Brenda Berenice Álvarez Garduño

Olivia Jiménez de la Luz

Mayra Torres Legorreta
Claudia Gabriela Vélez Chavarría
Francisco Bacon. (1561 - 1626)

 Nació en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo colocó desde

la cuna en el ambiente de la alta política. Fue lo que llamaríamos hoy un "burócrata",

que tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado de Jacobo I y profesor de

derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, llegó a ser Lord, canciller y ostentó

el título de honorífico de Barón de Verulam.

 Se ha considerado a Bacon como uno de los más grandes filósofos de la humanidad, fue

instructor del empirismo, sustituyó el método deductivo de Aristóteles con el método

inductivo y experimental a través de uno de sus tratados "Novum organum“.

El Novum Organum de Francis Bacon es una severa crítica, por medio de
aforismos, sobre la Interpretación de la naturaleza y el reino del hombre y que se
basaban en el Organon de Aristóteles.
En el prefacio de su obra se expresa así:

“Aquellos que se han atrevido a hablar dogmáticamente de la naturaleza como de un

sujeto explorado, sea que les haya inspirado esta audacia su espíritu excesivamente
confiado o su vanidad y el hábito de hablar magistralmente, han ocasionado un
perjuicio muy grande a la filosofía y a las ciencias. […] Pensaban sin duda que para
saber si el hombre puede llegar o no a conocer la verdad, es más razonable hacer la
prueba que discutir acerca de ello; y, sin embargo, estos mismos, abandonándose a los
movimientos de su pensamiento, no se impusieron regla alguna y lo basaron todo sobre
la profundidad de sus meditaciones, la agitación y las evoluciones de su espíritu”.
 “En cuanto a nuestro método, es tan fácil de indicar como difícil de practicar. Consiste en

establecer distintos grados de certeza; en socorrer los sentidos limitándolos; en proscribir las

más de las veces el trabajo del pensamiento que sigue la experiencia sensible; en fin, en abrir y

garantir al espíritu un camino nuevo y cierto, que tenga su punto de partida en esta

experiencia misma”.

 “…hay dos cosas de las que queremos que los hombres estén bien informados, para que no las

pierdan de vista jamás. Es la primera que, acontece felizmente para nuestros sentidos, para

extinguir y repeler toda contradicción y rivalidad de espíritu, que los antiguos puedan

conservar intacta y sin menoscabo toda su gloria y su grandeza, y que no obstante, nosotros

podamos seguir nuestros propósitos y recoger el fruto de nuestra modestia”.

 “Que haya, pues, dos fuentes y como dos corrientes de ciencia (lo que, así lo
esperamos, será de favorable augurio para los dos partidos); que haya también dos
tribus y dos familias de sabios y de filósofos, y que esas familias, muy lejos de
hostilizarse, estén aliadas y se presten mutuo socorro; en una palabra, que haya un
método para cultivar las ciencias, y otro para crearlas […] A fin de ser comprendidos
mejor y para que nuestras ideas se presenten más familiarmente al espíritu por medio de
nombres que las recuerdan, llamamos de ordinario al primero de estos métodos,
Anticipación de la inteligencia, y al segundo, Interpretación de la naturaleza”.
 El hombre, servidor e intérprete de la naturaleza, ni obra ni comprende más
que en proporción de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre
las leyes de esta naturaleza; fuera de ahí, nada sabe ni nada puede.

 …No vence a la naturaleza sino obedeciéndola, y lo que en la especulación

lleva el nombre de causa conviértese en regla de la práctica.

 Toda la industria del hombre estriba en aproximar las substancias naturales

unas a otras o en separarlas; el resto es una operación secreta de la naturaleza.
 La lógica en uso es más propia para conservar y perpetuarlos errores que se dan en la
nociones vulgares que para descubrir la verdad; de modo que es más perjudicial que útil.
 El silogismo se compone de proposiciones, las proposiciones de términos; los términos
no tienen otro valor que el de las nociones. He aquí por qué si las nociones (y este es el
punto fundamental), son confusas y debidas a una abstracción precipitada, lo que sobre
ellas se edifica carece de solidez; no tenemos, pues, confianza más que en una legítima
inducción.
 Las leyes generales no han sido establecidas con más método y precisión que las
nociones; esto es cierto aun para los primeros principios que da la inducción vulgar. Este
defecto es, sobre todo, apreciable en los principios y en las leyes secundarias deducidos
por el silogismo.
 Ni hay ni puede haber más que dos vías para la investigación y descubrimiento
de las verdad; una que partiendo de la experiencia y de los hechos, se remonta
en seguida a los principios más generales (axiomas supremos), y en virtud de
esos principios que adquiere una autoridad incontestable, juzga y establece las
leyes secundarias (axiomas medios), cuya vía es la que ahora sigue, y otra, que
de la experiencia y de los hechos induce las leyes, elevándose progresivamente
y sin sacudidas hasta los principios más generales que alcanza en último
término. Esta es la verdadera vía; pero jamás se la ha puesto en práctica.
Según Bacon existen dos formas para hacer comprender bien nuestro pensamiento: Las
prenociones de la naturaleza, que son modos de entender temerarios y prematuros, y La
Interpretación de la Naturaleza.
En cuanto a las prenociones de la naturaleza, parafraseando, dice que hay nociones falsas que él
llama ídolos (errores y principios que de aquellos se originan) que ocupan la inteligencia
obstaculizando el acceso a la verdad. la mente).

ÍDOLOS FUNDAMENTO ORÍGENES OBSERVACIONES

En la Naturaleza del Son inherentes a la esencia humana, en sus Todas nuestras ideas, tanto de los sentidos
TRIBU hombre, y en la Tribu o el prejuicios, en su limitado alcance y en su como de la razón, están en relación con el
género humano. continua inestabilidad. hombre, no con el universo.
Cuando el alma humana es una cosa
Provienen de la constitución del espíritu y sumamente inconstante, confusa y por así
En la naturaleza individual
CAVERNA de cuerpo particular a cada uno, de la decirlo, fortuita. Los hombres buscan la
de cada uno.
costumbre, de las circunstancias. sabiduría en sus pequeños mundos y no en el
gran universo común.
En la reunión y de la Son de dos tipos: los nombres de cosas que no
Llegan al espíritu por su alianza con el
FORO sociedad de los hombres, existen (imaginación) y nombres de cosas que
lenguaje.
del lenguaje. existen pero confusas y mal definidas.
En los sistemas de los No son innatos en nosotros, sino que son Son números los ídolos y serían más aún sino
filósofos y los malos las fábulas de los sistemas y los malos estuvieran absorbidos por la religión y la
TEATRO
métodos de métodos de demostración los que nos los teología.
demostración. imponen.
 Su pensamiento es empirista trata de vincular el conocimiento sensible y conocimiento
intelectual.
 El método que utiliza para explicar el conocimiento es la inducción partiendo de los
hechos de la naturaleza para buscar leyes y crear el conocimiento.
 La inducción para sus definiciones y sus ideas, ha de ser útil para el descubrimiento y
demostración de las ciencias y de las artes y debe separar la naturaleza por exclusiones
legítimas.
 Todo conocimiento se basa en la experiencia, el hombre tiene que invertir la naturaleza
para obtener de ella mayor beneficio, lo llama HOMO FABER. Su nuevo método
proporciona a la mente la posición propia para entender al conocimiento.
 Plantea dos formas de pensamiento: El primero consiste en aplicar la inducción (de lo
particular a lo general) en dos formas de saber, y el segundo toca la idea de que la
revolución de las ciencias traerá consigo la revolución en las condiciones de vida.
 Todo buen descubrimiento debe nacer de una preparación escrita; si éste se extiende,
entonces podrán expresarse buenos resultados de la experiencia.
 Para establecer las leyes generales es preciso buscar otras formas de inducción distintas
de la empleada y que sirva, no sólo para descubrir y construir principios sino que
también las leyes menos generales, las intermedias y todas en una palabra. Es preciso
observar atentamente si la ley general que se establece comprende sólo a los hechos de
los que se han derivado y no excede de sus límites.
 La desesperación limita al espíritu, le impide conocer, debe nacer la esperanza, la
desesperación es uno de los más poderosos obstáculos que se ponen y detienen el
progreso de las ciencias y conocimiento.
 La instauración comprende tres críticas: 1.- Crítica de la razón humana pura y abandona
a sí misma, 2.- La crítica de las demostraciones y, 3.- Crítica de las teorías o de las
filosofías y doctrinas admitidas.
 Toda empresa nueva encuentra obstáculos como es la opinión previa y la idea falsa que
de ella se ha formado uno, debemos esforzarnos para dar una idea exacta y buena.
 Ídolos (clase de errores que patrocinan la ignorancia de los hombres), los obstáculos,
prejuicios innatos no nos permiten conocer ni trascender, debemos deslindarnos de ellos
para conocer.
 Tenemos muchos límites y no nos permiten conocer la realidad, nuestro pensamiento
lleva un orden fundado en la experiencia a través de los sentidos y las reglas de la
naturaleza.
 Aforismo: (Del lat. aphorismus, y éste del gr. ἀφορισμός). Sentencia breve y
doctrinal que se propone como regla en alguna ciencia o arte.
 Silogismo. (Del lat. syllogĭsmus, y éste del gr. συλλογισμός).Fil. Argumento que
consta de tres proposiciones, la última de las cuales se deduce necesariamente de
las otras dos.
 Axioma. (Del lat. axiōma, y éste del gr. ἀξίωμα).1. m. Proposición tan clara y
evidente que se admite sin necesidad de demostración. 2. m. Mat. Cada uno de los
principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teoría.