INTRODUCCIÓN En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del

campo de estudio de la Antropología Cultural, Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y familia

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MARCO TEÓRICO NATURALEZA HUMANA En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana. CULTURA HUMANA Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En 2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación. Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando culturas de varios pueblos. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad». La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es
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2. 2. da un sentido a la vida en sociedad. 4 . la ideología. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. La cultura comporta una parte de organización material de la vida social del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser con los otros. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar los canales de la transmisión es trabajar por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad cultural. Una manera de ver a los otros. de tomar conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo ciertas reglas de relación con los otros. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad. En este sentido. al convertirse a culturas. de enraizamiento e identificación. de pensarse con ellos. ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. FUNCIONES DE LA CULTURA 1. Lo cultural es de entrada también lo intercultural.lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biológica. que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente. 3. una orientación a la organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las sociedades entre sí. Y la cultura. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. La tradición es lo que es dado como un marco histórico de referencia. 3. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el mundo. al pluralizarse. La cultura es un vector de identidad. que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural. Es un signo de pertenencia porque ha sido antes que nada un medio de socialización. educación y formación de la parte colectiva de nuestra identidad. la ecología. está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico de Ciencias Sociales de la UCM. Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que pertenece. es tradición y transmisión.

Cultura no material o ideacional. costumbres). la moral. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas. 5 . o modelos cognitivos. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo. esta cultura hace referencia a los valores. y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades. moral. Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto. Cultura material. Artefactos y desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas. o código cultural. pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. desplazando los valores morales. o comprensión convencional. cuando dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas. algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno. Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas.DIVISIÓN DE LA CULTURA La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: • • • Cultura material Cultura no material o ideacional Cultura ideal y real. que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. La cultura material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono. el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material. la ética. Sin embargo. o visión del mundo. estas necesidades se resumen en la religión. políticas y científicas. las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad. ya que esta adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. sino que también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. normas. Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si. A la inversa. La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores.

Por ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad. 6 . Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer.Cultura real e ideal. esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material. esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. y la fusión de estas ultimas genera cultura. tolerancia y solidaridad. para poder ser una cultura ideal colombiana. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones.

Contenido 7 .

CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento. • La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales • La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía.ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES 1. valores y hábitos costumbres y normas. el derecho. analizando e interpretando. una religión. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. una experiencia histórica.). 3. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas. sus similitudes y sus diferencias (Kottak. PRINCIPALES ENFOQUES a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. raza. etc. y que por ello se distingue de otras agrupaciones. creencias. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA • La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes • La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad • La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular • La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. la moral. describiendo y explicando. 2002) 2. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 8 . las creencias el arte. política. Kottak (2002) 4.

•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes. •La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos c) Enfoque Histórico El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. • Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual. • Al producirse un contacto entre dos culturas. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. • La interrelación entre los fenómenos culturales. •Hay una unidad psíquica en el género humano. todos tienden hacia el desarrollo.prestamo&quot. b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. un procedo de intercambio. (Boas) • Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos • No existen regularidades en la evolución de las culturas. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. •Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot. No existe una cultura general o global. Las distintas culturas tienen el mismo valor. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas. 9 ..

(Lévi-Strauss) 10 .• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. (Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables. • Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas. que establecen una red de relaciones sociales. (Lévi-Strauss) • Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. 1997 p. (Readcliffe –Brown) • El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): 1)Estudiar los fenómenos inconscientes. con funciones específicas. El fin de la cultura es que la vida social funcione. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta. El enfoque estructuralista postula: • La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental. 2)Estudiar los elementos y sus relaciones. • Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. interconectados. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades. e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes. 4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción. • Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. 3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos.

Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. se unen. explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. sin perder su identidad cultural Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. En conclusión la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica.f) Enfoque Interpretativo La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. 5. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden . político. comunican e enriquecen culturalmente. Derechos Culturales: Es decir. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal. cultural y ecológico) Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. social. 2002) Derechos Humanos Vs. 6. 11 . (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. sin innovaciones ni generalizaciones. 2002) Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. que en base a elementos culturales comunes. ya que la conducta de los animales es el producto de la imitación y repetición. (Geertz) La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma.

elementos culturales.Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos. 12 . que es el resultado de una convención social (arbitraria). arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. Podemos llamar a dichos instrumentos. un ritual. los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de. que impone a los objetivos unas formas arbitrarias. un acontecimiento. Por otro lado. Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado. que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. por esta razón nacen los signos y los símbolos. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. *Los símbolos: Signos concretos. un comportamiento. *Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto. Existen 3 tipos de signos: *Los índices: Tienen una conexión natural con el referente. Signo es cualquier sonido. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres. Los humanos se comunican entre si significados. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan. objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. no solo a través de sonidos individuales. que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. sino a través de pautas de sonidos. o una idea. Este da al material bruto formas variadas. y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. Este “algo distinto” o referente. *Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. esto es. digamos. *Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura. puede ser un objeto. no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre.

sus costumbres. creyéndola superior a la de los demás. son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. interpretar hechos pasados o distantes. los humanos pueden transmitir información. Por ejemplo. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia. y manipular y acumular conocimientos. nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar. mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales. creencias y costumbres de la cultura ajena. llegando incluso a adoptar los valores. el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de una bandera. sin que importe el tamaño que esta pueda tener.Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan. Al mismo tiempo. FENÓMENOS CULTURALES. es su cultura. los símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en generación. por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. los símbolos. sus valores. 8. pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña. En conclusión. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES. transmitir a distancia su información y sus interpretaciones. 13 • • • . se dice que esta familiarizado con es medio. La conexión entre ambas se establece por convención social. • ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original. La simbolización es la esencia del pensamiento humano. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos. de este modo. Mediante los símbolos. 7. La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados.

charlas.. 9. latinoamericanas. un número reducido. las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones. Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o. Obviamente. encontramos grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas. • • 10. que cobijan a toda la colectividad.• CONTRA . La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. el origen étnico. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva.CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural. 11. como salidas del núcleo familiar. Ejemplos: • Las tribus urbanas(skins. SOCIEDAD 14 . Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos. Además una civilización pueden incluir varios Estados-nación. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes. a los ya establecidos. etc. por el contrario. etc. formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona. el nivel socioeconómico. y rechazan el materialismo social. actividades. Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Los grupos de ataque social.. Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios. la clase social. punkies…). A esta posición radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el dominante. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares. se le denomina contra . heavys. CULTURA Y CIVILIZACIÓN La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y “civitas” (ciudad). pero el más común consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí.cultura. reuniones. como es el caso de las civilizaciones occidentales.

con el fin de satisfacer necesidades comunes. actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes. se define a la sociedad. Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión hace la fuerza”. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre. 14. se debió al nacimiento de las instituciones. asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera más eficaz. también necesita de la colaboración Inter. constituyen una unidad demográfica. Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si. así como la identificación de intereses comunes. Toda sociedad está delimitada. pudiéndose ubicar de acuerdo con su contexto geográfico. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus asociados. con el fin de consolidar grupos. a su propia subsistencia y otros fines que le son propios.15 . poseen el mismo pasado histórico. los rigen las mismas leyes. hablan la misma lengua. de modo intencional. Con frecuencia. sus costumbres son similares. que cumplen dentro del sistema social. ha procurado siempre mantener esta unión. GRUPOS SOCIALES. ha imperado siempre la tendencia a la asociación. 12. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesión del grupo. ESTRUCTURA SOCIAL. lo que permite hablar de límites y fronteras. como consecuencia de la ayuda mutua. De esta manera. El grupo es una asociación de personas y la sociedad. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. esta constituida por la relación entre diversos grupos. con llevo a la formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. como frentes de ayuda social. Así como una institución necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo. Poseen por lo general. los mismos valores. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. con el animo de satisfacer necesidades. Toda sociedad está integrada por grupos. es decir. se pueden considerar como una población total. o procurar los medios para la satisfacción de las mismas. Dicha función determina la diferencia de un grupo con relación a otro. identificándola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra.La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan. una función específica. • • • • 13. La ayuda en la realización de tan diversas labores. en el sentido mas general. se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e instituciones. A esta aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal. • Los individuos que conforman una sociedad.

es un concepto anatómico. cohesión. Pues de lo contrario. libertad. y el segundo. los hombres obran conforme un patrón cultural. CONDUCTA SOCIAL. El primero. religiosas. no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. diferentes pensamientos.SOCIEDAD. 16. beneficios. que comparten entre sí finalidades comunes. morales. estabilidad entre otros. por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a la conducta social. con llevando a la buena marcha de la estructura social. Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. justicia. Es así.institucional para un mejor desempeño de sus funciones. actividades. en ultimas. es fácil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones. Establece entre los hombres. se refiere al movimiento de la sociedad. SISTEMA SOCIAL. progreso. lo cual. tales como: organización. 15. pensamientos. En la aceptación de pautas. derecho. 17. Por el hecho de que una parte de la comunidad. Esta relación se puede ver en la siguiente grafica: 16 . A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. no obstante. En conclusión la unión de la organización social y cultural. como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas. Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón social. fisiológico. Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una función. relaciones en las que comparten los más variados aspectos de su vida humana. De ahí que el sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. formas de conducta. el de sistema social. permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad. RELACION CULTURA . en el sistema social reinara una total anarquía. La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un pueblo. armonía. moral. Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos.

Tylor.ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina de la antropología. la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. la antropología social se basa más en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual. Incluye todos los conocimientos. si éstas son aceptadas por la sociedad. tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de Dios. y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales.KA El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología social están ligadas. quedan instaladas creando así una nueva cultura. Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos. En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época. La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la cultura humana. estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados. los antropólogos han recurrido a la Idea de cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas. tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros. históricamente procede de la etnología. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX. el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución. Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón afectada de sensualidad. esta primera fase de la disciplina. aún sin tener necesariamente contacto entre sí. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano. desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores. que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. dado 17 . de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes. Desde el tiempo de E. Cuando se esparcen por ciertos lugares. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia. Para saber más de ello.

por lo menos. las formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación endógena). «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen. 18 . Hay muchas estructuras culturales (por ejemplo. es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o. de paralelismos. La situación «distribuida» de la humanidad sería. entre las sociedades. sino una determinada perspectiva del Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten capaces de organizar categorialmente los hechos. sino de sociedades o de culturas. los carnavales o los flujos del puerto de Bilbao son configuraciones culturales.que las formas de parentesco elemental. la situación de elección para la Antropología cultural. No es ni el Hombre ni la Cultura. Pero semejante determinación del objeto de la Antropología cultural es aparente. sino que incluye. y en la Antropología biológica son las clases de individuos humanos (principalmente razas). a partir de un cierto nivel de su desarrollo. es casi puramente abstracta. desde luego. popularizada por L. Ostwald. Pues solamente de este modo será posible analizar los procesos de su perpetuación. las que estudian los lingüistas) que no son antropológicas. en cuanto a ciencia nomotética. La Antropología sería. en rigor. solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas entre los diferentes círculos culturales. en cuanto están inmersos en una taxonomía biológica envolvente. Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es indispensable. ha de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica). en el fondo. relativos y suficientemente autónomos. en cambio la Antropología cultural no tomaría como términos a los individuos. sino esclarecedor. pues. tribus). la posibilidad de transformaciones «endógenas». En algún sentido lo ha sido siempre. aunque según líneas diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología biológica. «Culturología». sino a grupos de individuos (bandas. totalmente aisladas del resto. Y ocurre que esta perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas– aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo cultural. según la conocida propuesta de W. sin perjuicio de estos contactos. Es evidente que un campo constituido por múltiples círculos culturales. constituyéndose clases. por tanto. De hecho. la Antropología no se ocupa de la Economía. Mientras en la Antropología médica (tal como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo humano. Pero. no ya de individuos biológicos. en cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico. Situación que no excluye. «individualizados» en un rango lógico característico. clanes. ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores). en tanto estos grupos constituyen unidades o círculos culturales relativamente especificados. por razón de que «Cultura» es una Idea y no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. White. porque nunca ha habido sociedades humanas.

ceremoniales. La antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están a nuestro alcance. conductas. así también la Etnología va desapareciendo y convirtiéndose en una disciplina arqueológica.A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha acelerado en el último siglo. a los que se denominan sociedades. mitología. las sociedades tribales preurbanas. ritos. o sea. cuyo paradigma son. éstas son efectivamente las sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la Antropología cultural. para la Antropología cultural. o preestatales. y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. costumbres. es. existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico. religión. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. De hecho. aunque 19 . psicología. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad humana posee su cultura propia. lenguajes. «la barbarie» es el campo de elección de la antropología cultural. sociología. sin duda. afectos. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. etc. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que. moral. lo que la individualidad orgánica exenta es para la Antropología biológica o médica. lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie. como hemos dicho. En todo caso. Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud. pasiones. Es más apropiado llamarlo “fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos. en consecuencia. Uno de los temas principales de la antropología cultural. viven en grupos más o menos organizados. La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: económicas. modalidad de economía y división de trabajo. como otros animales sociales. cuanto el concepto de «sociedades relativamente aisladas». usos. literatura. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana. religiosidad popular. tomados en conjunto. por lo tanto. aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos. lingüística. Los hombres. distinta en su integridad de cualquier otra sociedad. con sus connotaciones tradicionales. pues el «aislamiento». y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. las sociedades que estudió el funcionalismo y las que estudia el materialismo cultural. constituyen su cultura. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en la forma de sociedades bárbaras y.

religiosa. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. política y un territorio. la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel. estatura. incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural. Considera todos los aspectos de una cultura. El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII. sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas. el término "etnia" se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza. lengua. ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas.ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los norteamericanos” de G. o como un sinónimo para grupo minoritario. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad. "pueblo" o "nación") es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos. contextura corporal. La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos étnicos. o en otros lazos históricos. por lo tanto. o tradiciones) y biológicos de un grupo humano. Examina todos los tipos de conducta. El antropólogo cultural estudia todas las culturas. etc.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima. Uno de los temas principales de la antropología cultural. Se debe señalar que existe gran número de lenguas multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos. la palabra "etnia" significa "gentil". racional o irracional. lingüística. la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. flora. por ejemplo. etc. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en la mitad del siglo XX. y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales. fauna. rasgos faciales.) a lo largo de varias generaciones. sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación política o error. los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. afiliación tribal. que significa gente o nación extranjera. altitud. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos. Históricamente. Así. fe. o religiosas comunes. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social. proveniente del adjetivo griego ethnikos. de comportamiento. Aunque generalmente. 20 . la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia. ETNIA Una etnia (del griego έθνος ethnos. normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común.

En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político- 21 . Esto se alcanza a través de la transmisión generacional de un lenguaje común. Elie Kedourie es quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre etnias y culturas. etc. Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los políticos. es decir. país. Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común. ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y especiales debido a características culturales. hijo). La gente puede ser fiel a su barrio. y a través del tiempo. la etnicidad. Los individuos suelen tener más de una identidad plural. la raza. Nos podemos encontrar con status que son: • Adscritos. Las etnias generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre sus miembros. etc.P. Esta distinción podría surgir del lenguaje. si bien se admite la necesidad de una cierta proyección social común. la región y la religión.La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de frontera. Etnicidad significa identificación con. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad . en especial en lo tocante a grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. sentirse parte de.e. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación genética. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos en la sociedad. la religión. un grupo étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. unos valores y unos usos y costumbres que los distinguen de otras etnias. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. la edad. y tienen una continuidad en el tiempo. una historia o tradición común y proyectan un futuro como pueblo. Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa.e. La soberanía por tanto no es definitoria de la etnia. la clase. no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones propias de gobierno para ser considerado como tal. Las personas siempre tienen un status múltiple (p. hispano. unas instituciones. si bien las pruebas están sujetas a discusión. la raza. El sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países. se hace dificultosa para el etnólogo. niño. El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. grupo étnico.personas con escasa o nula capacidad de elección en su obtención ..

Combinados nación . sino que sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad. talentos.. GRUPOS ÉTNICOS. antepasados y parentesco. en el caso de Indonesia.social. pueden ser mutuamente excluyentes Otros status pueden ser contextuales. Una lengua común.. especialmente los adquiridos. Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura. lengua.M dividió a los Kurdos.estado. Los status. La discriminación contra el grupo es el racismo. Existen naciones .XIX ej. las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según ideologías capitalistas y comunistas. Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. NACIONES Y NACIONALIDADES. • • • Adquiridos. Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos . historia. se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán.estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en armonía. Algunos emigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino hacia una única lengua nacional escrita Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración 22 .La I G.. religión. y un sistema educativo colonial pueden promover la armonía étnica. la identidad nacional y la integración como ocurre. tienen meneos poder y garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios.organización política independiente y con una organización centralizada o un gobierno. Según Anderson.se obtienen mediante tratos. Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. acciones. La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en diferentes naciones .XVIII y s. esfuerzos.estado se refiere a una entidad política autónoma. actividades y logros. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los s.Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la identidad social. Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (= su propio país). Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido. Las minorías están subordinadas.

sino en el respeto a las diferencias. que no se basen en la similitud. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico . aunque las características culturales puedan cambiar. En U. Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico. el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y Europa occidental.culturales. ésto se refleja en el aumento del número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países. el grupos más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. En primer lugar. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes. las distinciones y la interdependencia pueden mantenerse. Según Barth. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica.e uso de diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia económica entre esos grupos. El multiculturalismo busca vías. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista. para que la gente interactúe.A.e. cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.. como p. ésta no es inevitable. en Nueva York. Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación. Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país. es decir. Barth considera que las fronteras éticas. En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura. La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han sido U. los blancos han sido superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas. P. Pero también puede haber armonía étnica sin asimilación. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica.e. el multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y muy diversos grupos étnicos. El multiculturalismo 23 .A y Canadá el multiculturalismo tiene una importancia creciente. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la población. las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos.S. la especialización ecológica (p. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes étnicos. Así.nacional.S. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos distintivos e identidad propia.

gran parte del mundo. Una persona está prejuiciado cuando sostiene estereotipos (= ideas prefijadas. P. pero no legalmente decretada. En medio de la globalización. RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO. incluido el "Occidente democrático". La forma más extrema de discriminación étnica es el genocidio. culturales o "raciales".S. Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España.e. valores. por lo tanto. religiosas. El apartheid en Sudáfrica. 2. con frecuencia desfavorables.. la eliminación deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa. física y psicológica...Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros.. Las personas proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y económicos. En U. P. del conflicto étnico.está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus países de origen..aquella que es practicada. las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad económica del grupo. galeses y escoceses en Reino Unido. los judíos y los católicos mediante la agresión verbal. La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la población.e el tratamiento más duro que las minorías norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema judicial.e.cuando los individuos ejercen la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo. El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o discriminación 1. junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación como sin ella).Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento. P. c) Discriminación actitudinal. está experimentando un "resurgimiento étnico". sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos. Las raíces de la diferenciación étnica y. capacidades o atributos que asume. b) Discriminación de jure. pueden ser políticas. En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y transnacional. bretones y corsos en Francia.parte de la legalidad. en los países menos desarrollados.A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros. La discriminación puede ser: a) Discriminación de facto. Las actitudes fuertemente 24 . económicas. lingüísticas.

A y Canadá está creciendo el multiculturalismo. incluyendo el conflicto potencial y real.e En Uganda. otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90. P. el racismo medioambiental. La campaña antivasca lanzada en España por Franco. P.e.S. donde se expulsaron a 74. la dominación rusa en la antigua Unión Soviética.hace referencia a programas.la dominación política. Allí los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones .e. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes(argelinos en Francia. P. La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica. *.dominación interna. d) Discriminación institucional.Asimilación forzosa.Política de expulsión étnica. revistas. En muchos países..e. los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominanate (p. pero puede extenderse el término al antiguo imperio soviético. pero no siempre intencionados.e. cultural. p...estado *.Etnocidio. Éste es discriminatorio.) *. Mientras que en U. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico. señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas.Política destinada a la remoción de un país de grupos culturalmente diferentes. los judíosen la Alemania de Hitler.e. Colonialismo cultural. durante décadas. los chinos en Indonesia). quien prohibió los libros. unidades culturales preexistentes... e) Otras formas de discriminación: *.e..972. antaño conocido como "el Segundo Mundo" .. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por 25 . social y económica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado.Colonialismo. periódicos. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos son un ejemplo de colonialismo.000 asiáticos en 1. políticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares.Consiste en la destrucción por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo étnico *. en los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. P. marroquíes en España.. y con frecuencia no reflejaban. por un grupo y su cultura / ideología sobre otros.prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en. señales.Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (= nacional).

lícito. con la finalidad de constituir una familia. ya sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso). ENDOGAMIA • • • Matrimonio. el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. de una misma familia o linaje. La institucionalización de esta unión entre un hombre y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico. y no por la naturaleza humana común para todo ser humano. 26 . que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista". unión o reproducción entre individuos de ascendencia común. es decir. un acto voluntario. Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prácticamente idénticas al matrimonio. Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en particular. Este lazo es reconocido socialmente. En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo. El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus miembros. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos legalmente. El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por base la unión intersexual.Moscú. es decir. La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer. se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza genética. Se puede definir como una unión cuya estructura esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los contrayentes. En biología. pero que adoptan las denominadas “sociedades de convivencia”. MATRIMONIO El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium". MATRIMONIO RELIGIOSO. MATRIMONIO CIVIL.

El matrimonio conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por sus hijos. para educarlos y educarse. Es un acto jurídico bilateral que se constituye por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. para hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado. También se ha aludido al matrimonio como institución. Poliamor. Naturaleza jurídica del matrimonio. Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la poliandria (una mujer con múltiples hombres). con el conocimiento y consentimiento de todos los amores involucrados. Proviene del griego ‘varios matrimonios’. Tener más de una relación íntima. Matrimonio o relación en la cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. sexual (no necesariamente duradera). En nuestro sistema rige la forma civil obligatoria.. sino al estado 27 . Matrimonio grupal o círculo matrimonial. El matrimonio en el derecho canónico. y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo • GENERALIDADES En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia • POLIGAMIA • • • Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo. La ley fue aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. pero de este modo no se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas. Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional. amorosa. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y la indisolubilidad en vida de los esposos. Fines. para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los demás. El derecho canónico concibe al matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por Jesucristo a la categoría de sacramento.• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del grupo. simultánea.

Los esponsales. hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez. es decir. y la tradición del derecho canónico. Antecedentes y evolución histórica. la excomunión. El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que integra el acto matrimonial. provoca su inexistencia. la del derecho germánico que con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período intermedio. Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial público). los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca. La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. sus efectos propios. a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a partir del acto jurídico matrimonial. por ejemplo. La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico matrimonial. en plenitud. Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de impedimentos matrimoniales. un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su existencia. La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos. lo que no equivale a invalidez o nulidad. En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio.de familia en sí o. 28 . Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro. En cambio. La vertiente del derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. Para los romanos la llamada sponsalia no era una convención de carácter obligatorio. Los esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato. Se reconocen tres vertientes fundamentales: la tradición del derecho romano.

familia. como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre FUNCIONES DE LA FAMILIA Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. unidad de consumo. Pero la definición es más compleja. (2) vínculos de consanguinidad. de hecho. con la educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. a su vez derivado de famŭlus "siervo. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo.LA FAMILIA Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens". de estátus y de poder). Cada sociedad tiene su propia combinación. esclavo". como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo laboral. La palabra proviene del latín. evitación de igualitarismo estatal… Reproductora. a veces única. división de las tareas domésticas. Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales. jurídica. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede. de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo. es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. La familia. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial. el embarazo. según la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematísticamente hablando. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes: • Económica. Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas. Esta • 29 . el nacimiento y la cría de los hijos son permisibles.

Política religiosa. en su artículo 16. La función cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. Por otro lado. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y deseos sexuales de los cónyuges. aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo). a su vez. contribuye de forma sustancial al control social. aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos. Según las culturas y en relación directa con el tipo de economía prevaleciente. El adoctrinamiento absolutamente misceláneo y variopinto. Establecimiento de roles.regulación supone un control de las relaciones entre personas que. tanto para los padres como para los hijos. • Educativa-socializadora. la nuclear. De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad. ambos casos. aparece como principio rector de la política social y económica que los poderes públicos han de asegurar la protección social. Cuestión a parte es la implementación efectiva de esos principios. así como en la sociedad feudal. El Estado. la situación se denomina matrilocal. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de la Antigüedad. La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. y sobre la base del artículo 39 de la Constitución. sin embargo. en consecuencia. la sociedad familiar se denomina matriarcal. moralmente o jurídicamente. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos. hasta la safistacción de la necesidad y el deseo de afecto. interviene activamente con su gestión política. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa. sino también en las instituciones familiares griegas y romanas. el último. las familias varían en su estructura de poder y. en la distribución y establecimiento de roles. Si es la esposa quien decide. la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. También se incluiría el cuidado a los miembros de más edad. en ambas parcelas es • • Psicológica. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos. • Domiciliaridad. los antecedentes remotos de la familia occidental actual. 30 • . también hace mención expresa a la familia en tono claramente proteccionista. En España. seguridad y reconocimiento. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los demás miembros. económica y jurídica de la familia. Sin embargo. destancan en el criterio de autoridad. El objetivo generalizado es la integración de los miembros más jóvenes en el sistema establecido. por ejemplo.

sobrinos. por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges. por lo general la madre. d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. a sus hijos casados o solteros. tíos. 31 . f) Familia Homoparental. entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias: a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre). e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia. b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear. Se niegan a vivir juntos. esposa (madre) e hijos.TIPOS DE FAMILIA Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas. primos y demás. incluyendo a los padres. es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol. la familia de madre soltera. de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy peculiar. No se desconoce con esto otros tipos de familia que han surgido en estas últimas décadas. no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. la familia de triple generación incluye a los padres. Existen varias formas de organización familiar y de parentesco. por ejemplo. a los hijos políticos y a los nietos. Generalmente. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente. la familia de madre soltera. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres. en la crianza de los hijos/as. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo de la persona. pues el hombrese distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. abuelos. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad. Por mencionar algunas. tías. joven o adulta. en su ejercicio parental o maternal. niños. en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal. por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada. Esta puede tener diversos orígenes. las cuales también enfrentan desafíos permanentes en su estructura interna. la cual depende de ella para su supervivencia y crecimiento".

Para entender un poco mejor los modos de ser familia a continuación veremos algunas de sus características más importantes. hacen que estos dependen extremadamente de sus decisiones. se convierten en "infantiloides". y con la excusa de no ser autoritarios y de querer razonarlo todo. sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. • La familia Permisiva : En este tipo de familia. evidentemente. esas recriminaciones son absurdas. Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y al mismo tiempo. en vez de tratar temas de la pareja. No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada. En pocas palabras "viven para y por sus hijos". porque la familia no es una persona ni una cosa. • La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos. Este tipo de padres. como si entre ellos fuera el único tema de conversación. aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar. ni defenderse. sino un comunidad. • Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los hijos/as. todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas. Los padres brindan un trato a los niños como adultos. les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. abandonos de los hijos. cuentan con todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos. En • 32 . En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares. religiosas protectoras. así. no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber. los padres son Incapaces de disciplinar a los hijos/as. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as. Los hijos/as no saben ganarse la vida. la violencia. a ser vulnerables a un sin fin de riesgos como las drogas. Entra las más importantes se señala a la escuela. los hijos. en específico los padres. algo de esto hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos. busca la compañía de los hijos/as y depende de estos para su satisfacción. MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia) Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente. Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. y otros delitos contra la sociedad. No admiten el crecimiento de sus hijos. traen siempre a la conversación temas acerca de los hijos. de que no cumple con su deber. recreativas y productivas.La familia es la más compleja de todas las instituciones. abusos sexuales. Ahora bien. sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. pero. problemas de comunicación y comprensión que llevan a los más débiles de la familia. tienen excusas para todo.

• La familia Estable: La familia se muestraunida. los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los padres. • 33 . seguros.este tipo de hogares. capaces de expresar sus necesidades. por lo tanto. les es difícil mantenerse unidos resultando que. se vuelven adultos pasivosdependientes. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo tanto. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que éstos se enojen. se sienten felices y con altos grados de madurez e independencia. confiados. los padres están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes. desconfiados y temerosos. La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida. los hijos/as crecen estables. los hijos crecen inseguros. con gran dificultad para dar y recibir afecto. por su inestabilidad. lleno de metas y sueños. incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y que interiorizan. les resulta fácil dar y recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos. los padres tienen claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as.

permitiéndoles mantenerse adheridos a él. A través suyo. y también encuentran valores con los cuales identificarse a sí mismos. 34 . De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión. Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre el nexo familia y escuela. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educación de los hijos/as Si bien. son partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar armónicamente como personas. no participan de estructuras familiares autoritarias. los nuevos tipos de familia como la monoparental. no individual. por el contrario. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. si no más bien. se ve enfrentada a desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la sociedad. intereses y valores de una sociedad. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura. sin duda alguna. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. es impermeable a las influencias de otras.CONCLUSIONES La cultura es una manifestación grupal. Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que. la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos referimos solo a un sistema nuclear. las personas se identifican con su grupo. teniendo por consecuencia intercambios culturales. ninguna sociedad. a un conjunto de maneras de concebir a la familia desde nuevas estructuras. ni por tanto su cultura. progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida. sin embargo. de las necesidades. Además.

tearfund. Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo Instituto para el Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo http://tilz. Antropología cultural.1. España: MacGraw-Hill.org/Espanol/Paso+a+Paso+5160/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia. Madrid. C. (2002).htm http://www. Antropología. España: Alianza editores Kottal. Madrid.BIBLIOGRAFÍA Harris.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130.pdf 35 . (2001).fundacion-waecultura. M.

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