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Sobre poltica Diego Tatin* {17}

1. La poltica no est en acto, ni existe de hecho. Ms bien se dira que es bastante rara, pero puede
ser practicada por cualquiera. Cuando est ausente, la vida en comn se empobrece excepto la de los poderosos, los que siempre resultan favorecidos a expensas de la miseria y la impotencia y la credulidad de los otros. La poltica, es una de las maneras a travs de las cuales la vida humana accede a la lucidez de s misma. 2. Poltico es todo acto que produce un efecto en el mundo orientado a la emancipacin colectiva de las personas; poltica es posibilidad de emancipacin y sustraccin de un dominio fcticamente dado. Y tambin, positivamente: la construccin colectiva de la libertad, la institucin de la libertad pblica. Emancipatoria es no slo la transformacin global de una sociedad, de un modo de produccin, de una distribucin de la riqueza; tambin se considera emancipatoria la produccin de situaciones acotadas, incluso infinitesimales. Poltica tiene que ver con la libertad y la dominacin y por aadidura con el poder- all donde entran en contradiccin, con independiencia de lo que hay en juego. Dimensin de la vida humana en virtud de la cual los hombres y las mujeres pueden transformar sus vidas y modificar, a travs de ciertos actos, las situaciones a las que parecan destinados situaciones que muchos tienen inters en presentar como inexorables y como inmodificables.

3. Los seres humanos no estn condenados al mero comportamiento (a la pura reaccin previsible o
la respuesta necesaria ante el estmulo producido), sino que actan es decir no se sabe, nadie sabe, qu son capaces de hacer y qu harn efectivamente. Por ello hay, existe, la poltica en cuanto reino de la libertad. De otro modo habra slo administracin de recursos, pura gestin de lo existente, divisin mecnica del trabajo y absoluto imperio de la necesidad. 4. El concepto de poltica del que se trata es estrictamente anrquico: desaliena las capacidades humanas de transformacin de la existencia, recobra la potencia de incidir y de actuar, y el deseo de hacer cosas con otros. Si esa capacidad, esa potencia y este deseo no se dan, slo persiste el nombre de democracia pro no la realidad de la democracia en tanto cotidiano ejercicio de la poltica por parte de muchos o dicho de otro modo: en tanto autoinstitucin ininterrumpida de la Ciudad.

5. La invencin democrtica se presenta siempre abierta, indeterminada, incompleta, irrealizable


(irrepresentable, inoperante, impoltica), y si persevera es a fuerza de no dejar en ningn momento de instituirse a s misma, de liberar y producir ininterrumpidamente derechos humanos, polticos, sociales- imprevistos por las formas institudas y por la ley. No se trata de idealismo, ni de esteticismo sino de una reformulacin de su aventura. Democracia como pasin por lo real, un realismo y un amor del mundo que jams se confunde con una glorificacin de lo existente. No prescribe en ningn caso un desinters por la suerte de los hombres con los que comparte el tiempo, ni una ruptura desencantada con la realidad ni {18} justifica nunca una renuncia de la accin. Esa persistencia en lo que es, se configura en tanto serenidad libertaria que considera la historia como una oportunidad para el pensamiento y como tarea de librar emancipaciones contra toda clausura de la significacin. 6. No sabemos lo que puede un cuerpo singular, ni sabemos lo que puede un cuerpo colectivo, pues el presupuesto de toda poltica no es la necesidad, ni una ontologa del fundamento en cualquiera de sus variantes, sino la radical indeterminacin de la historia y de las cosas humanas. En otras

En revista Pensamiento de los Confines, n25, noviembre de 2009. Buenos Aires, Guadalquivir. Entre llaves, el nmero de pgina que corresponde a la edicin en papel.

palabras, la poltica no es asunto de la teora sino del pensamiento una de cuyas formas es la praxis. El tiempo de la revolucin cede su lugar a la era de las emancipaciones, en las que se corrobora una recuperacin del derecho en sentido antiguo del trmino, como ejercicio inmediato y afirmativo de la potencia y la libertad. Lo que suele llamarse estado de derecho no es otra cosa que vigencia de la ley. Pero el derecho que tiende afirmativamente a su expansin- es a la ley que lo limita-, lo que la presentacin es a la representacin. En este sentido hay una dimensin salvaje de la democracia, como apertura radicalmente indeterminada, incontrolable, irreductible a la mera forma por lo dems imprescindible-, donde lo institudo es permanentemente afectado por la sociedad civil y donde la ley se encuentra jaqueada por los derechos la repblica asediada por la democracia. Concebida como conflicto entre el derecho y la ley, la democracia es esa forma de vida imprevisible cuyo centro est vaco- que multiplica la incorporacin de conquistas sociales a la esfera ciudadana, a la vez que permite la irrupcin de presencias sin nombre. Manifestacin de lo hasta entonces invisible, introduce en la vida pblica una multiplicidad de litigios que desmantelan la tranquilidad de lo adquirido tanto como el anhelo de la buena sociedad cuya creacin o cuya restitucin resolvera definitivamente los conflictos humanos. 7. Una poltica afirmativa no admite la memoria como horizonte insuperable de nuestro tiempo. Tampoco se permite la nostalgia ni la repeticin. Pero se abre a una composicin con viejas memorias comunitarias, entra en interlocucin con tradiciones culturales derrotadas, evoca nombres perdidos y escruta el potencial crtico de lo anacrnico. La poltica como encrucijada de invencin y dilogo con muertos. Sin ese dilogo, sin una memoria urbana de antiguas luchas sociales (que muchas veces es una memoria involuntaria), no podra abrirse paso resistencia ninguna; sin una memoria de antiguas luchas obreras no sera posible una huelga; sin una memoria de acontecimientos estudiantiles de otros tiempos, sera muy difcil imaginar nuevas irrupciones de estudiantes en defensa de lo pblico. Esa memoria, no siempre consciente, y ese dilogo, no siempre explcito, alojan novedades capaces de abrir la historia y manifestar lo que nunca tuvo lugar, lo potencial, lo que no ha sucedido an. La invencin es la herencia de los antiguos idearios libertarios. Una repetida y bien conocida reaccin, amparada antes tras el fantasma del comunismo, travestida hoy por un lxico tecnocrtico que quiere y en buena medida logra- hacer creer la inexorabilidad de lo que es y la imposibilidad de otra cosa, pone de su parte un cierto sentido comn que ella misma ha producido; ese sentido comn adopta la ideologa del consenso. Su sino es la incapacidad de pensar; el desaliento de esa delicadsima facultad hasta donde es posible saber slo existente en los seres humanos- que permite inventar maneras de vivir ms justas, ms libres y ms igualitarias; imaginar significados que no existen con antelacin ni pueden ser obtenidos de los hechos brutos; correr siempre ms lejos el lmite de lo que es posible concebir.

8.

9. La poltica no se agota en ninguna forma preasignada, ni en su confinamiento en el Estado y en


los partidos u organizaciones que aspiran a ocupar el poder ins{19}titudo pero no abjura de ellos-; es necesario pensarla de otro modo, tambin por fuera del Estado y sin la obsesin de su conquista, liberndola de los lugares previstos para su ejercicio, volvindola imprevisible, anrquica, ubicua, efectiva y al alcance de cualquiera es decir, democrtica. Para hacer poltica no hace falta nada. No hace falta ser votado, ni votar, ni haber estudiado, ni saber hablar bien. Hace falta solamente una voluntad y un encuentro (en estricta lgica de un materialismo aleatorio) que rompan con la repeticin de las formas de injusticia y sometimiento espiritual y material, sean estas globales o mnimas; un deseo de construir con otros escenarios de mayor igualdad y de mayor libertad y que en cuanto tal son siempre emancipaciones.

10. El capitalismo parece haber hallado al fin su forma como capitalismo de la solidaridad. No
slo el modelo de Caritas (despus de todo la Iglesia consider desde siempre que esta forma de accin es el lazo principal entre los ricos y los pobres), tambin las grandes empresas nacionales y multinacionales. Las grandes cadenas de supermercados conminan a sus clientes a dejar la moneda del vuelto para un hospital infantil. Los mayores oligopolios mediticos y las tarjeas de crdito realizan extensas campaas de solidaridad por los que menos tienen. Finalmente un capitalismo con rostro humano? El sentido ltimo es muy otro. La actual retrica de la solidaridad cumple una funcin altamente despolitizadora. Solidaridad es la sancin de las desigualdades como inevitables. Solidaridad es la forma al fin hallada de la ideologa que naturaliza la sociedad existente, el trmino que nombra la perpetuacin de ricos que adems de serlo seran generosos-, y de pobres que deben dar las gracias por no haber sido abandonados a s mismos. Solidaridad es el equivalente moral que reviste la metfora neoliberal de la copa que rebalsa y beneficia a los miserables. Traduccin laica de la caritas, la solidaridad es enemiga de la poltica porque propicia su bloqueo. La diferencia entre ambas es apenas de una preposicin: la poltica no se propone hacer nada por otros sino con ellos. Construir una red, un rizoma, una comunidad; facilitar una carambola de singularidades o de colectivos que den lugar a una potencia social capaz de resistencia y de transformacin. Palabra de origen noble, usurpada y estropeada por quienes estn interesados en mantener fuera de la discusin pblica las causas econmicas de la inequidad, la solidaridad es una prctica que a la vez presupone y determina a los otros como objetos. Contra ello, poltica significa: autoproduccin de subjetividades colectivas capaces de revertir las condiciones sociales desfavorables o injustas en las que se hallan insertas. 11. Una poltica orientada hacia la produccin de acontecimientos no es incompatible con la perspectiva que considera an necesario pensar el Estado y actuar en sus instituciones. Pueden coexistir. Si por una parte es esencial para una democracia la constitucin de una sociedad civil que rompa la reduccin de lo pblico al Estado, tambin lo es una responsabilidad institucional por parte de la izquierda. Aunque haya sido obsenamente saqueada, an queda buena parte de cultura pblica construida por varias generaciones de argentinos, cuya presevacin requiere una responsabilidad institucional. No se trata de conservadurismo sino de una dimensin conservacionista (en el sentido en que los movimientos ecolgicos usan la palabra) que la poltica puede y debe hacer propia frente a la prepotencia progresista de la derecha tecnocrtica -para la que el progreso es reproduccin indefinida de lo existente y su destruccin salvaje a la vez. Por ello resulta de suma importancia la formacin de una izquierda no progresista, capaz de resistir con ideas, con invenciones y con acciones la banalidad de la retrica progresista que slo busca crear las condiciones apropiadas para la infinita multiplicacin del capital. {20} 12. El acto poltico hace un agujero en lo real que, gracias a la imaginacin, sabemos no es universal ni necesario. La realidad es slo el producto de un choque de fuerzas muy complejo, el resultado de una guerra, o de muchas guerras. La imaginacin muestra su carcter eventual y permite tomar distancia de lo dado para poder concebir, pensar y actuar. 13. Es preciso abandonar toda teleologa, la idea de que la historia y las sociedades van hacia alguna parte. No hay una marcha de la humanidad hacia la emancipacin inexorable. Lo que hay es un mundo habitado, mujeres y hombres con potencia generativa de nuevas situaciones y de acontecimientos, sin ninguna garanta de que esos acontecimientos prosperen ms an, slo lo hacen en unas pocas ocasiones. 14. La mayor pasin antipoltica es el resentimiento, la impotencia para inventar algo propio y afirmativo, algo que no se agote en una extenuante negacin del estado de cosas cuyo principal alimento, por lo general, es esa misma negacin. Salir del resentimiento porque es estril y

porque, en cuanto mecanismo que culpabiliza a otros por lo que sucede es, tambin, equivocado. Una poltica afirmativa concibe las acciones humanas sin burlarse de ellas, sin lamentarse y sin denostarlas: burla, lamento y vituperio son la manifestacin social y psicolgica del resentimiento. 15. No considerar como vctimas a quienes se encuentren en una situacin desfavorable o adversa. No hay vctimas; hay hombres y mujeres que, estn donde estn y sean quienes sean, tienen siempre la posibilidad de transformar sus vidas y de emanciparlas, de no aceptar la situacin en la que se hallan como si se tratara de un destino. Al sistema de poderes establecido le interesa que las personas se perciban a s mismas como vctimas en lugar de constiturse como sujetos polticos capaces de muchsimas cosas. Una vctima no es nunca peligrosa ni genera transformaciones ni abre nuevos espacios ni inventa nada; slo comporta resignacin, lamento improductivo y autocompasin. La solidaridad habla de vctimas. La poltica considera que no hay vctimas sino situaciones que revertir, luchas que concretar, conocimientos que adquirir, supersticiones que poner en evidencia, alternativas que inventar. 16. Aducir la imposibilidad del ejercicio poltico con el argumento del inmenso poder del Poder es no tener en cuenta que precisamente la poltica nace cuando nace- y se produce cuando lo hace-, debido a, y contra, la existencia de ese poder fcticamente existente. 17. La irrupcin de un deseo de poltica capaz de sobreponerse al resentimiento (sin que esto signifique abandonar la capacidad de indignacin ni las mil batallas sociales que es preciso librar) es siempre imprevisible y, por eso mismo, siempre posible. La historia no se dirige inexorablemente hacia una sociedad ms justa y por ello el porvenir es otra vez objeto de disputa, como tambin lo son el presente y el pasado. Afirmativa es una izquierda capaz de sustraerse de la mera crtica, que produce conceptos nuevos, prcticas autnomas y logra revertir la parlisis por la que se halla afectada la accin.

18. Poltica es la actividad explcita y lcida relativa a la instauracin de las instituciones deseables,
en tanto que democracia es el rgimen de autoinstitucin explcita y lcida de las instituciones sociales que dependen de una actividad colectiva. La institucin referida es interminable; su objeto no es la consecucin de una comunidad ideal y definitivamente pacificada (reconciliada consigo misma, finalmente adecuada a la Buena Sociedad que la Naturaleza y la Justicia prescribiran), sino de una sociedad siempre instituyente de una libertad y una justicia precarias. Esto fue llamado proyecto de una sociedad autnoma, cuya forma es el {21} rgimen democrtico. Para una sociedad, ser autnoma significa llegar a comprender que ella misma crea su institucin sin invocar ningn fundamento fuera de s.

19. Poltica es una contienda cultural en cuyo centro de disputa est la manera en que se entiende la
poltica misma. Contra quienes la conciben exclusivamente como defensa de intereses privados, o mera conciliacin de los mismos, recuperar la poltica como pensamiento significa reivindicarla en tanto accin emancipatoria al alcance de cualquiera.

20. Una sociedad no capitalista (una sociedad contra el capital) es, por inversin lgica, una
sociedad pobre, que ha redireccionado su deseo y ha logrado suspender la aspiracin de llegar a ser una potencia econmica como nico propsito colectivo. Alguien dijo alguna vez que el comunismo no es un reparto ms justo de la riqueza, sino de la pobreza. Idea desconcertante y casi inaprensible, pues pobreza es una palabra que no alude a algo sino a la ausencia de algo, a lo que no hay, a lo que no se posee. Como el hambre, como la soledad, la pobreza no admite una definicin positiva y slo puede ser comprendida como negacin de su contrario: pobres son los que no tienen. Ese no tener es precisamente lo que, segn esta idea, el comunismo propone repartir. Lo que se invoca aqu nada tiene que ver con una idealizacin de la pobreza. Barrunta una situacin en la que los pobres, comparten o reparten con los ricos su carencia elemental, su

falta de riqueza, la ausencia misma de lo que esos ricos poseen. En esta ruptura lgica de lo que puede ser pensado est cifrada la belleza del programa poltico que enuncia la proposicin: en el hecho, ms bien, de que nunca podr ser un programa poltico sino su puesta en abismo un horizonte impoltico. 21. Poltica es una posibilidad espiritual de los seres humanos.

Este breve texto presentado como 21 tesis en forma de collage, ha omitido las citas. Sin embargo, toma libremente cosas de aqu y de all en caso de haber citado, transitaran los nombres heterogneos de Cornelius Castoriadis, Alain Badiou, Ral Cerdeiras, Hannah Arendt, Claude Lefort, Marilena Chaui, Carta Abierta o Bertold Brech, entre otros. El sentido y el uso que se confiere aqu a esas ideas, sacadas de su contexto, no necesariamente son las que le adjudican sus propios autores.