La monografía a continuación, tendrá como biografía fundamental los textos de Gastón Bachelard, “La formación del espíritu científico”

y “La filosofía del no”. Como remate final a la revisión de los textos citados se harán comentarios y comparaciones entre ambos textos.Comenzaremos explayándonos sobre “La formación del espíritu científico”, por ser un texto mas general y abarcador, que nos facilitara la comprensión de la filosofía de Bachelard. El autor encabeza el texto puntualizando la tarea en la que se funda el espíritu científico, éste debe llegar a la "cantidad representada", dibujando los fenómenos y ordenando en serie los acontecimientos decisivos de una experiencia, en este momento según Bachelard nos encontraríamos a la mitad de camino entre lo concreto y abstracto. De esta manera el pensamiento científico es entonces arrastrado hacia “construcciones” más metafóricas que reales, hacia espacios de configuración en los que el espacio sensible en definitiva no es sino un mísero ejemplo1. por consiguiente lo concreto es analizado correctamente por lo abstracto siendo este un orden probado Una de las consignas del libro, será mostrar “ el destino grandioso del pensamiento científico abstracto” y que “la abstracción despliega al espíritu que ella aligera y que ella dinamiza” Para comprobar el trayecto desde la percepción hasta la abstracción inspirada en las objeciones de la razón, el autor divide al recorrido de la ciencia en tres periodos, de los cuales solo nos remitiremos al ultimo, porque el primer periodo: Estado pre científico, y el segundo: científico; no coinciden con el tema al que se remite él filosofo, como lo hace el tercer lugar, el que designa el nuevo espíritu científico a partir de 1905 con la relatividad einsteniana que deforma los conceptos fijados para siempre, desde aquí la razón multiplica sus objeciones, reconfigura las nociones fundamentales y ensaya las más audaces abstracciones. Paralelamente a la anterior división Bachelard fragmenta los diferentes estados para el espíritu científico en su formación individual. El estado concreto, el estado concreto abstracto, y el estado abstracto. En la medida que el espíritu va avanzando, hasta terminar en el último estado donde este emprende informaciones voluntariamente sustraídas a la intuición del espacio real, pero desligada de la experiencia inmediata. Él filosofo continua “ para terminar de caracterizar estas tres etapas del pensamiento científico deberemos preocuparnos de los diferentes intereses que constituyen su base afectiva”, y justamente este es el trabajo del psicoanálisis (que se propone en una cultura objetiva) que debe desplazar los intereses. Por esto se debe adjuntar a los tres estados del espíritu científico “una especie de ley de los tres estados del alma, caracterizados por intereses”. Tales son: 1)_ Alma pueril a mundana: animada por la curiosidad ingenua llena de asombro ante el fenómeno instrumentado. 2)_ Alma profesoral: orgullosa de su dogmatismo, fija en su primera abstracción, liberada a los intereses deductivos. 3)_ Alma de abstraerse o de quinto esenciar: conciencia científica dolorosa, liberada a los intereses deductivos siempre imperfectos, jugando con el pensamiento sin soporte experimental estable y segura que la abstracción es un deber científico. Bachelard termina sus palabras preliminares diciendo que en todo caso la tarea de la filosofía de la ciencia esta bien delineada: psicoanalizar los intereses, destruir todo utilitarismo y por elevado que pretenda ser, dirigir el espíritu de lo real a lo artificial, de lo natural a lo humano, de la representación a la abstracción. Debe forjar la mente con la verdad, el amor por la ciencia debe ser un dinamismo psíquico autógeno. En el estado de pureza logrado por un psicoanálisis del conocimiento objetivo. En el capitulo primero el texto se refiere a los obstáculos epistemológicos debido a que cuando se investigan las condiciones psicológicas del progreso de las ciencias, arriba en primer lugar a estos, es decir a los obstáculos en el acto mismo de conocer. Según el autor se conoce en
1

Bachelard esta refiriéndose al caso de la matemática que en la física actual sobrepasa la simple descripción geométrica

no llega a la apreciación de las variaciones psicológicas en la interpretación de un mismo texto porque en una misma época y bajo las mismas palabras hay conceptos diferentes. ya que la interpretación racional es la que ubica los hechos en su lugar exacto. para que luego se ponga en movilización permanente. Una de las razones de la existencia de obstáculos. En el primer caso existen dos personajes que interactúan ellos son: el historiador que debe recoger los documentos. pero es un obstáculo para el epistemólogo. pero el autor hace una distinción. debido a la incomprensión que sufren los profesores de ciencia. es la preocupación por la objetividad que lleva al historiador de las ciencias a repertoriar todos los textos. En cuanto a la educación el problema según el autor es igualmente oscuro. Es el esfuerzo de racionalidad y de construcción que debe atraer la atención del epistemólogo. destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que en el espíritu obstaculiza a la espiritualización. por consiguiente la tarea del epistemólogo será la de captar los conceptos científicos en efectivas síntesis psicológicas progresivas. la pregunta abstracta y franca se desgasta. como un obstáculo superado. remplazando el conocimiento cerrado y estático por un conocimiento abierto y dinámico. y el epistemólogo en el cual su tarea es seleccionarlos y juzgarlos desde el punto de vista de la razón. Discernir los obstáculos epistemológicos es contribuir a fundar los rudimentos de un psicoanálisis de la razón. de derribar los obstáculos amontonados en la vida cotidiana. las ideas se valorizan indebidamente porque el espíritu conservativo domina y el crecimiento espiritual se detiene. estableciendo frente a cada noción una escala de conceptos. no se trata de adquirir una cultura experimental sino de cambiarla. convirtiendo los hechos en ideas e insertándolas en un sistema de pensamiento. El primer obstáculo a superar son las “opiniones” porque un conocimiento científico nos impide tener opiniones sobre cuestiones no comprendidas. de esta manera el pensamiento se presentara como una dificultad vencida. mostrando su vinculación y correspondencia. el cual se reemitirá principalmente al conocimiento empírico compromete al hombre sensible a través de todos los caracteres de su sensibilidad “cuando el conocimiento empírico se racionaliza. nunca se esta seguro que los valores sensibles primitivos no afecten a los raciocinios” o frente a una experiencia bien determinada. Un hecho mal interpretado por una época sigue siendo un hecho para el historiador.contra de un conocimiento anterior. Entre estas dos mas que continuidad existe ruptura que es en verdad más conveniente porque crea una desarticulación que crea movimientos útiles. . La noción de “obstáculo epistemológico” puede ser estudiada según el autor en el desarrollo histórico del pensamiento científico o en la práctica de la educación. Él capitulo numero tres comienza con la afirmación del autor acerca de que la observación básica se presenta siempre como el primer obstáculo para la cultura científica siendo un derroche de imágenes que tienen por características de ser concreta naturales y fáciles y se creen entonces comprenderlas de este punto parte la diferenciación que se tratara a continuación la que refiere a la diferencia entre la observación y la experimentación. mientras la respuesta concreta se invierte y endurece siendo un obstáculo epistemológico porque se incrusta en el conocimiento no-formulado. De ahí que toda cultura científica deba comenzar por una “catarsis intelectual y afectiva”. es decir. Ante todo es necesario saber plantear problemas. En el estudio de Bachelard. ya que pierde su vector de abstracción. estos que comienzan con preguntas son para el espíritu científico el comienzo del conocimiento. ya que desconocen que el alumno adolescente llega al curso de física con conocimientos ya constituidos. el espíritu científico jamás se siente impedido de variar las condiciones.

Otro punto en el que se refiere al siglo XVIII es el que concierne al interés que suscitan las ciencias experimentales éstas al satisfacer la curiosidad traban la cultura científica en lugar de favorecerla remplazando el conocimiento por la admiración. trayendo a la superficie las explicaciones irracionales reprimidas El tema que hemos tratado “lo que hay de inmediato en la experiencia básica” va a ser la cuestión central para la demostración de las bases afectivas y el dinamismo totalmente subjetivo. creando falsos centros de interés. Utilizar la razón no solo para racionalizar la experiencia sino para invertir problemas. usualmente los profesores de ciencias crean experiencias demasiado vivas con excesos de imágenes. en cambio aquellos libros del periodo pre-cientifico hablaban de la naturaleza y la vida cotidiana y establecen una continua y expresiva conversación con el lector. Para solucionar estos problemas debemos seguir un movimiento epistemológico inverso. variarlos y crear combinaciones e intercambios. Estas racionalizaciones son el signo de una voluntad de tener razón por encima de toda prueba explicita. Otros ámbitos en los que las imágenes superan o oscurecen al conocimiento científico del espíritu es en el ambiente de la educación. por eso antes de enseñar o de escribir objetivamente hubiera sido necesario psicoanalizar al observador. donde no se existen las preguntas del lector. Según el autor si se continúa en este camino (obviando la conformación racional de la experiencia que determina la posición del problema) se facilitara la formación de “una especie de inconsciente del espíritu científico que luego exigira un lento y penoso psicoanálisis para ser exorcizado”. es decir. Hay que reanimar la crítica y poner el conocimiento nuevamente con las condiciones que le dieron nacimiento. Se provoca tal adhesión al hecho primitivo que el psicoanálisis del conocimiento objetivo es particularmente difícil. dentro y fuera de nosotros y impulso y enseñanza de la naturaleza y en contra del entusiasmo natural. Después de haber analizado profundamente las concepciones psicológicas y los pretextos mas 2 El ejemplo al que nos remite el autor es de el conocimiento y la manipulación de la electricidad en el siglo XVII en donde la observación por los pintoresco de la experiencia se volvía vacía de ciencia. y se presentan como un conjunto organico e inseparable. haciendo que el espíritu se introvierta y se inmovilice. Estas son deformaciones casi inmediatas que sufre un conocimiento objetivo. así como también toda descripción se nuclea alrededor de centros demasiado luminosos y con ello.2 Las primeras empresas empíricas no dan ni los rasgos exactos. este periodo termina con las primeras leyes científicas de la electricidad de Coulomb. para extraer lo concreto. Entendida ésta como el primer obstáculo para la formación del espíritu científico. Así nombra el deber de este para formarse correctamente. ni el orden ni la jerarquización de los fenómenos estos modos crean facilidad y pereza en el empirista. porque el espíritu científico debe luchar en contra de las imágenes sino se convertirá en victima de las metáforas. . la oposición recae en que los actuales están controlados por una enseñanza oficial. en contra de lo que es. La experiencia debe insertarse en un juego de razones múltiples para ser verdaderamente racionalizada y no caer en racionalizaciones prematuras que desempeñan las racionalizaciones del espíritu pre – científico. volviendo hacia lo abstracto. La experiencia sirve para ilustrar un teorema. “debe formarse en contra de la naturaleza. el pensamiento inconciente se aglomera alrededor de esos núcleos. el método de los hechos se impone sobre la razón. Bachelard continua arremetiendo en contra de la simple afirmación de los hechos ya que una palabra resuena en nosotros y encuentra un eco demasiado prolongado. Haciendo una densa comparación con el siglo XVIII él filosofo determina las condiciones de la cultura científica de aquella época estableciendo diferencias con la ciencia actual. volver al momento en que la respuesta ha surgido del problema. El espíritu científico debe formarse transformándose”. tales como la concepción del libro de ciencias. las ideas por imágenes.Después de haber recorrido a grades rasgos los puntos relevantes del libro Bachelard comienza trabajando sobre la experiencia básica. Así el autor estudiará el carácter psicológicamente concreto de la Alquimia.

también es deber de la epistemología aceptar que existe una ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento científico. en defender al alumno en contra de la masa de afectividad que se concentra en los fenómenos que al ser interesantes se simbolizan rápidamente. el alumno o el adepto frente al espectáculo de fenómenos atienden con todos sus deseos sus pasiones. debe instruir”. hay que recurrir al control social” (Pág. Un descubrimiento objetivo es inmediatamente una rectificación subjetiva ya que en la aprehensión del objeto siempre provoca una modificación espiritual Como conclusión Bachelard analiza las caracterizaciones de la ciencia del siglo XX. Este estudio según el autor nos permite vislumbrar lo demasiado concreto. Bachelard recuerda lo visto asegurando que hay que aceptar para la epistemología que el objeto no puede designarse de inmediato como objetio ya que la misma atención hacia el objeto no lo es. No puede aceptar como objetivo un pensamiento que no ha sido personalmente objetivado por eso el científico hace una psicología de la actitud objetiva que es una historia de nuestros errores personales. De aquí infiere que el papel del educador debe desligar el observador de su objeto. por ser la experiencia observadora ata al ser sensible de una satisfacción intima mas que de una evidencia racional. Así Bachelard concluye que tanto el alquimista. Pero de este modo perderemos “todo nuestro arranque psíquico” pero él filósofo dice que es una necesidad que debemos vencer. El ambito de lo social es tomado tambien en otro punto que intresa al autor el de la educación su idea se forma a partir de que en la escuela el ambiente juvenil es mas formativo que el madura al no verse marcado por el signo de la autoridad. a saber. es pues todo el uso del cerebro el que esta en discusión. 283) Entonces se propone fundar la objetividad sobre la conducta ajena o el ojo ajeno “dime lo que ves y te dire que es” solo así prescindiremos de nuestras primeras visiones.o menos objetivos de la cultura alquímica. En el libro es comprobado con varios ejemplos que la precisión discursiva y social hace estallar las insuficiencia intuitivas y personales. con toda su alma por eso no debe asombrar que el primer conocimiento objetivo sea un primer error. este al ser cada vez menos ávido de “placeres totalitarios” se especializa cada vez más buscando la síntesis. El pensamiento cientifico moderno reclama que se resista a la primer reflexión. sería necesario que su enseñanza fuera socialmente activa instalando la relacion inflexible entre el maestro y el alumno. por eso hay que pensar en contra del cerebro Desde esta base un psicoanálisis del espíritu científico adquiere todo su sentido tanto el pasado intelectual como el afectivo deben ser reconocidos como un pasado. La proposición de Bachelard es la siguiente: “asegurarnos que el estimulo ya no fundamenta nuestra objetivación. para asegurarnos que el control objetivo. El científico además de superar los primeros obstáculos de la estricta objetividad científica se encuentra frente a la necesidad de renunciar a su propia intelectualidad. A continuación nos remitiremos al capitulo XII que se titula “objetividad científica y psicoanálisis” en donde el autor comienza indicando la tarea del científico en la actualidad. este modo de educación social asegura a la vez el carácter salubre de la ciencia contemporánea cuando se la compara con la del siglo XVIII es que el numero de incomprendidos disminuye. en ésta comienza un pensamiento en contra de las sensaciones y de la que ha de construirse una teoría de lo objetivo en contra del objeto. intuitivo y personal en una mentalidad pre – científica. por consiguiente para que la ciencia objetiva sea plenamente educadora. es obstáculo por ser cordinador de gestos y apetitos. sin la perdida o el abandono de sus imágenes favoritas perdera también el vector mismo del descubrimiento y el comienzo inductivo. es una reforma más que un eco. “quien es instruido. ya no es en absoluto el instrumento adecuado al pensamiento científico. Las lineas de inferencia partiendo de su origen afectivo conducen a las ideas científicas y finalmente para cobrar una conciencia clara de la construcción fenomenológica lo antiguo a de pensarse en .

según el filosofo nos encontramos frente a la carencia de una filosofía de las ciencias que nos muestre el porque y el como de ciertos principios generales que conducen a resultados particulares o la inversa. dos obstáculos epistemológicos que contrarios que limitan todo pensamiento. La filosofía de la ciencia aparece encerrada en el dilema de los filósofos que tratan temas demasiado generales y el de los científicos que solo se centran en los problemas particulares. 8) aunque los filósofos consideran suficiente su coordinación de las funciones espirituales. Este desarrollo aclara el autor no es “una simple confesión de dualismo”. Este problema se presenta según el autor al tratar de esclarecer los problemas de la ciencia a través de la reflexión metafísica. Pero debemos según Bachelard debemos destacar uno de los caminos. cualquier otra filosofía plantea sus principios como intangibles. la física La filosofía del no “ensayo de un filosofía del nuevo espíritu científico” Prologo pensamiento filosófico y espíritu científico. pero es importante remarcar que aun sin la ciencia el filosofo se cree capaz. que según el autor son para este meros ejemplos para probar la actividad armoniosa de las funciones espirituales. racionalismo aplicado. necesita pues una filosofía de dos polos. Entonces si se pudiese traducir el doble movimiento que anima al pensamiento científico se advertiría la obligatoriedad de la alternancia de lo a priori y a posteriori. “ Para el científico. el filosofo cree que la filosofía de las ciencias puede limitarse a los principios de las ciencias a los temas generales. la filosofía de la ciencia pertenece todavía al reino de los hechos”( PAG. El hombre de ciencia juzga inútil una preparación metafísica ya que la hora de la filosofía solo suena después del trabajo efectivo. que el racionalismo y el empirismo están unidos en el pensamiento científico por un extraño lazo. En consecuencia. condición esencial para fundar como matemática. un desarrollo dialéctico ya que cada noción se esclarece en forma complementaria con dos puntos de vista filosóficamente diferentes. ésta es capaz de realizar un programa racional de experiencias que determina una realidad experimental sin irracionalidad. Desconocer la finalidad intima espiritual de un sistema filosófico es la falta mas grave contra su espíritu. El ejemplo a investigar será la tan reciente supremacía de la física matemática. La ciencia se le ofrece al filosofo como un compendio de conocimientos bien constituidos y estructurados. a los principios”. La utilización de dominios filosóficos o sistemas filosóficos transplantados. sin preocuparse demasiado del pluralismo y de la variedad de los hechos. o con el poder de analizar esta actividad armoniosa. donde cada uno de ellos triunfa justificando al otro (empirismo comprendido. es decir.) La ciencia suma de pruebas y de experiencias. el que va del racionalismo a la experiencia. Pensar científicamente es colocarse en el campo intermedio de la teoría y la práctica. Una vez que encontramos una filosofía que pretende ser verdaderamente adecuada al pensamiento científico en constante evolución debe considerar la reacción de los . con él se caracterizará el movimiento de la ciencia física contemporánea. Este estudio comenzara haciendo una “comparación” entre los intereses de filósofos y hombres de ciencia y sobre sus respectivos trabajos o producciones. de reglas y de leyes de evidencia y de hechos.función de lo nuevo. sino que la polaridad epistemológica es la prueba de que cada una de las doctrinas filosóficas (empirismo – racionalismo) es el complemento efectivo de la otra. para éste el trabajo de la filosofía de las ciencias es entendido como un balance de los resultados generales del pensamiento científico (hechos importantes). La ciencia física contemporánea es una construcción racional y es quizá la única filosofía que se aplica determinando una superación de sus principios. al ser utilizados en dominios alejados se vuelven estériles o falaces y pierden su coherencia espiritual. El sistema filosófico debe ser utilizado para los fines que el mismo se designa. totales y acabados éstas son cerradas. su eficacia. “en otros términos manteniéndose fuera del espíritu científico. la Única filosofía abierta. un racionalismo.

buscando en lo real aquello que contradice conocimientos anteriores. Lo que a primera vista llama la atención por su voluminosidad y pesadez (crea contradicciones no siempre lo mas grande es lo mas pesado. Así el texto termina exponiendo que las tareas precisas de la filosofía de las ciencias se plantearían precisamente en cada noción. y siguiendo su desenvolvimiento. como una filosofía distribuida. la transformación de la forma realista a la racionalista. del realismo. pero aquí tropezamos con un problema que tanto los filósofos como los cinéticos no ha sabido plantear y en el cual disienten profundamente: el problema de la estructura y de la evolución del espíritu. los sistemas filosóficos se sitúan regularmente en un orden constante para todas las nociones. orden que va del animismo al superracionalismo. El científico cree partir de un espíritu sin estructura mientras el filosofo plantea un espíritu constituido con categorías indispensable para comprender los real. habrá un progreso filosófico de las nociones científicas. El concepto con el cual se demostrará la maduración filosófica del pensamiento científico será el de masa. del racionalismo. “la experiencia nueva dice no a la experiencia anterior” La psicología del espíritu científico debe construirse sobre nuevas bases. principios para la clasificación de las filosofías y para el estudio del progreso de la razón. a los científicos se le reclamará el derecho de apartar por un momento la ciencia de su trabajo positivo de su voluntad de objetividad para descubrir lo que queda de subjetivo en los métodos más severos. meditando filosóficamente sobre cada noción veríamos también con mayor claridad el carácter polémico de la definición empleada y todo lo que esta designe suprima o niegue. A su vez. 1_ apreciación glotona y tosca de la realidad. Entonces pregunta el autor ¿Cómo haríamos de buscar la necesidad de modificar el espíritu y de ir a la búsqueda de nuevos conocimientos? Solo se podría hacer con una tesis que plantea el conocimiento como una evolución del espíritu. pero ordenadas y progresivas. Existen según Bachellard cinco niveles sobre los cuales se establecen filosofías científicas diferentes. Esta es la filosofía abierta planteada por Bachelard donde la conciencia de un espíritu se funda trabajando sobre lo desconocido. Se estudiara un concepto científico particular que puede interpretarse desde el punto de vista del animismo. del positivismo.conocimientos científicos sobre la estructura espiritual. que acepta variaciones respecto a la unidad y a la unicidad y perennidad del Yo pienso. Para esto Bachelard pedirá ayuda o concesiones a los filósofos para que rompan con la ambición de encontrar un punto de vista único y fijo para juzgar el conjunto de una ciencia tan vasta y cambiando como la física y poder formar una filosofía de las ciencias como una filosofía dispersada. El pensamiento científico provee. Las condiciones dialécticas de una definición científica diferente de la definición usual aparecerían entonces mas claramente y podría comprenderse el detalle de las nociones lo que el autor llamaría “la filosofía del NO” Esta filosofía del no. del racionalismo complejo. no siempre la fruta mas voluminosa es la mejor) . El progreso que escapa a toda discusión en el progreso científico. Debería fundarse una filosofía del detalle epistemológico una filosofía científico diferencial que tendría a su cargo medir el devenir de un pensamiento que correspondería a una normalización. El sentido de la evolución filosófica de las nociones científicas es tan nítida que es necesario admitir que el conocimiento científico ordena el pensamiento. Ya que no todos los conceptos científicos han llegado a una misma madurez la filosofía del espíritu científico no puede ser una filosofía homogénea. y justamente es por este problema particular que no se puede llegar a discusiones filosóficas acerca de la ciencia. la cultura científica debe determinar profundas modificaciones en el pensamiento. y del racionalismo dialéctico (superracionalismo) pasando evolutivamente por cada uno de ellos. pasando por el realismo positivismo. que la ciencia orden la filosofía misma. El sentido del progreso como eje del estudio filosófico. racionalismo. se encontrara con que no es una actitud de negación sino una actitud de conciliación. donde cada una reclamaría una filosofía. se aprecia la masa con la mirada.

simple. inmóvil. Así el concepto de masa se presenta como sustituto de una experiencia inmediata. encerrado en las concepciones newtonianas y kantianas va a abrirse. Y tampoco lo tendrá la razón absoluta. pero la otra masa dialéctica de la anterior es una masa negativa. el concepto esta ligado al uso de la objetividad instrumental. Pero el problema se halla en que la realización priva sobre la realidad. manteniendo la posibilidad de deducir una de las nociones a partir de las otras dos. Dos masas para un solo objeto una resume todo lo que se sabia de la masa en las cuatro filosofías precedentes. sólido. El pensamiento empírico ligado a una experiencia tan simple recibe el nombre de realista. que son puntuales pero a la vez fácilmente relacionables. Ahora en este estadio la masa se definirá como el cociente entre la fuera y la aceleración. El reposo absoluto. la relatividad descubre la masa como absoluta en el tiempo y en el espacio como justa base de un sistemas de unidades absolutas. precisa. Pero . Según el autor el sabio del siglo XX no permitiría un concepto tan monstruoso pero esta filosofia dialéctica del ¿por qué no? Característica del nuevo espíritu científico entra en juego. Esta se encuentra relacionada con otros conceptos de carácter racional.2_ empleo de masa “prudentemente empírico”. la masa absoluta no tiene sentido. clara. la trastorna. 4_ Pero aparece una nueva época con la era de la relatividad en el cual el racionalismo. A tal concepto positivo de un instrumento corresponde un pensamiento empírico. El racionalismo newtoniano dirige toda la física matemática del siglo XIX. Se advierte que la noción de masa tiene una estructura interna. La mecánica de Dirac esta desrealizada. positivo. diverso y viviente 5 _ la masa en la mecánica de Dirac que es un elemento del superracionalismo dialéctico. Es el tiempo de la “solidaridad nocional”. Y la verdadera matemática no encontró su realización completa. la noción de masa se define dentro de un cuerpo de nociones y ya no como una experiencia inmediata y directa. La masa de un objeto es relativa al desplazamiento de ese objeto. Porque la noción de masa aparece extrañamente dialectizada. ya que esta trabaja sobre diversos temas. 3_ a fines del siglo XVII cuando se funda con Newton la mecánica racional. porque el racionalismo es funcional. y un concepto totalmente nuevo. El pensamiento científico contemporáneo comienza por una epoje por una puesta entre paréntesis de la realidad. Es preciso forzar a la naturaleza a ir tan lejos como el espíritu. claro. Comentario de las lecturas: A nuestro parecer requeriría mucho trabajo el analizar la filosofía bachelardiana. La apertura se hace hacia el interior de la noción.

lo natural. según el autor esta mal constituida. del profesor. sino que el sistema de enseñanza vive en una concepción del espíritu que no la beneficia. y varios personajes interactúan en este tema.la problemática que más se destaca en el pensamiento del filosofo francés. A lo largo de los textos y en todos los temas se vislumbra lo siguiente “asegurarnos que el estimulo ya no fundamenta nuestra objetivación” la tarea que propone Bachelard para solucionar este problema es el de recurrir al control social. que atiende Bachelard. las imágenes que nos son mas que distracciones subjetivas para el verdadero conocimiento. Otro tema que toma importancia es el de los obstáculos epistemológicos. el autor propone la solución de comenzar por un “catarsis Intelectual y afectiva” para cambiar el conocimiento cerrado y estático por un conocimiento abierto y dinámico. haciéndolo para él un obstáculo. el espíritu científico y al que deberá atender la filosofía de las ciencias: la vía de la abstracción. su contenido. en la educación como la raíz donde se masifica el problema de la mala interpretación que llena a la ciencia de errores que se perpetran en el espíritu. al tener una perspectiva de las ciencias. el educador y el educando. el del objeto manipulado lleno de afectividad. la sociedad. es decir. Todas las palabras del autor van destinadas a justificar y a llenar de contenido del porque necesitamos un nuevo espíritu científico. Como solución. “el hombre es la medida de todas las cosas. El ser la medida de todas las cosas no implica que cada hombre posea una verdad. ésta varia según el tiempo y las circunstancias en que se halla colocado. dejando atrás lo real.científico. que la ciencia ordena la filosofía misma” y él autor lo comprobara haciendo el análisis del concepto de masa Bachelard es en sus textos muy rico en ideas. su estudio y entendimiento diferente. . Propiamente a lo que el autor dice No es a la experiencia anterior. en cuanto a la practica de la educación. Bachelard es un filosofo que pone gran interés en lo social. que aparece constantemente a lo largo de todo el texto. Ponemos esencial atención en esto porque a nuestro parecer el autor esta recurriendo a la teoría de Protágoras. de lo artificial. “el conocimiento científico ordena el pensamiento. en dejar en claro los tres periodos por los que surca la ciencia a lo largo de la historia. del alumno. Sino que Bachelard. quizás más general más abierto. tiene como fin la misma solución planteada por Bachelard. de las que son en cuanto son y del las que no son en cuanto no son”. apunta hacia otro interés. que a la vez se corresponde con los diferentes estados del espíritu científico. trata las tareas del epistemólogo del historiador. no solamente adquirirlas. lo demasiado concreto propio del espíritu pre. a estos a la vez se le adjunta “una especie de los tres estados del alma”. una filosofía representativa del espíritu científico. Los obstáculos aparecen en el primer caso cuando el filósofo toma un hecho mal interpretado por un historiador. esta máxima. el historiador y el filosofo de la ciencia. más social. la medida ultima de la verdad es la polis. Este estilo histórico y fragmentario de Bachelard sirve para ver el camino que toma la ciencia. la representación. es un preocupado por el destino de las ciencias y por su continuidad. y que se sustenta como hilo conductor de la misma es “el espíritu científico” su formación. porque el alumno debe cambiar su cultura experimental. no es solo un estudio delimitado o una propuesta fáctica y clara como los filósofos que anteriormente fueron vistos. ni a ella ni a sus alumnos. por eso la concesión que Bachelard pide a filósofos y científicos. Debemos hacer referencia a la “Filosofía de No”. pero no es solo eso. aunque ésta se encuentra encuadrada en el contexto de la búsqueda de una verdadera filosofía de la ciencia. pero desde una nueva experiencia. a partir de aquí se deben crear nuevas bases de pensamiento para sostener esta nueva experiencia. al igual que el autor frances. A continuación trataremos de justificar y de mostrar los contenidos y las posibles relaciones de temas que aparecen como más distantes con la formación del espíritu científico. Bachelard en “La formación del espíritu científico” se centra en primer medida.

Bachelard constantemente trata de unificar conceptos como racional y lo empírico la teoría y la practica que se centran todos bajo el mismo nombre el Espíritu .