PERSONAJE Y

CONCEPTOS
TEMPORALIDAD
Leucipo ♦ Llama a los átomos esféricos alma, por que estas formas o figuras pueden
(Siglo V, A.C.) más fácilmente pasar a través de cualquier cosa y pueden mover otras cosas
en virtud de su propio movimiento
♦ Compone el alma a partir de los elementos. Sostiene que lo igual, solo
puede ser conocido por lo igual y que a partir de estos primeros principios
constan todas las cosas que percibimos.
Platón
La mente es uno y el conocimiento el dos, ya que solamente hay una línea
(427- 347)
recta desde un punto a otro y que el número del plano, el tres, es la opinión y
el número del cubo el cuatro, es la sensación. (Sostiene que los números se
confunden con las mismas formas y principios últimos, mientras que ellos se
componen de elementos).
♦ Arguye que el alma es una especie de fuego o calor. Pues al ser
innumerables las formas y los átomos, llama a los que son esféricos fuego y
alma, y los asimila a lo que llamamos motas de polvo de aire, que podemos
Demócrito ver en los rayos del sol que atraviesan nuestra ventana.
(460 – 370) ♦ Para él se confunde el alma y la mente. Ésta consta de una serie de cuerpos
primarios e indivisibles y su poder de causar el movimiento se debe a sus
partes más pequeñas y a su figura, la cual es esférica como la más fácilmente
móvil de todas las figuras y tanto la mente como el fuego participan en esta
característica.
Ellos adoptan una posición similar; suponen que el alma es lo que confiere movimiento a las
cosas vivas y la respiración es la condición esencial de la vida, por que la atmósfera circundante
ejerce presión sobre los cuerpos y fuerza así a los átomos, que producen el movimiento en las
cosas vivas, por que ellos por sí mismos nunca están en reposo.
♦ Pensó que el alma estaba compuesta de todos los elementos, e incluso pesó
Empédocles que cada uno de ellos era un alma. Decía:
(490- 430) “por la tierra vemos la tierra, por el agua el agua, por el aire el aire divino, por el
fuego el fuego destructor, el amor por el amor y la luctuosa destrucción por la
destrucción”.
♦ Sostuvo que la mente es la que todo lo pone en movimiento; que el alma es la
que produce el movimiento. Identificaba el alma y la mente, pues el creía que la
Anaxágoras verdad es subjetiva.
(500-428) ♦ Habla del pensamiento como responsable de lo que es justo y correcto, y otras
veces dice que es el alma por que él considera que la mente existe en todas las
cosas vivas. Grandes y pequeñas, nobles y viles, mientras que la mente en el
sentido de la inteligencia no parece pertenecer a todas las cosas vivas por igual.

♦ Supone que el alma es, en algún sentido, la causa del movimiento, ya que dice
Tales
que la piedra imán tiene alma, puesto que causa movimiento en el hierro.
♦ Piensa que el alma es aire, considerando éste como compuesto de las partes
más menudas y como un principio último; por esta razón cree él que el alma
Diógenes causa el conocimiento y el movimiento; conoce porque es primario y de él
proceden todas las demás cosas, y causa el movimiento a causa de extremada
sutileza.
Heráclito ♦ Llama alma al primer principio, como la emanación a partir de la cual forma él
todas las demás cosas; es más incorpóreo y está en un flujo incesante.
♦ Supuso que una cosa en movimiento sólo puede ser conocida por algo que
 mueva y que todo lo que existe esta en movimiento.
♦ Declaro que el alma es agua.
Hippo ♦ Que tiene su origen en el hecho de la semilla o semen de todos los animales,
pues es húmedo. Y el semen o semilla, es alma primaria.
♦ Han imaginado que el alma era sangre por haber supuesto que la sensación es
la característica principal del alma, y que aquélla, la sensación, se debe a la
Critias y
naturaleza de la sangre.
Otros
♦ Dicen que lo igual es conocido por lo igual y puesto que todo es conocido por
el alma, estructuran esta a partir de todos los principios.
♦ Dice que apariencia y sensación son una misma cosa, tanto para el calor como
para los demás estados análogos. Porque las cosas parecen ser cual las siente cada
uno.
♦ El estudio y el ejercicio, son verdaderos movimientos, ya que proporcionan a
la ciencia, la conservación en su estado y la vuelven mejor.
Sócrates ♦ No hay semejanza entre lo que percibe otro y lo que percibes tú.
(470-347) ♦ Nada es en si mismo y por si mismo, sino que al contrario, esta siempre en
devenir.
♦ Los estados de vigilia y de sueño. El tiempo en que dormimos y estamos
despiertos es sensiblemente igual, y en una y en otra circunstancia nuestra alma
mantiene con firmeza la veracidad de sus creencias, fácilmente se comprende que
gastamos también el mismo tiempo en afirmar una y otras y de la misma manera,
en sostenerlas con idéntica energía.
♦ La necesidad enlaza a nuestros seres, pero no los une a nada ajeno, como
tampoco a nosotros mismos.
♦ La ciencia no es otra cosa que la sensación.
♦ Todas las cosas que percibimos por la vista o por el oído constituyen nuestro
conocimiento. Todo el que ha visto y que por esta misma acción, toma
conocimiento aun cerrando los ojos, conserva recuerdo de su visión, sin tener el
objeto en su presencia. Pero el que no ve no realmente no sabe, por que solo el
que ve sabe.
♦ Interpretación de los sueños; cuando esta dormida la parte del alma razonable,
pacífica y dominadora, aparece la parte bestial y salvaje, que salta y se atreve a
todo, como si se le hubiese liberado y desatado de la vergüenza y de la sensatez.
Ahora bien, cuando a mi entender, ese hombre apacigua del mismo modo su parte
colérica y no duerme poseído de ese espíritu, sino que, tranquilizado por
completo, pone en movimiento su tercer elemento en el que se encuentra su sano
juicio, y así concilia el sueño, puede alcanzar mejor la verdad sin que le
entorpezca las visiones fantásticas de los sueños.
♦ La asociación de ideas; si alguien recuerda algo tiene que haberlo sabido
antes. Y cuando un conocimiento se presenta de la siguiente manera es un
recuerdo. Cuando al ver u oír algo, o al tener cualquier otra percepción, no solo se
conoce la cosa de que se trata, sino también se piensa en otra sobre la que no
versa dicho conocimiento, sino otro.
El recuerdo se produce a partir de cosas semejantes o cosas diferentes.
Afirmemos que de algún modo existe lo igual, me refiero a algo que comparado
con todo esto, es otra cosa: lo igual en si.
Aristóteles ♦ Los sentidos; “objeto de un sentido” se emplea en tres acepciones diversas:
(384- 322) dos de ellas se aplican a las cosas que percibimos por si mismas, y una a la que se
percibe accidentalmente. De las dos primeras, una representa un objeto propio de
 un sentido dado y la otra hace referencia a un objeto perceptible por todos los
sentidos. Entendiendo por objeto propio, el que no puede ser percibido por ningún
otros sentido.
♦ La vista hace referencia al color, el oído al sonido, el gusto al sabor. El tacto,
tiene objetos muy variados.
♦ Visión; el objeto de la vista es lo visible. Tiene en si mismo la causa de su
visibilidad. Participan de este carácter el aire, el agua y muchos objetos sólidos.
♦ La luz es la actualidad de esta sustancia transparente en cuanto transparente y
donde quiera que ella esté presente, esta potencialmente presente la oscuridad.
♦ Sentido del sonido; el medio para el sonido, es el aire, pero en el caso del olor,
parecen tener el sentido del olfato, mientras que el hombre y todos los animales
terrestres que alimentan o respiran no pueden oler a no ser cuando respiran.
♦ El vacío es esencial al oído porque comúnmente se cree que el aire es el vacío
y es el aire, cuando es movido por un todo continuo, el que causa la audición. Así
pues, es sonoro lo que puede producir movimiento en una masa de aire que
constituya una unidad y sea continua en la misma medida que el órgano del oído.
♦ Olfato; el sentido humano del olfato es, en efecto, inferior y es incapaz
aprehender el objeto olfateado, sin una conciencia de placer o de desagrado, lo
cual demuestra que el órgano del sentido no esta diferenciado.
♦ Al igual que los sabores son amargos y dulces, así son también los olores.
♦ Opera a través de un medio transmisor, tal como el aire o el agua. El hombre
Aristóteles solamente huele mientras inspira; el no percibir el olor sin inspirar parece ser
(384- 322) peculiar del hombre.
♦ Tacto; el tacto no es un solo sentido, sino varios, debe haber varias especies
de objetos tangibles. Si el órgano del sentido es interno, o si es la carne la que
siente directamente.
♦ Memoria; no puede haber memoria de algo presente ahora y en el tiempo
presente. Toda memoria o recuerdo implica, pues, un intervalo de tiempo. Por
esto, sólo aquellos seres vivos que son concientes del tiempo, pueden decirse que
recuerdan y hacen esto con aquella parte del alma que es conciente del tiempo.
♦ Es imposible pensar en cualquier cosa sin continuidad, o pensar en las cosas
intemporales a no ser en términos de temporalidad. Necesariamente conocemos la
magnitud y el movimiento con la facultad sensitiva común. Así, pues, es evidente
que el conocimiento de estas cosas pertenece a la facultad sensitiva primaria.
♦ Recuerdo; tienen lugar cuando un movimiento o impulso sucede naturalmente
a otro; si la secuencia es necesaria, es evidente que cualquiera que experimente un
movimiento o impulso experimentara también el siguiente: pero si la secuencia
no es necesaria, sino simplemente habitual o fruto de costumbre, la segunda
experiencia se seguirá de ordinario. Pero ocurre que algunos impulsos nos vienen
a ser habituales más fácilmente por una única experiencia, que otros a partir de
muchas.
♦ Sueños; en el sueño junto con nuestra imaginación, tenemos a veces
pensamientos diferentes. El mismo agente que en la enfermedad produce ilusión
mientras estamos despiertos, produce también la condición de la ilusión en el
sueño.
♦ Es posible que la vista y los demás sentidos sufran algún cambio y que las
cosas influyan sobre ellas en cierto grado, como en la sensación que pertenece al
estado de vigilia, aunque con alguna diferencia.
♦ Postimágenes; la sensación real es una suerte de cambio cualitativo, este
 estado se encuentra en los órganos de los sentidos no solo durante el proceso de la
sensación, sino también después de que el receso ha cesado en sus profundidades
inferiores, lo mismo que en la superficie. Esto se pone de manifiesto cuando
tenemos una sensación que continúa durante algún tiempo. Pues cuando
volvemos nuestro sentido hacia alguna otra cosa, persiste la sensación original.
♦ La percepción y la sensación; la verdad de las cosas es una fuerza de
percepción y por su juicio que expresa la creencia y la comprensión y el
entendimiento de una cosa, juicio que precede a todos los demás, no puede existir
sin percepción,
♦ Unos son sensibles y otros no. Sensibles; so aquellos que obtenemos mediante
uno o más de los sentidos y no sensibles; aquellos que emanan directamente del
pensamiento.
♦ Se dividen en racionales e irracionales; los racionales perteneces a los
Zenón animales capaces de razonar; los irracionales a los animales desprovistos de
(356 – 264) razón.
♦ Por sensación, entienden una suerte de aliento que sale de la porción
dominante del alma hacia los sentidos, ya sea una percepción sencilla o una
disposición orgánica la cual, conforme a las nociones de algunos de ellos, esta
tullida y es maligna. Llaman también sensación a la energía o ejercicio activo, de
los sentidos. Según ellos a la sensación debemos nuestra comprensión
♦ Todo nuestro pensamiento se forma o bien por percepción indirecta, o por
similitud, o por analogías, o por transposición, o por combinación o por
oposición.
♦ Percepción sensible; hay imágenes que se parecen, pero que difieren
materialmente en la sutilidad de su sustancia.
♦ Las imágenes tienen una delgadez incomparable, la producción de imágenes es
simultánea al pensamiento; conservan durante largo tiempo el mismo
ordenamiento que tiene los átomos en el cuerpo sólido.
♦ La psique; el alma es una sustancia corpórea constituida por partículas
menudas, difundidas por todos los miembros del cuerpo, teniendo una mezcla de
Epicuro
calor.
(341 - 270)
♦ Es en el alma donde reside el principio de sensación. Envuelta en el resto del
cuerpo que lo comunica a el resto de ella. Por eso cuando parte el alma, el cuerpo
ya no posee sensación; este poder solo puede manifestarse en el alma a través del
medio del cuerpo.
♦ Cuando se disuelve toda la combinación del cuerpo, entonces el alma también
se disuelve y deja de conservar aquellas facultades que previamente le eran
inherentes y en especial el poder de moverse.
Tito ♦ Sensación y percepción; una imagen sirve como una suerte de película, o
Lucrecia como una cascada, pues tal imagen porta una apariencia y forma semejante a
Caro cualquier cosa de cuyo cuerpo se despega y aleja.
(95 - 51) ♦ Constantemente tenemos sensaciones y en cualquier momento podemos ver,
oler, u oír el sonido de algo.
♦ Una figura particular palpada con las manos en la oscuridad es la misma que
vemos a la luz brillante del día, el tacto y la vista deben ser excitados por una
causa muy similar.
♦ Y la imagen da el poder de ver la manera de distinguir cuan lejos cada cosa
dista de nosotros. Pues, vemos cuan distante esta cada cosa. Estos procesos se
efectúan con extrema rapidez, de manera que en uno y el mismo instante vemos
 que aspecto tiene una cosa y que tan lejos se encuentra.
♦ Todo sonido y voz es escuchado cuando se han abierto camino hasta los oídos
y han tocado con su cuerpo el sentido del oído. Son también corpóreos puesto que
son capaces de obrar sobre los sentidos.
♦ Percibimos el sabor en la boca cuando la presionamos al masticar nuestra
comida, el placer del sabor llega hasta el paladar, sin embargo, cuando ha pasado
por la garganta ya no hay placer mientras se esta distribuyendo por todo el
cuerpo.
♦ Existen una variedad de olores que fluyen y van avanzando, pero un olor se
adapta mejor con una criatura y otra con otra, así los olfatos de las diferentes
criaturas conducen a cada una hasta la comida que les conviene y los obligan a
retroceder ante el veneno nauseabundo, y de esta manera se preservan las razas de
bestias.
♦ El alma y la sensación; todo lo que es capaz de tener percepción sensible de
alguna cosa, tiene el mismo que ser uno y aprender todas cosas en virtud de una y
la misma facultad.
♦ Si muchas cosas entran a través de muchos órganos de los sentidos, o hay
muchas cualidades en una cosa, y de igual manera cuando hay una apariencia
variada, como la de un rostro, a través de una cosa. Pues una cosa no percibe la
Plotino nariz, y otra los ojos, sino que la misma cosa percibe al mismo tiempo todas las
(205 - 270) partes del rostro.
♦ Es posible recordar y de tener percepción sensible de unas cosas después de
otras, y que las primeras no impidan a las segundas, es imposible que el alma sea
cuerpo.
♦ Una sensación de dolor se percibe que la parte de la palma de la mano que esta
junto al dedo siente dolor y otra sensación más remota percibe el dolor que se
siente en una parte más remota.