INTRODUCCIÓN En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del

campo de estudio de la Antropología Cultural, Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y familia

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MARCO TEÓRICO NATURALEZA HUMANA En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana. CULTURA HUMANA Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En 2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación. Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando culturas de varios pueblos. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad». La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es
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La tradición es lo que es dado como un marco histórico de referencia. que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. Y la cultura. La cultura comporta una parte de organización material de la vida social del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser con los otros. que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad. 3. La cultura es un vector de identidad. es tradición y transmisión. de pensarse con ellos. 2. educación y formación de la parte colectiva de nuestra identidad. En este sentido. Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que pertenece. la ideología. 2. la ecología. 3.lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biológica. al pluralizarse. Una manera de ver a los otros. de tomar conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo ciertas reglas de relación con los otros. 4 . La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura. da un sentido a la vida en sociedad. Es un signo de pertenencia porque ha sido antes que nada un medio de socialización. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar los canales de la transmisión es trabajar por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad cultural. una orientación a la organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las sociedades entre sí. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. de enraizamiento e identificación. FUNCIONES DE LA CULTURA 1. ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. Lo cultural es de entrada también lo intercultural. al convertirse a culturas. está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico de Ciencias Sociales de la UCM. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el mundo.

desplazando los valores morales. que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material. La cultura material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono. Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si.DIVISIÓN DE LA CULTURA La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: • • • Cultura material Cultura no material o ideacional Cultura ideal y real. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo. Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto. cuando dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas. Artefactos y desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas. políticas y científicas. y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades. pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. Cultura material. moral. Cultura no material o ideacional. esta cultura hace referencia a los valores. sino que también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas. estas necesidades se resumen en la religión. Sin embargo. las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. costumbres). o código cultural. las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno. o comprensión convencional. La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores. 5 . o modelos cognitivos. ya que esta adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. A la inversa. algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad. o visión del mundo. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas. la moral. normas. la ética.

Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer.Cultura real e ideal. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. 6 . tolerancia y solidaridad. para poder ser una cultura ideal colombiana. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad. esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia. y la fusión de estas ultimas genera cultura. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material. esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad.

Contenido 7 .

). describiendo y explicando. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas. PRINCIPALES ENFOQUES a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. el derecho. raza. analizando e interpretando. valores y hábitos costumbres y normas. 2002) 2. CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. Kottak (2002) 4. sus similitudes y sus diferencias (Kottak. 3. • La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales • La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA • La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes • La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad • La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular • La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 8 .ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES 1. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. política. una religión. una experiencia histórica. las creencias el arte. la moral. y que por ello se distingue de otras agrupaciones. creencias. etc.

•La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados.. 9 . •Hay una unidad psíquica en el género humano. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos c) Enfoque Histórico El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot. un procedo de intercambio. • La interrelación entre los fenómenos culturales. todos tienden hacia el desarrollo. Las distintas culturas tienen el mismo valor. • Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. •Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función.prestamo&quot. • Al producirse un contacto entre dos culturas.•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas. No existe una cultura general o global. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. (Boas) • Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos • No existen regularidades en la evolución de las culturas.

(Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables.• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. con funciones específicas. 1997 p. El fin de la cultura es que la vida social funcione. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): 1)Estudiar los fenómenos inconscientes. 2)Estudiar los elementos y sus relaciones. interconectados. • Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. 4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción. • Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas. El enfoque estructuralista postula: • La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental. • Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. (Lévi-Strauss) • Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. (Readcliffe –Brown) • El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades. que establecen una red de relaciones sociales. 3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes. (Lévi-Strauss) 10 . Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta.

Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden . La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal. ya que la conducta de los animales es el producto de la imitación y repetición. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. 2002) Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. Derechos Culturales: Es decir.f) Enfoque Interpretativo La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. sin perder su identidad cultural Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. (Geertz) La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. 11 . cultural y ecológico) Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA. 5. 6. En conclusión la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica. 2002) Derechos Humanos Vs. comunican e enriquecen culturalmente. político. El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. se unen. explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. que en base a elementos culturales comunes. social. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. sin innovaciones ni generalizaciones.

que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. Este “algo distinto” o referente. sino a través de pautas de sonidos. los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de. no solo a través de sonidos individuales. Podemos llamar a dichos instrumentos. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan. Signo es cualquier sonido. objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. *Los símbolos: Signos concretos. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres. puede ser un objeto. Existen 3 tipos de signos: *Los índices: Tienen una conexión natural con el referente.Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos. *Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura. arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. 12 . elementos culturales. o una idea. Por otro lado. un comportamiento. que es el resultado de una convención social (arbitraria). por esta razón nacen los signos y los símbolos. Este da al material bruto formas variadas. un acontecimiento. esto es. *Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto. que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. digamos. un ritual. que impone a los objetivos unas formas arbitrarias. *Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado. Los humanos se comunican entre si significados.

Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias. sus valores. los símbolos. y manipular y acumular conocimientos. por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia. Por ejemplo. La conexión entre ambas se establece por convención social. La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados. nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar. de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales. son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. sin que importe el tamaño que esta pueda tener. La simbolización es la esencia del pensamiento humano. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos. transmitir a distancia su información y sus interpretaciones. Mediante los símbolos. es su cultura. FENÓMENOS CULTURALES. interpretar hechos pasados o distantes. y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES. de este modo. los humanos pueden transmitir información. • ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. creyéndola superior a la de los demás. 13 • • • . En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante. sus costumbres. 8. el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de una bandera. creencias y costumbres de la cultura ajena. se dice que esta familiarizado con es medio. 7. En conclusión. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original. Al mismo tiempo. llegando incluso a adoptar los valores. mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales. los símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en generación.

La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. a los ya establecidos. Los grupos de ataque social. heavys. como salidas del núcleo familiar. que cobijan a toda la colectividad. A esta posición radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el dominante..cultura. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios.• CONTRA . formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. encontramos grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas. Ejemplos: • Las tribus urbanas(skins. Además una civilización pueden incluir varios Estados-nación. etc. Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares. punkies…). pero el más común consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí. Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o. se le denomina contra . Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva. un número reducido. y rechazan el materialismo social. charlas. las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones. el origen étnico. como es el caso de las civilizaciones occidentales.. la clase social. Obviamente. reuniones. 11. 9. • • 10. SOCIEDAD 14 . el nivel socioeconómico. por el contrario. CULTURA Y CIVILIZACIÓN La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y “civitas” (ciudad). La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona. Los grupos sociales alternativos.CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural. latinoamericanas. etc. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes. actividades.

CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesión del grupo. A esta aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal. con el fin de consolidar grupos. como consecuencia de la ayuda mutua. como frentes de ayuda social. • • • • 13. De esta manera. es decir. Toda sociedad está delimitada. a su propia subsistencia y otros fines que le son propios. con el animo de satisfacer necesidades. los rigen las mismas leyes. con llevo a la formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. lo que permite hablar de límites y fronteras. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus asociados. 14. constituyen una unidad demográfica. identificándola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. Con frecuencia. Toda sociedad está integrada por grupos. poseen el mismo pasado histórico. ha imperado siempre la tendencia a la asociación. Así como una institución necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo. hablan la misma lengua. Dicha función determina la diferencia de un grupo con relación a otro.15 . en el sentido mas general. El grupo es una asociación de personas y la sociedad. una función específica. 12. Poseen por lo general. que cumplen dentro del sistema social. esta constituida por la relación entre diversos grupos. se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e instituciones. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común.La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan. con el fin de satisfacer necesidades comunes. La ayuda en la realización de tan diversas labores. ha procurado siempre mantener esta unión. ESTRUCTURA SOCIAL. de modo intencional. actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes. pudiéndose ubicar de acuerdo con su contexto geográfico. • Los individuos que conforman una sociedad. Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión hace la fuerza”. se pueden considerar como una población total. así como la identificación de intereses comunes. se debió al nacimiento de las instituciones. Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si. también necesita de la colaboración Inter. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre. asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera más eficaz. sus costumbres son similares. los mismos valores. o procurar los medios para la satisfacción de las mismas. se define a la sociedad. GRUPOS SOCIALES.

relaciones en las que comparten los más variados aspectos de su vida humana. fisiológico. 15. Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. diferentes pensamientos. como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas. formas de conducta. A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. es un concepto anatómico. Establece entre los hombres. el de sistema social. no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. moral. RELACION CULTURA . que comparten entre sí finalidades comunes. 16. Por el hecho de que una parte de la comunidad. armonía. El primero. En conclusión la unión de la organización social y cultural. lo cual. Esta relación se puede ver en la siguiente grafica: 16 . cohesión. tales como: organización. no obstante. 17. los hombres obran conforme un patrón cultural.SOCIEDAD. SISTEMA SOCIAL. es fácil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones. actividades. En la aceptación de pautas.institucional para un mejor desempeño de sus funciones. pensamientos. religiosas. progreso. estabilidad entre otros. por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. se refiere al movimiento de la sociedad. en el sistema social reinara una total anarquía. justicia. CONDUCTA SOCIAL. libertad. y el segundo. La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un pueblo. morales. permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad. en ultimas. De ahí que el sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. Es así. La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a la conducta social. Pues de lo contrario. Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos. derecho. con llevando a la buena marcha de la estructura social. Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón social. Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una función. beneficios.

históricamente procede de la etnología. estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados. Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología social están ligadas. desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores. convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. la antropología social se basa más en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia. Tylor. tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros. tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de Dios. Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón afectada de sensualidad. si éstas son aceptadas por la sociedad. y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. dado 17 .ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina de la antropología. aún sin tener necesariamente contacto entre sí. Cuando se esparcen por ciertos lugares. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales. que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. esta primera fase de la disciplina. el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución. quedan instaladas creando así una nueva cultura. En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época. cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos. Para saber más de ello. Desde el tiempo de E. La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la cultura humana. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano. de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes. los antropólogos han recurrido a la Idea de cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas. Incluye todos los conocimientos. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX.KA El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo.

que las formas de parentesco elemental. pues. por tanto. clanes. sino que incluye. porque nunca ha habido sociedades humanas. entre las sociedades. en cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico. Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es indispensable. ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores). Situación que no excluye. la posibilidad de transformaciones «endógenas». sino una determinada perspectiva del Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten capaces de organizar categorialmente los hechos. la Antropología no se ocupa de la Economía. No es ni el Hombre ni la Cultura. sino a grupos de individuos (bandas. sino esclarecedor. de paralelismos. «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen. popularizada por L. en cuanto están inmersos en una taxonomía biológica envolvente. en cuanto a ciencia nomotética. las que estudian los lingüistas) que no son antropológicas. según la conocida propuesta de W. las formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación endógena). sino de sociedades o de culturas. White. y en la Antropología biológica son las clases de individuos humanos (principalmente razas). Es evidente que un campo constituido por múltiples círculos culturales. Mientras en la Antropología médica (tal como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo humano. constituyéndose clases. De hecho. es casi puramente abstracta. Pero semejante determinación del objeto de la Antropología cultural es aparente. tribus). «Culturología». aunque según líneas diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología biológica. en el fondo. por razón de que «Cultura» es una Idea y no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. En algún sentido lo ha sido siempre. solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas entre los diferentes círculos culturales. totalmente aisladas del resto. ha de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica). a partir de un cierto nivel de su desarrollo. la situación de elección para la Antropología cultural. La Antropología sería. relativos y suficientemente autónomos. sin perjuicio de estos contactos. Y ocurre que esta perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas– aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo cultural. en tanto estos grupos constituyen unidades o círculos culturales relativamente especificados. Pues solamente de este modo será posible analizar los procesos de su perpetuación. desde luego. en rigor. «individualizados» en un rango lógico característico. en cambio la Antropología cultural no tomaría como términos a los individuos. 18 . los carnavales o los flujos del puerto de Bilbao son configuraciones culturales. por lo menos. La situación «distribuida» de la humanidad sería. Ostwald. Pero. es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o. no ya de individuos biológicos. Hay muchas estructuras culturales (por ejemplo.

mitología. Los hombres. La antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están a nuestro alcance. cuyo paradigma son. «la barbarie» es el campo de elección de la antropología cultural. lo que la individualidad orgánica exenta es para la Antropología biológica o médica. conductas. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad humana posee su cultura propia. ceremoniales. Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud. lingüística. Uno de los temas principales de la antropología cultural. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. a los que se denominan sociedades. las sociedades que estudió el funcionalismo y las que estudia el materialismo cultural. psicología. viven en grupos más o menos organizados. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. con sus connotaciones tradicionales. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana. Es más apropiado llamarlo “fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos. pasiones. En todo caso. aunque 19 . tomados en conjunto. pues el «aislamiento». moral. como otros animales sociales. La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: económicas. las sociedades tribales preurbanas. lenguajes. afectos. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que. es. De hecho.A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha acelerado en el último siglo. por lo tanto. así también la Etnología va desapareciendo y convirtiéndose en una disciplina arqueológica. religiosidad popular. usos. aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos. como hemos dicho. sin duda. y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. sociología. y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. en consecuencia. religión. existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico. cuanto el concepto de «sociedades relativamente aisladas». distinta en su integridad de cualquier otra sociedad. costumbres. para la Antropología cultural. literatura. etc. éstas son efectivamente las sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la Antropología cultural. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. modalidad de economía y división de trabajo. lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie. ritos. constituyen su cultura. Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en la forma de sociedades bárbaras y. o preestatales. o sea.

la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia. los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. rasgos faciales. Se debe señalar que existe gran número de lenguas multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües. El antropólogo cultural estudia todas las culturas. "pueblo" o "nación") es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos. ETNIA Una etnia (del griego έθνος ethnos. Históricamente. y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Uno de los temas principales de la antropología cultural. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos. sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación política o error. Aunque generalmente. la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel. racional o irracional. estatura. flora. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en la mitad del siglo XX. sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas. por ejemplo. Así. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. etc. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad. lingüística. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social. contextura corporal. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales.ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los norteamericanos” de G. que significa gente o nación extranjera. de comportamiento. 20 . o religiosas comunes. o en otros lazos históricos. la palabra "etnia" significa "gentil". el término "etnia" se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza.) a lo largo de varias generaciones. la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. altitud. lengua. etc. o como un sinónimo para grupo minoritario. política y un territorio. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima. Considera todos los aspectos de una cultura. El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII. Examina todos los tipos de conducta. o tradiciones) y biológicos de un grupo humano. incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural. por lo tanto. normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común. fauna. proveniente del adjetivo griego ethnikos. fe. religiosa. La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos étnicos. ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos. afiliación tribal.

Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. y tienen una continuidad en el tiempo.La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de frontera. en especial en lo tocante a grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación genética. Esta distinción podría surgir del lenguaje. la edad. Nos podemos encontrar con status que son: • Adscritos. la raza. Esto se alcanza a través de la transmisión generacional de un lenguaje común. grupo étnico. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. la región y la religión. ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y especiales debido a características culturales. la clase. En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político- 21 . niño. Etnicidad significa identificación con.P. etc. Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común. la etnicidad. país. si bien las pruebas están sujetas a discusión. Los individuos suelen tener más de una identidad plural. hispano. hijo). Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos en la sociedad. sentirse parte de. La soberanía por tanto no es definitoria de la etnia. unas instituciones. Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los políticos. la raza. El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. Elie Kedourie es quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre etnias y culturas. es decir. y a través del tiempo. un grupo étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad .e. si bien se admite la necesidad de una cierta proyección social común. El sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países.personas con escasa o nula capacidad de elección en su obtención . Las personas siempre tienen un status múltiple (p. Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa. etc..e. unos valores y unos usos y costumbres que los distinguen de otras etnias. se hace dificultosa para el etnólogo. una historia o tradición común y proyectan un futuro como pueblo. La gente puede ser fiel a su barrio. Las etnias generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre sus miembros. la religión. no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones propias de gobierno para ser considerado como tal.

Según Anderson. GRUPOS ÉTNICOS.. Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido.XIX ej. Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza..organización política independiente y con una organización centralizada o un gobierno. • • • Adquiridos.estado. se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán.La I G. especialmente los adquiridos. Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos . Las minorías están subordinadas. talentos.estado se refiere a una entidad política autónoma. acciones. Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (= su propio país). Existen naciones . Una lengua común. religión. Los status. esfuerzos. y un sistema educativo colonial pueden promover la armonía étnica. historia. La discriminación contra el grupo es el racismo.M dividió a los Kurdos. actividades y logros.estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en armonía. tienen meneos poder y garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. lengua.se obtienen mediante tratos. antepasados y parentesco. en el caso de Indonesia. sino que sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad. Combinados nación . Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los s. Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura.. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino hacia una única lengua nacional escrita Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración 22 . La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en diferentes naciones . pueden ser mutuamente excluyentes Otros status pueden ser contextuales.XVIII y s. Algunos emigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN. la identidad nacional y la integración como ocurre. NACIONES Y NACIONALIDADES. las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según ideologías capitalistas y comunistas.social.Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la identidad social.

Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica.A. las distinciones y la interdependencia pueden mantenerse. Según Barth. Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura.A y Canadá el multiculturalismo tiene una importancia creciente. Así. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada.e. P.S. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico . En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. la especialización ecológica (p. Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat.S. que no se basen en la similitud.culturales. el grupos más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. Barth considera que las fronteras éticas. aunque las características culturales puedan cambiar. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista. el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y Europa occidental. el multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y muy diversos grupos étnicos. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica. para que la gente interactúe. ésto se refleja en el aumento del número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes étnicos. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes. como p. en Nueva York.nacional. La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. es decir. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la población. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos distintivos e identidad propia. En primer lugar.e. cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten. las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos. los blancos han sido superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas. El multiculturalismo 23 .e uso de diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia económica entre esos grupos. sino en el respeto a las diferencias. Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico. El multiculturalismo busca vías.. En U. ésta no es inevitable. Pero también puede haber armonía étnica sin asimilación. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han sido U. Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país. Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación.

pero no legalmente decretada. Las personas proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y económicos. P. La forma más extrema de discriminación étnica es el genocidio.. incluido el "Occidente democrático". 2. El apartheid en Sudáfrica. Las raíces de la diferenciación étnica y. Una persona está prejuiciado cuando sostiene estereotipos (= ideas prefijadas.Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento. junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación como sin ella).e. sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos. La discriminación puede ser: a) Discriminación de facto.e. Las actitudes fuertemente 24 . los judíos y los católicos mediante la agresión verbal. Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España.S.. lingüísticas... El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o discriminación 1. culturales o "raciales".A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros. está experimentando un "resurgimiento étnico". religiosas. gran parte del mundo. En U. económicas. del conflicto étnico. La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la población.parte de la legalidad. valores. con frecuencia desfavorables. física y psicológica. RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO. c) Discriminación actitudinal. las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad económica del grupo. por lo tanto.Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros. pueden ser políticas. la eliminación deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa.está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus países de origen. bretones y corsos en Francia. En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y transnacional. galeses y escoceses en Reino Unido. b) Discriminación de jure. En medio de la globalización. capacidades o atributos que asume.cuando los individuos ejercen la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo.aquella que es practicada. P. en los países menos desarrollados.e el tratamiento más duro que las minorías norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema judicial.. P.

cultural. en los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. P. unidades culturales preexistentes. En muchos países. señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas.A y Canadá está creciendo el multiculturalismo. los chinos en Indonesia).) *. el racismo medioambiental. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico. periódicos. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en. La campaña antivasca lanzada en España por Franco. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos son un ejemplo de colonialismo.Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (= nacional). social y económica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado.prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p. los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominanate (p. otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90.Asimilación forzosa.e. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes(argelinos en Francia.estado *. d) Discriminación institucional.e. señales.000 asiáticos en 1. Mientras que en U.. por un grupo y su cultura / ideología sobre otros. donde se expulsaron a 74. políticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares. Colonialismo cultural. la dominación rusa en la antigua Unión Soviética.. P.S...Consiste en la destrucción por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo étnico *.972. Éste es discriminatorio.Etnocidio. pero puede extenderse el término al antiguo imperio soviético. durante décadas. pero no siempre intencionados.Colonialismo.e.Política de expulsión étnica.e En Uganda.dominación interna.. *.hace referencia a programas.Política destinada a la remoción de un país de grupos culturalmente diferentes.e.. e) Otras formas de discriminación: *.. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por 25 . incluyendo el conflicto potencial y real. revistas. los judíosen la Alemania de Hitler. P. y con frecuencia no reflejaban. p. antaño conocido como "el Segundo Mundo" . Allí los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones .e.la dominación política.. La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica. P.e. marroquíes en España. quien prohibió los libros.

y no por la naturaleza humana común para todo ser humano. 26 . es decir. un acto voluntario. el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por base la unión intersexual. ENDOGAMIA • • • Matrimonio. con la finalidad de constituir una familia. La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer. MATRIMONIO CIVIL. Se puede definir como una unión cuya estructura esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los contrayentes. es decir. lícito. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista". La institucionalización de esta unión entre un hombre y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico. En biología. MATRIMONIO RELIGIOSO.Moscú. de una misma familia o linaje. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos legalmente. El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus miembros. MATRIMONIO El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium". Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prácticamente idénticas al matrimonio. En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo. pero que adoptan las denominadas “sociedades de convivencia”. se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza genética. Este lazo es reconocido socialmente. ya sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso). Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en particular. unión o reproducción entre individuos de ascendencia común. que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales.

Matrimonio grupal o círculo matrimonial.• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del grupo. Proviene del griego ‘varios matrimonios’. para educarlos y educarse. sino al estado 27 . pero de este modo no se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas.. Fines. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y la indisolubilidad en vida de los esposos. para hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado. Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional. Es un acto jurídico bilateral que se constituye por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. La ley fue aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. simultánea. Poliamor. para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los demás. Matrimonio o relación en la cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar. y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo • GENERALIDADES En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. En nuestro sistema rige la forma civil obligatoria. El matrimonio conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por sus hijos. Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia • POLIGAMIA • • • Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo. El derecho canónico concibe al matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por Jesucristo a la categoría de sacramento. sexual (no necesariamente duradera). Tener más de una relación íntima. También se ha aludido al matrimonio como institución. El matrimonio en el derecho canónico. amorosa. Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la poliandria (una mujer con múltiples hombres). con el conocimiento y consentimiento de todos los amores involucrados. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. Naturaleza jurídica del matrimonio.

El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que integra el acto matrimonial. los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro. Antecedentes y evolución histórica. 28 . Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial público). Los esponsales. por ejemplo. Se reconocen tres vertientes fundamentales: la tradición del derecho romano. En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio. la del derecho germánico que con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período intermedio. La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos. lo que no equivale a invalidez o nulidad. Para los romanos la llamada sponsalia no era una convención de carácter obligatorio.de familia en sí o. En cambio. Los esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato. hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez. es decir. a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a partir del acto jurídico matrimonial. La vertiente del derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. y la tradición del derecho canónico. sus efectos propios. un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su existencia. La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico matrimonial. en plenitud. La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de impedimentos matrimoniales. provoca su inexistencia. la excomunión.

como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre FUNCIONES DE LA FAMILIA Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo. esclavo". división de las tareas domésticas. a su vez derivado de famŭlus "siervo. evitación de igualitarismo estatal… Reproductora. Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. el embarazo. de hecho. Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas. Esta • 29 . Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. La familia. de estátus y de poder). Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales. unidad de consumo. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede. Pero la definición es más compleja. (2) vínculos de consanguinidad. es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. jurídica. transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial. como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo laboral. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes: • Económica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematísticamente hablando. el nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. La palabra proviene del latín. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros.LA FAMILIA Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens". según la Declaración Universal de los Derechos Humanos. familia. con la educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. Cada sociedad tiene su propia combinación. a veces única.

seguridad y reconocimiento. moralmente o jurídicamente. Política religiosa. el último. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de la Antigüedad. También se incluiría el cuidado a los miembros de más edad. interviene activamente con su gestión política. Sin embargo. Por otro lado. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. El objetivo generalizado es la integración de los miembros más jóvenes en el sistema establecido. en su artículo 16. por ejemplo. a su vez. aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos.regulación supone un control de las relaciones entre personas que. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos. económica y jurídica de la familia. aparece como principio rector de la política social y económica que los poderes públicos han de asegurar la protección social. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los demás miembros. la situación se denomina matrilocal. En España. Establecimiento de roles. Si es la esposa quien decide. contribuye de forma sustancial al control social. en ambas parcelas es • • Psicológica. El adoctrinamiento absolutamente misceláneo y variopinto. ambos casos. • Domiciliaridad. en consecuencia. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos. Cuestión a parte es la implementación efectiva de esos principios. hasta la safistacción de la necesidad y el deseo de afecto. en la distribución y establecimiento de roles. La función cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. la sociedad familiar se denomina matriarcal. tanto para los padres como para los hijos. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y deseos sexuales de los cónyuges. y sobre la base del artículo 39 de la Constitución. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa. La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. Según las culturas y en relación directa con el tipo de economía prevaleciente. los antecedentes remotos de la familia occidental actual. aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo). sino también en las instituciones familiares griegas y romanas. también hace mención expresa a la familia en tono claramente proteccionista. la nuclear. la Declaración Universal de los Derechos Humanos. así como en la sociedad feudal. De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad. El Estado. 30 • . sin embargo. destancan en el criterio de autoridad. las familias varían en su estructura de poder y. • Educativa-socializadora.

Generalmente. incluyendo a los padres. a los hijos políticos y a los nietos. la familia de madre soltera. la cual depende de ella para su supervivencia y crecimiento". es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol. Esta puede tener diversos orígenes. b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear. se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas. en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal. en su ejercicio parental o maternal. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo de la persona. f) Familia Homoparental. primos y demás. entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias: a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre). Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia. Por mencionar algunas. sobrinos. joven o adulta. tíos. d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad. Existen varias formas de organización familiar y de parentesco. no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. a sus hijos casados o solteros. No se desconoce con esto otros tipos de familia que han surgido en estas últimas décadas. en la crianza de los hijos/as. por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges. pues el hombrese distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente. Se niegan a vivir juntos. c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. abuelos. por ejemplo. esposa (madre) e hijos. 31 . las cuales también enfrentan desafíos permanentes en su estructura interna. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres. la familia de triple generación incluye a los padres. por lo general la madre. tías. de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy peculiar.TIPOS DE FAMILIA Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. la familia de madre soltera. niños.

No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar. ni defenderse. sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. abandonos de los hijos. Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y al mismo tiempo. todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas. en específico los padres. los padres son Incapaces de disciplinar a los hijos/as. MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia) Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente. traen siempre a la conversación temas acerca de los hijos. Entra las más importantes se señala a la escuela. porque la familia no es una persona ni una cosa. Los padres brindan un trato a los niños como adultos. abusos sexuales. les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. Este tipo de padres. algo de esto hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos. se convierten en "infantiloides". sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber. tienen excusas para todo. en vez de tratar temas de la pareja. Ahora bien. En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as. • La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos. recreativas y productivas. En • 32 . y con la excusa de no ser autoritarios y de querer razonarlo todo.La familia es la más compleja de todas las instituciones. de que no cumple con su deber. • La familia Permisiva : En este tipo de familia. Los hijos/as no saben ganarse la vida. esas recriminaciones son absurdas. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a continuación veremos algunas de sus características más importantes. a ser vulnerables a un sin fin de riesgos como las drogas. En pocas palabras "viven para y por sus hijos". los hijos. así. religiosas protectoras. No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada. hacen que estos dependen extremadamente de sus decisiones. busca la compañía de los hijos/as y depende de estos para su satisfacción. No admiten el crecimiento de sus hijos. • Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los hijos/as. la violencia. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios. y otros delitos contra la sociedad. cuentan con todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos. sino un comunidad. como si entre ellos fuera el único tema de conversación. pero. problemas de comunicación y comprensión que llevan a los más débiles de la familia. evidentemente.

por lo tanto. La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida. se sienten felices y con altos grados de madurez e independencia. • La familia Estable: La familia se muestraunida. seguros. lleno de metas y sueños. • 33 . incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y que interiorizan. les resulta fácil dar y recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos. se vuelven adultos pasivosdependientes. los padres tienen claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as. los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los padres. por su inestabilidad. los padres están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes.este tipo de hogares. desconfiados y temerosos. con gran dificultad para dar y recibir afecto. capaces de expresar sus necesidades. los hijos crecen inseguros. les es difícil mantenerse unidos resultando que. los hijos/as crecen estables. confiados. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que éstos se enojen. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo tanto.

ni por tanto su cultura. 34 . no individual. A través suyo. si no más bien. la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital.CONCLUSIONES La cultura es una manifestación grupal. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. se ve enfrentada a desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la sociedad. a un conjunto de maneras de concebir a la familia desde nuevas estructuras. sin embargo. las personas se identifican con su grupo. progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida. y también encuentran valores con los cuales identificarse a sí mismos. Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que. no participan de estructuras familiares autoritarias. teniendo por consecuencia intercambios culturales. intereses y valores de una sociedad. de las necesidades. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educación de los hijos/as Si bien. por el contrario. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión. ninguna sociedad. sin duda alguna. es impermeable a las influencias de otras. los nuevos tipos de familia como la monoparental. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre el nexo familia y escuela. Además. permitiéndoles mantenerse adheridos a él. son partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar armónicamente como personas. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos referimos solo a un sistema nuclear.

BIBLIOGRAFÍA Harris. Madrid. Madrid. (2002). España: MacGraw-Hill. Antropología. C.pdf 35 .org/Espanol/Paso+a+Paso+5160/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia.htm http://www. M.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130. Antropología cultural. Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo Instituto para el Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo http://tilz.1.fundacion-waecultura.tearfund. España: Alianza editores Kottal. (2001).

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