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DOCTRINA ONTOLÓGICA FUSIONADA A

LA TEOLOGÍA GENERAL

INTRODUCCIÓN

La doctrina ontológica se caracteriza por ser una disciplina filosófica que se enfoca
en la vida del ser como ser, por su parte, la teología general se entiende como la
estructura de la Eclesiología del nuevo testamento que está amparada por una
serie de doctrinas que, unidas entre sí, dan como resultado la salvación
programada por Dios desde tiempos antiguos; las cuales se basan en el sacrificio
de Jesús en el calvario y algunas de ellas se compaginan para perfeccionar una
obra en el individuo.

En la antigüedad, el mundo fue dirigido por tres clases de gobiernos, el Gobierno

Imperial, el Monárquico y el Teocrático, este último, pertenecía el gobierno de Dios
y estaba en Israel. Para escribir los evangelios, el libro de los hechos, las cartas
apostólicas y el libro del Apocalipsis se usaron términos en Griego, Latino, Hebreo
y Arameo.

En el tiempo de Cristo existían tres leyes fusionadas en la tierra de Palestina: La

griega, la romana, y la de Israel. Cuando el Señor Jesús murió en la cruz del
calvario, su muerte fue divulgada en tres idiomas: el griego, el latín y el hebreo
(San Juan 19:20).

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Todos estos gobiernos, tuvieron que ser aplicados a sus leyes y lenguajes, se
hicieron presente en el conocimiento de la muerte, sepultura y resurrección de
Cristo y de cuya muerte, además, parten las doctrinas pertenecientes a la
salvación de todos los pueblos que la acepten. Si la muerte de Jesucristo fue un
suceso mundial su resurrección y sus enseñanzas o doctrinas también lo serán.
San Marcos 16:15.

SABIDURÍA ONTOLÓGICA Y DOCTRINA CRISTIANA

La sabiduría “Ontológica” toma sus principios de adentro del ser; la “doctrina

sagrada” toma sus principios de afuera, por lo tanto, la doctrina sagrada no es
sabiduría ontológica, además, la doctrina sagrada se conquista mediante el
estudio de los textos sagrados; en cambio, la sabiduría ontológica es propagada
en el ser e infusa. Ahora bien, la llamada sabiduría ontológica se adquiere de lo
relacionado entre el marco histórico y el raciocinio del ser; Por lo tanto, la doctrina
sagrada no es sabiduría. I METAPHYS. T. de AQUINO.

San AGUSTÍN DE HIPONA, apostillaba que ella hace del hombre un ser que ama
la verdad divina, puesto que la doctrina sagrada no toma sus principios de ninguna
otra ciencia humana, sino de la ciencia que procede de lo divino, la cual, regula
todo nuestro entender. La sabiduría ontológica va relacionada con la razón. La
doctrina sagrada se complementa en la fe, de dicho encuentro se origina un
conflicto, llamado: “fe y razón” que muchos pensadores trataron de fusionarlos,
confirmando tanto en la fe como en la razón.

TOMÁS DE AQUINO aportó su punto de vista sobre este tema utilizando múltiples
vías y otros argumentos racionados que hacen posible la fe y la razón, fusionando
así: La ontología (La razón) y la fe (La teología).
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SAULO DE TARSO, en su carta ministerial a su homólogo Timoteo, le expone en
forma absoluta y personal, la “doctrina teológica”: “Ten cuidado de tí y de la
doctrina, pues, haciendo esto te salvarás a tí mismo y a los que te oyeren”. La
doctrina sagrada tiene una autoridad suprema de salvar a quienes se hacen a ella,
y cobija dándole promesa a menudo a los más cercanos.

He querido elucidar en este tratado gran parte del plan que atañe a la doctrina
teológica llamada “EL EVANGELIO DE JESUCRISTO” en esta dispensación de
gracia, la cual se encuentra plasmada en la palabra de Dios, y es distinguido por
los cuatro escritores primarios del Nuevo Testamento, y por ende, se hace
ineludible que abordemos hablando sobre algunos aspectos importantes de este
substancial tema, usando con mayor frecuencia las ilustraciones pertinentes.

¿QUÉ ES EL EVANGELIO?

El EVANGELIO es el mensaje que trae esperanza, vida, y muchas

bendiciones de parte de Dios para un mundo perdido.

El EVANGELIO era un misterio que estaba oculto de los seres humanos en las
edades pasadas; pero que fue revelado por la muerte, sepultura y resurrección de
Jesucristo, y a su vez, está al alcance de cada hombre que lo escucha y lo
atiende.

El EVANGELIO contiene las inescrutables riquezas de Dios, proporcionadas

con una promesa a nuestros antepasados y revelada a sus santos. Romanos
3:21,22; Colosenses 1:26-27. “El misterio que había estado oculto desde los siglos
y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso

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dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio de reunir todas las gentes
en Cristo”.

El EVANGELIO es la Enseñanza procedente del Señor Jesús y a su vez, es el

cumplimiento de lo dicho por los profetas; practicado y predicado por los apóstoles
después de la ascensión del Señor.

El EVANGELIO es un paquete que posee las doctrinas que son el vehículo, la

fuente y el puente que lleva a la Salvación; al obedecerlas, nos hacen disfrutar de
sus más ricas bendiciones, gratitudes, además, al oír, leer o escudriñar el
evangelio, podemos encontrar en él, los valiosos tesoros que no son más que las
erudiciones que nos transportarán a la vida eterna.

El EVANGELIO, figurativamente, es una escalera que está afianzada en tierra

pero se extiende hacia la eternidad y en su intermedio contiene todos los peldaños
llamados: “DOCTRINAS CRISTIANAS”, las cuales se convierten en la calzada
exegética e inescrutable, para todos los transeúntes que quieran traficar hacía
esta salvación de acuerdo a la dispensación de la gracia. La orden del divino
maestro fue la predicación del evangelio a todas las creaturas y en todas partes el
mundo, como lo registra San Marcos16:15.16.

EL EVANGELIO es un paquete de doctrina o enseñanzas que van unidas

entre sí, que tienen su parte en la salvación del ser humano; ninguna de ella
queda sin parte, ellas van entretejidas la una con las otras. En este estudio las he
llamado doctrinas que se compaginan.

MÚLTIPLES SIGNIFICADOS DEL EVANGELIO

El evangelio son las buenas nuevas para el hombre perdido.

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El evangelio es un programa de Dios desde la antigüedad.
El evangelio es aquella promesa dada a nuestros antepasados.
El evangelio es Dios visitando a la raza humana.

El Evangelio se personifica con la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo.

Todas las doctrinas del evangelio se inician desde la muerte, sepultura y

resurrección de Jesucristo como base fundamental. En efesios 2:8 existe un
paradigma sobre el evangelio que ayuda a comprender su trascendencia: “Porque
por gracias sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios”.

Es en este punto donde se detallan tres palabras que en el lenguaje teológico, son
consideradas como doctrinas: “Gracia”, “Salvación” y “Fe”, ellas se unen para
llevar a cabo una obra.

El evangelio internamente es una gama de enseñanzas que teológicamente se

llaman doctrinas; y, que tipológicamente se consideran los peldaños de la escalera
que vio el patriarca Jacob cuando llegó a Bet-el. Génesis 28:12. En San Juan 2:51
se declara que esta escalera, figurativamente, es el Señor Jesucristo, cuyos
peldaños son sus enseñanzas o doctrinas que unidas entre sí perfeccionan al ser
humano para transportarlo al cielo.

UN PARADIGMA ACLARATORIO: si el ser humano se interesa por conocer el

evangelio y obedece sus enseñanzas o doctrinas, da el primer paso para subir por
la escalera que representa a Jesucristo hasta el cielo, es como si fuera escalando
en los peldaños de la escalera que vio “Jacob”, quien pertenecía a la era
Patriarcal, y quien se quedó ungiendo la piedra que tenía de cabecera y no subió
por la escalera que tenía al frente; nosotros en la era cristiana, si subimos la
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escalera, porque conocemos bien que se trata del “Señor Jesús” en el lenguaje
figurado.

La escalera que vio Jacob en su parte inferior estaba afirmada en tierra y su parte
superior se apoyaba en el cielo, con ello se interpreta que este prestigioso
hombre, vio la escalera que conduce al cielo como único medio y este patriarca la
despreció, y prefirió quedarse ungiendo una piedra que representaba las
bendiciones terrenales, adquiridas con el engaño que cometió a su padre y al
negocio hecho con su hermano y por último a su suegro asiéndose de sus ovejas.

En este análisis exploratorio nos encaminamos hacia una meta de clarividencia,

tratando de vislumbrar y ayudar con el favor de Dios a los educandos que navegan
hacia el mar de las investigaciones, explorando con búsqueda las verdaderas
corrientes de las aguas del conocimiento que a menudo se dejan encontrar de los
que tempranos la desean.

DOCTRINA ONTOLÓGICA FUSIONADA A LA TEOLOGÍA GENERAL

La ontología es la ciencia que estudia todos los seres bióticos y abióticos tales
como: las piedras, los animales, los números, los hombres, fijándose en su ser, y
trata de establecer la dimensión o característica esencial que los define como el
ente en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser.

En este sentido, la ontología es la ciencia más universal de todos puestos que se

refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su
consideración.

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Por esta razón la ontología es una ciencia precisa que estudia el ser en tanto que
ser y los accidentes propios del ser, esta ciencia es diferente de todas las ciencias
particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto lo que es
el ser. Estas ciencias sólo tratan del ser desde cierto punto de vista, y sólo desde
este punto de vista estudian sus accidentes; utilizando las ciencias matemáticas.

Pero puesto que indagamos los principios, las causas más elevadas, es evidente
que estos principios deben tener una naturaleza propia, por tanto, si los que han
indagado los elementos del ser buscaban estos principios, debían necesariamente
estudiar en tanto lo que es el ser, no obstante, debemos estudiar teológicamente
las causas primeras del Ser en tanto que lo hace ser el Ser.

La idea no estriba en saber si el Ser y el no Ser existen, sino que consiste en

saber si somos conscientes de nuestra auto-relación, como el salmista en el salmo
103 y esta conciencia solo puede ser negada en una afirmación en la que la auto-
relación esté implícitamente afirmada, ya que experimentamos nuestra auto-
relación tanto en los actos de negación como en los actos de afirmación; el que en
nosotros se susciten estas ideas o nos tratemos de indagar es la muestra de que
el Ser si es real y que hay algo más allá después de la materia, pues, la
aceptación o negación del mismo son caras distintas de esa realidad intrínseca y
palpable aunque no visible que experimentamos todos los días en nuestra
existencia como lo es el Ser.

Si hablamos de los ELEMENTOS ONTOLÓGICOS, cada ser tiene un medio

ambiente, aunque pertenece a su medio ambiente, sin embargo, el error de
todas las teorías que explican el comportamiento de un ser únicamente en
términos de medio ambiente, consiste en que no logran explicar el carácter
particular del medio ambiente infinito, en relación con el carácter particular del

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ser finito, que posee tal medio ambiente infinito. El ser finito y el medio
ambiente infinito se determinan mutuamente.

CONCEPTUALIZACIÓN DE ALGUNAS PERSONALIDADES TOCANTE A LA

ONTOLOGÍA.

¿Qué es la Ontología? Y ¿En qué consiste el ser y cuáles son los seres
fundamentales ontológicos?);

Para PLATÓN el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los
seres son de forma plena a las Ideas.

Para SANTO TOMÁS el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de

consciencia y voluntad propia, y el ser pleno es Dios.

Para NIETZSCHE el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e

irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos.

Para ARISTÓTELES nos presenta la idea de la ontología o filosofía primera como

la ciencia más elevada y fundamental y la idea de las diversas significaciones que
corresponden al concepto de ser o ente. Para él existía una ciencia que estudia el
ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser.

Para TILLICH, La Ontología es como un espejo que “Cuando el hombre mira

a su mundo infinito, se ve a sí mismo como una parte infinitamente pequeña de
este mundo suyo”. Aunque es el centro-de-perspectiva, se convierte en una
partícula de lo que está centrado en él, una partícula del universo. “Esta
estructura capacita al hombre para encontrarse a sí mismo”.

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Los más grandes representantes del ontologismo son MALEBRANCHE,
GIOBERTI, ROSMINI, entre otros: para ellos no es precisa una demostración
física racional de la existencia de Dios, puesto que basta una demostración
universal visible de lo que es por sí mismo evidente.

Santo Tomás de Aquino: se pregunta “Si la existencia de Dios es evidente de por

sí, en contraposición a las evidencias lejanas visibles por demostración y a las
totalmente desconocidas”. Queda demostrado que el hombre tiene una capacidad
natural de razonar y de reconocer la existencia de ese Ser supremo, puesto que el
raciocinio es una facultad que forma parte de su humanidad desarrollándose en el
hombre lo que se puede llamar fe natural.

PAUL TILLICH, interpreta que: la naturaleza del ser humano cambia en la

historia. La filosofía del devenir tiene razón en este punto. La estructura de un
ser que tiene una historia, es profunda a todos los cambios históricos. Para el
ontologismo: el conocimiento de Dios es original, es el primero de todos nuestros
conocimientos, y originario, fuente de todos los demás conocimientos humanos ya
que este viene impregnado en la estructura genética del hombre convirtiéndose en
la raíz primigenia que mueve sus pensamientos hacia la dependencia de la idea
de la existencia de un ser trascendental.

Esta estructura es el objeto de una doctrina ontología y teológica del hombre.

El hombre actual es descendiente del hombre histórico procedente de la
prehistoria. Esto significa simplemente que ni los animales ni los superhom-
bres son objeto de una doctrina del hombre. La ejecución primordial: obtenemos
que todo lo que conocemos lo conocemos en Dios.

Ese encuentro entre lo Ontológico y teológico le ha dado paso al desarrollo de un

concepto universal que conforma un cuerpo de creencias y doctrinas que forma
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parte de cada credo. Aunque este léxico a veces se utiliza para nombrar o
caracterizar cada sistema como un todo, de igual forma se suele utilizar para
hacer hincapié en aspectos particulares de las diferentes creencias. En este
sentido la palabra latina “DOCTRINA” viene a significar “enseñanza concreta en el
proceso de instruir a iniciados o discípulos.”

Las creencias o doctrinas particulares se constituyen en un conjunto más o menos

Dogmático. Y cuando se habla del contexto del todo como doctrina, gozaría de ser
juzgada y evaluada por el paradigma exegético de la palabra de Dios, ya que
muchos teólogos y exégetas aportaron sus ideas para ampliar este floreciente
tema.

TOMÁS DE AQUINO en su “SUMA TEOLÓGICA” hace referencia en varios

capítulos de la doctrina sagrada para superarla de las demás que le rodean. Así,
pues, como quiera que el objetivo principal de la doctrina sagrada sea llevar al
hombre como creatura racional al conocimiento de Dios, y no sólo como ser, sino
también como principio y fin de las cosas. METAPHYS I.

Aquino, hace paráfrasis en este certamen trifásico: primero, de Dios; segundo, de

la marcha del hombre hacia Dios; tercero, de Cristo, el cual, como hombre, es el
camino en nuestra marcha hacia Dios. La doctrina sagrada por su parte, tiene por
objeto principal a Dios, cuya obra mayor es el hombre. Por lo tanto, no es ciencia
práctica, sino sobre todo reflexiva y se percibe por fe.

SAN JERÓNIMO hace una observación concluyente y plantea que la doctrina

sagrada supera a las otras ciencias, y está por encima de las otras erudiciones
especulativas, ya que la certeza de las ciencias especulativas, fundada en la razón
natural, que puede equivocarse, confronta la certeza que se funda en la luz de la
ciencia divina, que no puede fallar con afinidad a la dignidad de la materia, porque
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la doctrina sagrada trata principalmente de algo que por su esplendidez sobrepasa
la razón humana.

Las otras ciencias, enfatiza Jerónimo, sólo consideran lo que está sometido a la
razón. El fin de la doctrina sagrada como ciencia práctica es la felicidad eterna que
es el fin al que se orientan todos los objetivos de las ciencias prácticas. Queda
patente, bajo cualquier aspecto, que la doctrina sagrada es superior a las otras
ciencias. METAPHYS VI.

Cuando los principales ORADORES ROMANOS inundaron los pueblos con sus
literaturas, exponiendo sus teorías y frases de los filósofos, no sabían qué
administraban, si era ciencia de los profanos o conocimientos ideológicos.

Dentro del contexto investigativo de la educación teológica muchos eruditos han

querido formar un cuerpo o estructura doctrinal en el cual se plasma el consenso
de sus opiniones y han llegado como en el caso de el Doctor C. I. SCOFIELD,
quien apostilla en su comentario exegético, las palabras más importantes de las
escrituras, que a su vez deben ser consideradas por cada estudiante y docente en
el área teológica, como base de enseñanzas y doctrinas donde se fundamenta la
Eclesiología en este tiempo de gracia.

La Eclesiología es un ente, es un cuerpo de muchos miembros formando con ellos

un organismo viviente, como un ser finito que trascenderá a lo infinito, cuya
formación se deriva con una gama de enseñanzas originario de la infinitud con
dimensiones doctrinales que han sido examinadas y consideradas por un mayor
número de discípulos y pedagogos que hicieron parte del Canon.

Estas doctrinas se constituyen como el pensum disciplinario pedagógico para cada

discípulo, ya que sin ellas no tendríamos formación alguna. El Doctor San Lucas
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glosa en su tesis llamada por su Nombre en su Capítulo 13:2,5…antes sino os
“arrepentís”, todos pereceréis igualmente, tal doctrina del “ARREPENTIMIENTO”
parece ser una ciencia imprescindible que da los primeros cimientos para la
estructura fundamental y excepcional de la eclesiología; sería placentero disponer
de ciertos apartes de sus componentes para presentarlos a nuestras nuevas
generaciones y tener así acceso a esta disciplina requerida.

¿Qué es el arrepentimiento?

La palabra ARREPENTIMIENTO procede de un vocablo “griego”, proveniente del

sustantivo “METAMELLOMAI“ que significa ser contristado, sentirse mal, o
apesadumbrado por haber fallado el blanco.

Cuando un griego se arrepentía, pasaba a la derivación del sustantivo

“METANEO“ que quiere decir, pensar diferente, cambiar de mente, de propósito u
opinión, ahora bien, se puede decir que arrepentimiento es un profundo dolor
interno por haber pecado, por cuanto se obtiene la evidencia de que es un
sentimiento que se manifiesta de adentro hacia fuera. De lo interior a lo exterior
como el Señor le dijera a la mujer samaritana: “Si tomares del agua que yo
proporciono, de tu interior saldrá una fuente que salta para vida eterna”.

EL ARREPENTIMIENTO Es un sin número de procedimientos que se realiza en la

vida de un individuo por la palabra de Dios, la cual emana un ánimo flotante
producido por el conocimiento de la misma, ello quiere decir que en la persona
arrepentida ha tenido que operar un cambio interno a lo externo de lo interior a lo
exterior.

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El vocablo “ARREPENTIMIENTO” o “ARREPENTIRSE” literalmente en el antiguo
y nuevo testamento, significa tener el ánimo o el valor de volverse a Dios. Isaías
55:7; Miqueas 6:8; San Lucas 15:18-24.

Se puede considerar que el arrepentimiento es una secuencia realizada; de allí se

denotan siete principios que se evidencian en las personas que han entrado en el
proceso de arrepentimiento: uno de ellos es el cambio en la persona, en el
pensamiento, en el propósito; en la opinión; en el sentimiento; en la conducta; en
la mente, de allí que el arrepentimiento es un aislante en el cristiano, lo aísla del
mundo. 1ªJuan 2:15-17.

Se puede considerar que de los siguientes textos extraídos de las Santas

Escrituras se podrán hacer comentarios exegéticos donde se intenta patentizar la
importancia que tiene el arrepentimiento en el mundo de la cristiandad, en lo que
el Señor y los apóstoles hicieron bastante.

San Marcos 1:15 “y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha

acercado. ¡Arrepentíos y creed en el evangelio!” El Señor Jesucristo en este
pasaje determinó el “tiempo” y estableció el “arrepentimiento” como base
fundamental en la vida cristiana.

San Lucas 13:3,5 “Antes os digo: No; Antes, sino os arrepentís todos pereceréis
igualmente”, En estas antífonas, el Señor reglamentó la salvación para todos los
hombres; quien no se arrepintiera perecería en el día del juicio.

San Lucas 24:47 “Que se predicase en su “Nombre” el “Arrepentimiento”, y el

perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”. El
Señor Jesús quiso involucrar a través de este texto a todas las naciones y por
ende a todas las personas, para que participaran del arrepentimiento.
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Hechos 20:21 San Pablo explicaba a los ancianos de Éfeso el compromiso de la
predicación que tenían a favor de los Judíos y de los gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en Nuestro Señor Jesucristo, además,
San Pablo se consideró deudor de todas las gentes en su tiempo, y por ello, les
predicaba el evangelio, especialmente, la doctrina del “arrepentimiento”.

Hechos 17:30 “Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia,
ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan”.

En el Areópago, San Pablo fue llevado por los filósofos “EPICÚREOS y los
ESTOICOS”, para ser concurrente antes setenta jueces en turno. Allí les disertaba
con las profundidades cognoscitivas del evangelio el cual llena el vacío que deja
las vanas creencias extraídas del mundo del oscurantismo ideológico; no obstante,
el apóstol les argumentaba que Dios pasó por alto tales tiempos, del mismo modo
que la ignorancia de los hombres, no obstante, en el tiempo presente, manda a
todos los habitantes del globo terráqueo que se “arrepientan”.

He considerado que este discurso se expuso en el “Areópago” que era el palacio

estatal de Atenas, donde reposaba la cuna de la filosofía griega, y, como resultado
de esta alocución, el presidente, su secretaria y otros areopagitas: (Dionisio,
Dámaris y otros), se arrepintieron, ya que donde quiera que se predica el
“arrepentimiento” hay quien lo crea, pues, es el inicio o la apertura de la vida
cristiana.

APOCALIPSIS 2:5 “Recuerda, por tanto, de donde has caído, y arrepiéntete y haz
las primeras obras...”

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San Juan estaba dirigiendo su carta al Ángel (teológicamente al pastor) de la
Iglesia de Éfeso, el cual, gozaba de siete cosas positivas y de una negativa; sin
embargo, las positivas abrigaban o escondían a la “negativa” la cual, Dios la
confina con sus ojos que son como llama de fuego, todo lo ve y lo escruta, y como
tal, convendría arrancarla y para ello, proporcionó el instrumento del
“arrepentimiento”.

Cuando el profeta Jeremías lloraba, lamentando por los juicios que le vendrían a la
nación de Israel por sus pecados cometidos, el profeta oraba a Dios como
cualquier hombre cristiano, por su nación y por él mismo, por tal motivo, Dios le
responde que si él quería que el juicio establecido para su pueblo no lo alcanzará,
tenía que descubrir, sacar y desarraigar de entre lo “precioso”, lo “vil”, que dicho
sea de paso, es lo que eclipsa la vista de Dios, lo precioso y por ende se necesita
la extirpación con la herramienta propicia e indispensablemente que es
“arrepentimiento” Jeremías 15:15-20.

El ARREPENTIMIENTO es una doctrina con la que debemos andar en nuestro

diario vivir, porque el día en que prescindamos de ella, hasta allí, caminaremos en
el evangelio.

Hechos 11:18 “Entonces oídas estas cosas, callaron y glorificaban al Señor,

diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento
para vida!”. El arrepentimiento es una enseñanza que proviene del Salvador para
el ser humano, a través de la cual, se renueva e incorpora la amistad perdida del
hombre caído con el creador; se puede decir que el “arrepentimiento” es el puente
para llegar a Dios.

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2ª Timoteo 2:25 “Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizás
Dios les conceda que se “arrepientan” para conocer la verdad”. San Pablo
considera que quien no se arrepiente es porque no ha conocido la verdad.

2ª Pedro 3:9. El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por

tardanza, sino que es paciente para con todos, no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento”.

Ahora bien, en el tiempo de San Pedro sus contemporáneos querían criticarlo por
la demora del Señor Jesús quien desde hacía mucho tiempo había prometido
venir y no venía, además, él les explicaba que Jesús no había venido porque era
paciente para los que se habían arrepentido.

San Mateo 3:8. “Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento”:

La predicación de Juan el Bautista, en San Mateo 3:2 se centralizaba en esta

preciosa doctrina del “arrepentimiento”; él decía: arrepentíos, porque el reino de
los cielos se ha acercado; y, en San Mateo 3:8 objeta, que detrás del
arrepentimiento tiene que haber o quedar frutos concretos y específicos que son
de propiedad privada del arrepentimiento.

Hechos 2:38. Pedro les dijo: “arrepentíos…”.La primera predicación del amanecer
el día de la gracia, fue en el aposento alto en la fiesta de Pentecostés; en ese día
nació la iglesia del Señor Jesucristo y la primera frase que se oyó fue
“Arrepentíos”, y será la última que se escuchará en el último predicador.

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UN PARADIGMA EXPLICATIVO

El ARREPENTIMIENTO no es una reforma momentánea, es una transformación

completa en el individuo ocasionada por la predicación del evangelio, de hecho, su
fruto no es lamentación o remordimiento como en el caso de ESAÚ, cuando no
pudo alcanzar la bendición paternal, vino el remordimiento pero no un
arrepentimiento sincero.

JUDAS, el que vendió al Señor Jesucristo, supuestamente se arrepintió, pero por

sus frutos demuestra que lo que tuvo fue un “desasosiego” o “remordimiento” qué
lo llevó al suicidio, por ello, remordimiento es sentirse mal por haber sido
descubierto de sus fechorías y no por el pecado cometido.

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