Marxismo y Literatura Resumen de Julián Jolias de "Marxismo y literatura" de Raymond Williams Cultura En la mayorías de las disciplinas modernas se dan

por sentado los términos como “Cultura”, “Sociedad” y “Economía”. Sin embargo, estos significados no siempre fueron los mismos sino que cambiaron en el desarrollo histórico. 1. En el caso de cultura, hasta el siglo 18, esta estaba aparejada al cultivo de la tierra. Sin embargo, a partir de los cambios económicos y sociales ocurridos durante este siglo hicieron que se redefina el concepto de cultura. 2. A partir de la nueva racionalidad histórica de la Ilustración, el concepto de cultura se lo igualó al concepto de “Civilización”, y se contrastaba con el concepto de “barbarie”. Por lo tanto, una persona culta era aquella que había adquirido el refinamiento y el orden de la Ilustración. Se termina con la idea concepción de la historia estática, y se pasa a tener una concepción dinámica de la historia. Los hombres producen su propia historia, pero de una manera especial: solamente algunos de ellos(europeos, especialmente las ciudades de Inglaterra y Francia) habían alcanzado el grado de civilización. Los primeros en oponerse fueron los sistemas religiosos y metafísicos más antiguos. Luego hubo dos respuestas que se oponían a esta concepción de cultura. La primera presentaba un sentido diferente del crecimiento y el desarrollo humano, y segundo, la idea del socialismo, que proponía una crítica social e histórica junto a una alternativa de “civilización” y la “sociedad civil” consideradas como condiciones fijas y realizadas. 3. La primer respuesta vino de la mano de Rousseau. El decía que la cultura era un estado “artificial”, en oposición al “natural”, el cultivo de las propiedades externas (la urbanidad y el lujo) en oposición a las necesidades “internas”. Entonces, plantea reemplazar este viejo sentido de la cultura-civilización por un proceso de desarrollo “interior” o “espiritual”. Se comenzó a asociar a la cultura con la vida interior: lo subjetivo, la imaginación, lo individual. El énfasis religioso se debilitó y fue sustituido por lo que en realidad era una metafísica de la subjetividad y el proceso creativo. La cultura se la comenzó a asociar con el arte. “La cultura” era entonces la secularización, a la vez que la liberación, de las formas metafísicas primitivas.(ruptura con la concepción exterior de la civilización) IDEALISMO Y ROMANTICISMO 4. Sin embargo, a medida que se desarrolló la sociedad industrial, se fueron produciendo conflictos políticos y sociales. A partir de este momento, la “civilización” se volvió un término ambiguo: por un lado, denotaba un desarrollo progresivo y esclarecido, y por otro un estado realizado y amenazado (desarrollo vs realizado). En el concepto de cultura aparece también esta contradicción (cultura como un estado recibido vs cultura como un proceso continuo). La respuesta a esta contradicción fue el socialismo. El marxismo consideró la concepción “civilización” como propia de la sociedad burguesa creada por el modo de producción capitalista. En este sentido, la civilización no solamente había producido riqueza órden y refinamiento, sino también, como parte del mismo proceso, probreza, desorden, y degradación. El marxismo critica al idealismo por ubica a la cultura por fuera de lo material (ya que

los hombres tomen conciencia de un conflicto económico fundamental y lo combatan. Por otro lado. Sin embargo. En cambio debería hablarse de “culturas” antes que de “cultura”. . (Crítica a la abstracción-por ser idealista-) Por otro lado. “Cultura” pasa a denominarse como el proceso social total en el cual los hombres configuran sus vidas. Williams critica la distinción entre base y superestructura como dos áreas. es conveniente diferenciar cada uno de los sentidos para comprender de que se habla cuando se utiliza el concepto superestructura: 1. siendo el primero la coerción durante un periodo de crisis y “hegemonía” se da en la situación más habitual. en la que la base determina la superestructura.(Crítica a la unilinealidad) Base y Superestructura El concepto de superestructura puede ser confuso.(las prácticas políticas y culturales-práctico-) Estas tres áreas están relacionadas y por ello en el análisis deben interrelacionarse. ya que Marx lo utiliza en tres sentidos diferentes. respecto de toda una serie de actividades. la base es un modo de producción en un estadio particular de su desarrollo. diciendo que es una concepción idealista. y pensar en pueblos y naciones orgánicas en vez del universalismo exterior de la Ilustración. determinado por lo económico que es la base. lo interno. La cultura se va configurando por múltiples interrelaciones y no solamente por el determinismo económico. las formas de conciencia que expresan una particular concepción clasista del mundo (las formas de conciencia-abstracto-) 3. se debe colocar en el centro el concepto de “cultura” integrado a la realidad material.Cultura: proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas 2. Por eso mismo se hablaba de “Cultura”. actividad e instituciones políticas y culturales y la conciencia. no es jamás uniforme o estático.se fomenta lo subjetivo. En este sentido. todas las concepciones de cultura era unilineales. La cultura se la coloca en la superestructura. Para Williams y los culturalistas. todo aquello que tiene que ver con el alma y no con lo material). El concepto de hegemonía incluye a los dos conceptos: 1. Él planteó una distinción entre “dominio” y “hegemonía”. un proceso en el cual. La Hegemonía El concepto de “hegemonía” fue tomado de Antonio Gramsci. Ambas están integradas. cae en el mismo error en la metáfora de la base y superestructura.Ideología: sistema de significados y valores que constituye la expresión o proyección de un particular interés de clase. 5. Las formas legales y políticas que expresan verdaderas relaciones de producción existentes (las “instrucciones”) 2. Por lo tanto no se considera el rol de la cultura integrado a lo económico sino como mero reflejo de este. Por tanto. existiendo una conexión indisoluble entre producción material.

como una saturación efectiva del proceso de la vida en su totalidad. (vendría a ser la dominación ideológica pero internalizada en la práctica cotidiana. organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes(no solamente las ideas. No solamente resulta decisivo el sistema conciente de las ideas y creencias. se hallan entre los procesos básicos de la propia formación. desafiada. y ello generará una reacción de la hegemonía. defendida y modificada. sino todo el proceso social vivido. sino de toda la escencia de las identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las presiones y límites de lo que puede ser considerado en última instancia un sistema cultural. lo cultural no constituye una superestructura porque la tradición y la práctica cultural son comprendidas como algo más que expresiones superestructuralesreflejos. Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemónica. En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades específicas en los medios y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. no solamente de la vida actividad política y económica. limitada. la conciencia práctica la llama Williams) Por lo tanto. sino que comprende las relaciones de domincación y subordinación según sus configuraciones asumidas como conciencia práctica. pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vivida dominación y subordinación de clases particulares. recreada. Cuando se habla de hegemonía. convirtiendo en dinámico el proceso. Siempre la hegemonía es dominante. pero jamás lo es de un modo total o exclusivo. las culturas afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de ella. también es continuamente resistida. el concepto de “hegemonía” tiene un alcance mayor que el concepto de “ideología”. La hegemonía es un proceso. que son elementos reales y persistentes de la práctica.El concepto de “hegemonía” tiene un alcance mayor que el concepto de “cultura” por su insistencia en relacionar el proceso social total con la distribución del poder y la influencia(en el concepto de cultura no aparece la distinción de clases y el poder de influencia de una clase sobre la otra). y de ello deviene que cada vez que haya una hegemonía habrá una contrahegemonía y una hegemonía alternativa. Tradiciones. Afirmar que los “hombres” definen y configuran por completo sus vidas sólo es cierto en un plano abstracto. instituciones y formaciones . A ello se debe que todo proceso hegemónico debe estar en un estado especialmente de alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposición que cuestiona o amenaza su dominación. Williams plantea también el debate acerca de si realmente las hegemonías alternativas tienen un origen independiente o si están limitadas y originadas por la hegemonía dominante. no solamente de la actividad social manifiesta.de una estructura social y económica configurada. político y económico nos da la impresión a la mayoría de nosotros de ser las presiones y limites de la simple experiencia y del sentido común. Por el contrario. por tanto debe ser continuamente renovada. alterada. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida(son experimentados como prácticas)(pag 131) En este sentido es una cultura. no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante. De la misma manera. se incluyen las prácticas).

dentro de una cultura particular. (contraste con thompson). ya que se halla ligado a una serie de continuidades prácticas. pero siempre a través de una selección particular de la totalidad de la esfera aprovechable). En las sociedades modernas debemos sumar los medios de comunicación. Las formaciones son los movimientos y tendencias efectivos. ciertos significados y prácticas son seleccionados y acentuados. que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definición e identificación cultural y social”. Dominante. Lo que debe decirse entonces acerca de toda tradición es que. (Ej. constituye un aspecto de la organización social y cultural contemporánea del interés de la dominación de una clase específica.los elementos verdaderamente importantes de la hegemonía habitual. un idioma. dejando a un lado las que no desea bajo la denominación de “fuera de moda” o “nostálgicas” y atacando a las que no puede incorporar considerándolas “sin precedentes” o “extranjeras”. diluirlas o convertirlas en formas que sostengan –o al menos no contradigan. Es un pasado que retifica el presente y da indicaciones del futuro. La tradición es un proceso muy poderoso. y otros significados y prácticas son rechazados o excluidos. La tradición ratifica siempre el órden contemporáneo.Hay tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural: la tradición. Williams se refiere a “tradición selectiva” es “una versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y un presente preconfigurado. sino que es la expresión más evidente de las presiones y límites dominantes y hegemónicos. en la vida intelectual y artística. Thompson vuelve a decir que es poderosa por que se haya sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas. Por otro lado es también un proceso vulnerable ya que en la práctica debe descartar áreas de significación totales. la selección es realizada y beneficia a los intereses de la clase hegemónica). que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relación variable(alternativa) y a veces solapada con las instituciones formales. antes que ser una mera supervivencia del pasado. las instituciones y las formaciones.familias. reinterpretarlas. La educación transmite las habilidades y el conocimiento necesarios. Las instituciones tienen una profunda influencia sobre el proceso social activo. que materializan las noticias y la opinión seleccionada y también una amplia gama de percepciones y actitudes seleccionadas. En la práctica. Es una versión particular del pasado que pretende conectarse con el presente. La tradición es el medio de incorporación práctico más poderoso. residual y emergente . La tradición no es solamente la supervivencia del pasado.Es selectiva porque a partir de un área total posible del pasado y el present. lugares. la tradición es un sentido de predispuesta continuidad(lo más importante: la tradición es la selección de sucesos pasados que se rescatan en el presente y lo configuran.que son directamente experimentadas. Y también es vulnerable porque pueden son recuperables y gran parte de las continuidades prácticas alternativas o en oposición son todavía aprovechables(sus inclusiones o exclusiones son alentadas o desalentadas selectivamente). instituciones.

amenazas siempre activas de la desujeción y la incertidumbre. incorpora a lo residual – a través de la reinterpretación. ideas y actitudes valoradas y disponibles (“lo que se piensa que se está viviendo”). atasco. malestar. Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado que ocasionalmente puede ser “revivido”. y no entendiendo a la cultura como algo estático y ya pasado. Estructuras del sentir Las estructuras del sentir es lo social atravesando lo individual. en tanto. Es asi mismo una experiencia social que todavía se halla en proceso. “conflicto”. no sólo como un elemento del pasado. la disolución. Desde una perspectiva en principio sociológica. la proyección la inclusión y la exclusión discriminada – como el trabajo de la tradición selectiva se torna especialmente evidente. pero todavía se halla en actividad dentro del proceso cultural. convenciones. cruce más o menos violento entre ideología y experiencia.Lo dominante es lo hegemónico. La cultura dominante. Emergente son aquellos nuevos significados y valores. el crítico galés Raymond Williams insistió en el uso de la noción de “estructuras del sentir” para construir una descripción teórica de “cultura” como el proceso de “interacción”. la literatura o el arte emergen como la configuración material de lo que -fuera de esas articulaciones. Para Williams. Arte o literatura serían así reacciones y respuestas. ya de esa manera se podrá examinar el concepto de estructura de sentir. sobre todo en la conciencia práctica. lo que se debería observar es la preemergencia activa e influyente aunque no esté plenamente articulada. Lo residual ha sido formado efectivamente en el pasado. entrelazadas y a la vez en tensión. La cultura emergente depende fundamentalmente del descubrimiento de nuevas formas o de adaptaciones de forma. resistencia. Lo residual puede presentar una relación alternativa e incluso de oposición con respecto de la cultura dominante. Las estructuras del sentir. Frente al “modelo social” articulado en expectativas. Esta es una hipótesis cultural que intenta explicar los elementos sociales e individuales que en su tensión inherente quieren ser entendidos tal como son vividos y sentidos activamente. Es decir cuando ciertas conductas que son sociales son incorporadas por los individuos en sus prácticas cotidianas. sino como un efectivo elemento del presente. Lo residual es algo muy diferente.se está experimentando. presiones y bloqueos con que “lo vivido” se produce en términos de un excedente que en cada caso deja “constancia de las omisiones” y altera tarde o temprano los límites de una hegemonía que sólo parcialmente puede incorporarlo. nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. tensión incómoda. vidas en proceso. nuevas prácticas. disturbio. siempre disimétrico o divergente respecto del modelo en la medida en que las relaciones sociales nunca son otra cosa que prácticas de sujetos históricos. Es: Estructura: un grupo de relaciones internas específicas. que a menudo no .

en el hecho de que son cambios de presencia y segundo A través de la misma es posible vincular la experiencia del presente con la del pasado. de los animales. entendiendo la civilización como un estado distinto del natural. en el que halla un elemento superador de explicación de lo social y para esto ubica momentos de inflexión hacia diferentes significaciones de los conceptos cultura e ideología. es dinámica y permanente. se ataca esta concepción. en oposición a un desarrollo exterior. concepto con el de civilización. de la tierra. donde diversos grupos e individuos resignifican lo vivido. Esta interacción y la conciencia generada de ella. pero que tiene sus características emergentes. constructiva y deconstructiva por lo que se habla de experiencias sociales en solución. Esta articulación marcaba una nueva racionalidad que se combinaba con la celebración autoatribuida (por occidente y más precisamente referida a las metrópolis de Inglaterra y Francia) de una lograda condición de refinamiento y de orden. la religión. El efecto primario que resultó de esta alternativa fue asociar la cultura como algo distinto u opuesto a la civilización: “es decir. Su crítica propende al concepto de hegemonía. las . el sentimiento con el pensamiento. Con Rousseau. conectoras y dominantes y sus jerarquías específicas. que implicaba el proceso y el progreso histórico. y • como un estado realizado del desarrollo. El ejemplo que nos da Raymond Williams es que en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo Xvii. de la mente” 1 Pero en el período de la Ilustración se liga este . coexistían dos estructuras del sentir. el cual tenía dos sentidos: • como un estado realizado.es reconocida verdaderamente como social sino como privada*. Por lo general. “fue la base para un importante sentido alternativo de la cultura considerada como un proceso de desarrollo `interior´ o `espiritual´”. lsa de los puritanos derrotados y las de la Restauración Monárquica Una aproximación al pensamiento de Raymond Williams Por Mgter. (es social de dos maneras: primero. César Rogelio Zuccarino Principales argumentos que fundan la distinción de Raymond Williams entre las nociones de cultura e ideología y establecen su pertinencia para los estudios culturales Williams realiza un recorrido de las nociones de cultura e ideología tal como se desarrollaron en la modernidad. y a partir de todo el movimiento romántico. que contrastaba con la barbarie. Este “ataque”. la noción de cultura “era el nombre de un proceso: la cultura de algo. Hasta el siglo XVIII. lo socialmente construido con lo personalmente vivido. dirá Williams. la `cultura´ como clasificación general de `las artes´. las mutuaciones y tensiones en las estructuras del sentir anticipan los cambios sociales que luego se consolidarán tanto en las intituciones como en las conductas individuales.