INTRODUCCIÓN En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del

campo de estudio de la Antropología Cultural, Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y familia

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MARCO TEÓRICO NATURALEZA HUMANA En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana. CULTURA HUMANA Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En 2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación. Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando culturas de varios pueblos. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad». La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es
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ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. la ecología. La tradición es lo que es dado como un marco histórico de referencia. FUNCIONES DE LA CULTURA 1. Una manera de ver a los otros. una orientación a la organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las sociedades entre sí. 3. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar los canales de la transmisión es trabajar por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad cultural. En este sentido. al convertirse a culturas. Lo cultural es de entrada también lo intercultural. 2. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. 2. de enraizamiento e identificación. 4 . Es un signo de pertenencia porque ha sido antes que nada un medio de socialización. Y la cultura. que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente.lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biológica. la ideología. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad. al pluralizarse. que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el mundo. 3. da un sentido a la vida en sociedad. La cultura es un vector de identidad. de pensarse con ellos. La cultura comporta una parte de organización material de la vida social del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser con los otros. es tradición y transmisión. educación y formación de la parte colectiva de nuestra identidad. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura. de tomar conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo ciertas reglas de relación con los otros. está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico de Ciencias Sociales de la UCM. Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que pertenece.

políticas y científicas. Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si. ya que esta adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. o modelos cognitivos. 5 . las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. Artefactos y desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas. esta cultura hace referencia a los valores. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo. pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. Sin embargo.DIVISIÓN DE LA CULTURA La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: • • • Cultura material Cultura no material o ideacional Cultura ideal y real. La cultura material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono. La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores. las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno. moral. sino que también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. cuando dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas. algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. Cultura material. o comprensión convencional. el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material. normas. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas. estas necesidades se resumen en la religión. desplazando los valores morales. o visión del mundo. A la inversa. Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas. y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades. Cultura no material o ideacional. o código cultural. la ética. Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto. costumbres). la moral.

6 . Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad. y la fusión de estas ultimas genera cultura. tolerancia y solidaridad.Cultura real e ideal. para poder ser una cultura ideal colombiana. esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material. esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores.

Contenido 7 .

Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 8 . la moral.). política. describiendo y explicando. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA • La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes • La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad • La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular • La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. raza. una experiencia histórica. las creencias el arte. PRINCIPALES ENFOQUES a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas. y que por ello se distingue de otras agrupaciones. creencias. analizando e interpretando. 2002) 2. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. etc. • La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales • La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía. 3. una religión. el derecho. sus similitudes y sus diferencias (Kottak. Kottak (2002) 4.ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES 1. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. valores y hábitos costumbres y normas. CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento.

•Hay una unidad psíquica en el género humano. un procedo de intercambio. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos c) Enfoque Histórico El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. 9 . •La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados. Las distintas culturas tienen el mismo valor. (Boas) • Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos • No existen regularidades en la evolución de las culturas.. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. No existe una cultura general o global. •Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas. • La interrelación entre los fenómenos culturales. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. todos tienden hacia el desarrollo. • Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual.prestamo&quot. b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. • Al producirse un contacto entre dos culturas. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas.•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes.

(Readcliffe –Brown) • El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. con funciones específicas.• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. El enfoque estructuralista postula: • La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental. 2)Estudiar los elementos y sus relaciones. (Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): 1)Estudiar los fenómenos inconscientes. 1997 p. 3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. • Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas. (Lévi-Strauss) • Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. El fin de la cultura es que la vida social funcione. • Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta. (Lévi-Strauss) 10 . e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes. • Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. que establecen una red de relaciones sociales. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades. 4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción. interconectados.

2002) Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. En conclusión la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica. (Geertz) La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. social. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden . comunican e enriquecen culturalmente. 6. se unen. 11 . explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. ya que la conducta de los animales es el producto de la imitación y repetición. 2002) Derechos Humanos Vs. que en base a elementos culturales comunes.f) Enfoque Interpretativo La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. 5. (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. cultural y ecológico) Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal. la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. sin perder su identidad cultural Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. político. Derechos Culturales: Es decir. sin innovaciones ni generalizaciones.

puede ser un objeto. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. un comportamiento. objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. elementos culturales. pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. Este da al material bruto formas variadas. Por otro lado. 12 . Los humanos se comunican entre si significados. digamos. Signo es cualquier sonido. Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. un acontecimiento. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. Podemos llamar a dichos instrumentos. Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado. *Los símbolos: Signos concretos. que es el resultado de una convención social (arbitraria). *Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres. o una idea. por esta razón nacen los signos y los símbolos. *Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto. esto es. Existen 3 tipos de signos: *Los índices: Tienen una conexión natural con el referente. arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan. que impone a los objetivos unas formas arbitrarias. *Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. un ritual. sino a través de pautas de sonidos. no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. Este “algo distinto” o referente. los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de.Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos. no solo a través de sonidos individuales.

interpretar hechos pasados o distantes. transmitir a distancia su información y sus interpretaciones. nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos. sus costumbres. por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña. se dice que esta familiarizado con es medio. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original. los humanos pueden transmitir información. son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. La conexión entre ambas se establece por convención social. La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados. y manipular y acumular conocimientos. creencias y costumbres de la cultura ajena. 8. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia. de este modo. Al mismo tiempo. el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de una bandera. por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. llegando incluso a adoptar los valores. los símbolos. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES. Mediante los símbolos. y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. FENÓMENOS CULTURALES. sin que importe el tamaño que esta pueda tener. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad.Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan. 13 • • • . • ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante. los símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en generación. es su cultura. 7. Por ejemplo. sus valores. de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales. mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales. En conclusión. creyéndola superior a la de los demás. La simbolización es la esencia del pensamiento humano.

La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona.cultura. a los ya establecidos. SOCIEDAD 14 . Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. encontramos grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas. se le denomina contra . Obviamente. como es el caso de las civilizaciones occidentales. 9. las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones. el nivel socioeconómico. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios. CULTURA Y CIVILIZACIÓN La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y “civitas” (ciudad). formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. punkies…). y rechazan el materialismo social. actividades. heavys. que cobijan a toda la colectividad. Los grupos sociales alternativos. un número reducido.. Los grupos de ataque social. A esta posición radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el dominante. latinoamericanas. pero el más común consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares. Además una civilización pueden incluir varios Estados-nación.. el origen étnico.• CONTRA .CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. por el contrario. 11. reuniones. Ejemplos: • Las tribus urbanas(skins. la clase social. como salidas del núcleo familiar. Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o. Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes. etc. etc. Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva. charlas. • • 10.

con el fin de consolidar grupos. actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes. Dicha función determina la diferencia de un grupo con relación a otro. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus asociados. con llevo a la formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. Toda sociedad está integrada por grupos. una función específica. Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión hace la fuerza”. sus costumbres son similares. o procurar los medios para la satisfacción de las mismas. constituyen una unidad demográfica. ha imperado siempre la tendencia a la asociación. El grupo es una asociación de personas y la sociedad. en el sentido mas general. se debió al nacimiento de las instituciones. como consecuencia de la ayuda mutua. 14. ESTRUCTURA SOCIAL. GRUPOS SOCIALES. se pueden considerar como una población total. se define a la sociedad. Así como una institución necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo. hablan la misma lengua. los rigen las mismas leyes.La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan. Con frecuencia. identificándola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. De esta manera. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesión del grupo. La ayuda en la realización de tan diversas labores. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre. Toda sociedad está delimitada. también necesita de la colaboración Inter. ha procurado siempre mantener esta unión. Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si. • • • • 13. pudiéndose ubicar de acuerdo con su contexto geográfico. así como la identificación de intereses comunes. 12. que cumplen dentro del sistema social. de modo intencional. Poseen por lo general. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. como frentes de ayuda social. esta constituida por la relación entre diversos grupos. lo que permite hablar de límites y fronteras. es decir. • Los individuos que conforman una sociedad. se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e instituciones. los mismos valores. con el animo de satisfacer necesidades.15 . poseen el mismo pasado histórico. A esta aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal. con el fin de satisfacer necesidades comunes. asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera más eficaz. a su propia subsistencia y otros fines que le son propios.

SOCIEDAD. es fácil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones. se refiere al movimiento de la sociedad. como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas. y el segundo. pensamientos. en el sistema social reinara una total anarquía. 16. El primero. A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. 17. formas de conducta. relaciones en las que comparten los más variados aspectos de su vida humana. religiosas. libertad. fisiológico. no obstante. La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a la conducta social. En conclusión la unión de la organización social y cultural. Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón social. Establece entre los hombres. Es así. Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una función. con llevando a la buena marcha de la estructura social. no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. el de sistema social. CONDUCTA SOCIAL. diferentes pensamientos. armonía. que comparten entre sí finalidades comunes. SISTEMA SOCIAL.institucional para un mejor desempeño de sus funciones. De ahí que el sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. los hombres obran conforme un patrón cultural. permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad. Esta relación se puede ver en la siguiente grafica: 16 . por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. RELACION CULTURA . estabilidad entre otros. es un concepto anatómico. derecho. lo cual. progreso. justicia. moral. Pues de lo contrario. Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos. actividades. En la aceptación de pautas. 15. tales como: organización. cohesión. La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un pueblo. Por el hecho de que una parte de la comunidad. beneficios. morales. Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. en ultimas.

KA El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. dado 17 . En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época. quedan instaladas creando así una nueva cultura. Tylor. los antropólogos han recurrido a la Idea de cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX. la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. la antropología social se basa más en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual. Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores. cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos. Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón afectada de sensualidad. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano. La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la cultura humana. el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución. y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. históricamente procede de la etnología. convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología social están ligadas. tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de Dios. Incluye todos los conocimientos. aún sin tener necesariamente contacto entre sí.ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina de la antropología. tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros. estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados. de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes. Para saber más de ello. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia. Desde el tiempo de E. Cuando se esparcen por ciertos lugares. esta primera fase de la disciplina. si éstas son aceptadas por la sociedad.

los carnavales o los flujos del puerto de Bilbao son configuraciones culturales. según la conocida propuesta de W. desde luego. sino una determinada perspectiva del Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten capaces de organizar categorialmente los hechos. Pues solamente de este modo será posible analizar los procesos de su perpetuación. Ostwald. por lo menos. «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen. La Antropología sería. en cambio la Antropología cultural no tomaría como términos a los individuos. solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas entre los diferentes círculos culturales. sino esclarecedor. la posibilidad de transformaciones «endógenas». clanes. tribus). Mientras en la Antropología médica (tal como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo humano. porque nunca ha habido sociedades humanas. La situación «distribuida» de la humanidad sería. Es evidente que un campo constituido por múltiples círculos culturales. aunque según líneas diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología biológica. popularizada por L. sin perjuicio de estos contactos. es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o. de paralelismos. sino que incluye. Pero. en cuanto a ciencia nomotética. en cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico. Situación que no excluye. la situación de elección para la Antropología cultural. sino de sociedades o de culturas. y en la Antropología biológica son las clases de individuos humanos (principalmente razas). no ya de individuos biológicos. por tanto. White. No es ni el Hombre ni la Cultura. Y ocurre que esta perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas– aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo cultural. ha de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica). totalmente aisladas del resto. en rigor. relativos y suficientemente autónomos. Hay muchas estructuras culturales (por ejemplo. «individualizados» en un rango lógico característico. es casi puramente abstracta. en el fondo. en tanto estos grupos constituyen unidades o círculos culturales relativamente especificados. en cuanto están inmersos en una taxonomía biológica envolvente. a partir de un cierto nivel de su desarrollo. Pero semejante determinación del objeto de la Antropología cultural es aparente. las que estudian los lingüistas) que no son antropológicas. sino a grupos de individuos (bandas. pues. constituyéndose clases. De hecho. ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores). entre las sociedades. las formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación endógena). Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es indispensable.que las formas de parentesco elemental. «Culturología». la Antropología no se ocupa de la Economía. por razón de que «Cultura» es una Idea y no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. En algún sentido lo ha sido siempre. 18 .

en consecuencia. sociología. En todo caso. las sociedades que estudió el funcionalismo y las que estudia el materialismo cultural. religión. Los hombres. como otros animales sociales. mitología. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. es. viven en grupos más o menos organizados. La antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están a nuestro alcance. sin duda. con sus connotaciones tradicionales. tomados en conjunto. costumbres. conductas. Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud. lo que la individualidad orgánica exenta es para la Antropología biológica o médica. las sociedades tribales preurbanas. religiosidad popular. constituyen su cultura. por lo tanto. lingüística. lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie. para la Antropología cultural. distinta en su integridad de cualquier otra sociedad. éstas son efectivamente las sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la Antropología cultural. Uno de los temas principales de la antropología cultural. «la barbarie» es el campo de elección de la antropología cultural. literatura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad humana posee su cultura propia. usos. aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos. lenguajes. o sea. Es más apropiado llamarlo “fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos. o preestatales. cuanto el concepto de «sociedades relativamente aisladas». ceremoniales. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. afectos. cuyo paradigma son. y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. etc. moral. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana. modalidad de economía y división de trabajo. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. psicología. De hecho. existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico.A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha acelerado en el último siglo. pues el «aislamiento». a los que se denominan sociedades. como hemos dicho. aunque 19 . La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: económicas. y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. ritos. pasiones. Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en la forma de sociedades bárbaras y. así también la Etnología va desapareciendo y convirtiéndose en una disciplina arqueológica.

Aunque generalmente. Así.ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los norteamericanos” de G. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos. Se debe señalar que existe gran número de lenguas multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües. sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas. o en otros lazos históricos. La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos étnicos. Históricamente. flora.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima. normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común. o religiosas comunes. política y un territorio. altitud. que significa gente o nación extranjera. etc. por lo tanto. y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad. o tradiciones) y biológicos de un grupo humano. incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural. fe. ETNIA Una etnia (del griego έθνος ethnos. rasgos faciales. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. Uno de los temas principales de la antropología cultural. Considera todos los aspectos de una cultura. la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel. los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. afiliación tribal. racional o irracional. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII. sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación política o error. "pueblo" o "nación") es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos. contextura corporal. por ejemplo. o como un sinónimo para grupo minoritario. El antropólogo cultural estudia todas las culturas. lingüística. 20 . la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia. estatura. el término "etnia" se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza. la palabra "etnia" significa "gentil". etc. proveniente del adjetivo griego ethnikos. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica.) a lo largo de varias generaciones. la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. lengua. de comportamiento. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos. Examina todos los tipos de conducta. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en la mitad del siglo XX. religiosa. ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social. fauna.

Etnicidad significa identificación con. La soberanía por tanto no es definitoria de la etnia. la clase. Esta distinción podría surgir del lenguaje. Los individuos suelen tener más de una identidad plural.. etc. hispano. la raza. niño. en especial en lo tocante a grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. una historia o tradición común y proyectan un futuro como pueblo. un grupo étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. unos valores y unos usos y costumbres que los distinguen de otras etnias.P.personas con escasa o nula capacidad de elección en su obtención .e. Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los políticos. Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común. El sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países. es decir. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos en la sociedad. ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y especiales debido a características culturales. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad . y a través del tiempo. Esto se alcanza a través de la transmisión generacional de un lenguaje común. grupo étnico. país.La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de frontera. si bien se admite la necesidad de una cierta proyección social común. En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político- 21 . Las personas siempre tienen un status múltiple (p. Elie Kedourie es quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre etnias y culturas. se hace dificultosa para el etnólogo. sentirse parte de. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación genética. La gente puede ser fiel a su barrio. Nos podemos encontrar con status que son: • Adscritos.e. etc. la etnicidad. Las etnias generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre sus miembros. hijo). y tienen una continuidad en el tiempo. la religión. no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones propias de gobierno para ser considerado como tal. Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. la raza. El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. la edad. Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa. unas instituciones. la región y la religión. si bien las pruebas están sujetas a discusión.

religión. Algunos emigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN. historia. Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (= su propio país). talentos.La I G. Una lengua común. acciones. y un sistema educativo colonial pueden promover la armonía étnica.XVIII y s.XIX ej. Las minorías están subordinadas.. las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según ideologías capitalistas y comunistas.social. antepasados y parentesco. GRUPOS ÉTNICOS. Existen naciones ..M dividió a los Kurdos. Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. lengua. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los s. en el caso de Indonesia.estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en armonía. Según Anderson. Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido. Combinados nación . sino que sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad. tienen meneos poder y garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino hacia una única lengua nacional escrita Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración 22 . Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. Los status. La discriminación contra el grupo es el racismo.organización política independiente y con una organización centralizada o un gobierno. la identidad nacional y la integración como ocurre. actividades y logros.. esfuerzos. especialmente los adquiridos. NACIONES Y NACIONALIDADES. Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos . pueden ser mutuamente excluyentes Otros status pueden ser contextuales.se obtienen mediante tratos. La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en diferentes naciones . Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura.estado.Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la identidad social. • • • Adquiridos.estado se refiere a una entidad política autónoma.

Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la población. Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos distintivos e identidad propia. Según Barth. para que la gente interactúe. sino en el respeto a las diferencias.culturales. en Nueva York.S. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico . Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat.e uso de diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia económica entre esos grupos. las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos. Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico. El multiculturalismo busca vías. el multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y muy diversos grupos étnicos. Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país.A y Canadá el multiculturalismo tiene una importancia creciente. Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación. las distinciones y la interdependencia pueden mantenerse. la especialización ecológica (p. Así. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica. es decir. el grupos más poderoso militarmente suele sustituir al más débil.S. ésta no es inevitable. En primer lugar. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica. El multiculturalismo 23 . el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y Europa occidental. P.e. ésto se refleja en el aumento del número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes étnicos. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han sido U. Barth considera que las fronteras éticas.. los blancos han sido superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas. En U.nacional. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes.e.A. En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. que no se basen en la similitud. como p. Pero también puede haber armonía étnica sin asimilación. aunque las características culturales puedan cambiar. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.

P. Las raíces de la diferenciación étnica y. del conflicto étnico. culturales o "raciales". P. En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y transnacional. La forma más extrema de discriminación étnica es el genocidio. La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la población..A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros.. está experimentando un "resurgimiento étnico". lingüísticas. por lo tanto. El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o discriminación 1.S. galeses y escoceses en Reino Unido. junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación como sin ella). Una persona está prejuiciado cuando sostiene estereotipos (= ideas prefijadas. P.Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento.está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus países de origen.e el tratamiento más duro que las minorías norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema judicial. En U.parte de la legalidad. En medio de la globalización. capacidades o atributos que asume. religiosas. La discriminación puede ser: a) Discriminación de facto. RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO. bretones y corsos en Francia. El apartheid en Sudáfrica..Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros. 2.. valores.. física y psicológica.e. las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad económica del grupo. b) Discriminación de jure.cuando los individuos ejercen la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo. gran parte del mundo. los judíos y los católicos mediante la agresión verbal. Las personas proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y económicos. Las actitudes fuertemente 24 .e. sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos. económicas. con frecuencia desfavorables. c) Discriminación actitudinal. en los países menos desarrollados. pueden ser políticas.aquella que es practicada. la eliminación deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa. incluido el "Occidente democrático". Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España. pero no legalmente decretada.

972. d) Discriminación institucional. pero puede extenderse el término al antiguo imperio soviético.e. marroquíes en España. revistas.. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por 25 .) *.hace referencia a programas.Política de expulsión étnica. *. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos son un ejemplo de colonialismo. los chinos en Indonesia). antaño conocido como "el Segundo Mundo" .. La campaña antivasca lanzada en España por Franco.A y Canadá está creciendo el multiculturalismo. y con frecuencia no reflejaban. Mientras que en U. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en. pero no siempre intencionados. por un grupo y su cultura / ideología sobre otros. los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominanate (p. Allí los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones .. P. políticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares. P.e. incluyendo el conflicto potencial y real.e. e) Otras formas de discriminación: *. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico.dominación interna. en los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. los judíosen la Alemania de Hitler.Etnocidio.. Éste es discriminatorio.000 asiáticos en 1. periódicos.S. La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica.Asimilación forzosa.Consiste en la destrucción por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo étnico *.e En Uganda. p.estado *.e.prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p. otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90. donde se expulsaron a 74. la dominación rusa en la antigua Unión Soviética. cultural. señales. señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas.e. P. el racismo medioambiental.. Colonialismo cultural. quien prohibió los libros.la dominación política.Política destinada a la remoción de un país de grupos culturalmente diferentes. durante décadas... P. social y económica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado..e.Colonialismo.Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (= nacional). En muchos países. unidades culturales preexistentes. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes(argelinos en Francia.

Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista". se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza genética. el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad.Moscú. es decir. MATRIMONIO El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium". de una misma familia o linaje. MATRIMONIO RELIGIOSO. con la finalidad de constituir una familia. En biología. un acto voluntario. Se puede definir como una unión cuya estructura esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los contrayentes. La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer. En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo. que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales. unión o reproducción entre individuos de ascendencia común. pero que adoptan las denominadas “sociedades de convivencia”. MATRIMONIO CIVIL. ENDOGAMIA • • • Matrimonio. Este lazo es reconocido socialmente. Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en particular. El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus miembros. El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por base la unión intersexual. lícito. La institucionalización de esta unión entre un hombre y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico. Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prácticamente idénticas al matrimonio. ya sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso). es decir. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos legalmente. y no por la naturaleza humana común para todo ser humano. 26 .

La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. También se ha aludido al matrimonio como institución. Proviene del griego ‘varios matrimonios’. y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo • GENERALIDADES En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. simultánea. pero de este modo no se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas. Es un acto jurídico bilateral que se constituye por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. Matrimonio o relación en la cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar. En nuestro sistema rige la forma civil obligatoria. El derecho canónico concibe al matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por Jesucristo a la categoría de sacramento. Matrimonio grupal o círculo matrimonial. amorosa. Fines. con el conocimiento y consentimiento de todos los amores involucrados. El matrimonio en el derecho canónico. sexual (no necesariamente duradera). El matrimonio conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por sus hijos. Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la poliandria (una mujer con múltiples hombres). Tener más de una relación íntima. Poliamor. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y la indisolubilidad en vida de los esposos. sino al estado 27 . La ley fue aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. para educarlos y educarse. Naturaleza jurídica del matrimonio. Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia • POLIGAMIA • • • Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo. para hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado.. para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los demás.• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del grupo. Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional.

Antecedentes y evolución histórica. La vertiente del derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. En cambio. La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca. hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez. es decir. En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio. a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a partir del acto jurídico matrimonial. Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial público). Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de impedimentos matrimoniales. provoca su inexistencia.de familia en sí o. sus efectos propios. Los esponsales. Se reconocen tres vertientes fundamentales: la tradición del derecho romano. 28 . Para los romanos la llamada sponsalia no era una convención de carácter obligatorio. la del derecho germánico que con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período intermedio. lo que no equivale a invalidez o nulidad. un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su existencia. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro. La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico matrimonial. por ejemplo. y la tradición del derecho canónico. la excomunión. Los esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato. La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos. El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que integra el acto matrimonial. en plenitud.

Pero la definición es más compleja.LA FAMILIA Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens". Esta • 29 . unidad de consumo. esclavo". Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede. Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas. de estátus y de poder). jurídica. Cada sociedad tiene su propia combinación. transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematísticamente hablando. con la educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. La familia. de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo. el embarazo. como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre FUNCIONES DE LA FAMILIA Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. a veces única. a su vez derivado de famŭlus "siervo. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo laboral. (2) vínculos de consanguinidad. familia. según la Declaración Universal de los Derechos Humanos. evitación de igualitarismo estatal… Reproductora. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. La palabra proviene del latín. el nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes: • Económica. división de las tareas domésticas. de hecho.

Sin embargo. moralmente o jurídicamente. destancan en el criterio de autoridad. También se incluiría el cuidado a los miembros de más edad. y sobre la base del artículo 39 de la Constitución. Establecimiento de roles. En España. los antecedentes remotos de la familia occidental actual. la situación se denomina matrilocal. así como en la sociedad feudal. La función cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. • Domiciliaridad. seguridad y reconocimiento. la nuclear.regulación supone un control de las relaciones entre personas que. en ambas parcelas es • • Psicológica. aparece como principio rector de la política social y económica que los poderes públicos han de asegurar la protección social. ambos casos. El adoctrinamiento absolutamente misceláneo y variopinto. Por otro lado. aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo). El objetivo generalizado es la integración de los miembros más jóvenes en el sistema establecido. De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y deseos sexuales de los cónyuges. la sociedad familiar se denomina matriarcal. en su artículo 16. contribuye de forma sustancial al control social. 30 • . en consecuencia. la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Según las culturas y en relación directa con el tipo de economía prevaleciente. en la distribución y establecimiento de roles. económica y jurídica de la familia. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de la Antigüedad. aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos. Si es la esposa quien decide. Política religiosa. El Estado. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. tanto para los padres como para los hijos. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos. a su vez. el último. sino también en las instituciones familiares griegas y romanas. La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. por ejemplo. también hace mención expresa a la familia en tono claramente proteccionista. • Educativa-socializadora. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los demás miembros. interviene activamente con su gestión política. Cuestión a parte es la implementación efectiva de esos principios. las familias varían en su estructura de poder y. hasta la safistacción de la necesidad y el deseo de afecto. sin embargo. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos.

e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente.TIPOS DE FAMILIA Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. por ejemplo. d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. en la crianza de los hijos/as. pues el hombrese distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. Esta puede tener diversos orígenes. esposa (madre) e hijos. tíos. primos y demás. las cuales también enfrentan desafíos permanentes en su estructura interna. joven o adulta. por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada. de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy peculiar. incluyendo a los padres. Por mencionar algunas. no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol. la cual depende de ella para su supervivencia y crecimiento". abuelos. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo de la persona. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres. Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia. a los hijos políticos y a los nietos. en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal. la familia de triple generación incluye a los padres. la familia de madre soltera. se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas. entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias: a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre). 31 . c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. Se niegan a vivir juntos. Existen varias formas de organización familiar y de parentesco. No se desconoce con esto otros tipos de familia que han surgido en estas últimas décadas. por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges. niños. la familia de madre soltera. tías. b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear. en su ejercicio parental o maternal. f) Familia Homoparental. sobrinos. Generalmente. por lo general la madre. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad. a sus hijos casados o solteros.

sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. • La familia Permisiva : En este tipo de familia. abandonos de los hijos. abusos sexuales. Entra las más importantes se señala a la escuela. cuentan con todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos. evidentemente. los padres son Incapaces de disciplinar a los hijos/as. • La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos. de que no cumple con su deber. hacen que estos dependen extremadamente de sus decisiones. sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. En pocas palabras "viven para y por sus hijos". como si entre ellos fuera el único tema de conversación. no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber. la violencia.La familia es la más compleja de todas las instituciones. • Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los hijos/as. porque la familia no es una persona ni una cosa. MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia) Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente. así. sino un comunidad. No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar. y con la excusa de no ser autoritarios y de querer razonarlo todo. se convierten en "infantiloides". algo de esto hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos. en específico los padres. recreativas y productivas. Los padres brindan un trato a los niños como adultos. en vez de tratar temas de la pareja. Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. los hijos. Ahora bien. No admiten el crecimiento de sus hijos. esas recriminaciones son absurdas. Los hijos/as no saben ganarse la vida. a ser vulnerables a un sin fin de riesgos como las drogas. No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada. ni defenderse. busca la compañía de los hijos/as y depende de estos para su satisfacción. todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas. religiosas protectoras. Este tipo de padres. problemas de comunicación y comprensión que llevan a los más débiles de la familia. y otros delitos contra la sociedad. Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y al mismo tiempo. En • 32 . En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares. aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as. traen siempre a la conversación temas acerca de los hijos. tienen excusas para todo. pero. les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a continuación veremos algunas de sus características más importantes.

capaces de expresar sus necesidades. los padres están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes. los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los padres. La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida. los padres tienen claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as. se vuelven adultos pasivosdependientes. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que éstos se enojen. incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y que interiorizan. seguros. les es difícil mantenerse unidos resultando que. los hijos/as crecen estables. se sienten felices y con altos grados de madurez e independencia. lleno de metas y sueños. • La familia Estable: La familia se muestraunida. los hijos crecen inseguros. confiados.este tipo de hogares. por lo tanto. por su inestabilidad. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo tanto. les resulta fácil dar y recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos. • 33 . desconfiados y temerosos. con gran dificultad para dar y recibir afecto.

y también encuentran valores con los cuales identificarse a sí mismos. A través suyo. 34 . la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital. son partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar armónicamente como personas. los nuevos tipos de familia como la monoparental. Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que. las personas se identifican con su grupo. es impermeable a las influencias de otras. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. teniendo por consecuencia intercambios culturales. ni por tanto su cultura. de las necesidades. sin duda alguna. ninguna sociedad. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura. progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida. sin embargo. permitiéndoles mantenerse adheridos a él. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. a un conjunto de maneras de concebir a la familia desde nuevas estructuras. intereses y valores de una sociedad. no individual. Además. Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre el nexo familia y escuela. si no más bien. no participan de estructuras familiares autoritarias. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educación de los hijos/as Si bien. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos referimos solo a un sistema nuclear. por el contrario.CONCLUSIONES La cultura es una manifestación grupal. se ve enfrentada a desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la sociedad.

fundacion-waecultura.BIBLIOGRAFÍA Harris.1. España: MacGraw-Hill. España: Alianza editores Kottal.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130. (2002).pdf 35 . C. M. Madrid. (2001). Madrid.org/Espanol/Paso+a+Paso+5160/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia.tearfund. Antropología cultural. Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo Instituto para el Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo http://tilz. Antropología.htm http://www.

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