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Antropologia Cultural Conceptos y Enfoques

Antropologia Cultural Conceptos y Enfoques

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INTRODUCCIÓN En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del

campo de estudio de la Antropología Cultural, Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y familia

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MARCO TEÓRICO NATURALEZA HUMANA En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana. CULTURA HUMANA Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En 2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación. Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando culturas de varios pueblos. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad». La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es
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está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico de Ciencias Sociales de la UCM. de enraizamiento e identificación. da un sentido a la vida en sociedad. 4 . Es un signo de pertenencia porque ha sido antes que nada un medio de socialización. una orientación a la organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las sociedades entre sí. Una manera de ver a los otros. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura. 2. la ideología. La tradición es lo que es dado como un marco histórico de referencia. La cultura comporta una parte de organización material de la vida social del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser con los otros. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que pertenece.lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biológica. de pensarse con ellos. ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. FUNCIONES DE LA CULTURA 1. educación y formación de la parte colectiva de nuestra identidad. 3. 3. que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar los canales de la transmisión es trabajar por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad cultural. 2. es tradición y transmisión. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente. Y la cultura. la ecología. Lo cultural es de entrada también lo intercultural. La cultura es un vector de identidad. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el mundo. al convertirse a culturas. al pluralizarse. En este sentido. de tomar conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo ciertas reglas de relación con los otros.

o visión del mundo. estas necesidades se resumen en la religión. A la inversa. la moral. o código cultural. Cultura no material o ideacional. la ética. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas. moral. La cultura material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono. algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo. Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto. el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material.DIVISIÓN DE LA CULTURA La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: • • • Cultura material Cultura no material o ideacional Cultura ideal y real. Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas. las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si. y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades. esta cultura hace referencia a los valores. cuando dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas. Cultura material. Sin embargo. políticas y científicas. costumbres). o modelos cognitivos. las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno. ya que esta adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. 5 . pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. o comprensión convencional. que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. sino que también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad. Artefactos y desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas. normas. desplazando los valores morales. La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores.

6 .Cultura real e ideal. para poder ser una cultura ideal colombiana. Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material. esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia. tolerancia y solidaridad. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. y la fusión de estas ultimas genera cultura.

Contenido 7 .

CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA • La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes • La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad • La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular • La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 8 . sus similitudes y sus diferencias (Kottak. una religión. describiendo y explicando. una experiencia histórica. 3.). creencias. analizando e interpretando. y que por ello se distingue de otras agrupaciones. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. 2002) 2. la moral. valores y hábitos costumbres y normas. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. política. las creencias el arte. raza. etc. el derecho. • La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales • La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas. CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento. PRINCIPALES ENFOQUES a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. Kottak (2002) 4.ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES 1.

los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. •Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas.•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes. • Al producirse un contacto entre dos culturas. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos c) Enfoque Histórico El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. todos tienden hacia el desarrollo. b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. No existe una cultura general o global. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot. •La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados. • La interrelación entre los fenómenos culturales. (Boas) • Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos • No existen regularidades en la evolución de las culturas. 9 ..prestamo&quot. • Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual. •Hay una unidad psíquica en el género humano. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. un procedo de intercambio. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. Las distintas culturas tienen el mismo valor.

• Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas. (Readcliffe –Brown) • El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. 1997 p. (Lévi-Strauss) 10 . 3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. con funciones específicas. 4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción. que establecen una red de relaciones sociales. • Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. 2)Estudiar los elementos y sus relaciones. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): 1)Estudiar los fenómenos inconscientes. interconectados. e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes. (Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables. • Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. El fin de la cultura es que la vida social funcione. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades.• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta. (Lévi-Strauss) • Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. El enfoque estructuralista postula: • La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental.

comunican e enriquecen culturalmente. (Geertz) La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. sin innovaciones ni generalizaciones. que en base a elementos culturales comunes. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. sin perder su identidad cultural Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. En conclusión la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA. Derechos Culturales: Es decir. 5. cultural y ecológico) Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. 2002) Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. ya que la conducta de los animales es el producto de la imitación y repetición. social. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden . se unen. 11 . 6. (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. político. 2002) Derechos Humanos Vs.f) Enfoque Interpretativo La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma.

puede ser un objeto.Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos. que impone a los objetivos unas formas arbitrarias. *Los símbolos: Signos concretos. *Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto. *Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura. o una idea. elementos culturales. 12 . *Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. Los humanos se comunican entre si significados. objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. Signo es cualquier sonido. que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. digamos. un comportamiento. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. Por otro lado. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres. arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. que es el resultado de una convención social (arbitraria). no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. sino a través de pautas de sonidos. Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado. Existen 3 tipos de signos: *Los índices: Tienen una conexión natural con el referente. que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. un acontecimiento. esto es. un ritual. los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de. Este da al material bruto formas variadas. por esta razón nacen los signos y los símbolos. Este “algo distinto” o referente. no solo a través de sonidos individuales. pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan. Podemos llamar a dichos instrumentos.

de este modo. creyéndola superior a la de los demás. llegando incluso a adoptar los valores. mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales. transmitir a distancia su información y sus interpretaciones. Por ejemplo. sin que importe el tamaño que esta pueda tener. 13 • • • . y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. los símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en generación. La conexión entre ambas se establece por convención social. se dice que esta familiarizado con es medio. son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. los humanos pueden transmitir información. • ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar. creencias y costumbres de la cultura ajena. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de una bandera. 7. La simbolización es la esencia del pensamiento humano. En conclusión.Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias. por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante. FENÓMENOS CULTURALES. los símbolos. Al mismo tiempo. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES. La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados. sus costumbres. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos. 8. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original. es su cultura. Mediante los símbolos. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia. interpretar hechos pasados o distantes. sus valores. y manipular y acumular conocimientos. pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña.

reuniones. latinoamericanas. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. etc. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios..cultura. Los grupos sociales alternativos. encontramos grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas. CULTURA Y CIVILIZACIÓN La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y “civitas” (ciudad). charlas. • • 10. formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan.• CONTRA . se le denomina contra . un número reducido. Además una civilización pueden incluir varios Estados-nación. Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva. la clase social. Ejemplos: • Las tribus urbanas(skins.CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural. pero el más común consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí. Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global. que cobijan a toda la colectividad. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. A esta posición radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el dominante. Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o. Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos. heavys. el nivel socioeconómico. las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones. La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona. SOCIEDAD 14 . como salidas del núcleo familiar. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. el origen étnico. a los ya establecidos. Los grupos de ataque social. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes. 11. punkies…). y rechazan el materialismo social. por el contrario. 9. Obviamente. etc. actividades.. como es el caso de las civilizaciones occidentales.

De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesión del grupo. • Los individuos que conforman una sociedad. constituyen una unidad demográfica. como frentes de ayuda social. así como la identificación de intereses comunes. Así como una institución necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo. los rigen las mismas leyes. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre. El grupo es una asociación de personas y la sociedad. de modo intencional.15 . Con frecuencia. • • • • 13. La ayuda en la realización de tan diversas labores. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. es decir. los mismos valores. De esta manera. poseen el mismo pasado histórico. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus asociados. Toda sociedad está integrada por grupos. se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e instituciones. pudiéndose ubicar de acuerdo con su contexto geográfico. ha procurado siempre mantener esta unión. ESTRUCTURA SOCIAL. hablan la misma lengua. esta constituida por la relación entre diversos grupos. que cumplen dentro del sistema social. con el fin de consolidar grupos. 14. se debió al nacimiento de las instituciones. A esta aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal. con llevo a la formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. lo que permite hablar de límites y fronteras. Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión hace la fuerza”. se define a la sociedad. 12. se pueden considerar como una población total. actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes. a su propia subsistencia y otros fines que le son propios. con el animo de satisfacer necesidades. Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si. asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera más eficaz. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. Poseen por lo general. ha imperado siempre la tendencia a la asociación. en el sentido mas general. identificándola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. también necesita de la colaboración Inter. Toda sociedad está delimitada. sus costumbres son similares. Dicha función determina la diferencia de un grupo con relación a otro. GRUPOS SOCIALES. una función específica. con el fin de satisfacer necesidades comunes. o procurar los medios para la satisfacción de las mismas. como consecuencia de la ayuda mutua.La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan.

como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas. El primero. Esta relación se puede ver en la siguiente grafica: 16 . los hombres obran conforme un patrón cultural. Es así. es un concepto anatómico. progreso. cohesión. actividades. tales como: organización. fisiológico. SISTEMA SOCIAL. relaciones en las que comparten los más variados aspectos de su vida humana. se refiere al movimiento de la sociedad. Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón social. Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos.institucional para un mejor desempeño de sus funciones. lo cual. y el segundo. A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. Pues de lo contrario. religiosas. De ahí que el sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. moral. 16. morales. pensamientos. que comparten entre sí finalidades comunes. no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad.SOCIEDAD. RELACION CULTURA . es fácil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones. armonía. justicia. estabilidad entre otros. derecho. diferentes pensamientos. La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un pueblo. en el sistema social reinara una total anarquía. formas de conducta. beneficios. La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a la conducta social. Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. CONDUCTA SOCIAL. En conclusión la unión de la organización social y cultural. con llevando a la buena marcha de la estructura social. 15. Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una función. Establece entre los hombres. Por el hecho de que una parte de la comunidad. no obstante. libertad. por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. en ultimas. 17. el de sistema social. En la aceptación de pautas.

La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia. dado 17 . si éstas son aceptadas por la sociedad. Para saber más de ello. de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes. Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados. el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución. tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de Dios. desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores.KA El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano. En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época. la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. Desde el tiempo de E. y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. históricamente procede de la etnología. La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la cultura humana. tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros. sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología social están ligadas. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales. Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón afectada de sensualidad. Incluye todos los conocimientos. la antropología social se basa más en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX.ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina de la antropología. Cuando se esparcen por ciertos lugares. aún sin tener necesariamente contacto entre sí. los antropólogos han recurrido a la Idea de cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas. Tylor. cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos. quedan instaladas creando así una nueva cultura. que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. esta primera fase de la disciplina.

Ostwald. por lo menos. sino que incluye. no ya de individuos biológicos. las que estudian los lingüistas) que no son antropológicas. No es ni el Hombre ni la Cultura. totalmente aisladas del resto. de paralelismos. porque nunca ha habido sociedades humanas. constituyéndose clases. en el fondo. tribus). a partir de un cierto nivel de su desarrollo. 18 . solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas entre los diferentes círculos culturales. Mientras en la Antropología médica (tal como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo humano. las formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación endógena). sin perjuicio de estos contactos. Situación que no excluye. ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores). sino de sociedades o de culturas. En algún sentido lo ha sido siempre. Es evidente que un campo constituido por múltiples círculos culturales. Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es indispensable. según la conocida propuesta de W. «individualizados» en un rango lógico característico. es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o. pues. sino una determinada perspectiva del Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten capaces de organizar categorialmente los hechos. relativos y suficientemente autónomos. en tanto estos grupos constituyen unidades o círculos culturales relativamente especificados. clanes. en cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico. sino esclarecedor. por razón de que «Cultura» es una Idea y no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. Hay muchas estructuras culturales (por ejemplo. Pero. en cuanto están inmersos en una taxonomía biológica envolvente. Pero semejante determinación del objeto de la Antropología cultural es aparente. Pues solamente de este modo será posible analizar los procesos de su perpetuación. popularizada por L. «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen. y en la Antropología biológica son las clases de individuos humanos (principalmente razas). la posibilidad de transformaciones «endógenas». la situación de elección para la Antropología cultural. «Culturología». los carnavales o los flujos del puerto de Bilbao son configuraciones culturales. entre las sociedades. La Antropología sería. De hecho. desde luego.que las formas de parentesco elemental. Y ocurre que esta perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas– aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo cultural. en cambio la Antropología cultural no tomaría como términos a los individuos. sino a grupos de individuos (bandas. es casi puramente abstracta. por tanto. aunque según líneas diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología biológica. la Antropología no se ocupa de la Economía. White. La situación «distribuida» de la humanidad sería. en rigor. en cuanto a ciencia nomotética. ha de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica).

religión. las sociedades tribales preurbanas. o sea. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que. «la barbarie» es el campo de elección de la antropología cultural. en consecuencia. para la Antropología cultural. a los que se denominan sociedades. lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie. y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. lenguajes. así también la Etnología va desapareciendo y convirtiéndose en una disciplina arqueológica. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana. ceremoniales. Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud. literatura. La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: económicas. afectos. etc. como hemos dicho. mitología. cuyo paradigma son. viven en grupos más o menos organizados. tomados en conjunto. Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en la forma de sociedades bárbaras y. La antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están a nuestro alcance. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. distinta en su integridad de cualquier otra sociedad. aunque 19 . En todo caso. sociología. pasiones. usos. Es más apropiado llamarlo “fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos. modalidad de economía y división de trabajo. lo que la individualidad orgánica exenta es para la Antropología biológica o médica. con sus connotaciones tradicionales. como otros animales sociales. costumbres. cuanto el concepto de «sociedades relativamente aisladas». es. moral. existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico. De hecho. por lo tanto. o preestatales. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. Uno de los temas principales de la antropología cultural.A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha acelerado en el último siglo. constituyen su cultura. Los hombres. ritos. sin duda. lingüística. psicología. las sociedades que estudió el funcionalismo y las que estudia el materialismo cultural. y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. éstas son efectivamente las sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la Antropología cultural. aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad humana posee su cultura propia. religiosidad popular. conductas. pues el «aislamiento».

es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. contextura corporal. altitud. religiosa. el término "etnia" se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad. "pueblo" o "nación") es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos. lingüística. la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel. etc. Considera todos los aspectos de una cultura. sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación política o error. estatura.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima. Históricamente. lengua. flora. los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. fauna. la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. 20 . la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos. o como un sinónimo para grupo minoritario.ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los norteamericanos” de G. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica. por lo tanto. Uno de los temas principales de la antropología cultural. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales. rasgos faciales.) a lo largo de varias generaciones. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en la mitad del siglo XX. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social. y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Examina todos los tipos de conducta. afiliación tribal. proveniente del adjetivo griego ethnikos. o en otros lazos históricos. normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común. racional o irracional. la palabra "etnia" significa "gentil". etc. de comportamiento. Se debe señalar que existe gran número de lenguas multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües. El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII. incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural. política y un territorio. Así. que significa gente o nación extranjera. sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas. o religiosas comunes. El antropólogo cultural estudia todas las culturas. o tradiciones) y biológicos de un grupo humano. ETNIA Una etnia (del griego έθνος ethnos. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. fe. La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos étnicos. por ejemplo. Aunque generalmente.

e. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos en la sociedad. ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y especiales debido a características culturales. si bien las pruebas están sujetas a discusión. país. Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa. unos valores y unos usos y costumbres que los distinguen de otras etnias. es decir. y tienen una continuidad en el tiempo. Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los políticos. si bien se admite la necesidad de una cierta proyección social común. niño. La soberanía por tanto no es definitoria de la etnia. hijo). Esta distinción podría surgir del lenguaje. se hace dificultosa para el etnólogo.La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de frontera. la raza. grupo étnico. La gente puede ser fiel a su barrio. Nos podemos encontrar con status que son: • Adscritos.personas con escasa o nula capacidad de elección en su obtención . una historia o tradición común y proyectan un futuro como pueblo. El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. Los individuos suelen tener más de una identidad plural. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación genética. la edad. Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. Las personas siempre tienen un status múltiple (p. la religión. Esto se alcanza a través de la transmisión generacional de un lenguaje común. sentirse parte de. y a través del tiempo. en especial en lo tocante a grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político- 21 . unas instituciones.. El sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países. etc. Elie Kedourie es quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre etnias y culturas. hispano. la raza. Etnicidad significa identificación con. la clase. Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común. Las etnias generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre sus miembros. etc.e. un grupo étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. la región y la religión. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad .P. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones propias de gobierno para ser considerado como tal. la etnicidad.

Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los s. se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán. antepasados y parentesco. sino que sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad.. Las minorías están subordinadas. Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (= su propio país).se obtienen mediante tratos.estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en armonía. Combinados nación . Existen naciones .organización política independiente y con una organización centralizada o un gobierno. en el caso de Indonesia.estado se refiere a una entidad política autónoma. La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en diferentes naciones . actividades y logros. GRUPOS ÉTNICOS. lengua. Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. especialmente los adquiridos. Según Anderson.La I G. las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según ideologías capitalistas y comunistas. tienen meneos poder y garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino hacia una única lengua nacional escrita Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración 22 . religión. • • • Adquiridos. Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura.XIX ej. talentos.. acciones. Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos . historia. Los status.estado.XVIII y s. NACIONES Y NACIONALIDADES.social.Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la identidad social. Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido. esfuerzos. y un sistema educativo colonial pueden promover la armonía étnica. Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. pueden ser mutuamente excluyentes Otros status pueden ser contextuales. Una lengua común. La discriminación contra el grupo es el racismo. Algunos emigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN. la identidad nacional y la integración como ocurre..M dividió a los Kurdos.

Según Barth. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico . Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat. aunque las características culturales puedan cambiar.e. El multiculturalismo 23 .A.nacional. la especialización ecológica (p. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos distintivos e identidad propia.S. El multiculturalismo busca vías. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica. en Nueva York. Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. las distinciones y la interdependencia pueden mantenerse. En U. La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. ésta no es inevitable. el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y Europa occidental. como p. En primer lugar. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista.S. Barth considera que las fronteras éticas. sino en el respeto a las diferencias. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica. cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.. que no se basen en la similitud. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la población. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes étnicos. el multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y muy diversos grupos étnicos. ésto se refleja en el aumento del número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países. es decir. las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos. el grupos más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. Así.culturales. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han sido U.e. los blancos han sido superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes.A y Canadá el multiculturalismo tiene una importancia creciente. P.e uso de diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia económica entre esos grupos. Pero también puede haber armonía étnica sin asimilación. Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura. para que la gente interactúe. Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación. Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico.

Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España.S. económicas.e. Las personas proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y económicos. La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la población.cuando los individuos ejercen la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo. P. las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad económica del grupo. sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos.e. incluido el "Occidente democrático". la eliminación deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa. está experimentando un "resurgimiento étnico". c) Discriminación actitudinal. en los países menos desarrollados. Una persona está prejuiciado cuando sostiene estereotipos (= ideas prefijadas.parte de la legalidad.está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus países de origen.. religiosas. por lo tanto. con frecuencia desfavorables.e el tratamiento más duro que las minorías norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema judicial. galeses y escoceses en Reino Unido. física y psicológica. b) Discriminación de jure.A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros.aquella que es practicada. del conflicto étnico. capacidades o atributos que asume. El apartheid en Sudáfrica. gran parte del mundo. P. En U. pueden ser políticas. La forma más extrema de discriminación étnica es el genocidio. lingüísticas. El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o discriminación 1. junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación como sin ella). La discriminación puede ser: a) Discriminación de facto. bretones y corsos en Francia.Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros.. los judíos y los católicos mediante la agresión verbal.Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento. RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO. P. valores.. pero no legalmente decretada. En medio de la globalización. En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y transnacional.. Las actitudes fuertemente 24 . Las raíces de la diferenciación étnica y. 2. culturales o "raciales"..

Colonialismo.Consiste en la destrucción por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo étnico *.972.la dominación política. Colonialismo cultural. los chinos en Indonesia). durante décadas.hace referencia a programas.. señales. En muchos países. en los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario.. quien prohibió los libros. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes(argelinos en Francia.) *..e. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos son un ejemplo de colonialismo.estado *.e.000 asiáticos en 1. pero no siempre intencionados. revistas. otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90. los judíosen la Alemania de Hitler. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico. P. La campaña antivasca lanzada en España por Franco. y con frecuencia no reflejaban.e.Etnocidio. social y económica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado.A y Canadá está creciendo el multiculturalismo. por un grupo y su cultura / ideología sobre otros. los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominanate (p.e En Uganda. señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas..e. marroquíes en España. periódicos. Allí los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones .e. pero puede extenderse el término al antiguo imperio soviético. Éste es discriminatorio. La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica. Mientras que en U. P. políticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares. antaño conocido como "el Segundo Mundo" .Asimilación forzosa. donde se expulsaron a 74. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por 25 . incluyendo el conflicto potencial y real.Política de expulsión étnica.. *. d) Discriminación institucional. unidades culturales preexistentes.prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p. P. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en.Política destinada a la remoción de un país de grupos culturalmente diferentes.e. la dominación rusa en la antigua Unión Soviética. cultural.S. e) Otras formas de discriminación: *.. P... p.Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (= nacional).dominación interna. el racismo medioambiental.

En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo. ENDOGAMIA • • • Matrimonio. Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prácticamente idénticas al matrimonio. La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer. ya sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso). El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por base la unión intersexual. pero que adoptan las denominadas “sociedades de convivencia”. La institucionalización de esta unión entre un hombre y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico. es decir. con la finalidad de constituir una familia. MATRIMONIO RELIGIOSO.Moscú. y no por la naturaleza humana común para todo ser humano. El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus miembros. En biología. Este lazo es reconocido socialmente. un acto voluntario. el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. 26 . que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales. es decir. de una misma familia o linaje. unión o reproducción entre individuos de ascendencia común. MATRIMONIO CIVIL. Se puede definir como una unión cuya estructura esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los contrayentes. Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en particular. MATRIMONIO El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium". Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista". Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos legalmente. se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza genética. lícito.

La ley fue aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. para educarlos y educarse. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y la indisolubilidad en vida de los esposos. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. El matrimonio conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por sus hijos. Naturaleza jurídica del matrimonio. y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo • GENERALIDADES En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. También se ha aludido al matrimonio como institución. para hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado. amorosa. El derecho canónico concibe al matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por Jesucristo a la categoría de sacramento. El matrimonio en el derecho canónico. Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia • POLIGAMIA • • • Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo.• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del grupo. pero de este modo no se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas. Tener más de una relación íntima. sexual (no necesariamente duradera). Fines. para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los demás. Matrimonio o relación en la cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar. En nuestro sistema rige la forma civil obligatoria. Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la poliandria (una mujer con múltiples hombres). Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional. Matrimonio grupal o círculo matrimonial. con el conocimiento y consentimiento de todos los amores involucrados. simultánea. Proviene del griego ‘varios matrimonios’.. Es un acto jurídico bilateral que se constituye por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. Poliamor. sino al estado 27 .

Para los romanos la llamada sponsalia no era una convención de carácter obligatorio. En cambio. La vertiente del derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que integra el acto matrimonial. Se reconocen tres vertientes fundamentales: la tradición del derecho romano. La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico matrimonial. 28 . La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. sus efectos propios. la del derecho germánico que con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período intermedio. hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez. Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial público). es decir.de familia en sí o. lo que no equivale a invalidez o nulidad. Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de impedimentos matrimoniales. la excomunión. y la tradición del derecho canónico. un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su existencia. provoca su inexistencia. a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a partir del acto jurídico matrimonial. Los esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato. Antecedentes y evolución histórica. por ejemplo. los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca. La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos. En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio. en plenitud. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro. Los esponsales.

Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales. el nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes: • Económica. Esta • 29 . de hecho. como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre FUNCIONES DE LA FAMILIA Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. evitación de igualitarismo estatal… Reproductora.LA FAMILIA Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens". La palabra proviene del latín. esclavo". familia. el embarazo. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede. Pero la definición es más compleja. con la educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematísticamente hablando. a veces única. de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo. Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas. Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. división de las tareas domésticas. según la Declaración Universal de los Derechos Humanos. es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. Cada sociedad tiene su propia combinación. (2) vínculos de consanguinidad. como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo laboral. de estátus y de poder). jurídica. La familia. unidad de consumo. a su vez derivado de famŭlus "siervo.

hasta la safistacción de la necesidad y el deseo de afecto. Por otro lado. 30 • . tanto para los padres como para los hijos. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa. así como en la sociedad feudal. en su artículo 16. aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. También se incluiría el cuidado a los miembros de más edad. Si es la esposa quien decide. a su vez. El objetivo generalizado es la integración de los miembros más jóvenes en el sistema establecido. La función cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. sino también en las instituciones familiares griegas y romanas. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos. y sobre la base del artículo 39 de la Constitución. por ejemplo. interviene activamente con su gestión política. aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo). La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. contribuye de forma sustancial al control social. En España. la sociedad familiar se denomina matriarcal. Política religiosa. los antecedentes remotos de la familia occidental actual. también hace mención expresa a la familia en tono claramente proteccionista. la nuclear. las familias varían en su estructura de poder y. en la distribución y establecimiento de roles. en consecuencia. • Educativa-socializadora. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de la Antigüedad. Sin embargo. moralmente o jurídicamente. sin embargo.regulación supone un control de las relaciones entre personas que. económica y jurídica de la familia. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y deseos sexuales de los cónyuges. en ambas parcelas es • • Psicológica. El Estado. seguridad y reconocimiento. aparece como principio rector de la política social y económica que los poderes públicos han de asegurar la protección social. el último. la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Cuestión a parte es la implementación efectiva de esos principios. destancan en el criterio de autoridad. ambos casos. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos. • Domiciliaridad. Establecimiento de roles. De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad. la situación se denomina matrilocal. Según las culturas y en relación directa con el tipo de economía prevaleciente. El adoctrinamiento absolutamente misceláneo y variopinto. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los demás miembros.

Existen varias formas de organización familiar y de parentesco. por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges. tíos. primos y demás. No se desconoce con esto otros tipos de familia que han surgido en estas últimas décadas. esposa (madre) e hijos. Por mencionar algunas. a los hijos políticos y a los nietos. la familia de madre soltera. la familia de madre soltera. Esta puede tener diversos orígenes. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo de la persona. d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente. a sus hijos casados o solteros. abuelos.TIPOS DE FAMILIA Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear. c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. la familia de triple generación incluye a los padres. entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias: a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre). por lo general la madre. la cual depende de ella para su supervivencia y crecimiento". en la crianza de los hijos/as. es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol. por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada. sobrinos. incluyendo a los padres. tías. las cuales también enfrentan desafíos permanentes en su estructura interna. e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. niños. en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal. se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas. Se niegan a vivir juntos. 31 . joven o adulta. en su ejercicio parental o maternal. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad. no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia. pues el hombrese distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente. de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy peculiar. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres. por ejemplo. f) Familia Homoparental.

Ahora bien. recreativas y productivas. No admiten el crecimiento de sus hijos. En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares. y otros delitos contra la sociedad. porque la familia no es una persona ni una cosa. algo de esto hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos. Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. a ser vulnerables a un sin fin de riesgos como las drogas. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios. los padres son Incapaces de disciplinar a los hijos/as. los hijos. traen siempre a la conversación temas acerca de los hijos. no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber. tienen excusas para todo. abandonos de los hijos.La familia es la más compleja de todas las instituciones. busca la compañía de los hijos/as y depende de estos para su satisfacción. Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y al mismo tiempo. pero. así. No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada. En pocas palabras "viven para y por sus hijos". la violencia. abusos sexuales. esas recriminaciones son absurdas. todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas. No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar. Los hijos/as no saben ganarse la vida. Los padres brindan un trato a los niños como adultos. Entra las más importantes se señala a la escuela. En • 32 . sino un comunidad. en vez de tratar temas de la pareja. de que no cumple con su deber. se convierten en "infantiloides". sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. religiosas protectoras. en específico los padres. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a continuación veremos algunas de sus características más importantes. sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. como si entre ellos fuera el único tema de conversación. • La familia Permisiva : En este tipo de familia. evidentemente. • Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los hijos/as. MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia) Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente. • La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos. cuentan con todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos. les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. hacen que estos dependen extremadamente de sus decisiones. problemas de comunicación y comprensión que llevan a los más débiles de la familia. y con la excusa de no ser autoritarios y de querer razonarlo todo. ni defenderse. aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as. Este tipo de padres.

por su inestabilidad. confiados. los padres están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes. les resulta fácil dar y recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos. desconfiados y temerosos. • 33 . seguros. La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida. los hijos/as crecen estables. con gran dificultad para dar y recibir afecto. los hijos crecen inseguros. se sienten felices y con altos grados de madurez e independencia. capaces de expresar sus necesidades. los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los padres. les es difícil mantenerse unidos resultando que. • La familia Estable: La familia se muestraunida. se vuelven adultos pasivosdependientes.este tipo de hogares. lleno de metas y sueños. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que éstos se enojen. por lo tanto. incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y que interiorizan. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo tanto. los padres tienen claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as.

las personas se identifican con su grupo. por el contrario. permitiéndoles mantenerse adheridos a él. son partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar armónicamente como personas. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. sin duda alguna. Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que. si no más bien. no participan de estructuras familiares autoritarias. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión. teniendo por consecuencia intercambios culturales. los nuevos tipos de familia como la monoparental. 34 . y también encuentran valores con los cuales identificarse a sí mismos. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura. A través suyo. se ve enfrentada a desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la sociedad. la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital. Además. de las necesidades. ninguna sociedad. intereses y valores de una sociedad.CONCLUSIONES La cultura es una manifestación grupal. progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educación de los hijos/as Si bien. sin embargo. no individual. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos referimos solo a un sistema nuclear. a un conjunto de maneras de concebir a la familia desde nuevas estructuras. ni por tanto su cultura. es impermeable a las influencias de otras. Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre el nexo familia y escuela.

BIBLIOGRAFÍA Harris. (2002).tearfund. España: MacGraw-Hill. Madrid.htm http://www.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130. Antropología. C.fundacion-waecultura. Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo Instituto para el Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo http://tilz. España: Alianza editores Kottal. (2001).org/Espanol/Paso+a+Paso+5160/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia. Madrid.pdf 35 . M. Antropología cultural.1.

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