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Bateson, Gregory - Pasos hacia una ecología de la mente

Bateson, Gregory - Pasos hacia una ecología de la mente

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Antropología, esquizofrenia, teoría del doble vínculo
Antropología, esquizofrenia, teoría del doble vínculo

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Published by: Abigail Granja Aguirre on Apr 07, 2011
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Este trabajo está formado por varios intentos, no integrados aún, de hacer un mapa de una
teoría asociada con la cultura y las artes no verbales. Como ninguno de estos intentos es
totalmente exitoso, y como los intentos no confluyen aún en un punto central del territorio
que se desea cartografía quizá resulte útil formular, en lenguaje no técnico, cuál es mi
propósito.

Aldous Huxley solía decir que el problema central de la humanidad es la búsqueda de la
gracia. Empleaba la palabra con el sentido con que, a su entender, se la utiliza en el Nuevo
Testamento. Pero la explicaba con sus propios términos. Argüía, como Walt Whitman, que
la comunicación y conducta de los animales posee una ingenuidad, una simplicidad, que el
hombre perdió. La conducta del hombre está corrompida por el engaño —incluso el
autoengaño— intencional y por la autoconciencia. Tal como Aldous veía las cosas, el
hombre ha perdido la "gracia" que los animales aún conservan.

A partir de esta contraposición, Aldous argumentaba que Dios se parece más al animal que
al hombre: es idealmente incapaz de engañar e incapaz de confusión interna.

Así pues, en la escala total de los seres, el hombre se encuentra como desplazado
lateralmente y carece de la gracia que los animales tienen y que tiene Dios.

Afirmo que el arte es una parte de la búsqueda de la gracia que lleva a cabo el hombre:
algunas veces, su éxtasis y su éxito parcial; algunas veces, su furor y su agonía en el fracaso.

Afirmo también que existen muchas especies de gracia dentro del género principal; y
también que hay muchas clases de fracaso y de apartamiento de la gracia. A no dudar, cada
cultura tiene sus especies características de gracia, hacia las que el artista aspira y por las
que se esfuerza, y sus propias especies de fracaso.

Algunas culturas pueden fomentar un enfoque negativo frente a esta difícil integración,
una evitación de la complejidad mediante la crasa preferencia o de una conciencia total o de
una inconciencia total. El arte de estas culturas difícilmente sea "grande".

Sostendré que el problema de la gracia es fundamentalmente un problema de integración,
y que lo que hay que integrar son las diversas partes de la mente, especialmente esos
múltiples niveles, uno de cuyos extremos se llama "conciencia" y el otro 'inconsciente".
Para alcanzar la gracia, las razones del corazón tienen que ser integradas con las razones de
la razón.

Edmundo Leach nos ha puesto, en esta Conferencia, frente a esta pregunta: ¿Cómo es que
el arte de una cultura pueda tener significado o validez para los críticos formados en una
cultura diferente? Mi respuesta sería que, si el arte de alguna manera expresa algo tal como
la gracia o la integración psíquica, entonces el logro de esta expresión puede ser percibido
por encima de las barreras culturales. La gracia física de los gatos es profundamente
diferente de la gracia física de los caballos, y sin embargo un hombre que no tiene la gracia
física de ninguno de ellos dos puede evaluar la de ambos.

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Este ensayo fue redactado como un trabajo de tesis para la Conferencia Wenner-Gren sobre Arte Primitivo
de 1967. Se lo reproduce aquí tal como fue incluido en: A Study of Primitive Art, compilado por el doctor
Anthony Forge, para ser publicado por la Oxford Universíty Press. con autorización del editor.

Y aun cuando el tema del arte es la frustración de la integración, el reconocimiento
transcultural de los productos de esta frustración no es demasiado sorprendente.

La cuestión central es la que sigue: ¿De qué manera la información acerca de la
integración psíquica está contenida o codificada en la obra de arte?

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