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Reymond Williams - Marxismo y Literatura (Resumen)

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Marxismo y Literatura Resumen de Julián Jolias de "Marxismo y literatura" de Raymond Williams Cultura En la mayorías de las disciplinas modernas se dan

por sentado los términos como “Cultura”, “Sociedad” y “Economía”. Sin embargo, estos significados no siempre fueron los mismos sino que cambiaron en el desarrollo histórico. 1. En el caso de cultura, hasta el siglo 18, esta estaba aparejada al cultivo de la tierra. Sin embargo, a partir de los cambios económicos y sociales ocurridos durante este siglo hicieron que se redefina el concepto de cultura. 2. A partir de la nueva racionalidad histórica de la Ilustración, el concepto de cultura se lo igualó al concepto de “Civilización”, y se contrastaba con el concepto de “barbarie”. Por lo tanto, una persona culta era aquella que había adquirido el refinamiento y el orden de la Ilustración. Se termina con la idea concepción de la historia estática, y se pasa a tener una concepción dinámica de la historia. Los hombres producen su propia historia, pero de una manera especial: solamente algunos de ellos(europeos, especialmente las ciudades de Inglaterra y Francia) habían alcanzado el grado de civilización. Los primeros en oponerse fueron los sistemas religiosos y metafísicos más antiguos. Luego hubo dos respuestas que se oponían a esta concepción de cultura. La primera presentaba un sentido diferente del crecimiento y el desarrollo humano, y segundo, la idea del socialismo, que proponía una crítica social e histórica junto a una alternativa de “civilización” y la “sociedad civil” consideradas como condiciones fijas y realizadas. 3. La primer respuesta vino de la mano de Rousseau. El decía que la cultura era un estado “artificial”, en oposición al “natural”, el cultivo de las propiedades externas (la urbanidad y el lujo) en oposición a las necesidades “internas”. Entonces, plantea reemplazar este viejo sentido de la cultura-civilización por un proceso de desarrollo “interior” o “espiritual”. Se comenzó a asociar a la cultura con la vida interior: lo subjetivo, la imaginación, lo individual. El énfasis religioso se debilitó y fue sustituido por lo que en realidad era una metafísica de la subjetividad y el proceso creativo. La cultura se la comenzó a asociar con el arte. “La cultura” era entonces la secularización, a la vez que la liberación, de las formas metafísicas primitivas.(ruptura con la concepción exterior de la civilización) IDEALISMO Y ROMANTICISMO 4. Sin embargo, a medida que se desarrolló la sociedad industrial, se fueron produciendo conflictos políticos y sociales. A partir de este momento, la “civilización” se volvió un término ambiguo: por un lado, denotaba un desarrollo progresivo y esclarecido, y por otro un estado realizado y amenazado (desarrollo vs realizado). En el concepto de cultura aparece también esta contradicción (cultura como un estado recibido vs cultura como un proceso continuo). La respuesta a esta contradicción fue el socialismo. El marxismo consideró la concepción “civilización” como propia de la sociedad burguesa creada por el modo de producción capitalista. En este sentido, la civilización no solamente había producido riqueza órden y refinamiento, sino también, como parte del mismo proceso, probreza, desorden, y degradación. El marxismo critica al idealismo por ubica a la cultura por fuera de lo material (ya que

“Cultura” pasa a denominarse como el proceso social total en el cual los hombres configuran sus vidas. Por eso mismo se hablaba de “Cultura”. existiendo una conexión indisoluble entre producción material. La cultura se la coloca en la superestructura. El concepto de hegemonía incluye a los dos conceptos: 1. las formas de conciencia que expresan una particular concepción clasista del mundo (las formas de conciencia-abstracto-) 3. . ya que Marx lo utiliza en tres sentidos diferentes. La Hegemonía El concepto de “hegemonía” fue tomado de Antonio Gramsci. siendo el primero la coerción durante un periodo de crisis y “hegemonía” se da en la situación más habitual. no es jamás uniforme o estático. se debe colocar en el centro el concepto de “cultura” integrado a la realidad material. Por tanto. Por lo tanto no se considera el rol de la cultura integrado a lo económico sino como mero reflejo de este. Sin embargo. La cultura se va configurando por múltiples interrelaciones y no solamente por el determinismo económico.(las prácticas políticas y culturales-práctico-) Estas tres áreas están relacionadas y por ello en el análisis deben interrelacionarse.Cultura: proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas 2. todas las concepciones de cultura era unilineales. determinado por lo económico que es la base. En cambio debería hablarse de “culturas” antes que de “cultura”. en la que la base determina la superestructura. es conveniente diferenciar cada uno de los sentidos para comprender de que se habla cuando se utiliza el concepto superestructura: 1.Ideología: sistema de significados y valores que constituye la expresión o proyección de un particular interés de clase. un proceso en el cual.(Crítica a la unilinealidad) Base y Superestructura El concepto de superestructura puede ser confuso. la base es un modo de producción en un estadio particular de su desarrollo. Para Williams y los culturalistas. los hombres tomen conciencia de un conflicto económico fundamental y lo combatan. respecto de toda una serie de actividades. Las formas legales y políticas que expresan verdaderas relaciones de producción existentes (las “instrucciones”) 2. actividad e instituciones políticas y culturales y la conciencia. cae en el mismo error en la metáfora de la base y superestructura. diciendo que es una concepción idealista.se fomenta lo subjetivo. Williams critica la distinción entre base y superestructura como dos áreas. todo aquello que tiene que ver con el alma y no con lo material). (Crítica a la abstracción-por ser idealista-) Por otro lado. En este sentido. Él planteó una distinción entre “dominio” y “hegemonía”. 5. Ambas están integradas. lo interno. Por otro lado. y pensar en pueblos y naciones orgánicas en vez del universalismo exterior de la Ilustración.

como una saturación efectiva del proceso de la vida en su totalidad. convirtiendo en dinámico el proceso. y ello generará una reacción de la hegemonía. (vendría a ser la dominación ideológica pero internalizada en la práctica cotidiana. De la misma manera. y de ello deviene que cada vez que haya una hegemonía habrá una contrahegemonía y una hegemonía alternativa. político y económico nos da la impresión a la mayoría de nosotros de ser las presiones y limites de la simple experiencia y del sentido común.de una estructura social y económica configurada. el concepto de “hegemonía” tiene un alcance mayor que el concepto de “ideología”. En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades específicas en los medios y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. alterada. organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes(no solamente las ideas. la conciencia práctica la llama Williams) Por lo tanto. lo cultural no constituye una superestructura porque la tradición y la práctica cultural son comprendidas como algo más que expresiones superestructuralesreflejos. desafiada. defendida y modificada. por tanto debe ser continuamente renovada. no solamente de la actividad social manifiesta. que son elementos reales y persistentes de la práctica. las culturas afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de ella. se incluyen las prácticas). también es continuamente resistida. Cuando se habla de hegemonía. Tradiciones. instituciones y formaciones . Por el contrario. no solamente de la vida actividad política y económica. A ello se debe que todo proceso hegemónico debe estar en un estado especialmente de alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposición que cuestiona o amenaza su dominación. no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante. La hegemonía es un proceso. se hallan entre los procesos básicos de la propia formación. limitada. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida(son experimentados como prácticas)(pag 131) En este sentido es una cultura. recreada. sino de toda la escencia de las identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las presiones y límites de lo que puede ser considerado en última instancia un sistema cultural. sino que comprende las relaciones de domincación y subordinación según sus configuraciones asumidas como conciencia práctica. Afirmar que los “hombres” definen y configuran por completo sus vidas sólo es cierto en un plano abstracto. Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemónica. No solamente resulta decisivo el sistema conciente de las ideas y creencias. sino todo el proceso social vivido. pero jamás lo es de un modo total o exclusivo. Williams plantea también el debate acerca de si realmente las hegemonías alternativas tienen un origen independiente o si están limitadas y originadas por la hegemonía dominante. pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida dominación y subordinación de clases particulares.El concepto de “hegemonía” tiene un alcance mayor que el concepto de “cultura” por su insistencia en relacionar el proceso social total con la distribución del poder y la influencia(en el concepto de cultura no aparece la distinción de clases y el poder de influencia de una clase sobre la otra). Siempre la hegemonía es dominante.

ya que se halla ligado a una serie de continuidades prácticas. la tradición es un sentido de predispuesta continuidad(lo más importante: la tradición es la selección de sucesos pasados que se rescatan en el presente y lo configuran. Las formaciones son los movimientos y tendencias efectivos. Williams se refiere a “tradición selectiva” es “una versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y un presente preconfigurado. que materializan las noticias y la opinión seleccionada y también una amplia gama de percepciones y actitudes seleccionadas. Por otro lado es también un proceso vulnerable ya que en la práctica debe descartar áreas de significación totales.Hay tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural: la tradición. La tradición es el medio de incorporación práctico más poderoso. Las instituciones tienen una profunda influencia sobre el proceso social activo. reinterpretarlas. que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definición e identificación cultural y social”. Es una versión particular del pasado que pretende conectarse con el presente. La tradición es un proceso muy poderoso. Lo que debe decirse entonces acerca de toda tradición es que. y otros significados y prácticas son rechazados o excluidos. las instituciones y las formaciones. Thompson vuelve a decir que es poderosa por que se haya sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas. un idioma. La educación transmite las habilidades y el conocimiento necesarios. Y también es vulnerable porque pueden son recuperables y gran parte de las continuidades prácticas alternativas o en oposición son todavía aprovechables(sus inclusiones o exclusiones son alentadas o desalentadas selectivamente). instituciones. La tradición ratifica siempre el órden contemporáneo. residual y emergente . antes que ser una mera supervivencia del pasado. constituye un aspecto de la organización social y cultural contemporánea del interés de la dominación de una clase específica.Es selectiva porque a partir de un área total posible del pasado y el present. pero siempre a través de una selección particular de la totalidad de la esfera aprovechable). sino que es la expresión más evidente de las presiones y límites dominantes y hegemónicos. ciertos significados y prácticas son seleccionados y acentuados. (Ej. dentro de una cultura particular. en la vida intelectual y artística. dejando a un lado las que no desea bajo la denominación de “fuera de moda” o “nostálgicas” y atacando a las que no puede incorporar considerándolas “sin precedentes” o “extranjeras”.familias. que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relación variable(alternativa) y a veces solapada con las instituciones formales. Dominante. Es un pasado que retifica el presente y da indicaciones del futuro. La tradición no es solamente la supervivencia del pasado. lugares. En la práctica. diluirlas o convertirlas en formas que sostengan –o al menos no contradigan. la selección es realizada y beneficia a los intereses de la clase hegemónica).los elementos verdaderamente importantes de la hegemonía habitual. En las sociedades modernas debemos sumar los medios de comunicación.que son directamente experimentadas. (contraste con thompson).

atasco. ya de esa manera se podrá examinar el concepto de estructura de sentir. la literatura o el arte emergen como la configuración material de lo que -fuera de esas articulaciones. Las estructuras del sentir. “conflicto”. Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado que ocasionalmente puede ser “revivido”. el crítico galés Raymond Williams insistió en el uso de la noción de “estructuras del sentir” para construir una descripción teórica de “cultura” como el proceso de “interacción”. Es asi mismo una experiencia social que todavía se halla en proceso. cruce más o menos violento entre ideología y experiencia. amenazas siempre activas de la desujeción y la incertidumbre. malestar. entrelazadas y a la vez en tensión. Lo residual puede presentar una relación alternativa e incluso de oposición con respecto de la cultura dominante. incorpora a lo residual – a través de la reinterpretación. Lo residual es algo muy diferente. en tanto. siempre disimétrico o divergente respecto del modelo en la medida en que las relaciones sociales nunca son otra cosa que prácticas de sujetos históricos. la disolución. Arte o literatura serían así reacciones y respuestas.se está experimentando.Lo dominante es lo hegemónico. La cultura emergente depende fundamentalmente del descubrimiento de nuevas formas o de adaptaciones de forma. sobre todo en la conciencia práctica. nuevas prácticas. la proyección la inclusión y la exclusión discriminada – como el trabajo de la tradición selectiva se torna especialmente evidente. resistencia. presiones y bloqueos con que “lo vivido” se produce en términos de un excedente que en cada caso deja “constancia de las omisiones” y altera tarde o temprano los límites de una hegemonía que sólo parcialmente puede incorporarlo. Estructuras del sentir Las estructuras del sentir es lo social atravesando lo individual. disturbio. lo que se debería observar es la preemergencia activa e influyente aunque no esté plenamente articulada. convenciones. Para Williams. Desde una perspectiva en principio sociológica. Frente al “modelo social” articulado en expectativas. y no entendiendo a la cultura como algo estático y ya pasado. no sólo como un elemento del pasado. Esta es una hipótesis cultural que intenta explicar los elementos sociales e individuales que en su tensión inherente quieren ser entendidos tal como son vividos y sentidos activamente. que a menudo no . sino como un efectivo elemento del presente. tensión incómoda. Lo residual ha sido formado efectivamente en el pasado. Emergente son aquellos nuevos significados y valores. Es decir cuando ciertas conductas que son sociales son incorporadas por los individuos en sus prácticas cotidianas. Es: Estructura: un grupo de relaciones internas específicas. vidas en proceso. ideas y actitudes valoradas y disponibles (“lo que se piensa que se está viviendo”). La cultura dominante. nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. pero todavía se halla en actividad dentro del proceso cultural.

de la tierra. Su crítica propende al concepto de hegemonía. las mutuaciones y tensiones en las estructuras del sentir anticipan los cambios sociales que luego se consolidarán tanto en las intituciones como en las conductas individuales. lsa de los puritanos derrotados y las de la Restauración Monárquica Una aproximación al pensamiento de Raymond Williams Por Mgter. la noción de cultura “era el nombre de un proceso: la cultura de algo. que implicaba el proceso y el progreso histórico. Con Rousseau. y a partir de todo el movimiento romántico. que contrastaba con la barbarie. en el que halla un elemento superador de explicación de lo social y para esto ubica momentos de inflexión hacia diferentes significaciones de los conceptos cultura e ideología. constructiva y deconstructiva por lo que se habla de experiencias sociales en solución. El efecto primario que resultó de esta alternativa fue asociar la cultura como algo distinto u opuesto a la civilización: “es decir. (es social de dos maneras: primero. conectoras y dominantes y sus jerarquías específicas. coexistían dos estructuras del sentir. entendiendo la civilización como un estado distinto del natural. Por lo general. donde diversos grupos e individuos resignifican lo vivido. concepto con el de civilización. la `cultura´ como clasificación general de `las artes´. Hasta el siglo XVIII. el sentimiento con el pensamiento. la religión. en oposición a un desarrollo exterior. Esta interacción y la conciencia generada de ella. Este “ataque”. y • como un estado realizado del desarrollo. El ejemplo que nos da Raymond Williams es que en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo Xvii. el cual tenía dos sentidos: • como un estado realizado. dirá Williams. “fue la base para un importante sentido alternativo de la cultura considerada como un proceso de desarrollo `interior´ o `espiritual´”. es dinámica y permanente. en el hecho de que son cambios de presencia y segundo A través de la misma es posible vincular la experiencia del presente con la del pasado.es reconocida verdaderamente como social sino como privada*. las . de los animales. se ataca esta concepción. César Rogelio Zuccarino Principales argumentos que fundan la distinción de Raymond Williams entre las nociones de cultura e ideología y establecen su pertinencia para los estudios culturales Williams realiza un recorrido de las nociones de cultura e ideología tal como se desarrollaron en la modernidad. Esta articulación marcaba una nueva racionalidad que se combinaba con la celebración autoatribuida (por occidente y más precisamente referida a las metrópolis de Inglaterra y Francia) de una lograda condición de refinamiento y de orden. pero que tiene sus características emergentes. de la mente” 1 Pero en el período de la Ilustración se liga este . lo socialmente construido con lo personalmente vivido.

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