Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 1 Etapa de Colecta

: 1972-2000 Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés © Ernesto Valdés Janet, 1998

+ I O O I I I OSA SHE O I

Rezo: Adifafún Eyite Iyá Inle Oguere, Afokoyeri, Ashikuelú Lawau Iyá Bere Egun Ojombele Akaku Oumbowa Ni Omobirin Oké Iyá Osha Ni Oku Ere Arará Biose Burukú Ashikuelú Orun Bawao Ikú Olelé Ni Egun Imale Burukú Lode Iyá Inle Oguere Kaferefún Egun. Ebbó: abeboadié okán, eyelé okán, malaguidí obiní okán, akukó okán, apotí, ashó funfún, ashó dundún, atitán joro joro, eleguedé okán, bogbo iguí, bogbo tenuyén, atitán de Orisha Oko, opolopó owó. Personajes: Inle Oguere, la madre tierra. Afokoyerí, la más joven y hermosa de las hijas de Inle Oguere.

Eshu Ashikuelú, personaje de aspecto físico horrible que vive en las profundidades de la tierra, se enamoró de Afokoyerí. Inshe: Inle Oguere y el espíritu de su hija Afokoyerí; se representan cuando una abre una eleguedé quitándole una tapa, por ahí se vacía y se le abren ojos, nariz y boca; se le pinta adentro Osa She, Oshé Tura, Irete Kután, Odi Meyi, Okana Meyi, Okana Yekú, Okana Sa Bilari, Otura She. Dentro se le pone el malaguidí obiní, nueve otá que sean de Egun, nueve ayé largos de colores, nueve mates, nueve guacalote, nueve ojos de buey y a esto se le da eyerbale de tres animales, las lerí se le echan dentro de los distintas atitán, bogbo iguí, bogbo tenuyén, ero, obí, kolá, osun, obí motiwao y se le pone una vela dentro llamando a Orun, a Inle Oguere por la noche para pedir su protección, ayuda y para ganarse un favor que uno desee. Después de esta ceremonia se entierra en el joro joro dándole la eyerbale que marque Orunmila. PATAKIN EL CAMINO DE LA MADRE TIERRA Inle Oguere era una obiní muy hermosa que tenía muchos hijos, pero la que más se distinguía era una joven muy bella llamada Afokoyerí y esta hija no aceptaba requerimientos de nadie. Resulto que había un ser locamente enamorado de ella quien era muy feo y horrible llamado Ashikuelú el cual vivía entre las tinieblas de las profundidades de las entrañas de la tierra y sólo veía por la fosforescencia y la luz de los minerales que se deprendían de aquella eterna oscuridad y solo se asomaba de vez en cuando a este mundo por la boca de una cueva y esto sucedía cuando sus hijos le llevaban una euré que le ofrendaban y esos eran los cantos que oscurecían el cielo. Ashikuelú se valió de sus artes de encantamiento para lograr ser dueño del amor de aquella niña. Afokoyerí se encontraba un día paseando por el campo y vio a una eleguedé muy hermosa, la cual era su comida preferida ya que su madre y ella sólo se comían las semillas y fue a cogerla y vio que la guía de la misma la llevaba a la entrada de una cueva y cuando se acercó surgió de las profundidades Ashikuelú, ensombreciendo el cielo, y sin darle tiempo a nada le tomó la mano y la llevó con él a las profundidades de la tierra.

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Inle Oguere, al enterarse de esto desesperada, comenzó a buscar entre los hechiceros de su tierra uno que fuera capaz de resolver su problema y oyó hablar de Orunmila y fue a verlo y este le vio este Ifá y le dijo que su hija había nacido para vivir entre las tinieblas ya que los humanos no comprendían la grandeza de su vida, que ella tenía que hacer ebbó y darle de comer a Ashikuelú en una grieta, llamarlo y cuando el saliera que hiciera un pacto con él.

Osa She, página 1

página 2 . todos los hombres siempre te tendrán que dar comida y el que quiera verte. tú siempre serás la madre amorosa.o a Osa She. Así fue como Inle Oguere consiguió su título de madre tierra. Este premio se lo otorgó Olofin por su sacrificio y renunciación. tendrá primero que reconocerte a ti y a tu omó.Así lo hizo Inle Oguere y cuando Ashikuelú salió le dijo. donde las cosas germinan. además de Yewá. To Iban Eshu. tanto en los campos arados como en las furnias naturales y te verá en cada fruto. Olofin que estaba oyendo todo aquello dijo: Tú Inle Oguere serás iyá inle. los cuales son tus hijos bien amados. w w w r . después de rendirle moforibale Iyá: Tú tendrás el derecho de que tu hija viva seis meses contigo y seis meses conmigo. Señala el conflicto de la inconformidad de las madres con el matrimonio de los hijos. donde ella siempre le da su bendición al hijo aun después de muerta. Oduduwa. También señala que las madres aun detestando a sus yernos o nueras se adaptan a la presencia de los mismos por no dañar la felicidad de sus hijos. la que siempre le darás a los hombres sus frutos con que sustentar su vida. en todo lo de las entrañas de la tierra y la corteza terrestre. eres luz donde todo florece. tú eres la corteza de la tierra de todos. donde cada vez que se le dé comida a algún Egun tendrá que ser a través tuyo. Orun y aun conmigo mismo. pensando que nadie puede quererlos y comprenderlos como ella y porque siempre ven en los demás más virtudes y aptitudes que las que poseen sus yernos y nueras. Osain. yo soy la sombra de la entraña de la tierra. la que alimentarás a tus hijos y al final será la morada que acogerá el cuerpo de cada uno. guardarás la memoria de cada uno de los que fueron en la tierra. renunciando a lo placeres de la tierra para vivir acompañando a sus omó Ashikuelú y Afokoyerí en las tinieblas de la tierra. donde siempre se oponen en el fondo de sus almas al matrimonio de sus hijos. Nota: Este camino señala el porque el principio vital en verano radica en la corteza terrestre y en invierno radica en las entrañas de la tierra. cada mineral. porque para eso eres Iyá Inle la cual debe ser nombrada por cada uno de tus hijos.p y o c e -o to m n ru il rg . tú comerás y trabajarás con Ashikuelú y Afokoyerí. la madre tierra. Asojuano. Señala el gran sacrificio de la maternidad en la mujer.

A pesar de eso Oshún insistió en salvar a Shangó. opolopó otí. Michael Hernández.Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 1 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés. oñí. Omar García. Oshún lo llevó a la puerta de Oyá y con su salamería logró corromper la moral de Ikú. Lejos de allí.p y o c e -o to m n ru il rg . Enterada Oshún de la prisión de Shangó. hizo un pacto con Ikú. Shangó le dijo a Oshún: Te ofrecí darte lo que quisieras si me sacabas de allí. w w w r . 1998 PATAKIN EL CAMINO DEL AMOR DE SHANGÓ POR OYÁ + I O O I I I OSA SHE O I Aquí fue donde Oyá después de estar viviendo con Shangó. pues le aceptó comer y beber y se emborrachó. pues sólo deseo estar en los brazos de Oyá. Después del ebbó. traición. fue a casa de Orunmila. que le vio este Ifá. opolopó efún.o a Osa She. por el cual ella se comprometió a alimentar a Ikú. Oshún le dijo: Sólo deseo tu amor. Osa She: falsedad. pero el tenía que apostarse en la puerta de su casa para que Shangó no pudiera salir. Oshún untó a Shangó de efún y lo sacó de allí. persona que no cumple su palabra. Shangó le contestó: Eso no puedo concedertelo. página 3 . nueve bolas de ñame amarillo y demás ingredientes. Orunmila le hizo ebbó con akukó. así que pide. que le marcaba falsedad y engaño. Julio Valdés © Ernesto Valdés Janet. se puso celosa y queriéndolo para ella sola. nueve akará bibo.

igba. Aquí la persona tiene que dormir con un malaguidí. efún. 1998 + I O O I I I OSA SHE O I Rezo: Osa She Inle Oyiyí Intori Agbani Wawa Adifafún Awó Ashéle Bele Mobashé Sokun Oyiyi Adifafún Baraban Niregun Orisha Oshaferi Tori Onishe Oyiyi Oké Okuni Awó Yomele Kaferefún Obatalá. Después de hacer un círculo y se le mete la parte de la lerí y se hace un joro joro y ahí se pone una igba donde se meterá el malaguidí. Ebbó: akukó okán. awadó.o a Osa She. después de los siete días se le hace una comida a la sombra. eyá y awadó y se le enciende una itaná. con los últimos eñí adié se limpia y los bota en tres lugares distintos para que así se termine de asentar su sombra y pueda mantener su vitalidad. un paño negro y se marca Osa She en el círculo y se le reza lo siguiente: “Iba Ikú Ogú Baye Ba Ikú Unlo Baye Baiku Ikú Balalye Ikú.. siete eñí adié. el cual tenía ciertos poderes para dominar la tierra de Oyiyí. bogbo tenuyén. Arun Unlo. se le echa otí y se saca a la persona del círculo.. ya que este Ifá señala adasile kosile. Omar García. una pelota de ishu con ekú. eyelé okán. después en la casa se pone siete huevos criollos encima de Oké. Aquí la persona no puede dejar que le pongan las manos detrás ya que le roban la sombra. Ofo Unlo. Después se baña a la persona con ewé shewerekuekue y ewé arabá. La persona usará una ropa durante siete días y cada uno de esos días se arrodillará a las doce del día delante de un círculo donde se le pone una itaná. Eyó Unlo. malaguidí.p y o c e -o to m n ru il rg . se tapa el joro joro echándole de la tierra donde se encontraba la persona. se le hace sarayeye a la persona con una eyelé y luego se le da la eyerbale a Oké y a los eñí adié y se canta: “Araiña Ará Oké Araiña Ará Oké.” Al limpiar a la persona se rezan los dieciséis Meyi y se echa el akukó en el joro joro tapando la igba. PATAKIN EL CAMINO DEL HOMBRE SIN SOMBRA En este camino en la tierra de Ashé Lelu vivía un Awó llamado Mosafun. después se coge un akukó y se limpia a la persona y se le da el akukó a la jícara en el joro joro cantando lo siguiente: “Babá Awó Nilorun Egun Mafun Egun Odara Ikú Unlo. el cual vivía en el ilé Oké. oñí. Aquí la persona no proyecta su sombra pues esta se le aleja. ishu.” Entonces durante cuatro días la persona tomará un eñí adié y se lo tragará fuera de la casa en el patio. w w w r . ekú. opolopó owó.Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 1 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés. orí. itaná. al que adoraban y le hacían las ceremonias a las doce del día y lo llamaban hincados de rodillas. otí. epó. que era la tierra de la sombra y el era protegido por un espíritu llamado Yomele.” Entonces se da un jio jio sobre Osa She y se hace una cruz en la frente y se sopla otí al círculo y se manda al pie de una loma. eyá. Julio Valdés © Ernesto Valdés Janet. Michael Hernández. obí meyi. osiadié meyi. página 4 .

Oké le dijo a Mosafun: Traeme siete eñí adié criollos y una eyelé para curarte. Entonces el hizo un juramento con agborán de Yomele en Oyiyí con una igba e ishu.Este Awó vivía con una obiní la cual era Agbani Wawa y era hechicera y ella por temor a que Mosafun la abandonara. akukó funfún. awadó. bogbo tenuyén y tapó todo y después ebbomisi con ewé shewerekuekue y arabá. preparó un inshe con los eñí adié a los cuales le dio la eyelé y Oké le dijo: Ahora ve a tu casa y tómate durante cuatro días un eñí en el patio y con los tres restantes te haces sarayeye y los botas en tres lugares distintos para tu vitalidad. Después de esta obra Mosafun comenzó a sentirse nuevamente odara y recuperó a su Oyiyí y se sintió bien. w w w r . Entonces al pie de inle Oké sacó su okpele y se vio este Ifá. Un día caminando. allí mismo le entraron una convulsiones y oyó como Yomele le hablaba y decía que tenía que irse de al lado de su Agbani Wawa. Cuando él lo trajo. gracias a Osha lerí a Oké lordafun y kaferefún Egun. fue delante de Olokun implorando shepe. notó que no se proyectaba su sombra. página 5 .o a Osa She. eyá.p y o c e -o to m n ru il rg . Cuando Agbani Wawa se enteró que Mosafun había recuperado todo hasta su sombra y su vitalidad de nuevo. Ella trabajaba a Mosafun poniéndole sus manos detrás y esto le fue causando trastornos a Mosafun a quien se le fue mermando su vitalidad y además su sombra ya no se proyectaba cuando él salía. trabajaba una prenda que ella tenía que era Olokun. para hacerle la ceremonia a su Egun Yomele. Entonces Olokun se la comió y le dio moforibale a Mosafun que era obá de la tierra Ashé Lelu Inle y dueño de su sombra. El se fue y durante siete días iba al pie de inle Oké y con un jio jio llamaba a Yomele y empezó a ver a Oyiyí y comenzó de nuevo a notar su poder. ekú.

w w w r . Este Ifá señala que un mal que van a querer hacerle le servirá de bien. iyefá. Déle gracias a su mamá y a su abuela. ewé Ogún. Rezo: Osa She Orisheli Lodafun Shele Lodafun Osa Intori Oboni Iwa Iré Omó. 1998 Habla de grandes apuros. se lo destruía y lo metía en el surco para que Olofin se muriera de hambre. dos ikín. + I O O I I I OSA SHE O I Dice Ifá: Que la suerte viene por una hija de Yemayá. No debe ir ni a velorios ni a entierros. esto va en gamuza y come con Olokun y Elegbá. ciento una ataré. Michael Hernández. bastante y se toma tibisí. Omar García. Se toma tibisí como agua común para la salud. página 6 . No deje que las mujeres le pongan las manos detrás. Este Ifá salva a su padrino. Persona que abandona a un hijo pequeño después no lo conoce y vive en ese sentimiento y preocupación y desea saber del mismo. Habla el hijo olvidado o abandonado que luego no conoce. Eso mismo es lo que hace la obiní de este signo aunque se quiera hacer la inocente. raspadura de Elegbá. Inshe Osain de Osa She: lerí de ekuekueye. de ounko. pedazo de cadena. No divulgue secretos. basura del ilé. Julio Valdés © Ernesto Valdés Janet. Quiere hacer muchas cosas a la vez.p y o c e -o to m n ru il rg . Se le da abó a la tierra. Este Ifá señala amarres.o a Osa She. Habla el hombre que no proyectaba su sombra. raíz de quiebra hacha quemada. En este Ifá se hace ebbó con caballito de mar y obí. No ingiera bebidas alcohólicas. Agarrese de los Oshas. limalla de hierro. cuatro pezuñas de ayá. La ayapa aun estaba en casa de Olofin y se volvió su enemigo y se robaba el ishu de Olofin y el que no podía llevar. Es una persona rencorosa. de ekutele. donde habla la madre de la tierra.Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 2 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés. de akukó.

Julio Valdés © Ernesto Valdés Janet. Omar García. Prohíbe ir a velorios y entierros.o a Osa She.Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 2. Adifafun Yemayá. Aquí habla la madre tierra. dominados por la envidia comenzaron a echarle todo tipo de maldiciones y fueron tantas las que le echaron. Sheleí se dedicaba a sembrar ishu y como estaba bien con los Oshas. cuatro pezuñas de ayá. Se le da gracias a mamá y a abuela. de ounko. ewé de Oshosi. El hombre habla sin sombra.p y o c e -o to m n ru il rg . raíz de quiebra hacha tostada. Un día los numerosos enemigos de Sheleí. + I O O I I I OSA SHE O I No se puede permitir que las mujeres le pongan las manos en la espalda. Este Ifá señala que el mal que le van a hacer le servirá de bien. Inshe Osain Lerí de ekuekueye. de ekutele. atitán ilé. Aquí fue donde aun -la jicotea. para que Olofin se muriera de hambre. Este Ifá señala amarre. Este Ifá salva a su padrino. página 7 . que cuando fue a sacar los ñames. Se le da abó a la tierra. Se hace ebbó con caballito de mar y opolopó orí y se toma tibisí. raspa de la ikoko de Eleguá. 101 ataré. No se pueden divulgar los secretos. limallas de hierro. éstos w w w r . La suerte viene por una hija de Yemayá. de akukó. Se toma tibisí como agua común para la salud. Michael Hernández. dos ikín. La persona es rencorosa. Osa She Orishé Adifafun Shele Lordafun Ashé Forí Tio Nilarí Eyelé Lebó. los más grandes y hermosos se los dedicaba a ellos. Esto va en gamuza y come con Elegbara y con Olokun. Persona que abandona a sus hijos y después no los conoce y vive con ese sentimiento y preocupado y desea saber del mismo. Aquí la mujer mata de hambre al marido aunque se haga la inocente. Habla de grandes apuros. llegando a tener una numerosa clientela.1 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés. Hay que agarrarse a los Oshas. Habla el hijo abandonado y olvidado que después no conoce. Habla el hombre que no proyectaba su sombra. Se desean hacer muchas cosas a la vez. iyefá. Prohíbe la ingestión de bebidas alcohólicas.vivía en casa de Olofin y se volvió su enemiga y se robaba los ishu de Olofin y el que no se podía llevar lo destruía y lo metía dentro del surco. pedacito de cadena. ewé de Ogún. por lo que gozaba de abundantes y buenas cosechas. 1998 Rezo: Osa She Oní Shelí Lordafun Okó Intori Oboni Iwá Iré Omó.

traición. pues toda tu siembra está contaminada con la enfermedad. pensando que nadie puede quererlo y comprenderlo como ella. Osa She. resolverás tu problema. Este camino señala el porqué el principio vital en verano radica en la corteza terrestre y en el invierno radica en las entrañas de la tierra. página 8 . Eshu Ashikuelú -personaje de aspecto físico horrible que vive en las profundidades de la tierra-. se le quedó la tripa arrastrada por la tierra. con una estaca logró sacarlos enteros. Marca impotencia. falsedad. Osa She. Personajes: Inle Oguere -la madre tierra-. Al terminar de ofikaletrupon. para ablandar la tierra. donde ella siempre le da su bendición al hijo aún después de muerta. Sheleí. pero estaban enfermos por dentro. Este camino habla de comején en la sangre o en los huesos o en algunas vísceras internas. El pato se presentó muy alarmado así ante Orunmila para hacer el ebbó. Orunmila al verlo como estaba le dijo: Esta bien. aún detestando a sus yernos o nueras. pero éste no se puede resolver y cada vez que montes a la pata arrastrarás tu pizajo por la tierra. Señala el conflicto de la inconformidad de las madres con el matrimonio de los hijos. desesperado. se adaptan a la presencia de los mismos por no dañar la felicidad de sus hijos. donde siempre se oponen en el fondo de sus almas al matrimonio de sus hijos. Después de cambiar varias veces de idea. La persona parece saludable y fuerte.o a También señala que las madres. persona que no cumple con su palabra.p y o c e -o to m n ru il rg . Aquí nació mamú obó. pero está minada y su muerte es inminente. Orunmila le vio este Ifá y le marcó ebbó. se enamoró de Afokoyerí. Orunmila sorprendió a uno de sus hijos haciendo cosas indebidas con la boca en el obó de la obiní y aunque al ser sorprendido trató de limpiarse la boca. El dueño de este Ifá cae en ese vicio. y porque siempre ven en los demás más virtudes y aptitudes que las que poseen sus yernos o nueras. perdiendo así la calidad y Sheleí comenzó a perder su prosperidad. w w w r . le salió este Ifá que le dijo: Tienes muchos arayé que diariamente te echan todo tipo de maldiciones. se le quedó manchada de sangre porque la obiní aún estaba con ashupá. A el hombre se le ablanda el miembro en el acto sexual. no pudiendo montar de nuevo a la pata. Osa She. se quedó rondando a la pata. Camino de la madre tierra. Señala el gran sacrificio de la maternidad de la mujer. tienes que buscar otras simientes y otros terrenos lejos de donde vives para que puedas prosperar.estaban partidos. Afokoyerí -la más joven y hermosa de las hijas de Inle Oguere-. El pato llegó a la orilla del río y vio una pata joven y se puso a pensar si regresaba a casa de Orunmila o se quedaba enamorando a la pata. a la que poco después le dio una cañona. Sheleí entonces ideó echar agua al pie de las matas al momento de sacar los ñames. fue a verse con Orunmila. El pato quedó con Orunmila en regresar con las cosas del ebbó y salió a buscarlas. El ekuekueye fue a mirarse con Orunmila porque se sentía mal del todo.

por eso es la dueño de todo el mar. Al terminar de ofikaletrupon. por lo que gozaba de abundantes y buenas cosechas. El ekuekueye fue a mirarse con Orunmila porque se sentía mal del todo. Orunmila le vio este odun de Ifá y le marcó ebbó. llegando a tener una numerosa clientela. La persona parece saludable y fuerte. Michael Hernández. éstos estaban partidos. Sheleí. eyelé meyi. 1998 I O I OSA OSHE O + O I I I Aquí fue donde Orunla mandó a Olokun a que hiciera ebbó y lo hizo. adié meyi. con una estaca logró sacarlos enteros. EL SEMBRADOR DE ISHU] Sheleí se dedicaba a sembrar ishu y como estaba bien con los Oshas. quiere pelearse con su marido y tiene que tener cuidado no se le vaya a atravesar otra mujer y quitarle su bien y después le pesará. usted tiene un capricho donde puede haber falta con personas mayores. que cuando fue a sacar los ñames.o a HISTORIA [PATAKIN DEL EKUEKUEYE] Osa She. Ebbó: akukó. use coral. usted le ha ofrecido una cosa y no se la cumplió. evite operación. Orunmila al verlo como estaba le dijo: Esta bien. El pato quedó con Orunmila en regresar con las cosas del ebbó y salió a buscarlas. pero está minada y su muerte es inminente. y cada vez que montes a la pata arrastrarás tu pizajo por la tierra. eyelé meyi. Rezo: Osa She Oni Shelei Lordafun Shele Lordafun Oko Intori Aboni Wa Ire Omó. HISTORIA [PATAKIN DE SHELEI.p y o c e -o to m n ru il rg . Ebbó: akukó. pues toda tu siembra esta contaminada con la enfermedad. pero estaban enfermos por dentro. Dice Ifá: Le viene una suerte por una omó de Yemayá. Entonces él ideó echar agua al pie de las matas al momento de sacar los ñames. ashó amarilla y owó la maron. página 9 . se le quedó la tripa arrastrada por la tierra. Osa She Orishe Adifafun Ashó Fori Tioni Lari Eyelé Lebo Maferefun Yemayá. perdiendo así la calidad y Sheleí comenzó a perder su prosperidad. pero éste no se podrá solucionar del todo. póngase algo de Oshún.Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Antropológicas Proyecto Orunmila Clasificación del Documento: Tipo 3 Etapa de Colecta: 1972-2000 Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana Procesamiento: Ernesto Valdés. tienes que buscar otras simientes y otros terrenos lejos de donde vives para que puedas prosperar. ekuekueye y owó la meni. Y todo el mundo tiene que pagarle tributo. se quedó rondando a la pata. no pudiendo montar de nuevo a la pata. dominados por la envidia comenzaron a echarle todo tipo de maldiciones y fueron tantas las que le echaron. quiere hacer muchas cosas a la vez. no tome bebida ni diga sus secretos. w w w r . Julio Valdés © Ernesto Valdés Janet. cuídese el vientre y no coma ñame. páguele a Oshún. le dieron una cosa para enterrar y desde entonces va para atrás. Llegó a la orilla del río y vio una pata joven y se puso a pensar si regresaba a casa de Orunmila o se quedaba enamorando a la pata. agárrese de los Oshas para que salga de sus cosas. tiene que hacer Osha. a la que poco después le dio una cañona. Omar García. Un día los numerosos enemigos de Sheleí. oñí. para ablandar la tierra. tenga paciencia. resolverás tu problema. desesperado fue a verse con Orunmila y le salió este Ifá que le dijo: Tienes muchos arayé que diariamente te echan todo tipo de maldiciones. después de cambiar varias veces de idea. cuidado con niño enfermo en la casa. los más grandes y hermosos se los dedicaba a ellos. El pato se presentó muy alarmado así ante Orunmila para hacer el ebbó. Nota: Este camino habla de comején en la sangre o en los huesos o en algunas vísceras internas.

Aquí nació mamú obó. página 10 . HISTORIA [PATAKIN DONDE LA AYAPA LE ROBABA EL ISHU A OLOFIN] Aquí fue donde la ayapa aun estaba en casa de Olofin y se volvió su enemiga y le robaba el ishu de Olofin y el que no se podía llevar se lo destruía y lo metía en el surco para que Olofin se muriera de hambre. Nota: Eso mismo es lo que hace la obiní de este signo.p y o c e -o to m n ru il rg . w w w r .HISTORIA [PATAKIN DONDE SE MAMÚ OBÓ DE LA OBINÍ] Orunmila sorprendió a unos de sus hijos haciendo cosas indebidas con la boca en el obó de la obiní.o a Osa She. se le quedó manchada de sangre. y aunque al ser sorprendido trató de limpiarse la boca. El dueño de este Ifá cae en ese vicio. aunque se quiera hacer la inocente. porque la obiní aun estaba con ashupá.

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