El discurso liberal

El discurso liberal (cuyo adjetivo se toma no en el sentido político sino filosófico y antropológico), considera a occidentecomo el padre de la humanidad y como su salvador. Y ese occidente es fácilmente identificable en el mapamundi: se trata de los Estados Unidos de Norteamérica, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Canadá, y en menor escala, los otros países desarrollados de Europa.

Desde el poder de la ciencia y la tecnología y el dominio de los mercados mundiales, occidente expresa su hegemonía política y su poder, que alcanza la esfera de los discursos científicos.En ese discurso liberal no hay duda de que la relación entre naturaleza y sociedad está problematizada. La expresión identificable de su marco teórico se encuentra en la introducción del informe "Nuestro futuro Común", publicado en 1987 con la dirección de Gro Harlem Brutland, exprimera Ministra de Noruega. Dice así:

"En la mitad del siglo XX, vimos nuestro planeta desde el espacio por primera vez. Tarde o temprano los historiadores encontrarán que esta visión tuvo un impacto mayor sobre el pensamiento que la revolución de Copérnico del siglo XVI, la cual cambió por completo la imagen de nosotros mismos al revelar que la tierra no es el centro del universo. Desde el espacio, vimos una pequeña y frágil esfera dominada no por la actividad humana, sino por un patrón de nubes, océanos, áreas verdes y suelos. La incapacidad de la humanidad para encuadrar sus actividades dentro de este patrón está cambiando los sistemas planetarios en formas fundamentales. Muchos de estos cambios vienen acompañados de amenazas letales".

Como puede verse, la identificabilidad del planteamiento depende de unos códigos muy específicos y de definiciones muy precisas frente a las categorías fundamentales de la economía, psicología, e historia.Esa identificabilidad está en el convencimiento indudable de que el conocimiento científico objetivo es del todo posible. Ese conocimiento objetivo se dirige a un mundo posible, externo al observador, que lo capta en una visión ocular, macroscópica, del todo válida y el cual se deja aprender, conocer y manipular.

Ese discurso liberal mantiene la posición cartesiana de la división de sujeto -objeto.El optimismo de este discurso lo lleva a mantener la posibilidad de gestionar la realidad social, de creer en que se puede planificar el cambio social y a predicar una cultura económica dada bajo los grandes caracteres de la democracia liberal y del capitalismo como expresión, no sólo ideológica, sino totalitarista y final del proceso histórico.

Semejante construcción histórica de esa cultura económica occidental descansa en estrategias, expresiones funcionales de la ciencia de la oferta y la demanda, tales como la expansión del mercado, la mercantilización de la tierra y el trabajo; se apoya igualmente en categorías de la psicología social positivista y de la psicología industrial, que hablan de nuevas formas de disciplina en las fábricas, escuelas, hospitales, etc. sigue su tejido interdisciplinario con las doctrinas filosóficas basadas en el individualismo y utilitarismo y finalmente logra declarar, no sólo en el concierto científico sino en el de las praxis histórico-políticas, la constitución de la

nacido en la conferencia de Estocolmo sobre el Medio Ambiente Humano. La comisión reflexiona que "para hacer que el Desarrollo sea Sustentable es necesario que satisfaga las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las propias". lo cultural. Un mundo donde la pobreza es endémica será siempre propenso a sufrir una catástrofe ecológica de uno u otro tipo. con sus propias leyes e independiente de lo político.economía como una esfera real. dependiendo de quién lo predique y del para qué se predica. autónoma. es lógico y del todo necesario pensar en la economización de los recursos naturales. En un sentido positivista y materialista. pueda generar una respuesta beneficiosa para el tercer mundo.afirma que la naturaleza está compuesta de recursos. en la dimensión liberal en que se ubica. nacionales. sino limitaciones que imponen a los recursos del Medio Ambiente el estado actual de la tecnología y de la organización social y la capacidad de la biosfera de absorber los efectos de las actividades humanas. . lo social. el aire. los genes. pero. Por eso se aboca a una conceptualización de la ecología como sujeto político. obliga a los economistas del tercer mundo. No es ni verdadero ni falso en sí mismo.Desde la óptica tercer mundista se requiere diferenciar los problemas ecológicos por regiones. que sin atacar el basamento teórico de la ciencia económica liberal. regionales y mundiales.Para la coherencia del marco teórico del discurso de la economía. que se agotan y son limitados. de la conciencia del deterioro global del ambiente por culpa de la industrialización. ese discurso económico expresa que los deseos del hombre son ilimitados. cuya concepción del mundo es liberal a buscar una trinchera contestataria. en proceder a que todos los recursos tengan títulos. etc. finalmente fue elaborado en 1980. El concepto de desarrollo sostenible implica límites. el mercado y el consumismo. por un grupo de agencias de las Naciones Unidas y ha sido recogido y explicado en 1987 por la Comisión Mundial Del Medio Ambiente y Desarrollo. Hoy se sabe que las verdades se tejen en una red interdisciplinaria y que toca muchas esferas de la realidad haciéndolas multidependientes y concomitantes. conduce a cambios determinantes en las estrategias políticas macrosociales. incluyendo el agua. Este discurso del Desarrollo Sostenible. Ese discurso liberal sobre el desarrollo sostenible. El intento narrativo incide en la realidad histórica y produce efectos de verdad. y la protección del patrimonio natural y genético de la región. para no caer en la homogeneización del ambientalismo global y poder expresar objetivamente la deuda ambiental histórica de los países del norte. que poseen un valor monetario y que están sujetos a ser poseídos. no límites absolutos. El discurso liberal sobre el medio ambiente de esa ciencia -la económica. y extender el sistema de precios a todos los aspectos de la naturaleza. elaborado desde occidente.

tal y como lo define el discurso liberal y se resisten rotundamente a que la naturaleza sea tratada como una mercancía. Una y otra vez dicen que no es posible reconciliar el crecimiento económico y el ambiente. El crecimiento económico lleva al agotamiento de recursos y termina advirtiendo sus propios límites. Este discurso parte de que la cultura es la instancia fundamental de la relación del hombre con la naturaleza.Miremos como plantea el asunto de la naturaleza y el ambiente la teoría culturalista. Es la postura ideacional de los que no ostentan el poder. que es imposible esa armonía porque el individualismo y cortoplacismo no permiten acomodar las demandas ambientalistas sin modificar sustancialmente su cultura. aún las más objetivas y neutrales como son las esferas de las ciencias y sus conceptualización científica.Tan difícil son de encubrir los daños ambientales que causa el crecimiento económico. afirman que la economía termina tendiendo una sombra sobre la vida y sobre la historia de la humanidad. que el discurso liberal se ve abocado a profetizar soluciones -siempre por venir. lo consideran una falacia. instigado por el postulado de la escasez.a cargo del crecimiento económico. Es por lo tanto una teoría sin el respaldo institucional de la historia y menos de quienes le marcan el rumbo: occidente. La confusión de la noción de pobreza con formas de vida en comunión con la naturaleza. y la explotación de los no occidentales por los occidentales son la causa mayor de los estragos al medio ambiente.Desde su marco teórico prueba que desarrollo y sustentabilidad ambiental son irreconciliables.Pero. En cuanto al círculo vicioso de la pobreza causa y efecto de los deterioros ambientales. Y en una crítica. El fenómeno del poder invade todas las dimensiones del hombre.El discurso culturalista El argumento culturalista tiene las trazas del discurso contestatario. Lógicamente. Hoy se sabe que las verdades se tejen en una red interdisciplinaria y que toca muchas esferas de la realidad haciéndolas multidependientes y concomitantes. por el contrario. se oponen al desarrollo. Y afirma que la crisis ambiental es debido a la objetivación de la natulaleza. el simplismo del argumento liberal no soporta ningún juicio y se cae por su propio peso. como la indígena y la campesina.Son unos convencidos de que es imposible racionalizar la naturaleza en términos económicos. lo degrada y agrava la situación. y a su explotación como recurso por las economías de mercado.La posición de los culturalistas es radical frente a la noción de crecimiento. desde el humanismo. . incompatibles y definitivamente imposibles de armonizar. es aprovechada para construir el sofisma. en definitiva. El crecimiento económico no es bueno para el desarrollo. Es de verdad un sofisma para respaldar el crecimiento económico y considerarlo la solución a los problemas generados por la pobreza. Incluso los discursos contestatarios entran a jugar su juego en ese complejo tejido de realidad para hacer más objetivo y creíble la semiótica del discurso que tiene el soporte del poder.

convirtiéndolos en un mundillo de consultores de segunda clase. Para el discurso liberal el ambiente es una visión de la naturaleza de acuerdo con el sistema urbano -industrial. Citémoslo textualmente. una apología por el árbol que suministró el papel para este documento. Sin embargo. en un orden venido a menos de enfermos y paramédicos condenados a asistir a los verdaderos expertos. Tiene una matrícula ideológica mucho más definida y precisa que la de los culturalistas. los paradigmas estereotipados. Y el hombre.Para ellos la naturaleza es un ente autónomo. Los ecosocialistas son Marxólogos mas no marxistas. que pasan la prueba de fuego del poder y del condicionamiento occidental. Debemos ver el informe Bruntland como una forma de analfabetismo letrado y decir una oración por la energía gastada y los árboles desperdiciados en publicarlo. . en el saber occidental está la idea fija de que la solución es el desarrollo sostenible. no sólo material sino espiritual. refiriéndose a las poblaciones indígenas y campesinas del tercer mundo. Critican duramente las diferencias que han ido ganando las nociones de naturaleza y ambiente. desde la actitud mental contestataria de los culturalistas. no es un ser aparte ni algo externo a la naturaleza. se elaboran discursos de una sutileza y de una inteligencia tal. El poder... es el único camino que le queda a los dos mundos (el desarrollado y el tercero) para salir de la crisis ambiental.. Una muestra de este pensamiento sutil. para la cual la democracia no es solamente orden y disciplina. revolucionario y lleno de un profundo sentido. porque es inmejorable: "Bruntland busca cooptar los mismos grupos que están creando una nueva danza de la política. decir una pequeña oración.Los expertos del estado globalizado y globalizante querrían cooptarlos. irónico. e inducen a la historia y al hombre a conducirse de manera condicionada por aquellos y a leer la realidad con unos lentes construídos en los laboratorios del pensamiento de occidente. cuya significación compleja se le debe al entramado de la concepción liberal del mundo y de que la implantación del desarrollo sostenible en las políticas de Estado que imitan a los padres de occidente. afectan la realidad.. se acercan filosóficamente al discurso marxista y toman algunos de sus fundamentos para luego incursionar en la esfera de la economía política. fuente de vida. son extraordinarios y su poder en la incidencia histórica es mínimo. La noción de la naturaleza ha ido languideciendo y su muerte simbólica marcha paralela con su degradación física. Gracias árbol. cuyo espectro ideológico puede ser más amplio. sino que son una y la misma cosa natural y espiritual. finalmente. Visión ecosocialista El discurso ecosocialista también es contestatario... elaborados desde occidente por el discurso liberal. Y. es decir. Lamentablemente. donde la tierra es un cosmos mágico y la vida todavía un misterio a ser celebrado. lo expresa el pensador Hindú ShivVisvanathan.Protegida por el discurso y por el poder.

Ahora bien. la demanda y la privatización.Y si hasta la vida humana y la naturaleza son tratadas como mercancías (ficticias según Karl Polanyi) la suerte de la especie humana está echada. son los elementos tratados como mercancías. que considerados en su conjunto se les denomina condiciones de producción. aunque no se produzcan de acuerdo con las leyes del valor y el mercado. . Tales elementos son: la fuerza de trabajo. El carácter social de las condiciones de producción constituyen una barrera para el capital y una contradicción irresoluta para el desarrollo sustentable. Esta es la suerte de los sistemas que mercantilizan todos los elementos y los someten a la oferta. Y el capitalismo se reestructura y oxigena gracias a estas condiciones de producción. el espacio urbano. estos ecosocialistas descubren o recrean una segunda contradicción del capitalismo.En el marco conceptual del discurso marxista. la naturaleza. la capitalización progresiva de estas condiciones de producción lleva en sí misma el germen de su propia destrucción.

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