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Educación para la hegemonía, educación para la emancipación

Alexis Oviedo

Introducción Desde que se consolidaron de las primeras prácticas educativas y el aprendizaje colectivo, hasta los mismos orígenes del capitalismo, la educación estuvo reservada a una élite. El conocimiento se impartía únicamente a esta minoría, administradora del estado y que ejercía el dominio sobre el resto de la sociedad. La lucha de los pueblos por sus derechos hace que la educación en su sentido más amplio, deje de ser patrimonio de una élite y vaya gradualmente democratizando su acceso, en especial alentada por las ideas liberales capitalistas de la nueva clase dominante, la burguesía. Para desarrollar el capitalismo se necesitaba que un sector de la población alcance mejores destrezas en el manejo de los medios de producción y la nueva tecnología, con lo cual se podía acelerar el proceso productivo y multiplicar las ganancias. Al mismo tiempo, el capitalismo necesitaba que este nuevo sector, tenga también la capacidad, tanto desde lo simbólico como desde lo material, de ingresar en el circuito económico como consumidores. Educación y hegemonía El modelo educativo se concibió bajo un estilo particular organizado de tal modo que este nuevo segmento poblacional educado no cuestione la estructura de dominación. Por lo cual se concebida como un instrumento para la conservación del orden vigente, la reproducción de las ideas dominantes y la aceptación de la organización social por parte de todos los individuos, alejándolos de su pensamiento crítico y anulando su potencial revolucionario (Contrahegemonía, 2009). El control de la educación se constituye en una de las tareas básicas para lograr que los estratos dominados vean ese ejercicio de poder como natural y conveniente (Gramsci, 1977), es una parte de lo que Gramsci llama la hegemonía cultural, conformada también por el control de los medios comunicación y de las instituciones religiosas. De esta forma se plantean imaginarios homogéneos que generan sentimientos de identidad dentro de proyectos nacionales que buscan invisibilizar las contradicciones de clase y otros factores que ayudan a la perpetuación de este dominio, como la discriminación racial y de género. Sentidos básicos de la educación, constituyen el qué enseñar, cómo enseñar y para que enseñar, preguntas que responde el currículo y las metodologías educativas. El currículo se relaciona con todo el aprendizaje previsto y dirigido por la escuela1, continuada individualmente o en grupos y desarrollada dentro o fuera de la escuela (Kelly, en Oviedo 2009). El diseño de las políticas curriculares, su desarrollo e implementación son cruciales para la organización del sistema educativo y al mismo tiempo son el resultado de una dinámica particular del poder (Kallos y Lundgren en Oviedo, 2009).
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Utilizaré el término escuela como un genérico para referirme a las instituciones educativas.

el control y la corrección. a la vez que se ejerce una violencia simbólica presentada como un derecho de imposición legítimo de quién educa (Sánchez. (Valdivieso en Soasti Toscano. no es la única forma de control desde la educación. se expresan la autoridad y el poder. El control educativo. los sentidos de comunidad.Sin embargo. La herencia colonial siguió reproduciéndose en materia educativa. las visiones de disciplina. útiles para actividades agrícolas y artesanales. tienen su concreción en un marco institucional. cumple un rol no explícito que opera en las ideas y prácticas diarias de la escuela. parámetros que después serán usados para determinar su comportamiento en la sociedad sin subvertir el orden establecido. la normatividad curricular. la vigilancia. Educación y Hegemonía en el Ecuador Desde los mismos inicios de la república en 1830. El currículo es un texto político. que legitiman las órdenes. 2009). Para el resto de la sociedad. las cuales se efectivizan en una acción pedagógica que usa relaciones de fuerza para imponer las representaciones de la ideología dominante. de tal modo que la educación estaba restringida a los hombres blancos. Estos supuestos son obligatorios para los estudiantes y en ningún momento son articulados o cuestionados (Apple. de la cultura y conocimiento occidentales. el derecho de enjuiciar. la distribución del tiempo y del espacio. Estas características institucionales donde el poder se ejerce desde la disciplina. tales como los rituales diarios del sistema educativo que incluyen las jerarquías. las fábricas y los hospitales como instituciones de abuso de poder (Foucault. 2006). el currículo oculto también puede jugar un rol emancipador desde su capacidad para desarrollar nuevas prácticas y respuestas no controladas por la ideología dominante. Sin embargo. y tanto el currículo explícito como oculto. 2003: 58). minimizando el saber y culturas ancestrales (Garcés & Guzmán. Analizando la realidad Kechwa andina. El currículo oculto refuerza el cumplimiento de las reglas básicas y sus usos a través de una red de supuestos que al ser asumidos por los estudiantes establecen las fronteras de lo que es legítimo y lo que no lo es. las relación profesor –alumno. o recompensar creando nuevas inequidades coloca a la escuela al mismo nivel que las cárceles. De este modo los educandos internalizan lo que es prohibido y lo que es admitido en ambiente escolar. explícita en la organización de lo que una sociedad debe estudiar y aprender. 1975). desde la adaptación y la resistencia y el cuestionamiento a los procesos de dominación. expresado en su planificación y objetivos. Esta operación implícita ha sido denominada con el nombre de currículo oculto por algunos pedagogos. es decir. Por otra parte el currículo oculto expresa y reproduce la estratificación social y la estratificación en términos de género y raza. El currículo oculto lo constituyen una serie de mecanismos ejercidos fuera del control de la escuela. 2001). ligado al poder y más allá de su carácter explícito. por cuanto las mujeres de ese grupo étnico solo recibían conocimientos prácticos para ser buenas madres y esposas. En la escuela. es posible ver al currículo oculto trascendiendo la perspectiva ideológica de conciencia de clase y operando en la imposición del español. en especial de los indios. La educación era básicamente la inclusión del individuo en el llamado proceso “civilizatorio” donde se . la educación ha sido una herramienta efectiva de la hegemonía dominante. castigar. la educación sirvió como un instrumento de asimilación. en Oviedo.

esta vez a escala global. 2000). suscriben programas tales como la declaración Mundial “Educación para Todos”. En línea con las nuevas orientaciones del mercado se organizó una nueva pedagogía neoliberal con tintes tecnocráticos y se buscó que la escuela se adaptara a este nuevo paradigma. 1993). consecuentemente reproduciendo su cosmovisión conservadora. auspiciada por organizaciones internacionales tales como UNICEF. El año 2007 se realizó un estudio acerca de la aplicación de la reforma del 96 y a inicios de este año. 2001). Una expresión particular de la hegemonía dominante en la educación. una reactualización curricular de dicha reforma (Ministerio de Educación. y cuya orientación y los proyectos para hacerla efectiva. Educación y emancipación La educación elitista de los tiempos platónicos y aristotélicos ya tiene vínculos con la emancipación. Incluso el país entero fue declarado república católica en 1860 donde la doctrina religiosa fue su ley principal (Maiguashca. estuvieron fuertemente influenciada por el Banco Mundial y sus filiales. El lenguaje de la economía de empresa fue incorporado al ámbito educativo: descentralización y desregulación. Estos acuerdos firmados iniciaron el desarrollo de reformas curriculares en todos los países de la región bajo el individualismo constructivista. La iglesia católica ha influido en mayor o menor medida en la educación ecuatoriana. las medidas reformistas realizadas por la revolución alfarista fueron opacadas por los gobiernos liberales conservadores y en especial por los de Velasco Ibarra que desarrollaron reformas educativas opuestas a la educación laica. aunque relacionada con la ciudadanía. tendiendo a reducir la inversión social y privatizar estos servicios. gerencia y calidad educativas eran los términos que normaban el nuevo discurso en la tarea de formar pequeños trabajadores. la inserción del individuo en la sociedad y su formación y educación como ciudadano y como administrador del bien público. Lastimosamente eso no ha significado cambios estructurales en el sistema de educación. Si bien desde los sesentas hasta finales de los ochenta se realizaron medidas para diversificar la educación y ampliar su carácter obligatorio. Años en los que los gobiernos ecuatorianos. en lugar de cumplir con el propósito inicial que era formar reflexivos y autónomos ciudadanos (Laval. . Eran respuestas educativas al emergente discurso neoliberal que buscaban la reducción del estado y el incremento de actividades de libre mercado. 2010). se da en los noventa. comprobándose que la reforma no logró cumplir con un mejoramiento en el aprendizaje y ni siquiera acercarse a su propia visión de calidad educativa (Torres.impartían predominantemente preceptos morales y religiosos y normas constitucionales básicas (Soasti Toscano. 2005). también fueron años en lo cuales sus estrategias educativas fueron realizadas por expertos extranjeros alejando la organización educativa del docente. Posteriormente. Desde mediados de los 80’s y 90’s se trató de incluir nuevamente la enseñanza de religión en los planteles fiscales. Los resultados de la aplicación de esta política en nuestro país fueron evaluados en la primera década de este siglo. la cual estuvo bajo su orientación desde la época colonial hasta nuestros días.

Alternativas pedagógicas a la disciplina escolar son trabajadas por Ovidio Decroly cuya propuesta pedagógica subraya el respeto por el niño y su personalidad buscando prepararlos para vivir en libertad. concibe “una formación industrial e intelectual donde se combinen la capacitación para el trabajo manual y mental (como base) de la sociedad libre” (Bakunin. toman decisiones importantes por sí mismos. era contrario a la disciplina rígida. y la actividad intelectual compete exclusivamente a los académicos. la cual como punto de partida. Sus aportes consideran las metodologías para la optimización de las capacidades de los niños y niñas. Muchos pedagogos y pensadores asumieron la tarea de transformación del rol de la escuela y de su papel en la reproducción hegemónica. Organiza el currículo a partir de la observación y adaptación del entorno infantil. s/n: 2). alma. fue la propuestas exitosa que Rudolf Steiner creó y aplicó para la educación de los hijos de los obreros de la fábrica tabacalera Waldorf Astoria. Para lograr este estado se debe desarrollar de su inteligencia el carácter y la voluntad de los educandos (Bakunin. s/n). Decroly. en un contexto donde los niños y niñas. también fue desarrollada por Makareko. considera importante la afectividad en la escuela. los sentidos de cooperación y la mediación en la relación maestro–alumno. Freire centra su . debe darse en un marco de igualdad de derechos entre mujeres y hombres. al plantear que la educación universal escolarizada no es factible y que el aprendizaje debe desarrollarse a partir de tramas educacionales que aumenten las oportunidades de aprendizaje. El programa político de los libertarios de a la educación un rol preponderante en la creación de una nueva sociedad. quizás el más grande educador crítico. El aprendizaje integral concebido como la potenciación ecuánime de la triada espíritu. que la cuestionaban desde varias aristas. empezando por los muebles. Bakunin. estudiosos y sabios. la potenciación del trabajo grupal y la observación de la naturaleza. se dan cuestionamientos a su carácter institucional y a la didáctica desde perspectivas liberadoras. por lo cual concibe fundamental la libertad del estudiante para interactuar con ella. Mira la educación de manera integral parte de la cual es la relación cuerpoespíritu. haciendo de este un microcosmos adecuado a su tamaño. Pestalozzi consideraba que la educación solo puede realizarse en armonía con la naturaleza. uno de sus principales exponentes. Esta concepción busca cambiar la educación elitista en la cual el trabajo y la actividad manual son pertenecientes a la clase baja (obreros). En Sur América. El cuestionamiento radical a la escuela (antiescuela) hecho por Iván Illich. quien incorpora la experiencia individual en el aprendizaje. Subraya también que la libertad de los niños y niñas es el resultado de una conciencia y realización plenas basadas en el realización de la propia dignidad y en el respeto por la libertad y dignidad de los otros. En la educación de los niños y niñas. concebidas por Juan Enrique Pestalozzi. reflexiona acerca de la educación. los trabajos de Celestin Freinet. Otras propuestas que pueden citarse son. se desarrollan notables aportes a la educación emancipadora desde el trabajo pionero de Paulo Freire. por ello reinserta la educación física en la escuela. cuerpo del aprendiz. La creación de estrategias pedagógicas propias y el trabajo colectivo. María Montessori. desde temprana edad. quien veía en ellos el mejor mecanismo de adaptación social del individuo ante una sociedad que solo impone tareas y responsabilidades. desde el arte.Desde la incipiente democratización educativa y nacimiento de la escuela moderna. por lo que busco estrategias educativas motivadoras desde la escuela activa.

poco después de ser ordenado Obispo. La pedagogía crítica y sus más conocidos exponentes Peter McLaren y Henry Giroux cuestionan también a la escuela. “la pedagogía crítica esta diseñada con el propósito de concientizar a los docentes y hacer una enseñanza para la concientización… La pedagogía y la cultura son vistas como espacios de lucha que se intersectan. no como una entrega de pequeños pedazos de tierra para cada individuo sino dentro de una organización cooperativa. Con el amor y respeto como eje central. 1970). él mismo se dirigía semanalmente a sus radioescuchas en el espacio “Hoy y Mañana”.reflexión. Habiendo él mismo nacido en un pobre hogar campesino. Mollenhauer y Lempert pueden ser vistos como los orígenes de la denominada pedagogía crítica. La perspectiva educativa de Freire. conciente y visionario del sentido colectivo (Radio Evangelización. signados por formas de dominación precapitalistas y poblados por kichwas sometidos.acción. Como lo manifiesta McLaren. en los Andes centrales ecuatorianos. La educación liberadora de Monseñor Leónidas Proaño En la década de 1960. concibiendo esta parcelación. La influencia de Freire y las investigaciones en materia educativa de los alemanes Kalfki. que no se enfoca meramente a la educación como formación o la discusión teológica desde la visión preferencial por los pobres. a la que denomina educación bancaria dado su carácter de acumulación informativa. En 1954. traducido por A Oviedo). a la cual conciben como el espacio de lucha donde diversas formas sociales e ideológicas se enfrentan por lograr la dominación. su vida y su obra está signada por el profundo respeto a los pobres y a los indios en particular. develando que los propios mecanismos culturales de opresión. dando poder al sujeto y a los elementos que le posibiliten incidir en su transformación social. se enfoca en la liberación del individuo. iletrados y fuertemente influidos por el coloniaje. desde dimensiones dialógicas y comunicativas de convivencia colectiva (Freire. mantienen y refuerzan las formas de cultura alienada a partir del afán enciclopédico de la educación tradicional. por lo que la escuela pueda ser vista como un espacio de emancipación y de enfrentamiento a la estructura dominante. y la reconstrucción del mundo desde una perspectiva humanista. surge la obra de Leonidas Proaño Viallalba. 2006: prefacio. Las ERPE fueron concebidas en sus . llamado el Obispo de los indios.crítica al sistema escolar. Parte desde la praxis cotidiana. 1997). la cual se basa en el cuestionamiento a las condiciones sociales de la educación viendo a la educación y a la pedagogía desde su naturaleza socio-política (Wardekker y Miedema. Uno de sus mayores logros fue la creación de las escuelas radiofónicas populares. a la vez que el propósito de la escolarización está sujeto a otras formas de análisis más críticas” (McLaren. traducido por A Oviedo). Proyecto dirigido personalmente por Proaño y a través del cual. 2003: 6. ya que una de sus primeras labores se dirige hacia la defensa de los derechos de las comunidades indias. donde el carácter contradictorio de la enseñanza define la naturaleza del trabajo docente y la práctica escolar diaria. Considera que se debe educar a los desposeídos y transformar las desigualdades e injusticias sociales existentes. Monseñor Proaño desarrolla una basta y profunda propuesta de liberación. organiza la entrega de las haciendas de su diócesis a los indígenas. herramienta efectiva de evangelización y educación liberadoras. desde “la lucha colectiva por una vida sin opresión ni explotación” (Giroux en Szybek y Johansson. 2007). y en procesos de acción.

partía del hecho de no considerarse maestro sino más bien aprendiz de las prácticas de los pueblos indios y “aprendiz de cristiano”. Proaño supo que el sistema aplasta a los seres humanos y supo que la construcción de un proyecto liberador no es posible si esos seres humanos no se dan cuenta de esta opresión. Chimborasoca Caipimi de Riobamba. bajo presión de los terratenientes. que garantizaba a los pueblos indios el derecho de estudiar en su propia lengua y usar el español como lengua de relación intercultural. La dictadura militar el que además decretó la prohibición del uso del kichwa para la instrucción de los niños. CIEI. Desde esa concepción. Otras diversas experiencias son el sistema radiofónico de la Federación Shuar. las escuelas de la federación de comunas de la Amazonía ecuatoriana. Un año referencial es 1945. en el marco de la consolidación del naciente estado ecuatoriano. pero además de ser un efectivo instrumento de educación para el pueblo indio. los temas de acción concretos avanzaron más allá de la propuesta original de alfabetización y aritmética en kichwa y en español. Educación y emancipación en el Ecuador El proceso emancipador de Monseñor Proaño desarrollado en conjunto con el pueblo indio. la interpelación de la misma. La didáctica de la propuesta de Monseñor Proaño. mejoramiento del hogar. que tenía 724 centros de educación de adultos y 300 escuelas para niños. entretenimientos” (Proaño. las cuales años después. el sistema de escuelas de Cotopaxi. fueron un vehículo para la toma de conciencia respecto de su identidad individual y colectiva (Gutiérrez en Proaño. la realidad local.inicios para alfabetizar a la población rural del Ecuador. es contrastada con la realidad. ver y juzgar con las comunidades. confluye con otras experiencias educativas de resistencia y logra la más importante conquista en materia de derechos culturales alcanzada en nuestro país: el reconocimiento oficial del sistema de educación intercultural bilingüe. deportes. 2008: Prólogo) a la vez que. la corporación educativa Macac. las que involucraban niveles de trabajo comunitario. Desde su premisa ver. creada por .reflexión de Paulo Freire. cuando la líder indígena Dolores Cacuango desarrolla tres escuelas indígenas cerca de Cayambe. 1985). liberadora en contenidos y metodología. nacional. para enfocarse en “cursos prácticos de agricultura. actuar. por ello diseñó una educación liberadora que permita llevar a los seres humanos a desarrollar su conciencia crítica y busca la superación de sus problemas. fueron cerradas por el gobierno militar. que desencadenaba un nuevo proceso de ver. regional y mundial y para actuar en función de ese contexto macro. 2008). En los años subsiguientes surgieron diversas experiencias de educación indígena y en bilingüe. la más grande fue el Centro de Investigación de Estudios Indígenas. en una acción similar a la acción. la lectura e interpretación del evangelio. trascendiendo la concepción domesticadora de la educación tradicional (Proaño. juzgar. juzgar y actuar. las ya mencionadas escuelas radiofónicas populares de Proaño. higiene. cuidado de los niños. son el resultado de las experiencias de resistencia indígena a las pretensiones de invisibilización de su cultura por parte del poder colonial y la asimilación en el ambiguo discurso del mestizaje. juegos. El sistema de educación intercultural bilingüe y su modelo educativo MOSEIB. invitaban a trabajar colectivamente para cambiarla.

Journal of Comparative Education.GTZ. Por otra parte el ir descubriendo la estructura educativa e incidir en ella. poniendo en serios aprietos al poder político dominante. Esta dominación se da no solo desde el currículo en sus diversas formas. fueron de la mano con procesos organizativos. Vol. Conclusión La educación puede ser un importante instrumento para perpetuar la hegemonía.p. heredero de la estructura colonial. Alexis. el desarrollo y fortalecimiento organizativo indígena. El proyecto alternativo de Educación Bilingüe Intercultural de la COFENIAE (PAEBIC). COMPARE. s/n. Danny (2008). 2 Oviedo. Estos aportes potenciaron la concientización y por ende la politización. 38.Consuelo Yánez. De esta manera se dan pautas para la construcción de una política educativa de abajo hacia arriba (bottom-up approach) que se sustenta en procesos de acción participativa y en el análisis de la realidad desde un enfoque emancipador. sino desde la política educativa diseñada concebida de arriba hacia abajo (top-downapproach). Pero se debe subrayar que las conquistas alcanzadas en materia de derechos culturales y de educación en lengua materna. como el carácter del estado y la plurinacionalidad. organizaciones y líderes indios.455. Intercultural Education and Curricular Diversification: The Case of the Ecuadorian Intercultural Bilingual Education Model (Modelo del Sistema de Educación Bilingüe MOSEIB).: 4). e incluso se puede mencionar el aporte del tristemente célebre Instituto Linguístico de Verano (Montaluisa. un mecanismo para reproducir las relaciones de dominación y anular perspectivas de emancipación de los sectores subalternos. procesos que también contaron con el aporte de distintas vertientes. el proyecto EBI .470 . el generar propuesta de diversificación curricular y respuestas acordes a las necesidades locales permiten trascender la educación domesticadora. Hacer un análisis detallado del proceso que culminó con el reconocimiento legal del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe por parte del Estado ecuatoriano en 1989 y describir su particular e innovador modelo educativo es materia de otro trabajo2. posteriormente extendieron la plataforma de lucha hacia otras demandas. . Issue 4. desde la iglesia de los pobres de Leonidas Proaño que impulsaron la educación liberadora y la teología de la liberación. sin tomar en cuenta las necesidades particulares y la diversidad de los usuarios de la educación. En los 60’s y 70’s. ampliaron la agenda de reivindicaciones involucrando las demandas del ámbito popular. and Wildemeersch. sino más bien respondiendo a comandos globales homogenizantes que buscan proyectar el paradigma capitalista en la mente y las actitudes de los pobladores y la aceptación acrítica de las propuestas del poder. y la comunista Luisa Gómez de la Torre apoyando la labor educadora de Dolores Cacuango. p. En los 40’s y 50’s el Partido Comunista apoyando la creación de la Federación Ecuatoriana de Indios FEI. desarrollados por diversos pueblos. el reducir el carácter disciplinario de la institución educativa.

La educación entonces es fundamental para dar sentido a las propuestas del Sumak Kawsay o Buen Vivir.p. (2003). Actualización y Fortalecimiento Curricular de la Educación General Básica.net/shared/m2t5m8tbjb. Cuadernos de Pedagogía. México. Mayo. la ciencia social y la formación cultural. Participación comunitaria en al Educación Intercultural Bilingue del Ecuador. p. Historia y Región en el Ecuador 1830-1930. encontrado en Contrahegemonía (2009). Leonidas (1985) Conferencia pronunciada ante la Comisión de Derechos Humanos. (1994).html. http://www. http://www. Siglo XXI Editores. octubre 2010. Paulo (1970) Pedagogía del oprimido. Acceso: septiembre. México. Michel (1975). La sociedad desescolarizada. Encontrado en: http://www. Archivo de la Fundación Pueblo Indio del Ecuador. Tesis doctoral no publicada. Como a ti mismo ( diálogos sobre derechos humanos ) Colección bicentenario. Editores Siglo XXI. septiembre 2010. Universidad Católica de Lovaina. Peter (2006). 2010. Ministerio de Educación. Ministerio de Educación (2010). Cassette # 39. Biografía de Monseñor Leonidas Proaño. Luis (s/n).org/archivos/documentos/IvnIllich_lasociedaddesescolarizada. ---------------------.edu/publications/docs/ops04ecuador. Foucault. Referencias Bakunin Mikhail (s/n). La Escuela No es Laboratorio de una Empresa. a su perspectiva de transformación estructural del estado colonial y de la liberación de las identidades denominadas subalternas. acceso. el racismo y el sexismo y que trascienda un carácter explícito de una educación pragmático-funcionalista que desvaloriza el arte. Allyn and Bacon. Montaluisa. Quito. Life in Schools: An Introduction to Critical Pedagogy in the Foundations of Education (5th Edition).pdf.pdf. Mc Laren.box. el matrimonio.La liberación y decolonización de los pueblos pasa por una redefinición de su educación. 346. Oviedo. No. Christian (2005). Laval. acceso. Gallimard. pg 88. Iván (1985). Alexis (2009). El ámbito educativo es donde se pueden desarrollar otros valores como la tolerancia y la solidaridad que confronten a aquellos determinados por la lógica del racismo. Educacionqa. Surveiller et punir. Proaño. Bélgica. The case of the Hispanic Curricular Reform and the Bilingual Intercultural Education in Rural Basic Schools in Ecuador. Corporación Editora NacionalFlacso. Illich. Antonio (1977). 45-50. CENAQ. Escritos Políticos.blogspot. Julio 9 de 1. Bolivia. Garcés.mundolibertario. Maiguashca. F. Discourses and Practices of Curricular Development. Radio Evangelización (2007). la familia. acceso octubre. Gramsci. Elementos para diversificar el currículo de la nación kechwa.sit. Ministerio de Cultura. Paris. 2008. encontrado en http://chtrabajosocial. naissance de la prison. Juan. & Guzmán. 2010. la acumulación y el consumo. Kawsayninchikmanta kawsayninchikpaq kanan Tiyan. octubre del 2010.org/spip.com/2009/04/educacion-instrumento-de-dominacion. Es necesario hacer efectivas las propuestas de revaloración simbólica del pasado y el sentido crítico de la educación. Encontrado en: . 2005. La mujer. Freire. Ambato. encontrado en http://www. acceso.985.php?article951.(2008).radioevangelizacion. Leuven. Quito. que termine con la reproducción del elitismo. S. Educación ¿Instrumento de dominación? ¿Herramienta de cambio social?.

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