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Un diálogo entre la posmodernidad y las redes sociales

Un diálogo entre la posmodernidad y las redes sociales

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Esta tesis filosófica intentar dar orientaciones desde el personalismo comunitario a las relaciones dialógicas que se mantienen en las redes sociales virtuales.
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En el anterior apartado profundizamos en el lenguaje como elemento crucial para
entender la especificidad humana que normalmente usamos como código para comunicarnos,
de tal forma que al hacerlo nos abrimos al mundo, a la trascendencia, nos abrimos a otro sujeto.
Dada esta importancia, vamos a detenernos en este aspecto relacional y considerar sus
implicaciones antropológicas.

Nuestra sociedad se explica por relaciones recíprocas entre los individuos, de manera
que la reciprocidad en las relaciones se convierte en principio básico: “hay sociedad donde hay
relaciones entre sus componentes, la sociedad misma viene formada y constituida por dichas
relaciones”12

. Sin embargo, las relaciones con cada hombre son diferentes y por tanto éste ha
de buscar el desacoplamiento de sus seguridades, miedos y dudas y fomentar mayores recursos
de mediación que le permitan encontrar puntos de interés; de esa forma la inserción del
hombre en la vida social será un hecho tan evidente como constitutivo esencial del hombre13
.

Si el hombre fuese un ser solitario que accidentalmente se encuentra en convivencia con
los demás, los cambios sociales no se harían sentir en él; pero en cuanto es social en su
constitución intrínseca14

, es transformado en su forma particular. Un claro ejemplo está en la
dependencia que tiene de los padres durante muchos años y, aún llegando a adulto, sigue
manteniendo la necesidad de los demás para conseguir los medios de supervivencia. De esa

11

ZUBIRI, X. Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad, Alianza, Madrid 1980, pp. 50-51.

12

AMENGUAL, G. Antropología filosófica, BAC, Madrid 2007, p. 155.

13

Cf. LUCAS LUCAS, R. El hombre espíritu encarnado, Sígueme, Salamanca 2008, p. 242.

14

Cf. Ibíd. p. 243.

9

forma, vemos como el hombre en su ser social utiliza el lenguaje como instrumento de
intercambio cultural, elevándolo, al mismo tiempo, por encima de los demás animales,
mostrando de este modo la estructura intersubjetiva. El lenguaje no es solamente
comunicación, sino sobre todo, comunión entre personas y encuentro de libertades; de esa
forma afirmamos que la esencia del lenguaje es la relación con el otro.

Se puede por tanto afirmar que el individuo particular no puede alcanzar sus fines
generales comunes a causa de las limitaciones de su propia individualidad por lo que se hace
necesaria la colaboración de los demás hombres para que, enriquecido con su ayuda, pueda
superar los propios límites y alcanzar la perfección humana. Aparece claro, por tanto, el
significado profundo de la dimensión intersubjetiva humana y Ramón Lucas Lucas lo expresa
muy bien al afirmar que las relaciones intersubjetivas no son otra cosa más que el “encuentro
entre persona y persona, y esto no sobre la base de una decisión de carácter ético, sino como
constitutivo esencial de la misma persona”15

. La identidad del hombre puede comprenderse
plenamente sólo en el horizonte del ser, abierto a la comunicación, al don de sí y constituido
intrínsecamente como relacional, es decir, en la relación esencial con los otros.

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