Marxismo y Literatura Resumen de Julián Jolias de "Marxismo y literatura" de Raymond Williams Cultura En la mayorías de las disciplinas modernas se dan

por sentado los términos como “Cultura”, “Sociedad” y “Economía”. Sin embargo, estos significados no siempre fueron los mismos sino que cambiaron en el desarrollo histórico. 1. En el caso de cultura, hasta el siglo 18, esta estaba aparejada al cultivo de la tierra. Sin embargo, a partir de los cambios económicos y sociales ocurridos durante este siglo hicieron que se redefina el concepto de cultura. 2. A partir de la nueva racionalidad histórica de la Ilustración, el concepto de cultura se lo igualó al concepto de “Civilización”, y se contrastaba con el concepto de “barbarie”. Por lo tanto, una persona culta era aquella que había adquirido el refinamiento y el orden de la Ilustración. Se termina con la idea concepción de la historia estática, y se pasa a tener una concepción dinámica de la historia. Los hombres producen su propia historia, pero de una manera especial: solamente algunos de ellos(europeos, especialmente las ciudades de Inglaterra y Francia) habían alcanzado el grado de civilización. Los primeros en oponerse fueron los sistemas religiosos y metafísicos más antiguos. Luego hubo dos respuestas que se oponían a esta concepción de cultura. La primera presentaba un sentido diferente del crecimiento y el desarrollo humano, y segundo, la idea del socialismo, que proponía una crítica social e histórica junto a una alternativa de “civilización” y la “sociedad civil” consideradas como condiciones fijas y realizadas. 3. La primer respuesta vino de la mano de Rousseau. El decía que la cultura era un estado “artificial”, en oposición al “natural”, el cultivo de las propiedades externas (la urbanidad y el lujo) en oposición a las necesidades “internas”. Entonces, plantea reemplazar este viejo sentido de la cultura-civilización por un proceso de desarrollo “interior” o “espiritual”. Se comenzó a asociar a la cultura con la vida interior: lo subjetivo, la imaginación, lo individual. El énfasis religioso se debilitó y fue sustituido por lo que en realidad era una metafísica de la subjetividad y el proceso creativo. La cultura se la comenzó a asociar con el arte. “La cultura” era entonces la secularización, a la vez que la liberación, de las formas metafísicas primitivas.(ruptura con la concepción exterior de la civilización) IDEALISMO Y ROMANTICISMO 4. Sin embargo, a medida que se desarrolló la sociedad industrial, se fueron produciendo conflictos políticos y sociales. A partir de este momento, la “civilización” se volvió un término ambiguo: por un lado, denotaba un desarrollo progresivo y esclarecido, y por otro un estado realizado y amenazado (desarrollo vs realizado). En el concepto de cultura aparece también esta contradicción (cultura como un estado recibido vs cultura como un proceso continuo). La respuesta a esta contradicción fue el socialismo. El marxismo consideró la concepción “civilización” como propia de la sociedad burguesa creada por el modo de producción capitalista. En este sentido, la civilización no solamente había producido riqueza órden y refinamiento, sino también, como parte del mismo proceso, probreza, desorden, y degradación. El marxismo critica al idealismo por ubica a la cultura por fuera de lo material (ya que

En este sentido. actividad e instituciones políticas y culturales y la conciencia.se fomenta lo subjetivo. no es jamás uniforme o estático. “Cultura” pasa a denominarse como el proceso social total en el cual los hombres configuran sus vidas. un proceso en el cual. Sin embargo.Cultura: proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas 2. En cambio debería hablarse de “culturas” antes que de “cultura”. Ambas están integradas. Por otro lado. los hombres tomen conciencia de un conflicto económico fundamental y lo combatan. la base es un modo de producción en un estadio particular de su desarrollo. respecto de toda una serie de actividades. diciendo que es una concepción idealista. todo aquello que tiene que ver con el alma y no con lo material). La Hegemonía El concepto de “hegemonía” fue tomado de Antonio Gramsci. ya que Marx lo utiliza en tres sentidos diferentes. Para Williams y los culturalistas. Williams critica la distinción entre base y superestructura como dos áreas. Él planteó una distinción entre “dominio” y “hegemonía”. . es conveniente diferenciar cada uno de los sentidos para comprender de que se habla cuando se utiliza el concepto superestructura: 1. lo interno. y pensar en pueblos y naciones orgánicas en vez del universalismo exterior de la Ilustración. todas las concepciones de cultura era unilineales. La cultura se la coloca en la superestructura. se debe colocar en el centro el concepto de “cultura” integrado a la realidad material.(Crítica a la unilinealidad) Base y Superestructura El concepto de superestructura puede ser confuso. Las formas legales y políticas que expresan verdaderas relaciones de producción existentes (las “instrucciones”) 2. las formas de conciencia que expresan una particular concepción clasista del mundo (las formas de conciencia-abstracto-) 3. Por tanto. El concepto de hegemonía incluye a los dos conceptos: 1.(las prácticas políticas y culturales-práctico-) Estas tres áreas están relacionadas y por ello en el análisis deben interrelacionarse.Ideología: sistema de significados y valores que constituye la expresión o proyección de un particular interés de clase. (Crítica a la abstracción-por ser idealista-) Por otro lado. siendo el primero la coerción durante un periodo de crisis y “hegemonía” se da en la situación más habitual. Por eso mismo se hablaba de “Cultura”. Por lo tanto no se considera el rol de la cultura integrado a lo económico sino como mero reflejo de este. determinado por lo económico que es la base. La cultura se va configurando por múltiples interrelaciones y no solamente por el determinismo económico. cae en el mismo error en la metáfora de la base y superestructura. 5. existiendo una conexión indisoluble entre producción material. en la que la base determina la superestructura.

no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante. Cuando se habla de hegemonía. que son elementos reales y persistentes de la práctica. no solamente de la vida actividad política y económica. De la misma manera. defendida y modificada. sino todo el proceso social vivido. por tanto debe ser continuamente renovada. Tradiciones. Afirmar que los “hombres” definen y configuran por completo sus vidas sólo es cierto en un plano abstracto. Williams plantea también el debate acerca de si realmente las hegemonías alternativas tienen un origen independiente o si están limitadas y originadas por la hegemonía dominante. desafiada. La hegemonía es un proceso. y de ello deviene que cada vez que haya una hegemonía habrá una contrahegemonía y una hegemonía alternativa. Siempre la hegemonía es dominante. (vendría a ser la dominación ideológica pero internalizada en la práctica cotidiana. organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes(no solamente las ideas. pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida dominación y subordinación de clases particulares. instituciones y formaciones . y ello generará una reacción de la hegemonía. la conciencia práctica la llama Williams) Por lo tanto. se incluyen las prácticas). Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemónica. no solamente de la actividad social manifiesta. como una saturación efectiva del proceso de la vida en su totalidad. convirtiendo en dinámico el proceso.de una estructura social y económica configurada. alterada. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida(son experimentados como prácticas)(pag 131) En este sentido es una cultura. pero jamás lo es de un modo total o exclusivo. el concepto de “hegemonía” tiene un alcance mayor que el concepto de “ideología”. las culturas afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de ella. político y económico nos da la impresión a la mayoría de nosotros de ser las presiones y limites de la simple experiencia y del sentido común. sino de toda la escencia de las identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las presiones y límites de lo que puede ser considerado en última instancia un sistema cultural. limitada. también es continuamente resistida. lo cultural no constituye una superestructura porque la tradición y la práctica cultural son comprendidas como algo más que expresiones superestructuralesreflejos. se hallan entre los procesos básicos de la propia formación. sino que comprende las relaciones de domincación y subordinación según sus configuraciones asumidas como conciencia práctica. No solamente resulta decisivo el sistema conciente de las ideas y creencias. recreada.El concepto de “hegemonía” tiene un alcance mayor que el concepto de “cultura” por su insistencia en relacionar el proceso social total con la distribución del poder y la influencia(en el concepto de cultura no aparece la distinción de clases y el poder de influencia de una clase sobre la otra). Por el contrario. En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades específicas en los medios y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. A ello se debe que todo proceso hegemónico debe estar en un estado especialmente de alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposición que cuestiona o amenaza su dominación.

Es selectiva porque a partir de un área total posible del pasado y el present. La tradición es un proceso muy poderoso. sino que es la expresión más evidente de las presiones y límites dominantes y hegemónicos. En la práctica. instituciones. ya que se halla ligado a una serie de continuidades prácticas. Y también es vulnerable porque pueden son recuperables y gran parte de las continuidades prácticas alternativas o en oposición son todavía aprovechables(sus inclusiones o exclusiones son alentadas o desalentadas selectivamente). diluirlas o convertirlas en formas que sostengan –o al menos no contradigan. Las instituciones tienen una profunda influencia sobre el proceso social activo.familias. pero siempre a través de una selección particular de la totalidad de la esfera aprovechable). que materializan las noticias y la opinión seleccionada y también una amplia gama de percepciones y actitudes seleccionadas. Dominante. dejando a un lado las que no desea bajo la denominación de “fuera de moda” o “nostálgicas” y atacando a las que no puede incorporar considerándolas “sin precedentes” o “extranjeras”. residual y emergente . La tradición ratifica siempre el órden contemporáneo. constituye un aspecto de la organización social y cultural contemporánea del interés de la dominación de una clase específica. la tradición es un sentido de predispuesta continuidad(lo más importante: la tradición es la selección de sucesos pasados que se rescatan en el presente y lo configuran. Thompson vuelve a decir que es poderosa por que se haya sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas. (contraste con thompson). las instituciones y las formaciones.que son directamente experimentadas. dentro de una cultura particular.Hay tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural: la tradición. reinterpretarlas. que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definición e identificación cultural y social”. que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relación variable(alternativa) y a veces solapada con las instituciones formales.los elementos verdaderamente importantes de la hegemonía habitual. Lo que debe decirse entonces acerca de toda tradición es que. La tradición es el medio de incorporación práctico más poderoso. Es una versión particular del pasado que pretende conectarse con el presente. Las formaciones son los movimientos y tendencias efectivos. antes que ser una mera supervivencia del pasado. Williams se refiere a “tradición selectiva” es “una versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y un presente preconfigurado. La educación transmite las habilidades y el conocimiento necesarios. lugares. En las sociedades modernas debemos sumar los medios de comunicación. un idioma. Por otro lado es también un proceso vulnerable ya que en la práctica debe descartar áreas de significación totales. (Ej. ciertos significados y prácticas son seleccionados y acentuados. y otros significados y prácticas son rechazados o excluidos. en la vida intelectual y artística. La tradición no es solamente la supervivencia del pasado. Es un pasado que retifica el presente y da indicaciones del futuro. la selección es realizada y beneficia a los intereses de la clase hegemónica).

en tanto. y no entendiendo a la cultura como algo estático y ya pasado. la literatura o el arte emergen como la configuración material de lo que -fuera de esas articulaciones. atasco.Lo dominante es lo hegemónico. la proyección la inclusión y la exclusión discriminada – como el trabajo de la tradición selectiva se torna especialmente evidente. vidas en proceso. malestar. amenazas siempre activas de la desujeción y la incertidumbre. Emergente son aquellos nuevos significados y valores. La cultura emergente depende fundamentalmente del descubrimiento de nuevas formas o de adaptaciones de forma. Lo residual ha sido formado efectivamente en el pasado. la disolución. La cultura dominante. ya de esa manera se podrá examinar el concepto de estructura de sentir. siempre disimétrico o divergente respecto del modelo en la medida en que las relaciones sociales nunca son otra cosa que prácticas de sujetos históricos. “conflicto”. Las estructuras del sentir. presiones y bloqueos con que “lo vivido” se produce en términos de un excedente que en cada caso deja “constancia de las omisiones” y altera tarde o temprano los límites de una hegemonía que sólo parcialmente puede incorporarlo. disturbio. Es asi mismo una experiencia social que todavía se halla en proceso. convenciones. tensión incómoda. resistencia. Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado que ocasionalmente puede ser “revivido”. Lo residual es algo muy diferente. pero todavía se halla en actividad dentro del proceso cultural. Frente al “modelo social” articulado en expectativas. no sólo como un elemento del pasado. el crítico galés Raymond Williams insistió en el uso de la noción de “estructuras del sentir” para construir una descripción teórica de “cultura” como el proceso de “interacción”. nuevas prácticas. Para Williams. sobre todo en la conciencia práctica. Estructuras del sentir Las estructuras del sentir es lo social atravesando lo individual. Arte o literatura serían así reacciones y respuestas. lo que se debería observar es la preemergencia activa e influyente aunque no esté plenamente articulada. incorpora a lo residual – a través de la reinterpretación. Desde una perspectiva en principio sociológica. que a menudo no . sino como un efectivo elemento del presente. Esta es una hipótesis cultural que intenta explicar los elementos sociales e individuales que en su tensión inherente quieren ser entendidos tal como son vividos y sentidos activamente. entrelazadas y a la vez en tensión. Es decir cuando ciertas conductas que son sociales son incorporadas por los individuos en sus prácticas cotidianas. Lo residual puede presentar una relación alternativa e incluso de oposición con respecto de la cultura dominante. ideas y actitudes valoradas y disponibles (“lo que se piensa que se está viviendo”). Es: Estructura: un grupo de relaciones internas específicas.se está experimentando. nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. cruce más o menos violento entre ideología y experiencia.

Por lo general. que implicaba el proceso y el progreso histórico. la `cultura´ como clasificación general de `las artes´. Con Rousseau. la noción de cultura “era el nombre de un proceso: la cultura de algo. y • como un estado realizado del desarrollo. Hasta el siglo XVIII. entendiendo la civilización como un estado distinto del natural. en oposición a un desarrollo exterior. la religión. concepto con el de civilización. Esta interacción y la conciencia generada de ella. constructiva y deconstructiva por lo que se habla de experiencias sociales en solución. es dinámica y permanente. de los animales. Esta articulación marcaba una nueva racionalidad que se combinaba con la celebración autoatribuida (por occidente y más precisamente referida a las metrópolis de Inglaterra y Francia) de una lograda condición de refinamiento y de orden. las mutuaciones y tensiones en las estructuras del sentir anticipan los cambios sociales que luego se consolidarán tanto en las intituciones como en las conductas individuales. y a partir de todo el movimiento romántico. en el hecho de que son cambios de presencia y segundo A través de la misma es posible vincular la experiencia del presente con la del pasado.es reconocida verdaderamente como social sino como privada*. Este “ataque”. que contrastaba con la barbarie. conectoras y dominantes y sus jerarquías específicas. se ataca esta concepción. de la mente” 1 Pero en el período de la Ilustración se liga este . dirá Williams. “fue la base para un importante sentido alternativo de la cultura considerada como un proceso de desarrollo `interior´ o `espiritual´”. coexistían dos estructuras del sentir. César Rogelio Zuccarino Principales argumentos que fundan la distinción de Raymond Williams entre las nociones de cultura e ideología y establecen su pertinencia para los estudios culturales Williams realiza un recorrido de las nociones de cultura e ideología tal como se desarrollaron en la modernidad. el cual tenía dos sentidos: • como un estado realizado. en el que halla un elemento superador de explicación de lo social y para esto ubica momentos de inflexión hacia diferentes significaciones de los conceptos cultura e ideología. lsa de los puritanos derrotados y las de la Restauración Monárquica Una aproximación al pensamiento de Raymond Williams Por Mgter. de la tierra. lo socialmente construido con lo personalmente vivido. El efecto primario que resultó de esta alternativa fue asociar la cultura como algo distinto u opuesto a la civilización: “es decir. Su crítica propende al concepto de hegemonía. (es social de dos maneras: primero. las . El ejemplo que nos da Raymond Williams es que en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo Xvii. el sentimiento con el pensamiento. donde diversos grupos e individuos resignifican lo vivido. pero que tiene sus características emergentes.

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