla Establecimiento de las primeras haciendas Arribo de Cristóbal Colón a América 1525-30 1530-40 58 .

cuya primera cabecera y asiento del corregidor fue el pueblo de Huehuetenango Primera campaña contra los lacandones Viaje del Obispo Francisco Marroquín a Huehuetenango. en que gobiernan los caciques a sus pueblos. visita a Soloma 59 . bajo la supervisión de los frailes) Creación del Corregimiento Totonicapán. vacas. ovejas) Gobierno del Adelantado Pedro de Alvarado Explotación servil y esclavitud de los indígenas Muerte de Pedro de Alvarado Impulsadas por fray Bartolomé de las Casas de la Orden de Santo Domingo.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 1541 1541-42 1540-50 1547 1557 Introducción de ganado (caballos. que prohíben esclavizar a los indígenas Los indígenas son reconocidos súbditos de la Corona Se regulan Encomiendas y Repartimientos Reducción de los indígenas a pueblos Fundación del Curato de Soloma Establecimiento de la primera iglesia de Santa Eulalia en Pay Conob Se fundan municipios indígenas (ayuntamientos y cabildos. se instituyen las Leyes Nuevas.

El alcalde pone en la cárcel a cinco indígenas ebrios que destruyeron varios puestos de la fiesta religiosa y encabezaron un “mitote” contra el cura y las autoridades Fuentes y Guzmán es el Corregidor de Totonicapán y Huehuetenango 60 1671-73 .2 2 Mario Tejada Bouscayrol 1558 1559 1585-1600 Por Bula Papal. Alonso de Zurita. visita a Soloma encontrando a la población dispersa en varios parajes (San Andrés. San Miguel. el curato de Jacaltenango y Soloma. viaja a Huehuetenango para verificar el cumplimiento de las Leyes Nuevas. que pertenecía a la Diócesis de Chiapas pasa a la Diócesis de Guatemala El Oidor de la Real Audiencia de Guatemala. San Sebastián. y San Francisco) por lo que ordena que todos se junten en un único pueblo bajo la advocación de San Pedro Los frailes de Santo Domingo ceden las parroquias de Los Cuchumatanes a los de la Merced SIGLO XVII 1600-1700 1653 Aumentan haciendas y ranchos ganaderos en Los Cuchumatanes Los indígenas se amotinan en Santa Eulalia para no pagar tributo.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 1673 Fuentes y Guzmán destaca dos capi tanías en Santa Eulalia y San Mateo Ixtatán en Los Cuchumatanes. a cargo de Jacinto Barrios Leal Conquista del Lacandón y Petén Itzá Son apresados varios principales de San Mateo Ixtatán por estorbar la entrada del Ejército español al territorio lacandón 1681 1685 1695-97 SIGLO XVIII 1712 Rebelión de los tzeltales en Chiapas Los tzeltales se refugian en San Antonio Huista durante la represión española que sigue 1759 1765 El pueblo de Soloma se queja por los abusos del cura El informe a la Real Audiencia de Guatemala reporta una población en Huehuetenango de ocho familias de 61 . Huehuetenango pasa a ser Alcaldía Mayor Queja de SanJuan Ixcoy por abusos del cura Expedición contra los lacandones de Melchor de Mencos Tercera campaña contra los lacandones.

y destrucción de las haciendas. rebeliones. a causa de las constantes invasiones del ganado de las haciendas a las cosechas indígenas Los nativos de San Sebastián Coatán se quejan al Rey Carlos III por la constante destrucción de sus cosechas Al no atender sus quejas. que desembocan en nueva violencia 1773 1773 Más quejas contra los impuestos excesivos del cura Explotación con impuestos a los indí genas de Soloma. el conflicto entre haciendas ganaderas y comunidades indígenas provoca motines.2 2 Mario Tejada Bouscayrol españoles y 25 familias de ladinos 1768-70 1768-72 El pueblo de Soloma denuncia abusos del Alcalde Mayor En San Sebastián Coatán y San Mateo Ixtatán. se generan más conflictos con las haciendas. por el Alcalde Mayor Reforma Borbónica: Carlos III decreta la transformación de la Provincia de Guatemala en Intendencia. mientras Huehuetenango pasa a la categoría de Partido de la Intendencia de Guatemala 1795 Más abusos del Alcalde Mayor en Santa Eulalia 62 .

debido a los excesivos impuestos en entrega de alimentos Se niegan a dar tributo y ayuda para la fiesta patronal 1809 Los principales de San Miguel Acatán prenden fuego a los adornos de la fiesta patronal. protestando por las exigencias del cura Después de las quejas de los indígenas de San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán. por las constantes invasiones de las haciendas de esta jurisdicción a su territorio.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 1795-96 1798 Una epidemia de viruela devasta a las poblaciones indígenas Prueban primeras vacunas contra la viruela SIGLO XIX 1803 San Mateo Ixtatán se queja por los abusos del cura. se produce otro levantamiento Hay otra represión En México se inicia el movimiento independentista de Hidalgo 1810 63 . y no ser atendidos por la Intendencia de Chiapas.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 1812 1814 Las Cortes de Cádiz proclaman la Constitución liberal en España Motín en Soloma para protestar contra las exigencias del cura 64 .

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango MAPA DE LA NUEVA ESPAÑA 65 .

2 2 Mario Tejada Bouscayrol MAPA DEL REINO DE GUATEMALA 66 .

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango MAPA DEL CORREGIMIENTO Y ALCALDÍA MAYOR DE TOTONICAPÁN 67 .

Las mezclas que se fueron dando. en los estilos de vida. surgió la inquietud de la Corona de los Reyes Católicos (Isabel de Castilla y Fernando de Aragón) con respecto al futuro de su propia clase guerrera. Pero sobre todo. junto a ellos. de otro grupo racial: los negros africanos traídos como sus esclavos. como en los patrones de asentamiento y planeación urbana. arquitectónicos y artísticos en general. a la que se acostumbraba pagar con las tierras conquistadas.2 2 Mario Tejada Bouscayrol B] Período colonial en Huehuetenango 2. y en las formas de producción. Historia colonial de Huehuetenango La llegada de los españoles al continente americano trajo un cambio drástico para las sociedades nativas. llegaron a conformar la actual población mestiza de Latinoamérica. 68 . Luego que los españoles impusieron su dominio. tanto en el sistema de poder y organización política y social. españoles y negros. que habitaban parte del centro y sur de la Península Ibérica (en Al Ándalus) desde hacía casi 800 años. valores y sistemas de creencias. se dieron profundas modificaciones. entre indígenas. en lo referente a la religión.1 Primeros viajes de exploración y conquista del continente americano (1492-1520) En la España de 1492 y tras la derrota total de los andalusíes o arabigoandalusíes. con el tiempo. Su llegada supuso la introducción. 2.

La mayoría venía en busca de gloria y aventura. fueron ocupados en la repoblación de las tierras arrebatadas a aquellos vecinos vencidos. el Emperador Carlos V. Acompañando a los conquistadores. Esta norma la mantuvo su nieto. encontrando en los descubrimientos de éste la manera de canalizar a parte fundamental de la soldadesca desempleada. impulsaron pues a esos habitantes de Castilla y a los vizcaínos (del actual País Vasco-español) que les acompañaron –por ser éstos buenos y expertos navegantes–. de enriquecimiento y bienestar personal. monarca al que le tocó recibir los beneficios tangibles de aquellas conquistas en ultramar. aunado a lo que ellos concebían como el “servicio a Dios y al Rey”. dado que la financiación de las expediciones de Colón la soportaba su reino (Castilla). mientras que para un campesino. de acuerdo a la nueva vocación imperial de esa Corona. gallegos. era una forma de salir de la pobreza. a embarcarse en las expediciones de conquista.) en su guerra de religión contra sus vecinos –musulmanes– andalusíes. al sur del país (en el mencionado Al Ándalus).2 2 Historia social del norte de Huehuetenango La Reina Isabel de Castilla había financiado ese año la expedición de Cristóbal Colón. Para un señor feudal (hidalgo) de la España de esa época. la guerra era su única forma de vida. 69 . etc. Otros reinos cristianos de la Península Ibérica. aliados de Castilla (aragoneses y catalanes. Muchos mitos. además de la codicia. llegaron cada vez más castellanos y algunos vizcaínos. la Reina de Castilla se aseguró que los únicos autorizados a viajar al Nuevo Mundo fueran los súbditos de su reino y sus aliados más directos. Conforme se fue haciendo más atractivo el descubrimiento. Por su parte. fantasías y supersticiones. llegaron frailes “para conquistar las almas”.

finalmente desembarcaron en “tierra firme”. la expedición que iba a tener mayores consecuencias fue la que comandaba Hernán Cortés. en Cozumel. que encomendó al mando del capitán Pedro de Alvarado. desembarcó en Veracruz e inició la conquista de ese territorio.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Después de que los españoles conquistaron y ocuparon las islas del Caribe. Cortés ya sabía de las tierras de los mayas. Para los pueblos mayas. Cortés se dedicó a planear la de los territorios y pueblos vecinos. planificó una expedición a Guatemala. guía y consejera sobre asuntos nativos) y el fraile Jerónimo de Aguilar. como las de Cholula y Tenochtitlán. Después de obtener información de los comerciantes que viajaban por esas tierras y consultar los mapas locales. Además de que la Malinche era maya y políglota (hablaba además otras lenguas mayas. tras haber sido náufrago y luego esclavo. por su reciente experiencia de cautiverio entre mayas. El mismo Cortés le había rescatado de aquel reino cuando bordeaba las costas del actual Yucatán y preparaba sus primeras incursiones en busca del mítico tesoro de Tenochtitlán. por algunos años. quien después de recorrer la Península de Yucatán y dar la vuelta al Golfo de México. quien le sirvió de intérprete. Desde los primeros días de la conquista Alvarado se destacó por su crueldad. Cortés tenía conocimiento de los mayas de las tierras bajas merced a las informaciones que le habían sido proporcionadas por la Malinche (princesa nativa que le había sido entregada al conquistador en Xicalanco. Tabasco. quien venía acompañado de sus hermanos. y no se diga el mismo Aguilar. Uno de sus principales lugartenientes era Pedro de Alvarado. el zoque y el náhuatl). y entendía los caracteres y símbolos representados en los mapas locales. 70 . provocando masacres célebres. Este último era hombre versado en el idioma maya. Así que. Terminada la conquista de México en 1521.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 2. Después de varios enfrentamientos y de la captura de las plazas de Malacatancito y Aguacatán. Zaculeu. Pedro de Alvarado encomendó la entrada a Comitán (Chiapas) a Pedro de Portocarrero. e iniciadas expediciones a Los Cuchumatanes y zonas colindantes.2 Conquista de Guatemala y gobierno de Pedro de Alvarado (1er gobierno) Alvarado salió de México a finales de 1523 y en 1524 llegó a los confines del reino k’iche’. El año 1524 lo dedicó a la conquista de estos últimos y de otros pueblos que habitaban en la costa del Pacífico de Guatemala y El Salvador.2. Como resultado de la toma de Zaculeu y la consecuente derrota militar de los mames. 2. Después de un largo asedio y varios combates contra los refuerzos enviados desde comunidades que les eran vasallas a los mames. consideró la conquista del reino de los mames. Concluida la conquista del valle circundante del actual Huehuetenango. Zaculeu fue tomado por asalto.1 Conquista de Huehuetenango La campaña conducida por Jorge de Alvarado –a encargo de su hermano– contra aquel reino mam. Después de terminada la conquista del reino k’iche’. se inició en 1525. y envió una expedición a cargo de su hermano Jorge. Así cayó el reino mam en poder de los españoles. puso sitio a su centro rector. y él personalmente condujo 71 . fueron repartidas tierras y pueblos entre los conquistadores. éstos pasaron a una situación de sometimiento.

pues los minerales preciosos escaseaban o sencillamente casi no existían. la realidad fue diferente.2 2 Mario Tejada Bouscayrol otra expedición. los indígenas tomados como prisioneros se volvieron el botín más codiciado. permanecieron sin someterse a los españoles. Mientras tanto. era llenarse de oro y riquezas. y volvió a Guatemala. En el extremo norte de esta región se encontraban los lacandones. op. Durante ese viaje. en que entraron en vigor 72 . con objeto de encontrarse con Cortés. En un principio. 1980). Ésta era una antigua institución castellano aragonesa. quienes no fueron totalmente sometidos. las cantidades y productos que los indígenas debían tributar fueron totalmente arbitrarios e impuestos por los conquistadores. La conquista y relativa integración de poblaciones chujes y q’anjoba’les fue larga. por medio de la cual los Reyes Católicos asignaban poblaciones y comarcas a sus guerreros victoriosos –que a cambio debían pagarles tributo– en los territorios recien conquistados a sus vecinos arabigoandalusíes. A causa de esto. los conquistadores se favorecieron por la entrega de “enconmiendas”. Aunque la mayor ambición de los conquistadores. la cumbre de Los Cuchumatanes y sus laderas del norte. Además de los esclavos. se esclavizó a gran número. Sólo después de 1542. Alvarado pasó por el norte de Huehuetenango mas por lo quebrado y escabroso del camino. Como no existían leyes que lo prohibieran.). no pudo llegar al encuentro con Cortés. creada durante los años de la guerra de religión en la península ibérica. Entre 1525 y 1535 realizaron varias expediciones y nuevas entradas al norte de esta región (Lovell. también en Guatemala. a pesar de varias entradas y expediciones de conquista.cit. llevadas a cabo durante los siglos XVI y XVII (De Vos. quien venía de México y se dirigía a Honduras atravesando la selva lacandona y El Petén. costosa y gradual.

Tras su regreso a Guatemala. y luego en Los 73 . motivaron a otros españoles a establecerse como colonos –primero como encomenderos. recibió en 1525 una extensa encomienda. los yacimientos de oro de Cuilco se agotaron muy pronto. por lo que muchos perdieron ese interés. No sólo fue absuelto en este juicio.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango las Leyes Nuevas de Carlos V. Juan de Espinar.2. concentró sus esfuerzos en las comarcas del norte. con el título de Adelantado y con poderes absolutos. sino que fue confirmado por el Rey como gobernador de las provincias que había conquistado (Guatemala y otras de la actual Centroamérica). 2. alimentos e insumos para las minas. ante un Juicio de Residencia. Sin embargo. Fue pues el primer encomendero de la región. La necesidad de mano de obra. Los españoles se distribuyeron terrenos en la cumbre de Los Cuchumatanes y se repartieron asimismo la población nativa. se legisló formalmente la encomienda y se prohibió esclavizar a los indígenas. kaqchiquel. y otros pueblos que habitaban en la costa de Guatemala y El Salvador. luego simplemente como hacendados– en Huehuetenango. El descubrimiento de las minas de plata en Chiantla y un poco de oro en el río Cuilco. que abarcaba gran parte de Huehuetenango. primero en el reino mam. Pedro de Alvarado viajó a España para responder. Uno de los lugartenientes de Alvarado. considerando que ya se había sometido totalmente los pueblos de esa región. por los abusos y excesos cometidos. les motivó a continuar sus correrías por Los Cuchumatanes y a solicitar enconmiendas en esa región.2 Gobierno de Pedro de Alvarado y las Leyes Nuevas Después de finalizar las campañas de conquista de los reinos k’iche’.

74 . que quedaron agotadas un año después. servicios y fuerza de trabajo. y Perú. en violación de las leyes existentes. Durante el período de gobierno Alvarado. como parte de los tributos. “muchachos y muchachas”. no tenía derecho al título de encomendero. se trató de suprimir las antiguas costumbres autóctonas y se persiguieron sus propias creencias. única que se mantuvo bastante rentable hasta su muerte. Su codicia lo llevó a esclavizar a los pueblos indígenas conquistados. A los caciques vencidos les exigió que le entregaran. labores agrícolas y obras públicas. y su hacienda saqueada por completo. cuando la Audiencia de México ordenó a Alvarado devolver a Juan de Espinar su encomienda otorgada legítimamente. Además. y a explotarlos con agotadores trabajos en las minas. se dedicó personalmente a la explotación de las minas de oro en el río Cuilco. ocurrida unos 30 años más tarde. aduciendo que. Además. También se dedicó al comercio y tráfico de esclavos. Huehuetenango se encontraba empobrecido.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Cuchumatanes y Las Verapaces. los indígenas repartidos entre los conquistadores vivían en una condición prácticamente de esclavos. En 1530 Alvarado despojó de su encomienda en Huehuetenango al mencionado Juan de Espinar. y los pueblos que les habían sido entregados en esos repartimientos debían pagarles pesados tributos en alimentos. El extremo de esta práctica cruel lo constituyó su costumbre de esclavizar a mujeres. Ecuador. materiales. por ser sastre. Sin embargo. durante ese período. Son recordados sus envíos de indios a la isla La Española (HaitíSanto Domingo). él descubrió una veta de plata en Chiantla. Pero siguió gobernando toda la provincia como si fuera su propio feudo. Para 1531.

regulando el tributo y el trabajo que se les podía exigir. a la Iglesia. productos y tiempo para el pago del tributo. prácticamente no hacían diferencia entre los esclavos propiamente dichos y los indígenas 75 . en una medida trascendental. aportar obligadamente su fuerza de trabajo y pagar tributos al Rey. a los encomenderos. En el Reino de Guatemala los principales impulsores fueron el Obispo Francisco Marroquín y la Real Audiencia. pues. los indígenas llegaron incluso a ser marcados con hierro por sus “propietarios”. a la vez que las prohibiciones contra la explotación desmedida de los nativos. además de a sus propios caciques y señores locales. La promulgación de esta legislación se debe. sin embargo. a la influencia de Fray Bartolomé de Las Casas. nuevos conflictos entre la Corona. estableciendo la cantidad.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Mientras gobernó. o Leyes de Barcelona (1541 y 42). Este cambio legal provocó. quien promulgó las Leyes Nuevas. Superior de la Orden de Santo Domingo. Los españoles. La posición de los conquistadores provocó agrias polémicas con los religiosos. y garantizando la propiedad comunal de sus propias tierras. fueron bloqueados los intentos de la Iglesia por tratar de aliviar en algo la miseria y postración de los indígenas. los conquistadores y los indígenas despojados. Obispo de Chiapas . hasta entonces. la dominación colonial significó. A partir de estas nuevas leyes se reconocieron los derechos de los indios. De acuerdo con estas leyes. Para los campesinos indígenas. hasta que la disputa fue finalmente resuelta por el Emperador Carlos V. las encomiendas fueron reglamentadas. Cabe anotar que antes de que Fray Bartolomé de Las Casas consiguiera que el Emperador emitiera esta nueva legislación.

Todo ello diezmó a la población en unos pocos años. Hay que remarcar que la oposición de los encomenderos se mantuvo y algunas veces fue ocasión. al punto que en 1543 la Real Audiencia de Guatemala elevó al Rey un petitorio para conseguir la abolición de estas nuevas leyes. también para la explotación minera se esclavizó a los indígenas de los alrededores de cada yacimiento. Se impusieron así. incluso. inicialmente. Además del tributo en especie. los malos tratos y la poca alimentación. de motines para impedir el cumplimiento de esa nueva legislación. Nótese que. Las Leyes Nuevas les obligaron así a modificar su forma de explotación de los indígenas. coincidiendo con la promulgación de las Leyes Nuevas. En Guatemala. las instituciones y la Administración Real sobre los conquistadores-colonos. por considerarlas lesivas a la economía del Reino. el trabajo excesivo. les hacían trabajar para ellos en condiciones serviles. 76 . hasta reducirla prácticamente a un 50%. para las que la población indígena carecía de inmunidad. Los conflictos entre españoles –funcionarios versus colonos– se resolvieron a favor de la Corona. Poblaciones enteras fueron sometidas así al agotador esfuerzo. y las pocas ganancias que se pudieron obtener con el oro y la plata fueron a un elevado costo en vidas humanas de estos nativos. A estas causas de muerte se sumó algo aún más devastador: las nuevas enfermedades traídas por los conquistadores.2 2 Mario Tejada Bouscayrol entregados en encomienda o en los repartimientos. por tanto. los cambios reales en favor de los indios sólo se dieron tras la muerte de Alvarado. ocurrida en 1541.

Al retirarse 77 . pues tuvieron que redefinir la forma de explotación del trabajo indígena. en las que mataron a los españoles y a sus esclavos negros. Ilom y Sequil. La constante opresión a que fueron sometidos provocó levantamientos y rebeliones entre 1534 y 1535 en Comitancillo. la guerra con los q’anjoba’les de Santa Eulalia –conocida entonces como Puyutlán– duró diez años más. aliándose con los lacandones. en el año 1535.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango La Iglesia. Hay que decir que estas entradas fueron breves. e intentaron instalarse allí con sus esclavos negros y el ganado que traían. jugó un papel importante en las relaciones con los indígenas conquistados y los conquistadores recién transformados en colonos. 2. Tras la conquista del reino mam. Esta expedición provocó que los q’anjoba’les huyeran a los montes al ser derrotados militarmente. se repartieron pueblos y gentes. pero iniciando desde ese instante otras formas de resistencia. Jorge de Alvarado organizó entonces una expedición de castigo y arrasó con los pueblos que habían encabezado la rebelión en su marcha contra Puyutlán y San Mateo Ixtatán. Los chujes de San Mateo Ixtatán mantuvieron una resistencia aún más prolongada. y consiguieron el sometimiento de los pueblos únicamente mientras duraba el efecto inmediato de la campaña. como extensión de la Corona. Aguacatán. siendo sus salinas un factor importante para que éstos les apoyaran.3 Expediciones españolas en Los Cuchumatanes (1525 a 1540) Concluida la campaña de Zaculeu y el sometimiento de los mames.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol ellos a sus bases de partida. En este sentido. Para este momento. los conquistadores ya habían notado el impacto psicológico que los negros causaban entre los indígenas nativos. los primeros en llegar a estos territorios. Relaciones interétnicas Con la conquista se establecieron nuevas relaciones interétnicas en todos los territorios hasta entonces conquistados en Las Indias (América). los indígenas quedaban de nuevo abandonados. junto a un contingente también mexicano-tlaxcalteca. ya lo acompañaban numerosos cargadores y sirvientes indígenas de los pueblos sometidos durante la conquista de México. Paradójicamente. así como un fuerte contingente de tlaxcaltecas y cholutecas. lo acompañaban gran número de indígenas recientemente sometidos en Guatemala. o directamente desde África occidental. Se les encargaba la tarea de recaudar los tributos y hacer de capataces. pero que venían en calidad de aliados. hay que señalar que cuando Pedro de Alvarado llegó a Guatemala. cuando Alvarado mandó a su hermano Jorge a conquistar Huehuetenango y Los Cuchumatanes. 78 . muchos esclavos negros fueron utilizados por sus amos españoles en puestos de confianza. además de servir de guardaespaldas a sus amos. 2. antes de las oleadas posteriores que vendrían desde el Caribe. y así mantuvieron de hecho su autonomía. Además venían con él dos esclavos negros.4. Tanto seglares como religiosos tuvieron pues esclavos negros. también mexicanos. De la misma forma.

por ser muy complicada tanta diferenciación. o denominaciones de las diferentes combinaciones de mezclas entre indígenas mayas. españoles. el zambo. mestizo de español e indio. y negros. mezcla de negro y español. 79 . que daba una idea de las muchas y varias mezclas ocurridas entre la sangre maya y las de los que llegaron de lejos. posiblemente los varios mestizajes comenzaron a ser denominados globalmente como ladinos. y finalmente el ladino. Eventualmente.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Todo esto cambió así. el mapa étnico de la región. o a trabajar como proveedores de servicios. Dentro del sistema colonial se fueron creando así las castas. de indios y negros. término con el que se identificaba a todos los no hablantes de idiomas mayas. Debido a que éstos tenían un estatus jurídico distinto al de los indígenas. 2. generalmente urbanos y dedicados a labores artesanales. comunicación personal). inicialmente por los sacerdotes españoles y más tarde por toda la población (Otto Schumann. de alguna manera.5 Mestizaje De esta manera fueron surgiendo los grupos no españoles ni mayas. se fueron complicando aún más las relaciones interétnicas ya desde este período. Llegó a darse una lista interminable de denominaciones para tales castas. Los primeros cruces crearon castas como el mulato. permitiendo el comienzo del mestizaje entre los grupos mayas nativos y los europeos y africanos recién llegados.

la hacienda llegó a ser una unidad de producción autosuficiente. molineros. lo que provocó la apropiación gradual de las tierras de estas comunidades y el empleo de sus habitantes como mano de obra casi servil. herreros.2 2 Mario Tejada Bouscayrol 2. talabarteros. ovejas. Así se fueron creando nuevos oficios. como pastores. como se dijo. así como a la siembra de trigo (también de semilla importada) y al aprovechamiento de milpas existentes en sus terrenos. basada principalmente en la explotación del trabajo indígena. Hacia 1560. se dio cuenta del potencial de la tierra. por tanto. 1991). cerdos y otros animales de corral–. el modo de producción y los nuevos propietarios El cambio más importante fue el establecimiento de haciendas y ranchos ganaderos alrededor del perímetro de los pueblos indígenas de Los Cuchumatanes.6 Los primeros cambios en la tenencia de la tierra. Con el tiempo. fue Juan de Espinar. 80 . toda la cumbre de Los Cuchumatanes le pertenecía. Su hacienda y ranchos conexos fueron creciendo a través de compras a otros españoles y por la apropiación arbitraria de tierras indígenas. Además de las modificaciones en la tenencia de la tierra. a lo que se agregaban las minas de plata de Chiantla (Lovell. y en la tecnología empleada. al final de sus días. a la crianza de ganado importado –reses. Desde 1525. y el hombre más rico en la región. dedicándose. surgieron transformaciones radicales en el uso y explotación agropecuaria. carpinteros. vaqueros. él era el mayor terrateniente de Huehuetenango. El primer español en asentarse en Huehuetenango como propietario terrateniente. cuando recibió su encomienda. etc.

tales como haciendas y derecho a también recibir tributos. una vez –supuestamente– “cristianizados”. como se señaló. 2. reconocieron a los indígenas como súbditos de la Corona. por lo que les fueron reconocidas las tierras de los pueblos en que se les trató de agrupar.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Las Leyes Nuevas.7 Administración colonial de Huehuetenango Estructuras jerárquicas y funciones de los cargos durante este período: Rey de España Consejo de Indias Virrey de la Nueva España Capitán General y Presidente de la Real Audiencia del Reino de Guatemala Alcaldes Mayores y Corregidores Alcaldes y Justicias de los Pueblos de Indios 81 . en forma no muy distinta a la de los encomenderos españoles. con lo cual los señores principales o caciques locales nativos. mantuvieron derechos y privilegios.

y fungía como tribunal de apelación de instancias inferiores Podía emitir decretos y ordenanzas generales para el Virreinato.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Origen Título y orden jerárquico Rey Atributos y potestad Dictaba las Leyes y nombraba funcionarios En nombre del Rey nombraba funcionarios reales Fungía como Tribunal Supremo y de Última Apelación Nobles peninsulares Consejo de Indias Nobles peninsulares o altos mandos militares Virrey Gobernaba el Virreinato con plenos poderes militares. Reino. civiles y judiciales dentro del Reino Para el gobierno y administración de Justicia lo asistía la Real Audiencia Emitía Decretos y Ordenanzas dentro del Reino 82 . civiles y judiciales Presidía causas prioritarias civiles y criminales. o particulares para alguna Provincia. o sector social Nobles peninsulares o altos mandos militares y de la Administración Pública de la Corona Capitán General y Presidente de la Real Audiencia Oidores Gobernaba en nombre del Rey con plenos poderes militares.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Conocía apelaciones judiciales Velaba por las Finanzas de la Corona en el Reino Funcionarios reales que gobernaban una provincia administrativa dependiente de la Real Audiencia del Reino en que se encontraba su jurisdicción Los Alcaldes Mayores presidían un Cabildo o Ayuntamiento Comandaban la milicia local Administrar la cosa pública con la ayuda de los Regidores y Justicias Recaudaban los tributos Impartían la justicia en el ramo civil y en Primera Instancia Donde existía un Corregidor. éste nombraba a las autoridades de los pueblos indígenas del Corregimiento y fungía como una instancia de apelación de los fallos emitidos por las autoridades indígenas en sus causas locales 83 Criollos acomodados y peninsulares de los mandos medios del Ejército y la Administración de la Corona Alcaldes Mayores/ Corregidores Cabildos o Ayuntamientos .

2 2 Mario Tejada Bouscayrol Antiguos caciques y Señores Principales Alcaldes y Justicias de los pueblos de indios Por lo demás el Corregidor cumplía las mismas funciones del Alcalde Mayor Encargados del gobierno local de los municipios indígenas.curas doctrineros Curatos Formaban las cofradías y congregaciones Evangelizaban a los indios para favorecer su conversión al cristianismo Controlaban las actividades religiosas de la comunidad Suprimían o sustituían los ritos y ceremonias mayas que habían sobrevivido 84 . bajo la supervisión de los curas doctrineros Administraban justicia y resolvían conflictos entre la gente de sus pueblos Organizaban los grupos de trabajo y de cargadores para los españoles Recolectaban el tributo Distribuían entre el pueblo los “repartimientos de mercancías” que les entregaban el Corregidor o Alcalde Mayor Obispos y Superiores de Órdenes religiosas.

se dividían a su vez en varios Reinos. jurídicos. administrativos. Con anterioridad. según la época y cada Reino. Desde 1592 todos los funcionarios de la administración colonial fueron nombrados por el Rey. en adelante. Por medio de este Consejo de Indias. quedando así. 85 . todos los nombramientos en manos de la Corona. solamente en las poblaciones españolas que contaban con Cabildos o Ayuntamientos sus miembros eran elegidos entre los vecinos. cada cual con una Real Audiencia independiente. y fiscales del imperio americano. el Rey nombraba a los Virreyes que administraban en su nombre grandes distritos jurisdiccionales conocidos como Virreinatos. Capitán General del Ejército de su jurisdicción y Presidente de su respectiva Real Audiencia del Reino donde se encontrara la capital de aquel Virreinato. cuyo número fue variable.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Obtenían beneficios económicos mediante la prestación de servicios eclesiales Favorecían el conocimiento y cumplimiento de las Leyes Nuevas. para su mejor manejo y administración. aumentando así su incidencia política Para administrar los Territorios de Ultramar. Éstos. económicos. estos puestos se vendieron para incrementar el Tesoro Real. Cada Virrey era. la Corona creó en España el Consejo de Indias. A partir de esa fecha. integrada ésta por un Presidente y varios Oidores. además. al que le encargó el control general de todos los aspectos políticos.

para esa jurisdicción. con un Presidente y Capitán General a la cabeza. o en nombre de éste por el Consejo de Indias. jurídicos. Los distintos Reinos estaban gobernados también por su propia Real Audiencia. que también era Presidente de la Real Audiencia.2 2 Mario Tejada Bouscayrol En el caso del Virreinato de La Nueva España. Las Provincias de cada Reino estaban divididas en Alcaldías Mayores o Corregimientos. de acuerdo con la composición de la población de las mismas. el Virreinato de La Nueva España lo componían los Reinos de México. En éste. en el centro de la Sierra de Los Cuchumatanes. quedando en su jurisdicción con plenos poderes militares. además de dar nombre (México) a uno de los Reinos de aquel Virreinato. o. Los gobernadores de las Provincias. Durante el régimen colonial. Alcaldes Mayores. y dentro de los límites del Reino. Nueva Galicia (Guadalajara). Corregidores. políticos. Jueces y Autoridades Indígenas. estaba pues el Partido de Huehuetenango. que quedó así como Ciudad Capital del Virreinato. las Provincias Internas (Santa Fe). en su caso. que tenía su sede en la Provincia de Guatemala. al norte del cual. gozaba también de plenos poderes civiles. El Capitán General era un funcionario nombrado por el Rey. uno de cuyos Corregimientos –y luego Alcaldía Mayor– era el de de Totonicapán y Huehuetenango. que controlaba la región fundamental de estudio en esta obra (norte de Huehuetenango). por el Virrey. y fiscales. y en su calidad de Presidente de la Real Audiencia. dependían del Capitán General de ese Reino. la capital fue México. Las Californias y el Reino de Guatemala (que abarcaba otros territorios de la actual Centroamérica). estaba el Curato de Soloma. Nueva Vizcaya (Texas). 86 .

Eran nombrados directamente por la Real Audiencia o por el Ayuntamiento de Guatemala. La primera cabecera de dicho Corregimiento fue el pueblo de Huehuetenango. posteriormente el “asiento” del corregidor se alternaría entre San Miguel Totonicapán y Huehuetenango. se formó. Pero volvían a aparecer de nuevo cuando lo demandaba la situación de abastecimientos. por lo que la Corona abolió esos puestos. Su gestión provocaba frecuentemente la protesta de los indígenas. conjuntamente con Totonicapán.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Donde se fundaron poblaciones de españoles y se formaron los Cabildos o Ayuntamientos. principalmente en algunas partes de las provincias de Guatemala y Chiapas. una vez establecidas las Leyes Nuevas y consolidada la administración colonial. de entre sus señores o principales. el Corregimiento de Totonicapán y Huehuetenango. 87 . Éstos eran cargos creados para supervisar que los indígenas produjeran la cantidad de granos demandada por las autoridades españolas como tributo. Esta figura administrativa y judicial sólo se dio en el Reino de Guatemala. cuando fueron abolidos definitivamente. fue administrado. se crearon Corregimientos. Donde la población indígena era numerosa y no había gran cantidad de españoles. de acuerdo con las antiguas leyes castellanas. Huehuetenango propiamente dicho. formando un territorio que cambió de categoría con el tiempo. se crearon Alcaldías Mayores. durante el régimen colonial. Durante los años inmediatamente posteriores a la conquista. El Corregidor de cada uno de ellos debía supervisar a las autoridades indígenas y se encargaba de su nombramiento. en 1547. y su designación era coincidente con períodos de escasez de granos. y así hasta a mediados del siglo XVIII. Otros funcionarios que aparecieron esporádicamente fueron los “Jueces de Milpas”.

la innovación estaba en la composición de la población bajo su administración. Sólo hasta 1678 el Corregimiento de Totonicapán se convirtió en Alcaldía Mayor. hasta el punto de que en las crónicas de la época se empleaban indistintamente ambos términos para referirse a dicho funcionario. en las zonas de mayor población indígena se establecieron Corregimientos. conocimiento de causas judiciales. que establecieron haciendas y ranchos ganaderos donde a su vez se instaló a grupos de población mestiza (“ladinos”). Según la administración colonial española. era el Corregidor. presidía el Ayuntamiento y nombraba o confirmaba a los “justicias” indígenas (autoridades municipales de los “Pueblos de Indios”). Las minas de Chiantla también contribuyeron al establecimiento 88 . recolección de tributos.2 2 Mario Tejada Bouscayrol El magistrado que ejercía el poder delegado por el Rey. y encargado de las funciones de gobierno. encargados de tareas especializadas relacionadas con la hacienda. donde el Alcalde Mayor mantuvo su “asiento” hasta la segunda mitad del siglo XVIII. administración. Para 1678 ya había cambiado la composición de la población de Totonicapán. y donde se concentró la mayoría de población española o mestiza se crearon Alcaldías Mayores. obra en la que se relatan muchas particularidades del Corregimiento y las campañas contra los lacandones) fue Corregidor de Totonicapán y Huehuetenango. e imposición de penas y castigos por delitos. dentro de la cual se encontraba el Partido de Huehuetenango. el capitán Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán (autor de “La Recordación Florida”. Para los años finales del Corregimiento (1673). A la población nativa se habían ido sumando españoles. un funcionario nombrado por el Rey mismo. sobre el territorio de su jurisdicción. Sus funciones eran similares a las del anterior Corregidor. además.

Finalmente. provocando una migración de españoles y ladinos hacia las tierras altas del occidente (Taracena Arriola. y Chiantla. Huehuetenango permaneció como Partido de la Alcaldía Mayor de Totonicapán hasta 1785.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango de población no indígena. debido a los cambios ocurridos en la composición de la población. se convirtió en punto importante del Camino Real que comunicaba Chiapa de los Indios y Ciudad Real de Chiapas con Santiago de Guatemala. el Alcalde Mayor. Miguel Iturbide. Según éstas. la que se estaba convirtiendo en el centro de las redes de los mercados regionales. Como ya se señaló. En el mismo informe se refiere que. dentro 89 . 1999). las rutas de comunicación y comercio. año en que entraron en efecto las denominadas Reformas Borbónicas. lo mismo que Jacaltenango. en 1773. se empezó a nombrar a un Alcalde Mayor en lugar de a un Corregidor a partir de 1678. Así. Según el informe girado a la Real Audiencia de Guatemala en 1765. Después de los terremotos de Santa Marta. y muy próxima a Quetzaltenango. que ya existían desde tiempos prehispánicos. fue creciendo este pueblo y varios españoles fueron estableciendo sus haciendas en sus alrededores. la Alcaldía Mayor de Totonicapán y el –ahora– Partido de Huehuetenango. experimentaron un nuevo crecimiento en su población. trasladó la cabecera definitivamente a Totonicapán. Como resultado. con un nuevo aumento de ranchos y haciendas ganaderas. decretadas por el Rey Carlos III. por esos años. en el pueblo de Huehuetenango residían ocho familias de españoles y 25 de ladinos. siguieron teniendo vigencia durante la administración colonial. la ciudad de Santiago de Guatemala se vio abandonada. las antiguas Provincias. por encontrarse más cerca de Guatemala.

cultural. con la fundación de los Pueblos de Indios se crearon los municipios (ayuntamientos y cabildos). aseguró también.8 Las reducciones: fundación de los Pueblos Indios y establecimiento de parroquias Cuando Fray Bartolomé de Las Casas logró la promulgación real de las Leyes Nuevas. éste se dividía en Partidos. la antigua Provincia de Guatemala se transformó ahora en Intendencia. y hasta económica. dentro de la cual quedó incorporado Huehuetenango directamente –sólo entonces– como uno de sus Partidos. de las tierras conquistadas en América. se integrarían como Partidos a cada una de esas nuevas Intendencias. El régimen de Intendencias corresponde a un cambio administrativo efectuado por la Corona para centralizar más su poder y controlar mejor la recaudación de tributos. Como se señaló. Los 90 . El Intendente era un funcionario designado directamente por el Rey para gobernar un territorio administrativo. 2. El gobernador de cada uno de estos nuevos Partidos se siguió llamando informalmente Alcalde Mayor. según consta en documentos posteriores a 1. una influencia que duraría por siglos en la vida espiritual. no cambió esencialmente la situación de Huehuetenango con ese cambio de Alcaldía Mayor a Partido. política.2 2 Mario Tejada Bouscayrol los Reinos y Audiencias. y las Alcaldías Mayores y Corregimientos. En la práctica.786. además de los efectos ya señalados en cuanto al alivio de la situación de la población autóctona. De esta forma. en el Reino de Guatemala. se transformaron en Intendencias. Para su gobierno. para la propia Iglesia.

como se indicaba en el párrafo anterior. En muchos casos lograron el traslado voluntario y pacífico. al menos de intención. 1999). La labor de éstos fue contactar a las poblaciones nativas y convencerlas de bautizarse y someterse a la autoridad del Rey. Para tal efecto viajaron a Huehuetenango Fray Juan de La Torre y Fray Pedro Angulo. se encargó a los frailes que establecieran centros administrativos que facilitaran la cristianización y un trato más humano. de aminorar los abusos de las autoridades y colonos por medio de esta presencia e influencia de los frailes. lo que. donde concentraron a esas poblaciones nativas antes dispersas. Además de que con ello se trataba. 1966. o porque habitaban en comunidades dispersas. ocuparon así los puestos de los consejos municipales. Para resolverlo. Ximénez. así como para fortalecer su capacidad de incidencia política. Al iniciar su tarea evangelizadora. los frailes formaron las primeras cofradías y congregaciones con el fin de controlar las actividades religiosas de la comunidad (pues habían sobrevivido muchos ritos y ceremonias mayas) y obtener beneficios económicos. los religiosos se enfrentaban a la dificultad de cómo atender a toda esa población. idearon la creación de pueblos compactos a la manera europea. Además. Para hacer cumplir las leyes coloniales. Ya fuera porque habían huido a los montes. incluía al Reino de Guatemala. Sin embargo. como hemos señalado. a quienes siguieron otros frailes (Remesal. especialmente por las limitaciones impuestas en las leyes. si se 91 . La orden de Santo Domingo (a la que pertenecía Fray Bartolomé de Las Casas) fue de las primeras en asumir el encargo en el Virreinato de La Nueva España.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango antiguos caciques y señores principales nativos. los frailes se encontraron con el problema de lo disperso de las poblaciones.

que incluía a los pueblos –q’anjob’ales– de Santa Eulalia. chujes y q’anjob’ales. eran obligados por las autoridades a moverse por la fuerza. junto a otros pueblos de entidad menor sujetos a aquél.2 2 Mario Tejada Bouscayrol resistían. quedaron. akatekos. Cada parroquia era formada por un pueblo. y a –los chujes– San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán (Lovell. Este cambio en la jurisdicción eclesiástica se debe en parte a la visita realizada por el Obispo Francisco Marroquín –en 1557– a Huehuetenango. los dominicos establecieron una parroquia con sede en San Pedro Soloma. de nativos poptíes o jakaltekos. Las faldas occidentales de Los Cuchumatanes. quienes tuvieron ya entonces 92 . En la región q’anjob’al y chuj de Los Cuchumatanes. confirmada por el Rey Felipe II en Cédula Real de 1565. por lo que les hacía sus visitas periódicas. a todos los cuales éste debía atender y controlar. formaron varias parroquias o curatos. siempre a cargo de la orden de Santo Domingo. para poder atender a esas nuevas poblaciones congregadas y administrar la doctrina. La primera parroquia que se creó en la zona de Los Cuchumatanes tenía su sede en Jacaltenango e incluía a todos los pueblos poptíes. sin embargo. donde se establecía la residencia del cura. En 1558 este curato fue dividido en dos para su mejor manejo y administración. en la que viajó a Soloma y otros pueblos de esta comarca. en que por Bula Papal fue transferida a la Diócesis de Guatemala. quedó integrada por alcaldes indígenas. La estructura del Ayuntamiento. San Juan Ixcoy y San Miguel Acatán. dentro del curato de Jacaltenango. quedó dentro de la Diócesis de Chiapas hasta 1558. 1990). A estas concentraciones se les llamó reducciones. Los frailes.

y que en el pasado pertenecieron a la misma entidad política o señorío. San Sebastián. a los mismos señores y principales de aquellas entidades preexistentes. estos pueblos o reducciones se formaron con gente nativa que hablaba la misma lengua. Alonzo de Zurita. las antiguas fronteras de aquellos anteriores señoríos mayas.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango funciones de jueces. donde encontró a la población dispersa en varios parajes diseminados. se reconocieron. conocidos como San Andrés. además de para mitigar. Visitó Soloma. que al mismo tiempo permitía tenerla vigilada y accesible para el pago de tributos y trabajos obligatorios. En realidad. a los cuales ordenó que se juntaran en un pueblo bajo la advocación de San Pedro. San Miguel y San Francisco. los abusos cometidos por las huestes españolas durante la época despótica de Pedro de Alvarado. viajó a Huehuetenango con el fin de comprobar el cumplimiento y reforzar las Leyes Nuevas. Los pueblos chujes y q’anjob’ales fundados por los frailes se llevaron a cabo con poblaciones anteriormente dispersas en caseríos y pequeñas aldeas. o simplemente ésto era parte de su modus vivendi. Mucha gente había escapado a la montaña en períodos anteriores. por tanto. el Oidor de la Real Audiencia de Guatemala. Así se fundó San Pedro Soloma con sus barrios originales. de forma implícita. reconociendo así. Cuando fueron fundados. como los nuevos límites municipales. y la labor de los frailes fue atraérsela y concentrarla para formar esos nuevos pueblos. al menos en parte. En 1559. tanto de lo criminal como de lo administrativo. la reducción a pueblos de la población nativa fue un mecanismo de control colonial. Por lo general. 93 .

Los lacandones. para llevar a cabo las reducciones a pueblos. por encontrarse en un lugar accesible en la ruta hacia el norte. los frailes también trataron de construir la iglesia donde antiguamente había existido un lugar sagrado. instalarlos en la capital del señorío que ya existía como aglutinante de la población que se trataba de concentrar. La llegada de los religiosos garantizó a los q’anjoba’les del lugar una mayor seguridad contra los conquistadores. construyeron la primera iglesia en Pay Conob. atacando a los pueblos recién –supuestamente– convertidos al cristianismo. Así fue como edificaron la Iglesia de San Mateo Ixtatán. también fue objeto de estos ataques. y administrados por esos frailes recién llegados. en el norte. Buscaron valles o sitios accesibles. en la medida de lo posible. saqueaban los pueblos y tomaban prisioneros. Pay Conob. La fundación del pueblo actual de Santa Eulalia se debe también a los frailes de de Santo Domingo. Sin embargo. los religiosos trataron de conseguir encarecidamente la colaboración de los caciques y señores nativos por medio del reconocimiento relativo de su autoridad y de ciertos privilegios incluso económicos y. 94 .2 2 Mario Tejada Bouscayrol En este sentido. sitio tradicional del ritual q’anjob’al. así que cuando una cabecera era a su vez un sitio fortificado. los lacandones seguían en guerra. al tiempo que a los propios españoles. generalmente trasladaban el pueblo a un lugar cercano. en sus correrías. considerado por los habitantes como lugar de origen de su pueblo. donde construyeron la primera iglesia. junto al antiguo centro ceremonial chuj. En un principio se establecieron en Pay Conob. Para atraer a los indígenas. protegidos por la autoridad real. y en el caso de Santa Eulalia.

En primer término. Conforme transcurrieron los siglos de dominio colonial. ante esos frecuentes abusos y extorsiones. al igual que los hacendados vecinos y autoridades coloniales. Esta situación obligó a las autoridades coloniales al traslado del pueblo. por lo inaccesible del terreno. sabiendo que la distancia y el aislamiento de la región les daba prácticamente total impunidad. Los libros parroquiales. permitieron así a las autoridades establecer más cabalmente el número de tributarios. los frailes seguramente tomaron en cuenta la existencia de un antiguo lugar sagrado para la fundación de ese nuevo pueblo. y se pudieron llevar a cabo censos y registros de población. los q’anjob’ales se incorporaron a la vida colonial. elevaron sus quejas tanto a las autoridades de la Corona como a las de la Iglesia. Muchos curas encargados de atender aquellas parroquias. Por otra parte. esta región. a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Terminado el establecimiento del pueblo. A finales del siglo XVI los frailes de la Orden de Santo Domingo cedieron las parroquias de Los Cuchumatanes a los de la Orden de La Merced.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango asolando también las milpas y lugares de trabajo. pero casi siempre fueron desatendidas. Así. que desembocan en la plaza frente a la iglesia. Después de construir la iglesia y la casa para el cura. explotaron y abusaron cada vez más de los habitantes. alineadas a lo largo de calles y avenidas. ya que la construcción de la iglesia se llevó a cabo sobre un lugar muy especial para la cosmovisión de los habitantes de Santa Eulalia. se buscó un lugar menos accesible a dichos ataques. con su recuento de bautizos y defunciones. en manzanas compactas. las comunidades indígenas de esta región. edificaron las casas de la población nativa. 95 . fue siendo cada vez más abandonada por las autoridades eclesiásticas y de la Corona.

En su ruta a Chiapas. Además del paso de las tropas reales por Huehuetenango.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Esta misma situación se repetía en la provincia vecina de Chiapas.. don Toribio llegó con su Ejército a Huehuetenango. don Toribio de Cosío y Campa. Esta rebelión fue una de las más serias de todo el período colonial.” ( Sala de Historia. y otros sufrieron la misma suerte en la Plaza de Armas de Ciudad Real. el Capitán General Barrios Leal. la rebelión de los tzeltales trajo otras repercusiones. encabezados por el pueblo de Cancuc. Museo de San Cristóbal Las Casas. la represión fue violenta. donde estalló un levantamiento de los pueblos tzeltales en 1712. Después de la derrota de los tzeltales y la captura de Cancuc. Caballero de la Calatrava. encabezó un Ejército que marchó a Chiapas.. Una pintura conmemorativa con el retrato del Capitán General reza en la leyenda: “Don Toribio de Cosío y Campa. Chiapas). mientras varios más fueron llevados a Guatemala para ser ejecutados en la plaza mayor de Santiago. que ya había tomado. de donde se encaminó a San Mateo Ixtatán. pasó a castigar y pacificar la rebelión del Partido de los Zendales de la Provincia de Chiapas en el año de nuestro Señor de mil y setecientos y doce. años atrás. el Capitán General y Presidente de la Real Audiencia de Guatemala. varios de los cabecillas fueron ejecutados y luego descuartizados en las ruinas mismas de Cancuc. Para sofocar la rebelión. siguiendo la ruta de Ocosingo. 96 . Muchos indígenas corrieron en los curatos de Jacaltenango y Soloma. y extenderse a otras partes del Reino y del Virreinato de La Nueva España. Capitán General y Presidente de la Real Audiencia del Reino de Guatemala. durante otra expedición contra los lacandones en 1695 (ver adelante). amenazando con destruir toda presencia española en aquella provincia.

en 1653 los indígenas de Santa Eulalia se amotinan a causa de tributos excesivos. que aún hoy en día habita en San Antonio Huista. Para 1773 el mismo pueblo nuevamente se queja de que el cura que los atiende. En 1803 el pueblo de San Mateo Ixtatán solicita al cura que se le rebajen las contribuciones por ser desmesuradas con relación a sus ingresos. les impone pesadas contribuciones que van más allá de sus de por sí exiguos recursos. todos los pueblos de la parroquia de Soloma quedaban obligados a entregar al cura doctrinero las ayudas de alimentos. don Tomás de Clavería. una constante en las zonas de población indígena durante toda la época colonial: el abuso y explotación por parte de diversas autoridades eclesiásticas que estaban establecidas allí supuestamente para atenderlas y protegerlas. Navarrete (1985) y Lovell (1990) citan una serie de casos que muestran con detalle los abusos del clero a los que se encontraba sometida la población indígena. fue el de cinco indígenas ebrios llevados a prisión por el Alcalde. Como ejemplo. por los malos manejos de los fondos de su parroquia. En los ejemplos anteriores puede notarse. Otro caso registrado en ese mismo año también en Santa Eulalia. Por orden del cura.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Parte de la población de origen tzeltal. En 1681 el pueblo de San Juan Ixcoy se queja del exceso en los servicios y alimentos para el cura. es descendiente de aquellas oleadas de refugiados. En 1759 el pueblo de Soloma se queja contra el cura Fray Santiago de Arriola. quienes habían destruido varios puestos de la fiesta religiosa y encabezaron un “mitote” contra el cura y las autoridades. llegados a causa de esa rebelión de 1712. en esta región. 97 .

Otro de los problemas constantes entre los municipios indígenas y las haciendas. molinos de trigo. Corregidores y demás funcionarios. Lovell (1990) reporta varios casos de abusos similares a los referidos. las autoridades locales de la Corona. situados entre la hacienda y el pueblo. los Corregidores o Alcaldes mayores. Aparte de agobiar con tributos y trabajos excesivos. trapiches y obrajes. a lo largo de toda la época colonial. por el manejo de los recursos naturales adyacentes. Para el siglo XVIII. como se indicó. con el auge del comercio regional los Alcaldes Mayores. La falta de títulos oficiales de las tierras de los municipios fue otro problema recurrente de los pueblos chujes y q’anjob’ales en sus reclamos contra los abusos de los hacendados (Davis. de las comunidades indígenas de su jurisdicción. constantemente. por el aislamiento del territorio. los hacendados españoles se fueron apropiando de sus tierras. abusaban también. 98 . con ranchos ganaderos. los curas doctrineros y hacendados. cometidos por los alcaldes mayores en 1795 en Santa Eulalia.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Igualmente. entre 1768 y 1770 en Soloma. seguían sacando mejor partido de los productos que obtenían de la mano de obra indígena. La manera diferente en que la hacienda española explotaba la tierra. y como en el caso de los frailes. llevó a conflictos. como Corregidores y Alcaldes Mayores. exigiendo fuertes sumas como pago. se relaciona con las sucesivas invasiones de los límites del municipio indígena. 1997). les obligaban a recibir mercancías de manera arbitraria. aprovechando su poder. Otra forma de extorsión consistía en entregar lana en bruto y obligarlos a hilarla y a tejerles telas. Desde los tiempos de Juan Espinar. y luego de nuevo en 1774 y 1813. que debían luego entregarles. como en períodos anteriores.

Entre 1772 y 1800 persistieron los problemas por el paso del ganado a los terrenos de labranza y milpas de los pueblos indígenas. La paz sólo se reestableció en la región hasta 1772. Los habitantes acabaron quemando las instalaciones de la hacienda. Para el siglo XVIII. José de Olavarreta. que vendían en Quetzaltenango y Chiapas. Al no obtener ninguna 99 . en su Relación Geográfica de este Partido –de 1740–. alrededor de los pueblos indígenas habían aumentado. provocando cada vez más problemas con el ganado que se metía a destruir las milpas en las tierras del pueblo. El ganado de las haciendas de Zapalta (actualmente las Margaritas) y Comitán. invadió cada vez más los terrenos cultivables de San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán. en la Provincia de Chiapas. por ser tierras fértiles que producían casi la totalidad de los granos que les servían para su consumo. pidiéndole su intervención. robando el ganado y secuestrando al administrador. Para 1800. En 1768 San Sebastián Coatán se quejó ante el Rey Carlos III por la destrucción constante de sus cosechas a causa del ganado de la hacienda San Antonio Tierra Negra. En la parte de las tierras altas sembraban trigo. las haciendas y ranchos ganaderos. tanto en la cumbre de Los Cuchumatanes como en la Provincia de Chiapas. Para el momento en que la Real Audiencia de Guatemala conoció del caso y ordenó al Alcalde Mayor de Totonicapán que actuara. había pasado tanto tiempo que ya se había desatado la violencia. el pueblo de San Sebastián Coatán envió un memorial al Alcalde Mayor de Ciudad Real de Chiapas. Éstas eran las principales tierras afectadas por las haciendas españolas. se refiere y describe la importancia de toda la tierra caliente para los pueblos nativos de Los Cuchumatanes.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango El Teniente del Alcalde Mayor del Partido de Huehuetenango.

Con el tiempo. por la señalada falta de títulos legales de tierras y por la renuencia o lentitud de las autoridades coloniales para actuar en su legítimo favor. la actual cultura indígena tradicional o costumbre. El pueblo quedó como centro político-administrativo de ceremonias. La respuesta de las autoridades españolas consistió en enviar tropas a pacificar la zona. Frente a los abusos de los hacendados. los mismos caciques y sus linajes fueron haciéndose más autónomos. habitado por el cacique y su familia. ya con algunos rasgos diferenciados de la imperante en la anterior época (prehispánica). permitió una relativa autonomía interna que facilitaba la persistencia de sus propias costumbres. los habitantes nativos de ambos pueblos se alzaron. por tanto. del sincretismo entre las nuevas instituciones y cultura coloniales y la antigua cultura maya. se fue dando. Todo ello. y como lugar de mercado. además de algunos servidores. La gente empezó a retornar a sus antiguas tierras en las parcialidades que anteriormente les correspondía. Como depositario de la cultura ancestral. el cacique se encargó de 100 . conviene recordar que la ventaja relativa de las poblaciones indígenas de Los Cuchumatanes fue su parcial aislamiento y el relajamiento paulatino del poder colonial. conforme disminuía la presencia del cura. Pero simultánea y paralelamente a lo anterior.2 2 Mario Tejada Bouscayrol respuesta satisfactoria. Pero hay que anotar aquí que. provocando actos de violencia similares a los acaecidos de 1768 a 1772. como resultado. los pueblos indígenas se vieron impotentes. lo que los mantuvo más o menos apartados de las autoridades y el clero (primero con los dominicos y luego con los mercedarios). pero esta situación continuó hasta 1810.

surgió así la figura del Alcalde Rezador. Fuentes y Guzmán relata que durante los años en que fue Corregidor de Totonicapán. sumándose así a la población q’anjob’al un elemento ixil. para hacerse cargo de la defensa. en 1673. De Vos. 1685 y 1695 (Lovell. instaló dos capitanías –guarniciones militares– para cuidar el territorio. quienes viajaban de Soloma a Santa Eulalia lo hacían “por su propia cuenta y riesgo”. (Fuentes y Guzmán). ibid. Corregidor de Totonicapán. Entonces.).. op. los ataques y pillajes lacandones a los pueblos de indígenas cristianizados fueron frecuentes. para aliviar esta situación. op.. los españoles originaron varias expediciones de castigo en 1559. chuzos y flechas. En respuesta. cit. cit. la mayor parte de las familias ixiles reasentadas allí. Sin embargo. una en San Mateo Ixtatán. Por los ataques efectuados contra el poblado ixil de Ilom. Según él. ya que en cualquier momento podían ser asaltados y secuestrados por esas bandas de guerreros lacandones.). al relajarse el control de las autoridades coloniales. Por otra parte y como contrapunto de lo anterior. y otra en Santa Eulalia. las autoridades ordenaron el traslado de su población a un lugar más seguro.. de Fuentes y Guzmán. que con el tiempo fue absorbido por los habitantes locales (Lovell. los ataques lacandones a Los Cuchumatanes se sucedieron a lo largo de todo el siglo XVI y el XVII. A causa de esa amenaza. 1673. junto al río Xalbal. Esta 101 . Parte de éstos fueron instalados en Santa Eulalia... nombró a dos capitanes mencionados. regresaron a sus tierras de origen a la primera oportunidad. especialmente contra Santa Eulalia. el Capitán Francisco A. “bien armados con sus arcabuces.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango dirigir el culto. Como trataban de darle -a la nueva costumbreuna cierta apariencia cristiana y española.

para que organizara esa expedición desde su gobierno. Jacinto Barrios Leal] los pueblos de Santa Eulalia y San Mateo. El Presidente de la Real Audiencia de Guatemala organizó a sus fuerzas en varios grupos que debían avanzar simultáneamente desde varios puntos. para lo cual giró instrucciones al Capitán General y Presidente de la Real Audiencia de Guatemala. don Jacinto Barrios Leal. don Martín de Urzúa y Arismendi. Ésta tiene especial importancia. se encargara del alojamiento y manutención de los soldados recién llegados. “Salieron de Guatemala por enero de 1695. aun siendo costumbre entonces –suficientemente documentada– que el pueblo en que las mismas se encontraban. o acabarlos. y al gobernador de Yucatán. Pero no hace referencia a las relaciones entre aquellas nuevas guarniciones militares y la población local.. por varios frentes.2 2 Mario Tejada Bouscayrol última frase suya hace suponer. y de paso por Güegüetenango [Huehuetenango] reconoció el Presidente [el Capitán General. al referirse al armamento. La estrategia consistía en avanzar desde distintos frentes para realizar un “envolvimiento de pinzas” y someter a los “infieles” a la “verdadera fe de Dios” y “a la obediencia del Rey”. que la tropa de españoles estaba auxiliada por indígenas. el Manché y el Lacandón. ya que su planeación y estrategia global se organizó desde la mismísima corte de Carlos II. Fuentes y Guzmán menciona otra vez el tema de la guerra contra los lacandones al tratar de la campaña de 1695. por donde se había de 102 . así como de sus monturas y bestias de carga.. quienes muy probablemente formaban la mayor parte de los defensores contra esos ataques. y él personalmente encabezó el contingente que salió de Santiago de Guatemala. quien ordenó atacar a los “indios infieles” que habitaban El Petén Itzá. para que también marchara hacia allá.

La actitud de rechazo de la población en parte se debía a lo oneroso que representaba la carga de la tropa. y dejó en ellos a la gente correspondiente. un fraile franciscano que acompañaba a la expedición. tratando de evadir esas nuevas obligaciones que venían a sumarse a las habituales ya descritas. como por la vecindad de las tierras de cultivo.. pero además. hasta que nuevamente aquéllos fueron puestos en libertad. varios principales nativos fueron apresados por los españoles. En su ruta a la selva lacandona.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango hacer la entrada. En el caso de San Mateo. Pero las nuevas enfermedades que portaban los españoles igual esquilmaron –aquí también– prácticamente a la mayoría de las poblaciones nativas de Lacantún y El Petén de ese tiempo. 1980). hizo la división de compañías. las tropas españolas pasaron por Santa Eulalia y San Mateo Ixtatán. Finalmente. Como se acostumbraba. Siguió su derrota [su camino] para Ocosingo y juntas aquí las tropas que habían ido de Guatemala y las de Ciudad Real y Tabasco.. tanto por el comercio de sal. Fray Pedro de la Concepción (De Vos. las armas superiores de los españoles y la coordinación de sus fuerzas. se adelantó a la tropa unos días de camino.” (Fuentes y Guzmán. exigían de los pueblos por los que pasaban que proporcionaran cargadores y alimentos. la población se negó a cooperar y sus autoridades se rehusaron a convocar a los pobladores designados como cargadores. antes de que llegaran los soldados y los aniquilaran. 1800). Como resultado. porque mantenían aún relaciones con los lacandones. 103 . para convencerlos de que se sometieran a la “Paz de Dios y el Rey”. iniciándose con esto más disturbios entre la población. manchés y choles. y tomar la capital de los itzá. lograron someter a los lacandones. citado por Juarros. Así fue como fueron sometidos.

con el advenimiento gradual de la era industrial hasta nuestros días. y la capacidad de pagar sus tributos que tenía este pueblo merced a la explotación de la sal. Sus habitantes la vendían a Huehuetenango. El ya mencionado Corregidor del Partido de Totonicapán y Huehuetenango. dice que San Mateo Ixtatán es el pueblo de mayor importancia en la región. por sus salinas. En el mismo sentido. y dice también que sus habitantes pueden pagar sus tributos sin “esforzarse mucho”. se refiere asimismo a lo peligroso de transitar entre Santa Eulalia y San Mateo Ixtatán debido a las correrías lacandonas. lo que trajo como consecuencia la ya relatada pervivencia de las culturas mayas. lo que acabaría teniendo un efecto más demoledor para su cultura y sus creencias. de que Los Cuchumatanes estaban abandonados por parte de los religiosos. que perduró así por más de dos siglos. por su parte. hasta los cambios provocados por las fuerzas capitalistas. Así. el padre Juarros (1800) al referirse de nuevo a esta región. San Mateo Ixtatán se encontraba aún en el centro de un activo comercio de sal. al tiempo que hace mención a las salinas de San Mateo Ixtatán. sin embargo. Fray Andrés de Navas y Quevedo.2 2 Mario Tejada Bouscayrol En relación con lo anteriormente expuesto sobre la sobrevivencia de las creencias y cultos autóctonos. el Obispo Cortés y Larraz se queja también de las prácticas de “idolatría” encubierta. como ya se dijo. las diversas autoridades fueron perdiendo interés en esta región norte de Huehuetenango. se quejaba el Obispo de Guatemala. con el peligro que esto representaba en el proceso evangelizador. Un siglo más tarde. y a los pueblos vecinos de la 104 . en sus visitas diocesanas. cabe señalar. que para finales del siglo XVII. Pero para el siglo XVIII. Quetzaltenango. Capitán Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán. realizada por aquellas poblaciones indígenas.

105 . Esta sal era necesaria... menciona también que Jacaltenango vendía miel y cera a Quetzaltenango y Huehuetenango. San Miguel Acatán y San Sebastián Coatán. la curtiembre de cueros. La Relación Geográfica. para la crianza de ganado en los alrededores. como otros productos que los pueblos de San Pedro Soloma. en su mayoría y en este caso. del Partido del Soconusco.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango cumbre. de 1740. la utilizaban para intercambiarla.. como San Juan Ixcoy. también en Huehuetenango y Quetzaltenango. 1740). Los q’anjob’ales también se dedicaron a la crianza de mulas. el trigo. además. en la Provincia de Guatemala. pero de una fuente diferente. Algunos de éstos. El mismo Arzobispo Cortés y Larráz (1768-1770) agrega el maíz. tanto con Quetzaltenango como con la Ciudad de Guatemala y con Suchitepéquez. Las gentes de Soloma abastecían a la Provincia de Chiapas (a los españoles). cuando aumentan los asentamientos y haciendas españolas en todo Quetzaltenango. y después del terremoto de 1773. y el ganado lanar. proveniente ésta de Suchitepéquez.. y para la producción de embutidos y demás carnes secas. de José de Olavarreta. que empleaban en el comercio intensivo a larga distancia. dándoles al crédito –ya entonces– sus mercancías. se agrega que San Pedro Soloma comerciaba estos productos también con la Provincia de Chiapas. de nuevo por cacao y algodón proveniente. comerciaban. se hizo indispensable ahora para la ganadería. por cacao y algodón provenientes de la Costa del Pacífico (Relación Geográfica del Partido de Huehuetenango. Curiosamente. En la Relación Geográfica. ya citada. lo que ha sido una característica de estos pueblos. los habitantes de San Juan Ixcoy obtenían los mismos productos que los solomeros.

les fueron despojando de una parte sustancial de sus tierras. y luego pagar una suma a la Corona.9 Las enconmiendas en Los Cuchumatanes durante el siglo XVI Algunos de los datos que aquí se exponen ya han sido relatados. cuyas gentes les pagaban tributo. lo imitaron. mientras que los conquistadores y sus descendientes recibieron tierras al tiempo que les fueron asignados pueblos y regiones. todos pagaban a la Corona por la tierra. a su vez. con la muerte 106 . lo que fue conocido como las encomiendas. Pero además adquirieron partidas regulares de trabajadores temporales para las haciendas. Para tal objeto. pero ahora trataremos de circunscribirlos al tema de referencia. pues.2 2 Mario Tejada Bouscayrol 2. aunque les resultaba más fácil y barato aumentar su propiedad. De esta forma. los repartimientos. Recuérdese que los tiempos más despiadados para los indígenas fueron aquellos anteriores a la promulgación de las Leyes Nuevas de 1541 coincidentes. ocupando primero las tierras cultivables de las comunidades indígenas pertenecientes a la encomienda. aumentando así el número de ranchos y haciendas. ya que cada comunidad debía proporcionar a su encomendero una determinada cuota de trabajadores al año. Como también se explicó. Como se dijo. Otros españoles. Las encomiendas garantizaban a su poseedor una afluencia de tributos de bienes de la tierra. mientras que los repartimientos les aseguraban el abastecimiento de mano de obra. los territorios no reducidos para 1541 quedaron a cargo de la Iglesia. en 1525 el más favorecido por la entrega de encomiendas fue Juan de Espinar. es decir.

En 1531. Con el paso del tiempo. poco antes de este suceso. Tal es el caso de Santa Eulalia. al igual que en el resto de Guatemala y de América en general. y en breve tiempo se dio un levantamiento general. la posesión de encomiendas en esta región fue efímera. En algunos casos. pero usufructuó esa encomienda sólo hasta 1549.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango del despótico Pedro de Alvarado. Otros españoles se contentaron con los tributos producidos por sus encomiendas. lo que le proporcionaba estabilidad y control de su encomienda. o muy poco. quienes la mantuvieron nada más que hasta 1550 (un año). aunque en la práctica estas comunidades chujes. tanto en Santa Eulalia como en 107 . cuñado de Pedro de Alvarado. como miembro del gobierno interino tras la muerte de Alvarado. coincidiendo con los primeros intentos de establecer allí la cabecera de un curato regido inicialmente por los dominicos. se encargó de impulsar las Leyes Nuevas. El licenciado de la Cueva. San Juan Ixcoy había sido dado en encomienda a Marcos Ruiz. y nunca fueron usufructuadas. Aunque fue muy poco el usufructo que se les pudo extraer. año en que pasó a manos de Diego de Alvarado (hermano menor de Pedro y Jorge) y Juan de Astroqui. el curato de Soloma fue absorbiendo las ganancias de las encomiendas previamente otorgadas a los encomenderos. al que también se le habían otorgado Jacaltenango y San Mateo Ixtatán en 1529. y así la Iglesia se convertiría en un nuevo e importante propietario en Los Cuchumatanes. y la fuerza de trabajo de los “repartimientos de indios”. q’anjob’ales y poptíes no habían sido totalmente reducidas. otorgada a Gonzalo de Ovalle en 1524. En 1540 San Pedro Soloma fue dado al licenciado Francisco de la Cueva. o se repartió antes de haberse consumado la conquista.

tanto de laicos. como de clérigos. mientras que el curato de Jacaltenango. se introdujeron nuevos modos y técnicas de explotación de la tierra así como la crianza de nuevas especies animales. las correspondientes a la ladera occidental de Los Cuchumatanes. En primer término.10 Las haciendas Recordaremos aquí que con la creación de haciendas. de características similares. a la formación de haciendas y a la concentración de la tierras en pocas manos de españoles. que las descritas respecto de las encomiendas. Después de que las Leyes Nuevas reglamentaran la encomienda. se dio una serie de transformaciones fundamentales en todo el territorio conquistado y colonizado. pero las prácticas que caracterizaban este modo de explotación siguieron vigentes por muchos años más. Tan es así. también de origen europeo. Pero lo más drástico fueron los cambios en la tenencia de la tierra. que aún ahora se encuentran algunas de esas características en las relaciones de producción agrícola entre indígenas y ladinos en varias zonas del país.2 2 Mario Tejada Bouscayrol San Juan Ixcoy y San Mateo Ixtatán. La institución de la encomienda fue abolida legalmente en 1720 por el Rey Felipe V. 2. ésta bajó en rentabilidad y perdió así su interés. hasta fines del siglo XX. por el paso gradual a un régimen de propiedad 108 . dando paso. en su lugar. igual que sucedió con las encomiendas. como se estableció ya. pero más complejas y conflictivas. y por tanto en Los Cuchumatanes.

Sin embargo. también se modificaron. como ya se dijo. Los hacendados también cambiaron la forma de explotar la tierra al darle un valor monetario. El sistema de mercados y el comercio tradicional. y las relaciones sociales resultantes entre los dueños de las haciendas y las comunidades indígenas vecinas preestablecidas. es fundamental destacar que la Corona raramente ratificó los antiguos títulos. quizá incluso con forma de trueque. obviamente se aprovecharon pues de esta situación contradictoria e injusta. Los hacendados. como indica Shelton Davis (1970). metían su ganado destruyendo las milpas.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango privada. Además de esa forma de despojo directo y de la apropiación de recursos del bosque. pues entre comunidades indígenas persistió a pequeña escala. Como ya se expuso también. generalmente se fundaron dentro del territorio de un cacicazgo o señorío anterior. y así quedó establecido de forma tácita que la jurisdicción de los municipios indígenas correspondía con las antiguas fronteras. los pueblos indígenas formados por las “reducciones” de los frailes dominicos o mercedarios. les entregaban materias primas para que les manufacturaran tejidos y los obligaban arbitrariamente a comprarles productos que les vendían al precio que ellos estipulaban (“repartimiento de mercancías”). frecuentemente de tipo latifundista. La mayor parte del tráfico a mayor 109 . dando lugar a que se consideraran “vacantes” muchas de las tierras que las haciendas acababan despojando a las comunidades. concepto desconocido para los nativos. y menos en la región central de esta obra. pero solamente a nivel regional. recuérdese que se les presionaba de otras muchas formas para que aportaran su fuerza de trabajo en forma casi servil.

op. por lo que con los “repartimientos” de lana y algodón ponían a producir a las tejedoras indígenas para su propio beneficio. Los pueblos nativos de Los Cuchumatanes se vieron así cada vez más presionados por las haciendas. pues. en 1607. que se incrementaron durante el siglo XVIII por la expansión de colonos procedentes tanto de Chiantla y Huehuetenango como de Chiapas. por el próspero comercio de textiles. En este siglo hubo un nuevo incremento de las haciendas de Los Cuchumatanes debido al crecimiento y pujanza progresiva de las redes entre mercados de la región de Los Altos (Taracena Arriola. por lo general. Hay que recordar asimismo que muchos de los Corregidores y Alcaldes Mayores eran a su vez hacendados. pasó a Melchor Rodríguez. con sus repercusiones subsiguientes sobre las relaciones interétnicas y el mantenimiento de las situaciones de exclusión continua de los indígenas. sin embargo. recordando que durante el siglo XVII. y en 1685 fue propiedad de Melchor de Mencos. pero en 1676. Todo ello unido al reseñado mestizaje que dichas haciendas y ranchos contribuyeron enormemente a hacer proliferar. El paso del 110 . las tierras de la cumbre de Los Cuchumatanes que colindan con San Juan Ixcoy pertenecieron a una sola hacienda. dado que eran los propietarios tanto de mulas como de otras bestias de carga.). y su propietario era Francisco Rodríguez. fue monopolizado por españoles. Aquí podríamos ampliar lo ya expuesto. eran a la vez hacendados y ganaderos que vendían parte de esas bestias a los comerciantes. lo que fomentó más aún la crianza tanto de ganado mular y otras bestias de carga como de ovejas.cit. casi nunca indígenas.2 2 Mario Tejada Bouscayrol escala. lo mismo que los curas.

con el consecuente incremento de más cabezas de ganado. Al no recibir –aquí tampoco– ninguna respuesta satisfactoria. entre 1795 y 1796 se desató una epidemia de viruela. cuero. la población de españoles y ladinos también se incrementó en esta misma región. Un lugar especialmente favorecido fue Quetzaltenango. ahora a causa de los terremotos de 1773 que destruirían entonces la Ciudad de Santiago de Guatemala. Algunos de ellos se instalaron en el área rural. pero ahora ante el Alcalde Mayor de Ciudad Real de Chiapas (lo que denota otra autoridad competente distinta –a las mencionadas– autoridades del Partido de Totonicapán y Huehuetenango). Para empeorar aún más las condiciones en que seguían viviendo los indígenas. permitió además el tráfico de muchos de los productos de las haciendas y los Pueblos de Indios a los mercados regionales de Los Altos. lana. que se convirtió en un importante centro regional de mercados locales. carga y montura. debido a que el ganado de las haciendas de su jurisdicción también estaba destruyendo sus milpas. 111 . y otros lo hicieron en poblaciones urbanas de esta misma región. desde Jacaltenango al valle de Huehuetenango. Este aumento de haciendas –hacia finales del siglo XVIII y principios de XIX–. Según Taracena. para carne. en haciendas que poseían o adquirieron durante ese tiempo.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango “camino real” a través de Los Cuchumatanes. En 1800 los habitantes de San Sebastián Coatán y San Mateo Ixtatán de nuevo protestaron. Estas nuevas demandas lógicamente aumentaron una vez más la crianza de ganado de todas clases. también procedente de Europa. se inició otro período de violencia similar al descrito de entre 1768 y 1772. agudizó una vez más los conflictos entre municipios indígenas y haciendas. que el aumento poblacional requería.

por lo menos hasta la Reforma Liberal. una vez más. según el análisis de la cantidad de indígenas tributarios a las arcas de la Corona. por todas las razones expuestas. con gran parte de la población. tras su capacitación en el uso de una vacuna -la primera de su clase. Sólo cabría señalar que. 112 . con cierto nivel de éxito (Lowel.2 2 Mario Tejada Bouscayrol que acabó. 1990). que recorrió todo el territorio del Virreinato de La Nueva España. Esto es. posiblemente a menos del 40%. Pero al menos en esta ocasión las autoridades de la Corona nombraron una expedición médica. la situación social en Los Cuchumatanes permaneció igual.descubierta en Inglaterra. para entonces el porcentaje de población estrictamente indígena había decrecido incluso por debajo de los niveles que tuvo tras el hecho de la conquista y primeros períodos de colonización española. Después de la independencia de España.

comandante de las fuerzas reales en México. declara la Independencia de España Juramento de la Independencia Iturbide funda el Imperio Mexicano Se adhieren al imperio los reinos y provincias de La Nueva España El Partido de Totonicapán se adhiere al Imperio Se adhiere al Imperio el Reino de Guatemala Descontento en El Salvador y Nicaragua Iturbide envía contingente al mando de Filísola 1822-23 Se establece un destacamento del contingente de Filísola en la Villa de Huehuetenango Filísola convoca a una junta en Guatemala que declara independiente a Centroamérica de México 1824 La provincia de Guatemala se constituye en Estado 113 1822 .2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 3. Período republicano de Huehuetenango Período republicano 1821 Agustín de Iturbide.

emitido por decreto de la Asamblea Nacional Constituyente Guerra civil: el Estado de Guatemala invade al Estado de Los Altos. Huehuetenango se constituye en departamento del Estado de Los Altos. anexándolo a su territorio Huehuetenango se transforma en Departamento 1836-38 1839 1840-41 1847 Creación de la República de Guatemala Se inicia el Régimen Conservador encabezado por el “generalísimo” Rafael Carrera 1851 En Huehuetenango se jura el Acta constitutiva de la República de Guatemala A la muerte de Rafael Carrera.2 2 Mario Tejada Bouscayrol 1824-41 Constitución y disolución de la Federación Centroamericana Se crea el Estado de Los Altos Se ratifica el Estado de los Altos El 26 de mayo de este año. lo sucede Vicente Cerna Reforma liberal de Justo Rufino Barrios y Miguel García Granados 1865-71 1871 114 .

con territorio desmembrado a Santa Eulalia Gobierno del general José María Reina Barrios Da inicio la colonización de la “Zona Reina” 1882-95 1885-92 1888 1892-98 1898 “Degollamientos” en Santa Eulalia: explosión de un brote de violencia que causó la matanza de ladinos debido a las tensiones acumuladas durante los años anteriores Gobierno de Manuel Estrada Cabrera San Pedro Soloma recupera las tierras comunales en poder de los ladinos Se ratifica el tratado de límites con México definiendo la frontera actual 1898-1920 1901 1902 115 . San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán Tratado de límites con México.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 1871-73 1873-85 1873 Gobierno de Miguel García Granados Gobierno de Justo Rufino Barrios Creación del Municipio de Nentón con territorio desmembrado a Jacaltenango. se define línea fronteriza Chiapas-Huehuetenango Gobierno de José Lisandro Barillas Creación del municipio de Barillas.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 1920 1924 1922-32 1932 1932-44 1932 Derrocamiento de Manuel Estrada Cabrera Creación del Municipio de San Rafael La Independencia Gobiernos del general Orellana y Lázaro Chacón La Constitución establece a la vagancia como punible Gobierno del general Jorge Ubico Con base en la Constitución. Ubico implementa la “Ley de Vagancia”. a favor de los vecinos ladinos de la cabecera municipal Caída de Ubico y Revolución del 20 de Octubre Regímenes del doctor Arévalo y el coronel Jacobo Árbenz 1935 1942 1944 1944-54 116 . que emplea como coerción contra los indígenas para obligarlos a trabajar en las fincas y obras públicas Se establece el sistema de intendentes y secretarios ladinos que sustituyó a la Alcaldía Indígena El gobierno del general Jorge Ubico (1931-1944) despoja de sus tierras municipales a los pobladores del San Pedro Soloma.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 1947 Emisión del Código Laboral durante el gobierno de Juan José Arévalo Bermejo (1945-1950) En San Pedro Soloma. una red de comisionados militares. cientos de indígenas reclaman en la cabecera municipal que se les restituyan las tierras de las que fueron despojados por los ladinos en 1942 1952 El gobierno del coronel Jacobo Árbenz (1950-1954) emite el decreto 900 de Ley de Reforma Agraria El puesto de intendente es sustituido por el de alcalde electo popularmente para un período de dos años La orden Maryknoll llega por primera vez a Guatemala y Huehuetenango Surge un movimiento armado encabezado por oficiales del Ejército en contra de la corrupción y de la intervención de los Estados Unidos El coronel Enrique Peralta Azurdia encabeza un golpe de Estado que desplaza al general Miguel Ydígoras Fuentes (1958-1963). la Policía Militar Ambulante. y se crean los programas 117 1953 1954 1961 1963 . y crea un aparato de inteligencia. duplica el número de efectivos del Ejército.militariza a la policía.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol de Acción Cívica con la ayuda de los Estados Unidos Se estableció un impuesto sobre la renta que favoreció a los grandes agroexportadores. y le dio “un sesgo regresivo al sistema tributario. castigando en mayor proporción a los ingresos de los pobres que a aquéllos de los estratos de mayor riqueza” (ONU 2001 ) 1966 La orden Maryknoll inicia su trabajo de apoyo a los colonos provenientes del altiplano huehueteco. así como en la capital y la costa sur 118 1966 1968 1974 a 1978 . Huehuetenango. adquieren mayor impulso 1976 a 1978 Se produce represión selectiva en el área ixil e Ixcán. El Petén. en la zona selvática de Ixcán Fuerzas de seguridad del gobierno detienen y desaparecen a 28 dirigentes sociales y sindicales El gobierno de Julio César Méndez Montenegro (1966-1970) acusa a la orden Maryknoll de estar colaborando con la guerrilla Colonización agrícola de la Franja Transversal del Norte El movimiento cooperativista de Ixcán. y el altiplano central.

20 Se inicia la organización de las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) Elaboración e implantación del Plan Nacional de Seguridad y Desarrollo. que logran un aumento del salario mínimo.000 recogedores de algodón.000 cortadores de caña y 40.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 1972 1975 Inicia actividades públicas el (EGP) Ejército Guerrillero de los Pobres El (EGP) realiza sus primeras acciones militares con los asesinatos de un comisionado militar y de Luis Arenas. muere junto a sus cuatro acompañantes al explotar la avioneta en que viajaba rumbo a Ixcán. 1976 1978 1980 1981 1982 119 . primera organización dirigida por indígenas en la historia laboral de Guatemala. Guillermo Woods. de US$1.12 a US$3. Se funda el Comité de Unidad Campesina (CUC). la mayor organización campesina del país luego de la contrarrevolución de 1954. El Comité de Unidad Campesina (CUC). que incluye la militarizacióntotal de la administración pública. importante finquero de la Zona Reina El sacerdote de la orden Maryknoll. encabeza exitosamente una huelga de 70.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

implantación de tribunales de fuero especial, crecimiento y expansión de iglesias evangélicas, y la implementación de campañas de tierra arrasada y control poblacional Entre varias masacres ejecutadas en Huehuetenango durante el mes de julio de ese año, las fuerzas del Ejército asesinan a 353 niños, mujeres y hombres en el caserío Puente Alto, en Barillas 1984-85 Como parte del Plan Nacional de Seguridad y Desarrollo, el Ejército instrumenta los planes de campaña Reencuentro Institucional ´84, y Estabilidad Nacional ´85, con los cuales las fuerzas armadas pretenden consolidar políticamente los éxitos alcanzados en la lucha contrainsurgente Las operaciones militares bajo el gobierno de Vinicio Cerezo (1986-1990) se concentran sobre las Comunidades de Población en Resistencia (CPR)Y los frentes guerrilleros del EGP y de la ORPA Primera ronda de conversaciones entre la URNG y el gobierno en Madrid, España Rigoberta Menchú Tum recibe el Premio Nobel de la Paz en diciembre de 1992
120

1986-90

1987 1991-1993

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

En 1993, el presidente Jorge Serrano Elías rompe el orden constitucional, provocando una crisis en las instituciones del Estado 1993-95 Bajo el gobierno de Ramiro de León Carpio se produce el primer retorno masivo de refugiados La Organización de Naciones Unidas establece una misión en Guatemala 1996 Siendo presidente Alvaro Arzú Irigoyen (1996-2000) se firma el Acuerdo de Paz firme y duradera, con el cual concluyen las negociaciones entre el gobierno, el Ejército, el sector privado y la insurgencia guerrillera

3 Historia republicana de Huehuetenango 3.1 Siglo XIX. De la independencia al final del régimen conservador

La emancipación política de México y Centroamérica del régimen colonial español, no afectó, al menos en un primer momento y esencialmente, a las comunidades indígenas, mientras que para “criollos” –españoles nacidos o naturalizados en el continente– y “ladinos”, la situación sí fue diferente. Se ve así que una de las grandes ironías de la historia de Hispanoamérica es que la conquista fue llevada a cabo por un
121

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

puñado de españoles acompañados por una gran muchedumbre indígena, en tanto que la independencia la llevaron a cabo un gran número de españoles y grupos afines, acompañados ahora sólo de un pequeño grupo de indígenas. El Reino de Guatemala se mantuvo al margen, en un principio, de los movimientos insurgentes que a partir de 1810 se iniciaron en el Virreinato de La Nueva España, encabezados por dos frailes: Miguel Hidalgo y Costilla, y José María Morelos y Pavón. A decir verdad, después del impulso inicial, de 1810 a 1814, el movimiento insurgente quedó restringido a pequeños bolsones sin trascendencia. Lo que realmente provocó la independencia fue que, entretanto las Cortes de Cádiz (en España, pero con representantes de sus reinos en América), habían proclamado en 1812 una constitución de corte “liberal”, el rey Fernando VII, a su regreso de Francia y tras la guerra de independencia contra Napoleón, la derogó, lo que provocó un gran descontento tanto en España como en las colonias americanas, con los consecuentes levantamientos, los que obligaron al rey a jurar la Constitución en 1820. Estos acontecimientos provocaron gran alarma tanto entre la oligarquía española y la criolla, enfrentando a bandos partidarios y opositores de esas reformas liberales. En La Nueva España, el comandante general de las fuerzas realistas, Agustín de Iturbide, de acuerdo con la oligarquía del Virreinato, declaró la independencia de España, negoció la paz con los insurgentes, y mandó correos a distintos reinos de la jurisdicción de La Nueva España (Santa Fe, Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, Reino de México, y Reino de Guatemala), informando de la declaración de independencia, e invitándolos a sumarse a ella.
122

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

La primera provincia del Reino de Guatemala en recibir las noticias fue Chiapas, donde los grupos ilustrados, encabezados por Fray Matías de Córdoba, juraron la independencia en Comitán en agosto de 1821; unos días más tarde fue jurada en Ciudad Real de Chiapas (actualmente San Cristóbal de Las Casas). La influencia de Fray Matías de Córdoba se hizo sentir en el Partido de Totonicapán, donde la población española y ladina juró la independencia incluso antes de que el correo llegara a la ciudad de Guatemala. Consumada la independencia, Iturbide fundó el “Imperio de México”, al que se adhirieron sin problema la mayor parte de reinos y provincias que había constituido el Virreinato de La Nueva España. El Partido de Totonicapán se adhirió al nuevo Imperio el 7 de diciembre de 1821, después de acordarlo en cabildo –llevado a cabo en la Villa de Huehuetenango– y notificándolo al gobierno central de Guatemala, que a su vez ratificó también la adhesión de Guatemala al Imperio. Estos acontecimientos provocaron, sin embargo, descontento en San Salvador y Nicaragua, por lo que Iturbide se vio forzado a enviar un contingente de tropas al mando del general Vicente Filísola, quien dejó varias guarniciones en el camino, en la Provincia de Chiapas y en el Partido de Totonicapán; una de ellas se estableció en Huehuetenango (1822 y 1823). Para el momento en que Filísola llegó a Guatemala disponía de escasas tropas, por lo que convocó a la población a unirse al Ejército. Después de reclutar en Guatemala al grueso de la tropa, el Ejército imperial mexicano marchó contra San Salvador, que finalmente fue tomado después de duros combates. Pero al proseguir hacia Nicaragua, la campaña se volvió desastrosa. Esto provocó, en parte, la caída de Iturbide y la desmembración del Imperio creado por él.
123

la Provincia de Guatemala se transformó pues en nuevo Estado soberano. Éste incluía a Sololá.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Filísola. regresó a Guatemala y convocó a una asamblea. El mayor cambio se dio en la reorganización administrativa y territorial. con todos los derechos de un Estado más. y a solicitud de la población local. y luego con la formación del Departamento de Huehuetenango. por problemas de distancia y tamaño. Pero posteriormente Chiapas solicitaría su ingreso dentro de la Federación Mexicana. pero esta separación no se llevó a cabo sino hasta años más tarde. Con el surgimiento de esta República Federal. Fue con la formación de la República Federal de Centro América –en 1824– cuando realmente se inició la vida independiente (en Guatemala y resto de Centroamérica). y al Partido de Totonicapán. la República Federal decidió la creación del Estado de Los Altos –también en 1824– ratificado luego en 1836 y de nuevo en 1838. e independiente tanto de México como de Guatemala y Centroamérica. donde presidió una asamblea en la que el Estado de Chiapas se declaraba “libre y soberano”. y se dirigió a Ciudad Real de Chiapas. Quetzaltenango. En su marcha de regreso. por su parte. El partido de Totonicapán quedó integrado en él en un principio. El Quiché. Otro acontecimiento 124 . donde se estableció la independencia de México y la formación de Centro América. Los años que siguieron a la independencia se diferenciaron poco del período anterior. pero. El Partido de Totonicapán ya había solicitado al Jefe Político del Estado –desde 1826– que lo dividiera en dos departamentos por razones de eficacia administrativa. primero con la desintegración del primer imperio de México (1821-1824). San Marcos. pasó por la Villa de Huehuetenango para recoger a las tropas que había dejado allí acantonadas.

Huehuetenango fue constituido en departamento por decreto de la Asamblea Nacional Constituyente del Estado de Los Altos. encabezado por el generalísimo Rafael Carrera. hasta que en 1840 el Estado de Guatemala lo invadió y se anexó su territorio. Desde su separación de Totonicapán hasta 1. por lo que el Presidente de la República. mariscal Vicente Cerna. que fueron elevados a la categoría de “villas”. Además. y los estados que la integraron se transformaron así en repúblicas independientes. con lo que aquél dejó de existir como tal. Huehuetenango se conoció indistintamente como “distrito” o “departamento”. efímera. en lo sucesivo.866. la República Federal de Centroamérica dejó también de existir. En ese tiempo.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango relevante durante esta época fue el cambio de categoría de los pueblos de Huehuetenango y Chiantla. y el 17 de noviembre las autoridades y representantes municipales juraron el acta constitutiva de la nueva República. emitido el 26 de Mayo de 1839. se da inicio al régimen conservador. no obstante. 125 . y a su muerte lo sucedió el mariscal Vicente Cerna. en muchos aspectos. que fue declarado “Presidente Vitalicio de Guatemala por la Gracia de Dios”. Con la creación de la República de Guatemala. se le diera a Huehuetenango el nombre y la categoría de departamento. con la vida e instituciones de la época colonial. La duración del Estado de Los Altos fue. emitió el Decreto del 8 de mayo de 1866 por el que se acordaba que. en 1851 se estableció en Huehuetenango una diputación consular. Estos regímenes conservadores continuaron. dado que los primeros años independientes de la República Centroamericana se caracterizaron por constantes guerras civiles.

en San Juan Ixcoy. con el antiguo territorio de estos pueblos autóctonos. Este mismo problema se dio en los territorios de los curatos. San Mateo Ixtatán y Jacaltenago.2 2 Mario Tejada Bouscayrol aunque en política económica y agraria se intentó fomentar la producción agrícola intensiva para la exportación. A nivel municipal. aunque en muchos de sus municipios en Los Cuchumatanes la Corona no llegó a extender ningún título a su favor. es posible suponer que los límites territoriales de Santa Eulalia. ni. en la mayoría de casos. pues. como se estableció en el capítulo anterior. por la recién constituida República de Guatemala. ni por la Corona. finalmente. A pesar de las repetidas solicitudes durante la época colonial y el siglo XIX. en forma general. En el caso de Huehuetenango. ya que sus tierras no se prestaban para estos cultivos. 126 . otorgaban derechos de tierras o. Guatemala cifró así sus esperanzas en la exportación de grana o “cochinilla”. correspondían a lo que fue el antiguo señorío prehispánico. En ese tiempo. ni luego por el Estado Federado de Guatemala. Por estos motivos. a partir de las Leyes Nuevas de 1541 y 42. añil y cacao. los títulos de las tierras municipales nunca fueron concedidos. las comunidades indígenas permanecieron en la misma situación que prevalecía desde los años de la colonia. pero los límites territoriales de estos municipios sí se correspondían. confirmaban los territorios de los antiguos señoríos indígenas. permaneció dedicado a ranchos y haciendas para los terratenientes. en las cuales los monarcas españoles. San Pedro Soloma y San Sebastián Coatán. antes de la reforma liberal. ofreciendo incentivos fiscales. el territorio de los municipios se basaba en las Reales Cédulas y Provisiones Reales. salvo las pérdidas por la depredación sucesiva de encomenderos y hacendados.

aunque aún más relajadas. como más adelante se expondrá. lo mismo que la costumbre (sincretismo entre creencias y tradiciones propias y las cristianas importadas) y parte de su cosmovisión. Según Davis (1997:37): “Fue la naturaleza caótica y no estructurada de las condiciones agrarias. El comandante general de las fuerzas conservadoras de Chiapas. Así se relajó la influencia externa. fue la ausencia. . de curas para atender las parroquias. las autoridades de gobierno y las haciendas. los curas doctrineros. Por ser Huehuetenango la región fronteriza. Las formas de organización político administrativa originadas durante el régimen colonial prevalecieron y subsistieron. q’anjob’ales y demás comunidades mayas en Los Cuchumatanes y el norte de Huehuetenango. cada vez mayor. hasta llegar eventualmente a los que conocemos actualmente. se mantuvieron de manera similar a las existentes durante la última etapa del dominio colonial. una vez más. en algunos casos sustancialmente. la pervivencia de la cultura autóctona. en lo que respecta a su estado legal. 127 . la situación política fue otra cosa. Juan Ortega. Las relaciones entre las comunidades. lo que permitió..2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Con la llegada al poder de los gobiernos liberales. La mayor diferencia para los chujes. aunque con el inevitable proceso de sincretismo ya señalado. sin embargo. Sin embargo.. sufrió las repercusiones de las guerras civiles que desgarraron al Estado de Chiapas durante casi todo el siglo XIX. estos límites sí cambiarían. lo que hizo que la legislación del período [de la] Reforma fuera tan amenazante y dañina para las comunidades indígenas”. se autoproclamó gobernador del Estado e inició una larga guerra contra el gobierno liberal local que ya existía.

y en algunas ocasiones le proporcionó incluso el apoyo de su propio Ejército. Ortega invadió Chiapas y proclamó su adhesión al nuevo Imperio de Maximiliano de Hasburgo. Las fuerzas que conducía Miguel García Granados entraron por Gracias a Dios. pero murió y su proyecto quedó abortado. Nentón y Las Huistas se convirtieron así en la retaguardia de Ortega. se unió así a la causa liberal. Carrera planeaba su anexión al Imperio. lo aprovisionó y pertrechó para su guerra. A la muerte de Carrera. en especial la población ladina. Jacaltenango. Después del triunfo en México de Benito Juárez y los liberales. mantuvo su apoyo a los conservadores de Chiapas. En este Ejército liberal se encontraban los milicianos reclutados en Huehuetenango. su sucesor. destacándose. por lo que se propusieron apoyar a los liberales guatemaltecos. encabezados por los entonces coroneles Miguel García Granados y Justo Rufino Barrios. que había sido empleada tantas veces por las fuerzas conservadoras de Ortega. Las fuerzas conducidas por Justo Rufino Barrios y las de García Granados se unieron. e invadir el resto de Centroamérica. se convirtió ahora en la ruta principal de la invasión liberal. el mariscal Vicente Cerna. decidieron deshacerse de la amenaza que representaba el régimen conservador de Guatemala. por su importante papel en aquellos acontecimientos. En esos momentos. Durante la intervención francesa en México. los milicianos de Chiantla.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Este caudillo tenía excelentes relaciones con su homólogo guatemalteco Rafael Carrera quien. por esta razón. La ruta de Huehuetenango a Comitán. Gran parte de los habitantes de Huehuetenango. Por ser Huehuetenango una zona de frontera. 128 . y marcharon sobre Guatemala.

Las tierras dadas en concesión fueron en primer 129 . que apoyaron entonces la causa liberal. asociado a “favores de la Virgen”. el presidente Justo Rufino Barrios estableció la libertad de culto e invitó a establecerse en Guatemala a masones. La tradición oral de esta área presenta. En consecuencia. al liberal Justo Rufino Barrios como un personaje malvado. por tanto. Barrios es recordado. Para los liberales. y por ello había que “civilizarlos”. Además. 3. las comunidades indígenas perdieron a los curas. intermediarios entre la comunidad y el gobierno. Barrios entregó tierras a personas emprendedoras que quisieran dedicarse a la agricultura de exportación. Para impulsar la producción agrícola. En lo político e ideológico se orientaba hacia una secularización del Estado y hacia la consiguiente confrontación con la Iglesia Católica. protestantes y judíos. los indígenas eran un factor de atraso.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango La figura del conservador Rafael Carrera presenta características míticas en la tradición oral poptí de Jacaltenango y los huistas. por el contrario como un héroe.2 Período liberal: 1871-1898 Después del triunfo de la Reforma Liberal. principalmente originarios de Europa. Con la expropiación de las tierras de la Iglesia y la expulsión del clero. de alguna forma. en 1873 se decretó la expropiación de los bienes de la Iglesia. Mientras que. En su agenda económica. sucedió una serie de cambios que afectaron la vida de las comunidades indígenas. que habían sido. quedando más desprotegidos frente al nuevo sistema. en otras partes de Huehuetenango. la prioridad correspondía a las plantaciones de cultivos comerciales orientados a la exportación.

estableciendo sólo entonces algunas nuevas fincas. Muchos de estos milicianos no se establecieron en tierras hasta años más tarde. y otros europeos que eran masones. en las tierras más fértiles de lo que tradicionalmente habían sido tierras chujes y q’anjob’ales de los municipios de San Mateo Ixtatán y Santa Eulalia. además de terrenos nacionales y aquéllos declarados previamente como “baldíos”. Fueron sus hijos o sus nietos los que las reclamaron. fueron entregadas a los extranjeros o ladinos que ofrecían explotarlas de forma capitalista y con las nuevas formas de cultivo. también algunos judíos se asentaron como inversionistas. La irregular situación legal de las titulaciones de tierras de las comunidades chujes y q’anjob’ales de Los Cuchumatanes las ponía en una posición vulnerable ante esta nueva legislación. Para fomentar el capitalismo y mejorar la cultura se invitó a nuevos europeos y a norteamericanos. eran de religión protestante. que hasta entonces era el mayor terrateniente. Por otro lado. El producto favorecido fue el café. las tierras comunales. Por una parte. Estos cambios trajeron consecuencias negativas para las comunidades indígenas. favorables ahora para la siembra del café. además se iniciaron las explotaciones a gran escala de banano. en especial los ingleses y los alemanes. y ganado como productos para el mercado local. que demandaba títulos legítimos. Muchos de los europeos. caña de azúcar. Justo Rufino Barrios concedió a sus milicianos extensos terrenos en el norte de Huehuetenango y en Ixcán. que se convirtió en el principal producto de exportación de Guatemala. como el café 130 . El problema de los “baldíos” se hizo más grave donde existían tierras con mayor potencial agrícola para las nuevas políticas liberales. otorgándoles tierras con la condición de producir nuevos cultivos de exportación.2 2 Mario Tejada Bouscayrol término las expropiadas a la Iglesia.

el mayor impacto de la Reforma Liberal se dio con los sucesores de Barrios: Manuel Lisandro Barillas y José María Reina Barrios. Aprovechando la legislación vigente. En el caso de Santa Eulalia y San Mateo Ixtatán. la población de ladinos en Huehuetenango era escasa y se encontraba prácticamente concentrada en la cabecera y en Chiantla. En tiempos anteriores a la Reforma y tras la independencia. 3. Con esa intención presionaron para la desmembración de Santa Eulalia y la creación de un nuevo municipio. creando así la consecuente migración estacional hacia aquéllas. chujes y q’anjob’ales de los municipios de Jacaltenango. La forma 131 . San Mateo Ixtatán y Santa Eulalia. En el caso de los pueblos q’anjob’al y chuj.2. procuraron ocupar las mejores tierras cultivables declarándolas baldías. se forzó a las comunidades indígenas a proporcionar mano de obra para esas nuevas fincas. En esa tierra explotaban estas comunidades los recursos del bosque y sembraban milpas en terrenos temporales. los ladinos empezaron en esta época a asentarse en las tierras templadas y cálidas del norte. Las nuevas leyes y reglamentos del período de la Reforma facilitaron el trabajo obligado de los indígenas para asegurar esa mano de obra estacional imprescindible. A esto se sumó el interés de algunos ladinos por instalarse ahora en comunidades indígenas como enganchadores o habilitadores para esas fincas cafetaleras. con una demanda estacional de fuerza humana de trabajo.1 Creación de los municipios de Nentón (1876) y Barillas (1888) La tierra caliente del norte de Huehuetenango había sido ocupada tradicionalmente por poptíes.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango requiere de temporadas de intensa labor.

desde tiempos de Justo Rufino Barrios. mantener una población estable y garantizar la seguridad militar en esa frontera. los habitantes chujes que hacían uso de esas tierras no pudieron reclamarlas. las tierras calientes del norte de San Mateo Ixtatán se convirtieron en fincas particulares. además que ellos se comprometían a practicar una explotación capitalista. aunque existía el interés de ocuparlas y mantenerse autónomos del municipio indígena de Santa Eulalia. algunos de los cuales eran también milicianos de Barrios o sus descendientes. Sin embargo. se empezaron a repartir tierras a ladinos en el norte de Huehuetenango.2 2 Mario Tejada Bouscayrol tradicional maya de explotar la tierra contrastaba con el concepto de una explotación capitalista impulsada por el régimen liberal. Por falta de títulos. sus quejas fueron desoídas 132 . Por tal motivo. Los ladinos argumentaban que Santa Eulalia contaba con suficientes recursos forestales y terrenos ejidales en los altos y no necesitaba de dicha tierra. San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán. la mayor parte de las cuales todavía no había sido ocupada. el municipio de Santa Eulalia argumentó que de la selva obtenían miel y que muchas familias dependían de las milpas que tenían en tierra caliente. al crearse un nuevo municipio con territorios desmembrados de Jacaltenango. La región selvática del norte de Santa Eulalia fue objeto de interés de terratenientes ladinos de Huehuetenango. Con el mismo argumento de los “baldíos”. desmembrando de aquél. Los ladinos formaron latifundios dedicados a la explotación ganadera o de caña de azúcar. solicitaron al Presidente Manuel Lisandro Barillas la creación de un nuevo municipio. A muchos se les había otorgado tierras en el río Ixcán. Por su parte. Para tal efecto. En 1876 los milicianos de Barrios recibieron tierras en Nentón.

y en 1. los caseríos de Yulacheque’. Ése originalmente era la aldea de Santa Cruz. La explotación de la tierra caliente se inició de manera esporádica y en grupos pequeños. autorizó la creación del municipio que lleva por eso su nombre. con 3. primer regidor. Ajanchiblac y Chiá. Los q’anjob’ales lograron mantener una presencia importante en Nucá y Quetzal. obtener un reglamento especial según el cual los puestos de primer alcalde. q’anjob’ales de Santa Eulalia. y más de 2. Al desmembrar Barillas de Santa Eulalia los ladinos formaron el grupo de poder y controlaron los cargos municipales. Cuando empezó el régimen liberal. Los primeros pobladores que se asentaron en terrenos del actual Municipio de Barillas habían sido. y tesorero deben ser desempeñados por los ladinos. Los municipios fueron creados por petición de los ladinos.900 el de Quetzal. “Los ladinos lograron. 1997).000. Esto pone el control de toda la 133 .2 2 Historia social del norte de Huehuetenango (Davis. Las primeras familias que llegaron formaron aldeas pequeñas o caseríos dispersos entre la selva. quienes deseaban desarrollar este territorio. Las conexiones de los ladinos con el Ejército y el gobierno central les permitió imponer finalmente su voluntad.500 mayas. en gran medida autosuficientes. En el año de 1888 el general Manuel Lisandro Barillas. pero políticamente quedaron sujetos a la municipalidad ladina por crear (Barillas). éste comprendía las aldeas de Nucá y Xoxlac. 1932: 21-22). entre ellos Santa Eulalia. con una población de 1. ya se habían fundado las aldeas de Nucá y Yalmux. principalmente de los de Huehuetenango. Presidente de Guatemala. Los q’anjob’ales buscaban mejores tierras para sembrar sus milpas. “En 1889 Santa Eulalia perdió el Municipio de Barillas. y la finca Yulatizú. en algunos pueblos. no obstante.500 de éstos se han radicado allí” (LaFarge. conservando sus tierras.

Los q’anjob’ales y chujes de Los Cuchumatanes iniciaron durante esta época las migraciones estacionales a las fincas cafetaleras de la costa del Pacífico para la cosecha del café. quedaron marginados de las decisiones políticas. La exigencia que todos los procesos y trámites se llevaran a cabo en castellano sirvió como un obstáculo más para la población q’anjob’al.” (LaFarge. 35). op.. incorporó plenamente a esta región dentro del 134 . la población indígena perdió los vínculos con su antiguo municipio y pasó a depender del nuevo ladino. La mayor presencia ladina que trajo esta época en Los Cuchumatanes. distribución de tierras municipales y administración de justicia. algún cacique local– para las fincas cafetaleras. En el caso de los municipios tradicionales.2 2 Mario Tejada Bouscayrol política importante en manos de los ladinos. una vez que Santa Cruz Yalmux se convirtió en la cabecera del nuevo municipio de –ahora– Santa Cruz de Barillas. Como consecuencia. Así se dio la dicotomía entre latifundio ladino y minifundio indígena. las nuevas relaciones se manifestaron con la presencia de funcionarios y autoridades del Estado y comerciantes o enganchadores –en alguna ocasión. Muchos de los habitantes q’anjob’ales que tenían sus milpas en tierra caliente prefirieron establecerse permanentemente para no perder el derecho a esas tierras y terminaron convirtiéndose en medianeros o colonos de las fincas.. lo que perduró hasta bien entrado el siglo XX y aún hoy hay familias que van a la costa para el corte del café. En el Quetzal se instalaron varias fincas. De esta forma llegaron los primeros habitantes de Xoxlac. provocando que muchos indígenas buscaran nuevos terrenos en el interior de la selva. En lo político administrativo.cit. buscando nuevas tierras.

como se dijo. fundamentalmente. hasta en los municipios más distantes. se vieron de pronto con población ladina que ocupaba sus mejores tierras. y las fechas en que se dieron. o que los coaccionaban para bajar a trabajar a las fincas cafetaleras o en obras públicas. las nuevas relaciones se manifestaron en la presencia de funcionarios y autoridades del Estado. la construcción de nuevos caminos 135 . Durante la primera década del gobierno de Manuel Estrada Cabrera se inició.2. En el caso de los municipios tradicionales. como se dijo. varían de un pueblo a otro. se inició la construcción de nuevos caminos y se instalaron oficinas de telégrafos en algunos pueblos de la cumbre. La principal intrusión en el municipio indígena se dio. y pasaban a controlar sus municipalidades. Las modalidades que tomaron estos cambios durante el período liberal.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango ámbito nacional. con las nuevas legislaciones que estipulaban la figura del Secretario Municipal. la presencia del Estado se estableció. Primera parte del siglo XX: del régimen de Manuel Estrada Cabrera al de Jorge Ubico Durante el régimen de Manuel Estrada Cabrera. Estas nuevas relaciones entre indígenas y ladinos provocaron una serie de tensiones que en algunos casos desembocaron en nuevos sucesos de violencia. en alguna medida. Comunidades que anteriormente habían vuelto a ser puramente indígenas. las medidas de la “Reforma” lograron sus mayores alcances.2. y durante la primera década del gobierno de Manuel Estrada Cabrera. 3. y las ya mencionadas migraciones estacionales por la cosecha del café en la costa. puesto ocupado ahora por un ladino.

San Rafael La Independencia se constituyó en municipio. 136 . servicios que fueron utilizados básicamente por el Ejército y otras instituciones del Estado en algunos pueblos de la cumbre. En la de 1926 lo acompañó Oliver LaFarge. Según LaFarge (1932) la comunidad veía mal a aquellos mayas que trataban con los finqueros o habilitadores ladinos. las sociedades y relaciones interétnicas de ese momento. Igualmente refiere como los ladinos no tienen ningún interés en la cultura indígena. se refleja tanto el recelo y resentimiento de los indígenas hacia los ladinos como el desprecio y desvalorización que éstos sentían y manifestaban por aquéllos. En el plano político territorial. menospreciándola con numerosos comentarios plagados de prejuicios y racismo. La situación de Los Cuchumatanes después de la caída de Manuel Estrada Cabrera hasta la llegada al poder de Jorge Ubico.2 2 Mario Tejada Bouscayrol y se instalaron oficinas de telégrafos. En 1932 LaFarge regresó solo a Santa Eulalia. al separarse de San Miguel Acatán en 1924. maestros y funcionarios civiles. Para esa época llegaron a la región algunos de los primeros investigadores sociales procedentes del extranjero. no cambió básicamente. artesanos especializados. que incluyeron a Los Cuchumatanes. habilitadores de las fincas cafetaleras. En los reportes de estos autores y otros que trabajaron durante la década de los 30. Santa Eulalia. y en la de 1928 Webster McBryde. Éstos se dedicaban al comercio y acopio de granos. sin embargo. que registraron la cultura. Entre 1926 y 1928 Frans Blom condujo dos expediciones al área maya. Para esta época ya existía un grupo de ladinos asentados en el casco del pueblo en San Pedro Soloma. San Sebastián Coatán y San Miguel Acatán.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Durante el auge del establecimiento de ladinos. vendieron sus tierras a la familia de cafetaleros alemanes Nottebohn para formar fincas de “mozos colonos” y aprovechar la fuerza de trabajo de las poblaciones chujes y q’anjob’ales de la cumbre. dichas tierras comunales fueron devueltas a este pueblo. como ya se señaló. desde principios del siglo XX en la finca azucarera que existía en ese entonces en lo que actualmente son las aldeas de Sacchén. que fue resuelto en 1901 a favor de la población de Soloma. algunos ladinos que tenían terrenos en la cumbre de Los Cuchumatanes. ya durante el gobierno del general Ubico. A principios del siglo XX. o con productos materiales y bienes de consumo otorgados a crédito. corresponden con el auge de la producción cafetalera en la costa y pie de monte de la vertiente del Pacífico. se recurrió al trabajo por deuda. Éstas tenían por objeto alojar a los trabajadores y sus familias. Para asegurarse esa fuerza de trabajo. ya sea por dinero extendido. la demanda de mano de obra. El final del siglo XIX. Por decreto del presidente Manuel Estrada Cabrera. algunas tierras comunales del pueblo de San Pedro Soloma fueron ocupadas por advenedizos propietarios que las declararon previamente “baldías”. y el principio del XX. La resolución trajo descontento entre los propietarios ladinos. que mantuvieron sus reclamos hasta lograr recuperarla en 1942. a los jornaleros se les pagaba con panela y 137 . La producción y comercio del café incrementó. esto trajo un nuevo conflicto de tierras entre la comunidad de Soloma y los nuevos finqueros ladinos. Los ancianos de la selva del norte de Barillas recuerdan que. a quienes se les repartía una parcela para que la cultivaran a cambio del trabajo agrícola en las fincas cafetaleras. por el habilitador. Una forma de abastecerse de trabajadores fue la creación de fincas de “mozos colonos” en el altiplano. por adelantado.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

aguardiente de caña. Para obtener efectivo tenían que vender estos productos. Los colonos de San Juan Ixcoy debían de trabajar en las fincas cafetaleras de Nottebohn a cambio de cultivar la tierra. Años mas tarde, durante el régimen del general Ubico, ya en 1938, como gesto de buena voluntad, esta familia donó al Estado la propiedad de San Juan Ixcoy. Siegel y Grollig (1996), al referirse a San Miguel Acatán durante la década de los 30, reflejan los cambios ocurridos en las comunidades de Los Cuchumatanes a partir del gobierno de Jorge Ubico. Éstos solamente fueron para empeorar la condición de la población indígena. Poco antes que Ubico llegara al poder, el Congreso de la República de Guatemala, en 1932, establece en la Constitución la vagancia como punible. Partiendo de esta legislación, el general Ubico promulga la “Ley contra la vagancia”, que utilizó como herramienta, hasta sus últimas consecuencias, para forzar a los indígenas a trabajar en esas fincas cafetaleras, en las plantaciones cañeras o bananeras, o bien en obras públicas. Para poder justificar que un campesino se dedicara al trabajo agrícola tenía que demostrar que poseía una extensión de tierra mayor, en la abrumadora mayoría de los casos, a la que poseía la mayoría de los habitantes de las comunidades mayas. Esto los obligó a contratarse en una finca que les extendiera una “cartilla” donde se iba marcando los jornales transcurridos. Todo indígena estaba así obligado a presentarla a las autoridades cuando se le requiriera, siendo ésta una efectiva forma de control. Por tanto, por medio de dichas “cartillas” y deudas forzadas, los finqueros mantenían a los jornaleros indígenas en una condición semi servil. Además y finalmente, la ingerencia del Estado y la población ladina en el gobierno municipal se fue haciendo aún más fuerte.
138

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

El gobierno de Ubico estableció asimismo, para los niños, la Ley general de educación, que decretaba la educación obligatoria para todos los que tuvieran de 6 a 14 años. Por lo remoto de Los Cuchumatanes, se establecieron escuelas únicamente en las cabeceras municipales. A pesar de esta ley, la mayoría, sobre todo los de las aldeas, siguió sin asistir a la escuela, y en las cabeceras la asistencia fue baja, lo que se podría explicar perfectamente por la barrera de la lengua y las diferencias culturales, que no fueron valoradas a la hora de implementar esta ley, ni fueron tenidas en cuenta por los maestros. Pero sí sirvió como motivo de burla y desprecio por parte de los alumnos ladinos de las cabeceras municipales. Todo ello perjudicó seriamente la implementación de este primer intento de escolarización general. En lo referente a la administración de justicia, el gobierno de Ubico se caracterizó por lo estricto de sus leyes, con la imposición de penas muy severas en materia penal. Para los indígenas, que habían perdido el secular privilegio de un grado importante de autonomía –incluso de ser administrados y juzgados por sus propias autoridades autóctonas, en su idioma materno y según sus propios códigos de conducta adaptados a las nuevas circunstancias–, esta situación fue pues más drástica, dados los factores socioeconómicos y culturales ya señalados.
3.3 Los gobiernos de la Revolución (1944 a 1954)

El régimen del general Ubico llegó a su fin en 1944 luego de múltiples agitaciones sociales y protestas populares, por lo que renunció y dejó en su lugar al general Federico Ponce Vaides. Pero un movimiento patriótico del pueblo, descontento con esta decisión, salió a las calles, apoyado por elementos progresistas
139

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

del Ejército, y derrocó así a la dictadura. Se convocó a elecciones y salió electo Presidente Juan José Arévalo Bermejo (1945 al 50).
3.4 Nuevas formas de organización local y nacional durante la Revolución del 44 al 54

Entre 1938 y 1953 –según Morris Siegel–, Guatemala, y particularmente sus comunidades indígenas, experimentaron nuevos y profundos cambios políticos como no se veían desde la conquista española en el siglo XVI. La revolución del 44 transformó el concepto y los mecanismos de gobierno, tanto a nivel nacional como local. Aparecieron verdaderos partidos políticos y muchos indígenas –que en su mayoría eran aún analfabetos– se incorporaron así, de forma esperanzada, a los mismos. Se reemplazó a funcionarios nombrados, por otros funcionarios electos por el voto popular. Éstas y otras innovaciones en la forma de gobernar, junto a la descentralización del control político, fueron particularmente notables en la administración local de municipalidades predominantemente indígenas (Siegel, 1957: 40). Pero veamos previamente cómo era antes el sistema de elección y gobierno local. En San Miguel Acatán, por ejemplo –dice Siegel–, antes de 1,944 el gobierno local estaba controlado por funcionarios ladinos, lo que reflejaba el patrón instituido a nivel nacional y departamental. La población local carecía antes, pues, de voz en la elección de los funcionarios que la gobernaba, y sólo en casos excepcionales, la presión popular lograba remover a algún funcionario excesivamente abusivo. Lo que, a pesar de mostrar
140

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

una fachada casi democrática, en realidad se trataba de un gobierno local esencialmente dictatorial. Ubico había introducido en 1935 el sistema de intendencias. Hasta entonces, la estructura del gobierno local se diferenciaba de la jefatura oficial. Esta jefatura era compartida por dos indígenas, un primero y un segundo alcalde, escogidos por los “principales” –indígenas locales–, y electos por el voto popular masculino (la mujer no tenía en ese momento derecho a voto). Es hasta 1,945 que un sector restringido de mujeres pueden votar y en 1,965 se obtiene el sufragio universal para la mujer. No había candidatos de oposición. Los alcaldes servían por un año sin derecho a pago alguno. Los ayudaba un secretario –ladino– que sí recibía un salario mensual y era nombrado por el Jefe Político Departamental por un tiempo indefinido. El secretario representaba pues el vínculo entre la administración local y la departamental (ladinas), y dado que había sido entrenado en procedimientos legales y administrativos que los alcaldes indígenas desconocían, funcionaba de hecho como el administrador efectivo de la municipalidad. A partir de 1935 el intendente o alcalde, al igual que el secretario subordinado al intendente, generalmente ladinos, eran nombrados por el Jefe Político Departamental, lo que eliminó a los dos alcaldes indígenas. Antes de asumir sus plazas, ambos funcionarios debían pasar exámenes selectivos para el servicio civil y sólo el Jefe Político –o, excepcionalmente, el Presidente de la República– podía removerlo de sus cargos. Estas autoridades asumían también las funciones judiciales equivalentes a los actuales Jueces de Paz, como históricamente lo habían hecho siempre los alcaldes indígenas. Un consejo municipal, electo por el voto popular, asistía al intendente en el ejercicio de sus funciones. Este consejo consistía en unos oficiales denominados “regidores” y “síndicos”, cuyo número variaba dependiendo de las condiciones locales. En
141

el consejo debía pues asesorar al intendente. Sólo los oficiales indígenas no recibían pago alguno. y los demás –los otros tres regidores y el síndico–. pensaban que los indígenas no tenían capacidad para gobernar y de allí que sus puntos de vista “no pudieran tomarse en serio”. Al mencionado consejo de funcionarios se agregaba un cuerpo administrativo local que incluía al jefe de policía. excepto el jefe de policía. El intendente y el secretario concentraban así todo el poder. sino para todas las municipalidades vecinas – que Siegel a menudo visitó con fines comparativos–. El primer regidor era también un ladino nombrado por el intendente. En teoría. Estaban encargados de asistir al intendente en sus funciones administrativas. Esto fue así no sólo para San Miguel Acatán. especialmente en asuntos relacionados con la población indígena. doce mayores. quien además recibía Q3 al mes. eran indígenas. en la práctica. Si la mayoría se oponía al intendente. especialmente de los indígenas. Los “principales” indígenas seleccionaban 142 . nombrados éstos por sus “principales”. dictando órdenes a los oficiales de más bajo rango. sin permitir oposición.2 2 Mario Tejada Bouscayrol San Miguel Acatán. por ejemplo. que se requería supieran saber leer y escribir en español. y oficiales auxiliares que servían en las aldeas. rara vez se procedía de ese modo. entretanto los demás trabajaban sin pago por uno o más años –de acuerdo al servicio obligatorio especificado por la ley. el asunto se enviaba al Jefe Político de Huehuetenango para que tomase una decisión final. había cuatro regidores y un síndico. En sesiones quincenales presididas por el intendente se discutía y votaba acerca de los asuntos locales. Todos eran indígenas. Los funcionarios ladinos –según este investigador–. nueve policías. sin embargo. pues la ley los obligaba a prestar servicio por dos años –no necesariamente consecutivos– y si así lo decidía la voluntad popular.

estaban conscientes de no tener voz real alguna en el gobierno local –según Siegel–. y seleccionado por los “principales”. En febrero de cada año se realizaba una “elección general”. en la cual todo varón adulto era elegible como candidato. La Revolución del 44 representó un viraje en la historia de Guatemala. por lo que éstos resentían esos abusos. así como para tareas personales ajenas a su despacho. los “principales” del pueblo central escogían a un regidor. no sólo en la esfera política. De acuerdo a la costumbre de San Miguel Acatán. un alcalde debía esperar hasta el final de su gestión si deseaba ser electo para un nuevo período al frente de la comuna. para dirigir el municipio durante dos años. pero nunca protestaron abiertamente. los efectos de una nueva doctrina democrática y revolucionaria pronto se hicieron visibles.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango candidatos para los puestos. De hecho. el intendente utilizaba regularmente a policías y mayores indígenas para procurarse leña y alimento para sus caballos. Estas “elecciones” servían meramente para ratificar las selecciones previas. mientras los restantes eran nombrados por los “principales” de las aldeas. dado que no existían candidatos de oposición (Ibid. aun en las comunidades más remotas de San Miguel Acatán. Un factor principal de esta transformación fue la reorganización del gobierno local bajo el nuevo concepto de los indígenas A partir de 1953 el puesto de intendente fue sustituido oficialmente por el de alcalde popularmente electo. en proporción al tamaño e importancia de cada una de ellas. Por lo tanto.:41). dos policías y un mayor. sino también en otros aspectos de la vida nacional y comunitaria. El salario para el puesto 143 . al igual que los de otros municipios. Los indígenas de San Miguel Acatán. Los funcionarios indígenas se veían pues a sí mismos como “sirvientes” o “esclavos” del intendente. Así.

Tanto el alcalde como los miembros de la comuna eran pues indígenas. En resumen. a alguna forma de poder político en Guatemala. pero en caso de no presentarse causa justificada.2 2 Mario Tejada Bouscayrol era de Q40 al mes.: 42). sus funciones judiciales.5 % del total nacional. Sin embargo. en los términos preexistentes. Estos seis funcionarios comprendían esta nueva forma de consejo municipal. real ahora. el hecho de que los indígenas estaban por vez primera en posesión de voto y su libre ejercicio permitía que población predominantemente indígena eligiera a jefes –indígenas– como administradores locales reales. Según el censo de 1950 los indígenas constituían la mayoría en 14 de los 22 departamentos de la República. con o sin razón específica. así como en 197 de las 315 municipalidades –lo que equivale al 62. de la comuna. que ganaban salarios mensuales de Q50. respectivamente. los indígenas tenían control efectivo sobre los asuntos administrativos locales de las municipalidades donde ellos constituían la mayoría de la población. que a su vez nombraba al secretario. Cuatro regidores y un síndico. Retomaron. Más significativo era. Igualmente importante para ellos fue el derecho 144 . Q35 y Q35. escribano y tesorero. por vía realmente democrática y si mayores tutelas. sin embargo. también por ese entonces. como se mencionó anteriormente. El nuevo consejo tenía autoridad para destituir a cualquiera de estos funcionarios en cualquier momento. y no podían abusar tan fácilmente de sus puestos. Ésta fue la primera vez desde la conquista que los indígenas accedieron. el oficial recibía como indemnización un mes de salario por cada año de servicio (Ibid. también popularmente electos por votación. estos oficiales estaban bajo el control. al igual que el escribano. aunque el secretario continuó siendo ladino. servían durante un año sin percibir remuneración alguna.

muchos indígenas empezaron a discutir y seguir más de cerca el desarrollo de los acontecimientos políticos a nivel nacional. fueron principalmente hombres jóvenes. además de que el contacto con realidades y objetos culturales del mundo citadino.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango a voto para los analfabetos. ya entonces. también en otros ámbitos. Los alcaldes indígenas y regidores. La apatía política fue reemplazada por un activo interés en los asuntos políticos y sociales. de sus pueblos a la ciudad de Guatemala para gestiones oficiales. con edades comprendidas entre 24 y 35 años. por otra parte –siempre según Siegel–.7% de los guatemaltecos mayores de siete años no podía leer ni escribir. Aunque los “principales” todavía conservaron algo de poder en la selección de candidatos para los cargos. Más aún. les afectó de diversas maneras. Con la adquisición de poder político y cierta mejora económica. fue aumentando su deseo por el consumo de bienes industrializados y cambiando sus formas de vida. creció su interés por aprender español. éste estaba siendo minado gradualmente por el creciente interés en la política partidista. exponerse a influencias culturales occidentalizantes. dado que. el 72. y en los departamentos donde los indígenas eran mayoría este promedio alcanzaba aproximadamente el 80%. 145 . esta transferencia fue uno de los factores principales que indujo al cambio cultural indígena en dirección hacia una mayor ladinización. Estos funcionarios viajaban. No hay duda que la transferencia de poder político favoreció. Para Siegel. Los funcionarios indígenas empezaron a sustituir cada vez más frecuentemente el traje tradicional por una vestimenta estilo ladino. incluyendo el uso de zapatos. Pero. según el censo. especialmente entre los jóvenes del sexo masculino. a los indígenas. bajo el nuevo sistema de gobierno local.

al fracaso del gobierno en proveerles capacitación para conducir eficientemente los asuntos administrativos. A pesar de que –de nuevo según Siegel– muchas de estas críticas eran en parte ciertas. Sin embargo.: 43).000 habitantes. los ladinos –que presentaban similares condiciones sociales. eventualmente algún día adquirirían un papel dominante en los asuntos políticos nacionales (Ibid. sobre la marcha. debe señalarse que durante los primeros seis años de la revolución nacionalista y democrática. ya que siendo mayoría nacional. de los cuales el 90% era indígena–. con la pericia y el conocimiento necesarios para gobernar. los indígenas cometían errores. propiedad de ladinos. expropiadas en 146 . los cambios políticos a nivel nacional y local impulsados por el gobierno de Arévalo. por incompetente.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Ante todos estos cambios. especialmente entre los de más edad– resentían la emancipación política y social de los indígenas y extrañaban así “los viejos días del general Ubico”. “favorecía a los indígenas por encima de los ladinos y no castigaba con suficiente severidad a los delincuentes indígenas”. cómo gobernar. En contraste. la población indígena decidió manifestarse para que les fueran devueltas sus tierras ancestrales. donde el minifundio indígena coexistía con latifundios. y quizá esto fue lo más temido por los ladinos. según ellos. con Jacobo Árbenz (de 1950 a 1954) el futuro de la revolución democrática estuvo directamente vinculado a los procesos de cambio en el área rural. Criticaban al nuevo régimen local. en San Pedro Soloma –un pueblo que en 1947 tenía ya más de 8. las expectativas de una nueva política agraria se hicieron sentir desde muy temprano. en buena medida. y porque. entre otras cosas. Además. Sin embargo. debido. sólo afectaron superficialmente a las áreas rurales. Por ejemplo. particularmente en zonas como Huehuetenango. aprendían lentamente.

cientos de indígenas marcharon a la cabecera para reclamar que se les devolviera esa tierra. por lo que emitió una provisión a favor de que. encontrándose con una turba de ladinos armados que trataron de evitar que ingresaran al edificio municipal. junto a 15 caballerías de tierra propiedad de la comuna. que el gobierno reconoció la existencia de muchas tierras ilegalmente poseídas. Casi la mitad de la tierra de San Pedro Soloma estaba controlada por 129 finqueros ladinos. así como de las aldeas entre sí. pero lo perdieron nuevamente a favor del municipio en 1942. o entre cabeceras municipales y aldeas. Muchas denuncias sobre tierras municipales como éstas. incrementaron también los conflictos entre municipios. El 24 de agosto de 1947 –como lo reportó entonces El Imparcial–. Huehuetenango es uno de los departamentos en que. Ello dio como resultado la denuncia de miles de manzanas de tierra. y de una población de 900 personas que residían en la cabecera municipal. 1989: 198). Fue parcialmente. Los ladinos llamaron a la Guardia Civil. que con lujo de fuerza desalojó a los indígenas del edificio. que luego pasaron en usufructo a manos particulares o fueron declaradas reserva forestal propiedad del Estado. quien además controlaba al gobierno municipal. democrática y revolucionaria. Los indígenas habían recuperado el título sobre sus tierras en 1901. el 60 % era ladina. pudieran ser expropiadas a favor de una u otra comunidad que las hubiera poseído anteriormente.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango décadas anteriores a favor de nuevos latifundistas ladinos. a décadas de distancia de la experiencia nacionalista. todavía proliferan disputas en torno a linderos 147 . a raíz de los conflictos sobre tierras municipales como éste. al menos parte de las tierras municipales. dejando al final muchos heridos y la situación aún sin resolver (Handy.

los misioneros del Sagrado Corazón no sólo convirtieron a gran número de 148 . pasaron ellos mismos por un proceso de transformación ideológica. surgieron nuevas uniones sindicales. como entre aldeas y grandes y medianos finqueros. Estimulados por la emisión del Código de Trabajo –de 1947– el primero en su género y por la instrumentación de las nuevas políticas sociales. bajo la influencia también del Concilio Vaticano II y la nueva Teología de la Liberación. tanto entre municipalidades. y aunque los indígenas ya resentían la intromisión del Estado en el gobierno local.2 2 Mario Tejada Bouscayrol y tierras. los indígenas empezaron a tomar más iniciativa en sus propias empresas económicas. por medio de la cual la oligarquía agrícola y agroexportadora obtenía forzadamente trabajo estacional. inicialmente orientaron sus actividades a tratar de convertir la religión tradicional maya en un catolicismo reformado. Esto los llevó a marcar distancias de la Iglesia Católica institucional. Amparados por el Decreto 900. agrarias y laborales. el clero y los dirigentes laicos que ayudaron a establecer Acción Católica. Los nuevos sacerdotes que empezaron a llegar al país. se iniciaron muchas peticiones de tierra. obreras y campesinas. Liberados –en 1945– de la coerción forzada al trabajo. Durante las décadas de los 60 y los 70. incorporándose así activamente a los ciclos capitalistas. con el decreto que forzó las elecciones locales y transformó las formas políticas indígenas tradicionales. e insertos en una perspectiva nacional. basado en la participación ritual tradicional en la vida sacramental de la iglesia. un número mayor de comunidades empezó a definir su política electoral de acuerdo a sus propios intereses políticos y económicos. A través de la capacitación de catequistas indígenas –laicos– en un programa llamado Acción Católica.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

indígenas al nuevo catolicismo, sino que además organizaron ligas campesinas, cooperativas agrícolas y esquemas pioneros de colonización (Davis, 1982). A partir de 1966 algunos sacerdotes Maryknoll empezaron a establecer un programa de colonización y creación de cooperativas de campesinos procedentes del altiplano huehueteco en la zona selvática de Ixcán. Pasados diez años, los colonos sumaban allí más de 1800 familias, a las que se agregaron posteriormente 5000 más, con apoyo de la Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos (USAID). Estos nuevos colonos formaron la nueva fuerza laboral para trabajar en los latifundios de la Franja Transversal del Norte, conocida también como “Franja de los Generales”, en alusión a Romeo Lucas, su hermano Benedicto y otros altos jefes militares que se apropiaron de tierras en ese sector (Handy, 1984: 217). Acción Católica, que había crecido en conciencia social mientras promovía la alfabetización a través de cursos, becas, trabajo intensivo en una red de radio escuelas, presionó a los partidos políticos para que reconocieran las preocupaciones de los campesinos, y –quizá lo más importante que todo– la organización de un impresionante conjunto de cooperativas locales (Ibid.: 240). En este sentido, la organización cooperativa creada por los misioneros de la orden Maryknoll fue atacada desde el principio por el gobierno, como parte de una campaña para acabar con las organizaciones indígenas. Desde 1969, el sacerdote Maryknoll Guillermo Woods había recibido la tarea de apoyar a los colonos de los parcelamientos de Ixcán Grande, patrocinados por la diócesis de Huehuetenango. Woods –junto a otros cuatro sacerdotes norteamericanos de la misma congregación–, murió
149

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

el 18 de noviembre de 1976 al explotar la avioneta en que viajaba rumbo a Ixcán. Desde 1976 el gobierno había prohibido a Woods pilotar su avioneta. El embajador norteamericano, a su vez, le advirtió que su asesinato ya había sido decidido y le pidió que saliera cuanto antes del país. Él escribió entonces un memorial dirigido a su embajada, al Presidente de Guatemala y a la Conferencia Episcopal local, expresando su decisión de no abandonar Guatemala. Pero en noviembre le fue levantada la prohibición de volar. Al día siguiente, Woods escribió a su hermano, contándole sin embargo sus temores de ser asesinado por el Ejército y señalando los probables lugares en los que los militares podrían realizar un atentado contra él. Fue justamente en uno de estos lugares, mientras realizaba su primer vuelo entre Ixcán y la ciudad capital, exactamente al pasar sobre la finca Santa Abelina, en San Juan Cotzal, cuando la avioneta de Woods explotó, a plena luz del día y ante la vista de varios campesinos que se encontraban realizando sus labores agrícolas, pues un proyectil de grueso calibre traspasó la avioneta, a escasos treinta centímetros de su asiento (IGE: 1987). El inicio de la represión en contra de las organizaciones cooperativas campesinas se remonta, hasta el golpe militar de 1954 contra Árbenz, encabezado por el coronel Carlos Castillo Armas y con apoyo norteamericano. En los gobiernos que le sucedieron fueron sucesivamente abolidos muchos de los logros de la revolución. Las organizaciones populares fueron disueltas o reducida su influencia, y sus líderes fueron perseguidos. Según algunas estimaciones, sólo en sus primeros tres años (Harnecker, 1983; citado por Figueroa, 1996) la contrarrevolución dejó tres mil muertos. La anterior Constitución de 1945 y el Código de Trabajo fueron derogados;
150

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango

la Confederación General de Trabajadores de Guatemala (CGTG), la Confederación Nacional Campesina (CNC) y demás organizaciones sociales, nacidas al amparo de la que fuera denominada “primavera democrática”, fueron desmanteladas, y las tierras repartidas por Árbenz fueron devueltas a sus anteriores propietarios. El terror imperó, a través del Comité Nacional de Defensa contra el Comunismo, que institucionalizó la “cacería de brujas” de dirigentes y simpatizantes de la Revolución (Figueroa, 1996). Durante los gobiernos democráticos de Arévalo y Árbenz, las organizaciones laborales jugaron un importante papel en politizar a los estratos medios y bajos. Apenas antes del derrocamiento de Árbenz, el movimiento laboral estaba compuesto por más de 500 organizaciones que juntas reunían a más de 100,000 trabajadores urbanos. Todos los sindicatos fueron disueltos por Castillo Armas y muchos de sus líderes encarcelados. Posteriormente, durante la administración de Peralta Azurdia, que trató de continuar con la liberalización de Ydígoras y desistiendo de atacar físicamente a los sindicalistas, los defectos de procedimiento administrativo estatal, ayudados por una política oficial hostil, sin embargo, en la práctica minaron los esfuerzos por revivir el movimiento sindical. Todas las organizaciones tenían que pasar por un período de seis meses antes de poder involucrarse en algún tipo de actividad asociativa. Los directivos fueron restringidos a dos años en sus puestos, lo que equivalía a bloquear cualquier posibilidad de un liderazgo continuado. Aquellos obstáculos de procedimiento fueron incrementados con una política abiertamente antisindical por parte del Ministerio de Trabajo y de todas las instancias del gobierno. Cuando los sindicatos se involucraban en acciones
151

2 2 Mario Tejada Bouscayrol

legales, era extremadamente difícil conseguir abogados o acelerar las audiencias. En 1,966 las organizaciones sindicales reunían entonces a no más de 25 mil miembros (Weaver 1969-70). El gobierno de los Estados Unidos se encargó de que en Guatemala se combatiera la “amenaza comunista”, y favoreció todo tipo de acciones al respecto. Armó y equipó al Ejército y las fuerzas de seguridad y los entrenó en la lucha contrainsurgente. El “comunismo” se convirtió en una excusa para reprimir todo movimiento progresista que favoreciera a los intereses populares. Esta postura propició la intolerancia y permitió que fueran cometidos muchos excesos avalados por la política internacional de los Estados Unidos en América Latina de la “seguridad nacional” (de su país). La década de los 60 se alternó entre regímenes militares, golpes de estado y gobiernos –supuestamente– civiles, pero controlados por los militares. A partir del 13 de noviembre de 1961 surgió un movimiento armado, encabezado por oficiales jóvenes del Ejército que no estaban de acuerdo con las condiciones en que vivía el país ni con la intervención norteamericana. Así empezó el primer movimiento insurgente, que operaba en la Sierra de las Minas y en el oriente de Guatemala, habiendo incluso un intento por establecer un foco guerrillero en Huehuetenango, a partir de un grupo que penetró por la frontera de México (Aguilera, 1970: 18-19. Debray y Ramírez-1975:262; citados por Figueroa, 1996). Con el nacimiento de la insurgencia en Guatemala, Estados Unidos aumentó la asistencia militar, incluyendo el entrenamiento de oficiales en bases militares norteamericanas. La más célebre de estas bases fue la Escuela de las Américas, donde fueron entrenados muchos militares latinoamericanos, notorios
152

planteada a partir del comienzo de la Guerra Fría. lo que contribuyó al incremento y fortalecimiento de muchos de esos movimientos armados y guerrilleros. que aseguraran sus intereses económicos estratégicos. 1984: 156). como los de las multinacionales bananeras. llevó a los Estados Unidos a respaldar regímenes militares y dictatoriales que fuesen leales a su causa y sobre todo. en sus respectivos países. que venía a avalar la eliminación física de cualquier elemento considerado “enemigo”. según las organizaciones de derechos humanos locales e internacionales. con tal de frenar la “infiltración comunista” en los países latinoamericanos. 1984). Siempre como resultado de la doctrina de “la seguridad nacional” estadounidense. 153 . De 1962 al 67 –pero particularmente durante su apogeo. Sólo en 1965 implicó la inversión de un promedio de US$538 por soldado (Handy. Guatemala fue recipiendaria de casi el 30 % de todos los préstamos de asistencia militar entregados por los Estados Unidos a sus aliados en el exterior. implantó varios nuevos frentes guerrilleros en el país.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango luego por haber perpetrado. Sobre todo después de la Revolución Cubana y su nueva política –a partir de su alianza con los regímenes comunistas de la Europa oriental– de apoyo a “los procesos revolucionarios” en otros países latinoamericanos y africanos. Entre 1956 y 1963 esta asistencia militar norteamericana (de carácter anual) al Ejército de Guatemala se multiplicó por diez (Handy. asesinatos en masa en contra de población civil desarmada. Entre 1963 y 69. del 65 al 66–. lo que aceleró la militarización general del país y nuevas políticas autoritarias y represivas. la insurgencia organizada en las –creadas por entonces– Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR). Este temor exagerado a que se desestabilizaran sus intereses en la región.

supuestamente sin ninguna filiación política.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Según Richard N. como observar y reportar la presencia de insurgentes. usualmente 154 . Pero en la práctica. y para acompañar a las patrullas militares en su búsqueda de guerrilleros. a cargo de instructores militares. 1968-69). Durante la suspensión de las garantías constitucionales y el estado de alarma. La editorial del Ejército. individuos cuyo arresto era ordenado por los comisionados. o detener y ordenar el arresto de sospechosos. Adams. La militarización y control autoritario de la sociedad trajo así nuevas figuras semiinstitucionales.589 estudiantes registrados. con fuerte apoyo de USA. En teoría. como la de los “comisionados militares”. organizadores políticos. y aun entre trabajadores de plantaciones. 13. Así. o extraños en general. estaba en Sololá. que sin embargo era entonces el único departamento con implantación guerrillera (Adams. se indica que. quizá el arma más fuerte de estos programas de acción cívica durante este período fue la alfabetización. que afectaba exclusivamente a los hijos de familias indígenas. de 64. aldea.631 estaban recibiendo instrucción del personal militar que participaba en el programa de acción cívica del Ejército. los comisionados ejercían una autoridad frente a la población civil tan sólo limitada por la propia jerarquía militar de la que dependían. los comisionados asumieron además muchas tareas de la seguridad local. o estado de sitio. Gran parte de estos estudiantes. imprimió dos millones de paquetes de folletos. Huehuetenango y Alta Verapaz. los comisionados comandaban las reservas militares y servían como reclutadores locales de jóvenes para el servicio militar. De un análisis de los números globales para el mes de enero de 1965. cuadernos de trabajo y otros materiales auxiliares. que aparecieron entonces en cada pueblo.

Este arreglo informal hizo de los comisionados individuos con verdadero poder personal. tuvo que ver. Huehuetenango. con la manera en que el crecimiento de la agricultura de exportación se dio a expensas de la producción tradicional del maíz. San Marcos.5% a 30. señaló a 1968 como “el año en que comenzaron a escasear la herencia de terrenos. Mientras que. y militares retirados. así como la influencia derivada de su cercana asociación con la élite económica local. las personas prominentes.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango eran detenidos por el Ejército. Sololá. por tanto. Mientras los comisionados eran formalmente responsables por las reservas departamentales. 1968). La respuesta al empobrecimiento reportado. mientras que el ingreso per cápita en esos departamentos. declinó también significativamente. en muchos aspectos. el porcentaje del Producto Interno Bruto (PIB). la falta de recursos de leña y pastos. políticos.1%–. procedente de la agricultura tradicional del altiplano. El Quiché. el rubro agrícola cayó ligeramente –de 32. Por las mismas fechas. a un debido proceso legal. un comité de vecinos de Santa Eulalia (Navarrete. sin tener acceso a juicios civiles ni. El reclutamiento y la extensión del sistema de comisionados militares en Huehuetenango fue siempre un secreto cuidadosamente guardado. Totonicapán.4%. Totonicapán. entre 1950 y 1966. Huehuetenango y El Quiché –los cuatro con mayor producción 155 . cayó del 16% al 6. pues ostentaban la autoridad pública. capataces. Alta Verapaz y otros. y sobrevino gran emigración a las fincas de la Costa” (Comité de Vecinos. En Sololá. 1985). en términos absolutos. eran los que controlaban la selección y nombramiento de comisionados. como finqueros. bajó de Q97 a Q51. La porción del PIB generado en los –densamente poblados– departamentos de Chimaltenango.

Coincidentemente.2 2 Mario Tejada Bouscayrol de maíz–. 1984: 206). 1985 ). mediante los cuales compañías norteamericanas adquirieron derechos sobre 697. conocida como “Cuchumadera”.586 toneladas métricas en 1960 a 88. fue acusado de corrupción. El mismo año. con quemas de aldeas y robos de animales. en protesta por la represión en contra de las cooperativas ubicadas en la Franja Transversal del Norte y la matanza de más de un centenar de campesinos en Panzós. que la población se dedicaba a buscar raíces de plantas y tallos de árboles suaves para comer. Alta Verapaz.375 hectáreas ubicadas en cuatro departamentos –incluyendo a Huehuetenango– (Navarrete. recuerda cómo. en 1968 se firmaron contratos para la explotación petrolera.).826 en 1966 (Handy. que pretendía explotar los bosques comunales. que fue el principal convocante para movilizar a la opinión pública –en mayo del 78–. y un grupo de refugiados q’anjob’ales en México. y el alcalde que se prestó a la maniobra. “Insultos. piedras y orines fueron las armas de las mujeres que encabezaron el linchamiento fallido. el pueblo entero de San Mateo Ixtatán expulsó a ingenieros enviados por una compañía de capital somosista nicaragüense. descendió de 102. sólo en los municipios norteños del departamento ( Ibid. durante el régimen del general Carlos Arana Osorio (de 1970 a 1974) era tanta el hambre. La desesperación del campesinado era evidente. Las invasiones a latifundios no se hicieron esperar y entre 1968 y 1977 se produjeron 23 desalojos violentos de campesinos. En la década de los 70. el hecho organizativo más importante fue probablemente la formación del Comité Nacional de Unidad Sindical. y fue repudiado” (Navarrete. 156 . 1985).

y delación al Ejército. Figueroa. y sólo había una comandancia de Reservas Militares en Chiantla. que es la zona militar No. además de la necesidad de aumentar su influencia entre la población que la guerrilla estaba organizando. y que consistía en una incorporación progresiva del campesinado indígena como principal base de desarrollo político e influencia militar. pos. Con esta nueva concepción. Por eso. motivada quizá por cierta insuficiencia en los progresos insurgentes y por replanteamientos ideológicos. una nueva fuerza guerrillera. el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP). en 1979 se abrió una base militar en la cabecera departamental de Huehuetenango. una nueva etapa de hostilidades militares insurgentes (Payeras. en ese tiempo comenzaron igualmente algunos actos de ajusticiamiento insurgente de civiles. como nunca antes se 157 . por acusaciones de colaboración con. Lo que primero afectó a los huehuetecos fue el incremento del reclutamiento forzado. básicamente entre indígenas. Esta nueva base mandó a los comisionados militares a reclutar grandes cantidades de jóvenes de las comunidades indígenas. (según una investigación de Paul Kobrak. 1991: 13 cit.19. el Ejército necesitaba más tropa. El Ejército no tenía aún una base militar en Huehuetenango. el EGP empezó también. El EGP mandó a su primer equipo de organizadores a Huehuetenango en 1978. en el noroccidente.5 Huehuetenango y el EGP Partiendo de una nueva estrategia insurgente. inició en 1972. y destacamentos en Barillas y en la Carretera Interamericana. pues. Por la presencia guerrillera.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 3. 1996). o abusar de peones indígenas. a hacer “trabajo amplio de masas” en 1976. Según algunos sectores de población local. próxima a publicarse).

en Santa Eulalia. Sacaron sus armas y atacaron al destacamento de la Guardia de Hacienda. pero no todos aceptaban el reclutamiento forzoso. y en 1980 una turba inconforme e impotente de frenar este proceso. 2001). que se convirtió así en la organización guerrillera más numerosa. donde la organización del EGP era casi pública. apropiándose de todas sus armas y municiones. en día de mercado. se incorporaron entonces como colaboradores. a un comisionado militar (Kobrak. En febrero de 1982 surgió la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca ( URNG) como aglutinadora de las organizaciones guerrilleras existentes. en pocos minutos la guerrilla había tomado el control. Minutos más tarde la guerrilla hacía su primer acto de “propaganda armada” en esa cabecera municipal. las Verapaces. y aunque los agentes opusieron resistencia. Los guerrilleros entraron allí con sus armas escondidas bajo el capixhai –saco tradicional en la región–. anunciando a la población la existencia del nuevo frente guerrillero: “Comandante Ernesto Guevara”. el Ejército concentró su violencia en San Miguel Acatán y en San Rafael La Independencia. militantes o hasta como combatientes del EGP. Ante esta exhibición de fuerza. acabó matando a pedradas. En el primero de esos pueblos el EGP había lanzado su primer asalto desde agosto del año anterior. Para mediados de 1981. especialmente los que ya eran miembros del Comité de Unidad Campesina y algunos de Acción Católica. El Quiché y Huehuetenango. que supuso una nueva y fuerte oleada guerrillera.2 2 Mario Tejada Bouscayrol había hecho. Extendió su influencia por Sacatepéquez. Según el general Héctor Alejandro 158 . Chimaltenango. muchos indígenas. El Ejército –en parte por presión de sus apoyos internacionales– tuvo que enfrentar a este nuevo y peligroso fenómeno.

y Sololá. por la tierra”. sobre unos 260. Efectivamente. porque les dijeron que (la guerrilla) van a ganar. de 35 municipios y casi 18.muchos se metieron con la guerrilla.. Las carreteras fueron controladas. entre 1965 y 1980.620. la institución armada sufrió bajas significativas.000 km2. por medio de zanjas y árboles derribados. y hacia 1983 el 57% tenía parcelas demasiado pequeñas. y la parte fría de las tierras de Quetzaltenango. Según comunicación personal de un maestro jacalteco que trabaja en un municipio q’anjob’al: “. el número de personas sin tierra en Guatemala se incrementó de 310. Las fuerzas insurgentes se sentían poderosas. y por eso querían meterse.. los “insurgentes. y como querían agarrar un poco de terreno en las costas. 159 . Aproximadamente 260. en algunos tramos y momentos. porque aquí no alcanza la tierra y son pobres.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Gramajo.000 combatientes.. Alta Verapaz.. especialmente el EGP. para terminar huyendo hacia las montañas. El Quiché. terroristas” tenían ya bajo su control varios municipios de Huehuetenango. de alguna manera.000 a 12. que ellos (los campesinos locales) también son dueños de Guatemala. 1995. se volvieron pueblos fantasmas. las que a su vez influyeron.000 elementos de infraestructura –organizados en las “Fuerzas Irregulares Locales y Autodefensas Locales”–.. que contaba con 10. delincuentes. 1996: 102).000 personas. Totonicapán. Los alzados en armas abandonaron las cabeceras municipales.. asesinaron autoridades locales y quemaron las municipalidades.. y las fuerzas del Ejército que transitaban en ellas fueron a menudo emboscadas. ejerciendo su influencia “perturbadora” en San Marcos.. y quizá 100. Chimaltenango.. 1991).440 a 419.. que van a quitar las fincas. inadecuadas para la subsistencia de una familia (Davis. mayoritariamente por su apoyo a la guerrilla. citado por Figueroa.000 habitantes del altiplano (Gramajo.

se incrementó el régimen de terror. con la eliminación masiva de los opositores. eventualmente entraron en contacto con las fuerzas insurgentes. los militares alzados entregaron el poder al general Efraín Ríos Montt. a principios de la década de los 80. desarmados o inocentes. Con el nuevo golpe militar de 1982. asesinando alrededor de 400 mujeres. San Ildefonso Ixtahuacán y San Carlos Sija. el Ejército intentó exterminar a toda la población de la cooperativa de Cuarto Pueblo. En la selva fortalecieron sus mecanismos de organización comunal en contra de los cuales se enfocó la violencia del gobierno. provenientes de lugares remotos y con escasez de tierras. pocos días antes del golpe de Estado que impuso a Ríos Montt. Las cooperativas de Ixcán y otras comunidades vecinas. De esa forma. Todos Santos. Eran principalmente mames de Todos Santos.2 2 Mario Tejada Bouscayrol La mayoría de nuevos pobladores de las cooperativas en la selva eran campesinos del altiplano. Durante el gobierno del general Romeo Lucas García (de 1978 a 1982). tras un golpe militar. el plan contrainsurgente del Ejército ya no hizo distinción entre combatientes y civiles desarmados. Las actividades de información y organización de la guerrilla atrajeron así al Ejército hacia el norte y el altiplano occidental. fuesen armados. la mayoría era originaria de los siguientes municipios de Huehuetenango: Jacaltenango. 160 .6 Las masacres en Huehuetenango La mayor masacre durante el período del general Romeo Lucas García ocurrió en Ixcán. dando inicio a tácticas de “tierra arrasada”. hombres y niños. Entre el 14 y 17 de marzo de ese año. 3. llegando así la violencia a su máximo clímax hasta 1984. San Juan Atitán. Santa Eulalia. donde comenzó una nueva y dura campaña contrainsurgente.

Durante los primeros meses. La Democracia. Se iniciaron en Puente Alto. San Juan Ixcoy. 1996). Yolcultac. San Juan Atitán.) 161 . el 30%–. Bulej. San Miguel Acatán. Barillas y concluyeron en San Francisco. San Francisco. Nentón y Barillas. San Mateo Ixtatán (CEH: 12 personas) 6. Las víctimas hombres. Según el investigador mencionado –Kobrak– sucedieron en las siguientes comunidades: 1. San Mateo Ixtatán (CEH: 13 personas) 4. En Alta y Baja Verapaz se realizaron 35 y siete masacres. Santiago Chimaltenango. San Rafael La Independencia. mujeres. niños y neonatos fueron muchas. San Mateo Ixtatán (Comisión de Escla recimiento Histórico –CEH–: 60 personas) 3.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Soloma. Nentón (CALDH: 35 personas aprox. Barillas (Centro de Asistencia Legal en Derechos Humanos –CALDH–: 353 personas) 2. que tuvieron en común el haber ocurrido únicamente en aldeas. Chiantla. Huehuetenango y Chimaltenango –solamente en El Quiché se efectuaron 80. el terror masivo fue dirigido fundamentalmente en contra de las zonas controladas por el EGP. Petenac. respectivamente (Figueroa. Santa Bárbara y de San Sebastián Huehuetenango (Kobrak). Colotenango. San Pedro Necta. Cuilco. San Mateo Ixtatán (CALDH: 86 personas) 5. Nentón. como es el caso de Colotenango y La Democracia. Nentón (CEH: 57 personas) 7. Salamay. y las ejecutadas en San Mateo Ixtatán. Ixtahuacán. De 294 masacres reportadas en 1982. Del 10 al 20 de julio de 1982 en el área chuj. Nentón (CEH: 10 personas) 8. Yalamboloch. En Huehuetenango destacan las producidas en municipios situados en las inmediaciones de la carretera Interamericana. Puente Alto. Sebep. particularmente en San Mateo Ixtatán. el 73% fue realizada en El Quiché.

en que las condiciones en el campo habían empeorado. En mayo de 1985 ya había más de 15 puestos de control entre la cabecera departamental y el pueblo de Santa Cruz de Barillas. aunque muchos vieron en ello una forma de poder y control. en las que forzadamente se vieron coptados miles de campesinos. de otro lado. Mención especial requiere otra forma de militarización de la población civil. inmediatamente se daba parte a los jefes de las PAC. porque la gente no podía reunirse. Las patrullas eran. mucha gente huyó hacia México y otros buscaron refugio en localidades cercanas. El sistema de PAC movilizó a todos los hombres aptos entre 18 y 60 años de edad. o al identificarlos como “guerrilla”. México. además de una garantía frente al pánico de perder sus pocas tierras y propiedades en manos de “gente de la guerrilla”. sino por el Ejército. Esta actividad contrainsurgente trajo más muertos civiles consigo. una pesada carga que quitaba mucho tiempo a las actividades productivas. que en horas de la noche los confundían con extraños. además. buscando llegar a los sitios de refugio cerca del lago Tziscao en Chiapas. básicamente indígenas. ahora no por parte de la guerrilla.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Después de estas masacres. a través de las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC). y si se realizaba alguna reunión. a menudo por las PAC de su propia comunidad. de todo el altiplano. que debían emplear uno de cada 8 a 15 días protegiendo a los caminos y a los habitantes de las incursiones de la guerrilla. y en una época. haciendo rastreos frecuentemente. Debían patrullar por turnos rotativos de 24 horas. la cabecera departamental o en la ciudad capital. En algunos casos llegaron a hacerles cavar su propia 162 . quienes llegaban acompañados de sus subalternos a golpearlos. Muchos de los que huyeron a México pasaron por Yulaurel.

reubicando así a más de 48 mil personas. Nentón. curiosamente. Hay que recordar en este punto que las patrullas fueron el pilar fundamental para el éxito contrainsurgente. donde reubicaron a grupos de indígenas –chujes– sin tierras. fue la creación –por el Ejército– de “aldeas modelo”. pretendiendo así intimidar al resto de la población. donde luego eran enterrados. o que habían sido desplazados de sus tierras originales por la violencia existente. 1987: 42). el legado del conflicto armado interno y las políticas contrainsurgentes que más afectaron la estructura de las comunidades. se llegaba a casi 900 mil integrantes. en regiones donde se trataba de crear “muros de contención” antiguerrilleros. A ello también contribuyó. tanto a nivel regional como nacional. Baste valorar que para fines de 1983 las PAC habían reclutado a más de 700 mil personas. que permitían al Ejército controlar de forma absoluta a las instituciones de administración pública. Para 1984 había ya 74 aldeas modelo en áreas de esas características. lo que equivalía al 12% de la población guatemalteca. de alguna manera. y para 1985. por la manera en que trastornó su vida diaria. 163 . sus valores tradicionales autóctonos y los nuevos que se habían ido adquiriendo en los escasos períodos democráticos (las patrullas reemplazaron tanto al sistema judicial nacional como al tradicional y de autoridades locales).2 2 Historia social del norte de Huehuetenango tumba. por tanto. eran sobrevivientes de masacres perpetradas por el propio Ejército (Peterson. Otra estrategia de control. basadas en programas de acción cívica y coordinadoras interinstitucionales. la ideologización y organización de las fuerzas insurgentes. Éste fue. Una de estas aldeas modelo se instaló en Chacaj.

causando al tiempo un éxodo masivo de las comunidades.. todas ellas colonias mexicanas de la zona fronteriza. hasta que comenzaron a regresar en la década de los 90. Huehuetenango constituyó el segundo departamento más afectado por el conflicto armado. Maravilla Tenejapa.2 2 Mario Tejada Bouscayrol De una forma u otra. 215 y 216). donde fueron llegando más grupos. concentrándose en cinco grupos lingüísticos: mames.. en particular durante el período 1980-84. siendo además el departamento con el mayor número de refugiados en el exterior –México–..000 personas. esta violencia alcanzó su punto más crítico durante los años 80. awakatekos. en primer lugar a la colonia Río Azul. otros a Las Nubes. Pág. sólo en Huehuetenango fueron asesinadas más de 10. Chiapas. correspondieron a las zonas donde el Ejército procedió con las operaciones de tierra arrasada” (Vol. es en su gran mayoría. tras El Quiché. de Huehuetenango). Memoria del Silencio”) de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico –CEH– “. Nuevo Matzam y Nuevo Huistán. Posiblemente. Según el Centro de Estudios de la Frontera Occidental de Guatemala (CEDFOG. q´anjob´ales. La necesidad de obtener alimento hizo que algunas personas decidieran ir por la cosecha de sus milpas y traer sus 164 .los puntos más altos en los flujos de desplazamiento masivo. Cuando llegaron no tenían qué comer ni dónde alojarse. A nivel nacional. Los primeros refugiados procedentes de Huehuetenango llegaron en pequeños grupos al territorio mexicano. pero siguieron pasando hambre e incomodidades. en la selva del municipio de Las Margaritas. III. que el 44% de repatriados. indígena huehueteco.. como estableció el Informe (“Guatemala. chujes y akatekos. proporcionándoles algo de alimento. pero los ejidatarios les dieron permiso de instalarse. Tanto es así.

distintas ONG y la diócesis católica de San Cristóbal de las Casas. nada podía sustituir el arraigo a su tierra ancestral. El refugio en México hizo que la gente formara nuevas organizaciones: tuvieron acceso a servicios públicos. siendo difícil su acceso. Los años de refugio les permitieron recibir asistencia sanitaria. En otros ejidos productores de café trabajaron en el corte del grano. Las autoridades implementaron programas de construcción con mano de obra refugiada. Para quedarse en el lugar tuvieron que trabajar para los ejidatarios. según ellos mismos. crearon la Comisión Mexicana de Atención a Refugiados (COMAR). abierta para comunicar a la selva de Las Margaritas con el resto de Chiapas. Las 165 . en la construcción de varios tramos de carretera. ACNUR. Los dibujos de los niños en esa época representaban helicópteros bombardeando y soldados matando gente. educación para los niños y posibilidades de trabajo. de consecuencias trágicas. como Poza Rica. pero las experiencias traumáticas que sufrieron les han dejado una marca indeleble. y para dar atención a los problemas de salud fue creado el hospital de Comitán. se les entregaban porciones de selva para que la desmontaran y sembraran. En los ejidos ganaderos. a través de su Agencia para los refugiados. Pero. también pusieron de su parte para tratar de aliviar la situación de los refugiados.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango bestias de carga. esto ocasionó varios encuentros con el Ejército guatemalteco. y limpiar un nuevo tramo de selva. Los refugiados participaron. La situación de los refugiados mejoró cuando las autoridades mexicanas y la ONU. y al año siguiente debían sembrar pastura para ganado. De la misma manera. El principal problema en ese momento era que la región donde se encontraban los refugiados estaba aislada de todo. además.

Creó la Comisión Especial de Atención a los Refugiados (CEAR). 1988: 20. y el Ejército mantenía el verdadero control de las zonas de retorno.2 2 Mario Tejada Bouscayrol incursiones del Ejército de Guatemala dentro del territorio mexicano mantuvieron un temor constante.000 huyeron hacia México como refugiados políticos y económicos.000 y 70. 150. que se encargó de asentar y ubicar a algunos de los que decidieron retornar. como corolario de este período. de la Democracia Cristiana Guatemalteca. y 200.209). Los primeros retornados fueron obligados 166 . se regularizaron institucionalmente. Este esfuerzo lo mantuvieron los siguientes gobiernos civiles.000 personas. como parte de sus acciones democratizadoras y para cambiar la imagen internacional del país. dando paso al proceso negociador con la guerrilla (URNG). invitó a retornar a los refugiados. por lo que varios grupos fueron luego reasentados en los Estados de Campeche y Quintana Roo. de un total aproximado de más de 8 millones de habitantes. Cerezo inició también varias acciones a nivel diplomático y de convencimiento con la gente. Medio millón. en las que resultó ganador Vinicio Cerezo. se convirtió en desplazados internos. que eran las piezas clave del Plan Nacional de Seguridad y Desarrollo del Ejército. Cerezo tomó posesión en enero de 1986. las PAC (ahora ya CVDC) y las aldeas modelo. pero el mayor problema que enfrentaban los repatriados era que la guerra no había terminado. que entre 1978 y 1985 se estima que en Guatemala fueron asesinadas entre 50. iniciando una etapa donde las coordinadoras interinstitucionales. Es indispensable recordar. La situación empezó a tener un vislumbre de cambio cuando en 1985 se convocó a elecciones.000 buscaron nuevos horizontes en países como los Estados Unidos (Manz. quien.

y la desconfianza de los refugiados en las promesas democratizadoras de las autoridades se mantuvieron. En enero de 1991 Vinicio Cerezo fue reemplazado electoralmente por Jorge Serrano Elías.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango a participar en las PAC. se dio de manera simultánea la última gran ofensiva de la guerrilla guatemalteca. los Estados Unidos y la Comunidad Europea se replantearon las reivindicaciones de muchos de los movimientos populares de Latinoamérica. Mientras se iniciaba este clima de posguerra a nivel mundial. pero la militarización de la vida rural. Durante este gobierno y el de su sucesor. y sus desplazamientos fueron restringidos y controlados. dirigidos por los Estados Unidos dentro del marco de la “post Guerra Fría”. reconociendo derechos legítimos de justicia. y en especial para Huehuetenango y la población de refugiados que se encontraba en los estados del sureste de México: el Movimiento Zapatista. La Comunidad Internacional se volcó entonces hacia Centroamérica. Y es que el conflicto armado siguió desgarrando a la sociedad. ocurrió un acontecimiento en Chiapas que trajo repercusiones directas para Guatemala. pero al declararse 167 . que introdujo un momento de euforia y les planteó la posibilidad de la creación de un “nuevo orden mundial”. Ramiro de León Carpio. Al iniciarse la primera fase del conflicto de los zapatistas en Chiapas. y el país continuó siendo objeto de preocupación estratégica en los planes de pacificación regional. continuaron las negociaciones para la firma de la paz iniciadas por Cerezo. a principios de 1994. e impulsaron así procesos de paz en Centroamérica. Con las transformaciones ocurridas después del colapso de la Unión Soviética. presionando para que iniciaran y fructificaran negociaciones (Proceso de Contadora y Acuerdos de Esquipulas).

en paralelo a los Acuerdos de Esquipulas. se consolidó la opción negociadora para la resolución del conflicto de Guatemala. pero también un nuevo reconocimiento de las culturas amerindias. 3. y de los demás– fue un factor importante para permitir formas de organización posteriores. y que recibía un fundamental apoyo de la Comunidad Internacional a través del “Grupo de Países Amigos”. Esta toma de conciencia –propia. Otro factor que contribuyó a crear un clima para el diálogo. las políticas educativas y culturales que actualmente se toman al interior de las comunidades. entró en una fase definitiva al involucrar a la ONU. La propuesta oficial trajo muchas controversias en este hemisferio. y tras el inicio de las conversaciones de paz. que se produjo a raíz de la información y del debate generado por la conmemoración del “V Centenario del descubrimiento de América”.2 2 Mario Tejada Bouscayrol el cese al fuego en el estado vecino. Para la población refugiada en los estados del sureste mexicano. con lo que logró enfocar más atención para Guatemala. primero nombrando un negociador y luego creando la Misión de Naciones Unidas para la Verificación de los 168 .7 Los Acuerdos de Paz de 1996: cambios y transformaciones El largo proceso negociador que se produjo en el caso de Guatemala. otro factor internacional que tuvo mayores repercusiones fue la toma de conciencia de la identidad indígena de la población nativa del continente americano. unas semanas después. fue que a Rigoberta Menchú se le otorgara el Premio Nobel de la Paz. así como nuevas políticas públicas y cambios legales en todo el continente.

y hasta de apropiación del contenido a los Acuerdos de Paz.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Derechos Humanos en Guatemala. y verificara –en primer lugar– las violaciones a los derechos humanos. al tiempo que dando paso al inicio de la construcción de un auténtico Estado de derecho. Durante el gobierno de Álvaro Arzú se firmaron los últimos acuerdos y. se crea la Misión de Verificación de las Naciones Unidas –MINUGUA. así como de ruptura con situaciones heredadas del conflicto armado interno. Luego de la firma de los Acuerdos de Paz y la implementación de los compromisos contenidos en los acuerdos suscritos. sostenible y solidario. sobre todo entre la población más desfavorecida y secularmente excluida: el miedo y la intolerancia. como ente independiente que acompañara el proceso de paz. favoreció los espacios de reflexión. “el Acuerdo de Paz Firme y Duradera” (29 de diciembre de 1996). diálogo y debate. así como la búsqueda de estrategias y modelos para un desarrollo socioeconómico justo. empezando por alguna de su más claras manifestaciones –aquí y en muchas otras regiones del país. 169 . La presencia de la misión en el departamento. La sociedad guatemalteca acogió el momento como histórico y trascendental. a partir de 1995. pues se vislumbraba al fin una esperanza para crear colectivamente nuevos espacios y modelos de participación democrática en una sociedad que pudiera ser menos excluyente. finalmente. que reconocía abiertamente sus problemas sociales seculares y se abría así al reconocimiento definitivo también de su diversidad y riqueza étnicas y culturales.

Según datos recabados por la Organización de Naciones Unidas en 1995 y 1996.2 2 Mario Tejada Bouscayrol 3. niveles de educación e ingresos por persona. la cooperación internacional se concentró en el desarrollo de infraestructura. como en los casos del Proyecto ALA –de la Unión Europea– y el Proyecto Cuchumatanes –de los gobiernos de los Países Bajos–. escenario de muchos intentos y experiencias de participación y desarrollo (CEDFOG. incluyendo los de la región de estudio. en 16 municipios del departamento. 2000). Al momento de la firma de la paz. 170 . desnutrición y acceso a los servicios de salud y otros. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) financió. Desde la década de 1990. el programa DECOPAZ que impulsó procesos de participación comunitaria para la reconstrucción posconflicto. Huehuetenango siguió padeciendo los efectos de la extrema pobreza.8 La posguerra y los nuevos procesos de reconstrucción económica. en la víspera aún de la firma de la paz. Ésta se convirtió en la instancia institucional con mayor presupuesto y cobertura. que también promovieron distintas formas de vida asociativa campesina y el cooperativismo. de más reciente presencia en la región. y a pesar de que posteriormente se involucraron en el proceso las instituciones que manejan la mayor parte de los fondos sociales relacionados con los acuerdos: Fondo de Inversión Social –FIS– y el Fondo Nacional para la Paz –FONAPAZ–. en 1996. y el puesto 19 en cuanto a mortalidad adulta. la exclusión social y la guerra interna. política y social Huehuetenango es. desde hace más de diez años. Huehuetenango ocupaba el puesto 18 en cuanto a esperanza de vida. analfabetismo. entre un total de 22 departamentos.

de San Miguel Acatán. y reducen su relación institucional sobre todo a la municipalidad. fundamentalmente. sufrieron amenazas. por razones religiosas o porque siguen teniendo temor de que por estar organizados los identifiquen con la pasada guerrilla. y formación de las Asociaciones Micro-regionales. muchas veces las instituciones llegan con programas de corta duración. tales como programas de crédito. Según algunos vecinos y trabajadores de agencias gubernamentales y no gubernamentales. primero vino la promoción. y no se pueden lograr los objetivos tan rápido”. crianza de animales. “los tiempos (de DECOPAZ y otras instituciones de apoyo al desarrollo) son muy cortos. junto a proyectos específicos.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Por la metodología propuesta por el BID para la ejecución del programa DECOPAZ . nacieron para la promoción de la población y no sólo de sus agremiados. Algunas comunidades no quieren participar por miedo. y luego la organización de micro regiones. por ejemplo en Barillas y en San Miguel Acatán. El monto total del programa ascendió a un valor de más de 55 millones de dólares para los 17 municipios. pero lograron conformarse y obtener su personería jurídica. Asociaciones productivas que trabajan. por el tipo de proyectos que impulsan. actualmente trabaja en los 16 municipios más lastimados por la violencia en el Departamento de Huehuetenango. Aunque las asociaciones productivas como la Asociación Civil Maya Akateka. y reforestación. ACMA (de las más importantes de la región norte). resultan favorecidas por la asistencia gubernamental y la cooperación externa. DECOPAZ DECOPAZ 171 . seguido de los diagnósticos sociales y productivos y los consiguientes planes a largo plazo. mini riego. sin embargo. techo mínimo. La gente ahora les reconoce una incidencia casi a la altura de la municipalidad. que en ocasiones no responden plenamente a las necesidades más sentidas de la población.

de Canadá. De Naciones Unidas está llegando también un nuevo proyecto –APPI– para algunos de los municipios con los niveles de mayor subdesarrollo. como de desarrollo o culturales. básicamente están USAID. Barillas. CECI. es el proceso organizativo observable en la zona de Xoxlac. donde se formaron nuevas aldeas. Sacchen. quedaron inconclusas. De la antigua comunidad de Xoxlac se separó un grupo de vecinos que fundó Nuevo Progreso Xoxlac. Asimismo. y la Agencia Española de Cooperación Internacional –AECI–. Para reasentar a ese gran número de repatriados –en su mayoría q’anjoba’les y chujes–. Momolac y San Francisco Momolac. intervienen una serie de ONG locales. tanto en procesos políticos. la población se queja de que obras que ya fueron inauguradas. 172 . y también de. como San Mateo Ixtatán. Un ejemplo de los esfuerzos de los repatriados por reconstruir sus comunidades. en ocasiones. la CEAR obtuvo tierras compradas a fincas vecinas y cedidas por el Estado. De las agencias de cooperación internacional con mayor presupuesto y presencia en Huehuetenango. cuando quisieron arrepentirse y aceptarlos. que había sido la única aldea oficial hasta la guerra. además del repoblamiento de Xoxlac. después de firmados los Acuerdos de Paz. se produjo el retorno masivo de refugiados. nacionales y extranjeras. los habitantes de los campamentos regresaron a sus comunidades. los programas estaban por concluir. En algunas aldeas los rechazaron por considerarlos “mensajeros del anticristo”. Como en ocasiones anteriores. con categoría de “caserío” hasta la guerra. En 1997.2 2 Mario Tejada Bouscayrol promovió que la población se organizara en microregiones para obtener proyectos de beneficio social. la mala administración. La antigua comunidad. quienes han manejado programas de largo plazo. Con el retorno. pero luego. se fundaron Nueva Unión Maya.

En el momento del retorno. En municipios como San Mateo Ixtatán. Soloma y San Juan Ixcoy. que trabaja en el establecimiento de proyectos productivos en seis 173 . en el departamento. creando así un referente de gran trascendencia.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango también se dividió. por medio del cual se repartieron láminas. las siguientes: ASOCUH que apoya principalmente las actividades de asistencia técnica. En San Mateo Ixtatán trabajan. Ixtahuacán y Cuilco. Xoxlac quedó incluido en la microregión 12. la CEAR creó un programa de “techo mínimo”. y fue el primer municipio donde la unidad técnica –UTM– entró a formar parte de las microregiones. y en el área norte. Un intento similar se trata de nuclear en el área sur –mam– en torno a los municipios de Colotenango. con una organización y comités microregionales. entre otras actividades. Esto está generando ya una dinámica democrática y de desarrollo mucho más efectiva y sostenible para el área. pro carretera o educación. DECOPAZ. desde Barillas a Santa Eulalia. Después de la fundación de las aldeas. que provee capacitación y asistencia técnica agrícola en parcelas demostrativas. éstas se organizaron en microregiones. capacitación y organización. donde las asociaciones microregionales –sobre todo en la zona de las aldeas de refugiados retornados– juegan un papel estratégico. En 2001 se constituyó la Mancomunidad de Municipios de los Huistas. Los comités de tierras. CECI-AID. por ejemplo. la gente se organiza más que en otros pueblos. entre otras instituciones. comarca donde los procesos de participación. así surgieron San Francisco Momolac y Monte Bello Momolac. aunque actualmente se está implementado en Barillas. se organizaron con mayor velocidad en las aldeas que en la cabecera. organización y fortalecimiento del poder local han progresado más en estos años. a futuro.

PAF-MAYA. La morosidad y la falta de capacitación para manejar los fondos fueron algunos de los problemas iniciales. San Sebastián Coatán. junto a la mencionada asociación ACMA. En San Sebastián Coatán por ejemplo. Sin embargo. funciona la Asociación 174 . tiene por lo menos seis asociaciones. ADECO. la Alianza Juvenil para el Desarrollo Comunitario promovió la organización e inició un proceso de microregionalización. En San Miguel Acatán. ADICI. por su parte. que apoya proyectos de salud. que conforme aumentó el número de sus socios. pero no están funcionando por falta de equipamiento e interés de parte de sus miembros. que participa con programas de salud. Existen comités en las aldeas con diversas funciones de servicio comunitario.2 2 Mario Tejada Bouscayrol microregiones. tres grupos organizados de mujeres que reciben apoyo de PROMUJER. La Iglesia Católica apoya una asociación dirigida a promover los servicios de salud con apoyo de UNICEF. las malas administraciones. la morosidad. y hay una junta directiva de deportes integrada por los capitanes de equipos de básquet y fútbol en el municipio. y la falta de participación. en 17 comunidades hay cofradías encargadas de organizar fiestas patronales. Desde 1996 hasta 1998. empezó a tener mayores problemas de morosidad. que provee asistencia financiera para la producción agropecuaria. y CADECO. que posteriormente fue retomado por DECOPAZ. seguridad alimentaria. que colabora en proyectos de manejo forestal. que en muchos casos se han ido solucionando gracias a la capacitación ofrecida por diversas agencias. siguen afectando el trabajo de las cooperativas y de las empresas asociativas. organización y desarrollo comunitario. existe una cooperativa fundada por auspicios de la Iglesia Católica. cinco de las cuales se conformaron a partir de las microregiones organizadas por DECOPAZ.

35 comités de desarrollo comunitario. con mejores salarios y mejor capacitadados. En San Rafael La Independencia existen 20 comités de padres de familia. Cada institución ha hecho lo suyo. Por ejemplo. las organizaciones más visibles son los comités organizados a partir de las microregiones integradas por DECOPAZ. tanto las asociaciones productivas como las municipalidades. las instituciones y las organizaciones locales –muy activas y coordinadas–. En San Juan Ixcoy. entre otros. requieren de más personal. la carpintería. Todos trabajan en sus planes estratégicos de desarrollo a largo plazo. FONAPAZ hizo carreteras. están invirtiendo recursos importantes en ello. DECOPAZ y MINUGUA/UNOPS. y algunos grupos culturales que reciben apoyo de CONALFA. SHARE. y los que ya se dedican a la albañilería.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Desarrollo Integral Tres Hermanos y otras. En Santa Eulalia se está creando un Consejo Municipal de Desarrollo que integra a todas las microregiones. CECI y la AECI. aunque hubo tardanza en los proyectos. y no existen opciones de capacitación para el trabajo que no sea agrícola. es lo que el CEDFOG denomina 175 . que se integraron en una Coordinadora Interinstitucional. La región norte carece de suficientes institutos básicos. u otros oficios requieren de apoyo externo que les ayude a mejorar su calificación técnica. En general. que también creó una coordinadora local. con el apoyo de PROCUCH. La población en edad productiva necesita capacitación para el trabajo. tres asociaciones de desarrollo. el FIS tuvo más empuje en Barillas que en San Matero Ixtatán. también con apoyo de la Gobernación Departamental. grupos de comadronas. que ya comenzaron a elaborar su Plan Estratégico de Desarrollo. PROCUCH y DECOPAZ/UNOPS. Un factor positivo en la transición política que se inició con la firma de los Acuerdos de Paz.

derivadas del empuje inverso de algunos sectores religiosos. y muy influida por las corrientes culturales que recorren todo el planeta.– que se incrementa con la afluencia masiva y constante de remesas de dólares desde el exterior. El más reciente es el de San Mateo Ixtatán. Tras diversas confrontaciones. como la televisión y la radio. por ejemplo. por problemas de tierras y linderos históricos. Esta lucha por la búsqueda de identidad de los pueblos mayas conlleva contradicciones. A ello se añade el hecho de que las municipalidades están recibiendo ingresos adicionales producto de la reforma fiscal del gobierno central. de un total de 31 alcaldías. principalmente evangélicos. que controla hace años la municipalidad. Para el año 2000. o de mercancías ilegales. Una característica en algunas zonas del departamento son los conflictos entre pueblos y/o comunidades. tráfico de indocumentados.2 2 Mario Tejada Bouscayrol “re-indigenización” del poder local en Huehuetenango. a veces entroncados con las antiguas PAC. vía los medios masivos de comunicación. de una clase media comercial nueva y emergente –en ocasiones atribuida al contrabando. O por el fenómeno aún más novedoso de una juventud en ocasiones más interesada en su “incorporación al sistema” y progreso individual. unos 25. entre retornados de Chaculá y vecinos de El Aguacate. el de Chiantla con Todos Santos y San Juan Ixcoy. 21 tenían alcaldes indígenas.000 habitantes procedentes de 35 aldeas decidieron que ya no 176 . Otro que resultó muy complejo fue en Nentón. y convertirse en municipalidad auxiliar por choques con la burguesía emergente de la cabecera municipal. en donde la aldea de Bulej y otras colindantes pretendieron separarse de la cabecera municipal. etc. Como.

etcétera. que ha contado desde el inicio con un fuerte y decidido apoyo e influencia de instituciones nacionales (SEPAZ. pero según las autoridades. solicitar cédulas de vecindad y hacer otros trámites. escuelas. irrespeto a sus autoridades. Es común escuchar muy frecuentemente que la gente “ya no se está yendo tanto a la costa (a las fincas.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango querían acudir a la cabecera municipal de San Mateo para registrar actas de nacimiento. si se les concede eso a ellos.. Pero desde hace unos meses se desarrolla una intensa y fructífera labor de diálogo y negociación por y entre ambos grupos sanmateanos. por trabajos agrícolas temporales). etc. porque les queda como a cinco horas de camino y les cobran mucho. de a poco.–. teléfono y el agua potable. y al fin se está introduciendo. COPREDEH y PDH) e internacionales (MINUGUA y OEA). emergencia súbita de nuevos grupos– muy arribistas –de poder. Solicitaron un registro civil auxiliar.–. y hasta de tipo cultural –cambio brusco de valores y cosmovisión indígenas.. familiares –ruptura de lazos familiares. las demás aldeas se sentirán en el mismo derecho de exigir un trato preferencial. etc. la energía eléctrica. y su presupuesto de gastos no da para tanto. Aunque la precariedad en infraestructuras sigue siendo alarmante. Este fenómeno de enormes repercusiones económicas –ingente llegada de remesas en dólares– tiene a su vez drásticas consecuencias para las relaciones sociales –crecimiento urbano anárquico y descontrolado. 177 . Ahora en algunos lugares “la gente tiene más facilidad para comprar fertilizantes. 2000). A raíz de la firma de la paz en Guatemala empezaron a construirse nuevos caminos. etc. que posiblemente desemboque en poco tiempo en un acuerdo reconciliatorio. sino ahora prefieren irse a los Estados Unidos” (CEDFOG..

y siguen avanzando. había abierto una brecha hasta Centinela. El trabajo se ha llevado a cabo de manera voluntaria y colectiva. pero en muchas partes se tienen que emplear los caminos de herradura para llegar a la carretera. Sin embargo. utilizando picos y martillos para romper la piedra de la mayor parte de los tramos de la carretera que han abierto. sin embargo. La tarea más dura correspondió a la microregión 12. San Francisco Momolac. 178 . Momolac y Sacchén. tanto de subsistencia como para el mercado. La microregión 12 se encuentra en la parte más remota del norte de Barillas y Xoxlac. se ha vuelto más fácil transportar los productos de las aldeas de esta microregión hacia los mercados adyacentes. El transporte de las mercancías debía hacerse a pie o en bestias de carga. por razones estratégicas. Los habitantes de las microregiones del norte decidieron abrir por su cuenta un camino para vehículos automotores. por caminos de herradura entre la selva. Los vecinos de las aldeas Xoxlac. se organizaron y se dedicaron a trabajar en la construcción de la carretera. Hasta el presente siguen trabajando en la obra y han logrado comunicar varias aldeas. El Ejército. el problema más grande en 1997 era la comunicación. el camino permite la circulación de vehículos. fue necesario limpiar la tierra para cultivos.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Además de la construcción de las instalaciones comunales. Nueva Unión Maya. pero la comunicación aún es relativamente pobre.

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 3. en alguna medida. Este proceso ha sido acompañado. para atender la región norte del departamento. con el CAJ de Santa Eulalia. El Programa de Justicia de USAID en Huehuetenango ha impulsado. apoyado y fortalecido. con una coordinación interinstitucional efectiva. sino la concepción misma de su contenido y su filosofía. desde su diseño hasta su implementación. para favorecer esta dinámica de acceso al sistema oficial de administración de justicia. desde 1998 se instalaron juzgados de paz y estaciones o subestaciones de policía (la nueva PNC) en todos los municipios del norte del departamento. como todos los pueblos–. Fiscalía.9 La administración de justicia Como parte de la modernización y descentralización del sistema de administración de justicia. Centro de Mediación del OJ y Bufete Popular de la USAC –además de con Juzgado de Paz y PNC. han ido así comenzando a transformar no sólo los servicios de justicia de y en éste –y otros– departamentos. 179 . se creó un Centro de Administración de Justicia –CAJ– en Santa Eulalia. por MINUGUA y las agencias de ONU (UNOPS). y con la financiación –en el caso del CAJ de Santa Eulalia– de los gobiernos de Canadá y Bélgica. de aquellos sectores más tradicionalmente excluidos del área indígena y rural. la creación de un Centro de Justicia en la cabecera departamental que facilite los nuevos modelos nacionales de justicia y una más eficiente administración. Todos éstos y otros procesos de implementación de los compromisos de los Acuerdos de Paz en el ámbito de la justicia. que cuenta con Juzgado de Instancia. Además de colaborar. Defensa Pública Penal. Asimismo. a su vez.

ha sufrido pues una mejora. por parte de las instituciones estatales de justicia y seguridad y sus operadores. Pese a la reciente creación de un Comité Ejecutivo del Centro de Justicia de Huehuetenango en algunos sectores locales se están integrando. Y en temas 180 .2 2 Mario Tejada Bouscayrol La situación de la seguridad pública. quizá por la falta de tradición asociativa en estos ámbitos –secuela del conflicto y las políticas autoritarias– y cierto grado de desconfianza popular sustentada fundamentalmente en prejuicios sobre el pasado reciente. pero en los que amplios sectores aún no se han involucrado suficientemente. así como sobre la estructura y funcionamiento de las oficinas de estas instituciones. con apoyo de MINUGUA/UNOPS. además de algunos actos de corrupción. a lo que contribuye la ausencia de una auténtica participación y colaboración ciudadana por medio de nuevas formas de asociación para su implicación en el proceso de implementación de estos nuevos modelos de justicia. Los servicios públicos de justicia también. o la Asociación Pro Justicia de la región norte de Huehuetenango. Pero siguen denunciándose –y existiendo– actuaciones irregulares. en general. contrarias a la nueva legalidad. por parte de operadores de justicia o sus auxiliares –policía–. y de las organizaciones de la sociedad civil. O sobre medios de involucramiento democrático y participativo de la sociedad en materia de administración y servicios públicos de justicia. Un factor clave en todo este proceso de modernización es la ausencia de una estrategia de acercamiento a la población. mediante las correspondientes campañas de información pública y divulgación sobre normas y procedimientos legales. Hasta ahora estas actividades sólo han sido encaradas y desarrolladas a profundidad por las organizaciones internacionales antes mencionadas (Naciones Unidas y PJ-USAID). o simplemente abusivas. con apoyo de USAID.

la desestructuración de las autoridades tradicionales indígenas –legítimas–. Principalmente. social y económica de los pueblos de las últimas décadas. además de los cambios en la vida familiar. también el CEDFOG de Huehuetenango ha realizado un reciente e importante estudio para su divulgación regional. En el Departamento de Huehuetenango. 2001). en cuanto “al derecho al propio derecho” –consuetudinario– de los pueblos indígenas de Guatemala. un elemento de conflictividad de posguerra. y las impostergables formas de convivencia y coordinación entre ambos sistemas jurídicos. por los procesos de organización y acción militar durante el conflicto armado. como el de los linchamientos. Otra cuestión que sigue sin ser afrontada con la suficiente intensidad e incidencia es la búsqueda de fórmulas y medios para hacer efectivos los Acuerdos –como el de Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas de Guatemala–. Esta compleja forma de violencia colectiva se ha manifestado como un fenómeno totalmente irracional y contraproducente. son los linchamientos. la Constitución y el Convenio 169 de la Organización del Trabajo.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango específicos. que nunca fueron realmente enfrentados y resueltos por el sistema de justicia estatal. como en otros del país. En el departamento. y entre otras. particularmente con el sistema de administración de justicia formal. ni realmente encarados a profundidad por la propia sociedad. 181 . que aún son analizadas por diversas instituciones nacionales e internacionales. debido a múltiples causas: la relación de exclusión y marginación de las comunidades respecto del Estado. de 1996 a 2001 se registraron al menos 13 linchamientos fatales y 41 conatos o tentativas (Gutiérrez y Kobrak. que afecta significativamente a la sociedad y al sistema de justicia.

delitos menores. los nuevos fenómenos socioeconómicos y culturales. en varias ocasiones. en el nuevo marco de una cultura de paz y desarrollo participativo. las nuevas funciones de los alcaldes municipales. de manera alguna. Tel. por autoridades tradicionales indígenas de las localidades afectadas. c) Juzgado de Primera Instancia Civil y Económico Coactivo 6ª. se realizan múltiples esfuerzos por diferentes organizaciones públicas y privadas para evitar estas manifestaciones de violencia colectiva irracional. En cualquier caso. b) Juzgado de Primera Instancia de Familia y Trabajo. ni menos aún de derecho indígena o derecho consuetudinario. “B”. como una forma de justicia. algunos casos de familia y forestales Para asuntos penales. como podría corroborarse incluso por la oposición a los mismos.2 2 Mario Tejada Bouscayrol En el marco de los cambios en la organización social. entre 9ª y 10º calle. consecuencia de las secuelas del conflicto armado interno. la presencia de jueces y policía nacional civil no deben considerarse los linchamientos. civiles. Cuadro de instituciones de justicia en el centro y área norte de Huehuetenango Organismo Judicial (OJ) Es la institución encargada de administrar e impartir justicia de acuerdo a la ley Juzgados de Paz Son los encargados de conocer y resolver asuntos de faltas. etc. de familia. Av. 7690478 182 . zona 1. Colonia Makepeace de la cabecera departamental de Huehuetenango. económico coactivos y laborales Cada una de las cabeceras municipales Juzgados de Primera Instancia a) Juzgado de Primera Instancia Penal. como ya se señaló. la falta de referentes democráticos sólidos. la exclusión secular. sino.

5-75. zona 1. juzga y da una pena en sentencia al responsable de haber cometido un delito 5ª. “A”. 7641313 En el CAJ de Santa Eulalia. para la región norte de Huehuetenango En el CAJ de Santa Eulalia. Huehuetenango Centro de Mediación y Conciliación del OJ en el CAJ de Santa Eulalia Ayuda a resolver problemas penales. en labores de prevención y represión del delito 183 . civiles. Av. 5-68. para la región norte de Huehuetenango Tribunales de Sentencia Penal Para asuntos penales. familia y laborales por medio de reuniones. en forma gratuita Brindan asistencia legal a detenidos y procesados que carecen de abogado. para que las personas con problemas logren un acuerdo voluntario y pacífico entre ellas Ministerio Público (MP) Es la institución encargada de dirigir la investigación de los delitos y llevar a juicio a las personas responsables de dichos delitos Fiscalía Distrital de Huehuetenango Promueve e investiga la acción penal en nombre del Estado en la mayor parte del Departamento de Huehuetenango Promueve e investiga la acción penal en nombre del Estado en la región norte de Huehuetenango 4ª. Huehuetenango Defensa Pública Penal (DPP) Es la institución encargada de facilitar una abogada o abogado defensor –gratuito– a la persona que cometió un delito y que por ser muy pobre no puede pagar un abogado particular Defensa Pública Penal de Huehuetenango Defensa Pública Penal de Santa Eulalia Brinda asistencia legal a detenidos y procesados que carecen de abogado. Huehuetenango Conoce.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango d) Juzgado de Primera Instancia del Centro de Administración de Justicia. Colonia El Centro. Av. 7646706 y 7646707 Fiscalía Distrital de Santa Eulalia En el CAJ de Santa Eulalia. familia y laborales. “A”. 6-54. CAJ. en forma gratuita 5ª. civiles. zona 1. Tel. zona 1. Huehuetenango Policia Nacional Civil (PNC) Es la institución civil profesional y armada encargada de proteger la vida y seguridad de las personas y sus bienes. Tel. Colonia El Centro cabecera de Huehuetenango. Tel. Av. 7640952 En el CAJ de Santa Eulalia.

. y los ayudan habitualmente en problemas civiles. y 4a. Huehuetenango Familia y laboral Bufete Popular Diócesis de Huehuetenango Bufete Popular de Chiantla Familia y laboral Casa Diocesana de Huehuetenango A un costado de la parroquia 184 .2 2 Mario Tejada Bouscayrol Estación y/o subestación de la PNC Comisaría Departamental Brindar seguridad y atención a la ciudadanía Departamento de investigaciones criminológicas y a su cargo el centro de detención preventiva En todos los municipios 1ª. Av. a las personas pobres que no pueden pagar un abogado particular. Tel. zona 1 de la cabecera departamental de Huehuetenango. calle entre 3ª. 7640987 Bufetes Populares Es el apoyo que dan estudiantes que acabaron los estudios de abogacía y que saben sobre leyes. familia y laborales Bufete Popular Indígena (Centro Universitario de Occidente de CUNOC de Quetzaltenango y Defensoría Indígena) Bufete Popular de la Universidad Mariano Gálvez de Guatemala Bufete Popular del Municipio de Santa Eulalia (Centro Universitario de Occidente de la CUNOC de Quetzaltenango) Familia y laboral Sede en la cabecera departamental de Huehuetenango Familia y laboral Sede en la cabecera departamental de Huehuetenango En el CAJ de Santa Eulalia.

En esas grandes propiedades se localizan algunas de las mejores tierras agrícolas y ganaderas. que empuja a muchos de sus habitantes a abandonar sus lugares de origen y a buscar trabajo y tierra en otros municipios. en la nueva etapa de posguerra –y en particular los municipios de su zona norte–. 3. el 85% de la población se ubica en zonas rurales. además del daño material y psicológico provocado por la violencia generalizada en estas áreas. En otros lugares de la zona. que con el tiempo han ido cambiando de dueño sin necesariamente cambiar sus antiguas dimensiones. Huehuetenango. aunque en estos últimos años en algunos casos ha ido mermando su extensión por efecto de la caída de la caficultura. o bien migrar temporal o definitivamente a México y los Estados Unidos. cuyo origen se remonta a fines del siglo XIX.10 Secuelas de la guerra distintas de organización y conflictos Puede decirse que.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 3. donde 185 . las masacres o el desarraigo de miles de sus pobladores. refleja un panorama en el que las secuelas de la guerra se notan en su estructura productiva y social. y el 80% se dedica a la agricultura (CEDFOG. 2000). donde el 66% es indígena y pertenece a alguna de las ocho etnias distintas. así como continuar migrando a las fincas de la costa sur. En la región norte del departamento se observa gran fraccionamiento de la gran propiedad. Destacan los reacomodos generados por la declinación de la caficultura y el empobrecimiento.11 La caficultura y los reacomodos en el mercado de tierras En Huehuetenango.

Quetzaltenango. con el consiguiente incremento de incipientes burguesías locales indígenas. pues se trata de municipios de mayor tamaño y menor densidad de población. Algunas de estas propiedades adquiridas tienen problemas de linderos y empalmes. Propietarios medianos y pequeños de San Marcos. han accedido a las fincas fraccionadas en el caso de San Mateo Ixtatán y Barillas. Nentón y Barillas son los municipios que atraen más migraciones. de ladinos a indígenas. 186 . Sin embargo. tuvo lugar una reforma agraria limitada durante los gobiernos de Arévalo y Árbenz. que vienen a agregarse a la conflictividad que ya existe dentro de grupos de pobladores. donde ocurrió una colonización mayor después de la década de los años 60. que precisamente tratan de controlar el poder local como clase social emergente. Junto a ello cabría señalar la venta de propiedades de menor tamaño –rústicas y urbanas–. en comparación con el noroeste.2 2 Mario Tejada Bouscayrol había tierras nacionales y baldías. manejan colectivamente el recurso. la región presenta el mayor número de asentamientos de población desarraigada. pues poseen tierras cálidas y productivas. la atomización de la tierra no alcanza los niveles tan críticos del sur del departamento. Al norte de Huehuetenango. y muchos de los retornados y pequeños grupos de campesinos organizados. En general. existe presión creciente debido al crecimiento de la población local. es notable que grupos de campesinos –la mayoría indígenas– han comprado tierra. y la ciudad capital. y a bajos precios. a la llegada de comunidades de retornados y las migraciones intermunicipales. durante el conflicto interno por la salida de los primeros a hacia la cabecera departamental. sobre todo en las cabeceras municipales. En cuanto a la tenencia de la tierra.

2% de la tierra de Huehuetenango resulta adecuada para fines agrícolas. o donde se sembraban otros cultivos dedicados al mercado. resultan adecuadas para los pequeños productores indígenas. en detrimento de cultivos tradicionales de consumo básico como frijol y maíz. la falta de inversión para vender productos procesados o semiprocesados. entre otras. y a la resistencia de las jóvenes generaciones a trabajar en ellas. y requieren una garantía prendaria o hipotecaria. Según la Asociación Nacional del Café. Resulta claro que. La 187 . y no a partir de grandes productores. La fragmentación de la gran propiedad no ocurre solamente en las propiedades dedicadas al café. En la década reciente se nota entre los pequeños productores una mayor diversificación agrícola con fines comerciales. ni las condiciones para pagarlo. especialmente café. las inestables ganancias del mercado del café. tierra. Puede suponerse que esta tendencia a vender grandes propiedades se debe a la baja calidad del suelo. quienes compiten de manera desventajosa frente a otras estrategias productivas que pueden mantener los medianos y grandes productores. el 40% de los centros poblados del departamento produce café. zanahoria. brócoli. y la producción alcanza más de 100. la falta de diversificación agrícola.000 quintales anuales. La producción cafetalera ha crecido por el incremento de pequeños y medianos productores. El 63% es de uso forestal y el 24 % es tierra no cultivable. cuyos intereses bancarios oscilan entre el 18% y 21%. sino ha ocurrido en fincas de ganado. Este cultivo normalmente requiere de crédito. y la hipotecaria a un bien inmueble. papa. y hortalizas como ajo.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Según el CEDFOG. finca o propiedad. cebolla. que en varios casos han vendido parte de sus propiedades. La pequeña propiedad dedicada al café va de 2 a 50 cuerdas. La prendaria se refiere a la propia producción. ni el acceso al crédito. sólo un 12.

entre otros fenómenos. Nentón y Gracias a Dios. Todos Santos. lo cual es mayor si se compara con otros municipios como Ixtahuacán y Colotenango. alrededor de 5 caballerías. Habría que señalar. el promedio de los pequeños propietarios tiene menos de 10 cuerdas. está cambiando la configuración económica y social del departamento. por otro lado. e incrementaba los gastos de producción respecto a zonas mejor comunicadas. por lo que respecta a la zona norte. especialmente en la zona de Ixquisis de San Mateo Ixtatán y en Barillas. Por ejemplo. es decir. se están desarrollando proyectos carreteros que mejorarán el desarrollo de la cabecera departamental y las aldeas y municipios como Paquix. Debe tenerse muy en cuenta que hasta hace muy poco tiempo la falta de caminos hacía difícil y riesgoso el acceso a estas tierras. debido a una mayor densidad de población que San Sebastián Coatán. San Juan Ixcoy. Soloma. en los cuales. Hay gente que tiene 25. el Fondo Nacional para la Paz (FONAPAZ). San Mateo Ixtatán. Los medianos y grandes productores se dedican en su mayoría al cultivo del café y el cardamomo. En la región cafetalera del norte hay propiedades de 300 manzanas. Barillas. y la gran propiedad va de 500 cuerdas en adelante. 188 . y la Organización Internacional para las Migraciones (OIM).2 2 Mario Tejada Bouscayrol propiedad considerada mediana va de 50 a 500 cuerdas. Estos trabajos se iniciaron el 19 de enero de 2000 y deberán estar concluidos el 31 de marzo de 2003. Santa Eulalia. o la llegada del suministro de energía eléctrica y teléfono. con fondos del Banco Centroamericano de Integración Económica (BCIE). que la construcción de nuevas carreteras. otros 60 cuerdas.

otros peleando.12 La migración intermunicipal e internacional Para poder sobrevivir. Según un señor de San Mateo entrevistado para esta obra. ahí hacen su comida en unas ollas de peltre o de barro. Entonces luego decidí que mejor voy a aprender la carpintería. erosionados y con bajos niveles de rendimiento. desde las dos de la mañana comienza la gente a levantarse. hacia a Estados Unidos. no me gustó. migración hacia Chiapas como jornaleros agrícolas. en particular Villahermosa y Cancún. La gente más pobre sigue yendo pues a trabajar en las fincas. recurre a las siguientes estrategias: agricultura de subsistencia y migración. frecuentemente como indocumentados. hacen bulla. se da un flujo de jornaleros agrícolas a la costa sur. y cada vez con más pujanza. En cuanto a la relación entre agricultura comercial y migración. lo cual incluye migración intermunicipal. Después se fue 189 . o bien como peones hacia centros urbanos en el sureste de México. migración estacional a las fincas de la costa sur. y cada vez más muchos han encontrado medios de vida alternativos en la migración al exterior y en aprender otros oficios.. al final del mes gana uno muy poco. Ahí va uno a trabajar. Ese trabajo no. otros ja!. sólo llegué a segundo grado de primaria”. como no tengo estudio. no puedo más. Cada vez se practica menos la agricultura de subsistencia y quienes la hacen son sólo los campesinos más pobres.. otros se desplazan a Chiapas. en algunos casos para arrendar tierras para cultivos de subsistencia como maíz y frijol. hay mucho humo. que “en la finca no me gustó estar porque hay unos galerones grandes y a cada dos varas pone fuego la gente. unos con su radio.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 3. el campesinado pobre que vive en suelos sin vocación agrícola.

algunos que tienen familia en los Estados Unidos pueden pagar mozos de 20 quetzales al día para la siembra de maíz y llegan a tener 100 o 150 cuerdas. 190 . de los que se han ido como migrantes a Barillas viniendo de otros municipios del norte de Huehuetenango. Villahermosa. cuartos. Según cifras del CEDFOG. Los que tienen menos recursos se van a Frontera Comalapa o a Las Margaritas en Chiapas. Trabajé allí un año y medio. entonces ya cuando miraba yo a las municipalidades. Sin embargo. Los que siembran sus 40 o 60 cuerdas de maíz que no son muchos pueden sacar algo de dinero. nunca sé yo si me van a dar trabajo. Huehuetenango. o como no tenía yo estudio.571. después de San Marcos con 48. 1999: 135). También la gente migra a la costa sur y a la costa de Chiapas. “Comencé a aprender. entonces ya más me gustó trabajar en construcción.482 trabajadores agrícolas. la migración a los Estados Unidos se ha vuelto la más importante.2 2 Mario Tejada Bouscayrol a Tabasco. cada día. instalaciones eléctricas. México donde aprendió albañilería: cómo preparar concreto para hacer casas. con 12. repellos. Tabasco y Cancún en Quintana Roo. el 25 % se ocupa del comercio y 75% es agricultor. Para 1992. México. regresé otra vez a mi tierra.” Sin embargo. En ese tiempo ya no me gustó trabajar en milpa. ya vine ya preparado. era el segundo departamento guatemalteco que más trabajadores expulsaba hacia México (ONU. llego (a preguntar) que si no hay trabajo.

otros van a Florida. San Sebastián Coatán. Las mujeres también van. En Los Ángeles y La Florida ya se celebra la fiesta de San Miguel. tomate. “desde los años 70 un par de migueleños habían comprado un camión al crédito. hay muchos coyotes que llevan gente a los Estados y cobran alrededor de Q8. Ahora también van hasta Alaska. San Pedro Soloma. Sólo van los que tienen recursos. En Soloma. van también a la matanza de pollos. el lxim y El Economista. En Los Ángeles hay organizaciones de gente de San Miguel Acatán como el grupo Akateco. Debe señalarse que la migración a los Estados Unidos se presenta en menor escala en el Municipio de San Mateo Ixtatán que en los municipios de Santa Eulalia.13 La migración a los Estados Unidos. Según algunos vecinos. por ejemplo. y en fábricas de trajes.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 3. San Rafael La Independencia. Regresaron y ya en los 80 con el miedo se fueron.00. los cambios en la economía y en la vida social y familiar Según un exalcalde municipal de San Miguel Acatán. 191 . De esta forma se abrió el camino para llegar al norte para la gente del pueblo. pepino. naranja. Los migueleños han estado en la mayoría de los estados de la unión americana.500. La gente viaja por necesidad al Estado de Washington a la cosecha de manzana. pero se embarrancaron y como no tenían como pagar la deuda huyeron a los Estados Unidos. Georgia y Canadá. La gente pide dinero prestado y paga del 10 al 20% de interés mensual”. Trabajan en los campos cultivando cebolla. casi el 50% de la gente de San Miguel está en Estados Unidos. y especialmente San Miguel Acatán.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol La ida al norte de la gente de San Miguel Acatán favorece por el pago que reciben los trabajadores con relación a lo que pueden ganar en Guatemala. y a veces la señora no tiene la capacidad de administrar ya cuando tiene mucho dinero. en comparación con décadas anteriores. ahora hay muchas más mujeres 192 . Es difícil la organización de las mujeres porque a algunas no les gusta o porque no tienen estudio. Se calcula que al menos un 10% ha hecho fortuna y comprado terrenos.. sólo manda dinero. Otros niños no lo tienen reconocido. Otro problema que genera es el de la la desintegración familiar. “regresan con vicios. y han pintado las casas en el pueblo”.. En general. “El esposo se va y deja a su familia. este flujo creciente de remesas de dólares realmente ha comenzado a generar nuevos procesos económicos locales aún no suficientemente calibrados. Pero. no saben ni tienen idea del valor del dinero. construido casas o montado negocios grandes. tienen que aprender a trabajar para que algún día puedan atender al marido. En algunos casos los hombres ya no regresan o se separan de la mujer. le echan a la marihuana y al guaro o vienen a formar sus maras. por otro lado.. Algunos regresan y otros de una vez abandonan a sus mujeres. cholos les dicen. o buscan otra mujer allá. Existen muchas viudas que perdieron a sus esposos durante el conflicto armado y hay bastantes mujeres separadas. Ahora se ven más casos que antes de mujeres que se “embolan porque están solas o se sienten tristes”. Son raras las que llegan a sexto grado porque se tienen que dedicar a la cocina.. sólo les dan a sus hijos por darle. Pero otros. ésa es la mentalidad de la gente. según personas mayores. especialmente los más jóvenes. pues “muchos niños se crían sin papá”. Muchas sólo llegan al segundo o tercero porque se casan a los 15 o 16 años y luego se van a los Estados Unidos. por lo fácil que éste llega”.

agua potable. Muchos empiezan a ingerir alcohol desde muy pequeños y eso hace más difícil erradicar el problema. La falta de oportunidades para practicar deporte o entretenerse ocasiona que haya mucho problema de alcoholismo. en cuanto consiguen algo de dinero. para frenar el alcoholismo y reforzar los programas educativos dirigidos a la niñez y la juventud. La falta de trabajo y distracciones los aburre y los frustra. y lo que hacen es ir a tomar licor para no sentir el paso del tiempo. comenzando por jóvenes entre los 12 o 13 años que. no saben en qué invertir su tiempo y se van a la cantina. que más del 90% de los casos de la justicia penal estén relacionados con el consumo de alcohol. que desde hace bastantes años muchos hombres y mujeres también se embriagan el día de mercado como una forma de socializar y porque consideran que beber es una forma de compensar el desgaste semanal trabajando en el campo. Pero ahora también beben y el alcoholismo es un problema que está causando trastornos en la convivencia.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango que tienen su cédula. según algunos funcionarios. Algunos. Las mujeres siguen siendo las principales encargadas del cuidado de los hijos y no faltan los casos en que trabajan para mantener a sus maridos. como en San Sebastián Coatán. 193 . molinos de nixtamal y estufas. y propiciar una mayor actividad cultural. están empadronadas y participan en las elecciones locales. Además. opinan que las autoridades deberían promover torneos municipales e intermunicipales y construir más y mejores instalaciones deportivas en toda la región. En el aspecto doméstico y productivo los proyectos que más buscan las mujeres son pilas. Los días de plaza es cuando más abundan los borrachos y no es sorprendente.

y sobre todo sus hijas. dicen. no hay gente preparada porque no sólo no existen suficientes escuelas sino que algunos padres niegan la oportunidad a sus hijos. San Sebastián es el mas atrasado. para ver qué conviene. no hay uno que haya salido adelante para su estudio.2 2 Mario Tejada Bouscayrol En general. pero entre algunos sectores siguen conservando cierto prestigio. Cuando realizan su costumbre “van a quemar candelas en todos los cerros o llanos donde se encuentran los lugares principales de rezo. Ese día se visitan todos los cerros y se dice que 194 . Decía un señor de San Mateo Ixtatán: “San Mateo está bien atrasado. Muchos maestros son originarios de Jacaltenango y las mujeres trabajando en el magisterio siguen siendo una minoría. secundaria y diversificada lo cubren de otras maneras las iglesias y la práctica de la religión católica y de la costumbre. el sistema educativo de la región norte deja mucho que desear ante la falta de escuelas y el hecho de que son escasísimos los vecinos de estos municipios que han tenido acceso a una profesión universitaria. Aunque desde hace varias décadas los alcaldes rezadores han ido perdiendo progresivamente su autoridad local como resultado del conflicto interno y las acciones de las iglesias católicas y fundamentalmente las evangélicas. El espacio de socialización que no llenan las escuelas de educación primaria. Hay un nivel de educación muy bajo. Todos los cerros están unidos y se nombra un alcalde rezador para cada cerro. ya que la costumbre o quema de candelas se realiza en un sólo día. En comparación con San Rafael Independencia y San Miguel Acatán.. Según algunos pobladores. la formación de los profesores es un tanto deficiente y tienen pocos materiales didácticos para utilizar. yo creo que por esto el pueblo de San Mateo está muy desplazado en lo económico”.

Los cerros y llanos son importantes por sus valores espirituales según contaban los antepasados. posiblemente hasta llegar a ser mayoritarias en ciertas localidades. pequeña y de adobe. En la contienda política los candidatos del FRG y el PAN son mayoritariamente evangélicos. Por esta razón se ha rezado en los cerros desde tiempos antiguos y hasta nuestros días. la primera iglesia evangélica centroamericana era sencilla. Cinco iglesias evangélicas son las más fuertes. fundamentalmente por el ascendente del general retirado Ríos Mont. es en Sebastián Coatán donde tienen más presencia las iglesias protestantes y desde hace doce años hay alcaldes evangélicos. En general. Actualmente también en San Rafael y algún otro municipio. compraron el terreno para construir la nueva iglesia y tradujeron la Biblia al chuj.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango los cerros platican entre ellos así como nosotros platicamos entre nosotros. Diez años más tarde tuvieron que cambiarla de lugar y la hicieron más grande. El de Santa Eulalia es carismático. la influencia de estas iglesias se ha incrementado. lo que de alguna forma guardaría relación con el anterior proceso de militarización. La Iglesia Centroamericana tiene de 40 a 45 años de trabajar en el municipio. o con el actual del amplio apoyo local al FRG en las pasadas elecciones. Ahora la mayoría de la gente es evangélica y hay once iglesias evangélicas en todo San Sebastián. 195 . Los primeros misioneros norteamericanos llegaron hace más de 30 años. Las candelas son una ofrenda al espíritu de los cerros para agradecer las buenas cosechas y la buena salud”. pues de ello depende la buena milpa. la semilla y la salud de los animales domésticos. En algunas aldeas rechazan los programas de ayuda o las campañas de vacunación oficiales porque los identifican con el anticristo. De todos los municipios del norte de Huehuetenango.

14 Los municipios de la zona norte y el Índice de Desarrollo Humano De acuerdo al Índice de Desarrollo Humano ( IDH ) de la Organización de Naciones Unidas (2001).45) el que tiene las peores condiciones de educación. porque los niños vienen de familias que son católicas.55) y San Rafael La Independencia (0. algunos no aceptan el desayuno que se les da en las escuelas porque sus padres no los dejan. de los ocho municipios que integran la zona norte de Huehuetenango. Las diferencias religiosas se observan especialmente en las escuelas.51) se 196 . Algunos evangélicos en todos los municipios del norte no aceptan proyectos del gobierno o de agencias de ayuda internacional. evangélicas y de la costumbre. Santa Cruz Barillas (0. evangélica y la costumbre. Los que egresan como pastores son gente local. 3.2 2 Mario Tejada Bouscayrol La prédica en estas iglesias se da en idioma chuj y está a cargo de pastores que pasaron cuatro o cinco años preparándose en un instituto bíblico que está en San José y acepta estudiantes a partir de los 14 años. Sin embargo.52). no se puede generalizar porque las tres prácticas religiosas Católica.56) es el municipio que presenta condiciones de vida menos desfavorables. Cuando los evangélicos hacen una construcción o actividad en su iglesia tienen que aportar y casi no reciben ayudas de afuera.52) y San Miguel Acatán (0.55) tienen una situación parecida a la de San Pedro Soloma. San Juan Ixcoy (0. participan en asociaciones productivas y en proyectos de beneficio social. Por ejemplo. en cuanto a la espiritualidad maya. aunque también llegan de otros municipios. salud e ingresos. y San Mateo Ixtatán (0. en tanto que San Sebastián Coatán (0. San Pedro Soloma (0.

San Miguel Acatán y San Sebastián Coatán (ONU.2% tiene drenaje (ONU 1998: 51).41 años para el Departamento de Guatemala. que es el más bajo de todo el país. por ejemplo.4% de su población en estado 197 . el 79. y 61. seguido por Santa Eulalia (86. muy cercano al índice reportado para todo el departamento (0. lo cual no implica que sus indicadores educativos. Como promedio.8%). cinco de los ocho municipios que forman la zona norte huehueteca están catalogados como de bajo desarrollo humano: San Mateo Ixtatán.52). una cifra mayor que el promedio departamental (77.2% de la población de los municipios de la zona norte vive en estado de pobreza. 1998: 19). la esperanza de vida al nacer calculada para 1999 era de 68 años en comparación con 71. en San Mateo Ixtatán. San Juan Ixcoy.7%).2 2 Historia social del norte de Huehuetenango encuentran en situación más crítica. En un total de 22 departamentos. San Rafael La Independencia y San Pedro Soloma se excluyen de la lista.56). Solamente Barillas.2% de los huehuetecos tiene acceso a agua potable. Así. Santa Eulalia. Huehuetenango ocupa el lugar 18 en cuanto a sus índices de desarrollo humano. 2001: 63). por ejemplo. mayoritariamente indígena. y San Sebastián Coatán con un 76. Además. y apenas el 14. Es importante destacar que dentro de una lista de los 90 municipios más pobres de todo el país. un 96% de su población vive en estado de pobreza. y el número 16 en cuanto al desarrollo de la mujer (ONU. el lugar 19 en cuanto a exclusión social. En el Departamento de Huehuetenango. Como promedio. de salud e ingresos se encuentren en un nivel aceptable. solamente el 61. San Juan Ixcoy (85.8%). los municipios de la zona norte registran un bajo desarrollo humano (0. que es de los más altos a nivel nacional y muestra los graves rezagos que afectan a la población huehueteca.04 para el de Totonicapán.

la población de los ocho municipios de la zona norte sumaba para 1999.38% de la población sabía leer y escribir.6% de su población que sabe leer y escribir (ONU.36).8% de la población en edad escolar de todo el departamento (ONU 1998: 32. 2001). y en último término San Mateo Ixtatán.4%). Santa Eulalia (42. y San Rafael La Independencia (59. De acuerdo a cifras del Instituto Nacional de Estadística.7%). siguiéndole. Eso significa que la mayor parte de los adolescentes en edad de cursar estudios de educación secundaria está ayudando a sus padres en las tareas 198 . 222. casi el 60% de su población vive en condiciones precarias. Santa Cruz Barillas (75. primaria y básico cubría solamente al 39.6%). 69. San Rafael La Independencia (39. como promedio para los municipios de la zona norte. La pobreza en Huehuetenango es tal que. En 1994.2 2 Mario Tejada Bouscayrol de pobreza. Les siguen.1% y 13. A nivel de todo el Departamento de Huehuetenango apenas el 50% de la población sabe leer y escribir. en orden descendente. de los cuales casi el 80% vive en estado de pobreza.218 habitantes.5%). como se ve. San Pedro Soloma (70. Para 1996 se reportó que la tasa bruta de escolaridad a nivel pre-primaria.6%).9%. Santa Cruz Barillas era el municipio con mayor número de personas alfabetas (47. en su orden. eso quiere decir que alrededor de 440.000 huehuetecos tienen dificultad de ejercer plenamente sus derechos a causa de no saber leer y escribir. San Juan Ixcoy (38.5%). apenas un 37.8%). Si el total de población estimado por Naciones Unidas para el año 2000 era de casi 880. San Sebastián Coatán (33.000 habitantes. aun en el municipio menos pobre que es San Rafael La Independencia. con solamente 22.8%). San Pedro Soloma (45.5%).

Santa Eulalia (90.9%).71%). y San Pedro Soloma (9.88%).03%).29%). Santa Cruz Barillas (88.28%). Apenas el 1.88%) y el que registra el más bajo índice de deserción (8.5% correspondiente al Departamento de Guatemala. San Rafael La Independencia es el municipio que retiene al mayor número de estudiantes (91. en orden descendente.12%). y la tasa de deserción del 10%. San Juan Ixcoy (87.12%).3% que es el más bajo a nivel nacional. seguido por.97%).31%). y el 0.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango agrícolas o se encuentran subempleados o desempleados. al nivel de la escuela primaria. y le siguen en ese orden. San Miguel Acatán (90.1%). San Pedro Soloma (90.69%). 199 . San Mateo Ixtatán sólo logra retener al 88. El municipio con mayor porcentaje de deserción en las aulas de nivel primario es San Juan Ixcoy (12.2% de sus estudiantes de nivel primario. en comparación con 58. En los municipios del norte. San Miguel Acatán (9. En su lugar. tanto en la región norte como en el resto del departamento. El bajo nivel de alfabetismo no permite que la población pueda ejercer plenamente sus derechos económicos y sociales. En San Rafael La Independencia funcionan mejor las escuelas. El promedio regional en cuanto a la tasa de retención de estudiantes inscritos en la escuela primaria es del 90%. La falta de oportunidades educativas incide directamente en la estructura productiva del departamento y no permite que puedan darse procesos organizativos y sociales que son clave para el funcionamiento de programas asistenciales y de desarrollo. 2001).8%). Santa Eulalia (9. San Mateo Ixtatán (11. y San Sebastián Coatán (91. corresponde al Departamento de Totonicapán (ONU. Santa Cruz Barillas (11.2% de los trabajadores huehuetecos está afiliado al Instituto Guatemalteco de Seguridad Social.

139). Huehuetenango es de los departamentos que recibe más ayuda externa (ONU. que en 1999 tenía 100 organizaciones no gubernamentales. la educación en lengua materna pareciera ser que no alcanza todavía a llenar las expectativas que se publicitaron en la propaganda oficial y en los programas de las organizaciones no gubernamentales. 200 . Huehuetenango tenía 103 escuelas en idioma k’anjob’al y doce en idioma chuj que todavía estaban incompletas. Para 1995. 1999: 124).879 guatemaltecos que volvieron de México luego de más de una década de encontrarse fuera del país (Ibid. según la Dirección General de Educación Bilingüe. recibió entre 1995 y 1998 al 44% del total de personas repatriadas y retornadas. En ello mucho tuvo que ver el hecho de que. con falta de profesores e infraestructura para cubrir los seis años de educación primaria (ONU. especialmente su zona norte. donde se reportaron 101. y Quetzaltenango.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Además. 1998: 35) Con todo Huehuetenango es uno de los departamentos que en el nuevo período de posguerra ha recibido atención por parte de programas gubernamentales y no gubernamentales. 17. es decir. A la par de Chimaltenango.

87 65.88 9.96 6.808 57.35 7.82 90.262 51 1.2 90.12 Guatemala (depto.400 49.5 43.1 9.325 418 204 77.52 0.118 25.44 69.46 12.6 9.8 11.010 30.MUNICIPIOS DE LA REGIÓN NORTE DE HUEHUETENANGO IDH Pobreza general Censo 1994 Proyección Densidad INE 1999 poblacional Extensión territorial Alfabetismo 1994 Incorporación al sistema Tasa de retención Tasa de deserción Guatemala (país) 0.01 22.74 0.7 1177 0.31 8.51 0.03 11.029 82.88 1.39 4.45 30.08 11.67 3.84 10.777 122 357 39.7 38.5 46.125 27.639 247 75.52 0.030 20.5 39.) Huehuetenango (depto.060 34.56 0.28 91.850 88 147 89 107 199 96 23.8 14.68 0.8 22.574 55 70.801 76.33 96.12 40.1 37.52 0.949 12.4 13.705 85.12 90.8 81.9 90.8 18.5 26.9 34.8 20.97 88.59 54.6 42.69 91.4 45.29 87.210 86.8 115 7.2 21.) 2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 201 Huehuetenango (municipio) Municipios del norte (promedio) Santa Cruz Barillas San Pedro Soloma San Mateo Ixtatán Santa Eulalia San Miguel Acatán San Juan Ixcoy San Sebastián Coatán San Rafael La Independencia .730 23.71 12.3 102 98.7 33.72 8.52 0.3 60.6 28.149 85.45 0.8 9.88 9.38 47.91 88.56 0.443 17.55 0.55 59.16 89.112 140 560 292 300 221 168 64 79.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 202 .

Asociación de Investigación y Estudios Sociales. Madrid. Aguirre. Clark. Barrera Blanco. v. 5253. Universidad de San Carlos de Guatemala. Impreso no. Centroamérica”. Jorge. Tomo IX. 1968-1969. Religious Practices of South-eastern Chiapas and Tzeltal-Tojolabal Interaction. n. “The Development of the Guatemalan Military”. Aguilera Peralta. Utah. Fondo de Cultura Económica. Guatemala. prontuario para 326 Municipios de Guatemala. 1994. Coordinador. Walter Randolph. México. John E.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Bibliografía Adams. Tipográfia Nacional-Guatemala. Ramon. Papers of the New World Archeological Foundation. 1970. Regiones de Refugio. Ramón. “Observaciones Sobre su pensamiento cosmogónico y la organización sociopolítica”. V. 5. Adams. Richard N. Huehuetenango. 4. 1988. México. Guatemala. Brigham Young University. 203 . 50. Quiché. en Studies in Comparative International Development. Gabriel. en Los Olmecas en Meso América. El Equilibrista. no. Beltrán. Monografía Ambiental Región Nor-Occidente.Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. Provo. en Obra Antropológica. Angulo. Turner Libros. “Patria. La violencia en Guatemala como fenómeno político.

ponencia presentada en el Simposium: The Formation of Complex Society in Southeast Mesoamérica. 50. Chicago. Papers of the New World Archeological Foundation. 1969. Susan. (comp. & Michael Blake. Environment an Ethnicity in South-eastern Chiapas. 1988. Mexico. Los grupos étnicos y sus fronteras: la organización social de las diferencias culturales. ponencia presentada en la reunión de Circum Pacific. Provo. Provo. House Materials. Utah. Michael. 86ª Reunión Anual de la Asociación Americana de Antropología. Household Features and Social Processes in a Modern Maya Community. Fondo de Cultura Económica. Brigham Young University. Papers of the New 204 . Brigham Young University.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Barth. Blake. no. A Regional Study of Household Features in Modern Maya Communities. Washington agosto de 1989. Fredrik. –– “Paso de la Amada: An Early Formative Chiefdom in Chiapas. México”. & John Clark. Blake. Bierhorst. 18-22 de noviembre de 1987. Seattle. Utah. Susan. Quill William Morrow. México”. Blake. Prehistory. 1990. Blake. Michael. The Mythology of Mexico and Central America. 56. “The Emergence of Hereditary Inequality: The Case of Pacific Coastal Chiapas. Papers of the New World Archeological Foundation.). John. no. New York. 1988. México.

“Archaeology. New York. 16. Provo. Mexico”. Chiapas Central Higlands. Mexico. –– Tribus y templos. en Papers of the New World Archaeological Foundation. Clásicos de Antropología. London. Douglas Donne. 1988. Borhegyi. (s. 56. Papers of the New World Archeological Foundation. University of Texas Press. Ethnohistory and Ethnoarchaeology in the Maya Highlands of Chiapas. New Orleans. Utah. & Oliver La Farge. 1965 Brintnall. no. Middle American Research Series. 2 vols. Revolt Against the Dead: The Moder.) Primera edición en inglés 1926. Colección no. Stephan F. México.f. Douglas E. Vol. Brigham Young University. 1988. Gordon and Breech. en Willey Gordon. MART. –– Excavations at House One. Tribes and Temples: Record of the Expedition to Middle America Conducted by The Tulane University of Louisiana in 1925. Paris. Franz. 1979. De. Tulane University of Louisiana. Brigham Young University. “Archaeological Synthesis of the Guatemala Highlands”. Publication I. Provo. Archaeology of Southern Mesoamerica (Handbook of middle American Indians. Yerba Buena. 205 . 50. 1988.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango World Archeological Foundation. Provo. no. Instituto Nacional Indigenista. Tulane. Austin. Utah. Brigham Young Foundation. Bryant. Blom. 2.nization of a Mayan Community in the Highlands of Guatemala. Utah.

44. Campbell. –– The Linguistics of South-eastern Chiapas. Lyle & Terrence Kaufman. Papers of the New World Archeological Foundation. ¿dónde nos encontramos ahora?. Jaime Ismael. en Tradiciones de Guatemala. Guatemala. Robert L. & Elliot. Tegucigalpa. 35/6. XIV Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología. “A Linguistic Look at the Olmecs”. mitos y fábulas indígenas. 1995. 50. Nora C. Centro de Estudios Folklóricos. Utah. R. J. “Leyendas de los pueblos indígenas: leyendas. Instituto de Antropología e Historia. Fox & R. 1990. 1988. Lyle. en Tradiciones de Guatemala. La formación del reino quiché.. Carneiro. Universidad de San Carlos de Guatemala. 1975.. Ministerio de Educación. “Concepción de la muerte y ritos fúnebres en la cultura indígena”. 1976. cuentos. 1991. no. Stewart. vol. “The Linguistic Prehistory of the Southern Mesoamerican Periphery”. 1976. Brigham Young University. en England. Mexico. Stephen.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Búcaro Moraga. Carmack. Centro de Estudios Folklóricos. Honduras. vol. Campbell. en American Antiquity. –– “Lingüística Mayance. “Slash and burn cultivation among the Kuikuru and its implications for cultural development in the 206 . Universidad de San Carlos de Guatemala. Provo.

––A theory of the origin of the state. –– “The chiefdom: precursor of the state”. Pedro. 1970. Grant D. retornados y medio ambiente en Huehuetenango. ed. Chacach Cutzal. CEDFOG. 1982. Martín. Science.A. Polos de Desarrollo. en The Transition to Statehood in the New World. “Importancia de los idiomas de origen maya”. Guatemala. Seminario de Integración Social Guatemalteca. 42. Caracas. C. Ministerio de Educación.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Amazon Basin. el caso de la desestructuración de las comunidades indígenas. Guatemala. en Tradiciones de Guatemala. Kautz. 1961. Publicación no. Carrasco. elaborado por Jennifer Pearce. Guatemala. 2000.” en The Evolution of Horticultural Systems in Native South America: Causes and Consequences. Ruth Piedrasanta y Concepción Sáenz. Memoria de Talleres de Reconstrucción Post-Conflicto en el Departamento de Huehuetenango. Centro de Estudios Integrados de Desarrollo Comunal. eds. FLACSO. Editorial Praxis. Lucha por la tierra. Cambridge University.. Johannes Wilbert. Huehuetenango. César. Jones and Robert R. Editorial “José de Pinada Ibarra”. Sociedad de Ciencias Naturales La Salle. Centro de Estudios 207 . 1990. Sobre los indios de Guatemala. Castañeda. Guatemala 1998. 1981.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol Folklóricos. México DF. México DF. Sociedad Mexicana de Antropología. 1988. Guatemala. UNAM. olmequismo y olmequización en Mesoamérica”. noviembre de 1987. Chiapas. Estudios de Cultura Maya 13. 30. Universidad de San Carlos de Guatemala. ponencia presentada en la Mesa Redonda de Mérida. en Seminario de Arqueología “Dr. –– –– “Olmecas. Sociedad Mexicana de Antropología. 1988. “El origen de la civilización en Mesoamérica: los olmecas y mokayas del Soconusco. –– “The power of prestige: Competitive Generosity of Emergence of Rank Societies in Lowland Mesoamerica”. Mexico”. Mérida. México”. E. ponencia presentada en la Mesa Redonda de Mérida. Clark. Chiapas. Mérida. Carmona Macías. en: Factional 208 . & Michael Blake. México”. “The Early Preclassic Obsidian Industry of Paso de la Amada. Brigham Young University. 52. Provo. Papers of the New World Archeological Foundation. –– Lithic technology of La Libertad. 1989. 1989. Chicago. John. editado por M. John E. Chiapas. Reunión de la Sociedad Americana de Antropología. 1989. Utah. “Los mokayas y la civilización olmeca”. –– “The Formation of Rank Societies in Chiapas. Román Piña Chan”.. Clark. 1980. no. INAH. vol.

Serie de Antropología Social. “Informe Guatemala Nunca Más”. manuscrito. Mario Tejada. Escuela de Historia. 1976. manuscrito presentado al Instituto Nacional de Antropología e Historia. Arqueología e Historia. Michael D. Ley de áreas protegidas y su reglamento. Consejo Nacional de Áreas Protegidas. Vicki Feddema.. Clark. University Press. Instituto Nacional Indigenista y Secretaría de Educación Pública. 1990. 209 . 47. Cambridge. 1975. México.. et al. Cowie. “Guatemala: cultura de oposición. Richard Lesure. Brumfield y J. 1989. Comisión de Esclarecimiento Histórico. Coe. John E. 59. Colección no. 1999. editado por E. Rafael. “Reporte final del proyecto de investigaciones del Formativo Temprano en el litoral chiapaneco”. Lancelot. Michael Ryan. “informe final del Proyecto Prospección Arqueológica de la Cuenca Superior del Río Grijalva en Huehuetenango”. 1/89. “Cycle 7 monuments in Middle America: a reconsideration”. Decreto 4-89. Michael Blake. Barbara Arroyo. resistencia y liberación”. Guatemala. en Estudios: Revista de Antropología. 2000. Mary Pye. 1989. Cuevas Molina. Fox.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Competition and political Development in the New World. Clark. El indio en la narrativa contemporánea de México y Guatemala. mayo. REMHI/ODAHG. en American Anthropologist. 1992. John E.Universidad de San Carlos de Guatemala.

Robert M.D. Guatemala in the 1980s. Historia General de las Indias. México. Bartolomé. 1982. Dirección General de Servicios Agrícolas. 1997. Shelton Harold. Debray. México. Ganadería y Alimentación. fr. 210 . Boston. Massachusetts. ––––– “Sembrando las semillas de la violencia”. De las Casas. Oxfam America. Fondo de Cultura Económica. Universidad de San Carlos de Guatemala. 1982. Felia Columba. FLACSO. Thesis. De la Cruz. Guatemala. Witnesses to Political Violence in Guatemala. Tratados. Mass. Fondo de Cultura Económica . “El maíz en la cultura popular de Guatemala”.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Davis. Harvard University. & Julie Hodson. vol. San José. 32. Carmack (ed. 1995. Delli Sante. Costa Rica. Thela Publishers. México. 1975. 1989. Clasificación de zonas de vida de Guatemala a nivel de reconocimiento. Guatemala. Shelton H. 1991 Davis. Ministerio de Agricultura. Centro de Estudios Folklóricos. 1996. Cambridge. Land of Our Ancestors: A Study of Land Tenure and Inheritance in the Highlands of Guatemala. en Tradiciones de Guatemala.R. Las pruebas del fuego. Angela. Regis y Ricardo Ramírez. en Cosecha de violencias. Nightmare or Reality. 1970. Ph. J. Deleón Meléndez. Amsterdam. Siglo XXI.).

Guatemala. Guatemala. Fuentes y Guzmán. FONAPAZ-Chiapas. Lecturas sobre la lingüística maya. Antigua Guatemala. Ricardo. Durston.A. Thesis. Editorial Universitaria. 1990. Massacres in the Jungle: Ixcán. Boulder. Agustín. 1980. 1966. Carlos. Col. Jan.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango De Vos. México. Guatemala. 19751982. Nora C. violencia y miseria en el crepúsculo del siglo. 1971. Tuxtla Gtz. 1974. & Stephen Elliot. Estrada Monroy. Power Structure in a Rural Region of Guatemala: The Department of Jutiapa. I y II. Julia Howland. Tenencia de la tierra y desarrollo socio-económico de sector agrícola en Guatemala. Francisco de. Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala. W. Datos para la historia de la Iglesia en Guatemala. Trans. Universidad Autónoma de Puebla. M. Guatemala. en América Latina. 211 . Figueroa. 1994. Escuela Facultativa de Ciencias Económicas de Occidente y Comité Interamericano de Desarrollo Agrícola. Vols. Texas. Austin. Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica. ALAS. Recordación florida. J. Gobierno del Estado. San Francisco and Oxford: Westview Press. Editorial José de Pineda Ibarra. “Violencia política e insurgencia armada en Guatemala (1954-1995)”. 1967. La paz de Dios y el Rey. England. 1996. Falla.

Utah. Editorial Serviprensa. edited and with an introduction by J. Guatemala. La difícil transición política en Guatemala. no. Los mayas del siglo XVI. Gouband Carrera. Provo. Mexico. ceremonia calendárica indígena”. 1955. –– “El Guajxaquib Batz. Antonio. Papers of the New World Archeological Foundation. Eric Thompson. Guatemala. Thomas. Universidad Rafael Landívar. Héctor Alejandro. Norman. en Estudios. 1978. 3. Altamira and Padre Piedra. Antropológicas y Arqueológicas. 212 . no. Dee F. 1648). 20. Históricas. en Anales de la sociedad de geografía e historia de Guatemala. Investigaciones antropológico forenses e históricas. Francis. Thomas Gage’s Travels in the New World. Instituto Geográfico Nacional. Guatemala. Early Preclassic Sites in Chiapas. XII. ed. Informe Especial 1996-1999. 1989.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Fundación de Antropología Forense de Guatemala. “Adaptación del indígena a la cultura nacional moderna”. 2001. Green. Guatemala. Antonio. 1958. Brigham Young University. (Orig. Gallo Armosino. Gall. De la guerra a la guerra. & Gareth W. University of Oklahoma Press. Universidad de San Carlos de Guatemala. Guatemala. Gramajo. 1967. Guatemala. Guatemala. Diccionario Geográfico Nacional . Lowe. Gage. Fondo de Cultura Editorial. Instituto de Investigaciones.

1944-1954”. Agrarian Reform. Oxfam. 1960. 3. n. Jim. –– “A Sea of Indians’: Ethnic Conflict and the Guatemalan Revolution.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Grollig. Gutiérrez. 2001. Posconflicto y violencia colectiva en Huehuetenango. The University of Norh Carolina Press. –– “National Policy. Rural Conflict and Agrarian Reform in Guatemala. Guatemala: en busca de la patria perdida. Grupo de Referencia ICVA/GRICAR. Toronto. en Bulletin of the International Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research. 213 . Los linchamientos. Between the Lines Press. n. 205. 1984. Guatemala. 2000. Crónicas de acompañamiento. Chapel Hill and London. Centro de Estudios de la Frontera Occidental de Guatemala. Guatemala. “An Urgent Task of Research in Guatemala”. en The Americas: A Quarterly Review of Inter-American History. Harnecker. and the Corporate Community during the Guatemalan Revolution. mediación y cabildeo. “Guatemala del valle al altiplano. en Punto Final. Martha. Handy. 1944-1954. 1989. Austria. enero-febrero. 1983. Francis J. Marta Estela y Paul Hans Kobrak. Gift of the Devil: A History of Guatemala. October. 1988. Entrevista a Mario Payeras”. Viena. UNESCO. ––Revolution in the Countryside. 1944-1954”. Comparative Studies in Society and History. 1994.

Shapiro. Harry L. October. Paul. Iglesia de Guatemala en el Exilio. “Maryknoll Sisters in Latin America 1943-1933”. en Missiology: An International Review. Ralph l. México. XXVI. M. América Antigua. Esther. “Santa Eulalia. tierra de nuestros antepasados y esperanza para nuestros hijos”. Instituto Chiapaneco de Cultura. Vaillant. 4. v. Linton. “Poder sobrenatural y control social en un pueblo maya contemporáneo”. supersticiones y leyendas de Guatemala”. Guatemala. Kita. Gobierno del Estado de Chiapas. 1992. Lilly de. Lothrop. Dover Publications. Clarence L.) Hermitte. Bernice. julio. George C. 1987. “Huehuetenango. Jongh Osborne. Comisión Permanente de Folklore. Etnografía y Etnología de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala. manuscrito. Kobrak. “Folklore. Instituto Indigenista Nacional. 2001. 1998. presentado como motivo de la VIII Asamblea de IPGH. Essays on Middle American Anthropology and Archeology. México. 1965. Inc. (sf). escrito por un comité de vecinos. 1940. The Maya and their Neighbours. IGE. New York. 1975. n.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Hay. crónica de una guerra”.Y. 214 . Nosotros conocemos nuestra historia. Historia y religión de los mayas. primer edición en inglés 1970. Samuel K. Siglo Veintiuno. 1970 (Orig. Documentos Municipales 1. N. en español. Colección América Nuestra 7.

& Douglas Byers. Plumsock Mesoamérica Studies. en Papers of the New World Archeological Foundation. JR.. Universidad de San Carlos de Guatemala. Papers of the New World Archeological Foundation. –– “Principios teóricos sobre cultura popular tradicional. Fundación Yax Te. 1997. 215 . Guatemala. Lara Figueroa. –– “Literatura popular de un área indígena de Guatemala. 1988. & Carlos Navarrete (eds. 47. Lee. 1978. no. Universidad de San Carlos de Guatemala. en La Tradición Popular. en Tradiciones de Guatemala. no.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango La Farge ii. Centro de Estudios Folklóricos. Lee. 74. 40. 56. CIRMA. Utah. Celso A. el caso de Huehuetenango”. vol. & Brian Hayden. Universidad de San Carlos de Guatemala. 1997. Universidad de San Carlos de Guatemala. Provo. JR.. Centro de Estudios Folklóricos. Thomas A.) Mesoamerican Communication Routes and Cultural Contacts. Centro de Estudios Folklóricos. Utah. Orig. –– “Cuenteros Populares de Guatemala”. Thomas A. Ethnoarcheology among the Highland Maya of Chiapas. “Leyendas de encantamientos y Señores de los Cerros”. El pueblo del cargador del año. 35-6. 1931. Mexico. 1997. Centro de Estudios Folklóricos. en La Tradición Popular. Brigham Young University. Oliver. Provo. no. 1991. Brigham Young University. en Tradiciones de Guatemala. vol. Guatemala. Guatemala.

XXVII. Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales. Between the Lines. The Canadian Geographer. UNAM. California. W. Lowe. vol. –– “Cambio de población en Hispanoamérica: La dinámica de la congregación en las tierras altas de Los Cuchumatanes de Guatemala 1541-1821”. Life and Death in Guatemala. South Woodstock. Centro de Estudios Mayas. 1500-1821. 1990. –– Fire in the Mountains: Juan de Espinar and the Indians of Huehuetenango 1525-1560.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Lekhendorf. Mexico. Papers of the New World Archeological Foundation. Antigua. 1991. 2000. Ricardo E. Guatemala. Canada. Gudrun. 1995. Chiapas. –– Conquista y cambio cultural: la Sierra de Los Cuchumatanes de Guatemala. 1993. 1959. Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica. Serie socio-cultural. Archeological Explorations of the Upper Grijalva River. en Los verdaderos hombres. Aproximación a la cosmovisión maya. Canadá. Lima Soto. NWAF.S.A. 2. 1522-1532”. Gareth W. “Genesis histórica de Chiapas. Universidad Rafael Landívar. Guatemala. A Beauty That Hurts. n. Plumsock Mesoamerican Studies. 216 . Ed. Lovell. U. 1983. Serie Monográfica 6. Smithsonian Institution. 2da. Instituto de Investigaciones Filolológicas. ed. Mario Humberto Ruz.. George. Vermont. Washington. 2.. Orinda. Toronto.

Manz. Secretaría de Desarrollo Social. Brigham Young University. Julian. Utah. 1994. 38. Albuquerque: University of New Mexico. Instituto Nacional Indigenista. 1988. 217 . México. Hildeberto y Luis Reyes García. Jorge (director). ed. 1977. Refugees of a Hidden War. –– “Eastern Mesoamerica”. Chiapas. Martínez. Guatemala. Albany. Adams. 1970. W. Taylor and Clement W. Marion. 1975. no. Ensayos de antropología en la zona central de Chiapas. –– “The Mixe-Zoque as competing neighbors of the lowland Maya”. Asociacion de Amigos del País. Beatriz. 1989.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango –– The Early Preclassic Barra Phase of Altamira. Papers of the New World Archeological Foundation. Luján Muñoz. The Aftermath of Counterinsurgency in Guatemala. Centro Nacional para la Cultura y las Artes. Identidad y ritualidad entre los mayas: fiestas de los pueblos indígenas. Instituto Nacional Indigenista. Provo. eds. Academic Press. New York. Richard E. SUNY Press. en Chronologies in New World Archeology. Fundación para la Cultura y el Desarrollo. School of American Research Advanced Seminar Series. Norman y Pitt-Rivers. 1999 Mc Quown. 1978. en The Origins of Maya Civilization. Meigham. Robert E. Historia General de Guatemala. “Culto en las cuevas Cuautlapa en el siglo XVIII”. Comunidad 6 (27). Marie Odile.

“How to Talk to People Who Talk Funny: the Chuj Solution”. vol. Montejo. 1992. Cuentos de Don Pedro Miguel Say. July. Universidad Nacional Autónoma de México. 1973. Don Pedro. Morrison. v. Los Ángeles. Andrés. Los Ángeles.). 1998. Ik’ti Yuu Naj Pel Mekel Ana. México. en Desarrollo Cultural de los mayas. 1988 Monografía de Jacaltenango. Judith M. Roberto. Juan Hernández & Lional Say. 1993. Nash. 218 . Instituto de Investigaciones Históricas. Evon Vogtm (ed. en Economic Development and Cultural Change. Ediciones IXIM. n.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Maxwell. Ediciones IXIM. traducción y redacción de Fernando Peñalosa con la asesoríá de Juan Gaspar Baltazar. edición trilingüe. FEMCA. march 10. Dr. Miller. Guatemalan Highlands. 41. 1993. CA. Manning. 1964. Medina. University of Chicago. “Notas Etnográficas sobre los mames de Chiapas”. Andrew R. 4. “Violence or Economics: What Drives Internal Migration in Guatemala?”. Thesis presented to the Department of Linguistics and Anthropology. Chapter II. en Anales de Antropología. Miguel Say.. Planificación de parques nacionales para el ecodesarrollo en Latinoamérica. CA. X. 1982. Ak ti Yuj Naq Saqcheíem.R. Cuentos Recopilados. Madrid. K. “Ethnographic Sketch of the Chuj Communities of Guatemala.

1783. Fotocopia de facsímil. Carlos. Maud. México. Instituto de Investigaciones Históricas. Núñez de la Vega. Coloquio Paul Kirchoff. Rev. IX. México. 219 . 1702. IIA. 1972. 2000. Anales de Antropología . Nuttall. Deirdre y Mario Tejada. et al. en Clark. Princeton University Press. Nuttall. et al. Deirdre y Mario Tejada. Mario. vol.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Navarrete. Constituciones Diocesanas (visitas pastorales del Obispo en la Provincia de Chiapas). Roma. Tejada. 1997 Ordóñez de Agiar. Recuperación de la Memoria Histórica. Ramón. UNAM. Los fusiles de octubre. Editorial Juan Pablos. Etnografía: una mirada a Jacaltenango. The Two Crosses of Todos Santos: Survivals of Mayan Religious Ritual.. UNAM. Historia de la creación del cielo y de la tierra. “Fechamiento para un tipo de esculturas del sur de Mesoamérica”. 1991. Tejada. México. –– “Una investigación fuera de curriculum: las matanzas indígenas en los altos Cuchumatanes”en La etnología: temas y tendencias. 2000. Fray Antonio. Universidad Nacional Autónoma de México. Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado. en Clark. Guatemala Nunca Más.. Payeras. Bollingen Series XXVIII. 1985. 1969. Oakes.

Peterson. 1993 . Handbook of Middle American Indians. Tales and Legends of the Q’anjob’al Maya. R. Pinto Soria. Raymundo. Nación. Vol. Jorge.1854 ). Peñalosa. en Boletín de Lingüística. Archeology of Southern Mesoamerica. Robert l. Pedro “Calendario de Joyabaj”. Universidad de San Carlos de Guatemala. Yax’te Press. –– Historia General de Centro América. en Secolas Annals. v. “Pottery of the Guatemalan Highlands” en Willey. 1987. XVIII. “Mitología y cuentos populares mayas”. caudillismo y conflicto étnico en Guatemala (1821. Universidad Rafael Landívar. Instituto de Investigaciones Políticas y Sociales. University of Texas Press. Centro de Estudios Folklóricos. julio-agosto. Polanco. en Tradiciones de Guatemala. 36. El régimen colonial (1524-1750 ). 1995. noviembre-diciembre de 1992. “The Urban-Rural Confrontation in Guatemala: Political Violence. 220 . Gordon. 1965. 1996. no. Escuela de Ciencia Política. FLACSO. 1974. “Apuntes acerca del discurso q´anjob´al (aproximación a un análisis macroestructural)”. Cultural Deterioration and Economic Decline”. Rands. 1995. CA. Julio C . 2. Austin. March. & Robert Smith. Guatemala. Fernando.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Peña Ortega. Universidad de San Carlos de Guatemala. año VI. Moris. en Boletín de Lingüística.

en Tradiciones de Guatemala. –– El Popol Vuh. 221 . Reifler Bricker. Austin & London. Guatemala. Cuarta Edición. EDUCA. vol. –– Diccionario Municipal delGuatemala. Zoila. Las Antiguas Historias del Quiché. Guatemala. Ruz.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Recinos. 1973. no. 1975. University of Texas Press. Instituto Indigenista Nacional. Rodríguez Rouanet. Adrián (editor). Editorial del Ministerio de Educación Pública. en Guatemala Indígena. 1975. Editorial Universitaria Centroamericana. Historia General de las Indias Occidentales y Particular de la Gobernación de Chiapas y Guatemala. Instituto de Investigaciones Filológicas. “Concepción del mundo sobrenatural y costumbres funerarias entre los indígenas”. 1982. México. Guatemala. Monografía del Departamento de Huehuetenango. Los verdaderos hombres. Rodríguez Girón. Centro de Estudios Mayas. Mario Humberto. 4. Victoria. “En torno a algunas formas de brujería en Guatemala”. 1966. VII. 1954. Instituto de Estudios y Capacitación Cívica. 4. Fray Antonio. 1972. Francisco. 1996. Centro de Estudios Folklóricos. Universidad de San Carlos de Guatemala. Ritual Humor in Highland Chiapas. Editorial José de Pineda Ibarra. vol. Remesal.

Instituto Lingüística de Verano en colaboración con el Instituto Indigenista Nacional y la Compañía Esso Central América. el zahorín y el calendario indígena entre los quichés. San Miguel Acatán.) Shaw. Schuman. traducción de Antonio Goubaud Carrera y Herbert D. Siegel. Francis X. Guatemala. La costumbre.. Middle American Research Institute. 1990. New York. ed. Sapper. Leonhard. 222 . Albertina. Tulane University. Schele. Morris. en Political Changes in Guatemala Indian Communities. Editorial Universitaria. Linda & David Friedel. Adams. Mary. compiled by Richard N. documento fotocopiado. A Forest of Kings: the Untold Story of the Ancient Maya. A Symposium. Instituto Indigenista Nacional. Daniel Contreras. Schultze-Jena. Ensayos en honor de J. 1977. (Jorge Luján Muñoz. “San Miguel Acatán: 1938-1953”. La vida y las creencias de los indígenas quichés de Guatemala. Quill.. Konob’ Samiel Yet Poyxa. Siegal. Ediciones Yax Te’.). 1957.A. en Historia y antropología de Guatemala. (sf). 1996. William Morrow. 1938-59: las observaciones de dos antropólogos norteamericanos. USAC. Otto. Publicaciones especiales 1.C.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Saravia E. Comunicación personal (1998-2001 d. Según nuestros antepasados: textos folklóricos de Guatemala y Honduras. Morris & Grollig. 1946. S. Guatemala.

1988. Los Altos de Guatemala: de región a Estado. Jacques. Dennis & Jean. Mario. Heritage of Conquest. McQuown. Fondo de Cultura Económica. en prensa. en español. Tejada Bouscayrol. the Ethnology of Middle America. Austin. Time and the Highland Maya. University of Texas. Tedlock. México. Lexiostatistic classification in Handbook of Middle American Indians. CIRMA. Leylard. 17401871. D. Illinois. Huehuetenango. no. Urbana. Instituto Indigenista Nacional. Arturo. sol. 5: Linguistics. 1992. Albuquerque. “El nawal jacalteco y el cargador del alma en Concepción Huista”. en Guatemala Indígena. 1999. Primera edición en francés. Stratmeyer. sueño ladino. Ministerio de Educación. Morris. Pub. 1982. 1955. 1967. Tax. A. Norman A. Invención criolla. Julian H.C. Washington. Glencoe. vol. The Free Press Publishers. University of Illinois Press. 3-4. 608. Archaeological Reconnaissance In Central America. XIV. 1952. The Theory of Cultural Change. University of New Mexico Press.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Smith. Carnegie Institution. Steward. Recuperación histórica de la cultura q’anjob’al del norte de Barillas. julio-diciembre 1979. Barbara. Los mayas. vol. ed.. pesadilla indígena. 1955 Soustelle. and Members of the Viking Fund Seminar on Middle American Ethnology. 2001 223 . Taracena Arriola. Swadesh.

Austin. Norman. Instituto Chiapaneco de Cultura. Tuxtla Gutiérrez. J. 1943. Guatemala. Thompson. Universidad de San Carlos de Guatemala. Ed.2 2 Mario Tejada Bouscayrol Tejada. 1992. 224 . Ofrendas para los dioses: análisis simbólico de rituales zinacantecos. Talleres Gráficos del Estado. vol. Guatemala. 7. 1954. Sección de Obras de Antropología. 1989 –– Handbook of Middle American Indians. Centro de Estudios Folklóricos. 1964. Robert Wauchope. 1966. Fondo de Cultura Económica. –– Some Sculptures from Southeastern Quetzaltenango. Norman.. Villatoro. 1952. “El Monumento I de Ocozocuautla (Coyta)”. University of Texas Press. primera edición en inglés. Evon S. –– The Rise and Fall of Maya Civilization 2nd. 1970. University of Oklahoma. Fondo de Cultura Económica. en Tradiciones de Guatemala . en Notes on Middle American Archaeology and Ethnology I (17). México. Mario & W. general editor. vol. Elba Marina. “Concepción y simbolismo en la medicina tradicional de Guatemala”. México. Grandeza y decadencia de los mayas. Lowe. Vogt. Memorias del II y III Foro de Arqueología de Chiapas. Eric S. 1990. –– Maya History and Religion. en español. University of Oklahoma. 34.

en The Origins of Maya Civilization. v. Eric. Yale University. 1992. Wittfogel. New Haven.. 1999. Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power. 4. Weaver. Richard E. ed. Wolf. Historia de la Provincia de los Predicadores de San Vicente de Chiapas y Guatemala. 225 . School of American Research Advanced Seminar Series. Willey. 1957. Austin. “Political Style of the Guatemalan Military Elite”. en español. Biblioteca Era Ensayo. Tuxtla Gtz.2 2 Historia social del norte de Huehuetenango Watanabe. Gordon R. primera edición en inglés 1959. W. Adams. University of New Mexico. Maya Saints and Souls in a Changing World.. Fray Francisco. Jerry L. University of Texas Press. Albuquerque. “The rise of Maya civilization: a summary view”. CECACH. John M. 1967. Ximénez. 1977. en Studies in Comparative International Development. Karl A. Pueblos y culturas de Mesoamérica. 1969-1970.

2 2 Mario Tejada Bouscayrol 226 .

2 2 Historia social del norte de Huehuetenango 227 .

228 . diseño y producción de Historia social del norte de Huehuetenango fue realizada en Magna Terra editores S.2 2 Mario Tejada Bouscayrol La edición. El tiro sobre bond 80 gramos consta de 2000 ejemplares. en junio de 2002.A.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->