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Sufismo y Jasidismo

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Sufismo y Jasidismo

Título : Sufismo y Jasidismo
Área Temática: Religiones comparadas – Mística
Palabras claves: Jasidismo – Sufismo – Mística – Judaísmo – Islamismo –
Qabalah – Kabbalah
Autora: Mag. María Martha Fernández
Lic. en Cs. de la Comunicación – Master en Cs. de la Religión
E-Mail: ma.martha@cyberlazarus.net
Abstract: Este escrito trata de mostrar las similitudes de dos caminos místicos.
Cuestión que se comprueba en lo sagrado y el terreno de la mística. El punto de partida
es el judaísmo con una visión desde “lo otro”, conviviendo dinámicamente.
Abstract: This text tries to show the similarities between two mystic paths.That is proved
in the sacred and mystical field. The beggining is “Judaism” with a wide vision of “the
other” coexisting dynamically.
Introducción
El Islam y el Judaísmo comparten un profeta que será el punto de partida y que
dará el sentido de pertenencia y origen a estas dos religiones del Libro. Al mismo
tiempo, a pesar de ser el génesis troncal, será a partir de éste, Abraham, que
ambas religiones se bifurcarán en ritualidad, doctrina, experiencias,
formalidades, etc., pero se encontrarán en un ámbito de lo sagrado: la Mística
1
.
Esa es la experiencia vivencial que no conoce de jerarquías institucionales o
doctrinas de carácter fenomenológico, que sólo impregnan a individuos que
conforman pequeños grupos.
Ishmahel e Itshak, ambos hijos del profeta Abraham -reconocido por ambas
religiones- marcan el punto de partida. Hijos del mismo padre, lo que presupone
una relación íntima, uno hijo de Sarah y otro de la criada, Hagar. Itshak, líder
espiritual de las doce tribus de Israel (Gen 17:20). Ishmahel, tendrá doce hijos
que encabezaran las doce tribus idumeas.
La criada egipcia es ofrecida por Sarai como un vientre fértil como indica la
Torah ¬ ~ : : “Cohabitó él con Hagar y ella quedó encinta”
2
(Gen. 16:4), la cual
a pesar de la renuncia de la primera, le aseguraría descendencia
3
a su esposo.
1
Otto, Rudolf. Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. España. Alianza Editorial.2001.
P221
2
Todas las referencias se hacen del Libro del Génesis y Haftarot en versión castellana. 1ra. Edición.
Ed. Seminario Rabínico Latinoamericano. 1982. Bs. As. Argentina
3
Notese que la falta de descendencia es explicada por el comentador, Rabbi Shlomo Itzchaki conocido
como Rashi, de la siguiente manera “ya que la pareja carente de hijos no está construida , sino más
bien, destruida” en acotación al origen filológico de la palabra usada como significado de hijo “ben”,
: , que deriva de la raíz “banó” ¬:: que significa construir.
1
Pero el proyecto divino para Abraham
4
no habría terminado. Tendría un hijo de
su simiente con Sarah: D´s renueva y afirma su pacto. Ella tendrá su hijo, fruto
del amor de ambos: Itshak.
Su nombre significa “risa, burla, regocijo”, preludiando un acontecimiento
posterior. Para la edad del destete, Sarah observa que Ishmahel se burla de su
hijo. “Dijo a Abraham: Echa a esta esclava y a su hijo, pues no habrá de heredar
junto con mi hijo, con Itshak”. D´s tranquiliza a Abraham: “No te apenes por el
niño ni por tu esclava; todo lo que dijere Sarah habrás de cumplir, pues es por
Itshak que tu descendencia portará tu nombre. Y también al hijo de la esclava lo
convertiré en pueblo, pues tu descendencia es”, (Gen. 21:12-13).
La partida de Hagar e Ishmahel fue quizás el comienzo de la experiencia de
Abraham, que tratará de satisfacer la voluntad de D’s al ofrecer a su hijo en
sacrificio. Este hecho exalta la negación del culto judío al sacrificio humano, que
se rememora en cada festividad con el sonido del Shófar ~ c : , el cuerno de
carnero, animal que sí es utilizado en ofrendas rituales como reemplazo
simbólico del primogénito. El Shófar, “va enlazado a recuerdos de los primeros
patriarcas, de la antigua patria y de sus magnas efemérides”, sirviendo como
aviso del nuevo año y activando la conciencia de los hebreos, ya que invita a
recapacitar sobre el año ido y a implorar el perdón a D's por las faltas
cometidas
5
.
La religión musulmana y la judía no sólo comparten este momento, si no que
coinciden en el reconocimiento -tanto en la Torah como en el Sagrado Corán- de
la importancia de otros profetas. De las similitudes en el camino de la vivencia
con lo divino surgirán la escuela Sufí y el Jasidismo.
Breve reseña sobre el Jasidismo
El Jasidismo :¬:¬: , es el movimiento de los Jasid ¬:¬: , también llamados
“los justos”, :¬· (Tzadik), concepto derivado del Salmo 145:17 “Justo es
Jehová en todos sus caminos”. Las acepciones filológicas –recordemos que esta
lengua semítica es polisémica- le otorgan el significado de “piadosos”, “devotos”
4
A colación de la diferencia entre ciertos nombres: Abram y Abraham . Gen 17:5. “ Y no se llamará
más tu nombre Abram; será tu nombre Abraham, ¡pues en padre de multitud de gentes te he
convertido”. El paso sería de :~ :x; a :¬ ~: x ya que pasa a ser “uno de los progenitores de la
humanidad :: .¬ : :x; Lo mismo sucede con Sarai ~ : que pasa a ser Sarah ¬ ~ :
Gen17:15, “Dijo Elohim a Abraham: Sarai tu esposa, no llamarás más su nombre Sarai, pues Saráh
– es su nombre”. Friedrich Weinreb, recuerda que a través de sellar el pacto con el corte del
prepucio, esa ¬ “he” que se agrega con el valor 5 –en un análisis gemátrico- variando el valor
original del nombre concluyendo en numerosas apreciaciones que no viene al caso en este trabajo.
5
Schelesinger, Erna C. Tradiciones y costumbres judías. Ed. Sigal. 7ma Edición. 1970. Bs. As.
Argentina
2
y “rectos”. Se le ha concedido otra acepción simbólica, por una de las
características más importantes que debe cuidar un devoto, lo que Gershom
Scholem explica como “aquel que soporta la vergüenza”, ya que el silencio imita
la virtud de D’s. Según Isaías 42:14 “Desde el siglo he callado, he guardado
silencio y me he detenido”.
A diferencia de los místicos de la Merkabah ¬ : :~:, , los temas que ocupaba
centralmente esta corriente eran: el misterio de la unidad de D’s y el verdadero
sentido de los mandamientos en la que queda demostrada una mayor
especulación exegética, con una conducta de vida basada en el derecho natural y
el rechazo y superación de las tentaciones del mundo y la vida corriente. La
esperanza escatológica se deja entrever en su filosofía, pero la justicia es
relevante. En la Misnah
6
¬ :: : , Pirqué Abot (Tratado de los Padres), figura: “Lo
que es mío, es tuyo y lo que es tuyo es tuyo”, lo que describe el modo de vida
Jasid.
El misticismo hebreo intenta interpretar los valores religiosos en términos de
pautas místicas: La idea de un D´s vivo que se manifiesta en expresiones como
la creación, la revelación y la redención. La meditación mística atravesando el
constructo teórico para la adquisición de una sabiduría por un camino de
contemplación y meditación de la Palabra. Cuando se habla de misticismo judío,
es imposible dejar de nombrar la Qabalah ¬ : : : . En ella se utiliza la palabra
hebrea como signo sagrado, los 72 nombres de D’s y el camino de los Sefiroth
(El “Árbol de la Vida”): Sus cuatro mundos arquetípicos que pautan el camino de
ascesis del místico.
Los once
7
Sefiroth : c:
8
representan las cualidades de D´s y la perfecta
armonía. “Cabalá” o “Kabalah” término que se traduce como “tradición recibida”,
fue utilizado por primera vez por Salomón Ibn Gabirol. Derivado de QBL (Qibel),
cuyo significado es “recepción”, como una apelación a la costumbre de la
transmisión oral. Perle Besserman, discípulo del gran kabbalista Aryeh Kaplan,
comenta que “dependiendo del receptor puede aparecer como un ángel, un loco o
bufón de lo divino, un sabio enfrascado en el estudio de la Torá, o una hermosa
mujer”
9
. Al igual que el misticismo islámico, se basa en una experiencia
individual por excelencia, cuestión que resultó molesta para la jerarquía
institucional y sobrevivió bajo un halo de clandestinidad.
Con un corpus teórico basado en la Torah, conocido como el Pentateuco o el
Antiguo Testamento cristiano, y el Talmud -comentarios rabínicos-, los primeros
estuD'sos de la Qabalah se concentraron en el estudio del trono de D´s o
6
Misnah, Pirque Abot o Tratado de los Padres.
7
En un origen eran sólo diez sefirot, pero la inclusión del Da’at (conocimiento) entre la Hokmah y Binah, fue una
adición que se realizó en el siglo XIII impulsado por la aparición del Sefer Ha-Bahir.
8
Plural de Sefirah. ¬ ~ c : , cuyo significado es esfera celestial, numeración o cuenta.
9
Besserman, Perle. Cabalá y Misticismo Judío. 1998. Ed. Oniro. Barcelona
3
Merkabah ה ב כר מ , y las dimensiones del cuerpo de D´s, Shiur Komah
10
ה מוק
~ : Aparecerán luego ricos textos como el Sefer Yetzirah ה ר צי ר פ ס, donde se
desarrolla el estudio de las letras hebreas -o Gematría- y las Sefiroth como
materia de contemplación. El Bahir, ~ ¬ : “Brillo”, comienza la contemplación y
meditación a través del Tetragramaton, o estudio de las cuatro letras del nombre
de D´s (“YHWH”): La Yod , la Heh ¬, la Wav y la Heh ¬. La letra como
mandala, con colores y formas, ejercicios de respiración y posturas corporales. El
Sefer ha Zohar ~ ¬: o Libro del Esplendor, tratado compendiado por el
Kabbalista español Moisés de León -El Ari-, reunió los comentarios de las
experiencias extáticas de Rabí Simón bar Yojay, sucesor de uno de los pilares del
misticismo judío, Rabí Akiva.
En resumen, la Qabalah, como camino místico, aspira a llegar a la unión con
D´s, instancia que ha sido representada con la escasez de las palabras como la
“vida en la nada”, “unificación con D´s”, “pérdida en el infinito de uno mismo” o
Ain Sof
11
. Se reconoce así la sensación de vacuidad y las vías apofáticas -de
negación- de llegada a lo divino.
Dentro de los Qabalistas, Israel Baal Sem Tob -cuya traducción sería “Señor del
Buen Nombre” y cuyo nombre real fue Israel Ben Eliezer- fue el fundador del
Jasidismo moderno. Según Martin Buber, “un hombre que vivió con y para sus
hermanos sobre la base de su relación con lo divino”, al que se le han adjudicado
milagros.
A diferencia de los seguidores de Abulafia, cuyos ejercicios consistían en la
meditación sobre las letras del alfabeto hebreo, o los que seguían la
contemplación de la Merkabah atravesando los siete cielos en un camino sinuoso
y sumamente dificultoso -que se podría considerar como una "ascesis"-, los
discípulos de Baal Sem Tob se limitaban a escuchar sus relatos, en los que el
10
Término que aparece en el siglo XI y que algunos atribuyen a Rabí Moshe Cordovero, aunque
habría una discrepancia entre las fechas de creación del mismo. Trata de la “medición del cuerpo”
en relación con el Adam Kadmon, también fue utilizado como método de meditación que combinaba
visualización con la permutación de letras. Este estudio que ha sido discutido por las ideas
antropomórficas, pero no trata directamente de la existencia de un cuerpo de Dios. Está basada en
“Shir Hashirim”, :~: ¬ ~: la “Canción de las canciones” 5:11-16 en donde se describe al amado
–en una clara alusión alegórica de Dios- y se detiene a detallar su cabeza, ojos, mejillas, manos,
piernas, boca. “El aspecto del rostro es similar a la de los pómulos, y ambos son como la figura del
espiritu y la forma del alma, que ninguna criatura es capaz de reconocer”.
11
Kaplan, Aryeh. Sefer Yetzirah, The book of creation. 1997.New York. Samuel Weiser, Inc. “La
palabra Sof “¤:” deriva de la raíz Safah ¬ c : que significa “dejar de existir” (…) Cuando en Sefer
Yetzirah indica que no hay lugar donde “dejar de existir” no importa las distancias o espacios, “es la
infinidad de la extensión” y es la misma expresión cuando Dios es considerado sin límite ¤: x (Ain
Sof) y que no hay lugar donde cese de existir. Hay también traducciones que definen Ain Sof como
el infinito o “voluntad divina simple” o “la raíz de todo lo que conformó el pasado, de lo que existe
ahora y de lo que se manifestará en el futuro, es decir, el Ein Sof incluye en sí la realidad entera”,
como figura en el Zohar. Explicación dada por el Rabí Iejiel Bar Lev en “El canto del
Alma”.2003.Ed.Obelisco. España.
4
Maestro intentaba hacerles comprender el lenguaje de los pájaros, de los árboles,
de los animales, de las rocas y las estrellas.
El ideal de los devotos jasídicos o aprendices que ocupan la mayoría del tiempo
al estudio de la Torah, se acerca más a la austeridad y al ascetismo del monje.
Gershom Scholem los describirá con esta semblanza: “Su mensaje práctico no se
distingue de la ataraxia y su indiferencia a la alabanza o a la culpa, la “ausencia
de pasión” de los cínicos y estoicos, un ideal que, aunque en sus orígenes no se
concibiera a partir de móviles religiosos, tuvo una enorme influencia sobre el
ascetismo temprano del cristianismo y, más tarde, sobre la forma de vida de los
antiguos místicos mahometanos, los sufíes”
12
.
Un relato sobre la ecuanimidad muestra la concordancia entre ambas corrientes
místicas; pertenece al cabalista español del siglo XII Yistshac de Acre:
“Un hombre deseaba conocer la doctrina secreta; fue a ver a un anacoreta y le
pidió que lo admitiera como discípulo. Éste le dijo: “Hijo mío, tu propósito es
admirable, pero... ¿Posees ecuanimidad?”, a lo que el otro le contestó: “A decir
verdad, siento satisfacción cuando me alaban y dolor cuando me insultan, pero
no soy vengativo ni rencoroso”. Entonces, el maestro le respondió: “Hijo mío,
vuelve a tu casa, porque mientras no poseas ecuanimidad y sientas aún el
aguijón del insulto, no habrás alcanzado el estadio en el que es posible ligar tu
pensamiento a D´s”.
Lo esencial de esta cita se encuentra en un texto Sufí que también coincide con
las enseñanzas del místico cristiano Meister Eckhart, que afirma que la verdadera
perfección del hombre se manifiesta cuando éste está dispuesto a “dejar de ser”.
Buber no coincide con la clasificación de Scholem en cuanto a la historicidad
legendaria del Jasidismo. Encuadra a este grupo dentro de un género
“anecdótico-legendario”, con relatos cortos basados en las sentencias de los
maestros de las enseñanzas místicas. El célebre filósofo y teólogo reconoce tres
grandes instancias en la historia de la Religión, en las cuales este género ha
tenido mayor desarrollo, y está asociado con el Budismo Zen, el Sufismo
(dimensión mística del Islam) y el Jasidismo. “Aunque tanto el Sufismo como el
Budismo Zen crearon obras teóricas de significación, a semejanza del Jasidismo,
es el cuento legendario el que ocupa el centro de su desenvolvimiento histórico-
religioso”.
Dentro del misticismo, Buber
13
distingue dos tipos: Uno -quizás- más teórico, y
otro cuyo desarrollo puede apreciarse a partir de una realización vívida, el
"Misticismo del Suceso". Para ello se sirve de dos formas que considera
representativas dentro del misticismo islámico. Lo mismo sostuvo el insigne
12
Scholem, Gershom. Las Grandes Tendencias de la Mística Judía. 2000. Ed. Siruela. Madrid
13
Buber, Martin. Ensayos sobre la Crisis de Nuestro Tiempo. 1988. Colección Raíces. AMIA. Editor Proyectos
editoriales. Buenos Aires
5
maestro sufí Al Junaid -o Gunaid-, cuyas enseñanzas teóricas fueron decisivas
para el desarrollo de la doctrina. En ambos casos, la relación con D´s es
eminentemente existencial, y no hay análisis teórico capaz de hacerle justicia.
Entonces, la anécdota es el único “vehículo” de transmisión genuina que da
testimonio de su comunicación con Él.
Al igual que en el Budismo Zen, aunque de una manera más radical a través de
sus koans, siempre se advierte del tremendo error que significaría caer en la
teoría. En ambos casos “la sustancia más íntima se nos revela en el suceso
narrado: en el Sufismo a través de las leyendas sobre la comunicación entre el
maestro y D´s que conduce a la unión; en el Budismo Zen, con el koan que
indica una y otra vez cómo acaece la verdad". El koan, técnica utilizada por
excelencia por la Escuela Rinzai, pretende romper súbitamente con una revisión
profunda pero espontánea con el hilo de pensamiento del aprendiz, impulsándolo
a “despertar” o “Satori”.
Similitudes entre ambas corrientes
La vía interior del Islam -el Sufismo
14
- no tiene dogmas, lugares de culto ni
ciudad sagrada, a diferencia de los jasidicos -con excepción de las ramas
ultraortodoxas judías, como Hassidim Lubavitcher, o los que adhieren a ramas
ortodoxas antisionistas como los Naturei Karta
15
, cuya postura se opone a la
institución de un Estado de Israel y defiende la unificación y reconocimiento del
pueblo palestino. Para estos grupos -si bien la Sinagoga “congrega”- no existe un
lugar geográfico relevante, si no que se considera por sobre todo el aspecto
nómada e itinerante del hombre.
Esta costumbre, se remonta al primer momento del movimiento Jasidim, Polonia
1775, cuando el contexto político y social del proceso que se extendió hasta
finales del siglo XVIII, condujo a que se encargara de motorizar el capitalismo a
la comunidad judía. Hay que recordar que en la Edad Media los Ashkenazies, se
ocuparon de los créditos y préstamos.
Con el paso del tiempo los impuestos indirectos aumentaron y elevaron los
costos de tal manera que las comunidades artesanas y con oficios más limitados,
intentaron evadir la declaración de sus actividades, escapando de la mirada de
los rabinos y contratando para los oficios religiosos a los maguid
16
, ¬ . : en
sustitución del rabino.
Este proceso, que a la vista de la sociedad no se vislumbraba, estaba generando
divisiones internas que perdurarían hasta el siglo XX. Las prácticas jasídicas se
14
“La etimología árabe de sufi parece derivar de Suf “lana”, por alusión al manto de lana que
llevaban los sufíes. Este término se difunde a partir del siglo III – XI”, explica Mircea Eliade en
Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas.
15
Para una breve noción www.nkusa.org
16
Suárez, Luis. Los Judíos. 2004. 3°Ed. Editorial Ariel S. A. Barcelona. España
6
distanciaban de otros grupos como los Sabbateistas, seguidores de la escuela de
Shabbetay Tzevi –que luego se convertiría al Islam-, y la línea considerada una
desviación de la tradición talmúdica entre otras críticas
17
. Estas prácticas, que en
el caso del tercer sábado del mes se celebraban con cantos y danzas hasta altas
horas de la noche, podían ser realizadas en cualquier recinto elegido por los
Tzadiq.
En adición a las anteriores similitudes con el Jasidismo, se resalta la definición de
mitos con un enfoque superior, metafísico o cósmico: Ambos reconocen, por
ejemplo, la presencia angelológica. En el caso de los Sufíes, el mayor ejemplo es
el Arcángel Gabriel -que constituye una iniciación-, debido a la revelación de los
mundos superiores y del itinerario espiritual que hay que seguir para hacerse
presente en esos mundos. En la corriente mística judía, la aparición de diferentes
legiones de ángeles, arcángeles precedidos por Metatrón y de diferentes
manifestaciones como Querubines o Serafines. Muchas veces se presentan como
imágenes especulares de la vida de los hombres en la tierra. El Libro de Enoc es
el que mejor ilustra esta idea.
Ambas místicas, aunque se gestan en colectivos de discípulos o devotos, exaltan
el camino individual, ya que el entendimiento, comprensión y adquisición de
sabiduría son resultados de conexión sujeto-divinidad, sin intermediarios ni
acompañantes, por ser una formación exclusivamente vivencial.
El ideal Sufí de “estar en el mundo, pero no ser del mundo”, se asemeja
completamente a la concentración de conciencia o Kawanah
18
¬ : : ,
meditación promovida por el Kabbalista Isaac Luria. En ella se perciben dos
estaD's comprendidos en el “ideal” antes mencionado: El hitbonenut
19
-o
17
En explicación a la situación de principios del siglo XIX, Hans Küng, afirma:“Por consiguiente,
siguieron bajo la influencia de los mencionados Jasidim y –contra la autoritaria catedrocracia que
rechazaba todo éxtasis, milagro y visiones- practicaban una piedad sentimentaloide, ardiente y
alegre; ceremonias exultantes y ruidosas en la propia casa de oración, una oración entusiasta o
contemplativa (basada con frecuencia en la literalidad de a Biblia); alguna que otra figura dirigente y
salvífica, santos y justos (sadikim); en conjunto, un curioso y singular mundo religioso que Martín
Buber presentó con trazos quizá excesivamente poéticos a los occidentales de nuestro siglo”.
Extracto que se encuentra en “El judaísmo”. Ed. Trotta. 1998. 2°Ed. Madrid. España. p.200.
18
La traducción de este tèrmino significaría “intención”, y en el uso de los místicos acompañaría
rituales o actos de devoción o para ingresar al momento de concentración ya que para Aryeh Kaplan
su raíz es “Kaven” ו כ que significa “tener la intención, apuntar, orientar”, pero el define aún
mejor con “dirigir concientemente” . Este tipo de meditación esta presente en todas las escuelas con
algunas variantes desde su primera aparición con el movimiento Jasídico en el siglo XI en Alemania
(Hasidei Ashkenaz), hasta los estudiosos de Provenza pasando por la Qabalah Luriánica, con el
empleo en primera instancia de una meditación sobre los Sefiroth y luego con el reemplazo de los 72
nombres de Dios. El máximo desarrollo se experimentó en la escuela Semanita de Shalom Sharabi.
El objeto más preciado se alcanza al llegar a la conexión divina entre el “más allá” y el “más acá”, o
el mundo bajo con los superiores. La síntesis de este objetivo se logra en el circulación del ascenso y
descenso del Shemá Deuteronomio 6:4-9 : x~: . מ ש
19
Esta contemplación se realizaría gracias a las cualidades de la Sefirá Binah, conocimiento y su
nombre deriva de la conjunción de las palabras que significan contemplación y conocimiento,
utilizado por primera vez por el filósofo Maimónides (1135-1204)
7
contemplación de la Creación en la que el místico no se percibe distinto del
mundo- y el hitbodedut
20
, aislamiento exterior e interior del mundo y el
pensamiento. El primero se logra a través de la contemplación de cualquier
objeto sin asociar cosa alguna con él, ayudando a la interpenetración del mundo
absoluto y relativo.
El maestro del siglo XX Rabí Abraham Isaac Kook planteaba a sus alumnos que
el fin era “encontrar la dicha, trascendiendo todas las humillaciones o cualquier
acontecimiento, al alcanzar la ecuanimidad, al hacerse uno con todo lo que
sucede, al reducirte a ti mismo hasta el punto de anular tu forma individual
imaginaria, de anular la existencia en la profundidad de tu yo”. Sufismo y
Jasidismo apelan a técnicas apofáticas para llegar al Absoluto.
1. Se ha hecho referencia a la Torah como lo femenino de D´s, expresado en los
Sefiroth como la Shejinah
21
¬ : : : . En el “Cantar de los Cantares”, D´s y
devoto son amantes. Los Sufíes reconocen al amor como sustento del
conocimiento; basta con acercarse a textos como el “Tratado del Amor” de Ibn
Arabí o leer las palabras de Rumi: “La marea viva de los amantes ha llegado,
para que este terreno baldío pueda convertirse en un jardín”, “Oh amantes,
amantes, el tiempo de unión y el encuentro ha llegado. La exaltación del amor
por el “Bien Amado”, el “Bendito”, el “Alabado”, ha sido tergiversada y
confundida con un diálogo amoroso. No posee, en realidad, el contenido
erótico que muchos desean darle. El lenguaje Sufí, lleno de metáforas, puede
considerarse como “el Credo del Amor”, aludiendo por elusión, con frases
cifradas. Es similar al respeto por la esencia de las cosas y del nombre del
místico judío.
“El amor es esa relación
que atañe al hombre como a D´s
aunque nuestra ciencia
ignore esta relación”
22
A través del amor se llega a la verdad, ya que a partir de este sentimiento puro
se puede alcanzar la fusión con D’s. El Sufí avanza en el camino con el anhelo de
ser profeta, acompañado por un maestro o Sheikh. Sus pasos serán la
comprensión de la unidad divina, el desposeimiento progresivo del egoísmo ante
la Divinidad, la integración afectiva gracias a la invocación a D’s y la
concentración mental.
Entre sus mentores se encuentran compañeros del profeta como Salman al-Farisi
20
Término diferenciado por Abraham Maimónides –hijo del filósofo citado anteriormente-, que
distinguió el aislamiento exterior del interior que se da en la meditación.
21
“El cuerpo de la divina presencia” o “divinidad”, el alma común de toda las creaciones. Este
concepto incluye la idea de la esencia femenina de Dios. Su esencia está ubicada en la décima
sefirah, Malkuth ::::
22
Arabi, Ibn. Tratado del Amor. 1996.Ed. Edaf. Madrid. España
8
y Uways al-Qarani, y se dividieron en dos ramas, una asceta y la otra las cuales
Eliade asigna a la dinastía de los Omeyas. Desde el siglo I de la héjira,
comenzaron a proliferar y desarrollarse distintos grupos de ascetas. “La ascesis
de aquella época era muy simple, la interiorización del culto era todavía
rudimentaria, la meditación coránica provocó la eclosión de algunos hadith
(sentencias atribuidas al profeta); se advierten como máximo ciertas
abstinencias, retiros y plegarias supererogatorias”, explicaba Louis Massignon
23
Resultando en un plano doctrinal la unión con el Supremo y, en el humano, el
descubrimiento del “tesoro interno”: Arrepentimiento (Taluva), estado de
santidad y amor como valor absoluto (Wilaya), aniquilación del ego para adquirir
la emanación de la divinidad (Fana) y el estado de alegría por excelencia (Safia).
Y a través de la aniquilación del yo arribar a la de D’s Fana Baqa
24
, entrando en
el plano más pleno de la existencia
Para el Jasidista, la revelación puede llegar por muchos caminos, tan numerosos
como los rostros humanos. Para el Sufí, el bufón -como mayor ejemplo y figura
emblemática- encierra más sabiduría “que los ancianos y solemnes consejeros
del rey”.
Como voto de fe, el Islam y el Judaísmo apelan a lo mismo: Ambas son
monoteístas y exaltan la existencia de un solo D´s. Cada uno apela a esta
verdad suprema. Por un lado, el Corán señala: “Él es D's, Uno, D's el Eterno. No
ha engendrado ni ha sido engendrado. No tiene igual” y agrega “Es Allah, no hay
más D's que Él. El Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Allah, no hay más D's que Él, el Rey, el Santo, la Paz. Él es
Quien testimonia con Su propia verdad, el Custodio, el Todopoderoso, el más
Fuerte, el Supremo… ¡Gloria a D's! Está por encima de lo que le asocian. Es
Allah, El Creador. El Hacedor, El Formador. Posee los nombres más bellos. Los
que están en los cielos y en la tierra le glorifican. Es el Todopoderoso, el Sabio”
(Corán, 59:22-24).
En la Torah -Deuteronomio 6:4-9- se exclama: “Escucha Israel, el Señor es
nuestro D’s, el Señor es uno”, como declaración de Fe y una plegaria a la
unicidad de D’s, contrarrestando -al igual que en el Islam- la posibilidad de una
divinidad con esencias dualistas, como se ha dado –por ejemplo- en el
Zoroastrismo.
Es el Punto de partida de Fe, el anhelo de reunión del místico, el motor de la
creación y todo en sí, absoluto e inmenso, con dimensiones imposibles de
contener dentro de la mente humana, lo que ha impulsado al trabajo espiritual
de diferentes hombres como búsqueda de la propia existencia y en pos de la paz
interna.
23
Chevalier, Jean. El Sufismo – Y la tradición islámica. Ed. Kairos. 1986. Barcelona. España. p.85
24
Una de las traducciones más literales de estos términos sería la “aniquilación” en D’s, Fana-fi-Allah
la unificación con D’s, aunque ésta no sea el fin del Sufismo, sino un medio de desestructuración
cognitiva que lo prepara a un reconocimiento de todas las virtudes de D’s.
9
“La increíble libertad con que el Maestro Eckhart, el autor del Zóhar o los grandes
místicos Sufíes leen sus textos canónicos, de los cuales parecen ellos construir a
posteriori un mundo propio, es fascinante”
25
. Ese universo traspasa los textos,
rebasa los límites y nutre de un sentido recreado lo que una lectura lineal
normaliza.
En una descripción de los diferentes planos presentes en la conformación de la
realidad mística jasidista que, como membranas nutricias, enriquecen
infinitamente la cosmovisión de la religiosidad, se puede señalar de la siguiente
manera que “La percepción refinada de la realidad (Neshamá), provocará a su
vez la rectificación de las emociones del corazón (Ruaj, inspirado por el Jaiá),
que a su vez lo motiva a uno a incrementar continuamente sus buenas
acciones”
26
. El primer nivel del alma es el Iejidá ¬ ¬ ¬ , que se expresa a
través de la voluntad, devoción absoluta; lo sigue el Jaiá ¬ ¬ , la sabiduría y
percepción. Es en esta dinámica de relaciones en las cuales el alma, Ruaj ¬ ~ , y
el nivel de acción concreta Nefesh : c : , se ponen de manifiesto a través de la
conciencia interna Neshamá ¬ : : : , eje del alma. Este complejo engranaje es
la lente a través de la cual el Jasidim se mantiene en un alerta contemplativo.
No es un elemento innovador que las corrientes místicas se asemejen, pero lo
expuesto quizá demuestre que, hasta las más opuestas, contienen la misma
“chispa divina” de verdad, en un principio de complementación de esencias.
Dando pauta de que el otro término de la ecuación -nuestro Allah, Yahweh,
Adonai, Elohim, Shadday, Hashem o Él mismo con sus 72 nombres- permanece
con su inmanencia y trascendencia inalterable más allá, a pesar y por los
diferentes acercamientos que, desde la escasez y finitud, el hombre haya
construido.
“Love’s creed is separated from all religions:
the creed and denomination of lovers is God”
Chittick, William C.The Sufí path of love.
The spiritual teachings of Rumi, Albany 1983
Bibliografía General Consultada
• Shah, Idries. Los sufíes. 1975. Luis de Caralt Editor. Barcelona
• Nasr, Seyyed Hossein. Sufismo vivo, ensayos sobre la dimensión esotérica
del Islam. 1 985. Editorial Herder. Barcelona
• Rumi, Yalal Al-Din. Poemas sufíes. 1997. Ediciones Hiperión. Madrid.
• Kaplan, Aryeh. Meditation and Kabalah. 1982. Samuel Weiser Ed. Maine.
25
Scholem, Gershom. La Cábala y su simbolismo. 1998. Siglo XXI editores. México.
26
Ginsburgh, Itzjak. Rb. El misterio del matrimonio. 2004.Ed. Obelisco. Barcelona. España.p.21-22
10
• Chittick, William. The Sufi path of love. The spiritual teachings of Rumi.
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• Eliade, Mircea. Historia de las Creencias y las ideas religiosas. 1999. Ed.
Paidós Orientalia. Barcelona. España
• Textos de divulgación sobre misticismo hebreo www.kabbalah.info
11

también llamados concepto derivado del Salmo 145:17 “Justo es Jehová en todos sus caminos”. qydZ (Tzadik).le otorgan el significado de “piadosos”. Argentina . De las similitudes en el camino de la vivencia con lo divino surgirán la escuela Sufí y el Jasidismo. que tratará de satisfacer la voluntad de D’s al ofrecer a su hijo en sacrificio. movimiento de los Jasid dysx: . pues es por Itshak que tu descendencia portará tu nombre. preludiando un acontecimiento posterior. con Itshak”. Para la edad del destete. regocijo”. es el justos”. Tendría un hijo de su simiente con Sarah: D´s renueva y afirma su pacto. ¡pues en padre de multitud de gentes te he 4 convertido”. a Mh. sirviendo como aviso del nuevo año y activando la conciencia de los hebreos.2 Pero el proyecto divino para Abraham4 no habría terminado. Lo mismo sucede con Sarai y: r . As. La partida de Hagar e Ishmahel fue quizás el comienzo de la experiencia de Abraham. de la antigua patria y de sus magnas efemérides”.variando el valor original del nombre concluyendo en numerosas apreciaciones que no viene al caso en este trabajo. todo lo que dijere Sarah habrás de cumplir. recuerda que a través de sellar el pacto con el corte del prepucio. fruto del amor de ambos: Itshak. “va enlazado a recuerdos de los primeros patriarcas. V que pasa a ser Sarah h: R : V Gen17:15. r: p o w V La religión musulmana y la judía no sólo comparten este momento. pues tu descendencia es”. Bs. si no que coinciden en el reconocimiento -tanto en la Torah como en el Sagrado Corán. r b: a ya que pasa a ser “uno de los progenitores de la humanidad Mli / [ h t/ b a. Las acepciones filológicas –recordemos que esta lengua semítica es polisémica. (Gen. 21:12-13). que se rememora en cada festividad con el sonido del Shófar . animal que sí es utilizado en ofrendas rituales como reemplazo simbólico del primogénito. no llamarás más su nombre Sarai. Erna C. ya que invita a recapacitar sobre el año ido y a implorar el perdón a D's por las faltas cometidas5. “ Y no se llamará más tu nombre Abram. pues Saráh – es su nombre”. El paso sería de Mr. 5 Schelesinger. Sarah observa que Ishmahel se burla de su hijo. D´s tranquiliza a Abraham: “No te apenes por el niño ni por tu esclava. Sigal. Ella tendrá su hijo. “Dijo Elohim a Abraham: Sarai tu esposa. Friedrich Weinreb. Su nombre significa “risa. esa h “he” que se agrega con el valor 5 –en un análisis gemátrico. pues no habrá de heredar junto con mi hijo. Tradiciones y costumbres judías. Este hecho exalta la negación del culto judío al sacrificio humano. “devotos” A colación de la diferencia entre ciertos nombres: Abram y Abraham . 1970. El Shófar. el cuerno de carnero. Y también al hijo de la esclava lo convertiré en pueblo.de la importancia de otros profetas. Gen 17:5. burla. “Dijo a Abraham: Echa a esta esclava y a su hijo. Ed. Breve reseña sobre el Jasidismo El Jasidismo “los tWdysx: . 7ma Edición. será tu nombre Abraham. ba .

lo que Gershom Scholem explica como “aquel que soporta la vergüenza”. y el Talmud -comentarios rabínicos-. La esperanza escatológica se deja entrever en su filosofía. cuyo significado es esfera celestial. La meditación mística atravesando el constructo teórico para la adquisición de una sabiduría por un camino de contemplación y meditación de la Palabra. 1998. un sabio enfrascado en el estudio de la Torá. Barcelona . Al igual que el misticismo islámico. he guardado silencio y me he detenido”. Perle. numeración o cuenta. es tuyo y lo que es tuyo es tuyo”. h: b . Cabalá y Misticismo Judío. fue utilizado por primera vez por Salomón Ibn Gabirol. pero la justicia es relevante. un loco o bufón de lo divino. Ed.3 y “rectos”. “Cabalá” o “Kabalah” término que se traduce como “tradición recibida”. h: l : b : q 8 Los once7 Sefiroth representan las cualidades de D´s y la perfecta armonía. En ella se utiliza la palabra hebrea como signo sagrado. figura: “Lo que es mío. En la Misnah6 . con una conducta de vida basada en el derecho natural y el rechazo y superación de las tentaciones del mundo y la vida corriente. se basa en una experiencia individual por excelencia. A diferencia de los místicos de la Merkabah . K rm . cuestión que resultó molesta para la jerarquía institucional y sobrevivió bajo un halo de clandestinidad. los temas que ocupaba centralmente esta corriente eran: el misterio de la unidad de D’s y el verdadero sentido de los mandamientos en la que queda demostrada una mayor especulación exegética. 8 9 Plural de Sefirah. cuyo significado es “recepción”. comenta que “dependiendo del receptor puede aparecer como un ángel. es imposible dejar de nombrar la Qabalah . Cuando se habla de misticismo judío. pero la inclusión del Da’at (conocimiento) entre la Hokmah y Binah. ya que el silencio imita la virtud de D’s. o una hermosa mujer”9. H: r i p E S . Oniro. Según Isaías 42:14 “Desde el siglo he callado. En un origen eran sólo diez sefirot. los 72 nombres de D’s y el camino de los Sefiroth (El “Árbol de la Vida”): Sus cuatro mundos arquetípicos que pautan el camino de ascesis del místico. los primeros estuD'sos de la Qabalah se concentraron en el estudio del trono de D´s o 6 7 Misnah. fue una adición que se realizó en el siglo XIII impulsado por la aparición del Sefer Ha-Bahir. Besserman. t o wy i pS Con un corpus teórico basado en la Torah. conocido como el Pentateuco o el Antiguo Testamento cristiano. h: n Vi m El misticismo hebreo intenta interpretar los valores religiosos en términos de pautas místicas: La idea de un D´s vivo que se manifiesta en expresiones como la creación. Perle Besserman. la revelación y la redención. Se le ha concedido otra acepción simbólica. por una de las características más importantes que debe cuidar un devoto. discípulo del gran kabbalista Aryeh Kaplan. como una apelación a la costumbre de la transmisión oral. Pirque Abot o Tratado de los Padres. lo que describe el modo de vida Jasid. Derivado de QBL (Qibel). Pirqué Abot (Tratado de los Padres).

Trata de la “medición del cuerpo” en relación con el Adam Kadmon. Explicación dada por el Rabí Iejiel Bar Lev en “El canto del Alma”. Rabí Akiva. con colores y formas. “es la infinidad de la extensión” y es la misma expresión cuando Dios es considerado sin límite @ws !ya (Ain Sof) y que no hay lugar donde cese de existir. Inc. cuyos ejercicios consistían en la meditación sobre las letras del alfabeto hebreo. La letra como mandala.fue el fundador del Jasidismo moderno. “pérdida en el infinito de uno mismo” o Ain Sof11. como camino místico. Dentro de los Qabalistas.y las Sefiroth como materia de contemplación. aspira a llegar a la unión con D´s. también fue utilizado como método de meditación que combinaba visualización con la permutación de letras. el Ein Sof incluye en sí la realidad entera”. Este estudio que ha sido discutido por las ideas antropomórficas.y se detiene a detallar su cabeza. Aryeh. mejillas. Está basada en “Shir Hashirim”.4 Merkabah ‫ . Shiur Komah ‫קומה‬ RWyi V Aparecerán luego ricos textos como el Sefer Yetzirah ‫ . A diferencia de los seguidores de Abulafia. de lo que existe ahora y de lo que se manifestará en el futuro. España. 11 Kaplan. ojos. Israel Baal Sem Tob -cuya traducción sería “Señor del Buen Nombre” y cuyo nombre real fue Israel Ben Eliezer. Sefer Yetzirah. es decir. “El aspecto del rostro es similar a la de los pómulos.de llegada a lo divino. sucesor de uno de los pilares del misticismo judío. מרכבה‬y las dimensiones del cuerpo de D´s.Obelisco. Según Martin Buber. tratado compendiado por el Kabbalista español Moisés de León -El Ari-. que ninguna criatura es capaz de reconocer”. El Bahir. El Sefer ha Zohar o Libro del Esplendor. “Brillo”. “unificación con D´s”.ספר יצרה‬donde se 10 desarrolla el estudio de las letras hebreas -o Gematría. w h r: h Az En resumen.2003. comienza la contemplación y meditación a través del Tetragramaton. y ambos son como la figura del espiritu y la forma del alma. la Qabalah. boca. “La palabra Sof “ @ws” deriva de la raíz Safah h: p . aunque habría una discrepancia entre las fechas de creación del mismo. reunió los comentarios de las experiencias extáticas de Rabí Simón bar Yojay. ~yryv: h ryv la “Canción de las canciones” 5:11-16 en donde se describe al amado –en una clara alusión alegórica de Dios. y. o estudio de las cuatro letras del nombre ryi h : B h de D´s (“YHWH”): La Yod la Heh . Se reconoce así la sensación de vacuidad y las vías apofáticas -de negación. “un hombre que vivió con y para sus hermanos sobre la base de su relación con lo divino”. en los que el Término que aparece en el siglo XI y que algunos atribuyen a Rabí Moshe Cordovero. 1997. como figura en el Zohar. Hay también traducciones que definen Ain Sof como el infinito o “voluntad divina simple” o “la raíz de todo lo que conformó el pasado. manos. al que se le han adjudicado milagros. 10 .Ed. ejercicios de respiración y posturas corporales. instancia que ha sido representada con la escasez de las palabras como la “vida en la nada”. la Wav y la Heh . o los que seguían la contemplación de la Merkabah atravesando los siete cielos en un camino sinuoso y sumamente dificultoso -que se podría considerar como una "ascesis"-. Samuel Weiser. piernas. pero no trata directamente de la existencia de un cuerpo de Dios. The book of creation. los discípulos de Baal Sem Tob se limitaban a escuchar sus relatos. s que significa “dejar de existir” (…) Cuando en Sefer Yetzirah indica que no hay lugar donde “dejar de existir” no importa las distancias o espacios.New York.

a semejanza del Jasidismo. de las rocas y las estrellas. no habrás alcanzado el estadio en el que es posible ligar tu pensamiento a D´s”. El ideal de los devotos jasídicos o aprendices que ocupan la mayoría del tiempo al estudio de la Torah. tuvo una enorme influencia sobre el ascetismo temprano del cristianismo y. siento satisfacción cuando me alaban y dolor cuando me insultan. Para ello se sirve de dos formas que considera representativas dentro del misticismo islámico. Encuadra a este grupo dentro de un género “anecdótico-legendario”. y otro cuyo desarrollo puede apreciarse a partir de una realización vívida. “Aunque tanto el Sufismo como el Budismo Zen crearon obras teóricas de significación. en las cuales este género ha tenido mayor desarrollo. Gershom Scholem los describirá con esta semblanza: “Su mensaje práctico no se distingue de la ataraxia y su indiferencia a la alabanza o a la culpa. Buber13 distingue dos tipos: Uno -quizás. aunque en sus orígenes no se concibiera a partir de móviles religiosos. 2000. Buenos Aires . se acerca más a la austeridad y al ascetismo del monje. Buber no coincide con la clasificación de Scholem en cuanto a la historicidad legendaria del Jasidismo. un ideal que..más teórico. Las Grandes Tendencias de la Mística Judía. el "Misticismo del Suceso". Colección Raíces. AMIA. Martin. Gershom. Ensayos sobre la Crisis de Nuestro Tiempo. el Sufismo (dimensión mística del Islam) y el Jasidismo. la “ausencia de pasión” de los cínicos y estoicos. tu propósito es admirable. pero no soy vengativo ni rencoroso”. pero. fue a ver a un anacoreta y le pidió que lo admitiera como discípulo. que afirma que la verdadera perfección del hombre se manifiesta cuando éste está dispuesto a “dejar de ser”. El célebre filósofo y teólogo reconoce tres grandes instancias en la historia de la Religión. con relatos cortos basados en las sentencias de los maestros de las enseñanzas místicas. vuelve a tu casa. pertenece al cabalista español del siglo XII Yistshac de Acre: “Un hombre deseaba conocer la doctrina secreta. ¿Posees ecuanimidad?”. y está asociado con el Budismo Zen. más tarde. Éste le dijo: “Hijo mío. el maestro le respondió: “Hijo mío. Ed. es el cuento legendario el que ocupa el centro de su desenvolvimiento históricoreligioso”. de los animales. a lo que el otro le contestó: “A decir verdad. 1988. Un relato sobre la ecuanimidad muestra la concordancia entre ambas corrientes místicas. Entonces. Lo mismo sostuvo el insigne 12 Scholem.. Madrid 13 Buber. de los árboles. porque mientras no poseas ecuanimidad y sientas aún el aguijón del insulto. sobre la forma de vida de los antiguos místicos mahometanos.5 Maestro intentaba hacerles comprender el lenguaje de los pájaros. Dentro del misticismo. Lo esencial de esta cita se encuentra en un texto Sufí que también coincide con las enseñanzas del místico cristiano Meister Eckhart. Editor Proyectos editoriales. los sufíes”12. Siruela.

la anécdota es el único “vehículo” de transmisión genuina que da testimonio de su comunicación con Él. pretende romper súbitamente con una revisión profunda pero espontánea con el hilo de pensamiento del aprendiz. Para estos grupos -si bien la Sinagoga “congrega”. Con el paso del tiempo los impuestos indirectos aumentaron y elevaron los costos de tal manera que las comunidades artesanas y con oficios más limitados. que a la vista de la sociedad no se vislumbraba. cuyas enseñanzas teóricas fueron decisivas para el desarrollo de la doctrina.no tiene dogmas. Entonces. Al igual que en el Budismo Zen. dyi g : m Este proceso. a diferencia de los jasidicos -con excepción de las ramas ultraortodoxas judías. Esta costumbre.6 maestro sufí Al Junaid -o Gunaid-. Luis. con el koan que indica una y otra vez cómo acaece la verdad". intentaron evadir la declaración de sus actividades. Este término se difunde a partir del siglo III – XI”.no existe un lugar geográfico relevante. si no que se considera por sobre todo el aspecto nómada e itinerante del hombre. cuando el contexto político y social del proceso que se extendió hasta finales del siglo XVIII.org Suárez. A. España 16 . por alusión al manto de lana que llevaban los sufíes. lugares de culto ni ciudad sagrada. cuya postura se opone a la institución de un Estado de Israel y defiende la unificación y reconocimiento del pueblo palestino. Polonia 1775. Hay que recordar que en la Edad Media los Ashkenazies. 2004. El koan. Editorial Ariel S. En ambos casos “la sustancia más íntima se nos revela en el suceso narrado: en el Sufismo a través de las leyendas sobre la comunicación entre el maestro y D´s que conduce a la unión. escapando de la mirada de los rabinos y contratando para los oficios religiosos a los maguid16. condujo a que se encargara de motorizar el capitalismo a la comunidad judía. como Hassidim Lubavitcher. 3°Ed. Los Judíos. se remonta al primer momento del movimiento Jasidim. la relación con D´s es eminentemente existencial. 14 15 Para una breve noción www. se ocuparon de los créditos y préstamos. siempre se advierte del tremendo error que significaría caer en la teoría. técnica utilizada por excelencia por la Escuela Rinzai. Las prácticas jasídicas se “La etimología árabe de sufi parece derivar de Suf “lana”. y no hay análisis teórico capaz de hacerle justicia. aunque de una manera más radical a través de sus koans. Barcelona. o los que adhieren a ramas ortodoxas antisionistas como los Naturei Karta15. impulsándolo a “despertar” o “Satori”. en sustitución del rabino.nkusa. en el Budismo Zen. Similitudes entre ambas corrientes La vía interior del Islam -el Sufismo14. En ambos casos. estaba generando divisiones internas que perdurarían hasta el siglo XX. explica Mircea Eliade en Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas.

afirma:“Por consiguiente. la presencia angelológica. Este tipo de meditación esta presente en todas las escuelas con algunas variantes desde su primera aparición con el movimiento Jasídico en el siglo XI en Alemania (Hasidei Ashkenaz). La síntesis de este objetivo se logra en el circulación del ascenso y descenso del Shemá Deuteronomio 6:4-9 l e a rv y [‫שמ‬ 19 Esta contemplación se realizaría gracias a las cualidades de la Sefirá Binah. podían ser realizadas en cualquier recinto elegido por los Tzadiq. y la línea considerada una desviación de la tradición talmúdica entre otras críticas17 . El objeto más preciado se alcanza al llegar a la conexión divina entre el “más allá” y el “más acá”. hasta los estudiosos de Provenza pasando por la Qabalah Luriánica. Ambas místicas. utilizado por primera vez por el filósofo Maimónides (1135-1204) . Estas prácticas. Ed. sin intermediarios ni acompañantes. por ser una formación exclusivamente vivencial. la aparición de diferentes legiones de ángeles.7 distanciaban de otros grupos como los Sabbateistas. pero no ser del mundo”. orientar”. 18 La traducción de este tèrmino significaría “intención”. por ejemplo.practicaban una piedad sentimentaloide. siguieron bajo la influencia de los mencionados Jasidim y –contra la autoritaria catedrocracia que rechazaba todo éxtasis. y en el uso de los místicos acompañaría rituales o actos de devoción o para ingresar al momento de concentración ya que para Aryeh Kaplan 17 su raíz es “Kaven” !‫כו‬ que significa “tener la intención. o el mundo bajo con los superiores. 2°Ed. milagro y visiones. ceremonias exultantes y ruidosas en la propia casa de oración. Trotta. Madrid. Muchas veces se presentan como imágenes especulares de la vida de los hombres en la tierra. alguna que otra figura dirigente y salvífica. En ella se perciben dos estaD's comprendidos en el “ideal” antes mencionado: El hitbonenut19 -o h: n w: w : K En explicación a la situación de principios del siglo XIX. En adición a las anteriores similitudes con el Jasidismo. pero el define aún mejor con “dirigir concientemente” . se asemeja completamente a la concentración de conciencia o Kawanah18 . un curioso y singular mundo religioso que Martín Buber presentó con trazos quizá excesivamente poéticos a los occidentales de nuestro siglo”. conocimiento y su nombre deriva de la conjunción de las palabras que significan contemplación y conocimiento. comprensión y adquisición de sabiduría son resultados de conexión sujeto-divinidad. debido a la revelación de los mundos superiores y del itinerario espiritual que hay que seguir para hacerse presente en esos mundos. 1998. España. meditación promovida por el Kabbalista Isaac Luria. santos y justos (sadikim).200. se resalta la definición de mitos con un enfoque superior. con el empleo en primera instancia de una meditación sobre los Sefiroth y luego con el reemplazo de los 72 nombres de Dios. Extracto que se encuentra en “El judaísmo”. ya que el entendimiento. que en el caso del tercer sábado del mes se celebraban con cantos y danzas hasta altas horas de la noche. apuntar. arcángeles precedidos por Metatrón y de diferentes manifestaciones como Querubines o Serafines. El máximo desarrollo se experimentó en la escuela Semanita de Shalom Sharabi. aunque se gestan en colectivos de discípulos o devotos. exaltan el camino individual. en conjunto. El ideal Sufí de “estar en el mundo. una oración entusiasta o contemplativa (basada con frecuencia en la literalidad de a Biblia). En el caso de los Sufíes. metafísico o cósmico: Ambos reconocen. seguidores de la escuela de Shabbetay Tzevi –que luego se convertiría al Islam-. ardiente y alegre. el mayor ejemplo es el Arcángel Gabriel -que constituye una iniciación-. Hans Küng. En la corriente mística judía. El Libro de Enoc es el que mejor ilustra esta idea. p.

basta con acercarse a textos como el “Tratado del Amor” de Ibn Arabí o leer las palabras de Rumi: “La marea viva de los amantes ha llegado. Malkuth tWklm 22 Arabi. Sufismo y Jasidismo apelan a técnicas apofáticas para llegar al Absoluto. al reducirte a ti mismo hasta el punto de anular tu forma individual imaginaria. D´s y devoto son amantes. acompañado por un maestro o Sheikh. Sus pasos serán la comprensión de la unidad divina. No posee. n y i K . El lenguaje Sufí. 1. “El amor es esa relación que atañe al hombre como a D´s aunque nuestra ciencia ignore esta relación”22 A través del amor se llega a la verdad. Entre sus mentores se encuentran compañeros del profeta como Salman al-Farisi 20 h. El maestro del siglo XX Rabí Abraham Isaac Kook planteaba a sus alumnos que el fin era “encontrar la dicha. Este concepto incluye la idea de la esencia femenina de Dios. La exaltación del amor por el “Bien Amado”. ayudando a la interpenetración del mundo absoluto y relativo. trascendiendo todas las humillaciones o cualquier acontecimiento. España . aislamiento exterior e interior del mundo y el pensamiento. al alcanzar la ecuanimidad. Se ha hecho referencia a la Torah como lo femenino de D´s. con frases cifradas. “Oh amantes. el “Alabado”. al hacerse uno con todo lo que sucede. En el “Cantar de los Cantares”. Es similar al respeto por la esencia de las cosas y del nombre del místico judío. 1996. Tratado del Amor. puede considerarse como “el Credo del Amor”. el alma común de toda las creaciones. El primero se logra a través de la contemplación de cualquier objeto sin asociar cosa alguna con él. el tiempo de unión y el encuentro ha llegado. la integración afectiva gracias a la invocación a D’s y la concentración mental. en realidad. V Término diferenciado por Abraham Maimónides –hijo del filósofo citado anteriormente-. que distinguió el aislamiento exterior del interior que se da en la meditación. 21 “El cuerpo de la divina presencia” o “divinidad”. lleno de metáforas. ya que a partir de este sentimiento puro se puede alcanzar la fusión con D’s. El Sufí avanza en el camino con el anhelo de ser profeta.y el hitbodedut20. aludiendo por elusión. el contenido erótico que muchos desean darle. Su esencia está ubicada en la décima sefirah. Los Sufíes reconocen al amor como sustento del conocimiento. expresado en los Sefiroth como la Shejinah21 . Ibn. de anular la existencia en la profundidad de tu yo”.8 contemplación de la Creación en la que el místico no se percibe distinto del mundo. amantes. para que este terreno baldío pueda convertirse en un jardín”. ha sido tergiversada y confundida con un diálogo amoroso.Ed. el “Bendito”. Edaf. el desposeimiento progresivo del egoísmo ante la Divinidad. Madrid.

El Hacedor.85 Una de las traducciones más literales de estos términos sería la “aniquilación” en D’s. aunque ésta no sea el fin del Sufismo. la revelación puede llegar por muchos caminos. No ha engendrado ni ha sido engendrado. Cada uno apela a esta verdad suprema. p. en el humano. entrando en el plano más pleno de la existencia Para el Jasidista.la posibilidad de una divinidad con esencias dualistas. Los que están en los cielos y en la tierra le glorifican. con dimensiones imposibles de contener dentro de la mente humana. el Todopoderoso. el Supremo… ¡Gloria a D's! Está por encima de lo que le asocian. España. como declaración de Fe y una plegaria a la unicidad de D’s. Como voto de fe. El Creador. No tiene igual” y agrega “Es Allah.en el Zoroastrismo. 1986. el Señor es uno”.9 y Uways al-Qarani. el bufón -como mayor ejemplo y figura emblemática. el Custodio. Para el Sufí. El Conocedor de lo oculto y de lo patente. retiros y plegarias supererogatorias”. 23 24 Chevalier. Ed. absoluto e inmenso. “La ascesis de aquella época era muy simple. como se ha dado –por ejemplo. tan numerosos como los rostros humanos. el anhelo de reunión del místico. el más Fuerte. Barcelona. Él es Quien testimonia con Su propia verdad.encierra más sabiduría “que los ancianos y solemnes consejeros del rey”. El Sufismo – Y la tradición islámica. Y a través de la aniquilación del yo arribar a la de D’s Fana Baqa24. Jean. se advierten como máximo ciertas abstinencias. contrarrestando -al igual que en el Islam. el Sabio” (Corán. una asceta y la otra las cuales Eliade asigna a la dinastía de los Omeyas. Es el Compasivo. el Misericordioso. el Señor es nuestro D’s. Es Allah. El Formador. En la Torah -Deuteronomio 6:4-9. Desde el siglo I de la héjira. Uno. 59:22-24). el Santo. la Paz. comenzaron a proliferar y desarrollarse distintos grupos de ascetas. no hay más D's que Él. el Islam y el Judaísmo apelan a lo mismo: Ambas son monoteístas y exaltan la existencia de un solo D´s. no hay más D's que Él. Posee los nombres más bellos. el Corán señala: “Él es D's. lo que ha impulsado al trabajo espiritual de diferentes hombres como búsqueda de la propia existencia y en pos de la paz interna. Es Allah. Por un lado. Es el Todopoderoso. aniquilación del ego para adquirir la emanación de la divinidad (Fana) y el estado de alegría por excelencia (Safia). y se dividieron en dos ramas. estado de santidad y amor como valor absoluto (Wilaya). el descubrimiento del “tesoro interno”: Arrepentimiento (Taluva). . el motor de la creación y todo en sí. Kairos.se exclama: “Escucha Israel. Es el Punto de partida de Fe. la interiorización del culto era todavía rudimentaria. el Rey. D's el Eterno. Fana-fi-Allah la unificación con D’s. sino un medio de desestructuración cognitiva que lo prepara a un reconocimiento de todas las virtudes de D’s. la meditación coránica provocó la eclosión de algunos hadith (sentencias atribuidas al profeta). explicaba Louis Massignon23 Resultando en un plano doctrinal la unión con el Supremo y.

rebasa los límites y nutre de un sentido recreado lo que una lectura lineal normaliza. Samuel Weiser Ed. Barcelona • Nasr. Yahweh. pero lo expuesto quizá demuestre que. V e p e N . Ediciones Hiperión. desde la escasez y finitud. es fascinante”25. 2004. de los cuales parecen ellos construir a posteriori un mundo propio. inspirado por el Jaiá). Yalal Al-Din. devoción absoluta. enriquecen infinitamente la cosmovisión de la religiosidad. Hashem o Él mismo con sus 72 nombres. en un principio de complementación de esencias.Ed. se ponen de manifiesto a través de la h: m : V E n . El misterio del matrimonio.p. que a su vez lo motiva a uno a incrementar continuamente sus buenas acciones”26. El primer nivel del alma es el Iejidá . 25 26 Scholem. Los sufíes. The spiritual teachings of Rumi. Meditation and Kabalah. Es en esta dinámica de relaciones en las cuales el alma. “Love’s creed is separated from all religions: the creed and denomination of lovers is God” Chittick. William C. provocará a su vez la rectificación de las emociones del corazón (Ruaj. se puede señalar de la siguiente manera que “La percepción refinada de la realidad (Neshamá). Rb. Maine. como membranas nutricias. Barcelona • Rumi. México. Ruaj conciencia interna Neshamá la lente a través de la cual el Jasidim se mantiene en un alerta contemplativo. Idries. Barcelona. lo sigue el Jaiá el nivel de acción concreta Nefesh h: y : x . Obelisco. Luis de Caralt Editor. La Cábala y su simbolismo. Editorial Herder. Albany 1983 Bibliografía General Consultada • Shah. España. eje del alma. contienen la misma “chispa divina” de verdad. ensayos sobre la dimensión esotérica del Islam. Sufismo vivo. Dando pauta de que el otro término de la ecuación -nuestro Allah. y No es un elemento innovador que las corrientes místicas se asemejen. a pesar y por los diferentes acercamientos que. la sabiduría y percepción.permanece con su inmanencia y trascendencia inalterable más allá. Ginsburgh. Ese universo traspasa los textos. Itzjak. Este complejo engranaje es x: W r . 1997. 1 985.The Sufí path of love. Elohim.21-22 . En una descripción de los diferentes planos presentes en la conformación de la realidad mística jasidista que. hasta las más opuestas.10 “La increíble libertad con que el Maestro Eckhart. que se expresa a h: d y x e y través de la voluntad. Aryeh. Shadday. el autor del Zóhar o los grandes místicos Sufíes leen sus textos canónicos. • Kaplan. el hombre haya construido. 1982. Siglo XXI editores. 1998. Madrid. Gershom. Seyyed Hossein. Adonai. 1975. Poemas sufíes.

William. Paidós Orientalia. Mircea. State of New York Press. The spiritual teachings of Rumi. The Sufi path of love. 1999.kabbalah. p194 y sig. Albany. Historia de las Creencias y las ideas religiosas. Eliade.11 • • • Chittick.info . Barcelona. 1983. Ed. España Textos de divulgación sobre misticismo hebreo www.

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