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ENSAYO PEDAGOGÍA

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En la educación, un principio importante es: la gente aprende mejor lo que apasionadamente quiere aprender, y aprende más rápido si lo hace con

todos los sentidos. Gordon Dryden

LA PEDAGOGÍA QUE VIENE

“Se dice que un gran rey de Persia llevaba siempre consigo en sus excursiones alrededor de Ispahan, capital de su Estado, a su tesorero, para premiar las acciones virtuosas que presenciase. -¿Qué árboles. - Planto nogales, ¡oh, rey de reyes! – contestó - ¿Y para qué plantáis nogales, cuyo fruto no alcanzaréis a comer? -Para pagar mi deuda con los que plantaron aquéllos cuyo fruto gusté en mi juventud. El rey lo declaró acreedor de su premio.” hacéis, buen anciano? – dijo a uno que estaba plantando

La anterior historia puede servir para ilustrar uno de los propósitos más importantes de la Pedagogía de nuestros días: que todo procedimiento, técnica, método o sistema pedagógico tenga como fin primero y último, servir a las generaciones presentes y futuras, puesto que es en la trascendencia donde puede encontrar su mayor valor.

Ahora bien, un segundo propósito que ha de cumplirse es el de sentido; porque, como bien dice George R. Knigth, mucha de la actividad en el campo experimental e innovativo de la educación no ha sido evaluado correctamente, en función de metas, ejes y necesidades reales. (KNIGTH, 2002)

para morir y para matar.merced al resultado natural de una sociedad. para ser más precisos. raras veces nos hemos cuestionado acerca de si queríamos realmente tener dichos avances.2 Esto nos lleva a reflexionar en que tal hecho ha venido dándose -la de falta de sentido en la educación. hemos estado ocupados creando nuevas técnicas para viajar. Sin embargo. como la nuestra. De igual forma. Como seres humanos. que deben contestarse. para restaurar la salud. de la vida moderna. Es por eso que este mismo especialista apunta acerca de la gran necesidad “de preparar una nueva clase de educadores profesionales que sean capaces de ‘reflexionar en el propósito’ y ‘pensar qué están haciendo y por qué lo están haciendo’” (Ibíd. que tradicionalmente ha estado más preocupada por el cómo que por el por qué. ¿qué tipo de saberes son los necesarios . ¿cómo está caracterizada?. 2002: 20). que con frecuencia no han logrado plantearse preguntas tales como: ¿vale la pena tener matemáticos de dos años de edad? o ¿sirve realmente que el niño aprenda a leer antes de los cuatro años? “¿Por qué toda esta educación? ¿Con qué propósito?” (KNIGTH. por lo general. en el terreno de la educación. habría que preguntarse ¿cuál es la época en la que estamos viviendo?. o si el costo de su adquisición sería demasiado elevado. Son éstas dos de las preguntas más importantes. Sin embargo. no se les ha hecho frente con seriedad.) Es decir. al decir del autor mencionado. los educadores han estado ocupados creando e implementando nuevas tecnologías. para comunicarnos.

Así sea.3 para la misma?. ¿cómo implementar estos saberes? Pero. Sobre estos tópicos es que trata el presente ensayo. especialmente en el campo de la educación. cuya finalidad es un intento por acercarse a algunas de las posibles respuestas para estas cuestiones. quizá. . lo más importante del asunto sería el plantearnos ¿para qué hacerlo? Un tercer propósito sería. entonces. el ubicar el concepto actual de desarrollo y sus implicaciones socio-culturales.

quizá. de los hijos de nuestros nietos. Don Tapscott HACIA DÓNDE VAMOS Cuando miramos hacia el futuro. mejor. el destino de nuestros hijos. de los hijos de nuestros hijos. uno de los retos más importantes que tiene la educación presente es el de modificar el . Sin embargo. ¿Por qué concebimos a la educación de esta manera? Por ser ésta la llave maestra que abre la puerta de cualquier transformación o cambio que pretenda hacerse. no siempre vemos con claridad hacia dónde vamos. particularmente. Entonces. creo que muchos podríamos coincidir en que es necesario transformar la manera como la sociedad actual está aprendiendo.tiene una labor preponderante. Vivimos en una época de profundos cambios y transformaciones aceleradas. Nos preocupa. nos puede parecer incierto. el cual. por sobradas razones.4 Está surgiendo una generación que cambiará al mundo como nunca antes. por ser ésta una necesidad perentoria para tratar de esclarecer el futuro referido. Y. en la evolución hacia cambios de vida y de comportamiento es que la educación –en su sentido más amplio. o. cómo está enseñando.

La siguiente definición. responsabilidad. ayudará para el esclarecimiento que pretendemos: “Una consideración de las diversas nociones que ha adquirido el concepto de desarrollo. con a las cuales tenemos una enorme SÍ. y concebir la manera de unir lo que hasta ahora ha estado separado. la rapidez de estos cambios y hacerlos un tanto más previsibles. deberán reformularse las políticas y programas educativos que se tienen. PERO ¿CÓMO HACERLO? Considero necesario ubicar. Una de las tareas más importantes que se presentan para lograr lo anteriormente dicho. cómo concebimos la época que nos ha tocado vivir. temas torales del presente trabajo. nos permitiría relativizar la absolutización del concepto de desarrollo moderno y abrirnos debate permanente a una reflexión sobre que nos permita iniciar un cosmovisión. y. al realizar tales reformas. como nuestra latinoamericanos y discutir las dimensiones de un concepto de desarrollo particular y propio. que otorgue identidad a nuestro .5 pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente. Me refiero al llamado postmodernismo y sus implicaciones dentro del concepto de desarrollo y de educación. hacia el mundo de las generaciones futuras. como punto de partida. en el devenir socioantropológico humano. Al hacerlo. se hace necesario mantener la vista en el largo plazo. es la de derribar las barreras tradicionales entre las distintas disciplinas del conocimiento.

no sólo no se cumplió sino que. y en Latinoamérica en particular. como una criatura que se vuelve contra su creador.6 modelo educacional y al quehacer de las aulas en nuestra región”. en el mundo en general. desde un enfoque cientificista de la sociedad. 2001: Internet) La reflexión del autor anterior es motivada por la necesidad de comprender –y de situarel entorno político-económico y social en que actualmente nos movemos.las clases parasitarias. La ciencia y la tecnología. por la exigencia de comprender el estado actual de las sociedades occidentales. sin embargo. con sus desniveles y desigualdades. (ESPINOZA. Ser modernos implicaba. fundamentalmente. por ejemplo. Dicho entorno se encuentra signado. y las guerras mundiales con su potencial atómico basado en el conocimiento tecnológico. esforzarse por estimular una forma de pensamiento científico que aterrizase en formas tangibles de desarrollo individual y global. Sin embargo. podemos señalar que la idea de progreso continuo abanderada por el modernismo. no cumplió su promesa. el totalitarismo. 2002: 104) . Por lo tanto como afirmó un erudito: ‘la razón y la ciencia no condujeron a… la utopía’” (KNIGHT. en un tiempo donde se ha vuelto imperativo desvelar (¿actualizar?) el concepto de modernidad y sus implicaciones. trajeron consigo la degradación del ambiente. A esto obedece la siguiente reflexión: “El modernismo. cualitativa y positivamente favorables para la humanidad. esta visión terminó por ahondar las profundas zanjas divisorias que existen entre los que menos tienen y –como dirían los clásicos marxistas.

de lo que significa este momento: 1. No es una cosmovisión unificada. nos explican. ¿qué significa para nosotros?. entonces. dado que algunos de sus representantes plantean teorías incluso contradictorias entre sí. Veamos cómo las propuestas y opiniones de algunos pensadores contemporáneos. Un nuevo periodo en que está entrando la humanidad. ¿cuáles son sus características?. ¿Qué es?. aunque tiene en esto su sustento principal. ¿Cómo. El primero nos presenta tres conclusiones. el modernismo lejos de ser una forma de pensamiento que propulsaría las ideas universales de libertad. . No es tan sólo un rechazo obligado a la idea de modernidad.se dedicó. 2002). bajo la dirección de la razón y la ciencia -cabalgando a lomo de su peor engendro: el mal llamado neoliberalismo. Sin embargo. ¿qué condiciones básicas se hace necesario reconocerle? LA LLAMADA POSTMODERNIDAD Podríamos comenzar hablando de lo que la postmodernidad no es. 2.de estas diferencias que tanto daño ha hecho a la humanidad? Como punto de partida sería necesario revisar el concepto de postmodernidad. nutridas de las opiniones de otros especialistas. (KNIGTH. entre individuos y naciones. como ya dijimos. existe una postura en la que los pensadores posmodernistas se han unificado: su ataque a los propósitos y expectativas incumplidas del modernismo. sobre la base la erradicación definitoria –aunque procesal y continua. igualdad. a ahondar las diferencias entre sociedades y Estados.7 Es decir. democracia y justicia. lo que el postmodernismo es. actualizar nuestra visión de lo “moderno”. en todo caso. desde su particular punto de vista.

2002) Asimismo. de una nueva alternativa y cosmovisión del hombre occidental. pero donde la nueva época está aún por llegar. lo que agrega la evidente idea de crisis del paradigma moderno. La postmodernidad representa un mundo nuevo. un segundo autor. a la desviación. y 3.” (FOLLARI. La posmodernidad implica un vuelco de valoración conceptual. donde destaca seis aspectos para reconocer lo postmoderno: 1. ciencia. como una especie de síntesis epistemológica de todos los ‘pos’ (posindustrial. . 2. 1998) Una tercera aportación la encontramos en el análisis hecho por Brunner al respecto.). con deshacer todo lo que queda del viejo mundo. etc. en término de leyes generales. La posmodernidad se significa como una actitud de negación semiótica de la realidad. alejado de todo etc. posliberal. Un tipo de periodo intermedio en el cual se están cuestionando las viejas formas y maneras. racionalización. lo excluido. los fragmentos. dejando atrás ideas como: sujeto. 4. La posmodernidad está comprometida con la destrucción. progreso.8 Una extensión de algunos conceptos básicos contenidos en el modernismo mismo. lo plural. 3. etc. Para abrir paso a la valoración de ideas cercanas a lo descentrado. habría terminado o estaría en proceso de término. Que el modernismo. como visión filosóficoantropológica del hombre y de la sociedad. Que el postmodernismo representa el advenimiento de un nuevo paradigma. nos señala otras dos cuestiones básicas relacionadas con este mismo tema: “1. lo minoritario. Ya no hay posibilidad de generalizar o desarrollar visiones totalizantes de la realidad. 2. (KNIGTH. lo desconocido.

la cual podemos y debemos aprovechar si queremos que los ideales mencionados no pasen a ser. La incompletud del conocimiento desmitifica las jerarquías. sino como una condición del presente. La posmodernidad representa el mayor estado de equidad de la cultura.9 5. Pero. 2. una vez más. 1998) Resumiendo. métodos. . clases. las normas y las leyes. no existe un concepto unificado de lo que la postmodernidad es.la “era de la información”. eje central de lo humano. (BRUNNER. a ultranza. formas culturales. Quizá debamos dar al postmodernismo “el beneficio de la duda”. El postmodernismo no rechaza. la convergencia de estilos. especialmente a la luz de los trágicos resultados del modernismo para con la humanidad. quedan claras algunas ideas: 1. verlo como una posibilidad. Sin embargo. más que una alternativa. sobre todo…. La posmodernidad se ubica en el presente y desconoce el futuro. en esta -también llamada. el modernismo. persuadiéndonos a reconocer la utopía no como una meta lejana. las aportaciones hechas por su antecesor. asignaturas pendientes. Toda vida. señala el espíritu de la época. (el subrayado es mío) 6. etc. con los anteriores señalamientos. Es un proceso al cual es muy necesario seguirle la pista de cerca. todo acontecimiento y todo objeto es símbolo de la incertidumbre.. 3. paradójicamente cada vez más dividida e incomunicada.

10 Si insistimos en mirar el arco iris de la inteligencia a través de un sólo filtro. se verán faltas de luz Renee Fuller QUÉ SABERES RESULTAN NECESARIOS PARA UNA ÉPOCA COMO ÉSTA . muchas mentes. erróneamente.

hemos de apoyarnos en el análisis de los planteamientos hechos por el especialista Edgar Morín. 3. 5. 4. del presente siglo. 6. sus planteamientos y sus errores. en su libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. Enfrentar las incertidumbres. Los principios de un conocimiento pertinente. (MORÍN. Enseñar la comprensión. por ser. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIÓN Para este autor. así como la falta de preocupación por lo que él llama “conocer lo que es . que son: 1. 2. resulta muy significativo el hecho de que la educación haya permanecido ciega ante el fenómeno del conocimiento humano. 2001) Dichos problemas han sido enunciados por él mismo como Los siete saberes necesarios.11 Para esta parte. La ética del género humano. y que son indispensables para la enseñanza de esta época y. Los planteamientos aquí expuestos pretenden –al decir del autor arriba citadoreflexionar acerca de una serie de problemas fundamentales que han sido ignorados. donde mejor se exponen algunas respuestas a los cuestionamientos previamente señalados. 7. Enseñar en la identidad terrenal. Enseñar en la condición humana. en particular. a juicio nuestro.

2001: 15). . Por eso.12 conocer”. es decir. signada por la fragmentación del conocimiento. operativizar la liga entre las partes y las totalidades. Esto último impide. Importante es. crezco yo. (MORÍN. Si tú te arruinas. Es decir. entonces. que es primordial desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. concluye categórico: “Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez” (MORÍN. Es por eso que se vuelve importante “la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales”. (MORÍN. a menudo. “es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo” (MORÍN. un por qué ser. 2001: 14) De esta manera. Si tú creces.lo que te pasa a ti. enseñar a entender que en esta “aldea global” -como la definió Mc Luhan. yo pierdo. un primer saber pedagógico para enfrentar nuestra realidad actual es el propio análisis del conocimiento. afecta al resto del mundo. resulta importante que el conocimiento del conocimiento aparezca como una necesidad prima: “para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente humana”. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE Hemos dicho que vivimos en una época de cambios constantes y acelerados. a fin de darle (como señalamos en la parte introductoria) sentido a la educación. 2001: 17). así. 2001: 14) Entonces.

Es por eso que los filósofos se esforzaban por imbuir la idea de integralidad para favorecer el desarrollo del ser humano. el ser humano representaba en sí un conjunto de realidades a las que había que dar atención.13 ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA Para los clásicos. biológico. griegos y latinos. porque sólo de esta manera podrá reconocerse primero a sí mismo y. histórico. Es por eso que para este autor. 2001: 18) Es decir. 2001: 19) ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL Como se ha señalado anteriormente. uno de los errores del modernismo fue el desprecio por su propio entorno ecológico en aras de cumplir con sus objetivos de bienestar . Un ciudadano completo. desde donde esté. el estudio de “… la condición humana debería ser objeto esencial de cualquier educación” (MORÍN. a los demás. para beneficio de las polis. O como dice el citado autor: “El ser humano es a la vez físico. social. síquico. Por eso. luego. cultural. física y espiritualmente pleno. tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los seres humanos” (MORÍN. el ser humano debe concientizarse de sus múltiples realidades y de sus potenciales. “hay que restaurarla de manera que cada uno. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano”. como partes de un todo.

innumerables campos de incertidumbre. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas. Un ejemplo de lo anterior sería el debate que incluye la cuestión de al servicio de quién está la ciencia. a partir de las disciplinas actuales. de esta forma. le dan un carácter definitorio al destino planetario del género humano. Aprender de los errores del pasado. a costa de la degradación del ambiente. viven en una misma condición de destino”. Máxime que: “El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria van a incrementarse en el siglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal será cada vez más indispensable para cada uno y para todos. mostrando que todos los seres humanos. a los programas y planes de estudios de la enseñanza escolar.14 material. deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educación” (MORÍN. que. entonces. como decisión ineludible. al mismo tiempo. especialmente en este terreno. Por que. han aparecido. confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte. se reconozca la unidad y complejidad existentes reuniendo todos los conocimientos dispersos. mostrando. entre otros. la unión indisoluble que existe entre lo terrenal y humano. pero. 2001: 22) Se hace necesario. como dice el autor de marras: “Habrá que señalar la complejidad de la crisis planetaria que enmarcó el siglo XX. especialmente durante el siglo XX. en la medida que este saber pueda incorporarse. Es por eso que el autor señala que: “La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas .

Se trata. se hace necesario enseñar “principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos. pareciera que se educa “para diferenciar”.el aula. también. por el contrario. . “ponga los pies sobre la tierra”. donde difícilmente existe una buena comunicación entre padres e hijos. Una razón de existir de este estado de cosas pudiera ser el hecho de que en la escuela no se educa “para comprender”. encontraremos que esta dificultad también está presente en otros ámbitos (trabajo. lo inesperado. 2001: 25) Se trata. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN En párrafos anteriores señalábamos la cruel contradicción existente entre la incomunicación de los seres humanos en un época que se ha ufanado de ser. termodinámica. en consecuencia. y que. Es decir.15 (microfísica.” Y remata con una frase definitiva: “Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certeza” (MORÍN. la “era de la comunicación”. en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas”. entonces. Si extendemos nuestra mirada a otros ámbitos de relación humana. entre otras cosas. etc. entonces. Esto podrá ser sólo posible. de desmitificar el carácter todopoderoso y omnipotente que se ha pretendido asignar a la ciencia. Baste echar un vistazo a la realidad cotidiana de muchos hogares. cosmología). de que el hombre reconozca sus limitaciones en este terreno. escuela. a partir de los esfuerzos comunes y conscientes. ejercidos en -y desde. creemos –en forma particular-. iglesia.). sociedad. lo incierto. y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino.

sus modalidades y sus efectos.es vital para que las relaciones humanas deterioradas mejoren. no sólo en los síntomas. 2001: 28) LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO Hoy más que nunca. Por tanto. al mismo tiempo.16 ¿Por qué. Este estudio sería más importante si se centrara. a una supuesta actitud de “mente abierta”. cada vez más a merced a un falso “modernismo”. a la cual estamos ligados por esencia y vocación”. sino en las causas de los racismos. entonces. 27) De tal manera que la comprensión mutua entre humanos -próximos y extraños. 2001. “El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos: Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades. las xenofobias y los desprecios. al mismo tiempo. resulta importante retomar este asunto de la comprensión desde la perspectiva de la escuela? Veamos lo que nos dice el multicitado autor al respecto: “La comprensión es. el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de las mentalidades” (MORÍN. (MORÍN. etc. a un . los dilemas éticos están siendo sometidos a prueba. una de las bases más seguras para la educación por la paz. Es por eso que el autor sigue diciendo: “De ahí la necesidad de estudiar la incomprensión desde sus raíces. clonaciones humanas. medio y fin de la comunicación humana”.) está siendo “permitido”. Lo que ayer parecía imposible de ser aceptado (matrimonios legalmente reconocidos entre homosexuales. Constituiría.

como claro ejemplo de lo que puede hacer un capitalismo exacerbado. sino formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo individuo. . el destino de la especie. 2001: 32) La ética. la ética individuo/especie necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad. la propia descomposición de la sociedad actual. Al respecto. por obtusa que parezca. es decir. el autor señala lo siguiente: “La ética no se puede enseñar con lecciones de moral. y.17 relativismo a priori que ha terminado por dejar la puerta franca a cualquier posibilidad. Sin embargo. el autor que hemos venido siguiendo señala que: “La educación debe conducir a una ‘antropoética’ considerando el carácter ternario de la condición humana. como parte de la ideología. el cual es a la vez individuo-sociedad-especie (la cursiva es mía). La ética individuo-especie convoca a la ciudadanía terrestre en el siglo XXI” (MORÍN. corremos el riesgo de olvidar el todo por la parte. De igual manera. Es decir. En este sentido. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. parte de una sociedad y parte de una especie. es algo que no se puede heredar genéticamente. la democracia. en aras de no parecer “cuadrado” o intolerante. Sólo se puede aspirar a ser aprehendida por el ser humano desde una perspectiva humanitaria ejemplar. jugarnos. En oposición a esto. disfrazado tras el manto del neoliberalismo. no deja lugar a dudas hacia dónde puede conducirnos esta actitud. todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales. si no le damos un carácter de vida o muerte a los problemas éticos que hoy amenazan a la subsistencia humana. en ese ínter. de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana” (MORÍN. 2001: 35). en definitiva.

BIBLIOGRAFÍA 1. (MORÍN. en relación a los planteamientos iniciales): La necesidad de establecer una relación de control mutuo. es decir. DRYDEN. por medios democráticos. . entender y tratar esta problemática verdaderamente como un asunto de todos. es necesario reflexionar acerca de dos grandes finalidades ético-políticas presentes en este nuevo milenio (de tal suerte que ya lo hemos estado haciendo a lo largo del presente ensayo. (2004). entre la sociedad y los individuos. sino (sic) también permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal”.18 A MANERA DE CONCLUSIÓN Para concluir. Morín lo plantea de esta manera: “La educación no sólo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria. La revolución del aprendizaje. y la necesidad de concebir a la humanidad como comunidad planetaria. G. A cada quien nos toca hacer nuestra apuesta. México: Editorial Tomo. 2001: 40) La moneda está en el aire.

(2002).umce. http://www. Filosofía y Educación. E. . EXTRAMUROS. G.19 2. KNIGTH. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.(2001). postmoderna Primeras para reflexiones sobre una pedagogía Internet: Latinoamérica.html.cl/revistas/extramuros/extramuros_n01_a07. 4. México: Ediciones UNESCO. Colombia: Asociación Publicadora Interamericana. MORÍN. 3. (2001).

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