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Vida_de_Jesus

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  • 1 - EL COMIENZO DEL EVANGELIO
  • 2. EL CUMPLIMIENTO DE LA VENIDA DEL MESÍAS
  • 3. EL NACIMIENTO DE JESÚS
  • 4. EL BAUTISMO Y TENTACIÓN DE JESÚS
  • 5. LA PREPARACIÓN DE JESÚS PARA SU MINISTERIO (Mt. 4:12-25)
  • 6. EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA Y GALILEA
  • 7. LOS MILAGROS DE JESÚS
  • 8. EL SERMÓN DEL MONTE (Mt. 5 – 7)
  • 9. VIAJES DE JESÚS EN GALILEA
  • 10. LAS PARÁBOLAS DE JESÚS
  • 11. LA ENSEÑANZA A LOS DOCE
  • 12. SEGUNDO MINISTERIO EN JUDEA Y EL VIAJE A PEREA (Jn. 7:11 - 10:21)
  • 13. EL MINISTERIO EN JERUSALÉN
  • 14. JESÚS Y LA PROFECÍA (Mt. 24-25)
  • 15. INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR Y DISCURSO DE DESPEDIDA (Mr.14:12-25)
  • 16. LA PASIÓN Y MUERTE DE JESÚS
  • 17. LA RESURRECCIÓN DE JESÚS (Mt. 27:57-28:15)

TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO DE BAUTISTA TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

MATERIA

VIDA DE JESÚS

VISIÓN SIGLO XXI

1

Programa de Asignatura
Nombre de la asignatura: Año académico Duración del curso: Día y hora:

VIDA DE JESÚS
Ciclo II - 2011 20 semanas Sábado - 3:00 - 5:30 p.m.

DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA
En esta materia se estudiará minuciosamente toda la vida y obra de nuestro Señor Jesucristo, enmarcada dentro de su contexto histórico, geográfico, político, religioso y social de la época en que Él estuvo aquí en la tierra.

OBJETIVO GENERAL
Conocer la base doctrinal que fundamente la deidad y humanidad de Jesucristo.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
    Analizar a la luz de los evangelios la vida y obra de Jesucristo. Aprender a defender doctrinalmente la deidad de Cristo. Conocer e interpretar el panorama político, social y religioso en que se desarrolla el cristianismo. Fundamentar la historia socio-política bíblica con los hechos seculares.

METODOLOGÍA
 El método utilizado es el expositivo combinado con el de participación personal, con la ayuda de material didáctico tales como: folleto guía de la materia, videos, retro-proyector, etc. Lectura dirigida de las referencias bibliográficas. Desarrollo de laboratorios como control de lectura. Debates para analizar y discutir temas importantes.

  

2

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA VIDA DE JESÚS - CICLO II – 2011 - Lic. Rosmeri de Reyes FECHA CLASES
1) El comienzo del evangelio
2) El cumplimiento de la venida del Mesías 3) El Nacimiento de Jesús 4) El bautismo y tentación de Jesús N° 1 y 2 (Ver Pág. 4)
8

ENERO
15 22 29 5

FEBRERO
12 19 26 5

MARZO
12 19 26 2

ABRIL
9 16 23 30 7

MAYO
14 21

TAREAS Y ACTIVIDADES

PRIMER EXAMEN PARCIAL
5) La preparación para su ministerio 6) El primer ministerio en Judea y Galilea 7) Los milagros de Jesús 8) El sermón del monte

N° 3 y 4 (Ver Pág. 4)

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
9) Viajes de Jesús en Galilea
10) Las parábolas 11) La enseñanza a los 12

N° 5 y 6 (Ver Pág. 6)

12) 2° ministerio en Judea y viaje a Perea
13) El ministerio en Jerusalén

TERCER EXAMEN PARCIAL
14) Cristo y la profecía 15) La Santa Cena y despedida 16) La pasión y muerte de Cristo 17)La resurrección de Cristo

V

N° 7 y 8 (Ver Pág. 4)

EXAMEN FINAL V= Semana Santa 3

2011 Libro de texto: La vida de Jesucristo (Autor: Francisco Cook) N° TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIÓN FECHA PUNTAJE 1 Laboratorio escrito realizado en clase del tema: La encarnación y Nacimiento de Cristo Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones 29 enero 30% 2 PRIMER EXAMEN PARCIAL 5 febrero 70% 3 Laboratorio escrito realizado en clase del tema: Los milagros de Jesús Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones 5 marzo 30% 4 SEGUNDO EXAMEN PARCIAL 12 marzo 70% 5 Laboratorio escrito hecho en clase del tema: Las parábolas Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones 9 abril 30% 6 TERCER EXAMEN PARCIAL 16 abril 70% 7 Laboratorio escrito hecho en clase del tema: Las profecías cumplidas en Cristo 14 mayo 30% 8 EXAMEN FINAL 21 mayo 70% NOTA: Es importante que usted observe periódicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exámenes. 4 .TAREAS Y ACTIVIDADES DE VIDA DE JESÚS – CICLO II . en la fecha indicada.

Las parábolas 12. 2. 3. 4. 9. 7. El ministerio en Jerusalén 5 . La enseñanza a los doce 13. El segundo ministerio en Judea 14. Preparación para su ministerio El primer ministerio en Judea El primer ministerio en Galelea Los milagros de Jesús El sermón del monte Tercera Unidad: 10. Viajes en Galilea 11.EVALUACIÓN LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliográficas EXÁMENES: 4 Evaluaciones escritas 30% 70% CONTENIDO: Primera Unidad: 1. El viaje a Perea 15. 8. 6. El comienzo del evangelio El cumplimiento de la venida del mesías Nacimiento de Jesús El bautismo y tentación de Jesús Segunda Unidad: 5.

EDERSHEIM.E. florida 1992 STALKER.C. NELSON “El fascinante mundo de la Biblia” Editorial Mundo Hispano. ALFRED “La vida y los tiempos de Jesús el Mesías” Tomo I.UU.1999 6 . Cristo y la profecía 17. La resurrección de Cristo REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BEECHER KEYES. Miami Florida 1973 FRANCISCO COOK “La vida de Jesucristo” Editorial Portavoz. A. talleres-gráficos M. España 1988 HOFF. PABLO “Se hizo Hombre” Editorial Vida. España 1979. JAMES “Vida de Jesucristo” Editorial Caribe. Michigan EE. La pasión y muerte de Cristo 20.Cuarta Unidad: 16. Horeb. Los discursos de despedida 19. La institución de la Santa Cena 18.

Este nombre denota que Jesús fue divinamente escogido. Aunque resulta significativo que a fines del siglo I d. 7 . era demasiado sagrado para que lo emplearan como nombre personal los cristianos. 4:38. este nombre indicaba la función que se le atribuía a Jesús. significa “ungido”. el ungido. 3:20). Entre los personajes bíblicos que lo llevaron también están: JOSUÉ. Títulos usados para Jesús durante su vida El nombre Jesús. 7:14). Por lo tanto. 13:23. El Antiguo Testamento está lleno de declaraciones proféticas acerca del gran libertador y la obra que Él realizaría. 5:37. Para comprender adecuadamente la vida de Cristo es necesario saber algo del mundo en que Él vivió cuando estuvo en la tierra. Él es de quien Moisés y los profetas habían escrito. la cual duró cerca de tres años. lo que más tarde encontró expresión en el título Salvador.18:15). 2 Pe 1:11). Jesúa y Jesús llamado Justo (Col 4:11). el Cristo (Hch. que al principio era simplemente una descripción de la función de Jesús (Hch. es la forma griega del nombre hebreo “Josué”. El Mesías. y para los judíos era inaceptable. Jn. de otras personas del mismo nombre se le conocía como Jesús de Nazaret o Jesús nazareno. Cristo es el título oficial de nuestro Señor. es la misma persona conocida como "la simiente de la mujer" (Gn. comisionado y acreditado como el Salvador de los hombres (Heb. el cual se menciona aproximadamente 1. pero que posteriormente se convirtió en parte de su majestuoso título (2 Ti. el Cristo. 5:4. 11:1. "el sacerdote según el orden de Melquisedec" (Sal. 1:10. A fin de distinguir a Jesús.INTRODUCCIÓN La vida de Jesús sobre la tierra puede dividirse en dos grandes períodos: Su vida privada. 110:4). Los escritores neotestamentarios conocían bien este significado (Mt. 1:4. 49:6. 2:22).514 veces en el Nuevo Testamento. 5:31. No obstante.10). Este nombre era uno de los más populares entre los israelitas. y la gente se dirigía a él con dicho título. 17:3. sacerdote y rey de su pueblo. 3:15). El título “Cristo. "el profeta a la imagen de Moisés" (Deut. Is. y su vida pública. 11:2-4. 22:42). lo mismo que la palabra hebrea “Mesías”. no es estrictamente un título. (Is. Se le atribuye a Jesús el nombre de JESUCRISTO. Denota que Jesús fue ungido o consagrado a su gran labor y dignidades como profeta. 9:17. Hch. Tit. Él es Jesús. 22:18). quien es el ungido de Dios. Fil. es un nombre con significado. hasta que cumplió los treinta años de edad. 61:1) y Daniel (Dn. Mt. Los Evangelios son testimonios de las palabras y obra de Jesucristo en muchos aspectos diferentes. Así podemos entender mejor los eventos en su vida y sus enseñanzas. Como resultado de su actividad característica se conocía a Jesús como Maestro. el Salvador de los hombres. el Ungido.C. 9:24-26) quien lo describe como "el príncipe Mesías". Él es de quien habló Isaías (Is. 38). Jesús el Cristo es el gran libertador. 1:21). "el retoño de Isaí" (Is. este nombre estaba empezando a desaparecer completamente. como era el caso con cualquier otro maestro judío (Mr. "Emanuel". que significa “Jehová es salvación”. "la simiente de Abraham" (Gn.

debido a que los escritores gentiles (griegos y romanos) tenían poco interés por los acontecimientos de Palestina y hacia los judíos solo sentían desprecio. 1:1-11. 8 . Las fuentes más completas son los cuatro EVANGELIOS. Por el lugar sobresaliente que ha tenido la persona de Jesucristo. que se fundamentan en el testimonio de los discípulos inmediatos a Jesucristo. se familiarizó con sus actividades y sus dichos. pero es evidente en muchas de ellas un barniz anticristiano que las desfigura. Los datos acerca de Jesucristo que nos proporcionan sus cartas son muy escasos y se concentran en la pasión y resurrección. Solamente lo que Pablo indica en I Cor. sin conocer personalmente a Jesucristo. ¿Por qué es importante estudiar la vida de Jesús? Porque toda la historia gira alrededor de los pocos años de la existencia terrenal del Hijo de Dios. Entre los testimonios de origen judío. quien. y Plinio el Joven. como algunos suponían). mucho se sabe de su vida y enseñanza. Porque en Él radica toda la esperanza del mundo perdido y pecador. Los escritos de Flavio Josefo mencionan a Juan el Bautista y al sumo sacerdote Anás. nos proporcionan relatos históricamente fidedignos (Lc 1:1–4).Fuentes de Información de la vida de Jesús: Aunque Jesús de Nazaret no dejó ningún escrito. escribió una carta al emperador para consultarle con respecto a cómo tratar a los cristianos. Hay dos fuentes de información: 1. nos cuenta algo de su vida y palabras aparte de los evangelios. 2. Fuentes seculares o no cristianas: De fuentes no cristianas obtenemos muy pocos datos. Así es clara la importancia de estos libros históricos. Aunque el propósito de los evangelistas no fue en primer término biográfico. 11:23-26 y Hch. hay ciertas tradiciones aceptables acerca de Jesús y sus seguidores. gobernador de Bitinia. pero revelan la estabilidad de la tradición aun antes de consignarse por escrito. de acuerdo con la TRADICIÓN ORAL. Fuentes cristianas Las fuentes cristianas más antiguas son las cartas de Pablo. Los historiadores romanos Suetonio y Tácito se refieren a los seguidores de Cristo (o «Cresto». 20:35 y el relato de la ascensión en Hch.

Seleuco. especialmente los relacionados con el imperio griego y la helenización. en especial por Antíoco IV Epífanes. entre ellos Judas. lograron purificar el templo y restablecieron los sacrificios y los actos religiosos. Lisímaco. A raíz de lo que hacía Antíoco Epífanes. le siguió su hijo Simeón Macabeo y otros más. limpiaron y consagraron el templo de nuevo y renovaron el culto allí. Dios preparó el escenario mundial para la venida de su amado Hijo. y el Nuevo. bajo Alejandro Magno. Comenzó la insurrección con un anciano llamado Matatías. Durante el Imperio Griego. Después de muchas luchas. Entonces vino el sufrimiento para los judíos.. Sin embargo. Dios permitió ese tiempo principalmente. rey de Siria. que profanó el templo sacrificando un cerdo (algunos dicen que fue una cerda) y mató a miles de judíos. termina en el siglo IV a.C. Egipto y Palestina. luego se unieron otros judíos y sus hijos. pero al morir él en el año 323 a. y la de las cuatro bestias (Dn. 10:22). Surgimiento de los Macabeos. descrito en el libro de Daniel. conocido como Macabeo (Martillo).1 .EL COMIENZO DEL EVANGELIO TRASFONDO HISTÓRICO El Antiguo Testamento provee el escenario para el Nuevo Testamento. el Antiguo. por dos razones:  En este período se cumplieron casi completamente dos profecías de Daniel: la de la imagen de Nabucodonosor (Dn. Los judíos sufrieron mucho en aquel tiempo. ¿Qué fue lo que ocurrió durante los 400 años que intervienen entre los dos testamentos? Muchas cosas sucedieron en ese período intertestamentario. ya que Antíoco Epífanes quería destruir la religión de los judíos e imponer sobre ellos la religión y cultura griega. por medio de los seléucidas.C. habían reedificado el templo y habían reanudado las ceremonias religiosas. de ahí el nombre de Macabeos. parte de los judíos exiliados en Babilonia habían vuelto a Palestina. al terminar el Antiguo Testamento. Cuando se observa el curso de los acontecimientos mundiales. podemos ver claramente la mano de Dios que ordena el escenario para la venida del Señor Jesús y la propagación del evangelio a todo el mundo. y también con el imperio romano. 7). Tracia y Asia menor. 2). Cuando dominaba el Imperio Griego.  En este período. En el año 165 A. hubo bonanza en la tierra de Palestina. 9 . comienza 400 años después. C. Siria y el medio oriente y Ptolomeo. Vivían en paz en su propia tierra. La Fiesta de Dedicación fue establecida para conmemorar esa victoria (Jn. surge un grupo de judíos encargados de velar por la conservación y restauración de los actos religiosos. el Imperio se dividió en cuatro partes: Casandro tomó Macedonia y Grecia. La Palabra de Dios no guarda silencio absoluto durante ese período.

y el hebreo bien puede haber sido la lengua en que el Señor llevaba a cabo sus debates con las autoridades religiosas en Jerusalén. Jesús nació poco antes de la muerte de Herodes el Grande en el 4 o 6 a. Herodes el idumeo consiguió que el senado romano lo nombrara rey de Judea. eran el arameo. de los cuales Herodes el Grande fue el más famoso. y se impuso un gobierno directo en ambas regiones. aparte de los relatos de la infancia de Jesús. pero casi seguramente los galileos también tendrían un conocimiento práctico del griego. sino que Dios lo había preparado y planeado de antemano. El general romano Pompeyo se apoderó del país y depuso al gobernador de la familia Macabea. En el año 40 a. el cual sería el Redentor de la raza humana.C. 2. Aristóbulo II respetaban las cuestiones religiosas pero los judíos tenían que someterse al Imperio. era un tanto problemático para la nación que recibiría al Mesías. tetrarca de Galilea y Perea. SITUACIÓN POLÍTICA. como es el cumplimiento del tiempo (Gal. 2.C. llamado Poncio Pilato. Sus dominios abarcaron mucho territorio. 10 . Fue una dominación indirecta por medio de príncipes locales. Los idiomas de la Palestina del siglo I d. de que mandaría un Salvador. el que Zorobabel había restaurado después del exilio babilónico.PALESTINA BAJO EL PODERÍO DEL IMPERIO ROMANO La dominación romana comenzó en el año 63 a. (Mt. Hacía alrededor de sesenta años que Palestina se encontraba bajo ocupación romana cuando nació Jesús. SOCIAL Y RELIGIOSA EN ESE TIEMPO El escenario sobre el cual se desarrolló el cumplimiento del tiempo. La división de su reino entre sus hijos produjo tres gobernantes regionales. Estas palabras muestran que el advenimiento del Señor Jesucristo no fue casual ni improvisado. EL CUMPLIMIENTO DE LA VENIDA DEL MESÍAS Dios había dado la promesa a Adán y a Eva. Se le llamaba Herodes el Grande.1. ejerció sus funciones durante todo el ministerio de Jesús. Herodes el Grande trató de ganar favor de los judíos construyendo en Jerusalén un magnífico templo para reemplazar al que había sido dañado por la guerra.4:4). este es el Herodes que vemos en los evangelios. Era el imperio romano quien dominaba el mundo conocido. Perea e Idumea. Arquelao. fue depuesto después de diez años de mal gobierno. no ha sido posible determinar la fecha exacta. árabes y griegos. A través del Antiguo Testamento. pues Roma le había otorgado nuevas posesiones: Samaria. 13–15). Tuvo que agradar a un pueblo compuesto de tres razas hostiles entre sí: judíos. se repiten en una forma u otra las profecías y alusiones a este evento trascendental.C. aunque era de raza idumea. Herodes profesaba la religión judía. que se hizo cargo de Judea y Samaria. en la persona de un prefecto romano. el hebreo y el griego. Lo más probable es que el arameo fuera la lengua usada por el Señor Jesús. de los cuales Herodes Antipas.C.

Los fariseos se proponían alcanzar una perfecta obediencia a la Ley de Moisés tal como la interpretaba la tradición oral (Mr. Eran el partido popular porque eran ortodoxos y contrario a los extranjeros. Los fariseos organizados en pequeñas comunidades. Su nombre viene de una palabra hebrea que quiere decir “separado”. Estaban propensos a colaborar con los romanos y los reyes nombrados por Roma. Creían en la inmortalidad del alma. Aunque eran la minoría en el sanedrín. En cuanto a la vida moral. Pero la principal causa de resentimiento fue el simple hecho de la sujeción política. estaban en manos de ellos. posición que muchos encontraban incompatible con la condición de Israel como pueblo de Dios. Los fariseos se opusieron a Cristo. 23:6-8). lo cual implicaba la resurrección del cuerpo y en la existencia de ángeles y espíritus (Hch. Recalcaban el uso de la razón en la comprensión del deber religioso. se dedicaban a la docencia y promovían el desarrollo de la religión de la SINAGOGA. Un motivo especial de descontento fue el sistema de impuestos bajo el cual las tasas oficiales. y creían en los ángeles.Aunque a dominación romana trajo verdaderos beneficios a la nación vasalla. 11 . incluyendo el sumo sacerdocio. y él tuvo que condenarles muy severamente por su legalismo. Creían en la resurrección de los muertos. eran los mejores aunque dejaban mucho que desear. que incluye la Torah oral. sin embargo. Pero daban mayor importancia a la “ley moral” que era un compendio de las tradiciones de los judíos. que se convirtieron así en un grupo temido y odiado. la resurrección de los muertos y el galardón o el castigo futuro. no gozaba de popularidad. fueron aumentadas por los recaudadores de impuestos (publicanos). que ya eran elevadas. la vida futura y la ayuda de la providencia actuando lado a lado con la voluntad libre del hombre. Aceptaban solamente los cinco libros de Moisés como Palabra de Dios. Esto muestra su compromiso con la formación del pueblo sencillo en el conocimiento y práctica de la Ley de Moisés. Aceptaban todo el Antiguo Testamento. 7:13). el concilio mayor de los judíos. Negaban las creencias de los fariseos. especialmente la autoridad de la ley oral. Las diferentes reacciones judías ante esta situación se reflejan en las actitudes de los “partidos” que surgieron en esa época dentro del judaísmo. tanto por extorsionadores como por ser colaboradores del poder de ocupación. los puestos principales. Había sectas religiosas entre los judíos en la época de Jesús: LOS FARISEOS: Eran los ortodoxos y conservadores. Tenían la mayoría en el sanedrín. Diferían de los saduceos principalmente en su aceptación del concepto de la inmortalidad. LOS SADUCEOS: Los saduceos eran los “libres pensadores” de su día. su dureza de corazón y principalmente por su hipocresía.

12 . el reconstruido por Herodes. LOS ZELOTES: Era un movimiento político religioso entre los judíos. Además. pero sobre todo se dedicaba al estudio de las Escrituras y participaba en las discusiones comunitarias. Hch. por lo que llegó a significar lugar de culto judío. LOS ESENIOS: Grupo de judíos sectarios que se apartaron de la corriente principal de la vida judía. se produjo un fuerte movimiento popular hacia el activismo político. en muchos casos al matrimonio y un juramento de obediencia incondicional a los superiores. Extremadamente escrupulosos.C. proceso y condenación a la muerte.. florecieron desde el año150 a. etc. Se les llamaba zelotes porque seguían el ejemplo de Matatías y sus hijos y seguidores. despojándose de la idolatría que se había practicado en la antigüedad. Ellos ya tenían un segundo templo.Jesús no tuvo mucho que ver con ellos. Por tanto. y los que vivían lejos viajaban a la ciudad Santa en ocasiones de fiestas solemnes. hasta 70 d. ahí se establecía una sinagoga. 1:13). los Zelotes. A uno de los doce apóstoles se le llama Simón el Zelote (Lc. la renuncia a la propiedad privada. para la admisión a la secta se requería un noviciado de dos o tres años. creían que su cumplimiento de la Ley traería la intervención divina. que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antíoco IV intentó suprimir la religión judía. Para ese entonces. Abluciones diarias y exámenes de conciencia garantizaban su pureza levítica.C. nombre de uno de los grupos aparecidos posteriormente en ese siglo. La LXX utiliza frecuentemente el término griego: para la asamblea de Israel. SINAGOGA: En el AT el vocablo “sinagoga” solamente aparece en el Sal. el de un nuevo pacto.8 (“lugar de reunión” o “asamblea”). que era el lugar donde se reunían para celebrar cultos religiosos. y aparece 56 veces en el Nuevo Testamento. Los esenios se consideraban como el pueblo escatológico de Dios. En cualquier lugar donde había un grupo de judíos. ya sea a causa de su temperamento celoso o apasionado o por alguna asociación con el partido de los zelotes. el nuevo miembro trabajaba en agricultura. 6:15. y se habían adherido a la verdadera fe de sus antepasados. El sentido básico es lugar de reunión. Una vez aceptado. los judíos ya habían superado. con excepción de los hechos de su arresto. artes manuales. en forma de guerra. 74. que pondría fin al mundo.

El primero tenía la responsabilidad del culto. Siempre había dos oficiales. Muchas veces había escuelas en conexión con la sinagoga para los niños. El principal de la sinagoga era el que ejercía su gobierno (Mr. Supervisaba el servicio para controlar que se realizara de acuerdo con la tradición. 5:22. los colocaba de nuevo en el arca. se necesitaba un intérprete competente para parafrasear la Ley y los Profetas en la lengua vernácula. El origen de la sinagoga: La Biblia no ofrece información concreta sobre el origen de la sinagoga. azotaba a los miembros que hubieran cometido una ofensa. saber mantener el orden. época en la que fue imposible mantener el culto en Jerusalén. los romanos. Muchas veces se permitía que una persona capaz que visitaba leyera la Escritura y diera el sermón. Antes del cautiverio babilónico el culto se centraba en el templo de Jerusalén. Posteriormente sirvió para hacer referencia al edificio en el cual se llevaban a cabo tales reuniones. La sinagoga era el lugar de la reunión cada sábado de los judíos. culto y gobierno de la vida civil de la comunidad. Aunque estaba sujeta a la ley del país. Había por lo menos una sinagoga en cada pueblo judío y más en las ciudades más grandes. 12:11. quien les libraría del yugo de sus opresores. 4:20) presentaba los rollos de las Escrituras para ser leídos. o sea el arameo. nombrar a las personas para leer las Escrituras y orar e invitar a alguien a dar el sermón. Hch. 13 . Ellos anhelaban la llegada del Mesías. Sin embargo. La congregación estaba bajo el gobierno de ancianos que estaban autorizados a ejercer disciplina y castigar a los miembros. El segundo debía cuidar los edificios y especialmente cuidar la copia de las Escrituras que guardaban en un cofre especial para ese propósito. Es imposible exagerar la importancia de la sinagoga en la vida judía. Finalmente. 21:12). Durante el exilio. 13:15. la sinagoga tenía su propio gobierno. Después de la lectura. “A lo suyo vino. El ministro o ayudante (Lc. En sus celebraciones los judíos recordaban que se les había prometido un Redentor.En las Escrituras se refiere a una reunión de individuos de una localidad para el culto o la acción en común (Lc. apareció la sinagoga como lugar de oración y de instrucción en las Escrituras. 18:8). y los suyos no lo recibieron” (Jn. Para el castigo se empleaba el azote y la excomunión. Propósito y prácticas en la sinagoga: La sinagoga servía al triple propósito de ofrecer educación. pero también servía como lugar de adoración. y enseñaba a leer a los niños. en este caso. se daba lugar a la predicación. También había una sinagoga en cada ciudad del Imperio Romano donde había suficiente judíos residentes para mantenerla. Siempre se leía una porción del Pentateuco y otra de los profetas. Su propósito mayor era la instrucción en la ley de Dios.1:11).

del latín “en sarki” (en carne) se encuentra en algunos pasajes importantes relativos a la persona y obra de Jesucristo. Las palabras “encarnación” y “encarnado” no aparecen en la Biblia. 63:1). la misma verdad: que fue precisamente por su venida y su muerte “en la carne” que Cristo aseguró nuestra salvación. 24:39. fue hecho hombre. no es en consecuencia algo que el hombre tiene. “Carne”. . decir que Jesucristo vino y murió “en la carne” equivale a decir que vino y murió sujeto al estado y las condiciones de la vida física y psíquica creadas: en otras palabras. 1 Co. es la de que en algún sentido Dios. encontramos que en el AT “carne” puede abarcar tanto los aspectos psicológicos como los físicos de la vida personal del hombre. Lc. la energía eterna e inconmovible que es de Dios y es Dios. antes de la creación. Como el pensamiento hebreo relaciona los órganos físicos con las funciones psíquicas. pero el equivalente griego. 4:1). 1:1–3) y “fue hecho carne” (Jn. mediante la concepción virginal. 1:14). entonces. Todos estos textos refuerzan. que “en el principio”. Pero también afirma el NT que el que murió era y sigue siendo eternamente Dios. sino que él mismo “era Dios”. que el que murió era hombre. 15:50). El cristianismo es único en cuanto a su anuncio de cómo Dios se revistió de carne humana. el nacimiento y el desarrollo del niño Jesús. teniendo fundamentalmente un significado fisiológico: “carne” es la materia sólida que. 14 . desde diferentes ángulos. Cristo se identifica plenamente con el género humano (Ro 8:3. en este sentido teológicamente formulado. 1 Ti 3:16 habla de que “Dios fue manifestado en carne”. compone el organismo físico de hombres y animales (Gn. en griego. y expiación a su muerte.LA ENCARNACIÓN DE JESÚS La palabra encarnación viene del latín “in carne”. junto con la sangre y los huesos. que significa: Acto de humillación por el cual Jesucristo siendo Dios se hizo hombre de CARNE y hueso (Jn 1:14). sin dejar de ser Dios. sino algo que él es. Heb 4:15) y conserva su perfecta divinidad durante su permanencia en el mundo (Col 2:9). Jn. Esto es lo que Juan afirma en el prólogo de su evangelio: “el Verbo” (el agente de Dios en la creación. Por ejemplo: el paralelismo entre “carne” y “corazón” (Sal. 2:21. 3:18. SIGNIFICADO DEL TÉRMINO: En la Biblia el término “carne” significa en hebreo . Por lo tanto. Su marca es la debilidad y la fragilidad como criatura. Juan atribuye al espíritu del anticristo toda negación de que Jesucristo “ha venido en carne” (2 Jn 7). y en este sentido contrasta con “espíritu”. 73:26) y entre “carne” y “alma” (Sal. no solamente “era con Dios”. La fórmula que encierra la encarnación. Pedro afirma que Cristo murió por nosotros “en la carne” (1 Pe. La teología llama encarnación a su venida.

Cuando vino al mundo “se despojó a sí mismo” de la gloria exterior (Fil. 1:3). y así estuvo apto para ser nuestro Abogado y Sumo Sacerdote a la diestra de Dios (Heb 4:14–16). Quien le ha visto a Él ha visto al Padre (Jn 14:9). Solo en calidad de Dios-Hombre pudo mediar entre Dios y los hombres (1 Ti 2:5). por lo tanto. y en la evangelización del mundo por medio de la IGLESIA. 2:7. dándonos una esperanza segura (1 Co 15:20-22). El NT recalca más bien que la deidad del Hijo no se redujo coma consecuencia de la encarnación. y quien da y mantiene la vida (Col. Jn. la Palabra viva del Padre (Jn 1:1–14). 47). ni la redujo o contrajo. En el hombre Cristo Jesús. No es que Dios Hijo vino a morar dentro de un ser humano. y únicamente mediante su encarnación podía morir por los pecados del mundo. La encarnación del Hijo de Dios. dice Pablo. He. Cristo es el VERBO. La manifestación de Dios por medio de la flaqueza humana encierra el mismo procedimiento que entrevemos en la INSPIRACIÓN de los autores de las Sagradas Escrituras. Solamente por la encarnación el Señor experimentó la muerte física como el castigo que merecían nuestros pecados. 17:5). y por cierto que estas funciones no quedaron en suspenso durante el tiempo que vivió en la tierra. “habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” (Col. como pretenden sugerir las supuestas teorías de la kenosis. no significó una disminución de la deidad. Por su encarnación el Salvador experimentó y comprendió nuestra humanidad. 2:9. y en ese sentido “se hizo pobre” (2 Co. el CUERPO DE CRISTO. 1:17. 1:19). 8:9). ni tampoco dejó de ejercer las funciones divinas que había ejercido anteriormente. La encarnación es esencial al cumplimiento del PACTO de Dios con los hombres. Jesucristo encarnado asumió el papel del “segundo ADÁN” representante del género humano (1 Co 15:21–22. 15 .Cuatro puntos resumen la importancia de la encarnación de Jesucristo: La encarnación es el medio supremo de revelación divina. sino la adquisición de humanidad. pero esto no significa en absoluto una reducción de sus poderes divinos. El apóstol Pablo presenta la RESURRECCIÓN corporal de Cristo como la primicia de nuestra resurrección. como haría posteriormente el Espíritu. (La equiparación de la encarnación con una simple morada es la base de la herejía nestoriana) Más bien se trata de que el Hijo de Dios en persona comenzara a vivir una vida plenamente humana. y también resucitó de entre los muertos por el poder del Espíritu Santo (Ro 8:11). Se nos dice que él es quien mantiene el orden en la creación. LA NATURALEZA DE LA ENCARNACIÓN: Cuando el Verbo “se hizo carne” no abandonó su deidad.

3) La única manera de ser divino era que tuviera a Dios por Padre. 3:23–38). Jesús. según se creía. 16 . a través de más de setenta generaciones. hijo de Abraham”. tuvo que hacer de una virgen (Isa. LOS ANTEPASADOS DE JESÚS: Hay dos genealogías detalladas de Cristo en el Nuevo Testamento (Mt. 1:18–25. 2:5. hijo. Ga. se hizo “Jesucristo hombre” (1 Ti. Mateo inicia su relato. mientras que la traducción griega del mismo versículo emplea “partenos” sin vacilaciones para la palabra virgen. EL NACIMIENTO DE JESÚS Los dos relatos del nacimiento de Jesús en Mateo y Lucas son claramente independientes entre sí. dice que “Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años. El pasaje habla de un nacimiento virginal. Mateo ve cumplida la profecía de Isaías con el nacimiento de Jesús de la virgen María. o sea que ingresó en la experiencia de la vida psíquica humana a la vez que física. sin padre humano (Mt. 7:14 utiliza una palabra almah que denota una joven casadera o virgen. El texto hebreo de Is. El nacimiento virginal satisface tres requisitos respecto a Jesús: 1) La única manera de nacer como ser humano era que naciera de una mujer. 1:1–17. 3:23–38). con lenguaje que recuerda al libro de Génesis. Por eso Jesucristo se revela como una persona divina con dos naturalezas: una divina y una humana sin pecado. Lc. y ambas ofrecen la ascendencia humana de Jesús el Mesías. con las palabras “libro de la genealogía de Jesucristo. así como una concepción virginal. Cualquiera que sea su significado histórico. hijo de David. hasta “Adán. 7:14) por la acción del Espíritu Santo. y luego traza la línea de descendencia a través de cuarenta y dos generaciones desde Abraham hasta Cristo (1:1–17). Lucas inmediatamente después de su relato sobre el bautismo de Cristo. ocupando el lugar de su alma. 3. Lc. 2) La única manera de ser hombre sin pecado era que fuera concebido por el Espíritu Santo. 1:34-35). y luego retrocede desde José. 4:4). Como resultado su concepción no fue por medios naturales sino sobrenaturales. sino de que tomó para sí un alma humana tanto como un cuerpo humano. como sostenía Apolinario.No se trata de que simplemente se envolvió en un cuerpo humano. Para lograr la encarnación del Hijo de Dios. y ambos registran el hecho de que nació por acción directa del Espíritu Santo. de José”. Su humanidad fue completa. hijo de Dios” (Lc.

se concluye que: Mateo provee la línea legal del Mesías por medio de José Lucas provee la línea de sangre natural de Jesús por medio de la línea ancestral de María. su descendencia davídica era cuestión de dominio público durante su ministerio (Mr. Jue.7:12). aceptando a María como su esposa estando ella encinta. El nombre Emanuel proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo de una manera completamente nueva. Pero ambas listas trazan su descendencia davídica a través de José. 2:7) sugiere que posteriormente nacieron otros hijos. El Mt. “el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Luc. 33:15. Ambos usos se refieren a la nube que manifestó la gloria de Dios (Éx 40:34–38). María vivía en Nazaret. 3:5). José y María eran descendientes del rey David. Galilea. 24:16. Os. (Gn 4:1. La concepción de Jesús tuvo lugar por la intervención directa del Espíritu Santo. 3:23. 1:3). 1:26). El nacimiento de Jesús es mencionado con más detalles en el Evangelio de Lucas. en lugar de Nazaret. Ez. el carpintero (Lc. de la cual nació Jesús. 17. llamado el Cristo”. Jer. 1:16 dice que José era “marido de María. 25. Los padres de Jesús: Nuestra información sobre la madre de Jesús se limita principalmente a los relatos de su infancia en Mateo y Lucas. explica por qué José y María se encontraban en Belén cuando Jesús nació. requirió una revelación divina para persuadir a José de que lo hiciera.Ambas genealogías hacen descender a Jesús de David. de modo semejante. José acepta a Jesús como su hijo. 11:1. El Antiguo Testamento está lleno de profecías que anuncian que el Mesías nacería de la línea real de David (Is. (Comparar con el “hijo” único de Luc. Allí vemos que cuando se produjo la anunciación angelical del nacimiento de Jesús. 11:39) Se habla de la relación sexual íntima como el acto de conocer a un hombre o una mujer.1:25. su ciudad de origen. 17 . y estaba comprometida con José. El término primogénito (Luc. 37:24. en el período de desposamiento.10:47) y recibe confirmación por el testimonio apostólico (Ro. el texto más seguro de Mt. indica que María y José iniciaron sus relaciones maritales normales después del nacimiento de Jesús. En las Sagradas Escrituras la relación sexual se describe como “conocer”. La información que proporciona. Al comparar Mateo y Lucas. La genealogía de Lucas reconoce esto mediante la frase “según se creía” en Lc.1:35) La misma palabra utilizada para la nube de la cual salió la voz que habló durante la Transfiguración.

Esta no era la atmósfera que los judíos esperaban para el nacimiento del Rey Mesías.C. Herodes el Grande era el rey de Judea en los años 37–4 a. La historia cuenta que Herodes reinó durante los años 37–4 a.C. relacionándolo con los acontecimientos ocurridos en el Imperio Romano. Augusto César fue emperador desde el año 30 a. No sabemos cuándo y por qué la Iglesia escogió el 25 de diciembre. Pensaban que el Mesías prometido nacería en un ambiente real. algunos años antes del año 1 de nuestra era cristiana. 18 . Su nacimiento fue en un pesebre: Esta mención del pesebre es la base de la creencia tradicional de que Jesús nació en un establo. Belén de Judea fue profetizado como el lugar de nacimiento del Mesías. (Miq. lo cual indica que debe haber sido en un clima caliente La primera celebración que se conoce de la Navidad tuvo lugar en Roma en el año 354 d. La discrepancia de fechas se debe a un cálculo equivocado al establecer el calendario cristiano en el siglo VI. ¿Cuándo fue el nacimiento de Jesús? No se puede determinar la fecha exacta del nacimiento de Jesús. El decreto del César de que se realizara un censo en todo el Imperio Romano obligó a María y a José a salir de Nazaret y recorrer 112 km hasta Belén. La realización del censo tenía que ver con los impuestos.En el evangelio de Mateo.C. Cirenio era gobernador de Siria entre los años 10–7 a.C. los establos eran cuevas con depósitos cavados en las paredes rocosas (pesebres) para dar de comer a los animales. en realidad su nacimiento no se narra directamente. Por lo tanto el año más probable de su nacimiento es el 5 ó 6 a. Jesús nació en ese pueblo a pesar de que sus padres no vivían allí. Lucas establece meticulosamente las circunstancias históricas que rodean el nacimiento de Jesús. y de nuevo desde los años 6 al 9 d.2:8). sino una serie de escenas diseñadas para mostrar cómo el propósito de Dios. declarado en el AT.C. Juan el Bautista y Jesús nacieron. pues.C. A menudo.C. puesto que en aquella época era invierno y la escritura nos dice que los pastores velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado en el campo (Lc. Por el decreto de Augusto César. hasta el año 14 d. la cual es una fecha incorrecta.C. se estaba cumpliendo. 5:2).

Ahora Juan el Bautista aparece en la escena.4. Aunque sólo un sumo sacerdote ejercía el cargo en un momento dado.C. Juan no fue sólo uno que descorría el telón para la llegada de Jesús. movidos por la curiosidad y terminaron arrepintiéndose de sus pecados al oír su mensaje poderoso. La profecía de Isaías compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar los caminos como preparativo para la llegada del Rey. 3:11-14). 3:1–12. Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes como tetrarca de Galilea. 1:1–8 y Lc. Su testimonio sobre Jesús marcó el fin de la antigua era de la ley y la promesa. 19 . él ya estaba lanzando la misión que Jesús desarrollaría. Algunos iban a Juan. Como Isaías. Su tema era: “Arrepentíos de vuestros pecados y volveos a Dios”. como lo cita Is. Arrepentimiento: El término aquí significa una pena interna que da lugar a un “giro” en la vida. EL BAUTISMO Y TENTACIÓN DE JESÚS LA PREDICACIÓN DE JUAN ( Mt. no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de Dios. como había sucedido tantas veces en tiempos anteriores. probablemente. Lucas consideró que el verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio.C. y continuaba ejerciendo influencia). estuvo en la aparición de Juan el Bautista (Hch. Juan fue un profeta que instó a que la gente confesara sus pecados y viviera para Dios. Ya habían pasado casi treinta años desde el nacimiento de Jesús.) y su suegro Anás (que lo había sido entre el año 6 y el 15 d. 3:1-2. son mencionados también Felipe y Lisanias. Según Lc. los gobernantes de ese tiempo eran: Tiberio fue emperador romano entre los años 14 y 37 y su año quince era el 27–28 o el 28–29 (los diferentes modos de cálculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una ligera incertidumbre). Mr. El profeta Isaías era uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los más mencionados en el Nuevo. 40:3. Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d. se nombra a dos: Caifás (que lo fue del año 18 al 37 d.. una inscripción en Cesarea le da el título oficial de “prefecto” (más bien que procurador). 3:1-18) Como los primeros predicadores cristianos. 10:37). Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba era un llamado claro de que Israel. y el comienzo de una nueva era de cumplimiento.C. él era el precursor. Se le dice a los publicanos y los soldados que deben cambiar su comportamiento anterior dentro de su esfera de actividad (Lc.

Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores. pero aún había una oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde. Jl. Jn 1:19–34) lleva al punto vital. expresándose en acciones. debían actuar honesta y justamente. ambas no solo quieren decir espíritu. hay tres ideas: 1.2:28).15–17. el hacha ya estaba levantada. Juan estaba seguro de su propia posición. El que es más poderoso vendría después de él. Los publicanos y los soldados que vigilaban el país. El Espíritu de Dios es el Espíritu de poder. Es por eso que el Espíritu capacita a las personas a reconocer y ver la verdad de Dios. Un tercer párrafo (Lc. 3:10–14) indica específicamente cómo debían vivir. pero insistía en los principios morales que llevarían a la transformación de la sociedad desde dentro más bien que por medio de una revolución violenta. mucha gente preguntaba si él era el Mesías. El arrepentimiento era necesario aun para los judíos. Juan sólo podía limpiar a la gente con la señal del bautismo en agua. Un segundo párrafo (Lc. 3:7–9) advirtió al pueblo que no había valor en ser bautizado sin un verdadero propósito de dejar atrás el pecado. pero el que vendría purificaría al pueblo con fuego. Durante la vida de Juan y aun después. Por lo tanto la promesa del Espíritu es la promesa de la vida eterna. En la primera (Lc. su debilidad se reviste del poder de Dios. La idea del calor del amor hacia Dios 3. el cual denota “poder”. La palabra hebrea para “espíritu” es “ruaj”. La idea de purificación 20 . algo así como una “obra de amor” que fuera más allá de los requisitos mínimos de la ley. el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. Cuando el Espíritu de Dios entra en el hombre. Para un judío. sino también “aliento”. y el aliento es “vida”. lista para derribar los árboles infructíferos. Las multitudes de personas comunes debían mostrar generosidad hacia los demás en sus necesidades. De hecho. ¿En qué sentido el Señor bautizaría con el Espíritu Santo y Fuego? A lo largo de toda la historia de Israel. Juan no abogaba por un levantamiento social radical. La idea de iluminación 2.La proclamación de Juan abarca tres breves secciones: I. y en griego “pneuma”. Juan enfatizó que el que había de venir los bautizaría con el Espíritu Santo y fuego. 39:29. Con relación al bautismo de fuego. III. 37:14. los judíos habían estado esperando el tiempo en que había de venir el Espíritu (Ez. La palabra “ruaj” también quiere decir “viento”. 36:26-27. II. el Espíritu traía la verdad de Dios a las personas.

22:6. que era aquel más poderoso. Lv. También lo practicaron los ESENIOS. Su práctica de bautizar a aquellos que respondían.C. un indicio deliberado de lo que le podría ocurrir a Jesús. 3:21. 22) Juan el Bautista insistió en que se bautizaran los judíos. tal como los gentiles que querían unirse a Israel tenían que bautizarse. Cristo lo instituyó en obligatorio para todos sus discípulos (Mt 28:19). 21 . El ministerio profético de Juan alentó las esperanzas mesiánicas del pueblo.. Los candidatos gentiles no sólo eran bautizados. y ellos ofrecían sacrificios.3:18). 6:17–29). se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT. Está estrechamente ligado con la venida de Jesús. quizás también una expresión de su entera identificación con su pueblo ante Dios. El bautismo de Juan Bautismo: La acción del bautismo se expresa en el Nuevo Testamento con el verbo griego Baptízo que significa introducir en el agua. Ser descendiente de Abraham no era suficiente. 30:20. los marcó como el “remanente” que representaba al verdadero pueblo de Dios. Juan era tanto el que cumplía la profecía como el último de los profetas antes de Cristo.) El bautismo se prescribió a los prosélitos (quizás a.16:26.La proclamación de Juan es resumida positivamente como buenas nuevas (Lc. la historia de Juan es redondeada con su arresto debido a su valiente predicación (Mr. Cuando menos habrá representado para Jesús una expresión de su dedicación a la voluntad de Dios y al ministerio.1:9–11. El bautismo de Jesús por Juan ( Mt. Los baños y LAVAMIENTOS sagrados eran comunes en las religiones vecinas a Israel a. o sea. El que Jesús se haya sometido a un bautismo de arrepentimiento fue causa de dificultades para los primitivos cristianos. Pero antes que apareciera en escena. 3:13–17. Lc. identificación que culminó en la cruz.C. sumergir o lavar con agua. Mr. Por lo tanto. Su venida se cumplió (Is. se les consideraba tan necesitados como los gentiles.) para incorporar a los gentiles en la comunidad judaica. sino que se circuncidaba a los hombres. 40:3–5) y su misión especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de lavamiento que prometía el perdón de los pecados. El hecho de que Juan bautizara a los judíos era algo inusitado. pero el bautismo del Nuevo Testamento tiene sus antecedentes inmediatos en el Antiguo Testamento y el judaísmo intertestamentario. Los judíos bautizaban a los gentiles que querían convertirse en judíos (prosélitos). La Ley prescribía varios lavamientos con agua (Éx. Cristo se sometió al bautismo con el que inició su identificación pública con los pecadores. etc.

Segundo.16.15. 1:12. Luego de ser bautizado. 2:7 sobre las palabras usadas).11:1–5) y Siervo del Señor (Isa.15. 4:1–11. 4.Lucas menciona el bautismo de Jesús casi de paso. 42:1). Posesiones y poder. Las tentaciones de Jesús (Mt. Lc. el Espíritu descendió sobre Jesús (Mt. De esta manera Jesús fue comisionado como el rey mesiánico. 4:1-13) Como resultado inmediato después de haber recibido el Espíritu. 1. 13. Esta tentación de Satanás sirvió para mostrarnos que Jesús era humano y proporcionó a Jesús la oportunidad de reafirmar el plan de Dios para su ministerio. 22 . Lc. Mr. citado en Luc. 16 dice que Jesús fue tentado como nosotros lo somos. Jesús fue enviado al desierto para enfrentarse a los ataques del demonio.10. Lo comprendió y resistió gracias al poder del Espíritu y salió sin tacha. 61:1. una voz del cielo confirmó su papel como Hijo de Dios (Sal. ungido por el Espíritu. y su condición de Hijo de Dios fue declarada sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo. Heb. El punto esencial de la historia es cómo Cristo recibió el poder para lo que debía enfrentar. 16 se halla una lista similar. así como también el Orgullo. Fue tentado y no cedió a la tentación. 3. 3. el Espíritu Santo vino sobre él a fin de equiparlo para su función profética (Is. Las tentaciones de Satanás se enfocan en tres cosas: Deseos físicos. En 1 Juan 2. Esta revelación remarcó a Jesús como el Mesías. según lo predicho en Isaías. Las tentaciones fueron intentos de engañar a Jesús para que obrara mal.21). pero que Él no cedió ni una vez y no pecó. Mr. Quiere que sus lectores noten que Jesús estaba orando en ese momento y sobre todo que recibió una revelación divina con dos elementos: Primero. 4:18) y como Mesías (Is.

sino contra su relación íntima con Dios sobre la cual descansaba su posición como Mesías. espada de dos filos. trató de citarla para su propio provecho. Haber cedido a esa sugerencia hubiera sido de hecho dudar de que él fuera realmente el Hijo de Dios y que su padre era digno de confianza.6 EL PRIMER ADÁN “EL ÁRBOL ERA BUENO PARA COMER” “ERA AGRADABLE OJOS” CODICIABLE ALCANZAR LA SABIDURÍA” A LOS PARA “ÉCHATE DE AQUÍ ABAJO” LUCAS 4. Entonces Jesús fue llevado a un punto alto desde el cual podía verse todo el mundo. De ese modo. sino que las obedecía. No fueron dirigidas específicamente contra su obra como Mesías. Finalmente (9–12). 23 . Cristo resistió. Adán sucumbió a ella. 5:3). 6–8). Efesios 6. trayendo sobre la humanidad pecado y muerte. derrotado por la Escritura.17 dice que la Palabra de Dios es un arma. El diablo también conoce las Escrituras. Así como Israel desconfió y desobedeció a Dios en el desierto (Deut. alentándolo a dominar a la gente por medio de milagros espectaculares. Como su aparente gobernante (Juan 12:31). para darnos justificación y vida. Todas las tentaciones fueron dirigidas contra Jesús como Hijo de Dios. Conocer y obedecer la Biblia es cumplir los deseos de Dios antes que los de Satanás. Sugirió que el Sal. Jesús respondió citando el principio escritural de que la verdadera vida de una persona no depende de la satisfacción del hambre física.1–13 EL SEGUNDO ADÁN: CRISTO “DI A ESTA PIEDRA QUE SE CONVIERTA EN PAN” “EL DIABLO…LE MOSTRÓ…TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA” la “ÁRBOL Jesús fue capaz de resistir todas las tentaciones de Satanás porque no solamente conocía las Escrituras. el demonio. su Mesías confiaba y obedecía. pero no los obedece. El demonio hizo de ello una demostración de la confianza de Jesús como Hijo de su Padre. LA TENTACIÓN: COMPARACIÓN DE LOS DOS ADANES (4:1-2) Tanto Adán como Cristo enfrentaron tres aspectos de la tentación. 12 justificaba que Jesús saltara desde el alto pináculo del templo al valle del Cedrón que corría abajo.La primera tentación instó a Jesús a apelar a su recién confirmada posición para cumplir un acto de poder y así satisfacer el hambre. El punto central de la cita es que el demonio hizo a Jesús una sugerencia atractiva pero él rehusó aceptarla porque iba en contra de la Escritura. para ser usada en combate espiritual. La tentación realmente fue dirigida contra la obediencia de Jesús al Padre y le sugería que la satisfacción de sus necesidades físicas era más importante que la experiencia espiritual que lleva a un carácter fuerte (Rom.16 “Los deseos de la carne” “Los deseos de los ojos” “La vanagloria vida” de GÉNESIS 3. el diablo fue rechazado cada vez y se retiró de la lucha por el momento. 1 JUAN 2. 91:11. el demonio ofreció entregarle el dominio sobre él si admitía su autoridad superior.

ya que Capernaum era una ciudad activa y el mensaje de Jesús pudo llegar a mayor cantidad de personas y esparcirse más rápidamente. al predicar mostraba su interés en una entrega. 4:12-25) Jesús se trasladó de Nazaret.5. Los tres aspectos más sobresalientes de su ministerio fueron: predicar. el Mesías. El traslado de Jesús cumplía la profecía de Is. Jesús empezó su ministerio con la misma frase que la gente había oído de Juan el Bautista: “Arrepentíos. misionero. por el otro lado. 28. En Galilea la misión de Jesús crecería y prosperaría. y que el reino de los cielos se había acercado a ellos. porque uno puede ser pastor. Este contraste se destaca cuidadosamente a través de todo el Evangelio. Esto es muy importante. pero si no se está esforzando por llevar a otros a Cristo. diácono etc. no está haciendo la obra de Dios. Sus milagros de sanidad autenticaban sus enseñanzas y su predicación. Los declara pescadores de hombres. culminando en el regreso de Jerusalén a Galilea para lanzar la misión cristiana posterior a la pasión. la región de Galilea. Su tarea consistía en invitar rabinos para que enseñaran y predicaran. es por eso que Mateo muestra a Jesús seleccionando los hombres que serán sus ayudantes y asistentes. a Capernaum. Para desarrollar su ministerio Jesús necesitaría colaboradores. Al enseñar mostraba su interés de que entendieran. LA PREPARACIÓN DE JESÚS PARA SU MINISTERIO (Mt.. muerte y resurrección del cap. Probablemente se trasladó para: Mantenerse al margen de la oposición intensa y de la apatía en Nazaret. La mayor parte de los pueblos que tenían diez o más familias judías tenían una sinagoga. enseñar y sanar. donde vivía. La costumbre incluía invitar a rabinos visitantes como Jesús a hablarles. En Capernaum estuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea. Jesús pronto desarrolló un ministerio de predicación poderoso y con frecuencia hablaba en la sinagoga. demostrando que de veras venía de Dios. unos 32 km al norte. Jerusalén. porque el reino de los cielos se ha acercado”. 24 . y al sanar mostraba su interés en la persona total. maestro. El líder de la sinagoga no era un predicador sino más bien un administrador. la cual resulta ser el escenario de las actividades de Jesús hasta su último viaje a Jerusalén en el cap. sería la luz resplandeciente a la tierra de Zabulón y Neftalí. Valerse de mayores recursos y apoyo a su ministerio. 21. Impactar en la población más numerosa. 9:1-2 que señalaba que Jesús. El edificio servía para reunirse los sábados y como escuela durante la semana. evangelista. llegaría a ser el lugar de rechazo y muerte.

Jesús quiso resolver un verdadero problema. 2:11 fue: Para manifestar su Gloria Para que los discípulos creyeran en Él. al contrario. 2:1-12) El propósito de este milagro según Jn. vio a Jesús y dio testimonio de Él diciendo: “He aquí el cordero de Dios”. Su respuesta a la pregunta de Jesús y el que se hayan dirigido a él como rabí muestran sus serias intenciones al seguirle. lo que se deduce es que vio que esto era parte de su propia misión al anunciar a Jesús. 37 sin duda no tiene el sentido pleno que adquiriría después como discipulado. Luego se agregaron al grupo. Debe notarse que tanto esta señal como la siguiente (Jn. El hecho de que se dé sólo el nombre de uno de los discípulos. Felipe y Natanael (conocido como Bartolomé en los otros evangelios). Estos discípulos eran Juan y Andrés. Como resultado de la primera. 25 .4:54) fueron realizadas en Caná de Galilea. Juan menciona especialmente que la gloria de Cristo fue vista y esto señala el camino para una comprensión del resto. Esta población estaba a unos tres días de camino desde donde Juan bautizaba. ya que se consideraba un insulto rehusar la invitación a una boda. Muchas veces se invitaba a todo el pueblo y la gente iba. Andrés llevó a su hermano Simón. Era una vergüenza que se acabara el vino. Para atender a tanta gente. Inmediatamente dos de los discípulos de Juan. puede significar que el otro era Juan el autor. La mayoría de las señales mencionadas por Juan lleva a un discurso sobre un tema relacionado. al cual llamó el Señor: Pedro. Se debe analizar este pasaje con los evangelios sinópticos en cuanto al llamado de estos discípulos en el Mar de Galilea. No hay nada en la narración que sugiera que Juan el Bautista esperara que alguno de sus discípulos lo dejara. se necesitaba una planificación cuidadosa.LOS PRIMEROS DISCÍPULOS (Jn. EL PRIMER MILAGRO (Jn. Las bodas en los días de Jesús eran fiestas de una semana de duración. aunque Juan no se menciona a sí mismo por su nombre. La afirmación sobre el Cordero de Dios (v. Estas señales son claramente una parte integral de la estructura del Evangelio. pues rompía las leyes tácitas de la hospitalidad. La idea de siguieron en el v. le dejaron y siguieron a Jesús reconociendo que él era el Mesías. Los banquetes se preparaban para muchos invitados y la semana se la pasaban celebrando la nueva vida de la pareja.35) tiene el propósito de dar a entender que los dos discípulos que siguieron a Jesús habían captado algo del significado en cuanto a aquel a quien Juan había señalado. En este Evangelio hay un cierto número de señales y la transformación del agua en vino es la primera.1:35-51) Estando Juan el bautista con sus discípulos.

El tema de la “hora” de Jesús corre a lo largo de todo el Evangelio de Juan. Pero en este relato el punto principal parece ser la superioridad del vino que proveyó Jesús como precursor de lo que será provisto en la fiesta mesiánica.2:12 Capernaum se convirtió en sede de su ministerio en Galilea. culminando en la historia de la pasión. 11:23. Nótese que Juan usa la palabra señales. 6 eran usadas en los ritos de los judíos para la purificación. Localizada en una importante ruta comercial. Jn. Las seis tinajas de piedra para agua en el v. En la conversación entre Jesús y su madre debe recordarse que María vio el hecho de que se agotara la provisión de vino como un motivo serio de vergüenza para los dueños de la casa. En Capernaum. A pesar de que Jesús hizo de esta ciudad su base de operaciones en Galilea. Cada judío debía hacer un peregrinaje a Jerusalén durante esta época (Deut. El encargado del banquete puede haber sido uno de los invitados que había sido designado para actuar como maestro de ceremonias. 1 al tercer día es significativa porque junto con las demás referencias a días en el cap. En esta ciudad vivieron también muchos otros discípulos (Mt. 4:13–19) y un oficial del rey (Mt. El episodio se concluye subrayando el hecho de que éste era el principio de señales (Jn. La costumbre general era servir primero el mejor vino. Mateo recibió el llamado a ser un discípulo (Mt. 4:46). No se aclara si fue cambiada en vino toda el agua o sólo la que había sido extraída para la fiesta. de modo que acudió a su hijo para que le ayudara a salir del problema. La capacidad de las seis tinajas era de más de 450 litros. Lc. 26 .La referencia en el v. era una ciudad importante en la región que contaba con una guarnición romana y un puesto aduanero. o sea su tiempo. esposo de María. la atacó por su gente incrédula (Mt. que aquí se indica en el término hora. pero confió en lo que Él haría. Jn. pero que habría sido la responsabilidad del novio de proveer el vino y la comida. 1 es posible ver el milagro en Caná como algo que ocurrió al final de un período de siete días. María tal vez no pedía que Jesús hiciera un milagro. sino que le ayudara a resolver este problema tan importante hallando un poco de vino. 2:13 La Pascua se celebraba todos los años en el templo de Jerusalén. Esto puede explicar por qué él no sabía el origen del vino (Jn. 16:16). 2:11). Una señal siempre apunta hacia alguna verdad más profunda que la trasciende. La tradición dice que José. 9:9). ya había fallecido. 10:15). El texto sugiere que esta costumbre era debido a que algunos de los invitados podían embriagarse un tanto y no reconocerían el vino de menor calidad. La respuesta de Jesús a María no es fácil de entender y quizás ese es el punto.2:9). mientras que Jesús se concentró en su principal misión. Era una fiesta que duraba una semana. Tuvo al menos una sinagoga principal. Quizá Juan está pensando en los hechos de la primera semana del ministerio de Jesús. A lo mejor María no logró entender lo que Jesús pensaba hacer. mientras que los Evangelios sinópticos prefieren hablar de maravillas y obras poderosas.

Las referencias específicas al tiempo aquí favorecen eso. 12:1–13). en este caso. 2:12-25) Ha habido mucha discusión de si hubo una o dos limpiezas. 21:12–17.10:38). pero es imposible que todo lo que ha sido registrado aquí ocurriera en ese viaje. El v. 9:51-19:10) Lucas pasa por alto los episodios registrados en Mr. 11:12–19. Toda la semana conmemoraba la liberación de los judíos de la esclavitud de Egipto (Éx. Pero no es imposible que haya habido otra limpieza después de dos o tres años. Probablemente Lucas reunió material de varios períodos del ministerio de Jesús y los agrupó aquí porque se adecuaban a algunos temas. La sección intermedia nos da una cantidad de material que no tiene paralelo en Marcos.10. 17 muestra que sólo después los discípulos vieron la importancia del pasaje del Sal. No vuelve a esa línea de hechos de Marcos hasta 18:15. Mr. 9:42–10:12. Algunos de los incidentes y dichos aquí pueden corresponder a Galilea o Jerusalén (Lc. 27 . Pero Juan parece más preocupado con los significados profundos en los hechos del ministerio de Jesús y ordena su material para echar luz sobre ellos. EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA Y GALILEA EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA El viaje a Jerusalén (Lc. Por Juan sabemos que Jesús hizo varias visitas a Jerusalén y puede ser que Lucas refleje detalles de varios viajes. la misión de Jesús era limpiar los abusos del judaísmo. 69:9 en relación con este pasaje. dado que los Sinópticos colocan el hecho al final del ministerio de Jesús (Mt. mucho más brevemente Mr. LA LIMPIEZA DEL TEMPLO (Jn. 6. Lc 19:45–48). Da la impresión de un viaje a Jerusalén que dura a través de esta sección. Podemos comparar cómo Mateo hizo algo similar con los “grandes discursos” de Jesús. Generalmente se supone que Juan lo puso antes por motivos simbólicos.La Pascua se realizaba un día y la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba el resto de la semana.

20 Los judíos interpretaron que Jesús se refería al templo del cual expulsó a los mercaderes y cambistas. aquí se concentra en un fariseo que tenía un motivo serio al buscar a Jesús. Aquel era el templo de Zorobabel construido unos 500 años antes y que Herodes comenzó a remodelar. Puede haber sido para eludir la publicidad. Muchos fariseos estaban celosos de Jesús porque socavaba su autoridad y rebatía sus puntos de vista.2:19. Pero Nicodemo indagaba y creía que Jesús tenía respuestas. Por el otro lado. LA CONVERSACIÓN CON NICODEMO (Jn.2:21. y por eso fue cuando ya era de noche. el comentario puede ser una nota incidental de la hora sin ningún significado especial. sino de su cuerpo. Más tarde. Jn. Las palabras a menos que uno nazca de nuevo podrían ser entendidas en el sentido de ser nacido de arriba o de dirigir la atención al carácter espiritual del nacimiento. habló abiertamente en su defensa (Jn. todavía no se había concluido el trabajo. por lo que las palabras de Jesús de que podría destruirse y reedificarse en tres días fueron desconcertantes. Aunque habían transcurridos unos 46 años desde iniciada la remodelación (20 a.Jn. un grupo de líderes religiosos que Jesús y Juan el Bautista criticaron a menudo por su hipocresía. 22 Jesús no hablaba del templo hecho de piedras. 51). fue a Jesús para instruirse. Aquel Cristo cumplió a la perfección lo predicho y eso fue una prueba contundente de que era Dios. criticaran su visita. haciéndolo más espacioso y mucho más hermoso. Quizás temía que sus colegas. Jn.). Un hombre así debería estar bien informado de las enseñanzas judías y haber entendido las alusiones hechas por Jesús. 3) Nicodemo era fariseo y miembro del concilio o Sanedrín judío. Nicodemo fue a Jesús pese a que pudo haber enviado a uno de sus asistentes. La primera es la explicación más simple. o puede haber sido simbólico y relacionado con el estado espiritual de Nicodemo. Sus oyentes no podían darse cuenta. cuando entendió que Jesús era en realidad el Mesías.2:12–17 Jesús echa fuera a los mercaderes del templo. La necesidad del nuevo nacimiento era un desafío al derecho de Nicodemo de hacer una afirmación sobre Jesús en un plano puramente humano. La importancia de la entrevista de Jesús y Nicodemo aumenta por el hecho de que se trataba de un miembro del Sanedrín.C. El hecho de que él se quedara allí sólo unos pocos días muestra que la Pascua estaba cerca. 28 . los fariseos. Aunque era un erudito. Aunque a menudo Juan menciona a los fariseos en sentido negativo. Capernaúm fue la ciudad que Jesús eligió para vivir durante su ministerio en Galilea. 7:50. No es seguro por qué fue a verlo de noche. El látigo era necesario para controlar los animales más que para castigarlos. Sus palabras cobraron significado en los discípulos luego de la resurrección. pero Jesús es más grande que el templo (Mt. Quiso examinar a Jesús personalmente para distinguir entre hecho y rumor. 12:6).

Mar. lecturas de la ley y los profetas y un sermón. Probablemente Lucas destacó este episodio antes de su posición histórica (ver Mr. Los zelotes eran un partido político radical que luchaba por librar a Israel del yugo romano. Lc. Jesús reveló a su devoto fariseo que el Reino sería para todo el mundo (Jn. etc. no los presionó. 6:14–16. y rechazó la posibilidad de un nuevo nacimiento. Los discípulos no siempre se les nombran de la misma manera. Bartolomé. activistas políticos.3:5). hermano de Jacobo. que lo restauraría en la tierra y que pertenecería al pueblo de Dios. se piensa que puede ser Natanael (Juan 1. ¿Qué sabía Nicodemo acerca del Reino? Por las Escrituras sabía que Dios lo regiría.3:16). Jesús dio a varios de sus discípulos nombres nuevos. hijo de Santiago. Esta es la única vez que Mateo emplea esta palabra. 6:1–6).Como es claro Nicodemo las entendió en el primer sentido. recaudadores de impuestos. 29 . Simón el cananista era zelote. Este era un concepto revolucionario: el Reino es algo personal. Tadeo es además conocido como Judas. Jesús más tarde anunció que el reino de Dios está en el corazón de los creyentes mediante la presencia del Espíritu Santo (Lc. la autoridad de llevar adelante el ministerio mesiánico. Pedro a veces se le llama Simón o Cefas. A Mateo también se le conoce como Leví. Eligió personas de diferentes oficios: pescadores. 3:16–19. En esta lista. y Hch. esto es. Jesús llamó a sus discípulos. no nacional ni étnico. y para entrar en él se requiere arrepentimiento y renacimiento espiritual. sino también por lo que podrían llegar a ser bajo su influencia y por su poder.45) y Judas. y que Nicodemo podía pertenecer a él si personalmente nacía de nuevo (Jn. Jesús delega en sus doce discípulos el poder que Él mismo poseía. Los discípulos también son dados a conocer en Mr. EL PRIMER VIAJE EN GALILEA La elección de los doce apóstoles (Mt. Por ejemplo. no tenían una educación especial y los escogió. Pero Jesús se refería a ello en el segundo sentido. o sea a un tipo totalmente distinto de nacimiento. se cree que sería Tadeo. Bartolomé es quizás Natanael el que aparece en Juan 1:45–51. 6:1–6 Lc. ya que significa un resumen de apertura ideal del mensaje de Jesús. 4:16–30). Eran personas normales y corrientes. a través de la sanidad de todo tipo de dolencias y la expulsión de demonios. 1:14. no solo para los judíos. no solo por lo que eran. 13:53–58. Jesús es rechazado en Nazaret (Mat. El servicio de la sinagoga consistía en oraciones. 10:1–4) Apóstoles significa “enviados” y así es apropiado aquí. 17:21). ni los forzó ni les pidió que fueran voluntarios. normalmente él llama a los seguidores de Jesús “discípulos” o “los doce”.

En esa época había una lista establecida de lectura para la “primera lección” de la ley. En el Nuevo Testamento se emplean tres palabras distintivas para referirse a los milagros: Maravilla: Palabra que indica el asombro que el milagro produce en los espectadores. Cualquier persona competente que estuviera presente podría ser invitada a participar. había hecho en Capernaum. 30 . por ejemplo. Testifican del poder dado a la persona que los realiza (Mr. portento. En cualquier caso. Pero una “señal” no es necesariamente un milagro. superior al orden natural y a las fuerzas humanas. pero se sentaba para enseñar.El líder del servicio se ponía de pie para orar y leer. tanto en el Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento. prodigio. como las obras poderosas que. no lograron reconocer a Jesús como profeta y él sólo podía decirles que. poder. cuando los profetas de Israel enfrentaron una incredulidad similar. pero probablemente había libertad para elegir la “segunda lección” de los profetas. según rumores. hecha ante sus propios ojos. 61:1. Existen diferentes palabras en hebreo. etc. “maravilla” siempre aparece unida con la palabra “señal” (otro vocablo empleado para expresar milagro. señal. 2:18. 6:3) declaraba pretensiones tan impresionantes sobre sí mismo. LOS MILAGROS DE JESÚS ¿Qué es un milagro? Es cualquier acto del poder divino. 2 y dio un discurso (que obviamente está muy abreviado aquí) relativo al cumplimiento de esta profecía. 7:31). Mt. 7:37). 6:20). cuando el auditorio captó que uno de ellos (conocido localmente como hijo de José. Los judíos demandaron señal de Jesús (Jn. realizaron sus obras maravillosas fuera de Israel. 7. Los milagros son “señales” de algo más importante oculto detrás de ellos mismos. Mt. 6:51. arameo y griego para expresar el concepto de milagro. el anuncio de los ángeles a los pastores tocante al nacimiento de Jesús incluyó una señal no milagrosa (Lc. Querían alguna prueba visible de sus reclamos. siendo éste: una maravilla. Jesús leyó de Is. 2:12). 24:24). La sorpresa inicial se tornó en hostilidad. por ejemplo. Otra característica de esta palabra es su unión frecuente con la palabra “prodigio”. Se repite muchas veces por su profundidad de significado en cada hecho milagroso (Mr. 2:12. Además. 12:38). 4:41. 3:2. Señal: Esta palabra indica una prueba de la cercanía de Dios y de su obra (Jn. pero ver Mar.

6. pero Cristo. No hay razón para afirmar que los milagros rompen la ley natural y la unidad orgánica por la que Dios actúa. 28:6). Hace caer la lluvia. La resurrección de Lázaro y especialmente la de Jesús corresponden a este grupo (Jn. el Dios encarnado. La encarnación de Cristo: el milagro central del cristianismo. Cada milagro tiene un propósito e interrumpe la regularidad superficial de una Ley en obediencia a otra más alta y más sutil. Milagro de dominio sobre las fuerzas naturales: por ejemplo. vista tanto en el poder de Jesús sobre la enfermedad. dejando a un lado la mayoría de los detalles pintorescos y enfocando la atención en Jesús mismo.Poderes u obra portentosa: El “poder” reside originalmente en el mensajero divino que Dios faculta directamente. Mateo relata las historias mucho más brevemente que Marcos. 5. Milagro de transformación total: revelan el poder de Dios sobre la muerte. Milagro de fertilidad: por ejemplo. Este milagro proclama que el Dios de la naturaleza está presente. Naturaleza de Los Milagros Cuando se dice que los milagros alteran el orden de los fenómenos naturales. 2. 7:22 los milagros son “obras poderosas”. sino con milagros. 4. 11:44. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná de Galilea. Milagro de sanidad: estos revelan que en Cristo se personifica el poder que estaba siempre detrás de todas las sanidades. 3. la tempestad calmada (Mt 8:24–26). La impresión que deja es de una autoridad irresistible. produce las uvas y hace el vino todos los años como parte del proceso normal de la fertilidad. Los evangelios destacan la autoridad ejercitada por el Señor en acción y no sólo en palabras. Milagro de destrucción: de esta clase solo se registra uno entre los milagros de Jesús: la maldición de la higuera. 31 . no significa la ruptura de las leyes que rigen la naturaleza. Mt. Mateo presenta una serie de milagros que demuestran la autoridad de Jesús. Clasificación de Los Milagros 1. Para entender los milagros es necesario distinguir entre la constante providencia soberana de Dios y sus actos extraordinarios. y en la respuesta radical que él requería de aquellos que le seguían. en una sola ocasión acorta el proceso natural y hace el vino en un instante (Jn 2:1–12). Algunas secciones más largas son compiladas con una estructura balanceada. En Mt. el poder demoníaco y las fuerzas naturales.

La apelación a Jesús como hijo de David. un gentil y una mujer Jesús sana a un leproso (Mt. La suegra de Pedro es sanada (Mt. La orden de mantener en silencio la sanidad era mucho pedir: ¿Cómo se esconde la sanidad de un hombre ciego? Pero. La orden equilibrante de “no lo digas a nadie” nos recuerda el peligro de atraer el entusiasmo popular por razones erradas. 8:1–17) Estos tres relatos se agrupan como para conducir a la profecía que aclara su significado en el Mt. Su sencilla aceptación. 9:28 y que sirve de base para su sanidad. Otros milagros de sanidad sobresalientes: Dos ciegos (Mt. Además. 8:14-17) La historia sencilla de la sanidad de la suegra de Pedro nos introduce a un resumen general del ministerio de sanidad de Jesús en Capernaúm (base de operaciones de Jesús durante su ministerio en Galilea). 20:29–34. se ligan por el hecho de que los que han sido sanados pertenecen a un grupo excluido de una vida plena en esa sociedad: Un leproso. Señala una fe que Jesús pone a prueba con su pregunta en el Mt. eso es. de la autoridad práctica de Jesús sobre la enfermedad es evidencia de una fe mayor que la de ninguno en Israel. 8:5-13) El centurión y su criado eran soldados no judíos en el ejército de ocupación. aparentemente. en lenguaje militar. La sanidad del siervo de un centurión (Mt. 8:2-4) El hecho de que Jesús tocó a un leproso era una demostración poderosa de buena voluntad al poner su interés cariñoso por encima del tabú social. 9:27–31) Este breve relato tiene paralelo con Mt. éstos ni siquiera intentaron callarse. era para cumplir lo que la ley requería (Lev. ocurre frecuentemente en los escritos de sanidad de Mateo. 14:10–32) y sirvió como “testimonio a ellos” tanto del respeto que Jesús tenía de la ley como de su poder sanador como Mesías. sin embargo. Detrás de la actitud vacilante del hombre de ser visitado por Jesús estaba el problema de las relaciones entre judíos y gentiles: no se podía esperar que un maestro judío se contaminase entrando en una casa de gentiles. el Mesías. muéstrate al sacerdote”. 8:17. La orden de “ve. 32 . La casa de Pedro probablemente sirvió de hogar para Jesús en Capernaúm.MILAGROS DE SANIDADES Tres milagros particulares de sanidad (Mt.

Jesús sana al hijo de un noble (Jn. y a él se refieren en detalle Marcos y Lucas. Jesús con frecuencia ataca el poder de Satanás y los demonios. Jesús ató a Satanás en parte. como lo hacer Marcos y Lucas. parece que de ambos. Mateo no menciona la casa abarrotada de gente y el hueco en el techo. El enlace entre la enfermedad y el pecado no lo hace por casualidad.6. en Caná. pero los pocos relatos de Galilea son de gran significado. pero el poder para dar la sanidad física se usa como evidencia de una autoridad mayor que otorga liberación espiritual. 46 sin duda era del servicio de Herodes Antipas.Hay una tensión inevitable entre el deseo de Jesús de evitar una publicidad inapropiada y el poderoso testimonio que ofrecían sus milagros acerca de quién era él. MILAGROS SOBRE LOS ELEMENTOS NATURALES Jesús calma la tempestad (Mt. 8:28–34) En sus milagros. Las primeras dos señales ocurrieron en Galilea. 33 . demuestra su efectividad en beneficio de otros. La mención que hace Mateo de “dos endemoniados”. es difícil de entender. Pero la mayor parte de las señales que Juan registra ocurrieron en Judea. y en la ley judía hacía falta tener dos testigos. pero Mateo aquí (como en 20:30 y 9:27) dice que había dos. posiblemente porque el relato se escribe como un testimonio al poder de Jesús.12:31). y así quebrantó el poder del dominio de Satanás y restauró el poder del reino de Dios. Sanidad y perdón (Mt. mediante la expulsión de demonios y de modo más completo en su muerte y resurrección (Jn. su interés está en el diálogo. o sea el mismo lugar que vio la primera. MILAGROS SOBRE EXPULSIÓN DE DEMONIOS (Mt. como también la multiplicación de los panes en Jn. en oposición a “uno” del cual hablan Marcos (5:2) y Lucas (8:26). uno era más prominente. la segunda señal significativa que Jesús hizo fue realizada en Galilea. quienes mencionan solamente a un hombre poseído de los demonios.4:46-54) La mayor parte de lo registrado por Juan se centra en Jerusalén. Uno de los propósitos claros de Cristo al venir a la tierra fue atar a Satanás y librar a los que él tiene esclavizados. 107:28–30 asigna a Dios. 8:23–27) Este es el primer “milagro en la naturaleza” registrado en Mateo. 47 muestra el grado de desesperación del padre por su hijo. Sin embargo. El v. 9:1–8) La respuesta de Jesús a la fe de los amigos del paralítico. demostrando que Jesús ejercía el mismo poder sobre la naturaleza que Sal. El oficial mencionado en el v.

digno de ser congratulado. sin embargo. 5 – 7) El primer gran discurso que Jesús dio es denominado generalmente como el “Sermón del monte” porque Jesús lo pronunció en una colina cercana a Capernaum. lo que importa es la obediencia fiel del corazón. concedidos a la persona que experimenta la salvación. Según nos relata Lucas. enseñando que la posición social. 34 . pero es mucho más extenso. Los demonios pueden lograr que una persona enmudezca. no solo el demonio salió de este hombre. 8. El adjetivo “bienaventurados” viene del griego ) de la raíz “mak” que indica algo grande o de larga duración. 4:31-37) La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jesús para echar fuera demonios. El deseo de la mujer de tocar su vestido podría sugerir un punto de vista mecánico del poder sanador de Jesús. Jesús enfrentó a muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempre impuso su autoridad sobre ellos. la autoridad y el dinero no son importantes en su Reino. aun la muerte está sujeta a él. y una explicación de la bendición. Tiene el mismo bosquejo general que el sermón que se halla en Luc. quizás sean ángeles caídos que se le unieron en rebelión contra Dios. ciega o pierda la razón. alguien muy bendecido. y la sanara. una descripción de quienes se consideran bendecidos. 6:20– 49. el de un desorden menstrual incurable. incluyendo tanto material que se encuentra en otros lugares de Lucas. Como su líder. En el Sermón del Monte. sea sorda. Cada bienaventuranza incluye una bendición. Es una palabra de gracia que expresa un regocijo y una satisfacción especiales. LAS BIENAVENTURANZAS El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero discípulo que son las “bienaventuranzas”. MILAGROS DE RESURRECCIÓN Jesús resucita a una niña (Mt. surgió de una fe suficiente para que Jesús la elogiara. Se trata de un adjetivo que denota felicidad. Jesús proclamó su actitud hacia la Ley. Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad. Jesús bosqueja los atributos primarios de la gente que recibe el Reino. sino que lo hizo sin siquiera dañarlo.La liberación de un endemoniado (Lc. En él. EL SERMÓN DEL MONTE (Mt. los espíritus malignos que Satanás gobierna y envía para acosar a la gente y tentarla a pecar. 9:18–26) Aquí encontramos otra intensificación de la autoridad de Jesús.

51:17). dejando a un lado toda autosuficiencia. Por ejemplo. Es importante notar que en la primera parte de cada bienaventuranza no hay ningún verbo. el cual debería de ser “bienaventurados son los…”. ambas tienen una forma de expresión muy corriente. Ahora tomemos los dos lados. 1:1. según nuestra gramática. que es la forma que Jesús usó en las bienaventuranzas. que hace incontenibles las lágrimas y da la idea de estar contrito. que es en realidad una exclamación. sino en arameo. como aparece en la Biblia inglesa en cursiva para indicar que se ha añadido. Así pues. es algo que se disfruta aquí y ahora. Él hablaba arameo. ¿Por qué es así? La razón es que Jesús no dijo las bienaventuranzas en griego. 5:4) La palabra llorar que se usa aquí es la más fuerte que existe en griego. No se refiere necesariamente a los agraviados. el griego y el arameo y juntémoslos y veremos que los pobres son los que reconocen su pobreza espiritual y. En el griego la palabra “pobre” es “ptojos”. Esto se refiere a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes. y que quiere decir: “¡Oh. que en hebreo o arameo es “aní o ebyon” usada para describir a la persona humilde e indigente que pone toda su confianza en Dios (Sal:68:10.La frase clave. se puede tomar en cuenta que los judíos tenían una manera especial de usar la palabra “pobre”. Los pobres en espíritu (Mt. que abre y cierra las series. en hebreo empieza: ¡Oh la bienaventuranza del hombre que no anda…”. por lo tanto. esta bienaventuranza quiere decir: ¡Ah. la bienaventuranza de…!” Esa expresión en hebreo es “ashre”. es un dolor en el corazón. la bienaventuranza de la persona que tiene el corazón destrozado ante el sufrimiento del mundo. Esta bienaventuranza expresa que la persona está desesperadamente dolorida por su propio pecado e indignidad (Sal. Entonces la bienaventuranza quiere decir: ¡Ah. que no tiene absolutamente nada. ven con anticipación el cumplimiento de su propósito en sus vidas. lengua emparentada con el hebreo. es: “porque de ellos es el reino de los cielos”. y por su propio pecado. algo en presente y no en futuro. sino a los que experimentan la pena del arrepentimiento. en Sal. la bienaventuranza del que es conciente de su propia y total indefensión y que ha puesto toda su confianza en Dios. porque en su dolor encontrará el gozo del Señor! 35 . 107:41). 5:3) Sabiendo que las bienaventuranzas no se dieron originalmente en griego. Es decir que las bienaventuranzas no son simplemente afirmaciones. porque sólo así puede rendir a Dios aquella perfecta obediencia que le hará ciudadano del reino del cielo! Los que lloran (Mt. que es muy común en el Antiguo Testamento. buscan la gracia de Dios. como el llanto de Jacob por José (Gn. e indica al hombre totalmente indigente.37:34). se usa para hacer duelo por los difuntos más queridos. sino exclamaciones que denotan una felicitación de algo que ya se es en realidad.

es la venida de Dios al mundo en Jesucristo. que tiene una variedad de usos: como ropa limpia. porque él mismo está bajo el control de Dios. no como el Dios soberano. sino fortaleza sujeta a control. y que sin Él no puede hacer nada. leche o vino no adulterado. tanto ahora como eternamente. vino a la humanidad. el trigo limpio de polvo y paja. La condición espiritual del creyente durante toda su vida dependerá de su hambre y sed de: La presencia de Dios. Eso es precisamente lo que hizo Dios. la comunión con Cristo. Los de limpio corazón son los que han sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios y que se esfuerzan por agradar y glorificar a Dios y ser como Él. Así que la quinta bienaventuranza sería: ¡Ah. lo cual significa ser su hijo y morar en su presencia. la bienaventuranza de la persona que se pone hasta tal punto en el lugar de los demás. 5:6) Este es uno de los versículos más importantes del sermón del monte. Esta bienaventuranza quiere decir: ¡Ah. porque el requisito fundamental para todos los que viven piadosamente es tener “hambre y sed de justicia”. porque el que es así con los demás. Sólo los que muestren esta misericordia. la comunión del Espíritu. la bienaventuranza del que tiene la humildad de reconocer su propia ignorancia. 5:5) La palabra Manso en griego es praüs y la palabra mansedumbre es praotes que indica la verdadera humildad que destierra todo orgullo. Únicamente los de limpio corazón verán a Dios. La palabra lleva la idea de humildad y autodisciplina. El ejemplo supremo de la misericordia. etc. recibirán misericordia. 5:7) La palabra griega para misericordioso es “eleemon” y en hebreo es “jésed” y quiere decir “la capacidad de ponerse uno en el lugar del otro de manera que ve con sus ojos.Mansos (Mt. porque tal persona alcanzará una completa satisfacción! Los misericordiosos (Mt. la palabra de Dios. y que tiene bajo control. 5:8) La palabra griega de “limpio” es katharós. la bienaventuranza del que anhela una integridad total. Una persona sólo alcanza su verdadera humildad cuando sabe que Dios es su Creador. porque tal persona es soberana entre los seres humanos! Los que tiene hambre y sed de justicia (Mt. debilidad y necesidad. la aceptación de la necesidad de aprender y de la necesidad de ser perdonados. Esta bienaventuranza sería así: ¡Oh. la justicia. descubrirá que los demás hacen lo mismo con él y sabrá que eso es lo que Dios ha hecho en Jesucristo! Los de limpio corazón (Mt. Jásed. La bienaventuranza sería: 36 . David y Pablo tuvieron tal hambre. Moisés era un hombre manso (Num. piensa con su mente y siente con sus sentimientos”. sino como un hombre. Praotes describe la humildad. y el retorno del Señor. pensar con su mente y sentir con su corazón. Moisés.12:3). no significa debilidad. que puede ver con sus ojos. el poder del reino.

21–47). Están expresadas en la segunda persona y tratan de las condiciones materiales y sociales de los discípulos. la oposición del mundo y el creyente se debe alegrar porque a los bendiciones. 5:9) Son los que se han reconciliado con Dios. Lo distintivo que los hace objeto de la persecución se ilustra con dos objetos: sal y luz. Lucas 6:20–22 sólo contiene cuatro bienaventuranzas. han hecho la paz con Él mediante la cruz y que se esfuerzan mediante su vida y testimonio por guiar a los demás. lo importante es que sus partes no deben interpretarse aisladamente de las demás. a estar en paz con Dios. lo que se expresa por medio de declaraciones generales seguidas de una serie de seis ejemplos contrastando las enseñanzas de Jesús con lo que se aceptaba como la ley del AT (V. la bienaventuranza de los que sufren por causa de la justicia. como sabor o como preservativo. Los que padecen persecución por falta de la justicia (Mt. Experimentarán la sufrimiento. Los rabinos usaban la sal como un símbolo de la sabiduría (si pierde su sabor. Cualquiera de las dos funciones de la sal.48). balanceadas por cuatro “ayes”. “se vuelve necio”). y representa el efecto unido de la combinación de “luces” de los discípulos individuales. La luz da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaña. Dios les da mayores ¡Ah. la bienaventuranza de la persona cuyos motivos son absolutamente puros. la bienaventuranza de los que producen relaciones como es debido entre las personas para traerlas a Jesucristo. El tema es el “cumplimiento de la ley por Jesús”. pero tiene su efecto necesario en el ambiente sólo si se mantiene distinto de él y. cada uno es esencial. y sus hijos siguen su ejemplo. lit. terminando con un resumen final (V. incluso a sus enemigos. en vez de las cualidades espirituales presentadas aquí en Mateo.. Esta bienaventuranza se podría decir: ¡Ah. porque algún día estará capacitada para contemplar a Dios! Los pacificadores (Mt. JESÚS Y LA LEY (Mt. porque recibirán recompensas celestiales! Esta última bienaventuranza recalca la persecución que resulta de seguir a Jesús y que coloca a sus discípulos en la sucesión de los fieles siervos de Dios.¡Ah. 5:10-11) Todos los que procuran vivir en armonía justicia les espera la persecución. porque están haciendo algo que recuerda a Dios! Dios es el supremo pacificador. 5:17–48) Esta sección larga trata un solo tema. El cambio a la segunda persona les da una aplicación directa a los oyentes de Jesús. pero cuando esto suceda el que sufren más. La bienaventuranza sería: con la Palabra de Dios por causa de la el rechazo y la crítica. a la vez. 37 . plenamente involucrado en él. sufrirán persecución. cumple la figura.

que estaban diseñados para controlar la pecaminosidad humana. las oraciones y los ayunos eran elementos centrales en la religión judía. 31. 6. Jesús no critica la oración en público. el Señor explica detalladamente este tema). En los V. que tenían el diseño original de limitar los alcances de la retribución legal (ojo por ojo. 16–18).38–42. 33–37. 5. sino cómo y por qué. 1 es seguido por tres ilustraciones paralelas y específicas de lo errado y de lo correcto en cuanto a prácticas religiosas y sobre cómo nuestra práctica de la piedad debe ser diferente de las prácticas externas de los fariseos. El Señor se refiere a nuestra justicia en tres acciones: dar. Aquí. por otro lado. Donde el corazón no esté limpio.). El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras señalan. 24:1–4 había llevado a sancionar el divorcio con tal de que la certificación correcta se observara.Jesús coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando el cumplimiento en él mismo. pero Jesús reafirma el propósito original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio. hace falta una acción drástica para corregirlo antes que resulte en pecado abierto. Jesús se niega a permitir que los reglamentos de la ley. etc. El dar a los pobres. la recompensa para una religión de ostentación es el reconocimiento humano que se busca. orar y ayunar (6: 2–4. que se hace para Dios y no para la aprobación humana. El principio general válido para los cristianos es que el motivo de las observancias religiosas es agradar a Dios y no recibir alabanzas de los demás. (En Mt. como con el asunto del divorcio. Jesús enseña el amor a los enemigos y muestra que el deseo natural de venganza y retribución podría ser justificado convenientemente por los reglamentos del AT. pero ahí termina (ellos ya tienen su recompensa). pero sí condena la oración pretenciosa y ostentosa que atrae la atención. y se asume que todos sean válidos para los discípulos de Jesús. Al contrario de los hipócritas. V. puede esperar una recompensa celestial. Debajo de estos actos exteriores están las actitudes fundamentales del odio y la lujuria. El enfoque está en el asunto de la recompensa. 21–30) Jesús está evitando literalmente el homicidio y el adulterio no llega a la médula del problema. La religión íntima. 6:1–18) El resumen general del V. Pero el extender este principio a la ética personal le da paso a los intereses egoístas. Jesús descarta la discusión acerca del peso relativo que tienen diversos juramentos (23:16–22) a favor del ideal de una veracidad sencilla. El asunto no es si se deben practicar. Enseñanzas de Jesús sobre la religión y sus recompensas (Mt. 38 . V. pudieran tener precedencia sobre la intención original de Dios. los cristianos no deben hacer alarde de sus dádivas. lo que hace que los juramentos y votos sean innecesarios. V.32 muestra que una apelación literal a Deut. y eso es lo que él ya ha hecho.19:3–12.

Aquí el Señor advierte en contra de la crítica de otras personas sin considerar lo vulnerables que nosotros mismos podemos ser ante la crítica. lo que sugiere una petición continua. Se puede esperar una respuesta no por la técnica que se haya usado. 7) V. Jesús llama a sus discípulos a que pongan primero a Dios. llamar. quienes son malos. 39 . El Señor muestra esta oración no como una forma litúrgica prescrita.12 La regla de oro. sino como un modelo de lo que la verdadera oración debiera ser. al igual que al de otras personas. pero sí prohíbe el materialismo egoísta y extravagante que ata a las personas a este mundo. lo que aclara la manera incorrecta (7. El V. buscar. La Ley y los Profetas continúa lo que iniciamos en 5:17. Otros maestros habían dado instrucciones similares en formas negativas: “no traten a otros como no quisieran ser tratados”. Las últimas enseñas del sermón del monte (Mt. y no una sola vez. Pero el V. 24 refuerza el mismo punto. ni su disfrute (1 Ti 6. con el ejemplo de las aves y a las flores para ilustrar el cuidado pródigo de Dios por todas sus criaturas. que se refiere a las posesiones materiales y que alude a Mammón. Los imperativos griegos pedid. ¿cuánto más podrá Dios? V. Riquezas es la traducción del término arameo mamón.7–11 Aquí se ve la persistencia en la oración. Lo que aquí se prohíbe es la preocupación. no la provisión responsable para las necesidades de uno mismo y las de su familia. Hay una simplicidad hermosa en los versículos 25–33. La versión de Mateo del Padrenuestro es más larga que la de Lucas 11:2–4. el dios del dinero. y trata de una actitud relacionada con esta: estar libre de ansiedad por las necesidades diarias.17). 6:19–34) En contraste con los intereses materiales que ocupan nuestra atención la mayor parte del tiempo. se les puede confiar que harán lo mejor que puedan para sus hijos.La continuidad de las tres ilustraciones se interrumpe con una discusión extensa sobre la oración. Este versículo concluye y resume las instrucciones de Jesús para vivir como discípulo. Jesús resume el tema de la devoción absoluta a Dios. Aun si a los padres humanos. tanto por medio de dar prioridad a los asuntos eternos. V. seáis juzgados bien puede referirse al juicio de Dios. como también por confiar en nuestro Padre celestial para suplir nuestras necesidades materiales aquí sobre la tierra.1–6 El juzgar a otros. Jesús enseña sobre las posesiones y la seguridad (Mt. 6 indica que existe el juicio correcto que al discípulo le toca ejercer (además V. la forma positiva de Jesús demanda más.15–20). sino por el Dios a quien se le habla. buscad y llamad están en tiempo presente. Jesús no prohíbe las posesiones materiales. 8) y la manera correcta (9–15).

sigue una división más sutil. Los falsos profetas son conocidos tanto en el AT como el NT. su intención es destruir (como lobos rapaces). 40 . Los falsos profetas se presentan como aquellos que pertenecen al grupo (están vestidos de ovejas). Aquí. la diferencia está en hacerlas. Los profetas falsos del V. que cae dentro del grupo de los que profesan ser discípulos. Estos cuatro contrastes entre lo verdadero y lo falso concluyen el discurso. pero que resultan no tener una verdadera relación con el Señor ante quien apelan. pero éstos se engañan a sí mismos. aun de adoración. Segundo. El verdadero discipulado es un asunto de deliberadamente tomar la opción de no andar con la corriente. dan un franco contraste entre los que son salvos y los perdidos. y así se usa comúnmente en los Evangelios. 9. VIAJES DE JESÚS EN GALILEA JESÚS CONTINÚA SU MINISTERIO EN GALILEA Fueron muchos milagros los que ocurrieron durante el recorrido que hizo el Señor en la provincia de Galilea. “Señor” se traduce hasta aquí usado sólo como un título para Dios. sin embargo.21–23. 13–27 Discipulado verdadero o falso. 14. sino que es un asunto de vida o muerte. Tanto los prudentes como los insensatos se describen como el que oye mis palabras. Además. Toda esta sección final del discurso nos deja incómodos ante la demanda de considerar no sólo lo que profesamos. aquí sale otra división basada en la conducta. en los versículos 15–20. la noticia de lo que estaba pasando corría rápidamente hasta llegar a Judea.24–27. El ministerio de Jesús crecía día a día. y como estas ciudades quedaban muy cercanas las unas a las otras. aquí el Señor presenta a aquellos que aparentemente se creen discípulos genuinos y que apelan a sus actividades carismáticas para comprobarlo. Por lo tanto estas noticias llegaron a oídos de Juan. Tercero. En el vocabulario diario griego era un término normal para saludar cortésmente. esta división abarca a los que pertenecen al círculo de Jesús. Primero. V.V. Finalmente V. los versículos 13. se usa claramente como una señal de lealtad. sino si se basa en una relación genuina con Jesús que resulta en una vida de verdadero creyente. sin embargo. 15 eran engañadores. las dos puertas y los dos caminos conducen respectivamente a la perdición y a la vida.

Los mensajeros de Juan el bautista (Mt.11:1-19) Juan fue encarcelado en la fortaleza de Macairo, por Herodes, el que se había casado en forma ilegal con su cuñada. Juan criticó en público su pecado. Herodes era un “tetrarca”, uno de los cuatro gobernadores que tenían bajo su responsabilidad igual número de distritos en Palestina. Su territorio incluía las regiones de Galilea y Perea. Fue hijo de Herodes el Grande, el que ordenó dar muerte a los infantes en Belén (Mt.2:16). También es conocido como Herodes Antipas, y juzgó a Jesús antes de que fuera crucificado (Lc. 23:6–12). Al ser encarcelado, Juan tuvo algunas dudas acerca de si Jesús era el Mesías. Si el propósito de Juan era preparar a la gente para la venida del Mesías, y si Jesús lo era en realidad. Mientras languidecía en la prisión, necesitaba asegurarse otra vez que Jesús era el Mesías. Aunque reconoció su identidad evidentemente esperaba algo más. El juicio que Juan esperaba no era para ese tiempo, sino que tendrá lugar durante la consumación en la era por venir. Entonces, Juan envía mensajeros con una pregunta a Jesús. La pregunta de Juan sugiere que éste estaba sorprendido por el estilo del ministerio de Jesús. Parece que desde la prisión él seguía el progreso de aquél para quien él había preparado el camino. Como respuesta, el Señor entretejió textos del AT (Is. 35:5-6 y 61:1-2), que se vieron cumplidos clara y visiblemente en sus acciones escritas en Mt.8 - 9. Por más que a Juan le hubiera parecido inesperado, estos actos de misericordia eran en verdad los “actos del Mesías”; actos de sanidad en favor de ciegos, paralíticos, sordos y leprosos, y a la resurrección de muertos y el anuncio de las buenas nuevas acerca de Dios. Con estas evidencias, la identidad de Jesús quedó aclarada. A pesar de la duda de Juan, Jesús prosiguió a felicitarlo como un verdadero profeta, y más. Jesús ensalzó a Juan como un hombre de valor, de consagración y de grandeza. A su manera tosca, no convencional de predicación, las gentes mismas habían reconocido la voz auténtica del mensajero de Dios. Pero, por más grande que fuera, Juan seguía siendo el precursor (Mal. 3:10), el último y mayor de los profetas, el Elías que volvía para inaugurar los últimos días (Mal. 4:5-6). Una prueba del comienzo de la era cristiana se halla en la identificación de Juan el Bautista con Elías. De todas las personas, ningún hombre cumplió el propósito de Dios mejor que Juan. En todo este pasaje (Mt.11:1-19) no sólo vemos el veredicto de Juan acerca del ministerio de Jesús, sino también el veredicto de Jesús acerca de Juan y sus comentarios acerca de cómo ambos habían sido recibidos por la población en general.

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Los que rechazan a Jesús (Mt.11:20-24) Los ayes que se anuncian a las ciudades sirven de advertencia a una generación que no responde. Jesús no sólo condena a los malvados, sino también a los indiferentes, insistiendo en que mayores oportunidades para creer suponen mayor condenación a quien lo rechaza. Tiro, Sidón y Sodoma eran ciudades antiguas con reputación de inicuas (Gn. 18–19; Ez. 27–28). Dios las destruyó por su maldad. Los habitantes de Betsaida, Corazín y Capernaum. Estas tres poblaciones mencionadas estaban cercanas unas a otras al extremo norte del lago de Galilea, la zona donde hasta ese momento se había enfocado la misión de Jesús. Sus habitantes vieron a Jesús en persona y con todo, no quisieron arrepentirse de sus pecados ni creer en Él. Jesús dijo que si alguna de aquellas famosas ciudades pecadoras lo hubiera visto, se hubieran arrepentido. Por el hecho de que Betsaida, Corazín y Capernaum vieron a Jesús y no creyeron en Él, sufrirían un mayor castigo que las ciudades malvadas que no lo vieron. En forma similar, aquellas naciones y ciudades que tienen iglesias en cada esquina y Biblia en cada hogar no tendrán excusa en el día del juicio si no se arrepienten y creen. Los que aceptan a Jesús (Mt.11:25–30) Los que respondieron no fueron las personas importantes, sino los niños pequeños y los fatigados y cargados. La razón radicaba en la relación especial de Jesús con Dios, como Hijo con Padre. Jesús sostiene una relación única e incomparable con el Padre. La iniciativa está de parte del Padre, quien revela el significado del ministerio de Jesús, y con el Hijo, quien revela al Padre. El yugo tenía el propósito de aliviar la incomodidad al llevar una carga pesada. Pero también simbolizaba la obediencia y la aceptación de la responsabilidad. Los rabinos con frecuencia hablaban de asumir “el yugo de la ley”, y bajo la dirección de éstos la carga se podía hacer pesada. El yugo de Jesús, en cambio, es fácil, no porque su llamamiento al discipulado sea menos exigente, sino porque nos hace discípulos de uno que es manso y humilde de corazón. La clave radica en la invitación personal: Venid a mí. La mujer pecadora (Lc. 7:36-50) Esta historia ilustra la acusación hecha en Lc. 7:34. Jesús había sido invitado a la casa de un fariseo llamado Simón, probablemente para comer después de la reunión en la sinagoga. No era raro que aparecieran personas no invitadas en un banquete y entre ellas había una mujer bien conocida como prostituta. Como la gente se reclinaba en alfombras en vez de sentarse en sillas para comer formalmente, a ella le fue fácil llegar hasta Jesús.

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Procedió a ungirle con perfume, muy posiblemente pagado con ganancias de su vida inmoral, pero las lágrimas le impidieron terminar la tarea. Sin duda, esas acciones eran indecorosas, pero ella estaba bajo una gran tensión emocional como para cuidarse de lo que pensaba la gente. El fariseo se sintió muy molesto por la forma en que Jesús aceptó el respeto que le daba una persona tan indeseable y de modo tan embarazoso. La percepción de que Jesús era un profeta se contradijo porque aparentemente él no tenía conciencia de que la persona que le estaba tocando era una pecadora y por ende “impura”. Pero Jesús sabía lo que estaba pasando y lo hizo notar a Simón por medio de una parábola con un mensaje muy claro: el amor es la prueba de que una persona ha recibido perdón, y que cuanto más se le perdone más amará.

EL SEGUNDO VIAJE POR GALILEA
El Señor continuó su ministerio enseñando el evangelio de Reino de Dios. Mientras caminaba le trajeron un endemoniado que era ciego y mudo. Esto ocasionó una oposición de parte de los fariseos. La blasfemia contra el Espíritu Santo (Mt.12:22–37) En este pasaje se acusa a Jesús de estar en liga con Satanás. Con esto la oposición se vuelve más “teológica”. Reconociendo en Jesús su poder sobrenatural, la oposición se le atribuye no a Dios sino a Satanás. Primeramente, Jesús responde haciendo ver la inconsecuencia del cargo, y luego remarca lo serio que era, como blasfemia contra el Espíritu. Los fariseos habían rechazado a explicación del Señor, tenían que hallar otra que, de igual manera, pudiera explicar su autoridad sobrehumana, y la hallaron en la supuesta coalición con Satanás (Beelzebú). ¿Cuál fue la respuesta de Jesús? 1. En la primera contestación Jesús sencillamente señaló lo ridículo de tal idea: ¡Satanás no atacaría a su propio ejército! (Mt 12:25-26). 2. Segundo Él les recuerda que no era la única persona que estaba expulsando demonios; ¿Estarían todos ellos en liga con Satanás? 3. Tercero, y aún más positivamente Él demostró que, al contrario, su ataque contra la maldad espiritual era una marca de la llegada del reino de Dios y la derrota de Satanás. Esta es una de las declaraciones más claras de que en el ministerio de Jesús el reino de Dios no sólo era inminente, sino ya presente y visiblemente activo. (Mt. 12:28-29). Por lo tanto, no es una señal del poder diabólico, sino de la obra del Espíritu de Dios en acción.

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9:3). y aquellos que al atribuir la obra de Dios a su gran enemigo se comprobaban estar en contra de Él.Existía. En el Nuevo Testamento se concibe la blasfemia con la misma seriedad que en el Antiguo Testamento. Los fariseos difamaron al Espíritu Santo atribuyéndole al diablo conscientemente su obra. El mayor pecado que la Biblia registra es la blasfemia contra el Espíritu Santo. “es agente de Satanás”. ¿Cuál es el pecado imperdonable? (Mt. Confundían el bien con el mal y el mal con el bien. que atribuían a Satanás la obra del Espíritu Santo. nada se podía hacer por ellos. cometiendo así “el pecado imperdonable”. rechazaban la acción del Espíritu Santo en sus propias vidas. el Espíritu Santo estaba dando testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios. debido a que parece contradecir las enseñanzas bíblicas acerca de la gracia. Habían ido tan lejos en su impiedad. Llamaron Satanás al Espíritu de Dios. En cambio. y esto es lo que ellos habían hecho. el pecado imperdonable no consiste en decir algo desagradable sobre el Espíritu Santo. 13:45.31). Blasfemia: El Antiguo Testamento designa como blasfemia toda expresión o acción injuriosa e irreverente contra Dios o sus representantes. la única fuente de perdón. pues. pero se opusieron virtualmente a todo lo que éste decía. La más grave acusación contra Jesús fue la de blasfemia (Mt. Los líderes religiosos de que se habla rechazaron completamente la revelación de Dios. Por medio de esta blasfemia contra el Espíritu se ponían deliberadamente del lado contrario y fuera del alcance del perdón. Estaban tan ciegos espiritualmente. de su Palabra y de su obra convincente de culpa en cuanto al pecado. En esencia. Obviamente. para los primeros creyentes. era blasfemia despreciar a Cristo (Hch. 44 . una división radical entre aquellos que reconocían a Dios en acción. que es Dios. pero el Señor mencionó un pecado que no puede ser perdonado. que rechazaron no sólo a Jesús. estaban con Él. Sabemos que la gracia de Dios perdona todo pecado. Al rechazar a Jesús. llamado el pecado imperdonable (Mt. por lo tanto. sino también al Espíritu Santo. Cuando expulsaba demonios alegaban que lo hacía utilizando medios satánicos. Fue entonces cuando Jesús dijo: “Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres. y que. Aún más. 12:31) El concepto de un pecado imperdonable ha sido fuente de dificultad para muchos. Los líderes religiosos fueron a escuchar al Señor. mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada”. La blasfemia contra el Espíritu Santo es el rechazo continuo y deliberado del testimonio del Espíritu Santo respecto a Cristo. 12. 18:6). mientras ellos repetían “no es Dios”. Una persona que rechaza a Jesucristo no puede recibir perdón.

45 . por lo menos. sacerdote. Al contrastar los lazos naturales de familia con la “familia” mayor de aquellos que hacen la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Advertencia para “una generación perversa” (Mt. conduciría sólo al juicio. 20:1-3).12:46–50) Mateo no nos dice cómo la madre y los hermanos de Jesús respondieron a su enseñanza. 3. la resurrección de Jesús hará lo mismo. Jesús recalca la demanda radical de su llamamiento al discipulado. Cristo ha derrotado a Satanás: 1.28:11–15). El problema no era la ausencia de ellas. Ellos ya habían sido testigos de muchas de esas señales. Jesús tiene poder y autoridad total sobre Satanás y sus fuerzas. ¿por qué no podía esta generación (judía) aceptar la autoridad de uno en quien todas las formas de la autoridad (profeta. lanzándolo al lago de fuego eternamente (Ap. 5. En la resurrección. la de la resurrección (Mt. La familia de Jesús (Mt. a fin de acreditarse así como el Mesías.20:10). rechazaron la mayor de todas las señales. En el desierto. si Jesús pretende que su poder es de Dios. 12:38–45) Otra evidencia de la ceguera y oposición de los líderes religiosos. se basa en un concepto más amplio de su autoridad como uno mayor que Jonás o Salomón. El escape milagroso de Jonás autenticó su predicación. El hecho de que Jesús rehusara dar una señal. 4. el poder de Satanás y su control se vieron trastornados. Tres días y tres noches era un modismo judío para expresar un periodo que abarcaba partes de tres “días y noches”. es la demanda a Jesús para que éste desplegara sus poderes sobrenaturales. no estaban comprometidos. Si aun los paganos podían reconocer la presencia de Dios en los grandes hombres del AT.16:1–4. Al nacer Jesús. rey. Aquí sigue con toda naturalidad del debate anterior. Jesús salió airoso de la tentación. como también su recompensa. Más tarde. sino su propia incredulidad ante Dios. sabio) hallaban su cumplimiento? El rechazar el llamado de alguien así. 2. La demanda de tener una señal reaparece en Mt. pero describiéndolos como fuera del círculo de los discípulos sugiere que. tiene que comprobarlo.Los fariseos no sabían que Satanás fue derrotado por el Señor. anuló el arma final de Satanás: la muerte. Al final Satanás será atado por mil años (Ap.

Obreros para la mies Antes de dar el segundo discurso. quería que ellos libraran la batalla contra las fuerzas del mal echando fuera a los espíritus inmundos y sanando a los enfermos. 10:5–16) Aquí es donde comienza el “segundo discurso”. y los procedimientos a emplear. como Señor de la mies. 46 . 9:35 . Este es el interés de Dios. las obras que van a realizar. Jesús instruye a sus discípulos sobre el alcance de su misión. sino que extiende su círculo familiar para incluir las relaciones espirituales. lo que han de llevar consigo. Se deduce entonces que la clase de obreros que Cristo desea en su reino son los que: 1. La necesidad era demasiado grande para cumplirla Él solo.4:19. 11 y 12 concluyen con un vistazo animador de su “nueva familia” que ahora se había establecido en su derredor. Jesús no estaba eludiendo a su familia terrena.10:42) Mateo resume el ministerio de Jesús en Galilea y presenta la comisión que dio a sus discípulos. Enseñan y predican el evangelio del reino 2. la sustancia de su mensaje. Echan fuera a los demonios La idea de la palabra mies. EL TERCER VIAJE POR GALILEA El segundo discurso de Jesús (Mt. sugieren también el llamamiento a ganar nuevos discípulos. así que pidió ayuda a algunos de sus seguidores más íntimos. Todas esas personas eran como ovejas perdidas que necesitaban un pastor y alguien que los guiara a la salvación. LA MISIÓN DE LOS DOCE DISCÍPULOS Instrucciones para la misión (Mt. como la de pescar en Mt.La gama amplia de respuestas hacia Jesús dada en Mt. Entonces elige a doce que serían sus colaboradores. (Mies es sinónimo de cosecha o siega). Sanan a los enfermos 3. Jesús al ver las multitudes que lo seguían se refirió a ellas como un campo listo para la siega. Él necesitaba obreros que supieran enfrentar los problemas de la gente.

El verbo que se traduce “proveáis” aquí en Mateo. Mt. ni bastón ni bolsa. Y eso es lo que en realidad sucedió: discípulos y apóstoles judíos predicaron las buenas nuevas del Cristo resucitado en todo el Imperio Romano y muy pronto los gentiles se añadieron a la Iglesia. Este gesto demostraba a la gente que estaban eligiendo mal. Si los discípulos se sacudían de los pies el polvo de un pueblo judío. Los judíos estaban esperando que el Mesías estableciera su reino. desprovistos de bienes. indicaban que se separaban de los judíos que habían rechazado a su Mesías. en algunas ocasiones. Jesús pidió a sus discípulos que fueran sólo a los judíos porque Él vino primero a los judíos. pero el sacudir el polvo de sus pies tenía el propósito de marcar dicha casa o ciudad como una que había rechazado a los mensajeros del Mesías.10:14 ¿Por qué dijo Jesús que debía sacudirse el polvo de los pies si una ciudad u hogar no los recibía? Era costumbre judía que cuando los judíos piadosos salían de las ciudades gentiles. 47 . En la narración de Mr. ¿Sería que la prohibición. y en Mateo y Lc. sino la de no comprar nada extra? Jesús pudo haber querido decir que no llevaran un par extra de sandalias. y por lo tanto estaba maduro para el juicio. debían confiar en la provisión de Dios a través de la hospitalidad de otros. sería de esperarse y debería aceptarse. por lo tanto. dice que no. no era la de usar equipo normal y esencial para viajar. Dios había elegido a los judíos para que hablaran de Él ante el mundo. Los discípulos. El rechazo. que la oportunidad para escoger a Cristo no se presentaría otra vez. 9:3. 10:8–10 aplica el principio de Mt. con frecuencia se sacudía el polvo de los pies para mostrar su separación de las prácticas gentiles. Mt. la tarea es demasiado urgente. significa “obtener”. pero Jesús hablaba de un reino espiritual. pueden esperar su provisión (el obrero es digno de su salario) y no necesitan hacer preparativos elaborados en cuanto a sus necesidades materiales para el camino. Si los discípulos de Jesús están ocupados en la obra de Dios. por lo general. sin trabas por el exceso de bienes materiales. el principio era que debían salir. Sea como fuere. listos para la tarea y para el viaje.6:8-9 permitía tanto sandalias como bordón. Los samaritanos eran una raza mixta entre judíos y gentiles. Esperaban un reino político y militar que los libertara del gobierno romano y que los hiciera volver a los días de gloria bajo el reinado de David y Salomón.¿Por qué Jesús no envió a los discípulos a los gentiles o a los samaritanos? Un gentil es uno que no es judío. 6:25–34 a la misión. después de las cautividades en el Antiguo Testamento.

por lo tanto.Advertencias con relación a conflictos y persecuciones (Mt. LAS PARÁBOLAS DE JESÚS PARÁBOLA viene del griego la par” o “comparación”. 30–32) 2. 11:5–8). que significa literalmente “poniendo cosas a La Septuaginta traduce el término hebreo . entran en la interpretación. es verosímil. Para sobrevivir y poder cumplir su misión tenían que ser astutos y sencillos. Las diez vírgenes (Mt. está muy cerca de la “alegoría”. pero dado que ocurriría por mi causa. De la naturaleza: como en las diversas parábolas acerca de las semillas y su crecimiento (Mt. es común el uso de parábolas usando ilustraciones de lo siguiente: 1. La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. en contraste con la fábula. generalmente destinada a inculcar una verdad única o a responder una pregunta única. 13:24–30. Jesús dijo a sus discípulos que cuando fueran arrestados por predicar el evangelio. la “parábola” es un símil más bien largo o un cuento descriptivo corto. o la mayoría de ellos. 13:33). Etimológicamente. Tanto las parábolas como las alegorías han considerado generalmente como formas de enseñanza que presentan al oyente ilustraciones interesantes. como en las parábolas: De la levadura (Mt. aunque ficticio. 4:1–9. De las costumbres familiares y los incidentes de la vida diaria. 26–29. 15:3–10). Dicha oposición puede tener respaldo oficial. 25:1–13). de las que pueden obtenerse lecciones morales y religiosas. Mr. que quiere decir: un símil elaborado donde el relato. Sigue el enfoque sobre la misión galilea de los doce (Mt. que por derivación significa “diciendo cosas de modo diferente”. Al llevar a cabo su misión los discípulos deben estar preparados para enfrentar la persecución y el martirio. 10. pero el discurso continúa con principios que se aplicarían más generalmente a discípulos que enfrentaban oposición. 48 . no se preocuparan de lo que deben decir en su defensa: el Espíritu de Dios hablaría por medio de ellos. provee una oportunidad para testimonio. mientras que la “alegoría” denota el cuento más completo en el que todos los detalles.10:23). 10:17–39) Los discípulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en medio de lobos. El hombre inoportuno (Lc. El las enseñanzas del Señor Jesús.

12.23). 49 . etc. o un relato completo relacionado con algún hecho particular. tales como A. es de fácil asimilación y las aplicaciones que el oyente hace resultan inolvidables. H. y se espera que los mismos oyentes lleguen a la conclusión correspondiente. 18:2–8). la semilla de mostaza plantada hacía mucho tiempo se había convertido en árbol (Mr. en la forma súbita en que se levanta la levadura. De lo que podría considerarse como acontecimientos ocasionales o contingencias no improbables. ya sea al término del relato (Mt. tales como C. El estilo variaba entre el símil o la metáfora breve (Mr. Hasta las parábolas que hablaban de crecimiento o progreso eran interpretadas de este modo. El mayordomo injusto (Lc. El uso que hace el Señor de las parábolas: La parábola es un método llamativo de enseñanza indirecta que provoca el pensamiento. 4:26. 15:11–32). Pero es más frecuente que el relato se dé sin agregados.12 está claro que los dirigentes religiosos comprendieron que Jesús había relatado la parábola de los labradores malvados en contra de ellos.15).14) 4. 16:1–9). Los teólogos de la escuela escatológica “totalista”. y no en la lentitud de sus efectos. encontraron aquí la clave para el significado de las parábolas del reino.. los sacrificios que exige. que sostenían que el reino se había hecho presente plenamente en el ministerio de Jesús. y en general las parábolas se relacionan con el carácter.33). de dicho reino. el valor. 18. 4. 2:21. 15. debía encontrarse el significado de la parábola (Mt. A veces Jesús mismo da a conocer la conclusión. Por ejemplo. interpretaban las parábolas en función de cumplimiento. 19. la venida. La cosecha para la cual se habían hecho los preparativos en épocas pasadas ya había llegado. y viceversa. Así en Mr. el crecimiento. Los teólogos de la escuela de la escatología “realizada”. El hijo pródigo (Lc. 30). como en las parábolas: Del juez injusto (Lc.3. o en respuesta a un subsiguiente pedido de aclaración (Mt. Se referían a la crisis inminente profetizada por Jesús. Es muy natural que la interpretación de las parábolas dependa de la perspectiva que del reino tengan los intérpretes individuales. 3:23) y la descripción de un acontecimiento típico. Muchas de las parábolas de Jesús se relacionan específicamente con “el reino de Dios” (Mr. De acontecimientos recientes (Lc.26–32). Schweitzer. 13. Dodd. que pensaban que Jesús entendía la venida del reino de Dios como un hecho sobrenatural que tendría lugar súbitamente y catastróficamente en el futuro cercano.

¡cuánta alegría nos causa encontrar algo valioso que se nos ha perdido! Volver a ver a una persona amada después de una ausencia nos mueve a celebrar. pero los misterios solo pueden percibirse cuando la mente está abierta hacia Dios (Mt 11.La discusión entre Jesús y los discípulos en Mt 13. es que los mismos sentimientos cruzan el corazón de Dios. Dios es como un padre que celebra la vida de sus hijos.25). a la de un hijo (1 de 2). tratar de encontrar un mensaje oculto detrás de cada palabra del relato.33). Eso lo sabemos. Esta experiencia de encontrar lo perdido cobra valor teológico en Lucas 15. Lucas no tiene que explicarnos lo que se siente cuando perdemos algo que consideramos importante. Tiene su propia lógica.1–13). Cuando el hijo regresa. Si vamos a ver. a la de una moneda (1 de 10). No debemos caer en la trampa de alegorizar las parábolas. Lo que Lucas nos dice. Por ejemplo. como lo había predicho claramente Is. en especial si esa persona estuvo durante tal ausencia en peligro de muerte o enferma. 6:9-10. como se alegra Dios por cada pecador que regresa a su familia. que el razonamiento humano no puede penetrar. Siempre en la parábola hay un elemento sorpresivo y novedoso que llama a la reflexión e inspira la decisión. David comprendió su falta cuando Natán le contó un (2 S 12. pues lo hemos vivido muchas veces. nunca recibirán más que un oír superficial del mensaje de Dios. y al fin. Esto es lo que pasa cuando Lucas 15. y no les hará ningún bien. Los que no tienen este don. El fin de Jesús no es esconder sino revelar (Mc 4. Según la narración de Lucas.1ss nos cuenta tres parábolas en donde. Tampoco nos tiene que explicar cuánta alegría nos da encontrar lo que perdimos. en un orden que va cambiando la cantidad en cualidad. el padre se alegra. 50 . su verdad debe ser revelada. pasa de la perdida de una oveja (1 de 100). La interpretación de las parábolas Cada parábola contiene un mensaje central.10ss revela el propósito del método. tenemos la experiencia acumulada de años de pérdidas y encuentros. Muchas parábolas se proponen entablar la discusión. y que probablemente no sabíamos o nunca lo hubiésemos pensado así. que se toma de la vida cotidiana y se replantea de tal manera que nos permite entender una experiencia humana básica más allá de la comprensión intelectual. Al estudiarlas. debemos buscar el punto central y comprender a partir de allí la totalidad del relato ¿Cómo operan las parábolas? (13:10–17) Al explicar las parábolas a sus discípulos Jesús les abrió los misterios del reino de los cielos. pero que sufre y se angustia cuando estos se alejan para andar quizás en malos pasos. Es necesario pedir al Señor la revelación de lo que está escrito en su Palabra. es decir.

16. Hunter han llamado la atención a un número de parábolas breves que yacen casi escondidas en este evangelio (Jn. en vez de ser el resultado de la habilidad humana. 3. 12. la verdad. y de esa manera cerrar la entrada a tales personas al reino de los cielos. “la puerta”. ¿Hay Parábolas en el Evangelio de Juan? En Jn. 10:6 se usa la palabra (otra traducción de .Jesús no está diciendo aquí que las parábolas están diseñadas para esconder la verdad. No deberíamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones “figuradas” que usa Jesús sobre sí mismo en este evangelio. 29.1–14) (25.19s. 35s.1. y “el camino. sino que en realidad no todos tienen la habilidad de penetrar su significado. 10. generalmente vertida como “proverbio”. Esta habilidad es algo dado a los discípulos. 1.24–30) El tesoro escondido La perla de gran precio La red (13.1–5. 5. M.9s.24.21).35–38.21–35) (20.1–13) Las vírgenes prudentes y las insensatas Los talentos (25. por ejemplo Pr.45–46) El siervo inmisericorde Los obreros en la viña Los dos hijos Las bodas (21. 4. 8.8.14–30) Parábolas que solamente aparecen en el Evangelio de Marcos:  La semilla que crece (4. pero C.35.44) (13. “la luz del mundo”. Dodd y A.47–50) (18.1–16) (13. Al Evangelio de Juan aparentemente le faltan parábolas del tipo de las que se encuentran en los otros evangelios. y la vida”. Parábolas que solamente aparecen en el Evangelio de Mateo:           El trigo y la cizaña (13.28–32) (22. “la vid verdadera”.26–29) 51 . H. para describir la alegoría de los pastores falsos y los verdaderos. 11. por ejemplo: “el buen pastor”.

Mc 4. Lc 5.20–21) La oveja perdida (Mt 18.22. Lc 20.1–7) Parábolas que aparecen en Mateo.1–20.10–14.1–13) El amo condescendiente (17. Mc 4.33–41.4–15) La semilla de mostaza (Mt 13.25–37) El amigo que vino a medianoche (11.32–37) Parábolas que solamente aparecen en el Evangelio de Lucas:               Los deudores y el acreedor (7.25–34) La moneda perdida (15. Marcos y Lucas:        La lámpara y el almud (Mt 5.16. Lc 8.11–27) Parábolas que aparecen en Mateo y Lucas:    Los dos constructores (Mt 7.16) Remiendo nuevo en vestidos viejos (Mt 9.24–27.1–8) El fariseo y el publicano (18. Mc 2.37–39) Una casa dividida contra sí misma (Mt 12.17.33. Lc 11. Lc 5.35–48) La higuera estéril (13.8–10) El hijo perdido (15.36) Vino nuevo en odres viejos (Mt 9.9–18) 52 .11–32) El mayordomo injusto (16.40–47) El buen samaritano (10. Lc 13.23–27.17–22) El sembrador (Mt 13.9–14) Las minas (19. Lc 13.15–16. Mc 3.18–19) Los labradores malvados (Mt 21. Mc 12.25–29. Mc 2. Lc 15.1–12.13–21) El siervo fiel y el siervo malvado (12.7–10) La viuda persistente (18. Lc 8.31–32.5–8) El rico necio (12.47–49) La levadura (Mt 13.21.6–9) La torre incompleta (14.30–32.1–23. Mc 4. Lc 6.21. El portero vigilante (13.

un fragmento de "petra". marcó un viraje en el ministerio de Jesús.32–35. La iglesia sería edificada por Jesús. no por Pedro. y que la iglesia se construye con estas piedras que participan de la naturaleza de "petra".29–33) Parábolas que aparecen solamente en el Evangelio de Juan:    El pan de vida (Jn 6. 53 . la iglesia ha sido entonces encargada de llevar a cabo lo que el Señor ha manifestado a través de su vida. entonces. Las llaves denota autoridad y los líderes religiosos pensaban que tenían las llaves del Reino e intentaron excluir a algunos. Mc 13. Cristo expresó que Él mismo era la Piedra (petra) sobre la cual descansaba la iglesia. La construcción griega sobre la que descansa la frase será atado y será desatado. Para todos los que creen en Cristo y obedecen sus palabras. Las puertas del Hades es una expresión para muerte. La confesión de Pedro (Mt. y señaló el clímax de sus enseñanzas con respecto a su propia persona. LA ENSEÑANZA A LOS DOCE El Señor busca retirarse de Galilea a lugares apartados con los discípulos para enseñarles en privado.32–58) El pastor y las ovejas (Jn 10. Jesús está traspasando a su iglesia la autoridad para atar y desatar sobre la tierra. Lc 21. es la primera de muchas piedras utilizadas en la edificación de la iglesia. Pedro. las puertas del Reino están totalmente abiertas. esta nueva comunidad de los que siguen a Jesús nunca morirá.28–31.1–18) La vid y las ramas (Jn 15. indica que Jesús es Aquel que ha activado la provisión divina por medio de su Cruz. La higuera (Mt 24. el Hijo del Dios viviente. 16:13–20) Pedro hace la declaración definitiva de que Jesús es el Mesías. ya que el griego “iglesia” es la palabra del AT para el pueblo de Dios. que tuvo lugar seis meses antes de la Crucifixión. Hacer alusión a ella como mi iglesia era reclamar algo extraordinario. su muerte y resurrección. 2:5). por lo tanto. Este incidente. pero Dios nos usa para ayudarles a encontrar la puerta de entrada. La roca no es Pedro como individuo. También aquí Jesús comenzó a preparar a sus discípulos para su próxima muerte. No podemos abrir o cerrar el reino de los cielos para otros.1–8) 11. porque Cristo sustituyó la palabra "petra" (una roca colocada en el fundamento de una edificación) por "petros". a través de la confesión de fe en él (1 Pe.

sino un siervo sufriente. nunca tendrían sentido para ellos. y como Él. y su carácter sería dominado por la cruz. 20:18). serían premiados al final. Éste acababa de reconocer a Jesús como el Mesías. Jesús comenzó. él entendía la obra del Mesías en términos primordialmente terrenales o políticos. las escucha ahora de Pedro. Primero debían tener un pleno conocimiento de Jesús y de su misión como discípulos antes de darlo a conocer a otros en una manera que no originara una rebelión. la imagen atar y desatar tiene que ver con prohibir o permitir. amigo de Jesús y seguidor devoto. la frase: Desde entonces. vendría un período de crisis (9:27).De origen claramente rabínico. desecha la perspectiva de Dios y evalúa la situación desde el aspecto humano. Los discípulos enfrentarían el mismo sufrimiento de su Rey. Como otros judíos del momento. el que acababa de proclamar en forma elocuente su identidad verdadera. y luego el Rey vendría en gloria (7:13-14). Este pasaje corresponde a las profecías de Daniel: el Mesías sería quitado (Dn. la misión de Jesús. Jesús no era un paladín militar.28) Mientras que el escenario sigue cerca de Cesarea de Filipo y el relato es continuo desde los versículos 13–20. ¿Por qué razón Jesús pidió a los discípulos que no dieran a conocer la confesión de Pedro? Porque estos no habían entendido por completo el tipo de Mesías que era. 54 . En otras palabras. que no tendría que morir. 9:26). El enfoque geográfico sería Jerusalén. Jesús está diciendo que la iglesia recibirá la potestad de continuar ejerciendo la privilegiada responsabilidad de esparcir por la tierra el fermento del poder y la provisión de su reino. y en tanto que los discípulos de Jesús compartían esta perspectiva puramente humana. procuró protegerlo del sufrimiento que profetizó. El v. marca el comienzo de una fase nueva y decisiva de la misión de Jesús. ahora. en esto él expresó las cosas de los hombres. La reacción de Pedro Pedro. 21 es la primera de las tres veces en que Jesús predijo su muerte (las restantes están en 17:22-23. Jesús reprendió a Pedro por esta actitud. La profecía en cuanto a su muerte (Mt. El público anuncio de que Jesús era el Mesías hubiese creado un indeseable fervor nacionalista. es decir. Les iba a estar costando muchísimo trabajo entender la razón de su venida hasta que su misión terrenal terminara. las cosas de Dios. sin embargo. 16:21. Satanás siempre intenta que pongamos a Dios a un lado. El mismo mensaje que Jesús oyó en las tentaciones del desierto.

en una luz brillante y una nube brillante. 17:1-13) La transfiguración fue una vislumbre de la gloria del Rey. Otros manifiestan que se refiere al Pentecostés (Hch. por lo tanto. con riesgo de muerte y sin posibilidad de retroceso (ver 10:39). Satanás: Las palabras son idénticas a las de Mt. “tome su cruz. La transfiguración (Mt. 3. en la isla de Patmos (Ap. Jesús explica la paradoja del discipulado: Perder la vida es encontrarla. 2) y al comienzo de la Iglesia. morir es vivir.Quítate de delante de mí. 4:10. implica una entrega verdadera. Segundo. y Pedro. como Jesús. Mt. su aspecto cambiado (transfigurado). Jesús reconoció en las palabras de Pedro la misma tentación diabólicamente inspirada que le sugería evitar el sufrimiento como parte de su vocación mesiánica. y sígame”. Si uno trata de librar su vida física de la muerte.1:1 . quien pudo ver en visión al Señor viniendo en su reino. Seguir a Jesús. Fue una revelación especial de la divinidad de Jesús a tres de los discípulos y una ratificación divina de Dios de todo lo que Jesús había realizado y estaba por realizar. sufrieron el rechazo del pueblo de Dios. 16:28 Tomando en cuenta que todos los discípulos murieron antes del regreso de Cristo. hay viarias posiciones: 1. dos de los más grandes por medio de los cuales Dios salvó y habló a su pueblo en tiempos pasados.  55 . sino que es diferente en sí mismo de otros profetas. Santiago y Juan vieron su gloria (17:1–3). el dolor o la incomodidad. Cualquier idea de compartir la gloria del Mesías tuvo que dar lugar a la de compartir la humillación y el rechazo de Jesús. Santiago o Jacobo y Juan tienen el privilegio de ver el telón corrido. Más allá de la muerte está la gloria. 2. puede terminar arriesgando la vida eterna. aunque ambos. los discípulos sabían lo que significaba. Son tres los elementos que se suman para dar una afirmación extraordinaria de Jesús como más que un Mesías meramente humano:  Primero. Que las palabras de Jesús aquí se cumplieron en la transfiguración cuando Pedro. Cuando Jesús usó esta figura de sus seguidores. 19:1116). confirma que él no es solamente un portavoz de Dios. Muchos sostienen que este versículo se refiere a Juan el amado. está ligado con Moisés y Elías. La crucifixión era un método romano común de ejecución y los criminales condenados tenían que llevar su cruz por las calles rumbo al sitio donde cumplían su sentencia.

Es el poder de Dios. La proposición inapropiada de Pedro de construir enrramadas para Jesús y sus visitantes sobre la montaña fue ignorada atinadamente. Tal vez ellos procuraron sacar al demonio con su propia capacidad en lugar de hacerlo con el poder de Dios. Era demasiado para comprenderlo. y no nuestra fe.Se esperaba popularmente que volvieran para inaugurar la edad mesiánica. de manera que su aparición aquí proclama a Jesús como el Mesías. El sufrimiento parece ser un caso de epilepsia. pero Jesús lo trató como un caso de posesión por un demonio. 18:15–19). 4:5-6). 17:14–20) Después de la gloria sobre el monte Tabor o probablemente el monte Hermón.10–13 Los discípulos seguían tratando de descifrar el significado de lo ocurrido: ¿Sería esta breve visión el retorno prometido de Elías (Mal. Moisés y Elías fueron dos de los más grandes profetas en el Antiguo Testamento. 19:9). la voz de Dios en la transfiguración dio autoridad a las palabras de Jesús. Escribió el Pentateuco y predijo la venida de un gran profeta (Deut. La presencia de ambos con Jesús confirma su misión mesiánica: cumplir la ley de Dios y las palabras de los profetas de Dios. La semilla de mostaza es más pequeña de lo que uno se puede imaginar. 4:5-6)? Jesús señaló que el verdadero cumplimiento de esa profecía ya había ocurrido en la predicación y sufrimiento de Juan el Bautista. pero la fe debe estar presente. El poder de la fe (Mt. lo que mueve montañas. El propósito de Jesús no fue criticar a los discípulos sino estimularlos a que ejercieran la fe. Jesús volvió a la escena del sufrimiento y la incredulidad. Así mismo declaró “Y si queréis recibirlo.11:14). Un lunático se traduce literalmente: “es afectado por la luna”. Moisés representa la Ley. él es aquel Elías que había de venir” (Mt. sus discípulos deben oírle. como en el bautismo de Jesús. Dios mismo lo confirma como su Hijo. De igual forma como la voz de Dios en las nubes sobre el monte Sinaí dieron autoridad a la ley (Éx. 56 . y por eso le pidieron a Jesús una explicación. Una fe pequeña hubiera sido suficiente.  Tercero. A los discípulos se les había dado autoridad para sanar. Este se refirió a su falta de fe. a pesar de que hubieran encontrado sus palabras intimidantes en 16:21. Lucas dice que Pedro habló "no sabiendo lo que decía" (Lc 9:33). pero no habían aprendido aún cómo apropiarse del poder de Dios. V. Pedro puede haber estado sugiriendo la prolongación de aquella visita. Elías representa a los profetas que anunciaron la venida del Mesías (Mal. Si esto es cierto. Los discípulos fueron incapaces de echar fuera a aquel demonio.

pero la reacción de los discípulos sugiere que sus pensamientos no se concentraron en esa parte de la predicción. 7:11 . Su propósito no era el de estar a la vista del público. poniendo a Jesús y a los discípulos en una situación incómoda. pero Pedro tuvo que ir a buscarlo. 10. La pregunta del recolector infiere que ahora Jesús tenía una reputación de no ajustarse a las expectativas sociales. 57 . Pedro contestó la pregunta sin saber de veras la respuesta. 4 muestra que no alcanzaban a captar el carácter de la misión de Jesús. sino que estaba negándose a hacerlo tal como querían sus hermanos en una demostración pública. para enfatizar su rol soberano. Como antes. Esto es apoyado por la afirmación en el v. Todos los varones judíos tenían que pagar cada año. Jesús. Para él no era más probable que el mundo creyera en él que sus hermanos. Sólo Mateo registra este incidente. Jesús no estaba negando que iría a la fiesta. Jesús usó esta experiencia. En ese caso. no debía nada. Pero el v.La segunda predicción de la muerte de Jesús (Mt. Jesús. y como en el 17:9. Ese fue el razonamiento de los hermanos de Jesús.10:21) Jesús en la fiesta de los Tabernáculos (Jn. El estatero que encontró en el pez equivale a cuatro dracmas. El pago anual de dos dracmas de impuesto para el mantenimiento de templo y sus dependencias era un asunto de orgullo nacional. como Hijo de Dios él estaba exento: “uno mayor que el templo está aquí” (12:56). Así como los reyes no pagan impuestos ni cobran impuestos de sus familias. Jesús habló de la resurrección tanto como de la muerte. 17:24–27) Mientras que la mayoría de los judíos se resentían por los impuestos romanos. el Rey. SEGUNDO MINISTERIO EN JUDEA Y EL VIAJE A PEREA (Jn. un impuesto al templo para cubrir los gastos de mantenimiento. 12. El impuesto del templo (Mt. quizá porque él había sido un cobrador de impuestos. 7:1-8:59) La fiesta de los Tabernáculos era una fiesta popular y nadie que quisiera entrar en contacto con el mayor número posible de gente podía hacer algo mejor que aparecer en Jerusalén en aquel momento. sin embargo. aunque ahora se agrega la nota de la traición. Cristo le mostró dónde obtener el dinero. Quizá habían oído que recientemente muchos de los discípulos de Jesús lo habían abandonado. 17:22-23) El contenido es similar al 16:21. pero Jesús proveyó para el pago de los impuestos en favor suyo y de Pedro para no ofender a los que no entendían su reino.

o un portero cuando estaban encerrados varios rebaños. pues Jesús mismo se ve como la puerta. Es importante no poner énfasis en los detalles. y sanarían los enfermos.10:1-18) La ilustración del pastor en esta sección es en forma de alegoría en la cual se aplican varios aspectos de una manera espiritual. Jesús envió treinta y cinco parejas para alcanzar las multitudes. El significado más lógico es que los que vinieron antes de Jesús y declaraban ser el único camino de entrada eran falsos. En el último caso. que el mismo pastor cuidaba cuando había un solo rebaño. 8 ha presentado dificultades si se supone que ninguno de los que vino antes de Jesús fuera sino ladrón o asaltante. aceptarían la hospitalidad sin críticas. pero en una forma más desarrollada. ni los de más alto nivel social que otros seguidores de Jesús. el portero conocía a los pastores. de cierto os digo del v. La misión de los setenta (Lc. Jesús dio dos normas a los discípulos para el viaje. 10) Más de doce personas seguían a Jesús. El v. Debían comer lo que les pusieran delante. lo que claramente sería incompatible con el AT. 1. La primera cualidad del pastor es la disposición a sacrificarse por las ovejas. 58 . Ahora designa un grupo de setenta para preparar algunas ciudades que Él visitaría más tarde. 7–10 Ahora cambia la metáfora. Los rediles orientales tenían una sola puerta. Es probable que no se quiera mostrar una diferencia entre un ladrón y un asaltante. No intentarían cumplir su tarea sin ayuda. No eran los más educados. pedirían a Dios que enviara más obreros. Jesús habla de dar la suya propia. Los ladrones se veían obligados a entrar por otros medios. 9 y la ilustración del pastor y esto se enfatiza en las palabras de cierto. Es similar a las parábolas de los Sinópticos. En cambio. Lo que los capacitó para su misión fue su conocimiento del poder de Jesús y su visión para llegar a toda la gente. El contraste es entre el mal pastoreo de los fariseos (como se vio en su actitud hacia el ciego) y el buen pastor.Jesús como el pastor (Jn. Probablemente se quiere establecer una conexión estrecha entre el tema del cap. una referencia a los muchos falsos mesías que abundan en la historia de ese período. 11–18 Ahora se introduce otro contraste entre el buen pastor y el asalariado. Declaró su derecho exclusivo de permitir la entrada. o sea. V. Habiendo prometido antes vida abundante a otros. Estos discípulos no poseían calificaciones únicas. Jesús les dijo que aceptaran la hospitalidad cortésmente porque su tarea los calificaba para ello. ni los más capaces.

Aunque los Evangelios sinópticos no registran este milagro. a dos kms de Jerusalén. el de Lucas contiene la historia del levantamiento del hijo de la viuda (Lc. Al hacerlo. 11:25). Jesús otra vez. Asume que sus lectores están familiarizados con aquello o bien que leerían el Evangelio más de una vez. 24:1–4). En el NT era una práctica común. Enseñanza sobre el divorcio (Mt. que se dio por la dureza de corazón.EL VIAJE A PEREA La resurrección de Lázaro (Jn. lo hacían “por haber hallado en ella una cosa indecente” (Deut. Marta y Lázaro. incluso por servirle comida ligeramente quemada. con una declaración sencilla. 19:1–12) En la ley judía el varón tenía el derecho de divorciarse de su mujer. que resultaba virtualmente asunto del capricho del esposo.11:154) Este es uno de los hechos más sobresalientes en la vida de Jesús. Cuando registra el pedido de las hermanas usa la palabra fileo para “amor”. quien escribió el Evangelio. lugar donde el Señor acudía a visitar a María. pero en el v. apoyada por algunos rabinos. era incompatible con el propósito de Dios para el matrimonio. Juan aclara la identidad de Lázaro y especialmente su relación con María quien ungió a Jesús. 12). cuando estaba en Jerusalén. no había juicio ni apelación. el escenario fue en Betania. aunque no relata este episodio sino más adelante (Jn. 1:27. restableció el intento original del Creador al decir que “al principio no fue así” expresado en Gn. 5 se usa la más fuerte agapao. 24. 59 . por cualquier razón. 2:24. Algunos eruditos han deducido de esto y de evidencia similar que Lázaro era el “discípulo amado”. como en 5:32. por la razón que fuere. como superior a la provisión de Deut. declaró que el divorcio.

Esta posición firme. 13. ya que el esposo hace duro su corazón para no perdonar a la esposa por su falta. el adulterio era castigado con la muerte. El segundo “ellos”. sin embargo. Mientras que el idioma del v. haciendo de este modo imposible la reconciliación con la mujer con que había estado casado. En los tiempos del AT. y a veces se piensa que es un esfuerzo por parte de Mateo de ablandar una prohibición total sobre el divorcio. Sólo Mateo menciona el pollino y también la asna. Sin embargo. Este no era un “divorcio” voluntario.Moisés había hecho todo lo que estaba en su poder para oponerse al divorcio. que la infidelidad matrimonial. comete adulterio. EL MINISTERIO EN JERUSALÉN La entrada triunfal en Jerusalén (Mt. Jesús declara que el que se divorcia de una esposa infiel. eran concedidas para tratar con el resultado del pecado. Entre las multitudes de peregrinos galileos que llegaban a pie a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. 5 no hace alusión a dos animales. pero en los tiempos del NT una anulación formal era la respuesta aceptable. Jesús eligió entrar ilustremente sobre un pollino de asna. automáticamente anularía un matrimonio creando otra unión de “una sola carne”. por supuesto. Las normas del divorcio. según el Señor. no una expresión de la intención original de Dios. es más probable que Mateo esté sencillamente declarando lo que cualquier lector judío hubiera dado por sabido. es la que Mateo modificó aquí y en 5:32. Fue solamente por la dureza del corazón del pueblo. Ni Marcos ni Lucas incluyen esta parte muy debatida. sino el reconocimiento necesario de que el matrimonio ya estaba finalizado. y suma a su pecado casándose con otra. 60 .13:4) y no nosotros. El principio de que serán los dos una sola carne se puede cumplir solamente en un matrimonio sin disolución. el Señor se aproxima a la ciudad capital de Israel cuyo templo era el centro de la adoración terrena del único y verdadero Dios. no significa que Jesús cabalgó sobre ambos animales. por la frase a no ser por causa de fornicación. pero nunca puede ser bueno. El divorcio podría parecer necesario. que Moisés concedió que se podían divorciar. sino que se refiere a los mantos. cosa que sólo Dios puede juzgar (He. 21:1-22) Esta es la primera y última visita de Jesús a Jerusalén en el relato de Mateo. Desde 16:21 ésta ha sido la meta.

Pero las multitudes respondieron aseverando el reclamo de su profeta. un extranjero proveniente de la remota provincia de Galilea. Con esto vemos la polarización de las actitudes hacia Jesús que durante la semana siguiente contaría con algunos apoyando a Jesús. La higuera seca (21:18–22) Esta acción poderosa. nuevamente rehusó involucrarse. Al contestarles con su pregunta acerca de Juan el Bautista los acorraló muy eficazmente. y toda la ciudad se conmovió. no con entusiasmo. Sus gritos en el v. y de la manera que Marcos la entreteje con el relato del incidente en el templo. se asombró. Fue. con el fin de ser notado. Esta llegó de los principales sacerdotes y los ancianos. lo que ellos no se atrevían a negar. Si Juan era verdaderamente el mensajero de Dios. sino con preocupación: ¿Quién es éste? Para ellos Jesús era un hombre desconocido. y Jesús usó el incidente como un modelo del poder disponible a la fe. entonces Jesús no era menos. que constituían la mayor parte del Sanedrín. La población de Jerusalén. La higuera que produce hojas y. atribuyéndose una autoridad que amenazaba la supremacía de ellos y que Él tendría que justificar si le fuera posible. Jesús estaba. como en 17:20. 61 . 9:9-10.Dado que no tenemos otro caso de Jesús cabalgando. Fue hasta en este momento que los discípulos y la multitud galilea reconocieron la alusión. La sequedad del árbol es la señal visible de la suerte que habría de correr el templo que Jesús predijo en 23:38. una reacción oficial era inevitable. según lo aclara Mateo. ya que infería una continuidad entre la misión de Juan y la de Jesús. de Nazaret de Galilea. Fue el vivo poder de la palabra de Jesús que impresionó a los discípulos. como teniendo un propósito simbólico. una alusión dramatizada de la profecía Zac. La autoridad de Jesús (21:23–27) Después de las acciones de provocación de Jesús. llegando para establecer su reino en la capital de Israel. Sin embargo. 24:2. y convirtieron la llegada en una procesión triunfal. sin embargo. mientras que otros gritaban pidiendo su crucifixión. de la llegada del Rey mesiánico. aparentemente sin propósito. como en el caso de la demanda de señales. los oficiales responsables del templo. éste debe haber sido un acto deliberado. Pero esto no era una evasiva ingeniosa. promete fruto sin ofrecer nada para comer es el cuadro del culto sin contenido del templo. se comprende generalmente de su contexto. Las instrucciones en los versículos 1–3 sugieren que todo había sido preparado cuidadosamente. 9 no escondían su creencia de que Jesús era el Mesías largamente esperado. por lo tanto. implícitamente.

que entrarán en las bendiciones del reino y experimentarán el cumplimiento de todos los pactos de Israel.24:14) de manera que Israel se vuelva a su libertador. Uno de los objetivos del Señor a realizarse en la tribulación. La destrucción del templo y de la ciudad de Jerusalén (Mt.24:3) 3. La Segunda Venida de Cristo (Mt. debido a que dentro de breve tiempo iba a ser crucificado. el juicio contra Israel seguirá a la Segunda Venida de Cristo a la tierra y la consecuente reunión de Israel como nación. El ánimo del Señor estaba admirablemente preparado para pronunciar este sermón apocalíptico.24:1-2) 2.24:27-30) 5. Es decir. a través de dos circunstancias: La destrucción de la ciudad de Jerusalén y mediante Su segunda venida.25:31-46) En esta cronología de eventos desarrollada cuidadosamente. traer conversión a la multitud de judíos. El juicio contra los gentiles (Mt. En este mensaje el Señor se refirió a la degeneración y corrupción que predominaba en el pueblo. incluyendo el día de Su segunda venida.14. El juicio contra Israel (Mt. JESÚS Y LA PROFECÍA (Mt.24:31) 6. Las buenas nuevas de que el “Rey ya viene” serán predicadas (Mt. es la preparación de Israel para el reino que ha de instituirse a Su regreso en cumplimiento de los pactos con Israel. es un sermón profético en el cual se ve la autoridad y el conocimiento del futuro que Él tenía. Elías predicará para preparar a Israel para Su segunda venida. 24 y 25 se narran los juicios contra Israel y contra los gentiles. Indicaciones complementarias para esperar la venida de Cristo (Mt. dos días antes de Su muerte. dando una cronología de la forma siguiente: 1. La reunión de Israel (Mt. Así como Juan el Bautista predicó tal mensaje para preparar a Israel para la primera venida del Mesías. El período de la tribulación (Mt.24:4-26) 4.24:3251) 7. la cual era sumamente mala. En Mt.25:1-30) 8. 62 . Él denunció severamente a los líderes religiosos. El comienzo del quinto discurso (Mt. y declaró que iban a recibir un fuerte castigo. en cuanto a la tribulación. 24-25) Este es el último sermón dado en el Monte Los Olivos por el Señor.

Señales generales de la historia del mundo hasta los últimos días (Mt.C. sino que trató de dar. sino que se encuentra en Lc. pudieron ser testigos cuando la ciudad y el templo fueron destruidos por los romanos bajo la dirección de Tito Flavio Vespasiano. una idea de las señales que precederían tanto la destrucción de Jerusalén como a Su segunda venida. a grandes rasgos. antes del establecimiento del reino en su relación con Israel y con el programa de Israel. Señales espectaculares que ocurren en su segunda venida triunfante con poder y gran gloria (Mt. será la venida del Hijo del Hombre…” En cuanto a la destrucción de Jerusalén en Mt.13:14-20 y Lc. El sermón se resume de la siguiente manera: 1.25:1-46). y es interesante observar que los cristianos que vivían en palestina en el año 70 d. Advertencia a los santos de la tribulación para que estén alerta a las señales que indicarán la esperada venida de Cristo inmediatamente después de la tribulación (Mt. y del fin del siglo? La respuesta de la primera parte de la pregunta no la registra Mateo. Las señales antes del fin (Mt. y qué señal habrá de tu venida. Jesús predice la destrucción del templo (Mt. Advertencia a los creyentes a que estén preparados para el momento inesperado de su venida (Mt.Todo el pasaje de Mateo 24 y 25 demuestra que el Señor está dando el curso del fin de la era. acerca de los cuales se habla en las Epístolas y en Apocalipsis.24:32-35).24:15-22 con los pasajes paralelos de Mr.24:37-39 diciendo: “Mas como en los días de Noé. 5. Señales especiales que indican los días finales del mundo en la gran tribulación (Mt.24:15-28) 3. para luego continuar con la tremenda declaración en Mt.21:20-24. Descripción del juicio de Israel y el juicio de las naciones inmediatamente después de Su segunda venida aquí en la tierra (Mt.24:4-14) 2.24:36-51) 6. se refieren a la destrucción de la ciudad. el Señor dijo: “¿Veis todo esto? De cierto os digo que no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada”. 63 . El Señor Jesús no dio un plan detallado de todos los acontecimientos que acompañarían Su segunda venida.24:29-31) 4.24:1-2) En cuanto a esto.21:20-24. 24:3 – 25:46) Con el versículo 3 comienza el quinto discurso (profético) el cual fue dado como respuesta a la siguiente pregunta de los discípulos: ¿Cuándo serán estas cosas. Este programa se desarrolla en estricto orden cronológico.

24:7) c) Habrá gran aflicción (Mt. “Mirad que no os turbéis” Porque: a) Habrá muchas guerras (Mt. “Vosotros estad preparados” Porque: a) Nadie sabe la hora de su venida (Mt. 24:51). 24:22) e) Habrá grandes señales en los cielos (Mt. 24:9-10. 25:11 y 24) c) Cristo no vendrá secretamente (Mt. 24:5) b) Habrá falsos profetas (Mt.21) d) El amor de muchos se enfriará (Mt. tales son: La parábola de la higuera (Mt. 24:6-7) b) Habrá señales físicas (Mt. 26-28) d) Nadie puede fijar la fecha (Mt. 24:51) La exhortación a velar. 24:23.13:33-37) 64 . 24:36) 2. “Mirad que nadie os engañe” Porque: a) Habrá quienes digan que son el Cristo (Mt.El Señor dio tres órdenes claras y terminantes: 1. 24:31) c) Será un tiempo de retribución para los que han rechazado a Cristo (Mt. 24:29-31) f) Será un tiempo de retribución para los que han rechazado a Cristo (Mt. 24:36) b) Será un tiempo de regocijo para los escogidos (Mt. 3. 24:32-34) La parábola del siervo (Mr. está acompañada por una serie de parábolas que confirman esta necesidad imperiosa.

24:29-51) El quinto sermón.13) La parábola de los talentos (Mt. la persecución del pueblo de Dios será más severa y muchos abandonarán su lealtad a Cristo (Mt. es decir.12:7. Ap.11:2. 25:14-30) Todas y cada una de estas parábolas tiene como fin enfatizar la necesidad absoluta de estar apercibidos para la venida de Cristo. 12:6. un acontecimiento visible que les avisa a los fieles que estén vivos durante la tribulación. hambre. tiempos. y si aceptamos que fue así. las cuales son: 1. de manera que el resto se cumplirá plenamente en la segunda venida de Cristo.La parábola del padre de familia (Mt. 24:9-10) 4. La venida del Hijo del Hombre (Mt. Los santos de la tribulación podrán saber con bastante certidumbre cuándo terminará la tribulación y vendrá el Señor a reinar en la tierra (24:33).24:45-51) La parábola de las diez vírgenes (Mt. 24:43-44) La parábola del siervo fiel (Mt. Aumentarán los falsos profetas y engañarán a muchos (Mt. 24:4-14 el Señor da las señales que caracterizarán todo el curso histórico de los últimos días y que se intensificarán a medida que se acerca el fin. lo cual será principio de dolores (Mt.11) 2. terremotos. 65 . se revela en la Escritura como tres años y medio: tiempo. 24:6-8) 3. o cuarenta y dos meses (Dn. Aumento de guerras. 24:14) Mt.24:12) 5. La señal más importante es “la abominación desoladora” (Dn. 13:5-7). Puede ser que algunas partes se hayan referido a la destrucción de Jerusalén. 24:15-28 Toda este pasaje describe las señales extraordinarias que ocurrirán durante la gran tribulación. de todas formas solo se cumplieron parcialmente. En Mt. ya que el tiempo que transcurre entre la abominación desoladora y el fin.25:1.9:27). o mil doscientos sesenta días. y la mitad de un tiempo. que la venida de Cristo a la tierra al final de los tiempos ocurrirá muy pronto. 24:4-5. Aumentará la violencia y el crimen y disminuirá el amor (Mt. Al acercarse el fin. Se predicará el evangelio del reino en todo el mundo (Mt. en la 2ª mitad de la última semana de Daniel. continúa con la segunda venida de Cristo.

La segunda venida de Cristo será una manifestación completa y visible del Hijo de Dios a la tierra. como ladrón en la noche. 15.13:6-13). Si el pan partido representaba su cuerpo. El viejo pacto fue una figura del nuevo (Jer. la realidad de su próxima muerte quedó clara.Inmediatamente después de la tribulación ocurrirán señales cósmicas que precederán a la venida de Cristo y darán una clara advertencia de su inmediato regreso (v. el cual es el arrebatamiento de la iglesia. Al comer y al beber los seguidores de Jesús serían identificados con su muerte. 66 . 31:31–34 sería establecido por medio de la sangre de Jesús. por lo que no debe confundirse con la venida por su iglesia en las nubes. La segunda etapa de su venida después de la tribulación. Con esto se le daba un nuevo significado por medio de su muerte.14:12-25) Esta era la última cena pascual que celebraba el Señor. V. el Cordero perfecto fue levantado en la cruz.30). con todo el simbolismo histórico y teológico que incluía. 31.19:11-20:4). que desde este momento haría de esta cena el modelo para el acto central de la adoración cristiana. la cual será inesperadamente. Pero al decirles tomad. 8-10). Heb. se refiere cuando Él destruirá a los malos y reunirá a todos los justos en su reino (Ap. Jesús prosiguió usando el pan y el vino de la cena pascual como ayudas visuales para explicar el significado de su próxima muerte. cuando menos lo esperemos. El retorno de Cristo a la tierra con poder y gran gloria no tomará por sorpresa a ningún creyente de la tribulación que presta atención a la Palabra de Dios y observa las señales relacionadas con el sol. Así como la primera pascua había establecido un pacto que señalaría a Israel como el pueblo de Dios. Las palabras pronunciadas al momento de la copa aclaraban más la idea. En lugar de un cordero sin mancha sobre el altar.31. la luna y las estrellas y el sacudimiento de los poderes del cielo (Is. 37 La venida del Hijo del Hombre tiene una doble referencia: la primera es la etapa de su regreso en un momento desconocido e inesperado. y apuntaba al día en que Jesús sería el último y final sacrificio por el pecado. En esta forma el Nuevo Pacto profetizado en Jer. y así experimentarían el perdón que él otorgaría con su muerte. así ahora un nuevo pueblo de Dios se estaba formando. INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR Y DISCURSO DE DESPEDIDA (Mr. ya que su sangre sería derramada para el perdón de pecados para muchos. comed les indicaba que de alguna manera estaban involucrados en su muerte.

Es posible que el himno que cantaron los discípulos se tomara de los Salmos 115– 118. ellos no habían llegado a comprenderlo y no se sentían preparados para tan triste suceso. Desde que el día judío comenzaba al ponerse el sol. sino que enviaría al Espíritu Santo. Los Evangelios sinópticos supuestamente están en desacuerdo con las fechas dadas por Juan. cuidará de nosotros. Era necesario que se amaran. pero no es cierto necesariamente. lo cual glorifica al Padre y hace que nuestro gozo sea cumplido. que se celebraba simultáneamente. pero la Fiesta de los Panes sin Levadura. una comida servida el primer día de la fiesta de los panes sin levadura se daría en la tarde en la que ese día comenzara. Esto explicaría por qué los Evangelios no mencionan un cordero. el Señor les recordó que cuando él se fuera. la figura de la vid y los pámpanos. eran los salmos tradicionales que se cantaban como parte de la cena de Pascua. normalmente el elemento central de la comida pascual. Según los evangelios sinópticos. Discurso de despedida del Señor Jesús (Jn. la comida pascual oficial. les declaró que iba a ser glorificado a través de la obra que iba a cumplir. sería el “día” siguiente en términos judíos. la “Santa Cena” de Jesús fue instituida en la primera noche de la Pascua (Pésaj). el cual vendría a enseñarles y recordarles lo que Él les había dicho. Aunque en repetidas ocasiones el Señor les había dicho a sus discípulos que era necesario que Él muriera. Deberes para con el mundo: Finalmente. 14:15 – 17:26) El Señor quiso alentar a sus discípulos y prepararlos para cuando Él se fuera. quien es el labrador. En este discurso de despedida. seguía por una semana más. para terminar este mensaje. la siguiente tarde. había llegado a conocer íntimamente a sus discípulos. Junto con esto les enseñó que el distintivo de los discípulos era el amor entre ellos y para con los del mundo.La Pascua abarcaba una noche y una cena. de modo que sabía que la inestabilidad podía llevarlos al fracaso. Sin embargo. Así llevaremos más fruto. 67 . ya que no se podría sacrificar antes de la fecha oficial. entonces el Padre celestial. Deberes para con los creyentes: Luego continúa el discurso hablándoles de los deberes para con aquellos que son de la familia de Dios. mientras que Jn 13:1-4 dice que fue el día anterior. Si estamos en Él. El Señor les enseñó antes de ir a Getsemaní. no les dejaría solos. como Él les había amado. Cristo habla acerca de los deberes de los discípulos para con el mundo. y para el tiempo que venía. Durante el tiempo de su ministerio.

El gobierno romano había asumido el proceso de nombrar todos los líderes políticos y religiosos. Este fue un complot deliberado para dar muerte a Jesús. no hubiera habido sentimiento popular en contra de Él. 11:49-50). Sufrimientos 2.Hace hincapié en el hecho de que el mundo le aborrece a él y también a todos los que son de Él. por primera vez en el relato de Mateo. Caifás fue el sumo sacerdote que gobernó durante el ministerio de Jesús. Hay un simbolismo obvio en el hecho de que Jesús sería crucificado en esta fiesta. 16.1–2 Aquí se establece la escena para prender a Jesús con engaño y matarle. faltando dos días para la fiesta de la pascua. LA PASIÓN Y MUERTE DE JESÚS Preparación para la pasión (Mr. Sin esta conspiración. por medio de Judas Iscariote. al entregarlo él mismo (Mt. que Dios obró por su pueblo. Sin embargo. la cual conmemoraba el rescate de la esclavitud en Egipto. tal como los fariseos lo habían propuesto previamente en Galilea (Mt. el Señor hace una oración por sí mismo. y un alboroto en el pueblo sería un problema si Jesús fuera arrestado públicamente. 12:1–30). mucho más que otro sumo sacerdote. No querían que sus acciones incitaran un alboroto. dio a los principales sacerdotes y ancianos la oportunidad de matarle. Todo esto sucedería a través de hombres impíos que no conocían a Dios ni a Cristo. Mensajes sobre el porvenir: El Señor les dijo las cosas que iban a acontecer una vez que él hubiese sido quitado de en medio de ellos: 1. Era yerno de Anás. Es más. Irán tras ellos para quitarles la vida. Fue el primero en recomendar la muerte de Jesús a fin de “salvar” la nación (Jn. La presencia de Jesús en Jerusalén. Jesús tenía bastantes partidarios. el sumo sacerdote anterior. y en particular el sacrificio del cordero pascual para protegerlos de la muerte (Ex. 26:14–16). lo que sugiere que colaboraba bien con los romanos. Caifás sirvió por dieciocho años. Serán echados de la sinagoga 3. Por lo tanto.12:14). la popularidad de Jesús era tanta que los líderes religiosos temían arrestarlo durante la Pascua. 68 . 14:1-42) V. por los discípulos y por la iglesia. Pero surgió una solución inesperada a este dilema.

sino que era un ex-leproso. los próximos acontecimientos en ambos Evangelios. mientras que Juan lo hace una semana antes. que a veces se usaba para ungir a los muertos. Pero los discípulos sólo podían ver el desperdicio. María y Lázaro. Juan ubica este acontecimiento en el orden cronológico más probable. quizá Jesús lo había curado de su lepra. Fue un acto de amor y devoción y una buena obra. Se usaba para guardar aceites perfumados. 69 . pero lo que esta mujer ha hecho permanecería como un modelo de devoción dondequiera que este evangelio sea predicado. pero también era valorado como un cosmético de lujo. Mateo y Marcos pudieron haber optado por ubicar este acontecimiento aquí para hacer un contraste con la devoción completa de María y la traición de Judas. no presentar una relación cronológica exacta de su vida. ya que según la Toráh. Betania era el hogar de Marta. Se debe recordar que el propósito principal de los escritores de los Evangelios fue dar un informe exacto del mensaje de Jesús. casi antes de la Entrada Triunfal.El ungimiento en Betania (Mr. Los discípulos estaban indignados pero el Evangelio de Juan hace una alusión especial a Judas Iscariote (Jn 12:4). pero. presagia su muerte. De los tres. La respuesta de Jesús no tuvo la intención de minimizar el cuidado de los pobres. a la vez.14:3-9) El ungimiento sugiere el papel de Jesús como el Mesías. El acto extravagante de la mujer simboliza el sufrimiento mesiánico de Jesús que se avecinaba. No era que estaba leproso. un aceite importado de la India. Este Simón es un desconocido. El vaso de alabastro era tallado a partir de un yeso traslúcido. ningún rabino judío podía entrar a la casa de un leproso. y Juan 12:3 dice que la mujer era María. palabra que significa “el ungido”. El perfume era de nardo. Los actos individuales de caridad pueden ser olvidados pronto. Mateo y Marcos ubican este hecho antes de la última cena.

21:32). Si hubiesen cambiado de lugar esa noche podrían haber echado a perder el plan de Judas. de modo que era su tarea religiosa detenerlo. un poco afuera de los límites de la ciudad. hacia Jerusalén. de manera que lo traicionó a cambio de dinero y el favor de los líderes religiosos.22:44). 22:39-46) El huerto de los Olivos llamado Getsemaní. puede haberse sentido desilusionado por el estilo del ministerio de Jesús. especialmente cuando el grupo galileo marchó al sur. casi un sueldo anual. ya que la ciudad estaba extremadamente apiñada durante la fiesta. Posiblemente. Pero cuando Jesús elogió a María por haber derramado el perfume. Los líderes religiosos habían planeado esperar hasta después de la Pascua para apresar a Jesús. Esta era una cantidad considerable. ¿Por qué decidió Judas traicionar a Jesús? Judas. Jesús ora en Getsemaní (Luc. al cual alude Mateo en 27:9-10. Como tesorero. era el “campamento” regular del grupo durante esta semana en Jerusalén.La traición de Judas (Mr. Es probable que Judas ya estuviera por dejar a Jesús. Judas pudo haber deducido que el reino de Jesús no era físico o político sino espiritual. los vasos capilares de las glándulas sudoríparas pueden romperse y mezclarse así la sangre con el sudor. Treinta piezas de plata era la cantidad de compensación a un dueño por la pérdida de un esclavo (Ex. pero nuevamente Jesús eligió no evadir lo que él había predicho. en especial si él había tenido esperanzas nacionalistas. seguramente esperaba que le fuera dada una posición importante en el nuevo gobierno de Jesús. El puede haber concluido que Jesús era un Mesías falso. Bajo mucha presión. equivalente a un gran precio. y decidió hacer efectiva esta oportunidad. Quizás porque él era el único no galileo entre los doce y puede haberse sentido fuera de lugar. 11:12. La mayoría de los peregrinos que venían a celebrar la Pascua tenía que dormir afuera. Sus ansias de dinero y posición social no podrían hacerse realidad si seguía a Jesús. y la frase se usa para el “sueldo” del pastor rechazado (el Mesías) en Zac. pero la oferta inesperada de Judas aceleró sus planes. 70 . Sólo Mateo narra la cantidad exacta del dinero que Judas recibió por vender a Jesús. Su sudor era como “grandes gotas de sangre” (Lc. Los sufrimientos físicos y espirituales de Cristo comienzan en Getsemaní. esperaba que Jesús iniciara una rebelión política y echara a los romanos. 14:10-11) El conocimiento íntimo que Judas tenía de los movimientos de Jesús y su grupo durante su estadía en Jerusalén le permitió señalar a las autoridades cuándo y dónde Jesús podría ser arrestado discretamente.

2. No puede ser que Cristo estuviera orando para que se le salvara de la muerte física. Judas identificó a Jesús no porque fuera difícil de reconocer. en contraste con los dirigentes de los zelotes. Esto deja una impresión aun mayor de que. Pedro trató de impedir lo que para él era una derrota. Pero en todo caso. No fue asunto de que no tuviera poder para prevenirlos. El arresto no lo hacían soldados romanos bajo la ley romana. la pena máxima por el pecado. Su Reino no sería promovido con espadas sino con fe y obediencia. sino que escogió no resistir. Jesús no permitiría resistencia. aunque aun eso se le negó por el sueño que sentían los discípulos. Es algo tierno notar que en su aflicción él ansiaba el compañerismo humano. 71 . Los discípulos no preparados eran menos en número que los atacantes y ofrecieron poco más que una resistencia simbólica. No concebía que Jesús tuviera que morir para obtener la victoria. sin importar el precio. De allí su estilo de la no violencia. sino porque había aceptado ser el acusador formal en caso de que fuera llamado a juicio. no había ninguna duda de que la voluntad del Padre tenía que ser prioritaria. para que se cumpliese la Escritura. Sin embargo. sino como tú”. mientras que parecía que la iniciativa estaba de parte de Judas y de los hombres armados. El hombre que le cortó la oreja al siervo fue Pedro (Jn 18:10). le dijo al Padre: “pero no sea como yo quiero. sino los líderes religiosos. Todo el pasaje es un testimonio poderoso de la realidad de la naturaleza humana de Jesús. Judas había dicho que debían arrestar al hombre a quien él saludara. Es más probable que Él estuviera pidiendo el ser liberado del castigo de la separación de Dios. 14:47-15:20) La mucha gente que Judas trajo a Getsemaní era un destacamento de la “guardia” provisto por el Sanedrín. a la postre. Así. en realidad fue Jesús quien estuvo a cargo de la situación y el propósito de Dios que se estaba cumpliendo.Lo que el Señor quiso decir “pasa de mí esta copa” ha sido un tema de mucha discusión: 1. Pero Jesús demostró que su entrega a la voluntad de Dios era perfecta. porque Él estaba resuelto a morir por el pecado de la humanidad. El arresto y el juicio de Jesús (Mr. Él se entregó para sufrir tanto la muerte física como la separación espiritual de su Padre celestial a fin de alcanzar la salvación de toda la humanidad. Cristo pidió que su muerte física fuera aceptada como el pago total por el pecado de los hombres. de nuevo permitió que los eventos siguieran su curso según lo predicho. Judas supo conducirlos a uno de los lugares de retiro de Jesús donde no hubiera personas que interfirieran con el arresto.

también llamado Sanedrín. aunque no pudo esconder su acento galileo. 24:16). Los líderes religiosos ni se detuvieron a pensar que las palabras de Jesús pudieran ser ciertas. Pero la supuesta expresión de Jesús: Puedo derribar el templo de Dios y edificarlo en tres días… fue para ellos dura.El juicio judío (Mr.16:21. y los miembros del Sanedrín despreciativamente lo repudiaron. Él prefirió usar el título que él mismo había escogido. llegó al límite de la confrontación. porque una amenaza al templo era amenazar todo lo que era más precioso en la vida y culto de Israel. a Jesús de Nazaret. daban poder a la gente para tratar disputas religiosas y civiles. y al combinar palabras tomadas del Sal. esto les parecía mejor a los líderes religiosos a pesar de todo. más aún tratándose de responsabilizarse de la muerte de Jesús. Aunque en su respuesta cuidadosa: Tú lo has dicho. 110:1 y de Dn. Mateo no lo menciona más por nombre. de modo que el Sanedrín tomaba muchas decisiones locales que afectaban la vida diaria. 7:13 demostró la verdadera naturaleza de la autoridad del Hijo del Hombre.14:66-72) Jesús predijo este fracaso de Pedro. Políticamente. Habían decidido oponerse a Jesús y matarlo. Mientras que Jesús se mantuvo firme. Pedro respondió a la presión en aumento con negaciones violentas y crecientes. El sumo sacerdote acusó a Jesús de blasfemo: ¡estaba diciendo que era Dios! Para los judíos. Mateo nos invita a comparar a los dos hombres que estaban bajo presión. Jesús declara quién era Él verdaderamente. pero no su restauración. No se dice cuál fue la acusación contra Jesús de parte de los testigos falsos.14:53-65) Este concilio. La historia termina con el llanto amargo de Pedro. A pesar de que los romanos gobernaban a Israel. sería necesario (Mt. Pero la pena de muerte tenía que ser aprobada por los romanos (Jn 18:31).27:11–26). era el cuerpo político y religioso más poderoso del pueblo judío. el Hijo de Dios. negando conocer a Jesús el galileo. Pero esta audiencia ante el Sanedrín. el Hijo del Hombre. Durante la audiencia Jesús declaró abiertamente su propia autoridad. aunque existe un amplio indicio en la mención de los “once discípulos” de 28:16. ahora romano. 72 . así que otro juicio. Él es el Cristo. cumpliendo de esta manera la predicción de Jesús en Mt. Pedro niega a Jesús (Mr. Al entretejer los relatos de Jesús y Pedro en la casa de Caifás. era un delito que se pagaba con la vida (Lev.15:1-20) Los romanos habían quitado a los líderes religiosos la autoridad para aplicar la pena capital. El juicio romano (Mr.

acusaba al hombre de ser potencialmente el líder de una rebelión. demostró estar más interesado en la política que en la justicia. La crucifixión de Jesús (Mt. Probablemente no fue muy difícil a las multitudes incitadas a elegir según la opinión de los principales sacerdotes y los ancianos. Era un título más cargado políticamente que el de “Mesías”. Era enemigo de Roma. Únicamente Pilato tenía autoridad para decidir tales casos. No es necesario asumir que estas personas fueran las mismas como los peregrinos galileos que dieron la bienvenida a Jesús en Jerusalén en Mt. La conciencia le decía que Jesús era inocente. Barrabás había tomado parte en una rebelión contra el gobierno romano (Mr. pero tomando en cuenta que este cargo no tendría validez en el tribunal romano. y su esposa había tenido un sueño perturbador. esta vez por el mismo pueblo de Jesús. pero para los judíos era como un héroe. tenían que buscar una razón política para dar muerte a Jesús. renunciando a su responsabilidad en favor de los dirigentes judíos. Habían arrestado a Jesús basándose en el terreno teológico: blasfemia.21:10-11). Mateo dice muy poco acerca del horror físico de una crucifixión. De esta manera el “rey de los judíos”.Querían que la responsabilidad recayera sobre los romanos de manera que la gente no les echara la culpa a ellos. El rey de los judíos fue el supuesto título que los dirigentes judíos acusaban a Jesús de asumir. aunque tenía el deber de hacer justicia. Pilato tuvo que dar el veredicto formal. Pilato. aquel que pretendía ser Dios y más importante que el César. un líder nacionalista popular quien tendría más seguidores en Jerusalén que el “profeta galileo”. y por consiguiente uno que el gobernador no podía ignorar. El juicio se realizó en público. pero temía a la turba. lavándose las manos intentó quitarse la responsabilidad de la muerte de Jesús y transferirla a la multitud. Fue por este cargo que Jesús fue ejecutado finalmente. e hicieron teatro con una coronación burlesca. sin embargo.27:27-56) Los soldados gentiles tenían a su merced a un “rey” judío. la ley romana decía que un inocente no debía morir. a la postre. Su estrategia tendría que consistir en presentar a Jesús como rebelde. Tuvo varias oportunidades de tomar la decisión correcta. más bien éstos eran habitantes de la ciudad (Mt. 73 . una caña como cetro real y una corona hecha de espinas. el juicio lo muestra manipulado por otros y. usando cualquier cosa que les viniere a la mano: el capote rojo de un soldado como ropaje imperial. enfrente de la residencia del gobernador.21:8-9. fue deshonrado igualmente por los gentiles. Pilato no tenía excusa para condenar a Jesús. el énfasis en esta sección vuelve a caer sobre el rechazo y la burla. 15:7). ya maltratado por su propia gente.

y que habían oído de su reclamo de ser el Hijo de Dios. Los que pasaban eran judíos término medio. a pesar de que eran en mofa. A Jesús se le ofreció vinagre mezclado con hiel o ajenjo. Por lo tanto. irónicamente. cumpliendo así la profecía de David en el Salmo 22. habría de sufrir totalmente consciente y con mente lúcida. El Gólgota era un lugar donde se hacían ejecuciones con regularidad. los principales sacerdotes junto con los escribas y los ancianos repitieron similar sarcasmo. dentro de la misma burla se puede vislumbrar algo del verdadero significado de la muerte de Jesús. 74 . estaba situado justo fuera de la ciudad. pero también en burla agregaron el precioso título de rey de los judíos. que sabían algo de Jesús y de sus pretensiones concernientes al templo. probablemente eran insurgentes políticos. La burla la hicieron los judíos de diversas clases. La costumbre era que los soldados tomaran las vestimentas de los que eran crucificados. era un narcótico para calmar el dolor de los moribundos. el cual es un paralelo de la crucifixión. salen a relucir algunos de los títulos mesiánicos más grandes. de manera que Jesús murió. 22 y 69 recuerdan que en el sufrimiento y la muerte de Jesús las Escrituras se estaban cumpliendo. Josefo usa la frase “ladrones” para designar a los que luchaban por la libertad de los judíos. Los soldados forman una parte importante de la escena ya que durante su turno de guardia ocurrió una confesión crucial.Pero aun dentro de este marco improbable. pero Jesús lo rechazó. en la misma compañía de los zelotes que él había procurado evitar cuidadosamente. Finalmente. Los dos ladrones. Y ecos frecuentes de las palabras de los Sal. Estos soldados echaron suerte y se repartieron las vestimentas de Jesús. El rechazo total de Jesús por parte de su pueblo no podía haber sido más obvio.

a los cuerpos de los crucificados se les daba un entierro deshonroso en un sepulcro público. sugiriendo un acto de voluntad e indicando que ésta no era una muerte cualquiera. de arriba abajo.20:28). Ahora Mateo vuelve a enfocar a Jesús mismo. LA RESURRECCIÓN DE JESÚS (Mt. La supuesta apelación a Elías descansa en el sonido de la palabra Elí. cubierta con una gran piedra. El efecto de levantar muchos cuerpos de hombres santos que habían muerto. Jesús siguió con vida sobre la cruz desde el mediodía hasta como las 3 de la tarde. aun días de agonía. la muerte de Jesús se describe como si él mismo estuviese en control pleno: entregó el espíritu es una expresión inusual. y espacios para varios cuerpos. Algunos judíos creían que Elías podía ser invocado para proveer ayuda en momentos de necesidad.La muerte de Jesús (Mt. labrados en piedra.11:27) había sido quebrantada. sugiere que la resurrección de los últimos días halló sus comienzos en la resurrección de Jesús. sino que también fue un símbolo del acceso a Dios por medio de la muerte de Jesús. con una pequeña entrada. indica que no habían colocado otros cuerpos allí todavía. Esta es la única vez que Jesús no llamó “Padre” a Dios. ya que estos santos salieron de sus sepulcros después que Jesús había resucitado (Mt. 22:1. siendo objeto de la burla. presagiando la destrucción mayor por venir. 75 . tan cerca de la capital. La oscuridad de esas horas era una señal del desagrado de Dios. Sin embargo. El terremoto también ilustraba el poder y el juicio de Dios.27:45–56) Hasta este momento Jesús había guardado silencio.27:53). Muchos sepulcros familiares de aquella época todavía se pueden ver en los alrededores de Jerusalén. El sepulcro nuevo en este caso. “mi Dios”. Los crucificados normal y gradualmente caían en la inconsciencia después de muchas horas. Ahora era el momento para que todas las esperanzas del pueblo de Dios fueran cumplidas. Sólo un hombre rico podía costearse un sepulcro así. El enorme velo del templo separaba efectivamente el lugar santísimo. y al leer de su muerte. de modo que su destrucción no fue sólo un acto de poder divino. indicando que por un tiempo aun la íntima relación de Padre e Hijo (Mt. El grito extraordinario de Jesús en la oscuridad citando Sal. revela la profundidad de su sufrimiento al dar su vida en rescate por muchos (Mt. 27:57-28:15) Normalmente. Pero al sepultar a Jesús en su sepulcro nuevo. se nos permite observar algo del significado de lo que estaba ocurriendo. 17. José de Arimatea demostró su devoción como discípulo.

Probablemente Judas les había advertido de las repetidas predicciones de Jesús de que después de tres días resucitaré. Lo que los fariseos no entendían era que ni la roca. ni los guardias. Cada uno de los Evangelios presenta un relato diferente acerca de cómo se supo del asunto. Tuvo que hacerlo con el fin de contradecir un informe falso que estaba en circulación (Mt. Una guardia de soldados romanos ofrecía la seguridad máxima. Para sellarla. Pero la aparición de un ángel del Señor cambió todo. significa el sábado. La tumba vacía y el Señor resucitado (Mt. con sus autoridades totalmente desconcertadas. ya que el dormir durante su turno de guardia sería un delito capital. sino para dejar entrar a las mujeres para ver la tumba vacía. ni el sello. Pero los líderes religiosos tomaron una precaución mayor: solicitaron que hubiera guardias en la entrada de la tumba. Al visitar a Pilato y sellar la tumba los principales sacerdotes y los fariseos estaban quebrantando sus propias leyes del sábado en su deseo de estar seguros de que se estaba disponiendo de Jesús como convenía. Mateo no menciona ninguna intención de entrar. haciendo un desesperado arreglo para encubrir los hechos. Ahora podían volver a ver el sepulcro. las mujeres habían descansado correctamente el sábado. Con estas precauciones. El informe de la guardia (Mt. Debido a que la tumba estaba labrada en la roca en un lado de la colina.La colocación de la guardia (Mt. 28:1–10) Este no es un relato de cómo resucitó Jesús de los muertos. pasaron una cuerda sobre la piedra que cerraba la entrada. Jerusalén. 76 .27:62–66) Solamente Mateo menciona la guardia. 28:11-15) Mientras que la mirada está puesta en Galilea y en el triunfo del Señor resucitado. había una sola entrada. y para ese fin él había removido la piedra y les había mostrado el interior de ese ambiente vacío donde estaba puesto. El día siguiente.28:15). aquí se da un último vistazo a la ciudad. En contraste con los dirigentes judíos. la única forma en que la tumba podía quedar vacía era que Jesús resucitara. Los fariseos estaban tan temerosos de las predicciones de Jesús relacionadas con su resurrección que se aseguraron de que sellaran la tumba y la custodiaran. y sellaron con arcilla los extremos de la cuerda. Requeriría mucho dinero para persuadir a los soldados a hacer correr el relato del encubrimiento. El ángel había llegado para mostrarles que Jesús ya había resucitado. La presencia de la guardia también aumenta nuestra conciencia de la magnitud del milagro de la resurrección de Jesús. esto es. ni todo el ejército romano podrían impedir que el Hijo de Dios resucitara. La remoción milagrosa de la piedra no fue con el fin de dejar salir a Jesús. sino de cómo se supo de su resurrección. pero ninguno de estos describe el evento propiamente. después de la preparación.

El Señor vendrá por segunda vez a establecer su reino aquí en la tierra. hemos visto y examinado sus milagros y hemos recibido sus enseñanzas. bautizándoles y enseñándoles. Él estaría con ellos siempre. cómo vino naciendo humildemente en un pesebre de Belén. El Señor llevó a sus discípulos a las afueras de Betania. Con gozo sabemos que el sepulcro está vacío y que ha resucitado.21:25). bautizarlos y enseñarles que hay que obedecerlo a Él. así vendrá como le habéis visto ir al cielo”. que ha sido tomado de vosotros al cielo. A partir de ese momento su misión tendría alcances mundiales. ya que nos unimos a la misma opinión del apóstol Juan. él se satisfaría con otro soborno. Jesús es Señor de la tierra y murió por los pecados de toda la humanidad. ¡GRACIAS DIOS. Este suceso se complementa en Hch. Jesús dejó a sus discípulos estas últimas instrucciones: estaban bajo su autoridad. 24:50-53) La ascensión del Señor es una parte integral y necesaria en el plan divino para la salvación del hombre. La ascensión de Jesús (Lc. y ahí les dio las últimas instrucciones. Realmente no se ha dicho todo cuanto pudiera decirse de nuestro Salvador. Luego vimos cómo ascendió al cielo. Paso a paso seguimos sus viajes en tierra santa. El Señor vino a este mundo. Conclusión Hemos llegado al final de este maravilloso estudio de la Vida de Jesús. si el relato llegaba a sus oídos. en una reunión con el Jesús resucitado. Con base a esa autoridad.1:9. el lugar que había abandonado para venir a salvarnos. La naturaleza de ese discipulado se amplía con dos participios más. La gran comisión (Mt. Resucitó para ascender nuevamente a la diestra del Padre.11 diciendo: “Este mismo Jesús. fue recibido por una nube del cielo. Juntos hemos visto cómo el mundo fue preparado para recibirle.28:16 – 20) Para los discípulos un alivio volver a Galilea. se humilló y se encarnó para dar su vida muriendo en la cruz. quien dijo que no cabrían los libros en el mundo entero que podrían escribirse sobre Él (Jn. Justino Mártir menciona que tales relatos seguían oyéndose en el siglo II para desacreditar el hecho de la tumba vacía. Jesús ahora envía a sus discípulos a extender su gobierno entre todas las naciones por medio del hacer más discípulos. Después de bendecirles.Pero la reputación de Pilato era bien conocida. En misiones previas Jesús había dicho a sus discípulos que fueran sólo a los judíos. es allí donde la misión cristiana tiene su lugar de comienzo. debían hacer más discípulos. POR HABER ESTUDIADO LA VIDA DE SU HIJO JESUCRISTO! 77 . y lo hizo desde el monte de Los Olivos a la vista de sus discípulos.

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