INTRODUCCIÓN En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del

campo de estudio de la Antropología Cultural, Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y familia

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MARCO TEÓRICO NATURALEZA HUMANA En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana. CULTURA HUMANA Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En 2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación. Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando culturas de varios pueblos. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad». La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es
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al pluralizarse. 3. 2. La tradición es lo que es dado como un marco histórico de referencia. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar los canales de la transmisión es trabajar por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad cultural. La cultura es un vector de identidad. es tradición y transmisión. está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico de Ciencias Sociales de la UCM. que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente. una orientación a la organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las sociedades entre sí. FUNCIONES DE LA CULTURA 1. educación y formación de la parte colectiva de nuestra identidad. da un sentido a la vida en sociedad. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. Una manera de ver a los otros. En este sentido. la ecología. de pensarse con ellos. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad. de tomar conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo ciertas reglas de relación con los otros. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura. al convertirse a culturas. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el mundo.lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biológica. 3. la ideología. La cultura comporta una parte de organización material de la vida social del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser con los otros. Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que pertenece. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. Es un signo de pertenencia porque ha sido antes que nada un medio de socialización. 4 . Y la cultura. 2. que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural. Lo cultural es de entrada también lo intercultural. de enraizamiento e identificación.

pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. Sin embargo. desplazando los valores morales. o modelos cognitivos. políticas y científicas. la ética. ya que esta adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material. algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. Artefactos y desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas. Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto. normas. las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. costumbres). sino que también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si. cuando dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas. 5 . La cultura material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono. las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno. la moral. moral. esta cultura hace referencia a los valores. o código cultural. Cultura no material o ideacional. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas. La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores. o comprensión convencional. o visión del mundo. que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. estas necesidades se resumen en la religión. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo. Cultura material. A la inversa.DIVISIÓN DE LA CULTURA La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: • • • Cultura material Cultura no material o ideacional Cultura ideal y real. y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades. Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas.

esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad. y la fusión de estas ultimas genera cultura. Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer.Cultura real e ideal. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia. esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. 6 . tolerancia y solidaridad. para poder ser una cultura ideal colombiana. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material.

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y que por ello se distingue de otras agrupaciones. una religión. • La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales • La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía.ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES 1. CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento. política. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. la moral. raza. analizando e interpretando. valores y hábitos costumbres y normas. PRINCIPALES ENFOQUES a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. una experiencia histórica. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA • La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes • La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad • La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular • La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. creencias. Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 8 . el derecho. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. 3. las creencias el arte. sus similitudes y sus diferencias (Kottak. Kottak (2002) 4. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas. etc.). describiendo y explicando. 2002) 2.

No existe una cultura general o global. • Al producirse un contacto entre dos culturas. todos tienden hacia el desarrollo. Las distintas culturas tienen el mismo valor.prestamo&quot. b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. un procedo de intercambio. •Hay una unidad psíquica en el género humano.•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas.. 9 . • Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. • La interrelación entre los fenómenos culturales. •Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot. (Boas) • Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos • No existen regularidades en la evolución de las culturas. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos c) Enfoque Histórico El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. •La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados.

• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. • Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes. • Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. (Lévi-Strauss) 10 . 1997 p. El fin de la cultura es que la vida social funcione. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta. 2)Estudiar los elementos y sus relaciones. (Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): 1)Estudiar los fenómenos inconscientes. 4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción. interconectados. que establecen una red de relaciones sociales. 3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades. con funciones específicas. (Lévi-Strauss) • Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. (Readcliffe –Brown) • El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. El enfoque estructuralista postula: • La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental. • Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas.

social. 5. sin perder su identidad cultural Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. (Geertz) La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. Derechos Culturales: Es decir. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA. sin innovaciones ni generalizaciones. Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. 2002) Derechos Humanos Vs. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal. político. En conclusión la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica. 11 . se unen. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden . que en base a elementos culturales comunes. comunican e enriquecen culturalmente.f) Enfoque Interpretativo La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. ya que la conducta de los animales es el producto de la imitación y repetición. El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. cultural y ecológico) Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. 2002) Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. 6.

*Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. Existen 3 tipos de signos: *Los índices: Tienen una conexión natural con el referente. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. que es el resultado de una convención social (arbitraria). Los humanos se comunican entre si significados. que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. que impone a los objetivos unas formas arbitrarias. 12 . arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Este da al material bruto formas variadas. no solo a través de sonidos individuales. esto es. *Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto. Signo es cualquier sonido. Por otro lado. *Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura. Podemos llamar a dichos instrumentos. y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado. Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. un ritual. pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. por esta razón nacen los signos y los símbolos. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres. los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de. elementos culturales. Este “algo distinto” o referente. sino a través de pautas de sonidos. puede ser un objeto.Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan. *Los símbolos: Signos concretos. un acontecimiento. un comportamiento. digamos. o una idea. no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos.

por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia. creencias y costumbres de la cultura ajena. pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña. La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados. los humanos pueden transmitir información. y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. sus valores.Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan. creyéndola superior a la de los demás. En conclusión. es su cultura. los símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en generación. sus costumbres. el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de una bandera. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. 7. mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales. La simbolización es la esencia del pensamiento humano. interpretar hechos pasados o distantes. FENÓMENOS CULTURALES. nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias. llegando incluso a adoptar los valores. de este modo. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES. La conexión entre ambas se establece por convención social. y manipular y acumular conocimientos. por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales. • ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. 13 • • • . Mediante los símbolos. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original. se dice que esta familiarizado con es medio. Al mismo tiempo. Por ejemplo. transmitir a distancia su información y sus interpretaciones. 8. sin que importe el tamaño que esta pueda tener. los símbolos.

actividades. formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. como salidas del núcleo familiar.. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos. punkies…). Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o. y rechazan el materialismo social. etc. las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones. por el contrario. la clase social. pero el más común consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí.CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural. el origen étnico. Además una civilización pueden incluir varios Estados-nación. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes. Ejemplos: • Las tribus urbanas(skins. La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona. SOCIEDAD 14 . CULTURA Y CIVILIZACIÓN La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y “civitas” (ciudad). charlas. • • 10.• CONTRA . 11. Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva. 9. etc. que cobijan a toda la colectividad. latinoamericanas. se le denomina contra .cultura. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. Obviamente. reuniones. A esta posición radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el dominante. a los ya establecidos. Los grupos sociales alternativos. el nivel socioeconómico. un número reducido. como es el caso de las civilizaciones occidentales. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. encontramos grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas. Los grupos de ataque social. heavys.. Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares.

como consecuencia de la ayuda mutua. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. poseen el mismo pasado histórico. ESTRUCTURA SOCIAL. de modo intencional. 12. con llevo a la formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. Poseen por lo general. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre. Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión hace la fuerza”. ha procurado siempre mantener esta unión. Toda sociedad está delimitada. El grupo es una asociación de personas y la sociedad. también necesita de la colaboración Inter. los rigen las mismas leyes. actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes. pudiéndose ubicar de acuerdo con su contexto geográfico. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. se define a la sociedad. Dicha función determina la diferencia de un grupo con relación a otro. esta constituida por la relación entre diversos grupos. asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera más eficaz. se debió al nacimiento de las instituciones. como frentes de ayuda social. Así como una institución necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo. sus costumbres son similares. los mismos valores. De esta manera. que cumplen dentro del sistema social. A esta aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus asociados. es decir. una función específica. Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si. con el fin de satisfacer necesidades comunes. • • • • 13. GRUPOS SOCIALES.La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan. La ayuda en la realización de tan diversas labores. en el sentido mas general.15 . así como la identificación de intereses comunes. identificándola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesión del grupo. ha imperado siempre la tendencia a la asociación. o procurar los medios para la satisfacción de las mismas. Con frecuencia. Toda sociedad está integrada por grupos. 14. lo que permite hablar de límites y fronteras. con el animo de satisfacer necesidades. a su propia subsistencia y otros fines que le son propios. • Los individuos que conforman una sociedad. hablan la misma lengua. constituyen una unidad demográfica. con el fin de consolidar grupos. se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e instituciones. se pueden considerar como una población total.

CONDUCTA SOCIAL. libertad. es un concepto anatómico. derecho. justicia. religiosas. moral. Es así. tales como: organización. SISTEMA SOCIAL. En la aceptación de pautas. Pues de lo contrario. pensamientos. relaciones en las que comparten los más variados aspectos de su vida humana. como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas. el de sistema social. En conclusión la unión de la organización social y cultural. De ahí que el sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. El primero.SOCIEDAD. permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad. no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. es fácil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones. lo cual. en ultimas. por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un pueblo. Esta relación se puede ver en la siguiente grafica: 16 . 15. fisiológico. 16. cohesión. Establece entre los hombres. beneficios. actividades. en el sistema social reinara una total anarquía. formas de conducta. se refiere al movimiento de la sociedad. RELACION CULTURA . A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. y el segundo.institucional para un mejor desempeño de sus funciones. Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón social. no obstante. los hombres obran conforme un patrón cultural. estabilidad entre otros. diferentes pensamientos. 17. morales. Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos. Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una función. La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a la conducta social. progreso. que comparten entre sí finalidades comunes. con llevando a la buena marcha de la estructura social. Por el hecho de que una parte de la comunidad. armonía.

quedan instaladas creando así una nueva cultura. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales. desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores. esta primera fase de la disciplina. de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes.KA El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia. que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. si éstas son aceptadas por la sociedad. La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la cultura humana. convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros. la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos. aún sin tener necesariamente contacto entre sí. el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución. Para saber más de ello. los antropólogos han recurrido a la Idea de cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas. Tylor. Desde el tiempo de E. sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología social están ligadas.ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina de la antropología. cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos. En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época. Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón afectada de sensualidad. tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de Dios. estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados. y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX. la antropología social se basa más en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual. Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano. históricamente procede de la etnología. dado 17 . Cuando se esparcen por ciertos lugares.

pues. en cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico. ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores). No es ni el Hombre ni la Cultura. totalmente aisladas del resto. los carnavales o los flujos del puerto de Bilbao son configuraciones culturales. por lo menos. sino esclarecedor. Pero semejante determinación del objeto de la Antropología cultural es aparente. aunque según líneas diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología biológica. La situación «distribuida» de la humanidad sería. y en la Antropología biológica son las clases de individuos humanos (principalmente razas). es casi puramente abstracta. porque nunca ha habido sociedades humanas. popularizada por L. Mientras en la Antropología médica (tal como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo humano. en cambio la Antropología cultural no tomaría como términos a los individuos. Es evidente que un campo constituido por múltiples círculos culturales. en cuanto a ciencia nomotética. en rigor. desde luego. sino que incluye. ha de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica). solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas entre los diferentes círculos culturales. Ostwald. White. las formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación endógena). sino una determinada perspectiva del Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten capaces de organizar categorialmente los hechos. 18 . de paralelismos. la situación de elección para la Antropología cultural. las que estudian los lingüistas) que no son antropológicas. sino a grupos de individuos (bandas. la Antropología no se ocupa de la Economía. por razón de que «Cultura» es una Idea y no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es indispensable. En algún sentido lo ha sido siempre. es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o. no ya de individuos biológicos. sino de sociedades o de culturas. por tanto. Pero. tribus). en tanto estos grupos constituyen unidades o círculos culturales relativamente especificados.que las formas de parentesco elemental. «individualizados» en un rango lógico característico. Situación que no excluye. según la conocida propuesta de W. la posibilidad de transformaciones «endógenas». La Antropología sería. «Culturología». «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen. entre las sociedades. Pues solamente de este modo será posible analizar los procesos de su perpetuación. a partir de un cierto nivel de su desarrollo. en cuanto están inmersos en una taxonomía biológica envolvente. clanes. Y ocurre que esta perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas– aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo cultural. relativos y suficientemente autónomos. Hay muchas estructuras culturales (por ejemplo. sin perjuicio de estos contactos. constituyéndose clases. en el fondo. De hecho.

Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que. como otros animales sociales. afectos.A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha acelerado en el último siglo. o preestatales. aunque 19 . las sociedades que estudió el funcionalismo y las que estudia el materialismo cultural. constituyen su cultura. distinta en su integridad de cualquier otra sociedad. La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: económicas. conductas. aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos. psicología. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad humana posee su cultura propia. como hemos dicho. por lo tanto. pues el «aislamiento». es. modalidad de economía y división de trabajo. o sea. lingüística. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. usos. «la barbarie» es el campo de elección de la antropología cultural. Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud. cuanto el concepto de «sociedades relativamente aisladas». y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. para la Antropología cultural. en consecuencia. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. moral. La antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están a nuestro alcance. Uno de los temas principales de la antropología cultural. lo que la individualidad orgánica exenta es para la Antropología biológica o médica. lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie. ceremoniales. literatura. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. religión. Los hombres. éstas son efectivamente las sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la Antropología cultural. sin duda. Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en la forma de sociedades bárbaras y. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana. En todo caso. etc. cuyo paradigma son. pasiones. con sus connotaciones tradicionales. así también la Etnología va desapareciendo y convirtiéndose en una disciplina arqueológica. viven en grupos más o menos organizados. ritos. lenguajes. Es más apropiado llamarlo “fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos. a los que se denominan sociedades. religiosidad popular. las sociedades tribales preurbanas. y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico. sociología. mitología. costumbres. tomados en conjunto. De hecho.

la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima. ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. política y un territorio. por ejemplo. sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas. contextura corporal. o como un sinónimo para grupo minoritario.ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los norteamericanos” de G. los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común. etc. o religiosas comunes. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos. que significa gente o nación extranjera. Así. flora. La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos étnicos. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad.) a lo largo de varias generaciones. la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel. racional o irracional. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos. la palabra "etnia" significa "gentil". El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. Examina todos los tipos de conducta. Uno de los temas principales de la antropología cultural. lengua. de comportamiento. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. etc. incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social. Considera todos los aspectos de una cultura. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en la mitad del siglo XX. fe. religiosa. estatura. El antropólogo cultural estudia todas las culturas. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica. rasgos faciales. ETNIA Una etnia (del griego έθνος ethnos. Históricamente. la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. Se debe señalar que existe gran número de lenguas multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües. "pueblo" o "nación") es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos. sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación política o error. lingüística. o en otros lazos históricos. proveniente del adjetivo griego ethnikos. altitud. fauna. 20 . o tradiciones) y biológicos de un grupo humano. afiliación tribal. Aunque generalmente. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales. el término "etnia" se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza. y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. por lo tanto. El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII.

unas instituciones. se hace dificultosa para el etnólogo. país. Elie Kedourie es quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre etnias y culturas. hispano. si bien las pruebas están sujetas a discusión. El sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países. y tienen una continuidad en el tiempo. en especial en lo tocante a grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. es decir. hijo).La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de frontera. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos en la sociedad. Esto se alcanza a través de la transmisión generacional de un lenguaje común.P.e. Esta distinción podría surgir del lenguaje. Etnicidad significa identificación con. niño. Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los políticos. etc. Nos podemos encontrar con status que son: • Adscritos. La gente puede ser fiel a su barrio. la religión. En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político- 21 . Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. unos valores y unos usos y costumbres que los distinguen de otras etnias. la raza. si bien se admite la necesidad de una cierta proyección social común. Las personas siempre tienen un status múltiple (p.. la etnicidad. la edad. Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común. etc. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad . La soberanía por tanto no es definitoria de la etnia. y a través del tiempo. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. la región y la religión. ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y especiales debido a características culturales. El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones propias de gobierno para ser considerado como tal. Las etnias generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre sus miembros. grupo étnico. una historia o tradición común y proyectan un futuro como pueblo.personas con escasa o nula capacidad de elección en su obtención .e. la clase. un grupo étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación genética. la raza. sentirse parte de. Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa. Los individuos suelen tener más de una identidad plural.

Una lengua común. Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. sino que sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad.. en el caso de Indonesia. talentos. especialmente los adquiridos. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los s.estado se refiere a una entidad política autónoma.XVIII y s. Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (= su propio país).XIX ej. Combinados nación .. NACIONES Y NACIONALIDADES. Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido. acciones. actividades y logros. Las minorías están subordinadas.estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en armonía.La I G. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino hacia una única lengua nacional escrita Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración 22 . Algunos emigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN. y un sistema educativo colonial pueden promover la armonía étnica. historia. • • • Adquiridos. Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos .organización política independiente y con una organización centralizada o un gobierno. Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura. La discriminación contra el grupo es el racismo.se obtienen mediante tratos.Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la identidad social. se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán. lengua.M dividió a los Kurdos. tienen meneos poder y garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. esfuerzos.estado..social. religión. Existen naciones . Los status. Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. la identidad nacional y la integración como ocurre. las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según ideologías capitalistas y comunistas. Según Anderson. La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en diferentes naciones . pueden ser mutuamente excluyentes Otros status pueden ser contextuales. antepasados y parentesco. GRUPOS ÉTNICOS.

para que la gente interactúe. el grupos más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. la especialización ecológica (p. En primer lugar. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes étnicos.S.S. las distinciones y la interdependencia pueden mantenerse.nacional. es decir. Así. La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país. ésta no es inevitable. Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico. Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han sido U. En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. como p.e uso de diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia económica entre esos grupos. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada.e. las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos. los blancos han sido superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas. el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y Europa occidental. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica. que no se basen en la similitud. cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.A.e. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista. En U. aunque las características culturales puedan cambiar. Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat. Barth considera que las fronteras éticas. Según Barth. P. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico .A y Canadá el multiculturalismo tiene una importancia creciente.culturales. el multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y muy diversos grupos étnicos. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica. El multiculturalismo busca vías. Pero también puede haber armonía étnica sin asimilación. Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos distintivos e identidad propia. ésto se refleja en el aumento del número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la población. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes. sino en el respeto a las diferencias. El multiculturalismo 23 .. en Nueva York.

e.A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros. gran parte del mundo. incluido el "Occidente democrático". En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y transnacional.Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros.Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento. c) Discriminación actitudinal.está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus países de origen. pero no legalmente decretada. pueden ser políticas. capacidades o atributos que asume.aquella que es practicada. del conflicto étnico. está experimentando un "resurgimiento étnico". en los países menos desarrollados. física y psicológica. Las raíces de la diferenciación étnica y.. por lo tanto. los judíos y los católicos mediante la agresión verbal. económicas. galeses y escoceses en Reino Unido.e. religiosas. En medio de la globalización. 2. junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación como sin ella). RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO. lingüísticas.S. sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos.. P.. El apartheid en Sudáfrica.. culturales o "raciales". con frecuencia desfavorables. Las personas proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y económicos.. bretones y corsos en Francia. la eliminación deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa.parte de la legalidad.e el tratamiento más duro que las minorías norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema judicial. P. Una persona está prejuiciado cuando sostiene estereotipos (= ideas prefijadas. El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o discriminación 1. b) Discriminación de jure. P. las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad económica del grupo.cuando los individuos ejercen la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo. La discriminación puede ser: a) Discriminación de facto. La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la población. En U. La forma más extrema de discriminación étnica es el genocidio. Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España. Las actitudes fuertemente 24 . valores.

.hace referencia a programas.e.. los chinos en Indonesia).. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por 25 . incluyendo el conflicto potencial y real. la dominación rusa en la antigua Unión Soviética. los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominanate (p.972.e.e En Uganda. antaño conocido como "el Segundo Mundo" .. señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas. los judíosen la Alemania de Hitler.e.) *.prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p. en los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario.e. donde se expulsaron a 74. y con frecuencia no reflejaban.A y Canadá está creciendo el multiculturalismo.e. Allí los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones . políticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares.dominación interna.Etnocidio. La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica. p.Consiste en la destrucción por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo étnico *.S. P. por un grupo y su cultura / ideología sobre otros. P. P.Política de expulsión étnica... marroquíes en España. unidades culturales preexistentes. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico. P. quien prohibió los libros. el racismo medioambiental.estado *. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes(argelinos en Francia. *.e. social y económica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado.Asimilación forzosa.Colonialismo. pero no siempre intencionados. e) Otras formas de discriminación: *.. señales.000 asiáticos en 1. pero puede extenderse el término al antiguo imperio soviético. periódicos.Política destinada a la remoción de un país de grupos culturalmente diferentes. Éste es discriminatorio. En muchos países. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos son un ejemplo de colonialismo. Colonialismo cultural. d) Discriminación institucional. Mientras que en U. La campaña antivasca lanzada en España por Franco.Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (= nacional). revistas. cultural..la dominación política. otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90. durante décadas. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en.

lícito. Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prácticamente idénticas al matrimonio. En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo. que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales. Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en particular. el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. 26 . MATRIMONIO CIVIL. La institucionalización de esta unión entre un hombre y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico. En biología. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos legalmente.Moscú. MATRIMONIO El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium". de una misma familia o linaje. Este lazo es reconocido socialmente. con la finalidad de constituir una familia. MATRIMONIO RELIGIOSO. pero que adoptan las denominadas “sociedades de convivencia”. unión o reproducción entre individuos de ascendencia común. La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer. El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus miembros. ENDOGAMIA • • • Matrimonio. se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza genética. y no por la naturaleza humana común para todo ser humano. un acto voluntario. es decir. ya sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso). Se puede definir como una unión cuya estructura esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los contrayentes. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista". El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por base la unión intersexual. es decir.

El matrimonio conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por sus hijos. La ley fue aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. para hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado. y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo • GENERALIDADES En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. Poliamor. sino al estado 27 . En nuestro sistema rige la forma civil obligatoria. Fines. para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los demás. Proviene del griego ‘varios matrimonios’.. Es un acto jurídico bilateral que se constituye por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. El matrimonio en el derecho canónico. para educarlos y educarse. Matrimonio o relación en la cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar. con el conocimiento y consentimiento de todos los amores involucrados. Naturaleza jurídica del matrimonio. Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia • POLIGAMIA • • • Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo. Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional.• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del grupo. Matrimonio grupal o círculo matrimonial. sexual (no necesariamente duradera). Tener más de una relación íntima. Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la poliandria (una mujer con múltiples hombres). simultánea. amorosa. También se ha aludido al matrimonio como institución. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. El derecho canónico concibe al matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por Jesucristo a la categoría de sacramento. pero de este modo no se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y la indisolubilidad en vida de los esposos.

la del derecho germánico que con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período intermedio. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro.de familia en sí o. un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su existencia. El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que integra el acto matrimonial. Para los romanos la llamada sponsalia no era una convención de carácter obligatorio. La vertiente del derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. Los esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato. los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca. La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. por ejemplo. La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos. provoca su inexistencia. a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a partir del acto jurídico matrimonial. Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de impedimentos matrimoniales. es decir. hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez. y la tradición del derecho canónico. Se reconocen tres vertientes fundamentales: la tradición del derecho romano. En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio. la excomunión. lo que no equivale a invalidez o nulidad. Los esponsales. En cambio. sus efectos propios. Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial público). Antecedentes y evolución histórica. 28 . La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico matrimonial. en plenitud.

Cada sociedad tiene su propia combinación. el embarazo. Pero la definición es más compleja. La palabra proviene del latín. (2) vínculos de consanguinidad. esclavo". de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo. Esta • 29 . Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas. a veces única. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematísticamente hablando. La familia. unidad de consumo. es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. evitación de igualitarismo estatal… Reproductora. con la educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes: • Económica. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. de estátus y de poder). división de las tareas domésticas.LA FAMILIA Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens". como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre FUNCIONES DE LA FAMILIA Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. de hecho. según la Declaración Universal de los Derechos Humanos. jurídica. como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo laboral. el nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede. Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales. familia. a su vez derivado de famŭlus "siervo. Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio.

De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad. la sociedad familiar se denomina matriarcal. destancan en el criterio de autoridad. aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo). Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos. Establecimiento de roles. • Educativa-socializadora. la nuclear. la situación se denomina matrilocal. las familias varían en su estructura de poder y.regulación supone un control de las relaciones entre personas que. en consecuencia. tanto para los padres como para los hijos. en su artículo 16. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa. El adoctrinamiento absolutamente misceláneo y variopinto. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los demás miembros. los antecedentes remotos de la familia occidental actual. seguridad y reconocimiento. sin embargo. Por otro lado. Si es la esposa quien decide. Política religiosa. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos. en la distribución y establecimiento de roles. el último. contribuye de forma sustancial al control social. La función cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. así como en la sociedad feudal. El Estado. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y deseos sexuales de los cónyuges. Cuestión a parte es la implementación efectiva de esos principios. interviene activamente con su gestión política. También se incluiría el cuidado a los miembros de más edad. En España. y sobre la base del artículo 39 de la Constitución. a su vez. moralmente o jurídicamente. económica y jurídica de la familia. por ejemplo. aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos. Según las culturas y en relación directa con el tipo de economía prevaleciente. ambos casos. también hace mención expresa a la familia en tono claramente proteccionista. Sin embargo. hasta la safistacción de la necesidad y el deseo de afecto. 30 • . La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. aparece como principio rector de la política social y económica que los poderes públicos han de asegurar la protección social. sino también en las instituciones familiares griegas y romanas. El objetivo generalizado es la integración de los miembros más jóvenes en el sistema establecido. en ambas parcelas es • • Psicológica. la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de la Antigüedad. • Domiciliaridad.

en la crianza de los hijos/as. pues el hombrese distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. tíos. las cuales también enfrentan desafíos permanentes en su estructura interna. a sus hijos casados o solteros. Generalmente. primos y demás.TIPOS DE FAMILIA Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol. Se niegan a vivir juntos. de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy peculiar. la familia de madre soltera. joven o adulta. no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. a los hijos políticos y a los nietos. por lo general la madre. sobrinos. entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias: a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre). la cual depende de ella para su supervivencia y crecimiento". abuelos. 31 . Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad. la familia de triple generación incluye a los padres. Esta puede tener diversos orígenes. por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges. por ejemplo. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres. tías. por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada. e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia. c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear. d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. niños. en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal. la familia de madre soltera. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente. incluyendo a los padres. esposa (madre) e hijos. Existen varias formas de organización familiar y de parentesco. f) Familia Homoparental. se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo de la persona. en su ejercicio parental o maternal. No se desconoce con esto otros tipos de familia que han surgido en estas últimas décadas. Por mencionar algunas.

Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y al mismo tiempo. se convierten en "infantiloides". Ahora bien. porque la familia no es una persona ni una cosa. sino un comunidad. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a continuación veremos algunas de sus características más importantes. problemas de comunicación y comprensión que llevan a los más débiles de la familia. les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. Los hijos/as no saben ganarse la vida. cuentan con todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos. Entra las más importantes se señala a la escuela. a ser vulnerables a un sin fin de riesgos como las drogas. hacen que estos dependen extremadamente de sus decisiones. • La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos. tienen excusas para todo. todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas. la violencia. sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. como si entre ellos fuera el único tema de conversación. No admiten el crecimiento de sus hijos. esas recriminaciones son absurdas. pero. abusos sexuales. en vez de tratar temas de la pareja. En pocas palabras "viven para y por sus hijos". • Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los hijos/as. los hijos. En • 32 . En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares. así. recreativas y productivas. no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber. religiosas protectoras. en específico los padres. sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. traen siempre a la conversación temas acerca de los hijos. MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia) Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente. algo de esto hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos.La familia es la más compleja de todas las instituciones. busca la compañía de los hijos/as y depende de estos para su satisfacción. y con la excusa de no ser autoritarios y de querer razonarlo todo. No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as. • La familia Permisiva : En este tipo de familia. Los padres brindan un trato a los niños como adultos. aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. Este tipo de padres. los padres son Incapaces de disciplinar a los hijos/as. Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. abandonos de los hijos. y otros delitos contra la sociedad. de que no cumple con su deber. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios. No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada. ni defenderse. evidentemente.

por lo tanto. capaces de expresar sus necesidades. los hijos crecen inseguros. se vuelven adultos pasivosdependientes. los hijos/as crecen estables. por su inestabilidad. • La familia Estable: La familia se muestraunida. lleno de metas y sueños. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo tanto. les resulta fácil dar y recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos. les es difícil mantenerse unidos resultando que. los padres están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes. confiados. La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida. incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y que interiorizan. • 33 . desconfiados y temerosos.este tipo de hogares. se sienten felices y con altos grados de madurez e independencia. los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los padres. los padres tienen claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as. seguros. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que éstos se enojen. con gran dificultad para dar y recibir afecto.

son partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar armónicamente como personas. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos referimos solo a un sistema nuclear. no participan de estructuras familiares autoritarias. es impermeable a las influencias de otras. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura. teniendo por consecuencia intercambios culturales. intereses y valores de una sociedad. ni por tanto su cultura. por el contrario. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educación de los hijos/as Si bien. de las necesidades. se ve enfrentada a desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la sociedad. no individual. a un conjunto de maneras de concebir a la familia desde nuevas estructuras. la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital. A través suyo. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre el nexo familia y escuela. progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida. Además. y también encuentran valores con los cuales identificarse a sí mismos. sin duda alguna. 34 . permitiéndoles mantenerse adheridos a él. los nuevos tipos de familia como la monoparental.CONCLUSIONES La cultura es una manifestación grupal. las personas se identifican con su grupo. ninguna sociedad. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión. sin embargo. si no más bien.

Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo Instituto para el Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo http://tilz.org/Espanol/Paso+a+Paso+5160/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130.fundacion-waecultura. Madrid.BIBLIOGRAFÍA Harris. (2001). Antropología cultural.pdf 35 . Madrid. España: Alianza editores Kottal.tearfund.1. Antropología. M. C. España: MacGraw-Hill.htm http://www. (2002).

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