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ELPADREAUSENTEINACEPTABLE

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  • La herida paterna y la separación de la madre
  • El padre que hiere y el "complejo de castración"
  • Relación con el padre y renuncia a la omnipotencia
  • Ícaro, su padre y la reina de Creta
  • El padre y el adiestramiento para el trabajo
  • Lutero, la Reforma y el eclipse del padre
  • De testigo de Dios en la familia, a proveedor de alimentos
  • La pedagogía protestante y el desprecio por la modestia del padre
  • Iniciación y educación de la agresividad
  • Las guerras mundiales y la "fabricación" del individuo
  • IV LA "FÁBRICA DE DIVORCIOS" Y SU LUCHA CONTRA EL PADRE
  • El caso norteamericano: una encuesta política
  • Italia: anacronismos y confusión sobre los hombros de los niños
  • V PATOLOGÍA DE LA SOCIEDAD SIN PADRE
  • Las venganzas contra la sociedad sin padres
  • La regresión de la personalidad a niveles infantiles
  • La perversión "devoradora" en la sociedad sin padre
  • La perversión sádica en la sociedad sin padre
  • Hiperconformismo y agresividad sádica
  • Estrategias de distracción: de las drogas a la pornografía
  • El científico y la muerte: la óptica de Luc Montagnier
  • La muerte negada se vuelve "complejo autónomo"
  • Técnicas para mandar a la muerte. El aborto
  • La narración psicológica permitida por el biopoder
  • Arrojar a la muerte: otros ejemplos de los que está prohibido hablar
  • Las leyes del covenant marriage *
  • ¿Restricciones pactadas en el nuevo aborto?
  • Escocia: el caso de los chicos que se convierten en padres
  • Las leyes para la custodia conjunta o "compartida" de los hijos
  • El paso adelante: asumir responsabilidades

EL PADRE

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AUSENTE INACEPTABLE

Claudio Risé

PRÓLOGO
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SOBRE LA NOSTALGIA Y LA ESPERANZA

"Si pudiera ocurrir que lo que desean los mortales se realizase, lo primero que querría sería el regreso de mi padre": es Telémaco, el hijo de Ulises, quien habla así en La Odisea. Es una de las primeras figuras que, en los grandes relatos de la humanidad, da testimonio de la angustia de un hijo sin padre. 15 Tras él vinieron otros muchos. Y, hoy día, son legión. En una mailing list de hombres, en la que participo, ha llegado el siguiente mensaje: "No sé qué tendrá usted sobre la mesilla de noche (aparte de la radio-despertador y de la lámpara halógena de baja tensión). Yo tengo fotos enmarcadas: una de mi hijo, a los dos años, sobre una balsa de goma en el mar; una, muy pequeña, de mi mujer y mía, en 1987, 20felices; y la última, sobre la mesilla, es la foto de mi padre, a los 23 años, joven y guapo, en 1952, en un blanco y negro espléndido de los años cincuenta. Parece casi Camus (con los cabellos peinados hacia atrás con brillantina); es la imagen del hombre que yo no seré nunca. Cada noche, al alargar el brazo para apagar la luz, encuentro su mirada sonriente y cada noche le comprendo un poco más. Por eso, si usted no tiene ya padre, tenga su foto 25sobre la mesilla (es bonito pensar que su hijo hará lo mismo)". Este mensaje habla de un sentimiento muy difundido: la nostalgia de la mirada del padre. De un padre que te mire, quizá de lejos, pero que te vea, te sonría, te grite de vez en cuando. De un padre también mitificable, como el emigrante que toca el acordeón en Bélgica; de un padre del que se puedan heredar el placer de vivir y la fatiga, la alegría y el 30dolor. De un padre más expresivo que el impecable, políticamente correcto, pero también rígido, poco emotivo y poco emocionante: "el hombre de la organización" con el que se identifica el varón adulto occidental de nuestros días. Pero, sobre todo, hay nostalgia de un padre más valiente que éste, el corporate man, el hombre de empresa. Más valiente en los afectos y, en especial, en el cariño hacia sus hijos. 35 Un padre, en resumen, que en ningún caso tenga miedo de hacer de padre. Pero este padre, como veremos en el curso de estas páginas, hoy día está ausente. En primer lugar porque, normalmente, no ha tenido, a su vez, un padre que le enseñase a serlo.

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Después, porque, de todos modos, la sociedad1 del divorcio fácil, donde se puede abortar sin preguntarle siquiera al padre, no le deja mucho margen para expresarse. Además, generalmente, a este padre, ya inseguro porque nadie le ha enseñado a serlo, la cultura social dominante le exige que calle sobre sus sentimientos y las decisiones que cuentan para 5los hijos. Puede usted hablar de dinero y, desde luego, hacer que su familia tenga un buen nivel de vida. Pero, en lo demás, haga el favor de callarse. Por todas estas razones, y otras que trataremos de explicar en este libro, el padre está hoy ausente en el plano emotivo; muchas veces, hasta se ve rechazado a una gris tierra de nadie, desde la que no puede ver ni comunicarse con los hijos, ni éstos con él. 10 Sin embargo, esta ausencia es inaceptable. Porque, de hecho, la figura del padre es esencial en la procreación, la vida y su desarrollo. Sin una importante presencia paterna, el organismo vital tiende a debilitarse y a perder interés en la propia existencia. Todo lo humano asume una forma definida y consigue su dinamismo a imagen y semejanza del padre que lo genera. De la misma manera 15que adquiere tranquilidad y seguridad afectiva en la experiencia de la madre positiva que lo acoge. He aquí por qué hoy todos, más o menos conscientemente, experimentamos la nostalgia de esta presencia paterna. Estas páginas quieren escoltar a esta nostalgia, dando a lo largo del libro informaciones y razones sobre el porqué de ella. 20 Nuestra intención es contribuir a una esperanza: que el padre regrese.

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Como ve el mundo como "cosas" sin alma, provoca una "pérdida de importancia de la ley natural" que, como ha observado hace poco monseñor Tarsicio Bertone, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, genera a su vez esta "laguna de paternidad que es una de las causas, nada marginales de la pérdida de identidad y de la extendida neurosis que aqueja a nuestro tiempo." Avvenire, 17 de mayo de 2002, p. 16.

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I. LA HUELLA DEL PADRE
¿Cuál es la huella del padre? ¿Qué le falta al hijo que no ha vivido su presencia, a quien no tiene (como el autor del correo 5electrónico citado en el prólogo) su foto junto al lecho o sobre su mesa de trabajo? ¿O, tal vez, pone la foto precisamente para reemplazar una relación demasiado "descolorida"? Por último, ¿qué es lo que hace completamente distinto al que ha recibido esta huella? ¿Qué se ha grabado en él, del hijo a quien le ha faltado esta experiencia? La huella del padre es la de una herida. El dolor, el golpe sufrido por su pérdida1. 10 El escenario que lo expresa por completo, para cualquier persona de cualquier época es el suceso que acaece en el Gólgota: el Hijo herido en el nombre del Padre. El padre te lleva a la herida, te inicia en el sentido del dolor. Como escribe Paul Josef Cordes: "En el acto salvador de Jesús se hace visible el mismo Padre, que ha amado al mundo tanto como para darle a su propio Hijo... precisamente, para nuestra salvación"2. 15 El padre enseña y testimonia que la vida no es solamente satisfacción, confirmación, seguridad, sino también pérdida, privación, fatiga. Las experiencias más hondas -empezando por el amor- tienen su origen y toman forma precisamente a partir de esta pérdida. En la vida del hombre, el padre transmite la enseñanza del dolor porque su primera función psicológica y simbólica es la de organizar y dar una finalidad a la situación en la que el hijo ha estado inmerso durante la relación primaria con su 20madre y que, por sí misma, tendería sencillamente a prolongarse. Por esto, el padre inflige el primer dolor, afectivo y psicológico, interrumpiendo la simbiosis con la madre (en la que el bebé sigue hasta que es absolutamente necesaria la intervención paterna) y, proponiendo a partir de aquel momento, una dirección, un télos, una perspectiva para el desarrollo del niño3. Sin embargo, toda perspectiva enfoca la mirada en algunas direcciones y excluye otras. Valora 25ciertos comportamientos en detrimento de otros. Es decir, que la intervención del padre, en una primera etapa, limita la vida del joven: le "hiere" para hacerle más fuerte. Es la dura, difícil, emocionante fase de la educación, en la que el niño aprende a renunciar. El cuento Hans de hierro de los hermanos Grimm4 sitúa en esta fase la pérdida de la "pelota de oro" con la que solía jugar el niño. Se trata, como es lógico, del símbolo de la "plenitud" física del chico, antes de 30que el proceso educativo, fatalmente, empiece a limitarle, a darle forma humana y, por consiguiente, una dirección5. El que ha recibido la huella del padre lleva en su organismo psicofísico la marca de la pérdida, como una herida profunda, bien visible, aunque esté cicatrizada. Este golpe doloroso hace más fuerte a quien lo recibe: cuando llegue la pérdida -experiencia que no se puede evitar en la vida del hombre-, no le destruirá psicológica y espiritualmente6. Es más, sabrá extraer de ella el jugo más
También es éste el significado real de la "castración" de que habla el psicoanálisis de Freud, más allá de la sobrevaloración que éste hace de la sexualidad en la vida psíquica del hombre. 2 P.J. Cordes, L'eclissi del padre, un grido, Marietti, 2002, p. 169. 3 H. K. Fierz, The Father Archetype, en Junghian Psychiatry, Daimon Verlag, Einsieldeln (CH), 1991. 4 5 J. y W. Grimm, Le Fiabe del focolare, Einaudi, Turín, 1979. 5 En el cuento, la pelota acaba dentro de la jaula en la que los padres tienen prisionero al hombre salvaje, quien, más tarde, se la devolverá al pequeño con la condición de que éste le deje salir. Este cuento es interpretado en mi trabajo Il maschio selvatico. Ritrovare l'istinto rimosso dalle buone maniere, Red, Milán, 2002. A esta misma jaula está dedicado el libro de R. Bly Iron John, Addison-Wesley, 1990, esencial en el nacimiento del "movimiento de los hombres" en los EE.UU. 106 Hay un texto muy interesante del fundador de la medicina antroposófica -Rudolf Steiner- sobre el reforzamiento que hace la herida en el organismo psicofísico: se trata de El misterio de la herida. El impulso del buen samaritano.
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El padre y la herida "Un hombre dijo a sus hijos que estuvieran atentos para ver si llegaba su abuelo. para poder transmitir la herida -sin convertirse simplemente en un sádico. abuelo de aquellos niños. Sin embargo. que le haya transmitido el profundo sentido de la paternidad. a un nivel más trivial. Por consiguiente. Testori. un "portador de la herida". Testori recuerda de qué manera el hombre tiene que reconocer "el dolor del mal propio. Milán. es el elemento de comunicación entre padre e hijo a través de las generaciones. Se lo dice a los niños. el hijo "siente" al padre a través de la herida propia.. con mucho. La huella del padre es también iniciación. la doctora Lucia Sansonetti. Y no puede ser más que el abuelo".. en su propio organismo psicofísico. suplemento del Sabato n. la vida del ser humano. Milán. Y la herida. El hijo que ha recibido las enseñanzas paternas siente. la pérdida no es una herida ni deja una cicatriz profunda: se queda sólo en una injuria (inexplicable por la conciencia racional). dijeron al padre: 'Viene un hombre hacia aquí'. Y comenta Canetti: "El viejo. Amor a sí mismo y amor a los demás: ambos se templan la experiencia de la pérdida y no con la vanidad del éxito ni tampoco con la seguridad ilusoria de la posesión... en su iniciación con la espada o el cuchillo. Tiene que haber sido iniciado por un padre. es decir 10de una urgencia acorralada. Y también su riqueza: la capacidad de dominar su dolor y de comprender su sentido. Como. 5más en condiciones de vivir. 8 7 4 . La huella del padre marca8 y distingue. hace más fuerte a quien la sufre. En un hondo diálogo7 entre el escritor Giovanni Testori y el sacerdote Luigi Giussani (texto sobre el que volveremos). Los niños estuvieron atentos y vieron un hombre a lo lejos. Sabía que estaba llegando. 407 y ss. Ha profundizado agudamente en estas páginas de Canetti. Entonces. coloquio con L. del mal propio como dignidad".. con gran agudeza. más plenamente humano.. Como dice Canetti. El padre les dijo: 'Es vuestro abuelo que viene. como todas las iniciaciones de la historia del hombre. Il senso della nascita. por 20ello puede transmitir al hijo la sensibilidad y el sentido de aquélla. y cómo este reconocimiento va ligado a la relación con su padre. No ha conquistado la 15dignidad del dolor de la que hablaba Giovanni Testori más arriba. Y Giussani confirma que "sin la experiencia del dolor no hay experiencia de lo humano. Giussani.valioso: el amor. 1997. p. como la confirmación en el rito cristiano. desde las judiciales a las civiles.. bien conocida por su hijo adulto. Nota que su padre se acerca porque siente su herida. les exhorta a estar atentos: es cierto que un hombre se acerca. en un 5seminario celebrado en Milán en la LISTA (Escuela Libre de Terapia Analítica). una mala caída. en un punto determinado de su cuerpo 30llevaba la señal de una vieja herida. una ofensa de la que protestar ante diversas instancias. Adelphi. piensa en su herida y en el sitio preciso en que está su señal en el cuerpo de su padre: él la siente en el mismo punto de su cuerpo. los cortes que se hacían en el rostro unos a otros los jóvenes estudiantes alemanes. Quería que las vieseis vosotros: ya está aquí' ". Veo en su cuerpo las señales de las antiguas heridas'. derrotada". Elías Canetti en la siguiente leyenda bosquimana9. 35 El hijo sabe que el padre está cerca. la huella a su vez de un ejercicio difícil de iniciación). Y. el padre de los niños. Me he dado cuenta de que venía por las señales de sus viejas heridas. antes que nada y en primera persona. Como narra. el padre es.° 51 del 30-12-1989. a la que agradezco el haberme ayudado a comprender mejor su profundidad. testimonio de una pérdida (un animal que se ha defendido durante la caza. psicoterapeuta. protestada. 'Mirad alrededor: 25parece que se acerca el abuelo. la fisonomía de quien la tiene con respecto a quien no la ha recibido. porque siente su herida. Para este último. sanitarias o políticas. positivamente. Era una de esas heridas que dejan una señal indeleble. Cuando el hijo piensa en el padre.el padre tiene que haberla recibido en sí mismo.. 9 En Massa e potere. su relación con el padre como un reavivarse de la G..

Durante este primer septenio. es en esa relación -afectiva. Comienza entonces el proceso de salir del cuerpo materno. la mirada de aprobación12. Perman.herida. del afecto que la madre experimenta por el hijo -expresándolo mediante miradas y caricias. oculta 5a veces.de la madre sea un punto de referencia de la existencia individual. son interesantes los múltiples materiales recogidos por Stanley Grof y por su escuela. Si la separación no se realiza bien. la propia psique del niño10 empieza a percibir esta simbiosis total como sofocante y antivital11. no sólo 40para la vida del hijo sino para toda la comunidad.° 3. La herida paterna y la separación de la madre La primera herida sufrida por el padre y que inflige al hijo. la simbiosis es 10completa: se encuentra dentro del cuerpo de la madre y vive a través de sus órganos. también la capacidad de querer realmente a los demás. hasta los cinco. que se cree inmune al dolor. 12 J. los primeros vagidos sólo sancionan el final "corporal" de la simbiosis madre-hijo que. Sobre esto.cuando se desarrollan no sólo el cuerpo del bebé sino también su propia existencia como individuo y la capacidad de percibirse como tal. es la que hace que la presencia -seguramente feliz. 1988 y Emergenza spirituale. no quería saber nada de heridas y hasta estaba empeñado en no darse cuenta de ellas. la aportación de la madre a la existencia y a la propia formación psicológica del niño es decisiva. a partir de cierto momento. que se basa siempre en 25esta experiencia primaria de un amor tranquilo hacia sí mismo. comienza a percibir su propio cuerpo y a sí mismo como un ser diferenciado. como tantos hombres de hoy. al desprecio por el propio cuerpo y por la comida destinada a mantenerlo vivo y así sucesivamente. M. En él no se reaviva nunca la consciencia de ningún dolor. el individuo corre el peligro de seguir siendo toda su vida un niño que añora al ser amado del que le han separado y que busca. Red. hasta los tres años. esencial en la vida del individuo. y tan decisivos los modos y tiempos en los que se produce. 1993. frecuente o prolongada. no puede ser. hasta los siete años. Es 15necesario que esta unión vital continúe todavía un largo tiempo y del modo más completo posible: plenamente. este hombre moderno que no ha contemplado nunca el misterio de la Pasión. en trivializarlas. pero también 20práctica y llena de momentos de vida en común. Sin embargo. La simbiosis madre-hijo. The Search of the mother: narcisistic regression as a pathway of mourning in childhood. Van desde una percepción fallida de sí mismo como sujeto autónomo a la falta de amor propio.produce después una serie de daños que se ven 30constantemente en la experiencia clínica. Por esto y en todas las culturas. a un debilitamiento general del instinto vital. Como lo demuestran las investigaciones creativas y oníricas referidas a la vida prenatal. reduciéndose después más. quien no ha recibido estas enseñanzas -por ejemplo. porque el padre. en todo caso. la sustituye una depresión sorda. su capacidad de atenderse. Nueva York. que culmina con el parto. consciencia de la necesidad humana de la pérdida. la separación del hijo de la madre es un hecho esencial. menos completamente. de "quererse". incluso. Por la misma razón.no siente nada. dependerá después el amor que el hijo tendrá hacia sí mismo. vol. Además del calor. es parcial (por ejemplo. es la separación de la simbiosis con la madre. el hijo vive fundido con su madre. En la relación con su madre. por otra parte. el bebé tiene que seguir alimentándose de la leche materna). Antes de que nazca. De ahí.y de cada gesto materno. de la madre en la relación con el hijo en esos años decisivos -hoy día impuesta muchas veces por las reglas y usos de la sociedad post-industrial occidental. a la baja autoestima o. Desde que es concebido. Red. en una estéril ansia narcisista. Este hombre. En cambio. en The 5Psychoanalytic Quarterly. Traducidos al italiano: Oltre la soglia. La enorme significación de la simbiosis prolongada con la madre en la vida del individuo es lo que 35hace después tan importante su fin. 11 10 5 . Pero. al odio hacia sí mismo. Por ello. n. de plástico como un muñeco. a su vez. 1979. padre en profundidad. la ausencia.

se encuentra también a sí mismo. sentadas. Erade. M. en aquel primer dolor. Los hombres. Sin embargo. al mismo tiempo. la dirección hacia el Dios que se niega (o queda "suprimido"). el desarrollo individual se desplaza hacia el eje de la relación con el padre. Sobre todo. 1979. sino como objeto de una experiencia trascendente que le dirige al padre celestial. que lo presenta en la sinagoga: es un momento de enorme relevancia simbólica en el desarrollo de una relación personal del niño Dios con la comunidad y con su religión. Después. que no viene a cuento repetir aquí. se han edificado al mismo tiempo la personalidad adulta de quien los sufría y la sociedad a la que aquellos "iniciados" habían pertenecido. Por primera vez en la historia del mundo. 1980. lo más alto que pueden 13. Se quiere crecer sin dolor ni pérdidas. las mujeres se sientan detrás de los novicios. como veremos mejor cuando hablemos del "proceso 40de secularización" que ha tenido lugar en Occidente en la era moderna. que van alineados. prolongándose hacia Dios. la sociedad occidental ha decidido prescindir de la iniciación. Es un episodio que. He aquí la ceremonia -sencilla pero precisa simbólicamente. Bastará con recordar una por 15todas. J. "el significado de este gesto está claro: los iniciados son consagrados al dios del cielo". de lo que está más allá y por encima de las cosas de aquí abajo.. funda la personalidad adulta "nueva" del individuo que sale de la infancia y que. para 35estos individuos que se encaminaban hacia la edad adulta. La literatura etnográfica. pero ya no como sujeto de necesidades materiales. incluso fuera de la tradición judeocristíana.significa sacar a los individuos nuevos de la dimensión horizontal. la ruptura (aunque sea simbólica) de los lazos del niño con la madre se ha considerado siempre como un momento decisivo. Pero también es interesante el significado psicológico de esta consagración. cada vez más. Solier.. Essai sur quelques types d'initiation. "refunda" la propia sociedad a la que es llamado a participar. junto a la franquicia parcial de la 5dependencia de su madre -que toma. Sobre este dolor y esta pérdida. Dios y el prójimo. quiere decir que se coloca al niño en el centro de esa cruz en la que el hombre. La Croix Universelle. llegan de frente a la fila de las madres y cogen a los niños en sus brazos. la sociedad. Scaparro. Resumiendo. Eliade. Séparation d'avec la mère.Los ritos de iniciación En el capítulo III encontraremos la iniciación del niño Jesús por parte de su padre. París. Gallimard. el aspecto de una presencia afectiva grande y constante-. 10a la vez. aquella primera "herida" que los convertía de hijos en hombres y futuros padres15. En ella. de Naissances Mystiques. satisfechas por la madre. 1959. durante miles de años. 515 También F. gracias a las nuevas fuerzas que el adepto aporta al grupo. y levantarlos hacia el cielo -hace el que los niños se estiren todavía más. P. José. antropológica y también la del psicoanálisis étnico. está llena de descripciones de estas ceremonias. 13 6 . Unicopli. La capacidad de soportar cualquier dolor o pérdida posteriores se basaba. los levantan varias veces hacia el cielo. I riti di nascita. característica de la materia y 25de la conservación de las cosas y colocarlos a lo largo del eje vertical de la búsqueda del sí mismo y del Otro.que practica la tribu australiana de los kurnai. Desde luego. no se quiere subir a ninguna cruz. 14 Sobre el símbolo de la cruz en las diversas culturas: R. 20Como dice Mircea Eliade.ya es un dolor y una pérdida decisiva (antes de cualquier dolor posterior que suele seguir a este primer gesto). Los niños así levantados extienden a su vez los brazos hacia arriba. Quitar a los niños de los brazos de las madres. Dervy. París.14 30 Ser arrancado de los brazos de la madre -como las poblaciones tradicionales representan en sus ritos iniciáticos. se teme la dimensión vertical. Christinger.

sitúa a "la angustia de la castración" en una serie de experiencias traumáticas en las que interviene siempre un elemento de pérdida. la ausencia del pene se percibe como un perjuicio repentino que ella trata de negar. todas las amenazas hechas por otras personas". 20 La estructura y los efectos del complejo de castración son diferentes en el muchacho y la niña. Bettelheim. En la niña. que lo específico de la relación padre-hijo es la transmisión al hijo. 19 Es interesante.Y es también por esta aversión a la cruz por lo que ningún hombre adulto arranca ya el niño de los brazos de su madre y lo levanta hacia lo alto." Gálatas. destete. se convierte a la renuncia a una sociedad de adultos 18.M. 10 Como dice Bernard16 comentando a San Pablo17 "de hecho. no sin razón. Hoy día "niños eternos". 17 16 7 15 . Por otra parte. también hace notar. es una abolición imaginaria. En efecto. Pero este psicoanálisis freudiano. marcada fatalmente por la depresión y las neurosis que castigan cualquier infracción a las leyes de la naturaleza. ésta es la característica de la vida humana. 15hombres y mujeres siguen toda la vida en el plano horizontal de la necesidad. Bly. para ser apreciada socialmente. La società degli eterni adolescenti. Pero el precio que paga la sociedad por esta elección no es sólo la supresión de la experiencia de la cruz en la comunidad. Bari. Laterza. Y. autoridad a la que atribuye. en última instancia. está obligada a apasionarse por los bienes de consumo y a afirmarse en el mundo y en el placer. el agente de castración es el padre. en 5cambio. Teología simbólica. 1973. por su lado. A. 1981. el símbolo de la cruz indica la rotura y el desgarro de las ataduras terrenas": pero. 5. Florencia. Los hijos se quedan en tierra. compensar o reparar. 1987. C. hace de la herida que del padre se transmite al 25hijo una "castración". Enciclopedia della psicoanalisi de Laplanche y Pontalis. aunque lo ha reducido unilateralmente a su código de interpretación. resulta para él una intensa angustia de castración. por otra parte. prólogo de C. Como. que el hijo percibe como infligida por el padre para afirmar el tabú del incesto con la madre. aunque sea en su "fijación" sobre la sexualidad como clave de lectura de toda la peripecia humana. Ferite 5simboliche. de separación de un objeto: pérdida del seno en la lactancia. Martine. presos de las necesidades materiales durante toda su vida. prisioneros de una infancia eterna. Para el niño. Roma. El complejo de castración está en relación estrecha con el complejo de Edipo y muy especialmente con la función 10prohibitiva y normativa de este último. ha captado el carácter iniciático y de sacrificio que está 20en el centro de la relación padre-hijo. centrado en la sexualidad19. El chico teme la castración como la realización de la amenaza paterna en respuesta a sus actividades sexuales. El padre que hiere y el "complejo de castración" El propio psicoanálisis "clásico" freudiano. Edizioni Paoline. realizada por el padre. 20. B. No tiene que pensar siquiera en la cruz. Bernard. 2000. del conocimiento de una herida que sigue a una pérdida. la madre que corresponde al estilo de vida occidental no está. objeto inconsciente del deseo del joven20. con toda la riqueza de transformación y desarrollo que ella tiene. y aunque sea a su manera. 18 R. quien quizá se siente más bien privada del pene por su madre que castrada por el padre". el precio que se paga por rechazar la separación del hijo. p. de su crecimiento y desarrollo. liga a pesar de todo lo que llama "complejo de castración" a experiencias de pérdida más generales. 30 En efecto. porque no puede evitarse la cruz: es la propia vida del hombre. Red. "Quienes son de Jesucristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. 77 y ss. el psicoanálisis freudiano. Sin embargo. p. Sansoni. 24. precisamente. por parte del padre. "al pie de la cruz". defecación. como María. marcado por "roturas y desgarros". prisionero de la idea de explicar cualquier hecho físico mediante motivaciones sexuales. Desde el punto de vista psicológico. también por la autonomía respecto a la interpretación psicoanalítica clásica. Como observan Laplanche y Pontahs: "La situación es menos clara en la niña.

simbólicamente. Aún cuando reconoce que el complejo de castración puede estar alimentado por otras experiencias de separación. Pero la separación decisiva -esta vez psicológica. En cambio y según Otto Rank. al entrar en el octavo año de edad: para que se forme el "yo" de la persona joven es necesario que ésta salga. Piazza23. Por consiguiente y como instituye el psicoanálisis.22 20 Por ello. 21. En términos literales. repetida en cada tetada para culminar en el momento del destete.. Freud reconoce que. P. sería la única experiencia real capaz de explicar la 5universalidad del complejo de castración: la retirada del pezón de la madre es la significación esencial inconsciente que se encuentra siempre tras las ideas.. de este universo simbiótico en la que la vida del uno y el otro coinciden y que en el curso de la vida tiene que romperse una y otra vez. De hecho. causándole disgusto". en la "amenaza de castración" que sanciona la prohibición del incesto. de dolor en que se basa la relación padre-hijo." Hillmann. esto significa que hacemos responsables a nuestro padre. está reservado a la excitación y los efectos que apuntan a la pérdida 5del pene. Esta castración primaria. Sobre el mal como trastorno de la mesura. sigue siendo siempre más bien desconfiada.. aunque no sólo física. aparece la función de la ley como institución del orden humano. una parte del cuerpo parecida a un pene es tomada por otra persona.precisamente no es otra cosa que "el caos. dada al niño como suya (sensación a la que van asociadas sensaciones de placer) y después retirada del niño.. precisamente. 1988. El niño sólo puede superar el complejo de Edipo y llegar a la identificación paterna si ha pasado por la crisis de castración. 15puede significar que aquí el que nos hiere puede ser también nuestro padre. líbranos del mal".que ocurre en el momento del destete. San Paolo.. p. en el mundo del padre. En resumen. que la angustia de la castración sería el eco de la angustia del nacimiento". el desorden. 7. el psicoanálisis recoge otra importante 10característica de esta experiencia. p. aún saliéndonos de la 25visión freudiana más estricta. la postura de Sigmund Freud. de la envuelta protectora materna y entre. para que ambos no mueran. podemos ver cómo la pérdida de cualquier clase de orden promueve el mal como "condición desmesurada (sin medida) en la que el hombre se hunde a sí mismo y a la dinámica de sus relaciones". Cinisello Balsamo. Hoy día. liberaci del male. esta herida o este dolor tienen una dimensión 15moral más amplia.. 1022 O. Nuestras heridas son los padres y las madres de nuestros destinos. F. Una pérdida dolorosa que.debe producirse.. la herida original en que se basa el complejo de castración es la separación experimentada en el trauma del alumbramiento: es decir. fundador del psicoanálisis. ob. pero el mismo enunciado. Piazza. es decir si ha visto rechazar el uso de su pene como instrumento de su deseo por la madre". La violación del tabú del incesto. intrínsecamente necesaria en la existencia del hombre. incluso en esta defensa constante del carácter estrictamente sexual de la experiencia perdida. Hay otra separación 30-también física.21 Sin embargo. estima que el término complejo de castración ". lo mismo que una permisividad de 360 grados que no imponga sanciones.. es también fundadora de su orden. tiene que ver en buena parte con la quiebra de esa unidad perfecta madrehijo. Pero el mal -como observa O. El padre nos libra del mal dándonos el orden y apartándonos del caos. La primera vez coincide con lo que Otto Rank llama "el trauma del nacimiento": el bebé nace. ver Tomás de Aquino.. la desmesura". El mal. coinciden en realidad con el caos. tiene que respirar con sus pulmones y tomar el alimento por sí mismo. visto como metáfora.. psicológicamente. los temores y los deseos que constituyen el complejo de castración. 21 8 . todo es enormemente más complicado y doloroso. 2000.En cualquier caso y con respecto a esta ampliación de perspectivas. cit. Padre nostro. Stärcke ha sido el primero en llamar la atención sobre la experiencia de la lactancia y la retirada del pecho como prototipo de la castración: ". en la visión cristiana la petición de la "liberación del mal" va dirigida al Padre: "Padre nuestro. la herida infligida por el padre. Pero este apartamiento lleva consigo una herida24. 24 "La figura mítica del padre que hiere o es herido se convierte en el enunciado psicológico de que el padre es la herida. Laplanche y Pontalis. 23 Ibidem.

sustituida poco a poco por la multiplicación de disposiciones judiciales y reglamentos burocráticos. que demostró claramente que el método antiautoritario era pedagógicamente impracticable. lo hace por descaro y prepotencia. porque en ella no hay ningún padre que lo haga. en los años en torno a 1968 como parte de la investigación política y social de la época. órdenes. El principio de autoridad forma parte de la personalidad y es condición para su desarrollo. el niño no sabía qué hacer y hasta jugar le resultaba difícil. Es la sociedad de la ausencia del padre. sobre todo en las grandes 15ciudades. 26 Es la tesis que sostengo en Il narcisismo di massa en Liberal. la angustia y la ansiedad del niño crecen hasta llegar a niveles habitualmente peligrosos. Red. una detención. a veces penosas que tiene que respetar. Pero muchas veces. Los niños pedían consignas. la prohibición que el niño espera no viene nunca expresada clara y francamente. impulsos. es la que genera el famoso Adhd. En muchas de aquellas "guarderías antiautoritarias" que florecieron. Por lo menos. un deslizamiento hacia niveles de desorganización psicofísica total. busca desesperadamente un límite. En el mejor de los casos. Astrolabio. La personalità nascente del bambino.siente que no es todopoderoso. agosto-septiembre. hasta desafiar 10continuamente al mundo de los adultos y de la autoridad. que 25convenció a los directores más responsables de que había que abandonar el método o cerrar la guardería. portador de la norma. prohibiciones. Roma. La sociedad que siguió al 68 es la misma que le había precedido y aquel movimiento trataba 30confusamente de reaccionar ante su hipocresía26. allí donde se aplicó el principio del "antiautoritarismo" de la forma más radical y. esta experiencia tuvo el mérito de ser un experimento radical. de la serpiente que se muerde la cola y en el que no es posible ningún desarrollo 25. Entonces el niño se vuelve cada vez más inquieto. Neumann. se hizo una experiencia de esta búsqueda instintiva de la norma por parte del niño. de lo que Eric Neumann ha ilustrado con la imagen del Uroboro original.La salida del círculo madre-hijo. de la regla. se trató de poner a los niños en condiciones de libertad absoluta. Storia delle origini della coscienza. Entre los niños. como es lógico. 2002. Sin embargo. se produjeron esencialmente dos casos de comportamiento. Milán. 9 5 . un síndrome de invención americana llamado "trastorno de la atención por hiperactividad" (Attention Deficit Hyperactive Disorder). que es también la de la ausencia de la norma moral. de la prohibición. una norma. con la renuncia a la omnipotencia. coherente. coincide. 35La búsqueda de la norma y el síndrome de Adhd: "trastorno de la atención por hiperactividad" Esta angustia. Aparentemente. En esta sociedad. inútil y dañina. hubo que registrar en los niños (que solían ser admitidos después del año y medio) una regresión hacia una especie de marasmo psíquico. a veces con gran sorpresa de los que las dirigían. Partiendo de la hipótesis de que cualquier represión es "castrante". libera de la angustia. De esta forma. hubo que registrar 20una especie de depresión difusa: sin normas. 1991. Relación con el padre y renuncia a la omnipotencia El niño que entra en relación con el padre -con el hombre adulto. Cualquier psicólogo o educador conoce bien la angustia característica del niño mimado. Y que se está curando en todo el mundo 25 5 E. al que se trata de evitar lo más posible la experiencia del límite. a su manera. que está sujeto a reglas. esta aceptación dolorosa. reconducible también a una búsqueda insatisfecha de normas. En realidad y a un nivel más hondo. Por ello necesita que le digan: "Esto no puedes hacerlo" y busca de cualquier modo satisfacer su necesidad de una ley.

finalmente. poco a poco se hace inevitable el recurso a los fármacos para evitar los comportamientos más destructivos. en los cuales la pre-pubertad hace más urgente la 5imposición de normas. M. del padre que lo preside. 30 La creatividad humana siempre ha representado el hecho de la pérdida inevitable. Todo para Eneas Estos psicofármacos pueden causar hábito. están privados la mayor parte de los textos de psicología. En cambio. fuente de "heridas" narcisistas que absorbían. porque es el padre el que luego 10tiene que confirmarlo en casa). Un aspecto trágico de esta tendencia es que. En los Estados Unidos. fundamentales en la experiencia afectiva y educativa del niño. "A scuola con le pillole". Para empezar. caída por la astucia de los griegos. que es una anfetamina del tipo de las que se prohíben a los muchachos en las discotecas) y con el antidepresivo Prozac. 35Eneas: la pérdida y el padre Eneas. De hecho. Al no haberlo. también la de inmortalidad.deploraba que "en los Estados Unidos. hoy día. son producto de casos de falta de freno y dirección formativa.elimina cualquier temor y. ni siquiera las relaciones de la vida cotidiana. en su 20inmensa mayoría. con el eslógan de lo "políticamente correcto" que ha calado también en la pedagogía y el descrédito creciente de la intervención disciplinaria (más comprometida para el educador. 27 10 . lo que difumina el ansia de omnipotencia. Por ello. en muchos de estos casos. las prescripciones de estimulantes se han triplicado y las de antidepresivo se han más que duplicado. la falta de normas ha provocado en las personas niveles de ansia y de falta de autoestima tan altos (además de un déficit cultural igualmente importante) que no permiten la constitución de algo que pueda regir la relación psicoterapéutica. se despacha cerca del 90% del metilfenidato que vende en el mundo la Novarais.. el exceso de energía y disminución del ansia mediante la sujeción a las normas. Pero estos desastres. al cicatrizarse. la falta de la experiencia de la pérdida genera ansiedad. de su papel en el fortalecimiento de la personalidad. la consciencia vivida de la pérdida la que -como observa Carlo Ossola en sus estudios sobre Virgilio. el mítico padre de Roma. en la Eneida se ha perdido la patria -Troya-. un organismo de la OMS (Organización Mundial de la Salud) -el INBC. en Europa.. En especial -y siempre para los niños y muchachos. solvis 25metus. en los últimos años. Es justamente la consciencia de lo "perdido" para siempre. D'Eramo. Hasta hace algunos años. todavía había maestros dispuestos a recurrir a los medios de disciplina tradicionales. por desgracia. así como el uso de las drogas químicas para contrarrestarlo. ni siquiera es posible la relación. del 10 al 12% de los chicos entre los 6 y los 14 años han sido diagnosticados como enfermos de Adhd y curados con Ritalin". en Il Manifesto. Además. el síndrome de "trastorno de la atención por hiperactividad" se ha difundido también muchísimo en Europa -y en Italia-. Oficina Internacional de Control de Narcóticos.en cambio.con el estimulante Rubiten (metilfenidato. Un buen principio para las que los chicos buscarán después (estando ya habituados) en las diversiones nocturnas impuestas por la sociedad de consumo y del espectáculo. El de la muerte aplazada para siempre es un delito angustioso y cada vez más frecuente hoy: va a tono con el estilo de la cultura dominante y con su pretensión paranoica de decidir sobre la vida y la muerte.UU. representado en la vida humana por la unidad omnipotente madre-hijo. Y. puede ser interesante echar una ojeada a alguna de las frases más significativas de las narraciones míticas o épicas.UU.occidental -y especialmente en los EE. ilustra perfectamente la importancia fundamental de la experiencia de la pérdida en la historia del hombre y su función estructural de la personalidad. ante estas manifestaciones infantiles 5(el clásico "rabo de lagartija"). el ADHD parecía aquejar sólo a chicos de los EE. Tienen una hondura psicológica y una fuerza expresiva de las que. entonces. es precisamente el conocimiento. Esta tendencia ha seguido después de 1995. 3 de septiembre de 2002. En cambio. clasificados 15expeditivamente como de ADHD. el héroe ni siquiera ha salido de Troya cuando pierde también a su esposa: Dido se mata. En 1995. producidos por dos de las multinacionales más poderosas del sector27.

en el cielo. II. salvad la casa. ruega a los dioses que salven a su hijo y a su estirpe: "¡Oh. su padre y la reina de Creta El mito cuenta que Ícaro. baja de Dite a las moradas de abajo y ven a abrazarme al Averno profundo. Y es. en toda la narración. tu descendencia sabrá la ciudad que te he dado". el hijo. más que la vida mientras tenga vida. toma a Anquises sobre la espalda: "Deprisa. el sabio herrero de Atenas. le convenció para que no lo hiciera. No será una fatiga para mí. sí. vengo enviado por Júpiter. pero Pasífae. padre mío: súbete a mi espalda. La fuga es un intento de librarse. las enseñanzas paternas siempre están impregnadas de la sensación de pérdida. el Elíseo en mi casa. "hay que recoger todo y perderlo todo. a Poseidón.es pérdida. sino la reunión dichosa de los buenos. al mismo tiempo. Lleva a Italia jóvenes escogidos. mi querido hijo. La imagen: el padre. en la Como ha observado Carlo Ossola en un discurso de principio de curso. sombra maléfica. esposo de Pasifae. Pero antes. de la renuncia a la omnipotencia. ayudando al hijo a aceptar la pérdida original. 31 Y. de esta dimensión horizontal y perversa simbolizada por el laberinto. esta presencia paterna." Ibidem. para hacerse penetrar por un bellísimo toro blanco. El sacrificio del toro representa -como en la tauromaquia. 28 11 . Mientras tanto y mientras Troya está ya envuelta en llamas. Ícaro. el padre es quien. construyéndole un animal 25de hierro para satisfacer sus deseos contra natura32. el marido de Pasifae. Anquises seguirá siendo. el garante de la realización del nuevo proyecto. VI. 5702. Y así. el rey del mar. tanto Dédalo como el propio Minos habían sido presa del arquetipo de la Gran Madre devoradora. la descendencia. hay por fin piedad. Vayan como vayan las cosas. después de su muerte. 30 "Hijo. 10 He aquí representado el escenario arquetípico de la relación padre-hijo. un país con una cultura fuertemente matriarcal (la diosa Creta o "señora de las serpientes" es una de las imágenes más relevantes de la "Gran Madre"). V. Aquí. precisamente. el testigo de la pérdida original y. perseguido siempre por el hado de Ilión. te las diré. 723. el salir para encontrar un mundo nuevo. En resumen. "Aquí. Recluido por el rey Minos. Pero no acojas al 10tártaro impío. Sin embargo. la Señora de la civilización cretense y Dédalo se había convertido en esclavo. el monstruo nacido de la unión de la Gran Madre. lo conduce hacia el futuro31. Eneas. a sí mismo y al hijo. que ha salvado a la flota del fuego: arriba. había aceptado trabajar por dinero para Pasífae. el dolor inevitable: la partida. al llegar a los Campos Elíseos. dioses 5de la patria!. correremos los mismos peligros y nos salvaremos juntos. 20 De esta forma lo narra el elocuente mito de Ícaro. la que da al héroe la capacidad de imaginar y después de construir el futuro. tanto en el Eneas de Virgilio como para Dante en la Divina Comedia. compartida con su padre. presa de la lujuria. salvad a vuestro nieto. Figura de acompañamiento en el destino y de nexo con el mundo religioso en el que está inserto misteriosamente. quiero llevarte. en el libro V. Troya sigue aún en vuestras manos" 29. la casta Sibila te guiará con mucha sangre de víctimas negras." Virgilio. con el toro 20blanco que habría tenido que sacrificarse al dios. Que venga detrás el pequeño Julo". servate nepotem: vestrum hoc augurium vestroque in numine Troia est. mostrará a Eneas las ánimas de los descendientes: "Las ánimas llenas de gloria que llevarán nuestro nombre. Por una parte. se aparece en sueños a Eneas para convocarle a un encuentro en los 15Campos Elíseos30. En el centro del cual se situó al Minotauro. primeramente física y después buscada hasta en los Infiernos. Eneida. la reina de Creta. Sigue el consejo bellísimo que ahora te ha dado el viejo Nauta. quiero que conozcas tu hado. 758 y ss. enviado por Zeus. La 15verdad es que el animal debería haber sido sacrificado por Minos. Pero Pasifae no sabe renunciar a ella y acaba por encarcelar también a Dédalo.el necesario sacrificio de la parte más primitiva de las pulsiones de la sexualidad. para recomenzar todo en la vela y el abandono: Mnemotécnico y Gelassenheit". Roma28. Anquises. Pasifae." Eneida. 29 "Di patri servate domum. Mientras el padre confía a Dios su propia estirpe. 32 Se trataba de una vaca de hierro en la que ella pudiese esconderse. corazones gallardos: debes combatir en el Lazio a un pueblo duro de vida salvaje. Anquises.

Sfondi archetipici di una relazione maschile. la relación con Dios33. es el del máximo dominio sobre sí mismo. Pero Ícaro. es el aire. al que está ligada la 20vitalidad del ser humano. Pero también aquí hace falta la mesura. Padre-Figlio. hacia el sol. es decir de la renuncia. Dédalo no verá del hijo más que algunas plumas flotando en el mar. Ícaro es uno de tantos hijos que rechazan las enseñanzas del padre que trata de liberarle de la 10prisión de la Gran Madre. Pero Ícaro. el arquetipo del inconsciente colectivo (especialmente fuerte en el adolescente) que rechaza cualquier límite. Pero también sin volar demasiado bajo. En resumen. 2001. la reina de Creta. Dédalo construyó entonces. la renuncia a la grandeza narcisista. espirituales. hace falta estar muy atento para no subir mucho. porque en él la persona está en contacto tanto con las fuerzas elevadas. Y transmitió al hijo la enseñanza paterna con su contenido de renuncia. unas alas para huir de Creta con su hijo Ícaro. hasta que no se haya conquistado del todo la condición psicológicamente adulta. "Hijo mío. pero no mucho. con plumas de pájaro y cera. La vía maestra para huir de la dimensión horizontal de la materia que ha dominado la infancia. Se tiende a ello. embriagado por la velocidad que las grandes alas imprimen a su cuerpo. Ferliga Senex-Puer.prisión del Laberinto.y esto te salvará la vida. necesaria para seguir la vida. Poco después. porque las plumas podrían mojarse en el mar". el cielo. que realiza la transformación. Por ello. 12 . El padre Dédalo propuso precisamente esta dirección: alta. ¡ten cuidado! No vueles nunca demasiado alto. como con las materiales de la tierra. eterno 25adolescente. la verticalidad. Escuela de Formación LISTA. no puede aceptar el sacrificio de lo intermedio y muere. para que no se funda la cera de las alas y caer. ilustrado en el mito de Pasifae. En resumen: 5abandona tus aspiraciones de grandeza y tus tentaciones de bajeza -la "desmesura" siempre va ligada a las fantasías omnipotentes de la adolescencia. El punto medio entre cielo y tierra. ni demasiado bajo. Pero en el mito de Dédalo e Ícaro hay algo más. De la omnipotencia infantil se sale a través del ejercicio de la pericia y la medida. sin confundirse con el plano horizontal ni con el divino. 33 Sobre estos aspectos trata el cuidado trabajo de P. para no mojarse las plumas y ahogarse. la 15dirección trascendente. pero sin poderse identificar con ello si no se pasa por el expolio integral que representa la Cruz cristiana. porque el sol derretirá la cera. Milán. no acepta el no subir demasiado alto. a la fantasía de la omnipotencia siempre al acecho.

2002)4. Sin embargo. a la salida de una dimensión exclusivamente horizontal. ha experimentado el sentimiento de la pérdida. la "desmesura". De él depende. al mismo tiempo. 5puede pedirse a Faith House. 7. 15liberación y esperanza"3. de forma casi total. son también notorios: sentimiento de pérdida del "sentido" de la vida. p. Warner. p. que llama a Dios "Padre mío". Así se llega al hundimiento del hombre en una materia envilecida. Cordes. Según datos del censo del gobierno suizo sobre la población de la Confederación. Ricoeur. e hijo del padre terreno. sin alma. fundador P. que es el padre carnal de cada uno de nosotros. de W. la relación entre paternidad y experiencia religiosa. 5 La figura paterna lleva a la vida del hombre una dirección. Tufton Street SW1P 3QN UK. El nexo entre el padre y la relación con Dios es un dato también confirmado por investigaciones precisas de campo. Neuchatel. 2000. reconociendo en él la riqueza de la experiencia de cada hombre. 18 y ss. ligado también al eclipse del padre. Una de las más recientes la ha publicado el vicario anglicano Robbie Low en la revista inglesa New Directions (abril. EL PADRE Y DIOS Con la intervención del padre se realiza la situación de la que habla Paul Ricoeur: "Se vuelve la mirada hacia el porvenir. Como observa el psicólogo Carl Gustav Jung. Consejo de Europa. el que sus hijos frecuenten o no la iglesia. en el volumen 2 de Population Studies n. Il senso della nascita. en el Reino Unido. ob. III Dirección General. el factor decisivo que determina la transmisión de la religión a la 25generación siguiente es la práctica religiosa del padre de familia. hace que el eclipse del padre terrenal y su pérdida de reconocimiento social vayan acompañados por una debilitación correlativa de la figura del Padre divino en la experiencia del hombre. Estrasburgo. Lo expresa bien Giovanni Testori en el diálogo con Giussani que ya hemos citado en el capítulo I "El dolor debe llevarte a sentirte hijo del padre. A través de la experiencia del espíritu. Como lo prueba el conocimiento del Hijo.° 31 y en The demographic characteristics of national minorities in certain European states. Hay observaciones análogas que se refieren a los padres que 30van a la iglesia sin regularidad. Y es en ese punto cuando se advierte que el dolor se convierte en liberación. al mal. El material del que se extrajeron las conclusiones está recogido en The demographic characteristics of the linguistic and religious groups in Switzerland. Si el padre la frecuenta con regularidad. Como ha escrito Cordes: "La esencia y la acción de Dios son paternidad"2. 49. con la idea de perseguir un fin"1. 3 G. sólo un chico de cada cincuenta frecuentará la iglesia de mayor.II. temor a "no poder con el peso" de la existencia. cit. de la cual la figura paterna extrae su propia función y eficacia. es ya un dolor compartido. de dos tercios a tres cuartos de sus hijos irán habitualmente a la iglesia. Haug y P. Il male. que es Dios. 4 Robbie Low es el vicario de la iglesia de St Peter en Bushy Heath. Esta acción liga indisolublemente la relación con el padre a la experiencia espiritual. Si el padre no va a la iglesia. soledad. Morcelliana. 20desacralizada y. 2002). Entonces. Cohesión Social. 2 1 10 13 . realizada mediante la renuncia al caos. Testori. con independencia de lo que haga la madre. New Directions (Abril. Oficina Federal de Estadística. a una decoloración de la experiencia religiosa. sensación de abandono. en la 10relación con el padre. el padre reconcilia con el mundo al individuo que. 1993. independientemente de cuánto vaya la madre. Brescia. el dolor no es ya aislante. Los efectos del debilitamiento de la participación religiosa.

Este conocimiento procede de un acto creador original. por otra parte. Jung. a la que uno no puede abandonarse con confianza. sea el 5reflejo de la relación con el mundo trascendente? El padre como creador La primera cualidad del padre que percibe cualquier persona. mis pensamientos calas desde lejos. El padre "creador" le conoce hasta en lo más hondo.de la psicología analítica: a la abolición de la imagen de Dios * sigue inmediatamente la anulación de la personalidad humana5. 15 Esta cualidad del padre. Téc. Pero. es que le ha dado la vida. 10 Es un sentimiento perfectamente descrito en el Salmo 138: Porque tu me formaste en las entrañas. 1982. cuando yo era formado en el secreto tejido en lo profundo de la tierra. Turín.. porque hay un padre que le ha concebido. El hombre no está solo. ¿por qué la relación con el padre es trámite imprescindible para la que se tiene con Dios? ¿Cuáles son los rasgos psicológicos que hace que la relación con el padre. Esta ausencia se convierte después en falta de sentido de una vida de la que no se saben el origen ni el destino. la presencia tranquilizadora del padre (aunque sea * La figura de dios en la teoría jungiana es la que formula uno de los arquetipos enunciados por su creador.. de "compañía original". En la experiencia religiosa. con todas las demás criaturas: 30 Mi alma conocías cabalmente. escrutas todos mis caminos. G. que el hombre comparte. irreconocible hasta para sí mismo. de creador original. Jung. en la vida cotidiana. cuando camino o me acuesto tú lo adviertes.) 5 C. le acompaña en su destino. de vecindad. me conoces cuando me siento y cuando me levanto. porque son tus obras maravillas. En cambio. le sigue en su jornada. tu me escrutas y conoces. El Salmo 138. Rev. Aion. que ha reconocido al Señor como creador. se quebranta la soledad del hombre: el padre que lo ha generado le conoce. sigue recordando: 20 Señor. en el fondo de sí. mis huesos no se te ocultaban. me tejiste en el vientre de mi madre. esta misma cualidad se percibe como propia de Dios. genera un sentimiento de compañía. pues has obrado prodigiosamente. Te alabo. se puede ver a diario que la angustia del hombre hunde sus raíces en la falta 35de una relación primaria fuerte. Boringhieri. De esta forma. por lo tanto. 25 En la práctica clínica. El autor la utiliza sólo bajo su criterio cristiano. (N. 5 14 . Una vida. le ha generado. que viene a representar una necesidad universal de todas las culturas para comprender el universo.

de los dispositivos de control burocrático. lo ocupa la manía del control de la existencia. para que fuesen adoptados como hijos (cfr. 30 Así se entiende la desconfianza de las diversas psicologías hacia la figura paterna. que le ha dado la vida. dueña y señora de nuestro tiempo moderno tardío. garantiza al hijo la libertad. lógicamente. 15El padre y la libertad La calidad de creador. 4-5). como diría Ricoeur). 10 15 . el "aparato" terapéutico tendrá un poder menor. usándolo como refugio aparente y sufriéndolo después como una cárcel segura. Por lo tanto. En este sentido al fortalecerse el individuo. Y también por qué las psicologías de lo profundo (y. el de la materia. Que son también un aspecto (secularizado y positivista tardío) del "laberinto".entonces tendrá más energía. Por ello. Cosas todas que el Padre quita de en medio a través del Hijo: Dios envió a su Hijo. El ponerme en tus manos sin reserva. como veremos). nacido de mujer. mirará más hacia arriba y tendrá una menor dependencia de las patologías de origen ambiental (la inmensa mayoría de los trastornos físicos lo son) y de las terapias destinadas a curarlas. cierra el paso a la angustia. no sería posible experimentar aquel sentimiento de confiarse con tranquilidad a la vida. de las neurosis recogidas en la 20historia de la familia. en la poesía 5Padre mío de Charles De Foucauld: Y es para mí una exigencia de amor el darme. Y su lugar (como veremos en el capítulo V).exigente. preocupada y ansiosa. Las terapias hostiles al padre Si. sabe también en qué dirección va (su "misión". Desde el punto de vista psicológico. Pero sin esta confianza. Sin una experiencia sólida del padre. más aún las superficiales) están. ser hijos del Padre equivale a ser libres en potencia. El hijo es responsable de lo que hará en esta condición: si realizará el proyecto de libertad que el padre tiene para él o elegirá los condicionamientos y la patología puestas a disposición del plano "horizontal". una persona que participa de la experiencia de lo sagrado y del proyecto de libertad que Dios tiene para él. de la falta de libertad. de hecho. más o menos. que está presente. 4.el padre creador sustrae al hombre de lo ineluctable de los condicionamientos biográficos. para rescatar a los que 25estaban bajo la ley. Gálatas. su sentido. haciéndole figura y representación del Padre divino. falta también la propia confianza en la vida. la relación con el padre hace de cualquier hombre un hombre libre -como 35"consagrado". orientadas hacia la figura de la madre como centro inexorable de la vida psíquica del individuo. como manifestación de Dios. que es característica de la neurosis obsesiva. que se reflejaba en el padre fisiológico. por ejemplo. esto ocurre porque -entre otras cosas. La alianza con el padre puede hacer del hombre "algo distinto" de la suma de la tipología y la patología familiares y ambientales. con una confianza infinita porque Tu eres mi Padre. además de la confianza en su origen.

cada uno a su manera. es una fijación conservadora de Herodes: que no cambie nada. Se sigue mirando hacia atrás. La realidad es que no hay camino. aislado. la mirada sigue 30vuelta hacia el pasado. es sustraído a la plenitud llena de sentido que podría vivir en la experiencia religiosa. Sin la relación con el padre. con sus quimeras. se está desarrollando el vaciado 5de la figura paterna y la dilución de la relación con el padre -como veremos con más detalle en capítulos sucesivos. ya citada. yo voy a hacer una cosa nueva. perdido. le convierte en un individuo solitario y. Por una parte. con el 10mundo de las demás criaturas. "Yo soy el camino". al hacerlo. hacia el paraíso perdido. pero también Nicolás Cusano en El idiota dice: "Así. clásicamente considerada por el psicoanálisis como un luto incurable que movió al hombre a fundar la sociedad para. Pero la ausencia del padre transforma al hombre: de ser partícipe de un mundo vivo. 18-19). dice Jesús. Por consiguiente. Al cancelar al padre simbólico se pierde su especialísima individualidad en la historia del hombre. la suprime"7. esta perspectiva de esperanza. No es casualidad que. en la que todo procede del Padre. 7 Aion. 16 5 . creado por el Padre. de lo pasado no os cuidéis! Mirad. no hay un Éxodo que haga salir de las prisiones del sufrimiento y del mal si no hay un Padre que presida y permita un viaje semejante. Como veremos. aprisionado en los errores y en las enfermedades de los que está fatalmente llena la historia de la biopsicología de cualquier familia y de cualquier grupo. Jung: "El materialismo "materialista". El padre y el futuro Sin el padre -figura del origen pero. Sin tener siquiera una relación verdadera. debilitado. destinado. Risé.De este modo será menos intensa la angustia derivada de la separación de la madre. Este hombre solo se ve cada vez más empujado a difuminarse en la "masa". la insistencia sobre el "camino" sea tan 40constante. a la relación sin problemas. sin defensa contra las patologías del mundo material. para cualquiera de nosotros es muy difícil acoger en nuestro interior al mundo nuevo que se impulsa impetuosamente hacia el futuro. Como dice C. En el fondo. precisamente. al estar privado de la relación con el Padre eterno. 25 No. Red. consolarse de ella6. ¿no lo notáis? (Isaías. ya despunta. por otra. Para después. dada la imposibilidad de continuar la relación de simbiosis con la madre. G. Apéndice de La guerra nella psicoanalisi classica.propias del modelo socioeconómico de hoy. Contra esta posibilidad de libertad. es la religión del movimiento racionalista que consigna a la masa la libertad de la persona y. desde el punto de 6 C. se ve fatalmente entregado a las diversas formas de trastorno que cualquier manual serio de psicopatología permite 35identificar con suma facilidad. puede llamarse al camino infinito el lugar del peregrino: y ése es Dios". "estar a cargo" de mil terapias y técnicas de consuelo: o lo que puede ser la ortopedia del alma. a cambiar el mundo. de hermandad. asumiendo de un modo totalitario el lugar de guía que ha dejado vacante 15el padre que le quiere. Como. 1997. da Freud a Fornari. 43. que le priva de cualquier autonomía.se pierde la 20irrenunciable novedad de cada individuo. que se habría querido tener con la madre. como hemos visto. de Psicoanalisi della guerra. satisfactoria para siempre. Así pues. en la visión judeocristiana. también del futuro. Y así se pierde la exhortación del Padre: ¡No os acordéis de antaño.

Como un águila que vigila su camada dando vueltas sobre sus polluelos. junto a ella. nada ilustra mejor esta condición psicológica que la experiencia cristiana. 214 Juan Pablo II. n. ve el destino final con una mirada que llega lejos. no se sale del desierto. en el respeto del mandato divino de las leyes humanas. De hecho. el movimiento. Redemptoris Custos. Y es. Exhortación apostólica sobre la figura y la misión de San José en la vida de Cristo y de la Iglesia: "Dios eligió a José como esposo de María para 20garantizar protección paterna a Jesús (. En cambio. José es el que Dios ha escogido para ser "el ordenador del nacimiento del Señor"8. toma contigo al Niño y su madre y huye a Egipto. el padre preside el viaje. 35 La función de custodio de José padre está ilustrada también por la presentación de Jesús en el templo. de andar. el rito narrado por Lucas (2. custodia también en el exilio al que realiza la Nueva Alianza". Desde el punto de vista simbólico y también psicológico. Lo que resulta determinante desde el 25principio. Sin el padre águila. que incluye el rescate del primogénito. el padre -no sólo José sino cualquier padre. Redemptoris Custos. es el representante del antiguo orden. depositario y colaborador en el misterio providencial de Dios. Levanta al individuo o al grupo de la materia en que se ha perdido. Homilia XIII in Lucam: 7:S. como custodio del niño.Ch. Es el padre quien.vista psicológico.87. 8 9 Orígenes. a José. "En el primogénito (simbólicamente rescatado en el templo) estaba representado el pueblo de la alianza. desplegó las alas y lo recogió. el padre terrenal. 13). 10 Juan Pablo II. 5 17 . Por ello. 22). de la transformación del mundo de que es portador el hijo. n. Es su función en la realidad cotidiana y la mente lo 15percibe así.° 13. precisamente. ejerce su función de custodio rescatándole de la esclavitud del mal. "José. y lo transporta con toda su fuerza. es precisamente a José. lo levantó con sus alas". y hasta tiene la intención de destruirlo. en la que la relación Padre-Hijo es el origen y el instrumento de la salvación del mundo. sin preocuparse de las modificaciones superficiales de la superestructura socioeconómica o legislativa. matarlo. tras haber salvado al hijo de la muerte. n.° 14. que le privaría de la libertad. Como Dios hace con Israel cuando está perdido en medio del desierto: "Lo rodeó.. También aquí. El custodio El padre es también el custodio del hijo. lo cuidó. que frena la búsqueda y el devenir. rescatado de la esclavitud para pertenecer a Dios"10. lo custodió como a las niñas de sus ojos. el águila es la figura del padre espiritual que hace tres cosas muy 10concretas. la transformación de la conciencia de que es 5promotor. a quien se le aparece en sueños el ángel del Señor para avisarle: "Levántate.° 1 y 8. a quien se dirige el ángel avisándole del peligro. quien tiene el encargo de proveer a la inserción "ordenada" del Hijo de Dios en el mundo. el negativo del arquetipo del 30Senex (Viejo Rey).) María es la humilde sierva del Señor. Toda la vida llamada "privada" u "oculta" de Jesús está confiada a su custodia"9.. Como dice Juan Pablo II en la Redemptoris Custos. En el inconsciente colectivo. porque Herodes está buscando al niño para matarlo" (Mateo. y quédate allí hasta que te lo diga. una libertad de las ataduras. el padre lleva a la vida de su hijo la experiencia dinámica del moverse. 2. preparada desde la eternidad para la misión de ser Madre de Dios. Herodes. Y.es el custodio de la posibilidad de regeneración. del egoísta retener y retenerse. que no quiere reconocer el nuevo ni dejarle sitio.

Essere. se entiende también como participación en el trabajo de José. Yavé. Guarda los mandamientos del Señor.que son una parte valiosa de la creación. En el mundo cristiano. el chico con la misma función transformadora. como observa en la Redemptoris Custos: gracias al banco de trabajo en el que ejercía su oficio. por la calidad del trabajo hecho. te va a introducir en una tierra fértil. 18 . Como dice Giovanni Ventimiglia. como las empresas multinacionales. te corrige a la manera como un padre lo hace con su hijo. Jesús "bajó con ellos y vino a Nazaret. dirigiéndolos hacia un objetivo de crecimiento humano. G." 11. precisamente. El trabajo con el que Jóse trataba de mantener a la familia era el de carpintero. Pero su crisis actual podría dar lugar (y en parte ya lo ha hecho) a situaciones de modos de producción de menores dimensiones y más ligados a las 15estructuras familiares. precisamente. están ligados a esta tendencia: estructuras de producción menos impersonales y más participadas. El país fértil -Israel. y les estaba sujeto" (Lucas. en tu corazón. Educador y corrector También la función de "corrector" que hace el padre. Esta experiencia de Jesús sacraliza la actividad del trabajo. Y también mucho más: la comunión de vida 30y trabajo entre José y Jesús es la representación profunda de un aspecto esencial que hoy se ha perdido mucho. Uno de los elementos principales con los que el padre custodia y educa y hace aumentar esta capacidad del hijo es. Ya hemos dicho que el hijo. de la relación entre padre e hijo. Pisa. protagonistas de la crisis económica del comienzo del milenio. Como dice el Deuteronomio: "Reconoce. El evangelista refiere que. tras el episodio del 5templo. Se Dio sia uno. Ciertamente. la madera. hay fenómenos -como el desarrollo industrial del nordeste de Italiaque. al que doy las gracias por su preciso trabajo sobre el tema12: "En nuestro tiempo se multiplican los libros sobre un 11 12 Deuteronomio. es reconocido por el subconsciente individual y 20colectivo como el que ha de cambiar el mundo.El padre y el adiestramiento para el trabajo Adiestrarle para un oficio. fue una parte esencial en la misión de "educar" a Jesús. El llamado hijo del carpintero había aprendido el oficio de su padre putativo". que Yavé. sigue sus caminos y profésale temor. El respeto por los materiales trabajados -en este caso.. al que accedemos 40mediante la guía de un padre atento y cariñoso. no sólo intelectual -como en el estudio. tu Dios. Trinita inconscio. 5 y ss. esta capacidad del hijo la realiza Jesús. tu Dios. 8. la sinceridad y el compromiso en las relaciones con los demás. La capacidad de dominar la fatiga. pues. la obediencia de Jesús en su casa de Nazaret. como la persona que refrena los impulsos y pulsiones indiferenciados. es una posibilidad que se ha reducido cada vez más en el curso de la modernidad. al transferir el trabajo de los talleres de artes y oficios a grandes organizaciones burocráticas impersonales. Jesús acercó el trabajo del 10hombre al misterio de la Redención. Por ejemplo.es también para todos nosotros nuestra verdadera personalidad. Y éste sigue siendo uno de los aspectos más importantes de la función paterna. nuestro Yo. que motivan el trabajo y dan rentas mucho más altas que las de las grandes corporations impersonales. para el trabajo.sino también manual. Pero también en el subconsciente colectivo de cualquier época está la figura del Puer. Y Juan Pablo II explica: "Esta sumisión. como nuevo ser. la educación para el trabajo. el Redemptor. es decir. recuerda la 35percepción que siempre ha tenido el hombre de su relación con Dios. Ventimiglia. 51). 2. ETS. Pero esto también ocurre cuando cada padre transmite el oficio a su hijo. es psíquica y fisiológica y se debe a la concentración en el trabajo aplicado a las cosas. Con ella se pueden transmitir una serie de enseñanzas decisivas para el pleno desarrollo 25humano: el aprecio por la excelencia. tu Dios. que necesitan o disfrutan de nuestro trabajo. 2002..

para nuestro bien. representa algo desagradable para quien la recibe (pero también para quien la impone). 12. 5. MM-Verlag. pero después produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella. fértil. Zolla en I mistici dell'Occidente. 14 Proverbios. como intervención que modifica la 30orientación automática de la mente. también en el Apocalipsis el amor de Dios asume un rostro paterno. no desprecies las instrucciones del Señor y no te aburras con sus exhortaciones. que son también sus afectos: desde la madre a las pulsiones elementales. Hauke. el resultado de este tipo de amor es la fertilidad de Israel. de juicio. no menosprecies la corrección del Señor ni te desanimes cuando seas reprendido por él. tanto que el místico alemán Jakob Boeme. capaz de generar otra vida y convertirse a su vez en padre15. de cuyo papel vital hemos obtenido experiencia. 1 Pedro. Aquisgrán. el Yo al que se llega aceptando la guía y la corrección. El niño está fundido con el mundo de sus necesidades. y para ser padres nosotros mismos. enderezad las manos abatidas y las rodillas debilitadas. Conozco tus obras y que no eres ni Por ejemplo. 5-13 (todo el párrafo). En el texto bíblico como en la experiencia psicológica. ibidem. para construir en nuestro interior una imagen simbólica del padre positivo a la que recurriremos muchas veces en los momentos difíciles de la vida. comprometido en la corrección de sus hijos: "Escribe al ángel de la Iglesia de Laodicea: Esto dice el Amén. 5porque el Señor corrige a quien ama. 1019 Epístola a los hebreos. Milán. amor en forma de rigor. 10 La corrección del padre cambia el modo de ser predominante en el niño inmediatamente después del nacimiento. Es la fiínción de la corrección.] Dios os trata como a hijos. a los deseos dominados por lo inmediato: lo quiero. de las cosas. 1993. sino dolorosa.Dios con rostro de madre13 y la experiencia eclesiástica tiene fuertes connotaciones matriarcales. sólo el hijo cuyo padre ha cortado el cordón umbilical que lo seguía teniendo pegado a la madre puede convertirse en un hombre. p. "En resumen. y les respetábamos. éste. el Testigo fiel y veraz. 59. en cambio. por poco tiempo. para que el cojo no se desvíe. ¿No nos someteremos mucho más al Padre de los espíritus para alcanzar la vida? Y aquéllos nos corregían. "que corta la relación simbiótica con la madre y nos hace sentirnos hijos de un padre"16. Ver también Corintios. sino que sea curado"19. penosamente personificada en el padre.. 1998. 25 En el Nuevo Testamento se resalta bien esta función correctora del amor paterno. de corrección: "Hijo mío. 17 En Sei punti teosofici. 4. Como recuerda la carta a los Hebreos: "Y habéis olvidado la exhortación que como a hijos os dirige: 'Hijo mío. es decir. 13 19 . ¿Hay algún hijo a quien su padre no corrija?"18. el sentirse hijo de un padre. 18 "Además. luego tengo que tenerlo. VI. de modo que participemos de su santidad". Milán. que sigue siendo un modo "fundido" que no se distingue. 32. en la Biblia el rostro paternal de Dios significa. según les parecía. Un padre dal cuore di madre. cariñoso pero neto y nada ambiguo. 11-12. pues el Señor reprende al que ama y azota a todo el que recibe como hijo'. Rizzoli. 16 5 Ventimiglia. Pero. 1980. M. Por ello. Naturalmente. Esta función se ejerce mediante un juicio. es evidente la relación entre la función psicológica "correctora" del padre y el desarrollo de la voluntad del hijo.. citado por E. 35 En las Sagradas Escrituras. Desde el punto de vista clínico. la que separa al niño de la confusión con el mundo 15de la materia. Por otra parte. 20para recibir de ella orientación y fuerza. al principio del siglo XVII. Ver también a M. 15 Ventimiglia. 11. y haced rectos para vuestros pies los caminos tortuosos. Ancora. en donde la comunidad está constituida por hijos-siervos de una misma Madre. como un padre a su hijo predilecto" 14. 17. precisamente. teníamos a nuestros padres según la carne que nos corregían. [. daba esta definición: "El Padre es el fuego de la voluntad"17. ibidem. y la misma carta no hace ningún misterio de ello: "Ninguna corrección parece de momento agradable. la corrección. extraordinaria narración de las vicisitudes psicológicas (además de espirituales) del hombre. el Principio de las criaturas de Dios. Pero también lo es desde el punto de vista del conocimiento religioso. es indispensable para interiorizar su figura. en gran parte. Orsatti. ¿Gott oder Göttin? Feministische Theologie auf dem Prüfstrand.

y no eres ni frío ni caliente. 20 Apocalipsis. pero ya no es amado. Con amor. sino para aumentar el poder del aparato burocrático que lo ejerce. Y no con amor. pues. al final de la modernidad. Hoy día.. y le hace falta el Padre. Su vida ya no es una tierra fértil. en una época que muchos llaman moderna tardía o posmoderna. [.frío ni caliente.se han convertido en prerrogativas del Estado. celoso y arrepiéntete"20. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Así pues. que el amor paternal también es reprensión y castigo. 14 y ss. Sé. Lo corrigen cuando ya es demasiado tarde. Es decir. voy a vomitarte de mi boca. 3..] Yo refrendo y castigo a los que amo. En el cielo y en la tierra. 20 . el ser humano es administrado meticulosamente por los poderes burocráticos. en el que la reprensión y el castigo -como recuerda buena 5parte de la obra de Michel Foucault. a donde ningún padre le ha 10conducido. Pero esto se ha envilecido en el templo de la modernidad. porque eres tibio.

este cuadro psicológico es ya el que caracteriza la "revuelta contra el padre". la secularización (de la que. con la ruptura de un compromiso. 25 Sin embargo. sin el estorbo de creencias trascendentes. aunque acelerando dramáticamente un proceso empezado hace mucho tiempo. 20 Aunque las estatuas demolidas y sustituidas con imágenes de la diosa Razón estaban más frecuentemente dedicadas a la Virgen que al Padre Eterno. socialistas y liberales.J. aunque muy visible) tiene un papel esencial en la debilitación que ha minado la figura paterna y no por casualidad precisamente en Occidente. para ambos fenómenos -ocaso del padre y apartamiento de Dios (secularización)continúa la demolición revolucionaria de las imágenes sagradas de los reyes de Judea y de Israel. 1825. Al dividir la unidad de la experiencia humana en reino de Cristo y reino del mundo. OCCIDENTE SE ALEJA DEL PADRE Cuando los revolucionarios franceses. donde se ha llevado a cabo el proceso de secularización. en la catedral de Nôtre Dame. después de haber decapitado. para satisfacer apetencias personales. la Reforma protestante ha tenido un papel determinante en la promoción de ambas 30cosas. Se habían fundido todas las campanas de la abadía del monte Saint-Michel y su bronce se 10entregó al ejército revolucionario para que se alzase en armas contra los países que aún se proclamaban católicos. tan importante para la historia del mundo. y trasladando después a este segundo ámbito el matrimonio -institución que Lutero considera que es de orden terrenal2.III. estaban ya fuera de juego. por otra parte. 1789-1848. Hazlitt. 2 1 21 . Heckel. Lutero. El mundo pertenecía ya a "los que prefieren lo artificial a lo natural en casi todo y estiman que la mente humana es omnipotente". de hecho. Más allá de las motivaciones teológicas. el filósofo utilitarista británico Jeremy Bentham. citado por E. cortaron la cabeza y quemaron la estatua milagrosa de Nôtre Dame de Sous-Terre de la catedral de Chartres (uno de los grandes símbolos de la espiritualidad cristiana) ya estaba a punto lo que se ha llamado el proceso de secularización. es decir la supresión de la experiencia religiosa y lo sagrado de la vida cotidiana en Europa. se realizó mediante una transgresión de la 5ley del Papa-padre espiritual. Hobsbawm en La era de la revolución. así lo creían los jacobinos. Lex Charitatis. El espíritu del tempo. a Jesús o los santos. quien. 1953. pretendía convertir la ética en "aritmética moral"1. el matrimonio "sale del ámbito jurídico del reino espiritual y entra en el del mundo. Con Lutero. convirtiéndose en parte integrante de su ordenamiento jurídico". 3 Pero es interesante que este hecho. de las cosas y lo material. Como observa el antropólogo Dieter Lenzen. la experiencia religiosa cristiana y sus símbolos que habían sellado la civilización europea. "puede decirse que la doctrina de Lutero sobre el matrimonio dio paso a la posterior W. como describía un pensador de la época. J. El "proceso de secularización" Lo "sagrado". las estatuas de los reyes de Judea e Israel y de haber profanado las tumbas de la abadía de Saint-Dénis 5para recoger el oro de los dientes y los anillos de los reyes y los obispos. 15la vida del hombre se iba a desarrollar en el ámbito "secular" mundano. Munich. la Reforma y el eclipse del padre De hecho. no fueron más que una etapa. el del celibato. al menos.Lutero "seculariza" el matrimonio y la familia3. Por fin.

Opera 1. "La doctrina pedagógica de Lutero es mucho más que una simple transferencia de las competencias paternas a la madre. Como esa doctrina no se quedó en pura teoría.nacionalización de la paternidad"4. 4. p. 504 c. 376 y ss. Como hace notar oportunamente Lenzen8: "Las 10consecuencias de la doctrina matrimonial de Lutero en el plano jurídico. Kritische Gesamtausgabe. 205. La virilità in un mondo femminilizzato (2000). las cuestiones relativas al matrimonio y al divorcio son cosa de los jueces y están situadas en el orden mundano. en algunos casos sólo se han puesto de relieve después de 250 años o más". XXXII. De hecho. quita a la figura del padre aquel reflejo de la figura del Padre divino que le confería una enorme responsabilidad. es precisamente de la misión de cumplir la norma en la familia -y en la sociedad. Werke. Dal patriarcato agli alimenti. 4068. sino que salió enseguida de las casas de los pastores protestantes.). de límites.de donde le venía al padre la autoridad paterna concreta. como dice Lenzen. la figura del padre estará ya físicamente ausente de la casa en un gran número de casos. desbaratado precisamente por la secularización5. en cualquier circunstancia. Pero.cuando comienza el proceso de transferencia de la responsabilidad educadora del padre (quien. (citado por Lenzen. 20irremediablemente. qué había significado la paternidad". convirtiéndose en el modelo educativo normal. nihil pertinet ad ecclesiam". muy diferenciadas según los países. por ello. Sobre este tema. M. Declamatio de pueris. cum omnibus suis circumstantiis. en sus Conversaciones de sobremesa. de la propia masculinidad en el plano psicológico y simbólico10. 1010 Sobre esto. Conversaciones de sobremesa. Como el matrimonio es algo mundano. marca el principio del fin de una era en lo relativo a la concepción de la paternidad. Weimar. Lenzen. de dirección. ya nadie sabía -al menos en la tradición protestante-. para entonces. casi en los mismos años. Lutero. p.tiene sentido sólo si la 4 5 D. insiste en que la política. véanse mis libros Il maschio selvatico. a mediados del siglo XX y bajo el impulso de las sociedades protestantes. Bari. ya con la Reforma el padre dejó de ser el testigo humano de la norma del Creador. no tiene nada que 5ver con la Iglesia6. vol. p. cit. desde entonces el divorcio no concierne a la Iglesia sino al Estado.. De testigo de Dios en la familia. Ritrovare l’istinto rimosso dalle buone maniere (1991) y Essere uomini. el inicio de la Reforma. Erasmo de Rotterdam -por otra parte. en Occidente. externo -como lo son la mujer.. la reconstrucción del antropólogo Dieter Lenzen es muy precisa. de Dios. a proveedor de alimentos 30 Por consiguiente. tal como lo hemos presentado en el capítulo anterior y que José ilustra tan hondamente. cit. 22 . estarán a cargo de mujeres la casi totalidad de los cargos educadores y judiciales en cuestiones 25matrimoniales y familiares. cercano durante un cierto tiempo a las posturas de Lutero.. la pérdida de la noción de paternidad va acompañada por la de la transmisión de la identidad varonil y. sin embargo. Y entonces se verá que. tanto en el terreno práctico como en el teórico. 209.escribía: "Es contra natura el que una mujer tenga autoridad sobre seres humanos". pertenece al orden de la autoridad secular y está sometido a la razón"7. 6 "Res politica. la casa. También muy alterado por la secularización que lleva a cabo la Reforma. 8 Ob. Lutero. El hecho de ser el "portador de la herida" en la vida de los hijos -por ejemplo. ob. por ello. 1883. en forma de reglas. 1991. Cuatro siglos después. Alla ricerca del padre. el tribunal y lo demás-. la consecuencia de ello es que. 57 Martín Lutero.. los hijos. Pero. Laterza.. es con Lutero y más generalmente con la Reforma -dos siglos antes de la crisis de furor de las revoluciones burguesas contra lo sagrado. Y. pero del que se derivaba su peso específico en el orden simbólico. 9 Mientras tanto. Lutero afirma: ". se convertirá en una figura de relieve más 15bien económico) a la mujer madre y a la educadora9. Y. Unas generaciones después. poco después.

herida es un paso hacia el crecimiento, en un proceso de cambio con un objetivo. La expulsión del Paraíso, el Éxodo y la misma Pasión todas ellas heridas y separaciones que el Padre promueve, guía y, sin embargo, no evita, son etapas en el crecimiento de la criatura, del hijo, hacia su plena participación como sujeto en la vida del Padre. 5 En cambio y como dice Gilbert Durand, el proceso de secularización "rompe la imagen tradicional del hombre -en la que la realidad humana y el mundo religioso iban unidos- para dirigirse al mundo de las cosas... y restringirse y reducirse al universo de los fenómenos"11. El historiador religioso Mircea Eliade precisa: "Todas las experiencias vitales, de la sexualidad a la comida, del trabajo al juego, se han desacralizado. En otras palabras, todos estos actos fisiológicos han sido despojados de cualquier 10significado espiritual y, con ello, de la dimensión verdaderamente humana"12. Ya con la Reforma, la aventura humana y las relaciones familiares quedaron recluidas en ese "reino del mundo" -como lo llama Lutero- donde la Iglesia no tiene nada que decir. Y así cambia el sentido de la "herida" de la que es promotor el padre "secularizado" frente a los hijos, prisionero de ese mismo reino del mundo. De experiencia de cambio, base de la futura personalidad adulta, pasa a ser una 15manifestación sádica de una autoridad con manía persecutoria. A partir de entonces y con la brusca aceleración que siguió a las revoluciones burguesas y la revolución industrial, el padre occidental moderno ya no es el custodio familiar del orden natural y simbólico divino y ni siquiera es el representante social de la Ley del Padre. De hecho, como ha dicho el arzobispo de Milán monseñor Tettamanzi en su carta pastoral ¿Dónde 20estás, familia? en los tiempos modernos la cultura dominante "trata de despojar a la familia de su valor fundamental y hasta básico: el valor religioso de la relación con Dios. Atacada por el secularismo y el laicismo, la familia se interpreta como una realidad exclusivamente humana y completamente autónoma; la familia, en su esencia y vida propias, prescinde de Dios"13. Pero, ¿qué puede ser el padre en semejante familia? Era inevitable que se convirtiera simplemente 25en un administrador, un proveedor de dinero para un núcleo familiar "restringido" o "pequeño", que poco a poco va sustituyendo a la "gran familia" (que comprendía también a todos aquellos que podían tener necesidad de la familia y su esencia), de la que el padre estaba a cargo antes de esta reducción 14. De hecho, el fin de la familia "patriarcal" y la secularización del padre coinciden con la afirmación del modelo de "intimidad doméstica" que lleva al núcleo familiar actual. Desde entonces -por ejemplo- los 30criados de los ricos ya no tienen que dar de comer a los pobres del pueblo: "La familia se había encerrado en sí misma y la caridad del amo se había convertido en algo individual en vez de patriarcal"15. Y es en medio de este proceso de repliegue de la familia sobre sí misma y del desarrollo de cierto egoísmo en su interior, cuando toman forma, al mismo tiempo -en la Inglaterra de 1690, para ser exactos- el feminismo, el divorcio establecido por una ley del parlamento y el proceso por adulterio. 35 Aligerados de la gran responsabilidad de la paternidad sin secularizar, los hombres son los primeros que tratan de aprovechar la posibilidad del divorcio. Y, como veremos, por razones parecidas a aquellas por las que las mujeres lo piden. Un hombre tenía que poder divorciarse de una mujer "que
Naturalmente y como observa entre otros Gilbert Durand, la secularización, impuesta políticamente por las revoluciones burguesas, había sido preparada por la "corriente de pensamiento objetivante, fruto de los movimientos reformistas, que -desde Galileo a Descartes- oficializa el dualismo y la separación entre lo sacro y lo profano, res cogitans y res extensa". Y Durand subraya: "Hasta ahora, sus logros han sido el imperialismo, las guerras en los estados salidos de aquellas 5revoluciones y, después, las guerras mundiales. Todo ello caracterizado por el desprecio al hombre, la intolerancia y la persecución." G. Durand, Sciences de l'Homme et Tradition, Albin Mocil, París, 1996. 12 M. Elíade, Lo sagrado y lo profano, 1959. 13 D. Tettamanzi, Lettere Pastorali, Portalupi Editore, Genova, 2002. 14 R. Trumbach, La nascita della famiglia egualitaria, Il Mulino, Bolonia, 1982. 1015 Trumbach, ob. cit.. Por otra parte, también la pérdida del papel social del padre es paralela a la intervención del Estado: "Los pobres vagabundos estaban protegidos por las leyes sobre la pobreza". El Estado asistencial protestante toma el puesto del padre al que acababa de liquidar.
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no le satisfacía sexualmente o que, sobre todo, por una mentalidad limitada o un mal carácter, no contribuía a la paz y tranquilidad de la mente del marido. En pocas palabras, había que conceder el divorcio siempre que no se hubieran podido cumplir los fines del matrimonio de amor" 16. Son las mismas razones por las que, como se verá en el capítulo siguiente, hoy día las mujeres piden el divorcio 5(en las tres cuartas partes de los casos). A partir de la Reforma y en toda la edad moderna, marcada por la época de las dos revoluciones de las que habla Hosbawn17 -la francesa y la industrial- el padre se vuelve cada vez más egoísta y hedonista. Sus objetivos son, principalmente, de índole práctica y económica y, en el mejor de los casos, de gratificación sexual y sentimental. Es ya un personaje que se ha autolimitado, "secularmente", 10al mundo de las cosas: el dinero, el sexo y un afecto "contratado", medido por los objetos y el dinero y no sobre otras cosas. Es famosa -y elocuente- la advertencia de Benjamín Franklin que puede verse también en La ética protestante y el espíritu del capitalismo de Max Weber: "Quien malgasta una suma de cinco chelines, mata (¡!) todo lo que habría podido hacerse con ella: montones de libras esterlinas"18. La poca sacralidad que queda tiende a transferirse al dinero, a los "montones de libras esterlinas". 15 Por ello, no es de extrañar que hoy, al final de este proceso, la figura del marido-padre no sea muy airosa. Se ha recluido en la familia nuclear, "íntima"; frecuentemente, con una consorte que no quiere comprometer su bienestar abriéndose a los hijos. Ha liquidado -por hedonismo y miopía- sus responsabilidades familiares y sociales y el prestigio correspondiente a ellas y tiene que ganarse el afecto de su pareja con su potencia sexual o financiera. O ganarse a la prole con la permisividad y 20blandura que pide cada niño (aunque su mayor necesidad es la disciplina). De esta necesidad de aprobación -en lugar de limitarse sencillamente a cumplir con su deber- nace también la obsesión masculina por el rendimiento de la que tanto hablan los medios, exagerándola, desde luego, hasta lo grotesco. Sin embargo, hay que recordar que, hoy día, como veremos, cuando el rendimiento disminuye, la calidad de vida del marido-padre sufre un brusco deterioro: de aquí viene también el 25ansia de afecto del padre en el mundo moderno. En efecto, con la ruptura con el otro Padre, consumada durante el proceso de secularización, el papel específico del padre se agota. Y cuando, en la fase de industrialización hoy concluida, un par de siglos después de las decapitaciones sacrílegas que se hicieron en París o en Chartres, el padre se dé cuenta de que no está en condiciones de ganar bastante dinero, de poder ofrecer vacaciones 30suficientemente lujosas y prestaciones sexuales de manual, se verá echado bruscamente fuera de casa, como veremos en el capítulo IV. Pero no nos adelantemos. La decadencia del padre en Occidente, sólidamente basada en el proceso de secularización-descristianización llevado a cabo en el curso de las dos revoluciones -la política contra las monarquías católicas y la industrial, que realiza la visión del mundo de la primera- pasa, sin 35embargo, por otras vicisitudes que vale la pena recordar. La primera, toma forma en el apogeo de la revolución industrial y esta bien descrita en esta escena, que aparece en diversas obras del escritor inglés David H. Lawrence.

Ibidem, p. 236. E. J. Hosbawm, La era de la revolución, 1789-1848. Sobre el papel que la teoría de la sociedad industrial tiene en ambas, ver también C. Risé, La guerra postmoderna. Elementi di polemologia, Editorial Tecnoscuola, Gorizia. 18 Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, 1905. Sobre las consecuencias de esta manera de pensar en 5la vida y la familia actuales, véase Il maiale di Benjamin Franklin: l'economia e la nostra pesantezza di cuore, en La Società degli eterni adolescenti, de R. Bly, Red, Como, 1990, p. 189 y ss.
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La pedagogía protestante y el desprecio por la modestia del padre La escena es ésta. El padre vuelve a casa por la tarde, tras un día de trabajo en una mina de Gales. Se quita la ropa y se lava en un gran barreño de agua caliente, en la cocina. Su hijo admira profundamente la figura del hombre, que lleva dignamente las huellas del cansancio sobre su cuerpo 5fuerte. La madre le regaña: "Tu no vas a ser así. Serás un señor educado, un burgués, un intelectual". Justo con el proceso de industrialización, ya se había llegado a la separación del hijo del padre y a la devaluación de la figura paterna por parte de una "pedagogía del éxito" -la madre de Lawrence era maestra- concentrada en las posesiones materiales y la promoción social, juntamente con las "buenas maneras" y los conocimientos intelectuales necesarios para adquirirlas. La fuerza, la habilidad manual, 10el valor físico, las generosas dotes del minero -como las del artesano- empezaban a no ser muy apreciadas. La aritmética moral de Bentham ya las había condenado, al ser menos rentables que otros trabajos que ensuciaban menos pero que, en compensación, daban más dinero. Desde el punto de vista religioso, fue durante este proceso cuando se abandonó el "amor por sí mismo" de la moral cristiana, que atribuía en sentido preciso tanto al gesto de dar (para ayudar a los 15demás) como a la humildad, a contentarse con lo que hay para vivir, dando gracias a Dios que nos lo da. Desde el punto de vista sociológico, esta evolución ha llevado al abandono de la actitud (que Max Weber llama tradicional), que aprecia "lo que es justo" y el estilo de vida sencillo que la acompaña19. Esta orientación moral se dejó a un lado para dar paso al egoísmo, dedicado sobre todo a cuidar de sí mismo, a la ganancia que teorizaban los utilitaristas y, más en general, a la escuela económica y social 20del capitalismo20. Este cambio desplazaba fatalmente el centro de la familia desde el padre -testimonio del Padre y con ello de darse según un principio de amor altruista, sin seguridad ni garantías- hacia la madre, representante indispensable en todos nosotros del principio de conservación21. El alejamiento del hijo del padre, figura de la autoestima (como destinatario de dones trascendentes 25y del darse a sí mismo) hoy sustituido por una pedagogía utilitarista orientada al éxito económico, se completó, definitivamente, durante la segunda guerra mundial. Desaparición de la iniciación El final del papel del padre de organizar y dirigir las energías de su hijo e "iniciarle" en la sociedad -hoy sancionado desde hace más de medio siglo- marca una ruptura antropológica entre el hombre y la 30cultura masculina precedente. Desde entonces y por primera vez en la historia del varón, éste ya no es iniciado ni introducido en la sociedad de los adultos por el padre o por otros hombres que le acompañan o lo sustituyen, sino por la madre y una serie de figuras de fémina de ayuda y orientación. Ya no hay huella de la herida paterna, que precisamente era infligida, entre otras cosas, al separar al hijo de la madre (como se ha 35dicho en el capítulo I). En la sociedad occidental, se ha abolido cuidadosamente cualquier rito que pudiera recordarla. Desaparecido el padre iniciador, hoy día las mujeres predominan en todo el sistema educativo occidental: en las profesiones de ayuda, en la enseñanza, en la asistencia psicológica, etc.

M. Weber, ob. cit. Ver S. Latouche, L’invenzione dell'economia, Arianna ed., 2001. 21 Mientras tanto, influía fuertemente en ambos el impulso de la cultura dominante de disociarse de las bases "fuertes" de sus identidades respectivas (la capacidad de dar del padre y la sabiduría conservadora de la madre) para recurrir a modelos 5abstractos de "realización individual" de naturaleza externa y materialista.
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están en el 58. son los porcentajes femeninos según grupos de edad23. por término medio. 24 Tiene muchos datos interesantes -aunque yo no comparto el trozo del evolucionismo a la vieja usanza. 1993. Ningún padre le ha enseñado con su presencia y su atención silenciosa a partir de los siete años. En la escuela superior -el instituto-. En el ciclo de la escuela secundaria inferior de la OCDE la media de enseñantes féminas es de 62. un 20% más del tiempo de lo que pasó su padre en los años 1930. la tendencia a la "feminización" del cuerpo docente es irreversible. Les falta la mirada fuerte y cariñosa de su progenitor. comparadas con el 77. la desaparición del padre y de otros varones de los puestos de formación e 10introducción en sociedad. mirando al futuro. Desde el punto de vista antropológico.9%. El padre "irresponsable" o narcisista es.5% de Alemania. Por otra parte. contra el 62. a veces compartidas en silencio. no sólo el varón) no "es" sino que se hace 24. el hombre en el fondo no se siente como tal.1% y 97. El hombre (como es lógico. traducción al italiano Società senza padri. una cultura "de género". Para enseñar al hombre-varón a convertirse en tal. En la superior. 1992. Nueva York. Sin esta iniciación.8.el libro de D. que no es bastante). El psicoanalista y antropólogo Alexander Mitscherlich recuerda25 que el hombre "no tiene un modelo de comportamiento hereditario para cortejar ni para acoplarse y su conocimiento de cómo reconocer a los enemigos no es innato". a convertirse en hombre y padre. al instructor militar y al de gimnasia (que ha sobrevivido. individuales y de grupo. en Italia son del 97. materiales y espirituales de la cultura no se pueden aprender en los libros: se transmiten mediante vivencias.8% (Francia. da unos porcentajes respectivos del 85 y el 80. sino porque 20está en la oficina de la mañana a la noche. En la escuela elemental italiana. pero desde luego no un conocimiento instintivo. de copas con los amigos. la "irresponsabilidad" o el "escaso interés" que se reprochan 15hoy frecuentemente al hombre en el cumplimiento de lo que queda de sus funciones paternas.1. En la escuela elemental.1%. The Society without Father. además -y siempre en Italia. 23 22 10 26 .la media de menos de 50 años es del 95. Bloomington. Milán.6% y Alemania. tienen precisamente este origen. Todas estas disciplinas saben bien que la dote instintiva inicial humana es escasa. Y no se lo ha enseñado no porque se haya ido a un bar. esta desaparición del padre tiene también consecuencias muy negativas en el desarrollo de las jóvenes.7% de Francia y el 81. en la escuela: en todos los países de la OCDE. atención y protección) es sobradamente conocida en la antropología. los datos italianos son del 82.8% de Francia y el 56. la socio-biología y la historia de las religiones. En la escuela media. Por esto es tan importante la transmisión "de género" o sexo.6%. en Italia. las maestras son el 94. entre los 30 y los 60 años.4%. la madre no la tiene. aunque 35sea en la versión trivial de entrenador personal. a su vez y desde el punto de vista psicológico. los maestros de las escuelas primaria y elemental son en su mayoría mujeres. 50. las profesoras femeninas son ya casi el 60%. 40 y 50 años) del 71.1 y el 562%. siempre ha estado el padre y una serie de figuras que le acompañaban: desde el maestro de artes y oficios al profesor. el porcentaje femenino medio de la OCDE 5es del 48. en Italia están en el 73. un "huérfano de padre".9 y el 75. cómo expresar su sexualidad. Pero la necesidad de transmitir el conocimiento instintivo (incluidos sus aspectos de 25responsabilidad. del adulto que. la media OCDE en lo que respecta a los grupos de edad de menos de 30 ó 40 años. cómo defenderse y cómo organizar sus 30afectos y sus relaciones. Feltrinelli. Se les puede transferir el dinero. 39%). Harper Perennial. En todos los países estudiados. con una media del 94%22. Indiana University Press. Ya no queda tiempo para pasarlo con los hijos. Y lo más interesante. ha provocado una interrupción en la transmisión de la cultura material e instintiva del hombre. le quiere y le proporciona (como veremos) una base indispensable a su 40autoestima. el ser humano nace sin saber "por instinto" cómo amar. Los aspectos instintivos. 25 A. un fatherless. al ser hembra. En el terreno masculino. de hombres. el 66. donde ha pasado.3%.7%. frente a los datos OCDE (de menos de 30. por lo que no puede comunicarla ni aún queriendo.3%. desde su situación de diversidad. en la inmensa mayoría de los casos. A diferencia de los animales.3%. Mitscherlich.7% de Alemania. Rancourt-La Ferriere Signs of the Flesh.Por ejemplo. el 77.

Red. La società degli eterni adolescenti. corre el peligro de dirigirla no en el sentido del cambio sino en uno destructivo contra sí mismo o contra los demás. deprimido. lesbiana y rodeada de un grupo de amigas de personalidad interesante y activa. iniciado por su madre. El joven sin padre que no es "iniciado" como hombre. pero ya no un agente de cambio. Como. La hija sin padre Y en el terreno femenino. un grupo de muchachos asaltó un dormitorio y violó a las chicas que estaban en él". con una manada de lobas. porque su identidad instintiva. De hecho. Como lo demuestra bien cualquier trabajo sobre el subconsciente (si se hace sin prejuicios).puede manifestarse en forma de comportamientos de renuncia o de masoquismo o. el Redentores alguien que ha nacido para cambiar el mundo y a sí mismo. No podía verse como una loba porque no lo era. consecuencia de la 25devaluación y ausencia del padre. las lobas se detienen y se asoman 30al agua para ver su imagen. Por consiguiente. suprimiendo cualquier iniciación-transmisión paterna. 2000. insistiendo a cambio en que todos los chicos fuesen a la escuela. como hemos visto. Ningún padre se la había transmitido. en su libro Iron John (que es el de referencia del movimiento de los hombres norteamericanos). Esta obra de transformación. no se había formado. Robert Bly. es también una acción extraordinariamente agresiva. Pero tampoco como un lobo o como un hombre. Toda la psicología clínica demuestra que esto 40-que suele atribuirse a poca autoestima. Ésta es también una característica de la pérdida de identidad masculina. no tiene rostro ni sexo: tiene una identidad incierta y ambigua y. 27 . cuenta el sueño de un joven crecido junto a su madre. por ello. una mujer inteligente. El joven sueña que corre de noche. a la luz de la luna. el gobierno de Kenia ordenó poner fin a cualquier práctica de iniciación masculina en los poblados. un número del censo. es como un 35perro sin olfato: no tiene una dirección por instinto ni sabe en qué territorios. un José consciente de cuál es nuestro destino y que nos oriente en esa dirección. "Hace unos años. el hombre "matrizado". pero no ve nada. como ocurre frecuentemente hoy.Iniciación y educación de la agresividad Desde el punto de vista social. el uso y el dominio de la agresividad es una actividad que tiene que ver con el desarrollo espiritual. Bly. tiene miedo. el hecho de que en Occidente la 10mayor parte de los delitos los cometan hombres con menos de veinticuatro años de edad 26 está ligado a esta misma desaparición de los ritos de transmisión o iniciación. Pero para ser un hijo capaz de cambiar el mundo hace falta un padre.que siente dentro de sí. en un hecho sin precedentes que conmocionó al país. También el soñador se inclina a mirarse en el agua. Pueden verse los resultados de no hacerlo. uno de los perjuicios más visibles de la supresión de las prácticas de iniciación masculinas es la pérdida progresiva en los jóvenes varones de la capacidad de dominar y utilizar con provecho su agresividad. sexual. Dos años después. la mujer que experimenta un déficit paterno se resiente de una gran inseguridad al empezar a relacionarse con la sociedad. su identidad masculina le llevaría a realizarse y alegrarse. de qué formas. 15precisamente en cuanto "cambia el mundo". que altera las connotaciones de la realidad. Al llegar al río. uno de los aspectos esenciales de aquella práctica era 5aprender a dominarse. con una competitividad exasperada mediante la cual la mujer trata de disimular su inseguridad. Entonces. Pero un número del 20censo ya no sabe qué hacer con toda la energía -destinada en principio a cambiar el mundo. Probablemente. Todo joven -y. no le deja como era antes. La desaparición del padre. sustituyendo así la aprobación personal del padre por la 26 Datos de R. hace del hijo un dato sociológico.

entre otras cosas. sus ideas y su comportamiento como si no fuera más que una cosa. el riesgo. dedicado cada vez más a "fabricar" al hombre. La tendencia ha avanzado tanto como para hacer que un pensador. la falta de un espejo donde se reflejen su 5fuerza y agresividad sanas. cada vez mayor. No es casual que el siglo XX. la pareja.condena a la mujer. 10Las guerras mundiales y la "fabricación" del individuo La ausencia del padre en la familia se aceleró también los conflictos mundiales. años 2000-2001. del desarrollo del proceso de secularización. destinatario de otros objetos -los bienes de consumo. Se trata de un proceso que no es solamente económico sino también cultural y espiritual. alterar nuestros propios genes contamina lo que somos"29. Milán. Después de la segunda guerra mundial. de la vida cotidiana del hombre de su experiencia religiosa. la ausencia o mixtificación de la mirada del padre en la vida de la hija -y. tras 20la segunda) que se reforzará después cada vez más. Como dice aguda y exactamente la psicoterapeuta milanesa Laura Girelli: "Es la mirada del padre (o. Corriere della Sera. por tanto. 27 28 . El individuo de la modernidad occidental pasa así de ser un hombre adulto. que han tratado de formar un hombre "estándar". su colectivo. de las que la más difundida es la 5anorexia. devoto del régimen. su empresa) y a una gran desconfianza en sus propias posibilidades creativas".impersonal de la sociedad. Girelli.las primeras bases psíquicas subconscientes para la definición de su proyecto personal. Ni siquiera cuando llega el éxito y el reconocimiento público. el intercambio de miradas entre padre e hija). psicoterapeuta: intervención en el seminario "La huella del padre" en la escuela LISTA de formación de psicoterapeutas. cualquiera que sea éste. 28 Es un proceso perfectamente analizado en gran parte de la obra de Michel Foucault. la empresa. esta tendencia se concluyó con la edificación de la que ha dado en llamarse "sociedad de consumo". un politólogo laico como Francis Fukuyama. mejor dicho. se afirma una nueva tendencia (durante las guerras mundiales y. con ello. construido como un robot o un objeto prefabricado. consigue sustituir la tranquila seguridad que da una relación positiva con el padre. una vez más. Por el contrario. 15 Pero el cambio más difundido y sutil procede. (Dra L. sobre todo. un producto cualquiera28. su creador. que retuvieron durante muchos años a los maridos-padres en los teatros de operaciones. pág 1. identificado por un orden simbólico al que pertenece (como ocurre en el mundo no secularizado) al estado infantil de 35objeto. sacando de esta primera relación con el varón -cuando el padre es psicológicamente sano. profesor de la universidad de Harvard. la fantasía y el ideal. el grupo político. haciéndola correr aún más el peligro de una fuerte ambición con patologías incluso graves. enmascarada y. del gusto por lo original. e 10introducido después en la dinámica de la vida social por los análisis de Antony Giddens. publicada en Italia por Feltrinelli. De hecho. anhelante y orgullosa la que sienta las bases y hace crecer el proyecto personal. en el que tiene lugar este proceso de manipulación del hombre. lejos de la familia y del resto de la sociedad. haga este aviso: "Alterar los genes de las plantas 25contamina lo que comemos y cultivamos. el don. 19-8-200. etc. a la vez cariñosa. su cuerpo. 30que hace de cada individuo un consumista perfecto (una figura receptivo-pasiva). Muchos de aquellos padres no regresaron vivos a casa y sus mujeres tuvieron que ocuparse de la educación de sus hijos y su inserción en la sociedad.que sólo definen provisionalmente sus "O bien es en este juego de miradas donde la hija proyecta y adiestra la primera imagen de Animus (la parte masculina de la mente de la mujer). y reducido el horizonte humano a lo material. lo singular. 29 Salvare la natura? Cominciamo da quella umana. haya sido la época de los grandes totalitarismos. La mujer paga así esta fragilidad psicológica. de la separación. una vez rota la relación entre el hombre y Dios. creativo y autónomo de la hija como persona"27. quitando de en medio todo lo que hay en la persona de activo en el sentido creativo. a una conflictiva y prolongada relación de dependencia (de los padres.

se encuentra. por otra parte. en el fondo. Pero la "satisfacción de las necesidades" es 45una orientación regresiva. del arquetipo de la Gran Madre: satisface necesidades y. no puede inculcar ese amor propio que se expresa. el crecimiento de la sociedad industrial. el automóvil que se conduce. la sustitución de la autoestima (orientación ética considerada de mayor valor hasta que se consolidaron las revoluciones modernas) por el interés egoísta. Esto se hizo al mismo tiempo que el gran cambio socioeconómico -iniciado ya en el siglo XIX.que llevó al abandono definitivo de la enseñanza de artes y oficios de padres a hijos.al principio de la acción y de la invención. En efecto. La sociedad tipo "Gran Madre" 40 Al hacer esencial el valor maternal de la "satisfacción de las necesidades" (en gran parte inducidas artificialmente por el sistema mediático) que produce el aumento de consumo y. En resumen. en organización. con él. la casa que se tiene. es el consumo el que determina la identidad y no al revés. en una situación de grave falta de identidad. Hoy día. normalmente. levanta la escopeta y dispara su desesperación (como cuentan las crónicas de sucesos de hoy). buscando siempre la seguridad narcisista en su existencia y carente. del carácter varonil y paterno.experimenta una falta de identidad que le deprime y la tendencia a la regresión a niveles 30afectivos. En lugar de la sociedad familiar. excepto para reprocharle su carencia cuando. intrínsecamente comunitario (precisamente porque es el reflejo de una visión trascendente). ni siquiera se le pide. Una sustitución que mina las propias 20bases de la ética paterna y pone al padre frente al dilema de liquidar sus propios valores de referencia o convertirse en un disidente frente a la orientación dominante. se completó así la marginación del padre y de 5su mundo cultural-simbólico masculino. No crea lazos de solidaridad entre sus hombres (como hacían en cambio. alimentando así el círculo producción-consumo. que se remonta a las exigencias de la primera infancia. a su vez. Poco después de terminar la segunda guerra mundial. dejando la educación a cargo de instituciones. perfecciona y completa. presentada erróneamente como expresión de la psicología masculina. para ambos sexos. debe enseñar el egoísmo. es ya. ligado -como decía el poeta Ezra Pound.pertenencias y características. las órdenes religiosas y militares y los gremios de artes y oficios) sino que les pone a competir entre ellos. como 29 . Se "es" la chaqueta que se viste. en la 25responsabilidad de cuidar a los demás y al que su mentalidad le predispone. suele ser la traducción. un hijo "matrizado") tiende también a convertirse (como veremos en el capítulo V) en un eterno adolescente. el 15ejército. los hijos acaban metiéndose en líos. toda la sociedad (y no sólo sus grandes empresas) se ha convertido en una Gran Madre. antes de nada. por ello. El cual. La gran empresa. mediante ello. incitándolos a competir para conseguir los favores de la madre-empresa. Si el padre no se ha adaptado aún a esta ausencia -requerida por la sociedad-Estado que ha ocupado su puesto. que absorbió toda la 10energía de los varones-padres. contra este tipo de padre. el cálculo y el interés: pero esto es lo contrario del "programa" paternal. el padre que no puede hacer de padre (y que. Y. Su primera función es mantener vivo al individuo para estimular y satisfacer su necesidad de bienes. de ideas y de comportamiento de tipo infantil. regidas por mujeres. proporciona bienes y dinero. 35Este padre "ausente". su hijo frustrado y extraviado. también este padre -al que ya no se le pide que realice su función tradicional de puente entre el joven y la sociedad. los zapatos que se calzan. aunque está físicamente presente (lo que es cada vez más raro). no duda en romper el compañerismo de los empleados. Como el hijo sin padre. En cambio. Pero. como veremos. se asentó el modelo de la gran corporation (indiferente y hasta en contra de las relaciones de transmisión por parentesco entre sus adeptos). pero no valores ni siquiera una orientación instintiva. por ello. En resumen. aumenta su gran poder. públicas o privadas. a veces. sobre todo.

que vive en la angustia de lo provisional y una sensación de vacío que. 10 Confusas -y peligrosas. como se ocupa de nosotros la información mediática -y también la política. 5 Esto genera una identidad "débil"30. políticas o pseudorreligiosas: es el fenómeno de las ideologías modernas (desde el nacionalsocialismo hasta el globalismo) y también el de las sectas o pseudo-religiones de la New Age. muchas veces.usurpadoras del sitio que ha dejado vacío el padre. se llena metafóricamente ingiriendo sustancias (alcohol o drogas). O tragándose unas creencias también "prefabricadas".de la sociedad occidental. Somos todos animales "compradores". la sociedad occidental es profundamente infantil. al no tener intereses metafísicos. y es. 30 . sobre todo en este aspecto de compradores. crecidos para adquirir productos fabricados artificialmente. 30 Apreciada por los teóricos del "pensamiento débil".veremos.

De hecho. Mientras hacía sus funciones de padre. se hizo confiar también a una hija de cinco años que habían tenido: Tiger Lily. destruye en vez de construir-.es el funcionamiento de lo que llamaremos la fábrica de 10divorcios. Y solamente cuando su mujer fue ingresada en la clínica Priory por 35consumo de drogas y alcohol. ciudadano inglés. por la noche. un programa benéfico de gran éxito. dotado de un enorme poder e influencia. Es un aparato ya experto en utilizar mecanismos de poder del Estado para destruir la célula base de la sociedad: la familia. Historias de padres 25 Bob Geldof. asistentes sociales. LA "FÁBRICA DE DIVORCIOS" Y SU LUCHA CONTRA EL PADRE "Echarle a la calle y tirarle por la ventana su ropa… no tenéis que preocuparos por sus derechos. Es un organismo multiforme. Pero el Juzgado no dudó en confiarle su custodia: al fin y al cabo. puso en antena en la televisión. Peaches y Pixie. pero fue inútil. la mayor amenaza -no sólo para la vida del padre sino para la propia supervivencia de la familia. En esta "fábrica" -que. su actividad en favor de Live Aid le valió el título de baronet y le dieron el Premio Nobel de la Paz.IV. más adelante. hacía la comida y atendía a todas las necesidades de sus tres hijas: Fifí." 5El individuo a tratar de este modo es un padre de familia cuya mujer haya pedido el divorcio y la custodia de los hijos. 31 . en unas instrucciones impartidas en un seminario de formación hecho en 1994. con Live Aid. Y. desde hacía tiempo. Geldof no era más que el padre. en el mundo occidental moderno. juez del juzgado municipal de Nueva Jersey. La historia de Bob Geldof es especial sólo porque es un Premio Nobel. es bastante corriente en los países occidentales. las 15toman las comisiones de Justicia de los diversos parlamentos.que dependen de un verdadero ejército de empleados de dicha fábrica: está compuesto por psicólogos. las preparaba el almuerzo y. era un padre perfecto: lavaba. se comportaba peligrosamente para su equilibrio: se exhibía con su amante y presentaba muchas manifestaciones patológicas. además de no ocuparse para nada de sus hijas. en realidad. que emplea e invierte una buena parte de la renta nacional en disolver las familias existentes. peritos de diverso pelaje y administradores de una serie de instituciones. Pero hay muchísimas otras -que pueden decidir sobre la vida de una familia o de sus hijos. Las llevaba a la escuela. El Nobel se gastó una fortuna en abogados para oponerse a la sentencia. Pero estos decretos o sentencias van acompañados por otras muchas decisiones. las metía en la cama y les contaba cuentos hasta que se dormían. La sociedad occidental. cuando murieron su mujer y el amante de ella. las madres preocupadas por el porvenir de sus hijos y los padres que 20querrían seguir siendo padres ven con creciente preocupación esta alianza temible entre las mujeres divorcistas y uno de los lobbyes contemporáneos más poderosos: lo que hemos llamado fábrica de divorcios. No tenéis por qué tomaros en serio los derechos constitucionales del hombre al que estáis pisoteando. Paula Yates que. Las más relevantes. allí donde funcionan. las decisiones importantes las toman los jueces de los juzgados de familia o los tribunales de menores. 30Pero. sir Bob Geldof consiguió la custodia de las hijas. El que hacía esta recomendación era Richard Russell. se separó de su mujer. en realidad.

105 Ésta es una regla general. de fecha 24-08-2002: "Lección número 1 para cualquier hombre que esté implicado en un proceso concerniente a la custodia de los hijos (child care): es culpable hasta que no pueda probar su inocencia. tanto la magistratura como la enseñanza. respectivamente. separa al padre de los hijos.9 separaciones y 3. normalmente. Y. no siempre es fácil seguir viendo a sus hijos. en el que el porcentaje de divorcios sigue aumentando cada año. que se concede automáticamente después de unos meses de separación conyugal.. "el mayor problema social que debe afrontar América es la ausencia física del padre de casa". 4 A nivel regional. De esta manera.UU. en general. En todo el mundo occidental. 33. no habían sido acusados de hacer nada malo. como si el divorcio fuera un índice de civilización y no de un grave trastorno social y de relación. sin embargo. su relación 30con su mujer -americana y mormona. los parlamentos. han entrado un 70% de mujeres.de haber abusado o maltratado de las niñas. los valores máximos se alcanzan en el Valle de Aosta (7. Según la oficina del censo. hay una encuesta Gallup que muestra que. los medios de comunicación. según el procedimiento de no fault divorce -divorcio sin culpables-. Simplemente. 3 En 1998.9 divorcios por cada 1.4 y 0.000 matrimonios). El adjetivo "patriarcal" se ha convertido en peyorativo. El padre volvió a inscribirla: el conflicto estaba servido. el padre (que ya se ha gastado 10. en la "virtuosa" Italia se ha triplicado con mucho el número de divorcios. para el marido-padre al que le deja su mujer. sale en los periódicos la llamada de un padre. según 10el 79. a defenderse para no ser detenido5. En Italia. Es profesor del conservatorio de Castelfranco Véneto. Quando tua moglie rapisce tuo figlio. es el país en donde se dan más cuenta de este riesgo1: quizá por el alto porcentaje de divorcios. respectivamente (datos ISTAT 98).737 y el de divorcios.5 y el 60. a la que se asocia un significado de "atrasado" y de "injusto". En Italia también. Y. sus mujeres ya no querían saber de ellos. 2 Datos Eurostat publicados en Corriere della Sera el 8-8-2002. A pesar de todo. pasando de 11. los tribunales (como las escuelas. Mientras escribimos (verano del 2002).9). Calabria (1. además. Friuli-Venecia Julia (5.Seguramente. en el año 2000 las madres han conseguido la 5custodia exclusiva. El incremento de separaciones y divorcios3 es mayor en las regiones de renta más alta4. en las que el alto nivel de vida es un parámetro para juzgar si el marido/padre puede 20procurarlo y mantenerlo. mientras que los valores más bajos se encuentran en el sur: Basilicata (1. Y es también por esto por lo que. más del 50% sólo en 2001. y hoy también frecuente en Europa.8 separaciones y 0. 1 32 15 . con un aumento respectivo del 4. La mujer desapareció." Griffin Stone. lo mismo que 25paternalista.empeoró. Esto es algo que suelen 35aconsejar los abogados de la fábrica de divorcios. Ella puede decir o hacer cualquier cosa para ponerle a la defensiva y él tendrá que ponerse a la defensiva. directora ejecutiva de la American Coalition for Fathers & Children. se van feminizando rápidamente.8 divorcios). en cambio. aunque hay algunos periódicos que informan con aire escandalizado que "puede 15ser por sus raíces católicas. El marido la denunció ante los carabinieri por secuestro de menores y ella respondió con la acusación -normal en los EE. La niña mayor se matriculó en la escuela elemental y su madre la borró de la clase de religión. cualquier palabra que contenga la palabra padre y sus derivados.9 separaciones y 5.UU. pero es el país donde hay menos divorcios de la Unión Europea". los hombres y mujeres con un empleo han sido.5 divorcios). en resumen.com. Y la tendencia va en aumento: muchas previsiones adelantan que dos tercios de los matrimonios actuales acabarán con un divorcio que.. custodiar y alimentar a sus hijos. Según la autorizada publicación The Spectator.6 y 3. Entre los que se han separado en 1998. 22-03-2002. el número de separaciones ha sido de 62. desde 1980. el 88. en las últimas oposiciones.1 y el 50. de Dianna Thompson. Esta historia concierne a todo el mundo occidental. los EE. privando a millones de padres de su derecho constitucional de cuidar.9 y 1) y Molise (2. Por ello.000 Want to help children? Stay Married. marchándose con las dos hijas a los Estados Unidos. Emilia Romaña (5.9%.5% con relación al año anterior. patriota y.2). en comentarios en la CNS News. a partir de 1996. Cuando contrajo una enfermedad de los riñones.600 en el 20002. porque evita que el padre ataque y le obliga.800 a 37.1% de los norteamericanos. la sociedad) no están bien dispuestos hacia el padre.510.

euros en abogados) no podrá ni siquiera presentarse en un juzgado de EE. Los padres destrozados Según el Royal College of Psychiatry inglés. porque corre el peligro de que le detengan. según el cual "el 40% de las madres admite haber puesto trabas para que los hijos vean a su padre. La sociedad nos está diciendo: ¡quitaos de enmedio!"8. según el Ministerio de Justicia de los EE. como un grupo de débiles obsesionados. Corriere 5della Sera. Infanticidi tra cronaca e storia. sin embargo. 8 The Spectator. Como en el caso Geldorf.. Además. ver. Por eso. ni con quien quieran quedarse los niños: en la inmensa mayoría de los casos. la madre encargada de la custodia de un niño tiene cinco veces más probabilidades de matarle que si es el padre el que tiene la custodia. según datos del Ministerio de Sanidad norteamericano (elaborados teniendo en cuenta el mayor número de madres "solas" con respecto a los padres). además de privar a los niños de una orientación afectiva fundamental. 28-08-2002. 7 6 33 . por ejemplo. las madres no ofrecen más garantía que los padres en cuanto a la seguridad y el bienestar de los hijos. por efecto también de 40la consolidación de las feministas. por maltrato o abandono. 25 Tras obtener la custodia. en el caso de hijos que se han quedado con uno de los padres después del divorcio. 9-08-2002. art. en las praxis de la máquina de divorcios. Griffin Stone. algo que suele hacerse en la práctica aunque no haya la más mínima prueba6. 10"Hablar de los derechos de los padres es algo que suele acogerse con escarnio. el 70% de los casos 15comprobados de maltrato infantil y el 65 % de los parricidios contra los hijos los cometen las madres. mientras que en las mujeres han seguido estables. a pesar de que las investigaciones psicológicas han demostrado que esta actitud perjudica gravemente a los niños.UU. Quando tua moglie rapisce tuo figlio. un número de hombres que va del 40 al 50% pierde el contacto con sus hijos en los dos primeros años de su separación.. Se nos ve. Estos datos están confirmados por el American Journal of Orthopsychiatry. para que sus hijos vean a sus padres. 35con efectos catastróficos para toda la sociedad. en muchos de los países occidentales es muy impopular hablar de los derechos del padre. podemos deducir que. Solamente ahora se empieza a ver que esta tendencia. incluso por los jueces. incapaces de dejar de dar la lata. En Inglaterra. Y. esto no tiene ninguna importancia. Es más. de The Spectator. no los padres. sólo el 7% de los padres consigue la custodia de los hijos. según la asociación Families Need Fathers. los niños tienen un 88% más de posibilidades de sufrir serios daños. 28-08-2002. una cuarta parte de estos hijos no verá a su padre"7. 20por parte de su madre que por la de su padre9. esto lo escribe la investigadora Joan Berlin Kelly en su 30libro Surviving to the breakdown ("Cómo sobrevivir a la ruptura"). en caso de divorcio. Pero. cuyas levas fueron absorbidas en gran parte por la magistratura y V. en todas partes. en un país en el que el 50% de las parejas se van a separar antes de que los hijos hayan llegado a los 15 años.UU. Alto Adige. Mia moglie è fuggita con le bimbe negli USA. provoca la anulación de la autoestima y una depresión creciente en los padres varones del mundo occidental. La moral che non c'è..UU. En los EE.. a G. En conjunto. cerca del 50% de las madres "no da ningún valor al contacto permanente del padre con los hijos". en el 90% de los casos. cit. a partir de 1970. para vengarse de su ex-marido". La política de hostilidad de los juzgados 5ingleses hacia los padres es tal que. los suicidios han aumentado un 72% entre los hombres. Y. entre otros. Fue precisamente en 1970 cuando la orientación "antipaterna" se hizo predominante. por ejemplo. tiene que salir de la casa de su propiedad. F. son confiados a la madre que pide el divorcio. de hecho no interesa cuál sea el "buen progenitor". las madres divorciadas ponen obstáculos. Zincone. cualquiera que sea la vida que lleve y cualquiera que sea su relación con los niños. 9 Para la situación en Italia.

se separa más fácilmente del marido si éste gana menos que ella: "En el caso de que la mujer tenga un empleo. cerca del 70% 20de las rupturas ocurren por iniciativa femenina11. psicólogo de la universidad del estado de Arizona. desciende al 66. en la American Law and Economics Review. Fuente: el ISTAT. Brining y Douglas A. mientras que si es ama de casa. La situación masculina empeora rápidamente: en Europa. han cambiado -muy a peor. No es difícil entender este fenómeno: la ruptura de la familia es algo indispensable para que la actividad de los que Michel Foucault llamaba "los ortopédicos del alma" (generalmente a sueldo de la fábrica de divorcios) pueda trabajar eficazmente y multiplicarse de manera rentable.1%)12. Los medios de comunicación -en los cuales tiene una enorme influencia la fábrica de divorcios (a 15través de los poderes político y judicial)-. sobre todo. sigue ampliándose continuamente y sobre él recae el mayor peso del coste de la casa y de la presión para procurar a la familia automóviles y vacaciones.su situación en el mundo.4% las presentaron los hombres y el 43. los licenciados universitarios varones son un tercio menos con respecto a las féminas. hasta ahora han ocultado muy bien a la opinión pública una noticia esencial para entender el malestar de la familia occidental: generalmente. es expulsado con frecuencia de ella desde la entrada en escena de la fábrica de divorcios. 11 Family Research Council. 512 Separaciones. angustiado porque no consigue para su familia el nivel de vida que querría. que cita una importante investigación hecha en Arizona. más del doble de las presentadas por los 30maridos (32. en aquel estado más de los dos tercios de los divorcios son solicitados por mujeres. Su horario de trabajo. en tres de cada cinco rupturas hay niños implicados: es decir. etc. La madre se ve muchas veces empujada a la ruptura del matrimonio -y después apoyada. Margaret F.6%"13. Alien. Y un indicador del nivel del disfavor social hacia los hombres adultos: en la mayor parte de los países occidentales. el 56. Parece importante el dato de que. eventualmente. 10 34 . También en Italia son sobre todo las mujeres las que piden el final de la unión matrimonial. las demandas de separación presentadas por las mujeres fueron el 67. quedándose con la casa y los hijos y. 126-169. 2-1. Quién rompe la familia Como observa Sanford Braver.9% de los casos. asistentes sociales. en pocos años. "These Boots Are Made For Walking: Why Most Divorce File Are Women". el porcentaje se eleva al 69. según la cual. en un porcentaje parecido al de la media occidental. que mata seis veces más que los tumores femeninos más comunes. Pero la necesidad de la mujer parece ser. Según el Istat. este dato confirma que el hombre tiene más necesidad de ver sancionada por la ley una situación de hecho. que ya ha 5aumentado en más del 20% a partir de 1929. 2000. Por la experiencia terapéutica. 13 En Italia.8%. Es cierto que el dar la custodia de los hijos a las madres no es el único factor que ha aumentado vertiginosamente el suicidio masculino: el hombre se ha debilitado por una serie de señales sociales desfavorables que. quien abre la puerta de la casa para que salga el padre es su mujer10. la de 10liberarse de un marido que no le interesa.otras profesiones relacionadas con la fábrica de divorcios: psicólogos. frecuentemente para tratar de formar una nueva familia. esta tendencia se ha modificado en las demandas de divorcio: ahora son más los hombres que las presentan. no hay ningún programa para el diagnóstico 10precoz del cáncer de próstata. si la mujer es económicamente independiente. con problemas en el trabajo. inseguro. que más de un millón de niños americanos al año caen en los engranajes de la fábrica de divorcios. divorcios y custodia de hijos menores en el año 1988. p.por el nutrido grupo de activistas interesados en la fábrica de divorcios. En 1998 y excluyendo las demandas conjuntas. estableciendo una nueva relación.7% restante las mujeres. Este hombre no tutelado. "en 1998. 25 Sólo en los Estados Unidos.

Romano en Libero. que después 20han resultado infundadas. año en que afectó al 2. los porcentajes son del 2. no se les devuelven los hijos. el hombre-padre que sale de la casa queda psicológica y 15materialmente destrozado15..La custodia de los menores En Italia. en el que gran parte de las providencias.9 y en 2. que duró varios días.1 y 9. Y. que comienza a verse claramente sobre todo en los Estados Unidos. se procede a la sentencia y con ella a una condena (secuestro de los hijos y privación de la patria potestad) sin ninguna audiencia.it. el 6. para ser exactos). que son entregados a familias adoptivas a las que se han asignado. cosa que no todos pueden permitirse. Los hijos no se dan en adopción a otras familias cuando los padres biológicos viven y no renuncian expresamente a ellos. La proporción tiende a aumentar a medida que los hijos se acercan a la mayoría de edad: cuando los hijos son menores de seis años. aunque los padres biológicos ganen las sucesivas apelaciones. de B. que investiguen después sobre el núcleo familiar todo lo que consideren oportuno. si es necesario.3%. De hecho. He aquí el comunicado que se difundió: "Se protesta por el método empleado por dicho Tribunal. de los que 61. Ver también D'amore non si muore.8% de los menores14. hay diferencias regionales: el porcentaje de custodias alternas o compartidas es superior a la media en el norte y centro de Italia e inferior en el sur.papa-separati. Leopardi. en los de divorcio. en los procesos de separación se registró un leve aumento de este tipo de custodia con respecto a 1997. ma di divorzio sì. Por ejemplo. por acusaciones procedentes de fuera de la familia.30 de la mañana se inició una "sentada" de protesta a las puertas del Tribunal de Menores de Milán. sin ningún proceso. a casi 100. A continuación. sólo en 1998. llevan inexorablemente a dar 25en adopción a los hijos y a la privación de la patria potestad a los padres. de hecho. El número de participantes en esta sentada es de 15 personas.7% 5de los casos. El 35abandono material y moral que se aduce en los autos hay que demostrarlo.000 niños (97. Y. 5 35 . adoptadas en principio provisionalmente. pero que se entrevé y empieza a ser denunciado (aunque someramente) también en Italia: ya hay muchos casos de familias divididas por la intervención judicial. el padre sólo ha obtenido la custodia de los hijos menores en el 4. Desgraciadamente. 18. estas separaciones han involucrado. 11.000. cuando la mujer pide que se disuelva la familia que ha formado. ver el abundante material publicado en www.4%. no basarlo en una confianza ciega en asistentes sociales y consultores externos a los que los tribunales encargan los informes. No 10obstante. son de 8. el 23 de agosto de 2002. sito en vía G. 15 Sobre la angustia del padre separado..3% (divorcios). en neta violación del artículo 24 de la Constitución italiana. se niega a los padres el derecho de defensa. 14 Además. p. Este cuadro ya es bastante inquietante en su frialdad estadística: hay un número cada vez mayor de familias rotas y cada vez más menores arrastrados a esta solución traumática. si los padres quieren impugnar la sentencia se les obliga a pagar los gastos 30legales. afectando sólo al 3. Pero hay un dato aún más inquietante. que pernoctarán por turno en la acera contigua al Tribunal". respectivamente.. después de interminables providencias provisionales que no se pueden impugnar.425 eran menores de 18 años. si los hijos tienen más de 14 años. a las 9. 21-03-2001. Exigimos que nos devuelvan inmediatamente a nuestros hijos.. donde la proporción de custodias a favor de la madre está en torno al 94%. la custodia compartida del padre y de la madre está todavía poco difundida.6% (separaciones) y 3.2% de los menores en los casos de separación y divorcio. de menores sustraídos a la familia y dados en adopción a otras personas. En los casos de separación.

2.. sus ganancias y su poder. Pero cualquier denuncia. n. y. La respuesta de los aludidos que estaban presentes en la sala fue que no son ellos los que provocan las separaciones y los divorcios y que estos se multiplican por otras razones. 30 Tanto es así. 17 M.. no es nada tranquilizador el hecho de que al cónyuge que normalmente toma la iniciativa de romper el matrimonio (aumentando así la facturación de la fábrica de matrimonios) -la madre. p. choca fatalmente con el centro de poder de la fábrica de divorcios. enero-febrero. Me ha ocurrido a mí: en debates públicos. 5-7.° 1. como los asistentes sociales y la serie de 25diversos peritos. que lleva a disolver el matrimonio si la mujer lo pide. "grupos que no representan a la opinión pública -como ha escrito Melanie Phillips en The Sex-Change Society.en alimentar la conflictividad familiar. Las causas que pueden 5documentarse objetivamente -como abandono del domicilio conyugal. How no-fault Divorce Turns Fathers into Deadbeat Dads. En Italia. Basquerville. sino principalmente por iniciativa y en beneficio de los profesionales del divorcio.. es políticamente incorrecto hablar de los casos nefastos. valorables mediante disciplinas no jurídicas y muchas veces muy discutibles. que llega hasta pedir a la madre que se divorcie y." Este nuevo modo de juzgar "no se organiza ya en torno a las preguntas: ¿qué es lo que se ha hecho? ¿Quién lo ha hecho?. En todo esto. sus ingresos. 15. sino vigilancia y examen. el "derecho" en el sentido tradicional tiene muy poco que ver. En la ciencia política es notorio y está bien observado -como dice muy bien Baskerville. Feltrinelli. que no siempre son las madres las que toman la iniciativa en las separaciones: muchas veces es la burocracia divorcista la que las empuja. observa que en la legislación actual del divorcio no fault (sin culpa).sino que tienen intereses muy precisos y concretos". sin embargo. de paso. en Archivio Foucault. Dal Lago.también empiezan a aflorar muchos de estos casos. 36 5 . le garantiza en la inmensa mayoría de los casos la custodia de los hijos. el pasado mes de febrero. La señora Howard se negó y los asistentes sociales secuestraron a los niños y trataron por todos los medios de quitarles la patria potestad a los padres. 2002. Milán. El periodista Nev Moore cuenta que hay centenares de casos en los que la burocracia del divorcio le quita los hijos a la familia legítima. como no sea poner 16 S.que toda burocracia tiende a perpetuar y aumentar los problemas a los que van ligados su existencia. Y.. donde las dos leyes del divorcio y del aborto forman ya parte de la mitología política 40dominante -y. da a los niños en adopción a otra familia sin que los padres hayan hecho nada especialmente malo. 10como la psicología. hablando del derecho posmoderno. Es un organismo poderoso. Hay 700.C. a lo que se debe o no se debe hacer"17. por ello. vol. En Italia. he señalado el especial interés que tienen los abogados divorcistas -pero también otros muchos profesionales. violencia o adulterio. sino en tomo a lo que es o no es correcto. de vez en cuando. The Politics of Family Breakdown.. Como dice Foucault. Una verdad bastante parcial. "Ya no hay investigación. el mismo departamento reconocía que ninguno de los dos progenitores había 35sido nunca violento. la mayor parte de las rupturas matrimoniales se hacen por "incompatibilidad de caracteres". Baskerville subraya que las diversas normas de la legislación familiar actual se aprueban.le concedan a priori una especie de "premio de producción" de la institución divorcista que. si se niega. profesor de ciencias políticas en la Universidad de Harvard. no son infrecuentes los casos como el que se contaba. El hecho relevante jurídicamente es sustituido por lo políticamente correcto. en Family Policy.se ven hoy muy raramente16. precisamente. los servicios sociales la pusieron en la disyuntiva de divorciarse de su marido o perder la custodia de los niños. aunque esté bien fundada. que han sido denunciados por algún periódico. no como consecuencia 20de un amplio debate público.000 personas al año que se encuentran divorciadas y ven disueltas sus familias sobre la base de consideraciones puramente subjetivas. 15 Además. dirigido por A.El caso norteamericano: una encuesta política El profesor Stephen Baskerville. La verità e le forme giuridiche. Washington D. Foucault. en el Massachussetts News: a una mujer -Heidi Howard-. 1997.

Otro. se les coloca una venda electrónica en el pene mientras 45le obligan a ver una película pornográfica en la que salen niños. más de 1. a un padre le redujeron los días de 40visita a los hijos porque un juez decidió que el partido de futbol era una actividad dominical más importante que la misa.UU. En los EE.obstáculos a la "producción" de la fábrica de romper familias negándose a divorciarse. Varias décadas de política de "paternidad de usar y tirar". el padre es un proscrito en potencia. sin esta "expulsión" del padre. sus posibles reacciones sexuales se 37 . Robert Page. Y. describe que hay padres -que no están acusados de ningún delito en especial. incluso la delincuencia juvenil) ni siquiera se inicia y la familia permanece unida. Este poder sin límites es algo donde se entrelazan muchos intereses 10materiales: los de los jueces y sus carreras y los de la serie de profesionales que intervienen en la empresa de los divorcios. 1. No hay divorcio. eventuales malos tratos en la familia de facto. En Virginia. para eso. Sus hijos pueden ser usados como informadores y sus costumbres están sometidas al análisis del juzgado. que son frecuentemente interdependientes. En este caso. contrariamente a los principios generales del derecho. en el curso de pocos años. durante ésta. en Tennessee.o por 35haberles telefoneado cuando no estaba previsto. los juzgados de familia funcionan generalmente a puerta cerrada y raramente hay audiencias.3 millones de niños. "El poder de estos jueces es casi ilimitado". Ni siquiera para la madre. estuvo unos días en la cárcel porque había osado cortarle el pelo a su hijo sin autorización. a donde les llevaba. Abraham.. Sin embargo y para que los negocios de la fábrica de divorcios vayan viento en popa. En los EE. Según recuerda el politólogo Baskerville. presidente del Juzgado de Familia del Tribunal Supremo de Nueva Jersey lo ha reconocido: un tribunal de familia es lo más poderoso del poder judicial. el "buen trabajo" es hacer crecer el número de padres que han decidido "cargarse" la familia. tampoco hay niños. Sus cartas personales. La política de marketing de los tribunales que se ocupan de divorcios y custodia de niños ha funcionado estupendamente hasta ahora.UU.1 millones de parejas se divorcian cada año y la mayoría tienen niños. que es la beneficiaría habitual de la nefasta empresa. Ya hemos 30hablado de lo que recomendaba el juez Richard Russell al personal que formaba: "Echarlo a la calle y tirarle su ropa por la ventana". definida orgullosamente como "disposable fatherhood policies". Al mismo tiempo.UU. los jueces de familia imparten a sus funcionarios las enseñanzas oportunas. agregado de un juzgado. todo el proceso que sigue (divorcio.UU. o por enviarles postales. maestros de apoyo. son los pioneros de la sociedad occidental y allí se ha visto cómo acabarán siendo las 5cosas. En realidad. El padre fuera de la ley Una vez fuera de casa. 15dándoles así satisfacción. el mismo juez Page exhorta a aumentar la "cifra de negocios" de los juzgados de familia: "Si el tribunal hace un buen trabajo. hay una 25condición absolutamente necesaria: echar al padre de la familia. Los EE. casi un tercio de todos los nacidos 20en los EE. Y eso es así porque. Los padres que han caído en los engranajes de la fábrica de divorcios pueden ser sometidos a todo tipo de investigaciones y preguntas. se le puede detener por encontrarse con sus hijos (sin autorización) en un lugar público -como el zoológico o la iglesia. en Europa. custodia de los hijos. como cualquier malhechor. han dejado a centenares de millares de mujeres y niños más pobres y más en precario de lo que habían estado nunca antes. el país tiene que afrontar una cifra récord de nacimientos de madres solteras: sólo en 1999.que tienen que someterse a la prueba del plethysmographs. Jed H. sus documentos financieros y sus casas tienen que estar disponibles a cualquier encuesta. habrá todavía más personas interesadas en recurrir a él".

Y las demandas para los niños atienden menos a las necesidades de éstos que a presiones de grupos económicos (fabricantes de bienes de consumo. organizaciones lúdicas de ocio y tiempo libre). son expulsados de su casa porque. Bryce Christensen explica cómo funciona el nexo entre la política "antipadre" de ayuda a los niños y la 10erosión del vínculo conyugal. Freedom http://www. están los intereses de las agencias estatales dedicadas a programas de asistencia a los hijos y a las mujeres divorciadas. demuestran que las estimaciones hechas sobre lo que gana el padre y las necesidades de los hijos no tienen nunca en cuenta la situación real y se realizan exclusivamente sobre estadísticas. empleando investigadores. a cuyas cajas van a parar los cheques que entrega el padre para el mantenimiento de los hijos.que en las familias íntegras. de octubre de 2000. se está produciendo una escalada de medios de control e intervención en la vida de los padres para ver la posibilidad de posteriores desembolsos en favor de la familia de la que los han echado. la 40posibilidad de visitarlos y de estar con ellos. la investigadora feminista Wendy McElroy18 ha dedicado la jornada 18 Autora de Liberty For Women. hace que la madre sólo disfrute de una pequeña parte de los capitales "extraídos" y gestionados por la fábrica de divorcios. Según Christensen. Pero el instrumento principal del ataque a los padres lanzado por esta máquina judicial -que cuesta muchos miles de millones de dólares. a la madre divorciada le queda una suma muy modesta.registran automáticamente. en el día del padre del 2002. A la luz de la psicología clínica.de la fábrica de divorcios. and Feminism in the Twenty-first Century. que ya estaban muy disminuidos. Esta enorme burocracia.html. En resumen. 38 . los economistas Margaret Brining y Douglas Alien han hecho un estudio en el 2000 en el que han analizado 46. definidas por el Front Paga Magazine como "el trabajo de ciencias sociales más importante de la década". Esto es ya tan evidente que. La caja federal recibe el 6 al 10% de los fondos obtenidos de los padres y es un incentivo más para los jueces para aumentar todo lo posible los desembolsos paternos: cuanto más paguen. la utilización de un posible abuso eventual como apoyo de la demanda de divorcio es un contrasentido absoluto. se lleva todo" (que suele ser la madre): hijos y cheques.UU. además de un mayor acceso a los dos progenitores. En el número de invierno del 2002 del Journal of the Howard Center for Family.org/tii/catalog/cat_LFW. 15 Las investigaciones hecha por Braver y otros. Aunque a veces sea complicado desde el punto de vista geográfico (sobre todo en EE. 25Además. después que las agencias se reembolsan las buenas 30comidas y los pagos del personal y de los asesores. en potencia. en realidad. mayor es el poder económico de los tribunales y el de sus presidentes y jueces. Ocurre demasiadas veces que. más dinero habrá en la caja de la fábrica de divorcios. el "caso americano" demuestra que hay que cambiar de rumbo. que vive sólo de la ruptura de las familias. Religion and Society. 45 En resumen. cuando el padre que no tiene la custodia de los hijos tiene. un apoyo financiero y emotivo mayor del que hay cuando la custodia la tiene solo la madre.independent. declaraciones de terceros y delaciones que ya han violado ampliamente los derechos constitucionales de los padres. Según un informe de la Oficina del Censo de los EE. Para romper los mecanismos -también económicamente perversos. a pesar de todo. está abundantemente demostrado que los casos de abuso son mucho más numerosos en las 5familias rotas -después de decretarse el divorcio. También en esto. llegando a la conclusión de que es 35necesario desterrar la regla de "quien gana. el cumplimiento de las pensiones de mantenimiento aumenta en un 73%. la custodia compartida proporciona a los hijos. hay que abandonar la custodia unilateral de los hijos a un solo cónyuge: la paternidad debe seguir siendo para ambos.UU. cuanto más onerosas son las contribuciones impuestas a los padres. El objeto es demostrar que estos padres. podrían cometerlos. que no están acusados de abusos. Esto no ha hecho más que multiplicar los divorcios y aumentar el número de hijos sin padre. 20gimnasios y todo tipo de escuelas privadas.).son las demandas económicas para los hijos.000 casos de niños dados en custodia tras el divorcio.

5 Hoy se empieza a caer en cuenta de lo necesario que es que el padre vuelva a la casa. cuatro días en las vacaciones de Pascua. no faltan -y precisamente en Italia. Franco Grillini. si un niño es más "maduro"." Il Tempo de Roma. según las primeras reseñas. que "para los hijos. documentada por innumerables estudios. cuando la pareja obtuvo una primera separación consensuada. diez días en las vacaciones de Navidad. por incompetencia o mala información psicológica. ¿Cómo justificaban los jueces esta reducción? En la sentencia se lee: "Se modifica la modalidad (de las visitas) con respecto a la establecida cuando se hizo la separación. parece ser que el portavoz de los demócratas de izquierda. veinte días durante el período de verano. debido a la edad más madura. no está mal.al tema "Justicia para el padre". Después de cincuenta años de "degollación de los inocentes". juguetean aún con la vieja fantasía post-1968 de la familia "monoparental". con gran sorpresa suya."retornos" improvisados y anacrónicos a la política de padres disposable (de usar y tirar). tras separarse de su mujer. jueces y legisladores tendrán que hacer un esfuerzo de humildad y estudiar la catástrofe que han provocado en todo el mundo occidental treinta años de política de "paternidad eliminable". los jueces decidieron que el padre tenía que ver menos a sus hijas porque. Así. citado 5en el texto.una tarde a la semana. durante la discusión del proyecto de ley relativo a la custodia compartida. Por consiguiente. podrá ver a las pequeñas -como dispone la sentencia. desde las 16 horas del sábado hasta las 20 del domingo. las niñas -de seis y siete años. Esperemos que las reseñas de la 15Cámara de Diputados estén equivocadas. la época del hedonismo y la irresponsabilidad occidentales. pero. pero el juez había otorgado al padre un amplio derecho de visitar a las hijas. Il Tempo de Roma informaba de que un juez de 20familia y derechos de la personalidad del Tribunal de Roma había reducido las visitas a un padre romano que. en esencia. Ni un sólo día más. pues. En 1996. "los hombres son criminalizados de tal forma que hasta el Tribunal Supremo de Georgia se ha dado cuenta hace poco de que su "Guía" (con instrucciones a los niños de matrimonios separados sobre cómo relacionarse con su padre) era totalmente inconstitucional". "Por disposición del Tribunal de Roma. Pero también los tribunales italianos. aquel padre que para proteger a las hijas prefiera permanecer en el anonimato. 19 39 . de las menores". el 10/7/2002 en el Parlamento italiano. en su número del 11 de diciembre de 2001. Italia: anacronismos y confusión sobre los hombros de los niños Sin embargo. con motivaciones que serían ridículas si no tuviesen consecuencias trágicas. que había caracterizado los años 70 y 80. A veces. el padre vio cómo le recortaban sus horarios y días de visita. recordando que en los tribunales de familia. para que el "ausente inaceptable" vuelva a estar presente. Y también poner manos a la obra para demoler el gran centro de poder y de negocios al que se debe la expulsión del padre de la casa: la 35fábrica de divorcios. había declarado. un fin de semana alterno. se había dirigido al tribunal para conseguir la custodia "alterna" o "conjunta" de sus dos niñas. Pero. los jueces reiteraron que "no 25había razón para no confiar las niñas a la madre". 10 Por ejemplo.fueron confiadas a la madre. al llegar el proceso de divorcio. Es decir que. pero sin ocultar la historia. necesita 30menos al padre"19. crecer con uno solo o con ambos progenitores sería prácticamente indiferente".

En mayo de 2002. desde el punto de vista 20simbólico. Eso disminuye mucho la determinación y la capacidad de luchar porque siga21. de Linda J.com/stories/po-penoe050802. p. Premarital Cohabitation and Marital Instability in the United States: A Reassessment. En realidad. De los fracasos se aprende y los segundos matrimonios suelen resultar mejor que los primeros".APÉNDICE AL CAPÍTULO IV Breve "estupidario" divorcista La cultura paterna. es mayor que en los 35primeros23. Vaninadha Rao. Nueva York 2000. se ha liquidado también por la difusión de lo contrario: la falta de responsabilidad colectiva. 25 Unos estudios recientes de una encuesta nacional muy amplia ha dado como resultado que el 1.htm 521 Alfred De Maris y K. es conveniente concluirlo con un divorcio". en Annual Review of Sociology 26. han declarado que eran mucho más felices. Además.mensnewsdaily. entre otras cosas. hechos sobre muestras muy amplias que los contradicen20. Smock. 22 Linda J. Waite y Maggie Gallagher. destinada a terminar. 3er lugar común: "El divorcio vale para adquirir experiencia. en The Case for Marriage. Y no demostrable precisamente por ser "común". también de Popenoe. Que tiene como principal instrumento mediático la 5multiplicación del "lugar común". 178-190. presentamos aquí un pequeño "estupidario" divorcista. toda la antropología cultural demuestra que cualquier formulismo ritual del compromiso adquirido. Empezando por la convicción de que la relación es una experiencia temporal y. 2000. reconocido por la sociedad. Waite. en la página web http://www. todos americanos. del chismorreo difuso. Doublelay. Las tres quintas partes de las parejas que se habían declarado infelices han calificado sus matrimonios como "muy felices" o 30"bastante felices"22. Nos ha sido utilísimo para estas páginas el trabajo de David Popenoe. el porcentaje de divorcio en los segundos matrimonios. la valiosa bibliografía presentada en este apéndice. Nueva Jersey. 20 40 10 . 1er lugar común: '''Una buena forma de reducir el peligro de divorcio es la convivencia prematrimonial". difundido entre la sociedad sin que nadie se haya tomado la molestia de decir: "Así es y aquí están las pruebas". tanto más indiscutible cuanto más difundido. 2° lugar común: "Cuando en determinados momentos del matrimonio hay mucha infelicidad. se ha publicado material más amplio. Cohabitation in the United States. una colección de los lugares comunes más divulgados para afirmar la cultura 10del divorcio y sus ventajas. A Popenoe debo por completo. Acompañándola con la indicación de los estudios. cit. Pamela J. al ser entrevistadas cinco años después. en la que es codirector del Proyecto Nacional de Matrimonio. New Brunswick. 15 Ha quedado ampliamente demostrado que quienes conviven antes del matrimonio corren mucho más riesgo de divorciarse después. refuerza la capacidad de mantenerlo en el individuo y en los grupos. en Journal of Marriage and the Family 54 (1992). Está bastante claro que la convivencia por sí misma genera en las personas convicciones y actitudes que llevan al divorcio más fácilmente.86% de las personas que estaban infelizmente casadas en los años 1980 y que han seguido juntas. basada en la responsabilidad individual. Para contribuir a una puesta al día de una cultura paterna. profesor de sociología de la universidad de Rutgers. por lo tanto.

es que los 25niños aprenden a mantener el vínculo conyugal y a seguir en él a través de la observación e imitación de sus padres. Booth. Así pues. según un estudio reciente. R. 5° lugar común: "Cuando los padres no se llevan bien. Hyperion. Chase-Landsdale y C. tienen un porcentaje de divorcio mucho mayor que los de familias unidas. M. en Population Today. tanto 5en los pequeños estudios de tipo cualitativo como en investigaciones cuantitativas a gran escala y de larga duración. A. p. J. 25 P. Resulta muy claro. Lewis. Wolfinger. 409-414. 1998. P. en 5American Sociological Review 63. A. Cambridge (MA). Marriage. Goldstein. Harvard University Press. Porque son más cautos a la hora de entablar 20relaciones matrimoniales y también porque están firmemente decididos a evitar la posibilidad del divorcio". J. Una de las principales razones de esto. es mejor para los niños que se divorcien a que sigan juntos". en Journal of Family 10Issues 21-8. que muchos de estos problemas duran mucho tiempo24. 1997. según los resultados del estudio. Blakeslee. 2000. Amato y A. Effects of Parental Divorce on Mental Health Throughout the Life Course. En los hijos de divorciados. en dos tercios de los matrimonios que terminan en divorcio el nivel de conflicto es mediobajo. 24 J. A Generation at Risk. p. Estudiando más de cerca los efectos negativos del divorcio. Harvard University Press. 1061-1086. Washington (DC). en realidad. en Demography 36. Nueva York. Wallerstein. continuasen juntos y afrontaran sus problemas25. Amato. 1992. Lindsay. en la gran mayoría de los casos sería mejor que los padres. Divorce. The Leveling of Divorce in the United States.4° lugar común: "El divorcio puede provocar problemas para los niños implicados. las cosas no son así. R. 1997. p. 1999. Pero no duran mucho y los niños se recuperan rápidamente". Cambridge (MA). 26 P. Remarriage. 10 Según un estudio reciente. The Unexpected Legacy of Divorce. Nicholas H. El estudio confirma que la infelicidad y las peleas conyugales tienen un efecto gravoso y negativo prácticamente en todos los aspectos del bienestar de los niños. la capacidad de mantener un matrimonio durante toda la vida está disminuida26. Population Reference Bureau. What Children Learn From Divorce. 6° lugar común: ''Los niños que crecen en familias rotas por el divorcio tienen el mismo éxito en sus matrimonios que los que han crecido en familias unidas. según 15este estudio. Los matrimonios de hijos divorciados. El divorcio aumenta el peligro de problemas interpersonales en los niños. Cambridge (MA). Cherlin. en vez de divorciarse. Harvard University Press. R. Cherlin. A Generation at Risk. Pero lo mismo ocurre con el divorcio. 23 41 . el estudio ha descubierto que sólo el niño que vive en familias muy conflictivas puede beneficiarse de la supresión del conflicto que puede ofrecer el divorcio. Booth. S. McRae. Amato y A. a gran escala y a largo plazo. enero 2001. P. 2000. Pero. Beyond the Intergenerational Transmission of Divorce. Joshua R. 239-249.

com Commentary. De los suicidios "por 35protesta" contra un molesto compromiso o la fallida compra de la moto. Pues bien. posiblemente aburridas de leer. donde la fábrica de divorcios reduce con frecuencia al padre a individuo sin techo. no tenían padre en la familia. Thompson. París. a la enorme dificultad provocada por cada separación. Por otra parte. Desde el punto de vista económico. Pero. comprendida la salida de la casa de la familia de origen. el lector puede asociar las situaciones descritas aquí con crónicas de sucesos (todos recordamos alguna). PATOLOGÍA DE LA SOCIEDAD SIN PADRE ¿Qué fisonomía asumen la sociedad (la personalidad colectiva) y el individuo (la personalidad subjetiva). la sociedad sin padres es patológica en alto grado. descartado junto a la figura paterna. De estas "pérdidas". ligada también al destino espiritual del individuo. apartado. para afrontar fatigosamente su propio futuro personal. CNSNews. sobre todo. Todos los estudios hechos en esta materia han demostrado que los niños que crecen sin padre tienen una vida mucho más difícil que los niños que tienen en casa a los dos padres. homeless. ¿por qué 30obedecer al guardia. es un conjunto de personas incapaces de soportar las heridas de la vida3. recordemos 20brevemente lo dicho en el capítulo II. G. El 70% de los jóvenes delincuentes recluidos en instituciones del estado. What to Help Children? Stay Married. La Ohio Psychological Association afirma que las cuestiones que se refieren a la custodia y manutención de los niños de divorciados provocan una pérdida de productividad superior a la que se deriva de los problemas de 10alcoholismo y drogadicción conjuntamente. Para comprender mejor cómo se configura la patología de la "sociedad sin padres". pero elocuentes.V. cuando hemos identificado la "huella del padre" con la capacidad para sobrellevar el dolor y las pérdidas que inflige la vida inexorablemente. 22 de marzo de 2002. más que como una prueba de la existencia. personas sin techo. Si ya no es necesario obedecer al padre. para poder seguir su recorrido. de la que al joven le cuesta cada vez más alejarse. en American Coalition Fathers & Children. la "sociedad sin padres". Payot. 1968. marginado. Anticipamos enseguida alguna conclusión. que ilustran este cuadro general con casos aislados. al cobrador o a cualquiera que quiera someter a una norma? Los ejemplos de esta debilidad y cansancio para afrontar la vida y sus pruebas son innumerables. se trata de una sociedad pobre. Damos aquí algunos datos de los Institutos de Estadística americanos: el 90% de todos los 15homeless. procedían de familias donde faltaba el padre2. El 63 % de los jóvenes que se suicidan son hijos de padres ausentes. y de los hijos escapados de casa. incomprensibles e inaceptables. La révolte contre le père. El 85% de los jóvenes que están en la cárcel han crecido sin padres. 2 1 42 . Mendel. porque no siempre llega al nivel de cohesión de una "sociedad" y jamás tiene la vinculación ideal propia de 5una "comunidad". también forma parte el sacrificio de tener que reconocer el principio de autoridad. como lo llamaba ya en 51968 Gérard Mendel)1. en tiempos de lucha contra el padre (o Revuelta contra el padre. Hemos condensado muchas y las completaremos con estadísticas. 3 "Conjunto". D. 25Una sociedad que no sabe perder Los ciudadanos de la "sociedad sin padre" ven la pérdida como una afrenta personal.

La madre. por el contrario. Este es el escenario psicológico. del padre. directora de este trabajo. donde el éxito premia la exhibición narcisista y no el sacrificio. raciales y de poder adquisitivo parecidas a las de los que no lo intentan. en 30la mentalidad colectiva. la autoestima (la experiencia clínica lo demuestra a diario) refuerza el impulso vital y el propio instinto de conservación. indispensable para desarrollar la voluntad. Ishtain. entendido no tanto como sacralización. ibid. Mientras que la simbiosis de fusión. sino simplemente como renuncia necesaria para conseguir algo mediante una inversión en el propio futuro. simbólico y moral que produce la expulsión del padre en la conciencia colectiva dominante. La "bruja" mala. inconscientemente. Esta es una actitud que frena la maduración del adolescente y que puede provocar también un bajo nivel de amor propio y dificultades 15para entablar amistad con sus coetáneos". el "deber" se considera casi como un 25"taco" o palabra malsonante. Mendel. suele tener un contacto mínimo o nulo con su padre.El "sacrificio". la ideología de la vida como espectáculo.5 Someterse a la norma.. The Christian Century. el relativo a lo que debemos a los demás. las estadísticas de intentos de suicidio. para convertirse exclusivamente en adquisitivo: lo que los demás nos deben. se vuelve dificilísimo sin un padre que ayude a encajarse en la sociedad. Pero el perjuicio de la ausencia del padre es aún más grave.". privada de voluntad Cita de Giornale di Brescia. como 35provocados por la mala madre"6. Los fatherless (sin padre) encabezan también. que suele ser estupenda y estar animada de las mejores intenciones. el que ayuda al muchacho a salir del nido y a hacerse más autónomo. y todavía más angustiosa por el peligro que conlleva de destrucción del objeto y del sujeto. encabezan las estadísticas de 20suicidios: 75%. G. Study of 752 5families by New York Psychiatric Institute. E. Conviene recordar que esta "mala madre" interior puede que no tenga nada que ver con la madre real. los hijos sin padres. lo mismo que la "verdadera racionalidad. aparece cuando falta la figura del padre o se la margina. 2 de noviembre de 2001. con márgenes menores. Por su parte. Él es fundamental cuando se trata de hacerse sociable o de lanzarse a situaciones nuevas. sacrum facere. Según el psicoanálisis clásico. el derecho. que precede necesariamente a toda norma y a todo derecho. subraya la relación entre la falta de autoestima y la difuminación de la figura paterna y afirma: "En este reciente estudio hemos observado 10que el padre es la figura más importante para el adolescente. Efectivamente. p. como todo lo que está vagamente vinculado con lo paterno. una figura interior del niño que predomina en su mente cuando no existe una figura paterna capaz de contenerla. tiene más dificultad para dejar que se aleje. De esta forma. pero también física.. Los conceptos básicos de la ética. Una encuesta reciente del CNR (Consiglio Nazionale delle Ricerche o Consejo Nacional de Investigaciones) sobre adolescentes confirma que hoy carecen de la autoestima necesaria para afrontar la vida4. 5 4 43 . que revela una firmeza siempre igual y moderada por el amor" (Mendel). soportar la confrontación con la realidad. confiando únicamente en sus propias fuerzas. lo quiere tener junto a ella. Por esto. 6 Encarnación en imagen de la agresividad arcaica del niño. Esto hace que para la psiquis. el "derecho" pierde su lado incómodo. priva de todo prestigio social a la experiencia de la 5privación encaminada a un crecimiento futuro.". como hasta los cuentos enseñan. se desactivan por completo con la ideología del "padre eliminable". total e indiferenciada. 26. son atributos unidos a la imagen simbólica. Hewlett ed. más fuerte es su relación con la vida y viceversa. "El adolescente que intenta el suicidio en unas condiciones sociales. heridos en su propia autoestima. parece cada vez más doloroso e imposible de soportar. permite iniciar con la madre la relación con la vida. Cuanto más convencido está un individuo de su propia valía. La psicóloga Patrizia Vermigli. Ante todo. como sigue observando Mendel: "Omnipotencia y arbitrio… se viven siempre. Brescia. Esto no debe asombrar. 1993.

precisamente cuando no se le contiene y equilibra por una fuerza masculina-paterna igualmente fuerte. Éste es su objetivo al filmar la película. también se hace naufragar esta figura de padre (cuya joven mujer no quiere hijos) en la patología de la vida diaria y termina asesinada por un soldado "rebelde"9. inconscientemente. indispensable para progresar en la vida. H. K. proyecta estas características sobre las figuras de 25autoridad que le rodean. Marcia trionfale. cuyas características trataremos aquí de comprender mejor. En él. por ejemplo. Fierz. la conciencia de cada uno. que organiza la materia y el cuerpo.autónoma y poder para influir sobre la realidad. hace que el yo individual.". explotar y poseer a los hijos. Bellocchio. lleno de 35pretensiones que no es capaz de satisfacer o de mantener. como subraya al presentar el guión y añade: "Se dice: si en el Ejército 20no hay disciplina. "El principio materno no es el caos. De aquí también las periódicas explosiones de violencia patológica. le obliga a pegarse con él. conjunto de fuerzas psíquicas presentes desde siempre en el subconsciente colectivo. 1997. mediante una guerra entre 5los dioses y contra su propio hijo Marduk. Es. realizada incluso mediante la aceptación del sacrificio de la autodisciplina. estos mismos peligrosos valores que atribuye el psicoanálisis a lo materno negativo -omnipotencia y arbitrariedad. 1976. Como. 1991. Inconscientemente. Bellocchio pretendía hacer una película antimilitarista. En realidad. Einsiedeln. En la psicología de Jung. Privados de esta fuerza. para inducirlo a conducirse como un adulto. por la poco ortodoxa intervención del jefe del cuartel que. Dei in guerra. Risé. Como siempre sucede en la neurosis individual o colectiva. culture e nazioni in cerca di identità. 8 C. Pues muy bien.. proyectando en la 10sociedad la imagen de la "madre negativa" (vista como prepotente y mala). de las que el terrorismo es hoy la más llamativa. Einaudi. Recuperadas la autoestima y la capacidad de influir en el ambiente.. imponiendo en ellos una perspectiva de desarrollo. 7 44 10 . la ve el subconsciente colectivo como "un padre perverso" que quiere castigar. que ha provocado su separación del padre. Turín. Individui. un recluta inteligente se ve 15liberado de su depresión y su convicción de falta de sentido del servicio militar. esta sociedad. los hijos se vengan. frente a la cual se siente completamente incapacitado. que muera". Sin embargo. una dirección. omnipotente en la sociedad. Junghian Psychiatry. Así pues. Tiamat no duda en desencadenar el caos. Esto le hace vivir en una situación de malestar y neurosis.se consideran características del arquetipo de la Gran Madre. Red. con tal de no renunciar a su propio poder sin reglas. 30 El escenario psicológicamente inseguro producido por un modelo cultural que ha suprimido el sentido de la figura paterna. Esta situación activa en la mente del niño la figura de la "madre mala". 9 Ver el guión de M. en los mitos babilónicos de la creación8. Las venganzas contra la sociedad sin padres Un ejemplo interesante de esta proyección de la autodestrucción. le ha hecho débil e inseguro. que comporta la pérdida de una perspectiva que organice el desarrollo. en Psicanalisi della guerra. muere. la diosa de los orígenes. quien inconscientemente se percibe y se comporta como un niño omnipotente y malcriado. precisamente porque es permisiva y devalúa el significado constructivo de la experiencia de la pérdida (y de la autoridad paterna que le transmite el saber). lo encontramos en la película de Marco Bellocchio Marcha triunfal. pero sí puede llamarse caos a la situación que se 5produce por la pérdida del padre. el soldado acabará por decir a la mujer del oficial que ha encontrado "un padre" en el capitán. Daimon Verlag. la fuerza psicológica representada por Tiamat. el individuo se da cuenta perfectamente de que el evitar las pruebas y alejar las pérdidas. vea con terror cualquier prueba de la vida. como le ha permitido hacer la sociedad sin padres. inadaptado. el ejército no puede subsistir. Al hijo y la hija alejados del padre de este modo se les separa de la fuerza arquetípica del Padre. con las característica que ya hemos explicado y las consecuencias que veremos7.

Pero en Occidente. la pérdida de relación con los sentimientos y las pasiones (sustituidas por "modelos" mediáticos fabricados). de poca iniciativa y gran dependencia. Es una consecuencia de su transferencia gradual bajo la guía del principio femenino-materno de la satisfacción de la necesidad. La regresión de la personalidad a niveles infantiles Según Mendel (intérprete eficaz del filón de pensamiento que va de Freud a Lacan). 45 . el continuo alargamiento de la edad en que se sale de la casa de los padres. A nivel profundo. para la subsistencia de la familia y de la prole. Sin embargo.. en realidad.. el padre y el regalo El padre personifica e impulsa el estado psicológico adulto en la mente de los hijos. 25 Este escenario psicológico. Si falta esta confrontación. asumir su herencia y seguir adelante. tanto al dar la vida con el semen como en el dar de su vida diaria. antes del suicidio. en los 15exangües movimientos literarios "fabricados" por los editores. lo demuestran los materiales del subconsciente: sueños. Cuya misión era. el suicidio individual o colectivo o la psicosis"10. fantasías. Una actitud física y afectiva. pulp. por lo tanto. que permite al sujeto encontrarse. que la violencia ciega. característica de la personalidad adulta11 propiamente dicha. antes de afrontar a este padre para identificarse con él. Es a través de este comportamiento activo. al nivel más pleno del desarrollo psicológico. tal como lo conocemos. ya hemos dado algunos datos sobre las manifestaciones de suicidio.Los rasgos principales de este malestar psicológico en que se encuentra la sociedad occidental "sin padre". es precisamente el resultado de la demolición de la función paterna. pero también espiritual. Hoy.. Nivel que Freud llama "genital". que permite el desarrollo de la existencia y de las relaciones (en un nivel más profundo. capaz de una relación creativa con el mundo exterior. de darse a sí mismo. 10 11 5 Mendel. producciones creativas. de la transgresión. la herida y el regalo van unidos 35indisolublemente. el mismo aumento de la esterilidad.. Como ya hemos visto. Como demuestra Cristo. La figura paterna representa el don. El don baja de la Cruz). estas "producciones culturales". Todos estos fenómenos demuestran la progresiva "pasividad" del estilo de vida en Occidente. "el hombre. entre ellos Gérard Mendel. no hay más salida. ya los han explicado bien muchos estudiosos y psicólogos. no puede evitar el aceptarse como "hijo del padre". esta caída de vitalidad también está documentada objetivamente por una serie de fenómenos sociales y clínicos. tantas veces explicado. sin utilidad para el ego. ob. en un devenir humano jamás perfecto. el principio paternal y varonil de la acción. de trabajo y de cansancio. 10 Con respecto a esto. es el hombre herido el que puede dar. como el padre lleva a los hijos a su pleno desarrollo 40psicológico. infantil. importantísimas para establecer el estado de salud de una civilización. que se explica a este respecto con gran claridad. la de guiar a los hijos mediante el trabajo. son débiles y poco vitales: pensemos en el aburrimiento de los escritores minimalistas. de organización y orientación de las energías. que destierra a la zona de lo "políticamente incorrecto" y. que no es más que la somatización del 20miedo a reproducirse: casi el 40% de los varones occidentales ya no es capaz de fecundar. no sólo como testigo de la herida necesaria. es evidente la pérdida de vitalidad del ser humano. 30La mente adulta. precisamente. pasivo. la multiplicación de las fobias de todas clases. cit. agresiva pero moderada por el amor. Por ejemplo. Sino también como representante del regalo que va más allá de lo personal.

de lo inmediato. 1999. Ombre sull'evoluzione. 10 Sin embargo. vivido en la modalidad "devoradora". Como. es mucho más fácil si el padre está presente entre las paredes de casa. fortifica. que se consagra de alguna manera a esta continuación y renovación. se conoce el mundo "comiéndoselo" y gozando de él. personal y colectiva. Red. el "oral". 1999. experimentados durante la infancia13. se 15"aparta" al padre física y simbólicamente. como vivir "con" los demás y "para" los demás. El insigne profesor de genética Giuseppe Sermonti ha observado la sincronía entre las actuales manifestaciones neotécnicas (de rejuvenecimiento de la especie) observadas en Occidente en los últimos decenios. La perversión "devoradora" en la sociedad sin padre 25 En la fase "oral". Famiglia. director de la Rivista Italiana di Biologia/Biology Forum. cuya importancia se reconozca socialmente. como viene ocurriendo en la sociedad occidental postmoderna.penetrar y. para llenarse de él. Por ejemplo. 1991. la incapacidad de soportar la tensión de la espera y de la mediación (se vive entre la Dionisio Tettamanzi. El poder de la Gran Madre se conserva manteniendo al individuo en la dimensión infantil. que se define. esta conexión es un dato esencial y estructural de la propia persona. citemos. leyendas producciones creativas). Cuando. por el contrario. ésta es una fuerza que actúa en la psiquis profunda. impidiéndole evolucionar hasta niveles más desarrollados de la conciencia15. Sermonti. sin embargo. en el desarrollo de la mente humana. Como. a mantener al individuo en una posición "oral". en cuanto que sigue dirigido a la satisfacción de los impulsos vinculados a 20la búsqueda del placer de la primerísima infancia. por ejemplo: Dimenticare 5Darwin. debilitando así su capacidad de resistencia para poder poseerlo más. 15 Il maschio selvatico. Dionisio Tettamanzi. Para la mente adulta esta conexión tiene la finalidad de hacer que la vida siga. La virilità in una società femminilizzata. llegar a este nivel de pleno desarrollo psicológico y afectivo. por lo tanto. más allá y después de la del padre. precisamente. como hace el niño durante la fase de mamar y la lactancia. y ahorrándole la experiencia de la falta que. de este modo. dispuesta a satisfacer enseguida las necesidades del sujeto. explica esta 5situación de plena realización de la mente humana como "la posibilidad concreta de vivir como "personas". de la primerísima infancia. como se sabe. como hemos visto. Desde el punto de vista religioso. la comunión y la entrega son los valores y las exigencias fundamentales del hombre"12. De esta forma. Tanto como figura personal como en el plano de autoridad paterna. incapaz de una auténtica relación ni de entregarse al otro. en Lettere Pastorali citadas. Se trata de esos estados psicológicos que el psicoanálisis clásico hace coincidir con el estado calificado "de perversión". es decir. el de 35retrotraerse al estadio oral. dove sei?. 14 En su aspecto negativo. acoger debidamente al otro. Uno de los efectos de la liquidación de la imago paterna. en el cual el sujeto vive la relación con el mundo a través de su ingestión o incorporación. el arzobispo de Milán. De G. 13 12 10 46 . con sus connotaciones características. es. Rusconi. representada desde siempre en las imágenes del subconsciente colectivo (mitos. El primer nivel impulsivo del que es presa el individuo en el transcurso de la vida es. sometiéndose al principio del placer. y la ausencia de la figura paterna. precisamente. que trata al individuo sobre todo como un "consumidor" que se realiza atracándose de productos y disfrutando de bienes "fabricados" y la actividad psicológica del arquetipo (anteriormente citado en el texto) de la Gran Madre14 en su aspecto 30devorador que tiende. sólo fatigosa y episódicamente se alcanza el pleno desarrollo de la personalidad y el individuo no consigue despegarse jamás de los niveles psicológicos anteriores. Más concretamente. como un "yo" abierto al "tu" en la relación con los demás. Milán. He insistido en trabajos anteriores en las analogías claras por demás entre la "sociedad de consumo" actual. Essere Uomini. Red.

ingiriendo comida y otras sustancias. cuya página web es www. dedicado específicamente a las lesbianas que desean tener un hijo. Pero la regresión a la fase oral no es la única a la que ha dado paso la revuelta contra el padre. de la privación). como se sabe. 18 Características todas que el psicoanálisis clásico definen el "estadio anal". Se observan también connotaciones fuertemente sádicas en los comportamientos de expulsión del padre de la familia y de la sociedad. citado por Hewlett. También entre los niños es preocupante y está creciendo continuamente el nivel de obesidad. los quinceañeros que crecen en casas sin padre tienen un 4. identificada precisamente por el psicoanálisis y generalmente 30acompañada de estos síntomas. del que enseguida se hace espectáculo y se vuelve superficial. y que. con su acompañamiento de manifestaciones y temores fóbicos y las infinitas manifestaciones de sadismo. a su vez. dirigido hacia el propio sujeto (masoquismo) y hacia los demás. Oci y Silva. El carácter oral de este modelo social también se manifiesta en la tendencia a caer en comportamientos literalmente devoradores. que no está en cabeza de la clasificación. 35 Los rasgos sádicos de la sociedad del pensamiento único antipaterno ya están siendo ilustrados constantemente por la crónica de sucesos (aunque suele ser inconscientemente). 1994 Survey of 1037 15-years-olds. la avaricia. 5 47 . Es difícil decir si es éste el trastorno psíquico predominante.y la ausencia del padre.. que han llegado a niveles impensables de ferocidad.com. el 35% de los niños sin padre ha consumido drogas. teniendo también en cuenta el clima de "oralidad" o voracidad que hemos visto que también tipifica la cultura occidental. mientras escribo estas líneas el Corriere della Sera del 7-8-2002 se refiere a la entrada en vigor de un banco de esperma on-line. Por lo que se refiere al tabaco. por el entretenimiento. La perversión sádica en la sociedad sin padre Mendel sostiene que la "regresión impuesta al niño contemporáneo por los conflictos del subconsciente del alma colectiva" expresados a través de la revuelta contra el padre. teniendo también en cuenta los resultados de las experiencias clínicas relativas a la difusión de esta otra postura psicológica. En los EE. se caracteriza. drogas. Stanton. hay que abandonar para alcanzar la "posición genital". Por ejemplo. sucesivo al "oral" ya explicado. mientras que las personas con sobrepeso son más de 16 millones: el 36% de la población italiana come en exceso. equivalentes al 9% de la población adulta. Pero es indudable. la imposibilidad de la introspección (el tipo psicológico introvertido tiende a considerarse más bien "patológico" y se le mira con hostilidad. frente al 18% de los que tienen al padre todavía en casa 16. son altísimos.UU. Prueba de ello es la multiplicación de las neurosis obsesivas. acaban compensándose mediante la toma-ingestión de sustancias: comida. "La "agencia". está demostrada con datos elocuentes.mannotincluded. 15 La relación entre estos comportamiento orales -que tratan de conseguir colmar un vacío más profundo. hay cuatro millones de personas.instantaneidad y la omnipotencia. Sólo en Italia. está ya funcionando en Gran Bretaña y la intención de los fundadores es extenderse enseguida por otras partes del mundo. Se permite a los clientes indicar sus preferencias relativas a 16 17 UCLA study. así como en los de violencia sobre niños y mujeres.3% más probabilidades de fumar frente a los 20chicos que tienen al padre en casa17. sin conseguirlo. 25sobre todo. la agresividad sádica. alcohol. precisamente porque se sustrae instintivamente a la exteriorización infantil 5predominante). 10 Los niveles de obesidad en el Occidente del padre "eliminable" (y eliminado). la manifestación ostentosa del sentimiento. es decir "hombre-no40incluido". en los que las dificultades psicológico-afectivas que provocan el no saber soportar la tensión (de la espera. características infantiles ambas). los comportamientos y fantasías obsesivas18.

están totalmente ausentes la presencia -masculina. ¿Vivimos en una sociedad perversa que multiplica el trastorno? Pues aceptémoslo sin más: ésta parece ser la reacción actual de la mayoría. también lesbianas. altura y peso del donante (que. un síntoma de sumisión conformista al modelo dominante. buen guardián y creador afectuoso. control de las características del nasciturus a través de las del padre on-line. color de ojos. el individuo corre el peligro de no poder elegir más 40que entre la sumisión total o la total agresividad". por la ausencia del cálido afecto de la madre "buena". arrastrando cruelmente en este drama a otros individuos (en este caso. son emblemáticas las fotos de las madres hechas por el fotógrafo Fernando García en Mio figlio kamikaze. sin una finalidad determinada. a cuantas personas ha 30podido. de todas formas. 20Hiperconformismo y agresividad sádica Sigue formando parte de la neurosis obsesiva. ha quedado eliminada. también inglés. asesinada e implicada casualmente en el atentado19. En esta visión. La perversión sádica. Desde luego. en realidad. suplemento del Corriere della Sera. control artificial sobre un proceso natural como es el del nacimiento. en su componente pasivo-conformista. apropiación final del concebido por parte de una pareja que le priva de la figura del padre: son todas ellas 5manifestaciones características del mundo omnipotente. en Io Donna. de la que no nos fiamos. una vez más. que han tratado de hacerse fecundar un hijo que fuese sordo como ellas. como también se ha suprimido una de las etapas principales del desarrollo de la personalidad: la fase en que 19 A este respecto. lo demuestran las fotográficas (ilustrativas del arquetipo de la Gran Madre) de las madres de los hijos 35kamikazes. no se conforma con ejercitarse entre quienes ya la comparten. "La naturaleza es mala -decía el marqués de Sade al imaginar sus torturas-. la sociedad sin padre ha triunfado en cuanto a ser peor que la naturaleza. esta carencia. es decir. en el proceso de disolución de la familia. 48 . Por ejemplo. Por ejemplo. pidiendo más venganzas. por encima de ella). su tendencia a nivel colectivo a diversificarse esquizofrénicamente entre el hiperconformismo (sumisión pasivo-masoquista) y la rebelión terrorista. ligada al lado sádico de la sociedad sin padre. porque carece de la experiencia de confiárselo al padre. Una forma patológica oprimida por un sentimiento hacia la naturaleza (y de Dios. 3-8-2002. sino que quiere calar progresivamente en toda la sociedad. por eso tenemos que ser peores que ella". ha ido frecuentemente acompañada. Este cuadro confirma. el análisis de Mendel: "Si no aparece una nueva reglamentación de esta situación de tipo primitivo. que hacen ver con orgullo las imágenes de sus hijos homicidas. hipercontrolante y afectivamente sádico de la neurosis obsesiva. ya ha ocurrido muchas veces en nuestros días que un individuo haya entrado en una escuela o en otro lugar público y haya matado. La tercera posibilidad. como demuestra la actualidad con una claridad incluso excesiva. 10 El sádico-obsesivo no confía en la naturaleza porque tiene miedo de que ponga en peligro su propio poder. permanece en el anonimato)". Esta es la reacción rebelde-sádica a una situación que se ve como sofocante y carente de sentido.del derecho del estado y el respeto hacia la persona inocente. Por otra parte. que desearía que fuera absoluto. característica de la actual sociedad occidental carente del padre. a un niño todavía no concebido). También ha sido peor que la naturaleza en aquel otro caso reciente. sordas. la pasividad relativa -en cuanto a comentarios e iniciativas. con explosiones de violencia sádica. También la agresividad sádica del terrorismo está vinculada a la carencia de la figura paterna y a su relación con el derecho.grupo étnico. Inseminación artificial.frente a casos como los que se acaban de 25referir es. la de una oposición constructiva. Por otra parte. de las dos 15mujeres.

Kelly y Baer. con la norma paterna. contra el 5padre. se da el desarrollo de una personalidad esencialmente pasiva. 1957. por el contrario. la mata. el sadismo. 1994. 1987. Skipper y Broadhead. entre la postura sádica y la masoquista. por ejemplo. 1993. Anderson. de la ausencia de la función de "custodio" que hemos visto (en el 35Capítulo II) como la función propia del padre. con fondo masoquista. Esto también es consecuencia. precisamente procede del padre. como hemos visto. hacia los que se instaura una relación de fuerte dependencia. 1969 y en cuanto a datos de delincuencia de las hijas. rechaza la norma propuesta por el padre. O hace propia la norma paterna. Según los datos facilitados por el Ministerio de Justicia americano. a través de una reelaboración que deja de ser una adecuación conformista y pasiva. Matlock in Adolescence. Child Abuse and Neglect. 21 Fuentes: Wisconsin Department of Health and Social Services. el de la agresividad sádica. En cambio. pero en una postura muy distinta del desesperado y sádico nihilismo del destructor aleatorio. pasando así de la dependencia masoquista al otro extremo. O bien. por estar imbuido por el padre. Se trata de una experiencia que abre al individuo dos salidas posibles. Esta es la situación. el alma colectiva expresa así su propia imposibilidad de asumir su deseo y elige una postura que equivale a la alianza con la imagen de la madre "mala" (representada por el dictador caótico y destructivo. Por el lado de las manifestaciones sádico-agresivas. Por Según Mendel "es esto. También hay que citar los trabajos de Siegman. con sus frecuentes connotaciones paranoicas. La ausencia del padre como figura normativa favorece un deslizamiento hacia el salirse de la regla e introduce un elemento de indiferente pasividad que permite y precede con más facilidad al abuso.el joven se enfrenta con la prohibición. consecuencia de una baja autoestima y no haber sido colocados "en su lugar en el mundo" por la figura del padre iniciador. para ser 5una integración individual de un principio suprapersonal. prevalece la connotación masoquista. Esto puede manifestarse como pasotismo frente a los individuos. Cuando prevalece la primera. Los datos que proporcionan los estudios y las encuestas sobre los trastornos psicológicos de los 25hijos que han crecido con el padre ausente confirman estos análisis con exactitud. y el masoquismo se expresa como una tendencia a lo subalterno acrítico hacia los demás. US Department of justice data. 1966. pero que tiene en sí la fuerza para llegar a ser un trabajo tenaz para construir un mundo diferente con un estilo diferente. es decir. 1957. los hijos sin padre se ven implicados como víctimas en episodios de abuso 40 veces más que los hijos que viven con su padre 23. un partido 15político. Al mismo tiempo que la nostalgia del padre. puede también manifestarse ante formas sociales muy totalitarias. cit. como es natural. Toby. Pero también refleja profundamente la tendencia a deslizarse hacia la pasividad en las relaciones con los demás. la situación familiar de ausencia del padre está en proporción de 11 contra 122. ha crecido en una casa sin padre21. Hill y O'Neill. 1994. si es abandonado por ésta. de cómo contener y transformar la agresividad en 10función de un proyecto. de una visión del mundo. La agresividad no transformada se convierte entonces en un explosivo errático que sigue oscilando. de un hombre 20totalmente dependiente de su mujer que. el 60% de los violadores y el 70% de los presos con largas condenas que cumplir. la sociedad sin padres ha suprimido el aprendizaje que. ob. se desvía hacia un chivo expiatorio: unos desdichados individuos o incluso un grupo (una raza. lo que hace fácilmente comprensible la tendencia -que se encuentra en la masa en casos de tensión excepcional.de confiar el poder a personalidades paranoicas. 22 Sheline. entre otras cosas (pero no lo único). 1988. G. Pero la pasividad dependiente. Monahan. También por el lado de la pasividad masoquista. una cultura). 1968. American Journal of Public Health. Mendel. Cuando. Biosocial Dimensions. 1023 Wilson y Daly. Es entonces cuando la nueva personalidad se prepara para afrontar la edad adulta. 20 49 . los hijos crecidos sin padre tienen más del doble de posibilidades de verse implicados en episodios de agresividad criminal. 30Entre los jóvenes que tienen un comportamiento violento en la escuela. el 72% de los adolescentes homicidas. desde las dictaduras tradicionales al actual "pensamiento único" del hedonismo consumista global20.

528 L. Child Abuse: Commission and Omission. ob. El 69% de los niños víctimas de abusos sexuales procede de casas en que el padre biológico estaba ausente25. los periódicos no pueden echarle la culpa al "padre monstruo". no está de moda". Mio figlio. y eso le llena de vergüenza. que la obligó a prostituirse. Las historias de este tipo ya ni siquiera son noticia. 25 24 50 . Hace algún tiempo. Este hombre dulce. como lo llaman los americanos. que ha sustituido a cualquier sentido trágico. aunque no siempre encontrada). no callar tampoco (y hasta tratar de comprender su sentido) un aspecto aparentemente paradójico: nuestra sociedad está marcada por la diversión. si se trata de una mujer. incluso en los recientes. Mendel. el padre del "monstruo de Milwaukee" que había asesinado y despedazado a decenas de chicos. 1988. tratándose de menores con la tutela confiada a las madres. El signo bajo la que se presenta la organización social es. pues. Quinceañera parisina obligada a la prostitución. en las jóvenes que acaban de dar a luz. sobre el que se sostiene la sociedad de consumo. este individuo considerado "sumiso" y conforme con la norma. Y. el de la risa o la 20sonrisa. en realidad. porque la propia organización social se lo ha impedido. después de discutir con la madre. junto con la ausencia de los padres. Child Sexual Abuse Victims and their Treatment. los diarios aluden a la enésima chica víctima de este cuadro 5familiar y social26. 1980. cit. La chica se había escapado de casa en junio. Aunque esta alegría deja entrever un trasfondo de imposición mediática y publicitaria. Esto se corresponde bien con el hecho de que la dolorosa y vital confrontación con la norma paterna se ha suprimido.no era rebelde ni tenía convicciones sobre ninguna cosa"28. llena al individuo de hoy de odio hacia "los demás". Hanson y Noble. de cualquier manera. precisamente porque "en el nivel del subconsciente. Esta 35percepción. "Jeff -dice. La violencia soft Ante tanta violencia y sufrimiento. Sperling & Kupfer. por una "simpatía" de rasgos un poco 15sentimentales. precisamente para dejar el protagonismo al "principio del placer". nota oscuramente que no ha podido afrontar este conflicto. oculta dentro de sí una enorme agresividad. que no ha sufrido "la marca del padre" es. las ciudades se tapizaron con unos carteles publicitarios gigantescos que anunciaban un chaquetón. esta prueba (la iniciación que siempre hemos visto en cualquier sociedad). repetidísima en las páginas de sucesos. 25como hizo Jesús. El individuo de nuestra sociedad. Milán. es necesario. tira a los hijos por la ventana. l’assassino. Un perfecto relativista.eso. separada. criada por la madre. esta sumisión se vive como una herida narcisista intolerable"27. de repente. La policía ha detenido a tres hombres". Mientras escribimos estas líneas. sin embargo. como exigiría el estereotipo 10cultural predominante en los últimos treinta años. 30 El individuo posmoderno siente. son los indicadores más generales de futuros abusos hacia los niños 24. 27 G. Sin embargo. Incluso porque. soft. Smith. es la típica persona. un tipo aparentemente simpático y "adaptable": nunca volcaría los puestos de los mercaderes del Templo. que ha huido ante la prueba de la vida que habría hecho de él un ser adulto: la confrontación con los valores del mundo paterno. 26 Del Corriere della Sera. y después se había encaprichado de un albanés. 6-8-2002. la alegría (buscada. hablando del hijo. Horowitz y Cardarelli. a veces inconsciente. descuartiza a la novia o. Gomes-Schwartz. "Vicenza. 1994. el embarazo antes o fuera del matrimonio. todavía con más frecuencia. junto con el padre. poniendo la figura del padre y su prestigio "fuera de juego". a los que identifica con el mundo que le ha privado del padre. juzgada por todos como un ejemplo de cortesía y corrección. Dahmer. que. con la fotografía de un chico sonriente y el texto: "El que no ríe.

Ketcham. no sólo la eficacia de la relación de transferencia en el análisis (que deja espacio y palabras a la imagen del "padre bueno". sino también las terapias de recuperación más eficaces en los casos de tóxicodependencia. cit. la oposición a este estado de cosas. Téc. salvar al hijo29. tranquilizantes. parecería confirmar por ahora la tesis de Mendel: el individuo puede oponerse. aunque parece que el autor quiere darle un tono grosero con el término pervertido. con algo profundamente distinto de la dimensión material que 10domina la sociedad sin padres. El análisis de la omnipotencia de la fábrica de divorcios (desarrollada en el capítulo anterior) y del sistema político-social que la promueve. 530 G. Mendel. Lo demuestran. En todas ellas hay una orientación espiritual activa y manifiesta. con la figura paterna. "que producen el efecto de anestesiar las fuerzas vivas del individuo". con sus efectos de aturdimiento y/o excitación. Kurz. "En cierto sentido -observa Mendel-.La neurosis priva de la libertad De todas formas. incluso cuando es una mujer quien interpreta el análisis). se deja abierto el acceso a un principio paterno. es muy difícil: la capacidad de reacción del individuo está minada. de creación. trata de desviar esta agresividad con "técnicas contra35limitadoras". Pero en las circunstancias en que estamos. un prisionero de su perversión. K. estos impulsos infantiles y perversos están.) 29 Sobre la relación entre espiritualidad y Alcohólicos Anónimos. En realidad. obligada por su propia estructura psicológica a actuar de ese modo. comprendidos sus aspectos destructivos. véase el interesante La spiritualità dell'imperfezione. Pero debe recordarse que la naturaleza primordial es muy poderosa. en fin. (N. de alguna manera. no puede hacer nada distinto. Así pues. Además. El individuo moderno occidental es un "pervertido" * (en cuanto está inmovilizado en niveles infantiles de desarrollo afectivo). ob. Rev. sugeridos y organizados por una sociedad que ha quitado de en medio. a través de lo que Mendel llama "la rebelión contra el padre". la "sociedad sin padre" ignora menos de lo que parece la agresividad colectiva y caótica sobre la que se asienta. Estrategias de distracción: de las drogas a la pornografía A pesar de todo. la sociedad del "padre 5eliminable" en sus dos versiones: oral-devoradora o sádica y omnipotente ha privado al individuo de la libertad. como las llama Mendel: desinhibición erótica y sádica a través del cine y las revistas. corresponden a largo plazo a un programa vital. * 51 . capaz de proteger. "paterno" puede liberarlo de la coacción. el principal baluarte contra su proliferación caótica que siempre ha amenazado la existencia de los grupos humanos. según Mendel. puesto que sus manifestaciones. haciendo de ella un engranaje esencial de la sociedad de consumo. Sólo el contacto. custodiar y. Lyra Libri. sólo la experiencia de un principio espiritual salvador. pero parece que puede hacer muy poco por cambiar la situación. es necesario procurar 30aprovecharse de esta herida dolorosísima que nuestro deseo de paternidad nos inflige y volvernos más capaces de ayudar a los demás a cambiar y recuperar la libertad. casual o profundo. de E. aunque se vive en una sociedad aparentemente permisiva: está presionada. tabaco. como las que se 15practican en determinadas comunidades terapéuticas o entre las asociaciones de alcohólicos anónimos. televisión. Por lo tanto. Como. que tiende a producir un Aunque debería decir ''perverso". 1999. entidad sobrenatural que no dejaba más recurso psíquico que la sumisión"30. alcohol. el hombre contemporáneo puede actuar tan escasamente sobre el poder social como podía actuar el primitivo 25sobre aquella madre-naturaleza omnipotente. pero difícilmente se puede calificar de "perversa". la personalidad patológica posmoderna no es la de una persona libre. desarrollándose en ella 20exageradamente las patologías y debilitando su fuerza sana. alucinógenos.

a proyectos de 10vida.entorpecimiento hipnótico. Sin embargo. el lugar afectivo y simbólico en que el hombre ha aprendido a respetar la norma y a transformar la agresividad. Sólo la recuperación de 15una relación significativa con la figura paterna puede liberar al individuo de la sociedad occidental del laberinto perverso en que ha sido arrojado y devolverle una confiada orientación hacia la vida. Pero tampoco con estos diversivos. por ejemplo. el uso del automóvil con sus correspondientes satisfacciones narcisistas fuertemente regresivas y sádicas. que utilizan la perversión como sedante de la sensibilidad de la consciencia herida. 52 . evasiones de todo tipo. "curas de sueño" a cargo de organizaciones de vacaciones de grupo. Como. vistos como realizaciones positivas del propio destino. convertida en destructiva. mediador terrenal hacia una dimensión trascendente. Esta energía. y por este camino atenuar la agresividad reactiva 5de individuos" cuya imagen positiva de sí mismos ha sido destruida. del futuro individual y colectivo que hemos visto acompañar (en el segundo capítulo) a la relación con el padre. "El sentido de semejantes técnicas contra-limitadoras es proporcionar satisfacciones narcisistas muy regresivas (Yo = todo). no ha podido vincularse a imágenes ideales positivas. el padre es. que no ha aprendido a transformar por la falta de la confrontación con el padre. a lo largo de la historia de la humanidad. alcanzar la "Tierra prometida" o el "Reino del Padre". el alma colectiva contemporánea consigue resolver verdaderamente el problema de la agresividad.

Laplanche. Por lo tanto. sumar. de sus hijos2. la muerte. Pero todo eso ya no significa nada en Occidente. la primera cultura que se ha comprometido con 25todas sus fuerzas a privar de cualquier significado a la experiencia de la muerte. naturalmente. después. 35 Todavía se habla de ella. cuyo desarrollo se da enteramente en el "mundo de las cosas". La pérdida de la adolescencia se ha convertido en un duelo insoportable. la propia imagen de la pérdida. París. el lenguaje"1. en J. equivale a "no querer vivir. n. por otra parte. Nadie acepta. 3 G. "Rebelarse contra el propio fin" -dice el psicólogo Carl G. Que. por el contrario.° 178. por lo tanto ha suprimido la muerte. organizando sus energías en un proyecto dotado de sentido. La muerte: pérdida y transformación Entre todas las pérdidas.VI. para quien tiene fe. separando a los hijos de la simbiosis con la madre y. el de la sociedad occidental. Hace todo esto. ya que no querer vivir y no querer morir son lo mismo"3. Nuestro mundo. Jung. Calicetti y G. patéticamente empeñados en ser los "amigos". Alma y muerte. por ejemplo. PUF. es un hombre que no quiere ver el aspecto de renovación representado por la otra parte del ciclo vital: la enfermedad. SUPRESIÓN Y USO DE LA MUERTE EN LA SOCIEDAD DEL "PADRE ELIMINABLE" El padre es (lo hemos mantenido desde el principio de este trabajo) quien enseña al hijo a soportar 5el dolor. pero bajo una forma de delirio omnipotente. 1934. Sería necesario. Mozzi (dirigido por): Quello che ho da dirvi. Le "non" du père. Einaudi. la más inaceptable por parte de la sociedad que ha "suprimido" al padre y su sentido es. realización del Uno mismo. vincula en una experiencia más amplia el espacio. Efectivamente. 1961. la muerte. En Occidente. Jung-. el no ser ya "joven". inquietante destructora de devotos consumidores. que persigue a un 30hombre. su desaparición dificulta. cuando no imposibilita. impulso de individualizar. 5 53 . en la que la ha encerrado inexorablemente el proceso de secularización. de victoria sobre ella. por lo tanto. la vejez y. simulados coetáneos. ganar El rostro de la muerte ya no es sagrado: se ha convertido en un horrible fantasma. en Critique. 2 G. según constata laicamente el gran filósofo de la ciencia Michel Foucault. porque ni siquiera se acepta. de la materia. Foucault. la que da significado a todas las demás. que sólo quiere conseguir. ver el sentido de estas pérdidas para transformarlas en fuerza de proyecto. rechazada en cuanto que es una pérdida de las cosas y el paso a una dimensión donde ya no están esas cosas. Turín. la regla. aquel en que se compendia el sentido de la vida pasada y. una experiencia carente ya de sentido en una sociedad adquisitiva. la muerte ya no es transformación ni paso. también para los padres. marzo 1962. Pero 15todo eso es terriblemente difícil. el "paso" considerado como más rico en todas las culturas. la muerte es el símbolo máximo de 20la transformación. Holderlin et la question du père. el soportar las heridas producidas 10por las pérdidas que acompañan a la transformación y al desarrollo humano. en nombre del Padre superior. En consecuencia. protegiéndolos "cuando. El hombre de la posmodernidad es ese individuo cuyo desarrollo patológico hemos descrito en el capítulo anterior y que -lo dijo Juan Pablo II en Cracovia. de separación de la experiencia religiosa. 1998. sino sólo pérdida. el de la vida futura."se atribuye el derecho del Creador de interferir en el 1 M. C. promulgando la Ley. es la más significativa.

Por ejemplo. antes o después. "fabricado" cuidadosamente sobre la base de las exigencias del sistema de producción. no hay ninguna razón para que las cosas tengan que ocurrir de esta forma. Pretende decidir. ha declarado: ". no se queda para presenciar la. no es difícil de explicar. 5 54 .. El científico y la muerte: la óptica de Luc Montagnier El hombre actual quiere vencer a la muerte. coloquio de Francesca Pierantozzi con Luc Montagnier. quizá en beneficio de un niño de laboratorio. Pero. el médico se va. En un escenario como el descrito por Montagnier. con todas las infinitas variables de renovación que aporta al mundo. Una victoria. 1976.. naturalmente. 4 5 Homilía en Cracovia. la fuerza de la muerte. Sin embargo. como "notario sanitario". suprimida de las conciencias y de la cultura dominante. Por 30otra parte. como suele pensarse. el director del Instituto Pasteur y codescubridor del retrovirus del sida.misterio de la vida humana. Por lo tanto. genocidios y exterminios en número nunca igualado en la historia anterior del hombre.. La reproducción sexual es. el mejor sistema para adaptarse y 10garantizar los cambios del individuo: algunos individuos mueren y otros "nuevos" ocupan su puesto. 7 Ibid. El modernismo 25secularizado ha inaugurado así lo que llama Foucault "la era del biopoder": "El antiguo poder de la muerte lo detenta ahora con precisión la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida". si el ambiente no cambia. sino secular. Es significativo simbólicamente que. Las matanzas se han hecho vitales"7. El estilo del biopoder 20 Como ha observado uno de los pensadores más importantes de nuestra época. la muerte del individuo no es. la inmortalidad es una hipótesis a tomar en consideración. el individuo muere porque existe la reproducción sexual. Es el sueño de Herodes: la eliminación del niño concebido. Vuelve después. mediante la manipulación genética. Luc Montagnier. derrota inevitable. 6 M. es lícito imaginar individuos inmortales que. con propósitos demográficos y estadísticos. Roma. naturalmente no espiritual. precisamente. algo inscrito en la propia vida. en realidad. La voluntad de saber. 5"cosificada". L'inmortalità. como la de la agresividad negada (que hemos visto en el capítulo V).° 48 de Liberal. "tecno-científica".. Michel Foucault: "el poder (secularizado) hace presa en la vida y a lo largo de su desarrollo" 6. la vida del hombre y determinar el límite de la muerte"4. siempre justificados en nombre de la vida: las guerras ya no se hacen "contra el enemigo" sino "en nombre de la existencia de todos. Mejor suprimirlo. es porque se ha suprimido la muerte.. ya no se reproducen mediante la reproducción sexual"5. como corresponde a la ideología dominante. Foucault. para constatar. la visión científica y secularizada destapa del 15todo su rostro fuertemente conservador. publicado en el n. La frase clave es: Pero si el ambiente no cambia.. Quizá. el fallecimiento y sus causas. 1999. se impulsa a poblaciones completas a matarse unos a otros en nombre de su necesidad de vivir. por lo que la modernidad ha organizado masacres. cuando el paciente está a punto de morir. domingo 18 de agosto de 2002. porque constituyen una variación genética que facilita la adaptación.

55 . precisamente porque la consciencia ya no la controla. se los hace primitivos. hambre y sed de poblaciones enteras. la muerte). en los bancos públicos 30ocupados por mendigos). Sirve dentro del Occidente secularizado. sino que consigue incluso mantener su sentido y su dignidad allí donde la cultura tradicional no ha quedado destruida. la muerte todavía sigue siendo frecuente y visible: por hambre. a través del cual "el hombre vive como si Dios no existiese y hasta se pone a sí 8 Ibid. pero fuera de los espacios en que se expresa su cultura dominante (y quizá también en sus ciudades. al mismo tiempo. que no quiere ver el que pasa y en las que no quiere pensar. fortísimos. pero no con funciones de protección. arcaicos y. por lo tanto. entre otras cosas. expresa una dignidad y un sentido de la vida que difícilmente se encuentra en la imagen eufórica de la estrella que ingresa en la clínica para hacerse una enésima intervención de cirugía estética en la que arriesga su vida. para dominarle como un fantasma destructivo. También dentro de las fronteras de Occidente. de individuos que han salido del ciclo productor-consumidor. después de la supresión. representado por las grandes formas simbólicas (precisamente como la muerte). la posmodernidad es una época de necrófilos. 20 Por otra parte. la muerte no sólo sigue estando incluso demasiado presente. Se trata de la vida de "otros". "era la sustitución de la soberanía 40terrestre por otra soberanía. la muerte. pero en las zonas marginadas. en las periferias degradadas. la vuelve fascinante. con la llegada de la sociedad secularizada y su poder biológico. para hacerle vivir en el terror y convencerle para que se congele a alto precio con la esperanza de despertarse a la vida dentro de unos cientos de años. cuando se "desplazan" aspectos de la existencia de la conciencia al subconsciente (en este caso. comprando quintales de "revistas sobre la salud". pero. La muerte gozó de prestigio mientras fue el momento de pasar de un mundo a otro superior. reforzados por todas las fuerzas tremendas del subconsciente y de la supresión (colectiva). aterrorizados por la muerte. enfermedad. 35La muerte "secularizada" El apartamiento de la muerte también está ligado al proceso de secularización. así ocurre con el resto del contenido psicológico. exterminios. se contamina y refuerza con todo el terror colectivo que ha rodeado a la muerte a lo largo de los siglos. Por lo demás. La supresión de la muerte le quita su carácter sagrado. hipnotizados y. A veces. mucho más poderosa"8. rico y consumista de recursos que acapara despreocupadamente. Foucault explica bien cómo este proceso cambia la percepción de la muerte. cuando la conciencia las rechaza. al que ya hemos visto representar un papel estelar en la construcción de la ideología del padre eliminable. debido a epidemias. A veces.La muerte negada se vuelve "complejo autónomo" En realidad. A partir de su supresión por el subconsciente. La madre que está 25muriendo de hambre en el Sahel. no niegan el "biopoder". de ser un encuentro decisivo para la vida. 10 En Occidente.tiene un valor parcial y limitado. con su hijo en el pecho. sobre los cuales no se ejerce el control del biopoder más que con fines estadísticos. desde el subconsciente. en cambio. Fuera de él. se corre el peligro de sumergir toda la personalidad a continuación. En realidad. que trata de exorcizar. ha pasado a ser "un complejo autónomo" que domina al hombre posmoderno desde el subconsciente. Pero esas muertes. droga. a través del fondo sádico del que hemos descrito el preocupante desarrollo en la época del "padre eliminable" 15(capítulo V). también el destierro de la muerte -conviene recordarlo. Lo que antes era un temor 5personal. no interrumpen las vidas protegidas por él. Pero.

. Foucault. mientras tanto. el custos. en lugar de invertir medios financieros. para que se dediquen. Las mujeres que lo piden. a la acumulación de riqueza. Técnicos y programas de birth control se ponen también a disposición de los individuos de las categorías dominantes. la posibilidad de "hacer vivir -controlando cuidadosamente sus modalidades. destruirla. hacerse inseminar por 40alguien distinto. la muerte es lo que queda irreductiblemente ajeno a la visión secularizada. Expulsada la muerte y el respeto a sus ritos de la conciencia humana. el color de los ojos. más que a la afectivamente "costosa" reproducción. por el contrario. Y es aquí donde el biopoder dominante deja ver su rostro cruel. y ha despreciado y expulsado al padre. pueden suprimir al niño concebido y. el mundo que ha roto los puentes con Dios. El apartamiento de lo sagrado. se convierte en el punto más secreto de la existencia. de la que hemos hablado en el capítulo II. a José. quizá. Por lo tanto. El biopoder prevé. Todos ellos son objetivos que se considera más fácil conseguir en la pareja restringida. 35interpretar la voluntad de Dios por los signos de la naturaleza.o mandar a la muerte". que es la pasión verdadera de un poder materialista. eligiendo las características del inseminador: la altura. lícito y autorizado. la legalización del aborto. En la sociedad del biopoder. no defiende al niño del sadismo paidófobo de Herodes. 30 Estamos ya en el punto opuesto del cuadro descrito por la Redemptoris Custos. 56 .mismo en el lugar de Dios" (Juan Pablo II en Cracovia) 9. de la propia muerte. si quieren. efectivamente. El aborto. el poder que controla la vida y su desarrollo dentro de unos parámetros calculados con precisión. éxito y placer. a través de un monstruoso proceso de "cosificación" y de anulación de sus aspectos 5humanos y espirituales. incluso. y a la "gestión calculadora de la vida". se ha vuelto en el Occidente posmoderno. era necesario suprimir de las conciencias la propia muerte. Matar al niño concebido. Ibid. como había sido necesario eliminar al padre. el más lejano del poder público"10. reducirse aparentemente a "cosa". ha quitado de en medio a los Reyes Magos. ha sido fácil para la sociedad 10del "biopoder" dedicarse a la administración de los cuerpos. imposible de hacer desaparecer. que protegía al niño en el nombre del Padre. Si la vida puede. La sociedad secularizada. que sabían leer señales en el cielo. en la muerte sigue presente el reflejo de "otro mundo". Se controla su reproducción para que no 20"ocupen" espacios vitales o de poder que no están destinados a ellos. Dedicándose a la cuidadosa administración de la vida que le ha encomendado 15la visión secularizada.. se puede matar a los niños: y esta muerte está autorizada hasta por leyes votadas en los parlamentos. destinados en general a aquellos grupos sociales o étnicos cuyo crecimiento no desea el poder secularizado. una indestructible connotación de "paso". Los cuerpos se adaptan al aparato de la producción (como productores y como consumidores) y los fenómenos de población se adaptan a los procesos económicos. iniciador de la pérdida y. a los que el universo secularizado reduce al hombre. matarlo para conservar el poder. cuando no encaja en sus programas de producción. "la muerte. tiempo y energías haciendo y criando hijos. como dice Foucault. por lo tanto. el que está destinado a cambiar el mundo. Efectivamente. sobre todo. 25 Es también dentro del mismo cuadro donde nace. El control sobre la vida Así nacen los programas de control de natalidad. el biopoder no desdeña sin embargo restringir la vida o. Técnicas para mandar a la muerte. que quiere. Ya nadie tutela al niño. 9 10 Homilía cit.

y no debe atreverse a hablar de heridas. Hablar de esto como hago aquí. por el contrario. al que el "biopoder" confía el cuidado y el mantenimiento. de los cuidados de todos los "ortopédicos del alma" (empezando por el analista). el analista tiene que tener buen cuidado de representar y defender una figura desacreditada 35como es la del padre. Silenciosamente. Il Mulino. de la neurosis y de la locura. Por lo tanto. se dejará filtrar. citada en la página anterior. Es más. es "de mal gusto". quemándola con sus recuerdos abrasados. que tiene una finalidad 30más de anestesia que de reconocimiento del dolor. más que a la épica y a la tragedia. alguien que. El analista no debe decir estas cosas. El psicoanalista tiene que estar en su puesto de funcionario psicológico de la sociedad de consumo. Estas páginas que están leyendo son de pésimo gusto. Il processo di civilizzazione. éste último. al servicio del poder de la administración de la vida a la que se haya permitido manifestarse y permanecer. 11 12 N. ha preferido quedarse en las turbias aguas del sufrimiento. Que tiene sus orígenes y su ideología precisamente en la "civilización de las buenas maneras". por lo tanto. afeando una cultura de los cuerpos (y de las almas). pero que a veces hay que hacerlo para salvar la armonía de la pareja o la propia o la cuenta del banco. alguien que practica una ciencia nada "pía" ni "púdica". Desde entonces han pasado cien años de presiones y financiaciones por parte de la pedagogía y la psicología anglosajona. 1988. a través del sistema mediático.el coeficiente de inteligencia. dotado también de gran importancia psicológica y merecedor. La narración psicológica permitida por el biopoder 20 El psicoanalista. por ejemplo. El 25analista debe apaciguar. más bien. que las aguas del subconsciente (las que empapan. debe decir lo contrario. el puesto dejado vacante por el padre. hacer callar a la herida. no importa. brillante y satinada como las páginas de una revista. Elias. sin ser (como dice Foucault) "arrojada a la muerte". utilitarista. en que irrumpe la voz de Dios. a la cortesía de lo "políticamente correcto" 12 más que al sentimiento profundo (con su tenaz respeto por la verdad). para tener un hijo homologado al máximo con los criterios sugeridos por el poder. Un elemento. con frecuencia. El resto. hoy. Es uno de los muchos que ocupan. traicionando su naturaleza y su papel de donantes de la vida. ha contado sinceramente lo que se encuentra en aquellas aguas y ha revelado. El analista ha cambiado mucho desde que Freud. como todos los que trabajan la mente y los llamados "profesionales de apoyo". heroica y paternalmente. Y que viven de esa ocupación. se apagan silenciosamente antes de que puedan 5protestar. la mente de la persona que sufre) están rojas por la sangre de aquellos niños que muchas 15veces vuelve y mancha los sueños de las madres y también -aunque esto no lo dice nunca nadie. durante cuyo desarrollo se ha afirmado gradualmente la secularización. Para que no se diga que un psicoanalista. tranquilizar. de esta forma. Las vidas que no responden a la lógica del principio del placer y de la producción-consumo. Bolonia. debería más bien explicar que el aborto es doloroso. choca con los códigos de la "civilización de las buenas maneras"11. a la comedia cinematográfica burguesa (muy bien expuesta por Woody Allen).los de los padres que han autorizado y. las que absorberían un tiempo precioso vendido como trabajo a las empresas o empleado en la búsqueda de diversiones. que tiende a lo "agradable" más que al placer (con su fatal interfaz de sufrimiento). todo este libro es de "pésimo gusto" y eso se dirá y escribirá o. 57 5 . incluso han promovido la matanza. con más o menos dignidad. inventó su figura y su obra de "testigo de la herida y del dolor". para que se hable de él lo 10menos posible. cuya afirmación está explicada en la obra de Elías.

58 . Por una parte. cuya forma de manipulación sobre la vida actúa en ambas direcciones. Fuera del Poder. del que el padre es testigo e iniciador (la muerte) permite la transformación y la reunificación del hombre con el Todo. En el Amor. También. Que es lo mismo que decir que aquel hecho. a veces con fines 10experimentales. Personas que se lanzan también por la influencia conjunta de lo mediático y del personal médico poco escrupuloso. si no es precisamente como buenos consumidores de droga. También se hace. Por las pistas ya preparadas de la sociedad secularizada. a veces.Arrojar a la muerte: otros ejemplos de los que está prohibido hablar Por lo demás. que controla la vida como un instrumento de poder. con la política de liberalización de la droga. económico y político. para cobrar las minutas de las intervenciones de las que se conoce de antemano la inutilidad. de aquellos sujetos que no son capaces de participar en su desarrollo y en sus fastos. a un delirio omnipotente de eterna belleza. como se ha sostenido en estas páginas. el arrojar a la muerte no se hace sólo por medio del aborto o por las múltiples tragedias organizadas por la máquina de los divorcios. en un número de años no muy 5largo. que permiten que el biopoder pueda liberarse. pero se cae en ella. no hay duda de que su regreso llamará de nuevo la atención sobre la muerte de la conciencia y de las sociedades. O el "arrojar a la muerte" se realiza también a través de las diversas "industrias del cuerpo". que vuelva el padre. suele prolongar la vida con toda clase de encarnizadas terapias de la industria farmacéutica y hospitalaria. en la angustia y en la falta de consciencia de ella. Por ello. de la muerte no se habla. sí que es necesario. 15 Por lo tanto. simplemente. el equilibrio psíquico de las personas. por ejemplo. a través de operaciones médicas y de cirugía estética. el ausente 20inaceptable. por ejemplo. más allá del universo parcial e inanimado de las cosas. la industria del cuerpo pone en peligro repetidamente la propia vida. pero que no desprecia el hacerla terminar o no dejarla empezar en absoluto. con los mismos propósitos.

8 de abril de 2002. incluida la violencia doméstica. 9 llegan a los 65 años. Milán 2001. una colección de testimonios recogidos por el sacerdote A. terra di qualcuno. The Real Responsabilitity of Men. Why marriage remains the best lifestyle choice. desde luego. Adolescenza. Sobre todo en los países anglosajones. extraordinariamente documentado.del porqué es mejor casarse. hay ideas como ésta -oficialmente contracorriente. Leer también a Stephen Baskerville. Mazzi. Y. Mondadori. Doris corre a salvar a los hombres". (1)Es más seguro. por ejemplo. que ya no tienen responsabilidad con respecto a los niños que han procreado"2. 53 Declaraciones hechas en la Feria del Libro de Edimburgo el 13-8-2001. 5 Ver. el autor recuerda que "también el Consejo de Líderes democráticos (Democratic Leadership Council. Zoli en el Corriere della Sera del 15 del mismo mes: "Humillados y ofendidos. según la Gallagher. el matrimonio se encamina hacia un nuevo prestigio. DLC) ha reconocido que el plan más eficaz contra la pobreza es una familia intacta". Lyra. dalla società. El verdadero problema está en los hombres. ha declarado hace unos meses.que llaman 10cada vez más la atención. con gran sorpresa de sus oyentes: "El problema mayor que veo en este país no es ganarle la guerra al terrorismo. Es interesante citar aquí las nueve razones -muy laicas. de James Hillman. Tanto que algunos escritos. n. En el artículo. del que es autora la escritora Maggie Gallagher. Hay un logrado retrato suyo en El código del alma. 20Es mejor casarse Y así está ocurriendo en todos los países occidentales. in famiglia. también sobre la base de una amplia documentación científica y estadística. 106 Garth George. sobre la base de una gran cantidad de material estadístico y de crónica de sucesos. 14. 2 1 59 . 30 (2)Los casados viven más y tienen una vida más sana: se ve claramente en la mediana edad: de cada 10 hombres y mujeres vivos y casados a los 48 años. DEL PADRE "ELIMINABLE" AL PADRE RESPONSABLE El coronel y senador Oliver North. vol. Bastonati. en Human Events. Como 2000. Véase el irónico comentario de S.VII. Un 'ala di riserva. p. Y estos libros tienen mucho éxito y difusión. contra 6 sobre 10 hombres.está siendo hoy muy discutida. El matrimonio disminuye el riesgo de que el hombre -o la mujer. EL MUNDO QUE CAMBIA. por ejemplo (según el The New Zealand Herald)6 The Case for Marriage ("Por qué 25casarse"). Sobre todo entre los jóvenes5. que se multiplican los libros (que habían estado "fuera de mercado" hasta hace pocos años) que explican que el matrimonio es la organización más sana para la pareja humana. donde. que tuvieron un papel importante en la revuelta feminista y del pensamiento de las mujeres -como las muy autorizadas Doris Lessing3 y Susan Faludi4. 4 En el libro. 8 sobre 10 mujeres no casados. los daños provocados por la expulsión del padre han sido mayores. Sul lavoro. la humillación del varón y del padre.sean víctimas de la violencia. También es grande en Italia la indiferencia ante los desastres de la generación 15ideológica de la familia "eliminable". denuncian ahora lo destructivo del male bashing.° 13. 18 de julio de 2002. 58. que fue un valiente soldado en el Vietnam y es un estratega al 5que se escucha en la administración norteamericana1. La potencia de fuego del divorcio y el aborto -los dos cañones que han destruido en estos años en Occidente la figura y la legitimidad del padre. En el Occidente de nuestros días. Como. 1997.

el 40% de las parejas casadas dice que "es muy feliz en la vida". tanto social y económicamente como psicológicamente. En conjunto. Los hombres y mujeres casados son menos 10depresivos y están menos angustiados y menos tensos psicológicamente que los no casados.comienzan a revelar en los sondeos las razones de su reticencia. contra el 25% de los no casados o que conviven. ¿Para qué casarse. (9)La sexualidad es mejor y más frecuente. los niños crecen más sanos. están el sexo y el 30divorcio. en Australia. (8)Los hijos quieren más a los padres. tienen vidas más largas y tienden a no meterse en líos si sus padres siguen casados. las mujeres que conviven engañan ocho veces más que las esposas. divorciados y viudos. 20 A pesar de todas estas razones evidentes a favor del matrimonio. estos jóvenes -que rara vez están dispuestos a convivir y aún menos a casarse.que divorciarse 35es demasiado fácil. de todas formas. Los hombres que conviven con una mujer son cuatro veces más infieles que los maridos. La revuelta de los "hijos del divorcio" Por ejemplo. los hijos de la revolución del divorcio -iniciada con la revolución 25divorcista de 1975. si se casan. Un estudio de la universidad de Rutgers 7 explica que. en los países occidentales (y sobre todo entre los jóvenes) hay mucha cautela para contraer matrimonio ¿Por qué? Porque se teme la facilidad con que este bien precioso puede ser destruido. (7)Se vive mejor.el matrimonio es muy productivo. 60 5 .son bien conscientes de que han sido perjudicados. (6)El matrimonio es bueno para la salud mental. pero hay una enorme literatura científica que demuestra que -sobre todo para 5los hombres. desactiva una de las motivaciones del matrimonio: el impulso de tener una vida sexual que. Los hijos emancipados de matrimonios normales tienen 15mucho más contacto con sus padres que los hijos de divorciados o de parejas que conviven. el 88% de los jóvenes entre los 20 y los 29 años han juzgado "demasiado elevado" el porcentaje de divorcios en su país. seguramente. Además. pueden conseguir. si un matrimonio de cada dos acaba en divorcio? Hoy día. seguramente. los casados se administran mejor y ahorran más que los que viven solos.tener una vida sexual muy satisfactoria. Pero el gran miedo es el divorcio. De hecho.cree que el gobierno tendría que intervenir para modificar la ley en un sentido más restrictivo. (4)Se gana más y se hace más patrimonio. Hoy día la gente suele pensar en el matrimonio como en una fuente de consumo. A pesar de las "ofertas" del mercado del sexo en las ciudades. su matrimonio dure toda la vida. Y es más probable que. (5)Se hace uno más fiel. en el origen de la cautela de los "hijos del divorcio" frente al matrimonio. Y todavía más interesante: el 43 % de este grupo -los llamados "conservadores románticos". los jóvenes creen -en Australia como en otros países occidentales. Ahora. en el matrimonio. la del millón de ellos que han estado en agosto de 2002 en 7 Why Men Won't Commit? Exploring Yung Men Attitudes About Sex. el "ligue" y el matrimonio". El estudio de la universidad de Rutgers confirma el Informe 2001 sobre el Estado de la Unión (Australia): en él. como lo demuestra todo tipo de revelaciones) por la ruptura de su familia. 40 La imagen reciente más significativa de la revuelta de los jóvenes contra las leyes que han tratado de liquidar la familia es. La facilidad sexual de las mujeres hace desconfiar a los hombres de la estabilidad de una posible unión y.(3)Es un seguro de vida para los hijos. Universidad de Rutgers. tanto los maridos como las mujeres afirman -con más frecuencia que los no casados o que conviven. Dating and Marriage ¿Por qué no se comprometen los hombres? Estudio de la actitud de los jóvenes varones sobre el sexo. Influye tanto como la educación en aumentar las ganancias.

Se entiende por covenant marriage "el contrato de un hombre y una mujer que entienden y pactan el matrimonio entre ambos como una relación para toda la vida". Quien prefiera las 25normas divorcistas que propone el Estado. Repensar el divorcio: tutela de la indisolubilidad matrimonial. por tanto. para los no católicos.en todas las Constituciones de las democracias liberales.hacia el divorcio y el aborto. superficial.afecta también a jóvenes no creyentes. Esto reproduce. las disposiciones jurídico-administrativas y las múltiples 5prácticas sociales que hoy privan a los hombres de su "responsabilidad por los niños que han procreado" -para usar las palabras de Oliver North.) 8 Sobre este tema. a veces. hay otros países en los que hay interés en tomar este camino. La petición. laicos y libertarios. S.la posibilidad de contraer un matrimonio indisoluble llamado "matrimonio pactado" o comprometido (covenant marriage)8. físicos y psíquicos. Pero. Piden que se les devuelva la libertad de programar su vida familiar y afectiva también en un sentido distinto del que exige la ideología de la 10familia disposable.L. De esta forma. tanto el individuo como la comunidad tienden a curarse de las enfermedades. La exigencia de restringir las normas. piden poder casarse con unas normas que garanticen la vida de la familia y no su disolución. que han pedido en varios Estados norteamericanos -y.del pasado. Hay grupos de jóvenes cada vez más numerosos y de extracción ideológica. En esta actitud de los jóvenes -y no sólo los australianos. aislados de sus coetáneos no creyentes o de otros credos. en el momento de casarse. que se sujete a ellas.UU. Pero aquellos jóvenes no estaban solos. vemos manifestarse una regla constante del subconsciente colectivo. Hay muchísimos entre éstos que creen necesario sustraer su propia vida privada al monopolio normativo de los países divorcistas y abortistas. según el psicólogo analista 15Carl Gustav Jung en cualquiera de nosotros. de Fuenmayor. pero presente a la vez en diversos grupos y países (y presente. En resumen. el New Covenant es el Nuevo Testamento. 2000. presente entre los católicos. cada vez más frecuente en los países occidentales es que. que se decreta a petición tras seis meses de vivir separados.una experiencia muy interesante que empieza a minar el monopolio de la fábrica de divorcios a partir de una exigencia de libertad. 20Las leyes del covenant marriage * De esta reacción espontánea de la vida forma parte el movimiento.. en muchos países anglosajones está en curso -cada vez más. 5 61 . quien desee un compromiso de matrimonio indisoluble debe poder asumirlo. en inglés.Toronto. hacia una normativa matrimonial y familiar diferente. Pamplona. del T. aunque no sea más que por respeto a los principios de libertad que se citan -por lo menos formalmente. (N. es de gran interés el texto del jurista A.. que tiende a la curación del individuo y de la comunidad y pone remedio a la orientación unilateral -y. se deje a los esposos libertad de escoger los criterios a los que atenerse en su vida conyugal y familiar. En cambio. de usar y tirar. que son la defensa de los organismos que aún tienen vitalidad. social y 35profesional muy diversa. Navarra de Ediciones y Gráficas. como veremos. Esta demanda es más fuerte sobre todo en donde está vigente la ley de divorcio "sin culpa" (no 30fault divorce). pero no sólo entre ellos. a veces transmitidas por las generaciones precedentes: basta con dejar actuar libremente a los anticuerpos. en torno al papa Juan Pablo II y su fuerte protesta contra la política de destrucción de la familia y de la vida. * Covenant marriage: matrimonio "comprometido". como en los EE. la han conseguido. Es decir. La expresión tiene también ciertas connotaciones religiosas ya que. Por fortuna. la intervención espontánea y no organizada.

las del aborto nacieron con un fuerte signo feminista: sea porque nacieron en todas partes en los años 1970. muy lejos de expresar los principios más originales del movimiento. Sus promotores más convencidos son los grupos juveniles libertarios -partidarios de organizar su intimidad según sus convicciones y deseos.se está produciendo un cambio. A 30diferencia de las leyes del divorcio. podría tener también restricciones pactadas en cuanto al posible recurso al aborto. en los años 70. Fuera de los EE. eran favorables a la institución del divorcio) podrá seguir suscribiendo un contrato 5matrimonial que lo prevea.según la cual no se debe asumir ningún compromiso definitivo. De hecho. Sin embargo. no hay duda. sea porque quien aborta y exige la libertad de hacerlo es la mujer. Al tratarse de un contrato matrimonial libre con relación al ofrecido/impuesto por el Estado "laico" (el divorcio. de adherirse a "la difundida mentalidad -que. en las dos terceras partes de los casos. independientemente de cualquier pacto entre los contrayentes. para entendernos). inesperado para muchos. Entonces y para muchos de ellos. n. para el hombre infiel pero que En la Iglesia Católica. ya que todo es fugaz y provisional"10.. Y cómo. a diferencia de sus antepasados del siglo XVI. Por otra parte.se está discutiendo también si este contrato de "matrimonio indisoluble" ya promulgado en varios estados no podría contener también pactos entre los cónyuges en cuanto a la 20procreación. El covenant marriage. 14 de septiembre de 1998. 15¿Restricciones pactadas en el nuevo aborto? En el gran debate en curso sobre cómo revisar las dos leyes que han obligado unilateralmente a todos -el "monopolio abortista" del contrato matrimonial y el "monopolio abortista" para la regulación de la procreación. una indisolubilidad actualmente minada por las leyes divorcistas9. al final. 9 62 . empezaban a desconfiar del divorcio a nivel personal y eran reacios a liquidar la familia. también para el aborto -como para el divorcio. casi por unanimidad.y los grupos católicos. aunque menos visible. La verdad es 35que. impuesta por las leyes divorcistas. la mayoría de los ciudadanos (entre ellos los de más edad que. el aborto fue un medio. gracias a la "elección" de la indisolubilidad. el divorcio lo pedían los maridos ricos que querían tener esposas más jóvenes y atractivas. como es natural. como lo prueban los resultados de los referencia y de las elecciones legislativas. pasando por Virginia. En resumen. oportunista y cruel. 10 Fides et ratio. que los varones (con la excepción de importantes minorías religiosas) no se oponían en absoluto al aborto. 511 Junto con la legislación de "igualdad de oportunidades". Hemos visto como desde sus orígenes en la Inglaterra 25del siglo XVI. que. En el caso del aborto. no haría más que "blindarlo" ante cualquier juez civil con motivo del pacto suscrito por los contrayentes. Todos ellos ven una especie de imposición totalitaria en la obligación. por mujeres que se sirven de él para deshacerse de un marido que está perdiendo prestigio social o económico y atractivo sexual. si acaso. entre sus partidarios. ponía de relieve la "diferencia" entre los padres. El covenant marriage fue aprobado por primera vez. de evitar la posibilidad no deseada de una nueva familia mediante un hijo nacido fuera del matrimonio. hasta hoy. de Alabama a Washington. en el parlamento de Luisiana en 1977.° 46. se ha promulgado en Arizona y está en trámite de aprobación (o ya aprobado en el curso de la publicación de este libro) en otros 21 estados de la Unión. se está observando también un cambio de este tipo. ha acabado por ser utilizado.UU. Esta última es mucho más emancipadora que feminista y termina colocando a las mujeres en una posición de paridad = igualdad con los hombres. según dijo Juan Pablo II procede del nihilismo. después. el covenant marriage ha llamado la atención 10en Chile. el matrimonio es indisoluble por su propia naturaleza. los hombres.la indisolubilidad propia del matrimonio religioso -y para los católicos la refuerza-. como primera afirmación institucional del movimiento feminista11.

aunque. para que aborte". Tanya Meyers. animados por la llegada de George W. un presidente abiertamente de su lado. un 20juez norteamericano ha prohibido a una mujer. reconoció a la mujer -y sólo a ella. cuando el Tribunal Supremo de los EE. en el laico y democrático estado de Pensilvania. El clamor levantado en los periódicos y debates televisivos es tan grande que el juez Michael Conahan. legalizó el aborto. He aquí una historia contada en un diario12. en 1922. Farkas. Para calentar la polémica están sobre todo los grupos antiabortistas. En cambio.UU. fruto de una larga relación con un telefonista de 27 años. comenta: "Ya había elegido el padrino y el 12 Título y texto del Corriere della Sera. Aunque temporal. Padres contra el aborto En los últimos años. que anuncia la decisión de apelar. ¿Motivo? La mujer ha explicado ante el tribunal: "El fin de nuestra relación. por ser él quien fecunda a la mujer. Detrás de ellas 15no hay sólo tragedias personales concretas. la interrupción de un embarazo. Por primera vez. sancionando que el derecho a abortar de una mujer "no está sujeto al veto del marido o de su pareja". que debía decidir la cuestión el miércoles. en cambio. 10 De hecho. Con este suceso llegó el diluvio. además mayor de edad. de ayer por la tarde. un hombre presenta una demanda para obligar a su novia a tener el niño. truena así: "muchas veces hablamos de los padres de un modo negativo. John P. el aborto era una manera de seguir en su ambigüedad: por eso era partidario. Este asunto. porque no quieren ser responsables de sus hijos y. cuya decisión por sorpresa. hay también un fuerte proceso de cambio en el sentir de los hombres y en torno a ellos por una parte cada vez mayor de la sociedad. Las protestas más violentas vienen de grupos feministas que subrayan indignadas que esta decisión está en claro contraste con la histórica sentencia del Tribunal Supremo que. Título: En los EE. que afirma estar "absolutamente dispuesto a mantener como haga falta al concebido". abogado del padre y conocido antiabortista. sino en 25el condado de Luzeme. que apasiona al país en vacaciones.. los del hombre se pisotean una y otra vez". desde 1992. ha decidido adelantarse por sorpresa. Diana Thompson. la decisión (que ha provocado un acalorado debate multimedia) ha sido anulada inmediatamente por un tribunal superior.UU. Cuando se trata de los 40derechos a reproducirse. no ha ocurrido en un pueblo perdido del Sur ultraconservador. directora de la Coalición Americana de Padres e Hijos. que me odia. por ahora su opinión negativa no tenga ningún apoyo.la forma de hacer caer sobre el hijo "lanzado a la muerte" la responsabilidad de su desorden sentimental. decidido a toda costa a tener ese hijo sobre 30cuya paternidad ni siquiera la novia tiene ninguna duda. sexual y 5moral. John Stachokus. para los jóvenes el aborto era -tanto para el hombre como para la mujer. Pero. esta actitud está cambiando muy deprisa. había decidido abortar un feto de 10 semanas. 63 . sin embargo. entre las características de la sociedad industrial moderna está el ser la única (aparte de ciertas etnias curiosas) en la que -por las leyes sobre el aborto. Muchos se rebelan abiertamente. El primer magistrado le da la razón y el segundo se la quita. el juez Thomas Burke da la razón al novio. no deseado. de 22 años y ya madre un niño de dos años. Y. Bush.(como la mayoría de los hombres) no tenía la menor intención de dejar a su mujer.el varón queda fuera de cualquier decisión sobre la prole. el primer actor en la reproducción de la especie es el hombre. con una decisión sorprendente y sin precedentes. Texto (resumido): "Nueva York. aunque en silencio. un grupo antiabortista. artículo de A. 05-08-2002. este hombre está haciendo todo lo posible porque nazca su hijo. dice el hombre. me pegaba y abusaba de mí". Hay cada vez más hombres que se sienten muy mal ante la decisión de abortar de la novia o la mujer. "A Tanya le ha lavado el cerebro su madre. Williamson.el derecho a 35interrumpir el embarazo. El cambio en curso se traduce en noticias que se leen cada vez con más frecuencia. demuestra hasta qué punto está dividido el país en torno a este espinoso problema.

Escocia: el caso de los chicos que se convierten en padres Hay un caso interesante. es ferozmente combatido por la poderosa mesnada de la máquina del divorcio. tan deseada desde hace mucho por los antiabortistas porque amplía las garantías y la tutela de las leyes federales también a los fetos que hayan sobrevivido a un aborto no logrado". la custodia compartida de los niños en las familias separadas es un paso obligado en un mundo occidental que quiere invertir el proceso de disolución moral y psicológica característica de los tiempos modernos. hecho en East Enders. espiritual y sexual que ha inspirado la legislación actual sobre la familia en una visión más cálida y respetuosa de la vida de todos: madre. Mientras que las familias esperaban y presionaban para que los muchachos-padres "desaparecieran" antes del aborto o nada más nacer el niño. el presidente Bush. padre y.nombre del niño". en todo el mundo occidental. como de costumbre. la madre del niño. 13 14 Lara Macmillan. en marzo del 2002. Hasta ahora. 5 Como hemos visto a lo largo de todo el libro. 18. el estudio demuestra ampliamente que los chicos esperaban su nacimiento. de visita en Pittsburg. p. la situación norteamericana es. que (también por presiones de la familia) había decidido darlo en adopción. hay otro punto importante que podría reconvertir el "desencanto" 25afectivo. los niños. Como es natural. Precisamente ayer y siempre en Pensilvania. sobre todo. Veremos si en este caso ocurre así. Young dads who don't give up. la versatilidad americana para cambiar de dirección ha confirmado la conocida frase: "Occidente es capaz de encontrar antídotos para sus propios errores". puede notarse un cambio en la conciencia colectiva provocado por los padres que reivindican la responsabilidad de sus hijos. la "born alive". Las leyes para la custodia conjunta o "compartida" de los hijos En este movimiento de cambio. Una época que pensadores laicos como Hokheimer y Adorno veían ya -antes de la mitad del siglo pasado. Edinburgh News. disponible en http://www. Se trata de un procedimiento ya en vigor en gran parte de los Estados Unidos: el último estado en adoptarlo -mientras se escribe este libro. estaban dispuestos a asumir la responsabilidad del nasciturus y se sentían frustrados por las múltiples presiones para apartarlos. tanto en los desastres causados por la secularización como en la forma de remediarlos. En Italia hay un proyecto de ley sobre custodia compartida firmado por el diputado Tarditi y redactado por el abogado Maurizio Paniz.como marcada por un "carácter infernal". Se trata de una fuerte tendencia que se da en todo el mundo occidental para que se hagan leyes para la "custodia conjunta o compartida" de los niños tras la separación y el divorcio. El problema salió a la 20luz por las protestas de un adolescente -Martin Fowler. vía libera alla paternità "congiunta" en Corriere della Sera. 64 .com/ Francia. una zona de Escocia donde hubo muchos nacimientos producto de relaciones entre chicos jovencísimos.a quien se le impidió tomar cualquier decisión en el caso del hijo de Sonia. 10 Pero es cierto que hoy.edinburghnews. firmaba la nueva ley por la tutela de los derechos del feto. 35 A pesar de estos grandes obstáculos. precisamente por ser aparentemente marginal y estar lejos del estruendo de los medios: es el que se desprende del estudio Lads Becoming Dads13 ("Chicos que se convierten en 15padres").ha sido 30el de Maine. que ve en él una peligrosa amenaza de reducción de su cifra de negocios. En Francia se aprobó en junio del 200114. que ha sido propuesto por la mayoría de la Cámara y está en discusión en ella. la más "avanzada".

Ediciones "Il Giornale del Popolo". Alice. 2. nada desdeñable. San Paolo. las nuevas generaciones tienen de su lado el arma. Los políticos tratan de obviar esto con el reconocimiento de las "familias de hecho". Martignoni. Zaouche-Gaudron Chantal.J. págs. 95-110. ha visto. ed. 15Père manquant. and Daughters dirigida por Charles Scull. todavía es pronto para decir si los muchos movimientos de sectores del mundo 15juvenil dotados de "visión del mundo" y de la vida conseguirán cambiar la orientación utilitaria de la legislación familiar en la posmodernidad occidental. 93-109. con intervenciones. En la colección de ensayos Fathers. muchos de los cuales no hemos podido citar a lo largo del texto. Sur les traces du déni. Sage. dirigido por G. Suns. Es cierto que son un "amortiguador social" (algo muy querido por los políticos de las sociedades materialistas). sordas y pretendiendo un hijo sordo. traducido después a varios idiomas. muchos. Wilmette. que lo han visto y que harán lo que deban y puedan porque regrese el padre. Arendall. se ha dado cuenta. Arkana-Penguin. Los 10Angeles. Krymko-Bleton Irène. de A. dirigido por A. Juan Pablo II lo denunció: "El misterio de la iniquidad sigue marcando la realidad del mundo"15. Hillman. Es 5muy apreciable el estudio de F. del rechazo. entre otras. P. Londres. Melchiorre. Les Editions de l'Homme. Comano. de R.Setenta y cinco años después. Martignoni y G. 1989. por consiguiente. Samuels. Corneau. Il senso della nascita. se ha sentido conmovido al descubrir precisamente en estos jóvenes la esperanza. Estudios a varias voces en La Famiglia italiana. Intuitivo y sensible: G. quizás hablando de sí mismo: "Hay quien. Devenir père: du désir d'enfant aux premiers liens. es importante La socièté doit arrêter de marginaliser les pères. Chiron. Lugano 2001. 1995 y. Pastorale familiare números 5-6. en Dialogue n. T. Hawkins y D. muchísimos) han sentido en lo más hondo el deber ineludible de estar disponible al impulso de la vida. 17 También es en este cuadro donde en los últimos años se han multiplicado los estudios sobre la función y las condiciones del padre de hoy. Colman. Thatcher Inc. Sin embargo y a pesar de todo. no siendo ya joven. 1985 y A. desplegar sus fines de amor. bambino equilibrato. Mythology and changing roles. Zois. aunque debe luchar continuamente con la iniquidad y el mal. pero con algún dato también. El paso adelante: asumir responsabilidades Sin embargo. De hecho y como hemos visto. págs.. es un camino que bordea y puede precipitarse fácilmente en el horror. Como dice Testori en las líneas repetidamente citadas en estas páginas16. n. tal como ha sido organizada por leyes tan insensatas que han liquidado en pocas décadas la célula básica de la comunidad -la familia. San Paolo Cinisello Balsamo 2000. ausente inaceptable por ser la figura del Padre (sin el cual nada tiene sentido)17. cit. Pirani The absent father. el ímpetu y la pasión del amor al 10Padre y. Los recordaremos aquí rápidamente. El 20marriage strike -la huelga contra el matrimonio-. StGermain Louise. 2001. tras la Ilustración y las grandes revoluciones.° 121. Ya hay algunos. G. W. en Dialogue. fils manqué. el cuidado The Father. FAB. La vida quiere 5realizarse. pero. J. Generative Fathering. y que hoy mueve enormes intereses y poderes igualmente fuertes.° 131. 1992. Récits d'hommes sur l'avortement. Dollahite. 1996. Entre los estudios jungianos. Québec. la vida es más fuerte que el infierno (como lo demuestra a diario la psicología clínica). como lo demuestra el caso de la auto-inseminación de 25las lesbianas inglesas. Son interesantes los estudios reunidos en Al crepuscolo del padre. Sin dramatizar e ideológicamente políticamente correctos. 1989. Dumesnil. Father and Divorce. de su necesidad. dirigido por A. ya citada. Illinois. 1994. 1988. p. Bhly. Sage.C. Cinisello Balsamo 2000. Y hoy día hay quienes (en realidad. dirigido por G. J. También The Father. Homilía en Cracovia. Le Camus Jean. del amor al hombre". Por otra parte. de donación. 1997. Intervenciones a varias voces en Dove abbiamo sbagliato. En Royal Segolen. dirigida por V. Farrell. es el fruto de un proceso muy definido desde hace por lo menos tres siglos. y L. Genitore responsabile. 16 15 20 65 . Testori. de crecimiento. 1993.es algo que practican hoy gran parte de los jóvenes de Occidente.

Y sobre las tendencias actuales de la sociedad observaba: "Cada vez hay más padres que luchan por la custodia en caso de separación o divorcio. sus pesadas responsabilidades patriarcales espulgando los libros de cuentas de la naciente industria o cambiando a sus hijos por un montón de talleres. siguen siendo determinantes para modificar la situación actual. La demanda "Por el padre" 25 También en Italia. Representa el fracaso de un proyecto de paternidad que ya existe. el 26 de noviembre de 2001. como todas las grandes mujeres. que se los vende al diablo. un joven padre intenta oponerse al aborto decidido 30por su mujer o su novia. En los jóvenes que piden un matrimonio indisoluble. Animado por su deseo de ser padre. los millones de víctimas inocentes causadas por el divorcio y el aborto algo han conseguido: el despertar (¿o un verdadero renacimiento?) de un sentido de responsabilidad paterna fuerte y estable en los jóvenes. Un don ofrecido y luego negado. lo mismo que en los que oponen todo lo que pueden al aborto de sus hijos. hubo varios diarios que reseñaron la valiente lucha de un joven napolitano que no aceptaba la decisión de abortar de su ex-novia. para caer después ante la ley que no da margen para su sentimiento y su proyecto de padre. de sus placeres y de la seguridad necesarios para su bienestar y el de la familia. en las cosas esenciales de la vida no hay derechos: sólo deberes. Aunque la mujer lo vive más en cuerpo y alma. parece haberlo descubierto de nuevo. saliendo primero de los libros de cuentas de la sociedad industrial y después del consumismo (concluido en una bancarrota total. en el centro de la virilidad no ha habido nada más que esta honda consciencia. Es como si. no obstante. no tuvo ninguna posibilidad de salvar al niño. En el fondo. El 20derecho protege al débil y al hombre le toca asumir los deberes. Se trata de un hombre que sabe que no tendrá amor ni placer ni 10seguridad si no es capaz de asumir su responsabilidad de adulto de este amor. Y se le devolverán amor y honor. que se rebelan contra tanto desastre.En cualquier caso. incluso fuera de la tradicional oposición de los católicos que. el hombre padre volviese a descubrir una verdad muy sencilla. más moral que financiera). se entrevén (todavía confusamente) los rasgos de este nuevo padre. Por ejemplo. Cada vez es más difícil permanecer indiferentes ante las trágicas noticias en las que. El nuevo padre. Una puerta cerrada en las narices sobre un proyecto de vida que también el hombre ha contribuido a crear". Y hay muchas señales que hacen pensar que se está preparando para cambiar una sociedad calculadora en una comunidad viva. en el siglo XIX. un poder 45que excluye al padre y no escucha lo que dice ni su dolor. de vez en cuando. la reflexión varonil y paterna crítica frente al aborto está tomando formas nuevas y más visibles. parejas que se oponen al poder absoluto de la mujer sobre la vida que llevan dentro. también implica mucho al 40hombre. para apelar después al Papa y 35al Parlamento. Como explicó también Simone Weil (que. APÉNDICE AL CAPITULO VII Italia. ofreciéndose a hacerse cargo del niño cuando nazca. novios. era capaz de expresar con lucidez lo que el hombre sólo percibe inconscientemente). A pesar de ser el padre del nasciturus y estar dispuesto a criarlo solo. en Italia. conocida por lo menos desde que Jesús entró en Jerusalén montado 15en un asno: su misión es amar y cuidar a los suyos sin ahorrar esfuerzos. Entrevistado por la periodista Simona Coppa para el semanario Grazia declaró: "El aborto no es sólo una tragedia femenina. envió telegramas al hospital y a la Seguridad Social. La ley 194 que regula la "interrupción voluntaria del embarazo" sólo tiene en cuenta la voluntad femenina: lo que decida el varón no cuenta. Estas decisiones no deben dejarse a la 66 . que ha atravesado la tierra quemada de los tiempos modernos. como el molinero del cuento. Y se multiplican los maridos. El padre que volverá a ocupar su puesto en la familia occidental será muy distinto del individuo 5que liquidó.

Ni tampoco si va a ser él quien atienda y críe al niño. Ni siquiera si se atienden las necesidades de la mujer durante el embarazo y después de él. Es necesario hacer una reflexión colectiva que equipare realmente la dignidad de la mujer y el hombre en la procreación. como garantía de la vida. tiene una gran significación afectiva y simbólica la posición del padre con respecto al hijo procreado. que probablemente querían tratar de un tabú: la intocable ley del aborto que hoy día hace aguas por todas partes. la periodista le dijo: "Pero si la mujer no quiere o no se siente con fuerzas. 18-12-2001. subestimados en este aspecto esencial de la identidad masculina.pocas semanas después ha surgido en Italia una iniciativa para modificar este estado de cosas. No hay ninguna violencia. la figura del padre ha sido separada de sus funciones educadoras y sociales. la sociedad podría hacer que la mujer cumpliese un deber.movimiento de los hombres. La praxis vigente actualmente priva al padre de cualquier responsabilidad en el proceso reproductivo. han 25pedido una modificación de la actitud hacia el padre en la cultura actual y en las normas de ley. Y la he respondido: "Una vez hechas las valoraciones oportunas sobre la personalidad del padre y su capacidad de mantener al hijo. La discriminación es evidente. El mismo mes de diciembre del 2001. En este contexto. que nazca el hijo al que la madre quiere abortar. expulsado del 45proceso de reproducción de la que es promotor. totalmente previsibles según las ciencias humanas son: inseguridad y falta de iniciativa de los hijos. La campaña se ha iniciado con una primera llamada programática denominada Por el Padre. el estudio del psicoterapeuta. garantizando a la madre una compensación y una serie de tutelas. He aquí la llamada Por el padre. el padre no puede defender la vida de su hijo sin el consenso de la mujer. desde luego no se la puede obligar a llevar a buen fin el embarazo". como desde luego esperábamos nosotros y seguramente también el periódico y la articulista. El cuerpo femenino es y sigue siendo de la mujer. Pero ese cuerpo ha aceptado una unión que ha llevado 15a la concepción. a la vida de relación y la vida familiar. El encarna el derecho principal. Por el bien de los hijos y de la sociedad. este artículo ha suscitado una discusión amplia -y también dura-. en Grazia. se sanciona la conciencia responsable del mantenimiento de la vida del niño hasta el parto". Se mantiene a la familia como base de la sociedad. En otras palabras. es necesario que se permita al padre asumir la responsabilidad que le corresponde como coautor del proceso de procreación. el cuerpo esencial es el del niño. Coppa. Como es lógico. la mayoría escondidos y en silencio pero importantes -por ejemplo. 20 Sin embargo. Y. soledad y cansancio en las madres al tener que llevar ellas solas el peso de la educación. de interés humano y social. La entrevistadora ha vuelto a preguntar: ¿Esto no equivale a apropiarse por la violencia del cuerpo de otro?" Y yo he contestado: "Creo que no. Es una situación paradójica. una situación que 35perjudica gravemente al individuo. nadie reivindica su posesión. son sólo la punta del iceberg del luto del hombre-padre. Los resultados. científicos. 30 "En Occidente.voluntad de una sola de las dos partes. al multiplicarse este tipo de episodios. los firmantes han subrayado la necesidad de una ayuda y un reconocimiento mayores para el padre dispuesto a correr con todos los gastos de un hijo concebido que la madre tenga intención de abortar. Hay que intervenir para volver a dar dignidad y responsabilidad a la figura del padre. Desde el primer documento. Las noticias que aparecen de padres desesperados que quieren. Aborto. la familia y 18 S. Hoy. 67 . si 5se le deja fuera de la decisión más importante? Entonces. frustración en los varones adultos. injusta desde el punto de vista afectivo. el de vivir"18. profesionales. En conjunto. Se lui non é d'accordo. además. pero ¿qué queda de la familia si se margina al padre. asumiendo cualquier responsabilidad. 40infundada en el aspecto biológico y antropológico y destructiva en el plano simbólico. incapacidad para aceptar el principio de autoridad. un grupo de profesores de universidad. a la sociedad y a nuestra civilización. asistentes de cónyuges separados y miembros de distintos grupos del variopinto -pero ya bastante activo. que ella ha iniciado conscientemente y que se reconoce socialmente desde aquel 10momento. periodistas.

están ahí para demostrarlo también desde el punto de vista científico. apenas se inicia la concepción" con cambios en el cuerpo y en la mente. sociales y civiles. los varones siempre han tenido limitaciones para disponer de su propio cuerpo. hayan escrito sobre todo hombres. Reproducida en: www. que en principio tiene intención de abortar. Por lo tanto. núcleo vital de la sociedad. "Querida Cinzia: Es bonita tu descripción de la maternidad que. como dices. sin que esto haya suscitado escándalo. sobre la vida y la muerte del niño que alberga. suponiendo que hubiera sido necesario. Es una vida que depende por completo del cuerpo que lo hospeda. prescindiendo de cualquier consideración de orden religioso. la concepción sin fecundación. de la universidad 10Federico II de Nápoles. fueron los siguientes profesores: Claudio Risé. 521 Revista Grazia. Ahora se trata de impedir el aborto si hay un padre Ver Vogliamo i nostri figli. Claudio Bonvecchio. un niño en el vientre de su madre. 35 Si esto es cierto -y lo hemos deducido de tus propias palabras-. también hay políticos con responsabilidad en el sector juvenil. fuera de 5todo sentido común. profesor emérito de genética molecular.. ha llegado una carta de una mujer contraria a la iniciativa. al padre de la vida del hijo". Sobre todo. la inseminación artificial. ^''empieza de repente. de la universidad de Insubria.claudio-rise/sommario. En cambio. Basta con pensar en el servicio militar obligatorio que. ha habido responsables de la política de familia de los partidos del gobierno que se han adherido inmediatamente (como puede verse en la nota de 15adhesiones)19. no puede considerarse 30un amasijo de células. en el contexto social de la defensa de la vida y la promoción de la familia. En principio. difundida por el profesor Claudio Bonvecchio. psicoanalista de la universidad de Insubria. los ciudadanos y grupos que suscriben hacen una fuerte llamada a las fuerzas políticas. Por otra parte. se deduce que la vida del niño comienza en el mismo momento. en caso de guerra. sobre todo. llamar la atención sobre la peligrosa tendencia a minimizar y suprimir la figura del padre en la sociedad. 20 19 68 . Hay que tutelar debidamente el interés y la voluntad de la mujer. lo mismo que los úteros de alquiler. una discusión20 sobre la posibilidad de hacer algo para promover un serio proceso de reflexión sobre la madre. y ninguna mujer en sentido contrario21. pero es otra vida y distinta de la de la madre. ¡Vivi! en la página web www. el derecho del concebido puede estar en conflicto con el de la madre a disponer de su cuerpo y. Guste o no guste. Es interesante la contestación de los redactores de la página web.maschiselvatici. con esta llamada se ha iniciado en Italia. Por lo tanto.la sociedad. entraba en conflicto casi con seguridad con el derecho a vivir. no puede haber un derecho incondicional de nadie. Giuseppe Sermonti. de acuerdo con la propuesta. etc.htm. que había publicado 20mi primera entrevista sobre el tema. El desdichado experimento del útero artificial que hubiéramos querido no ver.han dado relieve notable a esta llamada. a uno de los portales de internet que han apoyado la petición. para que se rehagan las normas y se supriman los prejuicios que sustraen. Stefano Zecchi. para comprender mejor las motivaciones de los hombres que han apoyado la iniciativa de todos esos 25profesores y periodistas. Los retorcimientos verbales y los malabarismos de las diversas leyes sobre el aborto son una demostración de la existencia de este problema. ni siquiera de la madre. en los círculos sociales. históricamente. el 40derecho a vivir no puede subordinarse a ningún otro. que no puede eludirse.it/figli/bonvecchio. los promotores querían. Es interesante que a la revista Grazia. profesor titular de Filosofía de las Ciencias Sociales en el último curso de Ciencias de la Información de la Universidad de Insubria.htm A cuya promoción también ha contribuido el llamamiento Per una nuova paternita. por lo menos en principio. 29-1-2002. Los primeros cinco firmantes (posteriormente se adhirieron numerosos particulares y asociaciones). Si la maternidad empieza de repente. de la universidad de Milán. Pero los periódicos -incluidas las revistas femeninas. Giulio Maria Chiodi. cuando haya un padre capaz de asumir la custodia y la responsabilidad del hijo después de nacer.

como el aborto es un trauma. es más difícil llegar a "sentir" la paternidad. a pesar de todo. prohibe el padre hasta el derecho de ser consultado"23. ya hay una ley que permite que la madre no reconozca a su hijo. sin el consentimiento femenino. porque el hijo es de los dos. hay que preguntarse cómo es posible que el sexo que dice ser el único portador del don de la vida y su continuidad considere más traumático confiársela al padre -que es su coautor. Pero nuestra propuesta/llamada procede de otro problema que quiere presentar con fuerza: el de la función del padre y su reconocimiento como coautor de la vida. confiándolo a los servicios sociales.. Los mitos de la antigüedad nos cuentan este lado oscuro femenino y la realidad de hoy lo confirma. Actualmente. cuando la ley te considera un cero a la izquierda o sólo te toma en cuenta cuando hay que pagar (nos estamos refiriendo a la custodia de los hijos en sentido único en las 10separaciones). como ocurre con la ley actual que.que suprimirla 22. muchas mujeres piensan que son las únicas depositarias legítimas del derecho de vida y muerte sobre sus hijos. En cualquier caso. En realidad. la mujer siguiese rechazándolo. No es una casualidad que los infanticidios sean prerrogativa casi exclusivamente materna". el argumento de que. igualmente legítima es la reivindicación masculina de no ser considerados como simples donantes de semen. reivindican justamente el derecho a no ser consideradas como meras incubadoras. Si es cierto que las mujeres. Los machos salvajes. nos parece muy débil. es tarea del hombre. 22 69 . Pero no lo es el aceptar cualquier decisión de ella. nos parece razonable la propuesta de Risé y los demás que hemos suscrito. eximiendo de ello para siempre a la madre que no lo quiera. la ley le tendría que permitir el derecho/deber de asumir por sí solo sus responsabilidades de padre. que nadie se lamente del escaso relieve de la figura paterna y de sus trágicos efectos sobre los hijos y sobre la propia mujer Admitirán con nosotros que. Si. 5nadie tiene derecho a discutir la opción de la mujer. que para nosotros se identifica estrechamente 10con el papel y la función del varón.. La carta continúa: "El hecho es que. Con más razón. 23 Otros pasajes interesantes de la carta: buscar el contacto con su pareja y ponerla en condiciones para hacerla capaz de 5afrontar la maternidad. De lo contrario. inconscientemente.digno y capaz de asumir la responsabilidad de atender al hijo él solo.

a los colegas psicoterapeutas del grupo psicomasculino de la Escuela de formación LISTA. cuyos documentos he utilizado ampliamente. por sus trabajos sobre la paternidad de Dios. Giulio María Chiodi. a Federico Medici por la cuidada información de la 10prensa internacional. pasión e información de un campo muy amplio de comunicaciones. que nos ha permitido mantener una atención constante sobre las evoluciones más actuales del asunto. y sus opiniones sobre el tema. 15valiosos y sensibles cultivadores de esta delicada materia. recogidos en el texto. Stefano Zecchi por la cercanía afectiva y de pensamiento. Y gracias también a: Giuseppe Sermonti. a Giovanni Ventimiglia. a Massimo Vagnarelli y Massimiliano Fiorin. por el material divulgado en la red. decisiva para la sociedad del mañana. Claudio Bonvecchio. experiencias y sufrimientos por la actual condición del padre en Occidente y sus devastadoras consecuencias para los hijos y para la sociedad. 70 .AGRADECIMIENTOS Este libro ha sacado linfa. por sus cuidados trabajos. Un recuerdo muy agradecido a Antonello Vanni y Paolo Marcon. 5 Mi agradecimiento especialmente para los amigos que han suscrito la llamada Per il padre (reproducido en el apéndice del capítulo VII) y que han dado vida después a la valiosa red de internet de investigación y trabajo sobre el padre.

..............37 Italia: anacronismos y confusión sobre los hombros de los niños................5 Los ritos de iniciación............36 El padre fuera de la ley.............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................9 Eneas: la pérdida y el padre................................................................34 La custodia de los menores............................................35 El caso norteamericano: una encuesta política...27 La hija sin padre...............................................................................21 De testigo de Dios en la familia..................................................................................................................................................................... OCCIDENTE SE ALEJA DEL PADRE..........................................31 Los padres destrozados................................................................................................................................................10 Ícaro...................................................16 El custodio........................................................................................ la Reforma y el eclipse del padre......................................................................17 El padre y el adiestramiento para el trabajo.........................................................................................21 30 El "proceso de secularización"...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................11 EL 15 II.......................................15 Las terapias hostiles al padre.... LA HUELLA DEL PADRE.....7 Relación con el padre y renuncia a la omnipotencia....................................................1 PRÓLOGO 5SOBRE LA NOSTALGIA Y LA ESPERANZA..................................................4 La herida paterna y la separación de la madre...................................................29 35 IV................................................................................................................................................................................................................................25 Iniciación y educación de la agresividad.................................................................31 40 Historias de padres......................................................................................................9 La búsqueda de la norma y el síndrome de Adhd: "trastorno de la atención por hiperactividad"..........25 Desaparición de la iniciación.......................................... LA "FÁBRICA DE DIVORCIOS" Y SU LUCHA CONTRA EL PADRE..1 I.................................................................................22 La pedagogía protestante y el desprecio por la modestia del padre................................................................................................................................................................................................................................18 Educador y corrector..............................................................................................................................3 10 El padre y la herida..................................................... a proveedor de alimentos................ÍNDICE PADRE EL AUSENTE INACEPTABLE.................................21 Lutero............................................27 Las guerras mundiales y la "fabricación" del individuo.............................................................................28 La sociedad tipo "Gran Madre"............................................39 71 45 .............................................................. su padre y la reina de Creta..................6 El padre que hiere y el "complejo de castración".........................................................................................................................................13 20 El padre como creador............................................................................................................................................... EL PADRE Y DIOS................................................................................................................14 El padre y la libertad...............................................15 El padre y el futuro........................33 Quién rompe la familia...........................................................................18 25 III.............................................................

.....................................................................................................................................................................48 La violencia soft.........................................................................55 El control sobre la vida.....................................60 Las leyes del covenant marriage ............................................................................................................................................. PATOLOGÍA DE LA SOCIEDAD SIN PADRE....................................................................................56 Técnicas para mandar a la muerte...................................................................................62 Padres contra el aborto.............................................................................63 Escocia: el caso de los chicos que se convierten en padres.........................................53 20 25 La muerte: pérdida y transformación.........................................................................................................................42 Las venganzas contra la sociedad sin padres............... el padre y el regalo..61 ¿Restricciones pactadas en el nuevo aborto?................................45 La mente adulta................................58 VII..... EL 30 MUNDO QUE CAMBIA......................................................................................................................................................................................................................64 El paso adelante: asumir responsabilidades...............55 La muerte "secularizada".....................................................................57 Arrojar a la muerte: otros ejemplos de los que está prohibido hablar....................71 45 72 ..............................................................................................................................................................40 V..............................................................................................................................................................................................................................................................................59 La revuelta de los "hijos del divorcio".......................51 Estrategias de distracción: de las drogas a la pornografía............................................................................. DEL PADRE "ELIMINABLE" AL PADRE RESPONSABLE.................................... El aborto....................... SUPRESIÓN Y USO DE LA MUERTE EN LA SOCIEDAD DEL "PADRE ELIMINABLE".....................50 La neurosis priva de la libertad....................................................................54 La muerte negada se vuelve "complejo autónomo".........70 ÍNDICE................................47 Hiperconformismo y agresividad sádica...............................................................................................................45 La perversión "devoradora" en la sociedad sin padre.................................44 La regresión de la personalidad a niveles infantiles...................................................53 El científico y la muerte: la óptica de Luc Montagnier...................................................................................................65 APÉNDICE AL CAPITULO VII Italia.................................................42 5 Una sociedad que no sabe perder...................................................................................................................................................Apéndice al Capítulo IV Breve "estupidario" divorcista...59 35 Es mejor casarse...............................................................56 La narración psicológica permitida por el biopoder......................................................46 La perversión sádica en la sociedad sin padre.................................................................................64 Las leyes para la custodia conjunta o "compartida" de los hijos.............54 El estilo del biopoder............................................................ La demanda "Por el padre"................................................................................................................................................66 40 AGRADECIMIENTOS........................51 10 15 VI.....................................................................................................................................................................................................................................

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