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2° ENSAYO, LA SUBJETIVIDAD LIBERAL EN LA CONSTRUCCION DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA

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LA SUBJETIVIDAD LIBERAL EN LA CONTRUCCION DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA La realidad, organizativa, administrativa, política, religiosa económica, social y cultural en general del

territorio colombiano, suplantada por la cultura española en el siglo XV se vio abocada a reencontrarse a si misma, paradójicamente, a partir una racionalidad foránea, el reacomodamiento de formas de organización administrativa se fundamento en modelos y desarrollos conceptuales extraños e incomprensibles para una mayoría de población analfabeta. Las particularidades de este proceso explican los traumáticos desarrollos posteriores de la sociedad Colombiana, la diversidad de culturas aborígenes fueron truncadas y arrasadas en sus ethos originales, el conjunto de características autóctonas del ser nativo, determinantes en el comportamiento y el carácter de los individuos y por tanto en la actuación de lo relacional y grupal de acuerdo a su contexto natural de desempeño, fue cortada de raíz o traumatizada y desvirtuada en su proyección histórica. Rubén Jaramillo Vélez afirma, que en su lugar se implanto un ethos sacramental, una forma de ser y de vivir fundamentada en una mentalidad mágico-religiosa, mediante un proceso de dominación sustentado en el catolicismo, en su momento, una especie de paranoia de la cruz favorecedora de la instauración de una sociedad, en la que una mayoría materialmente desposeída y dependiente de lo providencial se somete a una minoría que tiene una pretensión señorial, cuasi feudal, creándose una sociedad que combinaba lo servil con lo ahistorico y aristocrático, rezagos de este modo de producción extranjero posibilitaron, posteriormente, la aparición de vicios como el clientelismo, nepotismo, amiguismo, caudillismo, manzanillismo y otras formas de ascenso social; para Jaramillo la presencia de la iglesia católica explica la ausencia de pensamiento crítico, la jerarquización de la sociedad y las costumbres políticas. el modo de producción feudal, En el proceso de estructuración y consolidación de un estado independiente, Colombia fue marcada por la inexistencia de un ethos secular, ethos prospectado y construido desde la reforma, la ilustración y la revolución francesa, un ethos desde la subjetividad considerada como el principio de la modernidad por Hegel. Este ethos no se podía construir por la castración histórica sufrida, en la Colombia postcolonial la mayoría de los actores sociales del proceso eran gregarios, sin formación académica, dependientes del conocimiento allende de los mares, el que según el país de formación contenía un enfoque basado en una realidad particular, no eran autónomos, dependían de los gamonales, campesinos como ellos, y del poder de un dios. El pueblo conquistador tampoco lo tenía, el poder monárquico español había cerrado las puertas al proceso de la modernidad en el triunfo de Villalar sofocando el levantamiento del tercer estado, la sociedad Española era semifeudal, por tanto los sueños quijotescos de poder se revivieron en América: enormes extensiones de tierras fueron entregadas a redentores personajes que establecieron un sistema de explotación y de privilegios acordes a la nobleza y el clero en un esquema de pensamiento confesional, se instauro una forma feudal como modo de producción produciéndose un atraso en lo productivo, se crearon instituciones jerárquicas y antimodernas, este poder fue heredado por el gamonalismo local y desarrollado por los terratenientes criollos de sangre española, estos, en su afán de sostenerlo, ampliarlo y consolidarlo en las distintas provincias continuaron la guerra, los caudillos, en la búsqueda de poderes hegemónicos regionales finalmente desembocaron en los estados soberanos, las sangrientas guerras resultado de las tensiones religiosas, económicas, políticas y sociales en general, cuyo trasfondo era la consecución del poder y el territorio, fueron la característica de estos inicios. El debate de la organización social, oscilaba entre las ideas liberales que tomaban al individuo, la ciudadanía, el librecambismo y la democracia ilustrada fundamentada en la razón, y las ideas conservadoras que privilegiaban la civilización por el camino de la moral cristiana, el proteccionismo, la educación clerical y el mantenimiento del status quo, en este contexto se dio el conflicto de consolidación y surgimiento del estado Colombiano. Unos y otros buscaban la redención

embrutecida e iletrada. este texto fue fuertemente criticado por Florentino González porque en él no se constituía una verdadera razón de estructuración del poder público participativo. el derecho público y el estudio de las instituciones políticas para poder contrapesar el poder de la iglesia. pasándose paulatinamente de lo religioso a lo secular. De fondo se pretendía. se constituía en la ideología del sostenimiento del proceso tradicional centralista y colonial. buscaba se instaurasen otras formas de relacion laboral. Esta secularización. sabiduría. por ello los aportes de Florentino basados en el Federalismo norteamericano. mantenedoras de condiciones de opresión y de dominación cuya idea de cambio dependía de la voluntad del dominador. desde lo económico Francisco José de Caldas y José Joaquín Camacho difundieron los “Principios de economía política” que ayudaron a desmontar el mercantilismo del yugo colonial español dando paso al post colonialismo criollo. pretendía una secularización vista como el resurgimiento experimentado por las sociedades una vez perdida la influencia de la religión y sus instituciones sobre ellas. lo mítico y lo intocable ceden el paso a lo mundano. enfatizaba la selección de los funcionarios públicos como buenos mandarines prefiriendo a los ricos nobles e hijosdalgo. a lo real general. En estos procesos. la creación de un mercado interno a partir del desarrollo de las fuerzas productivas en procesos de acumulación capitalista. secularizando la educación. el fiscal Moreno y Escandón propuso estudiar temas de gobierno a partir de Jacob Frederich Biefeld. lo sagrado. B. hidalguía. las doctrinas liberales de J. que mantenían un poder rodeado de un halito de sacralidad. en su libro: “La política” arte del buen gobernar. ética del trabajo y racionalidad. acentuando la enseñanza del derecho romano. el problema era construir esta utopía sobre una población empobrecida. así como de la organización burocrática del estado. Moreno sostuvo la idea de reformar. de contenidos y análisis moralistas. los cursos de derecho natural y de gentes. traducción de los derechos del hombre). propendían por el paso a una sociedad moderna. como cambio ontológico del modo de regulación de la reproducción social basado en una transformación del sentido temporal de la legitimidad. como afirma Lutero: los hombres no necesitan intermediarios ante dios para su salvación. de trabajo intelectual y de rigor filosófico. un proceso de modernidad secular como modo de reproducción de la sociedad. el inicio de unidad soportado en el reconocimiento de la diversidad de las localidades. prestigio de guerra y abolengo. quería que se acabara la simulación y la impostura académica y que se instaurara la crítica emergiendo otros saberes. el acceso a una modernidad como . los escritos de Jerónimo Castillo de Bobadilla influyeron en la educación de la dirigencia criolla. el rompimiento de unas relaciones tradicionales. Un alto funcionario. sin embargo. Say fueron difundidas por Ezequiel Rojas en las facultades de derecho de Bogotá. dio pie a las continuas luchas en términos del centralismo y del federalismo. autonomía. honor. La búsqueda de esta modernidad. a partir de libre participacion. el establecimiento de. pretendían la terminación de una sociedad tradicional cuyas relaciones giraban en torno a privilegiadas elites criollas terratenientes. por el contrario. Se quería una modernidad del porvenir reemplazadora del pasado y racionalizadora del juicio de la acción de los hombres.de la sociedad colombiana. referida a todo aquello que es mundano. por oposición a lo espiritual y divino. la base del pensamiento liberal se fundamentaba en: la imposicion de la razón como norma trascendental de la sociedad a fin de solucionar la pobreza generalizada existente (ilustración. En estos episodios. a lo profano. una dimensión política e institucional con mecanismos de regulación opuestos a la tradición de las instituciones españolas. un modo de reproducción del conjunto y el sentido de las acciones regulado por dimensiones culturales y simbólicas particulares libres. con estas acciones se aportaron ingredientes ideológicos para la revolución liberal de medio siglo. responsabilidad. según Florentino González. honradez. alcanzar una supuesta mayoría de edad de los individuos y localidades que les permitiera ejercer la razón de forma autónoma. el enriquecimiento social con el aporte del imaginario individual y colectivo de los distintos territorios. se quería enseñar. los liberales.

al protagonismo de una mayoría enmudecida por la opresión. se quería llegar al enriquecimiento de las formas de hacer. de reconocimiento y de acceso a condiciones dignas de vida. la estructura de dominación. ALDEMAR CASTELBLANCO Maestría en Administracion Publica. una copia. rentistas y acomodadas por conveniencia al utilitarismo. Primer semestre 2010. aun hoy dependientes del conocimiento foráneo. Esa modernidad era el conjunto de condiciones históricas materiales y culturales nuevas a las que se llegaba. que permitirían pensar en la emancipación conjunta de las tradiciones. las doctrinas y las ideologías heredadas. frente a unas elites. su implantación fue un acomodo. la inexistencia de una burguesía originaria y las encarnizadas luchas por el poder demoraron el advenimiento de la modernidad. . La tensión continua entre unas mayorías que llevan en su subconsciente el ansia de libertad. inconscientes.posibilidad política de cambiar la normatividad de la vida social. ha sido la fuente de la violencia en Colombia. un remedo convertido en moda.

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