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Ensayo Educación popular y Teología de la liberación

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UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES CATEDRA DE TEOLOGIA CENTRO UNIVERSITARIO: SAN JOSE CURSO: SEMINARIO

EN TEOLOGÍA PRÁCTICA

UNIVERSIDAD NACIONAL ESCUELA ECUMÉNICA DE CIENCIAS DE LA RELIGIÓN

PRIMER ENSAYO SEMINARIO EN TEOLOGÍA PRÁCTICA
CÓDIGO: ED 423

SEMANA: B

TEMA:

EDUCACIÓN POPULAR Y EL QUEHACER TEOLÓGICO LATINOAMERICANO

NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

STANLEY FRANCIS SABAT CALVO
CARNET/CÉDULA: 01/0762/0510 GRUPO: 01 PRIMER CUATRIMESTRE 2011

educación de adultos. Su método de la educación parte de la intuición y constatación. El cambio social depende del grado de la institución. Pág. o sea la escuela. se entiende en nuestros tiempos como el conjunto de prácticas educativas realizadas por. leer implica para Paulo una nueva manera de situarse. La Formación de una idea en la imaginación o el pensamiento de la educación popular varían mucho según las coyunturas sociopolíticas.Educación popular y el quehacer teológico latinoamericano La expresión educación popular. La propuesta de Freire es rica en intuiciones y fermentos. En América Latina la educación popular es un fenómeno complejo y plural atravesado por corrientes diversas. personifica el sujeto pedagógico colectivo. Se convierte la educación laica obligatoria y publica en sinónimo de educación popular. 64). Depende mucho del lugar y la cualidad y condición de la estructura social. los problemas educativos varían de acuerdo a unos regimen o dictaduras de un país. Uno de los representantes más significativos por sus aportes a la educación popular es Paulo Freire. Luego de las independencias nacionales del siglo (XIX) se busca una democratización de la institución pública quitando la educación de las manos de la iglesia e integrando al mismo tiempo la sociedad de escasos recursos económicos. concientizacion. es además la alfabetización. Podemos situar su origen en el contexto de los grupos sociales no diferenciados por la división del trabajo. El leer y escribir esta ligado a la manera de comprender la realidad y buscar historia. Su teoría esta en construcción dentro del campo de la educación popular. conocer. Para la educación popular y sus variantes el sentido del trabajo pedagógico es convertir el trabajo social de la comunidad local en movimiento popular de dimensión política. La educación popular implica relaciones democráticas. y no solamente se interesa por la distribución de conocimientos sino por la fabricación de conocimiento. interpretar y transformar el mundo. promueven la . No es lo mismo que se desarrolle una educación. En el siglo XX encontramos diferentes pedagogías populares y movimientos sociales entre los que se destacan: la tendencia nacionalista popular y la tendencia socialista helenista y la tendencia socialista indigenista. dando como resultado la formando ciudadanos por medio de la educación. (Brandao. para y con los sectores populares dentro de una perspectiva política de cambio social. 1985. Articula una política educativa transformadora con la síntesis filosófica de diversas ideologías. bajo una democracia neoliberal actual a que se desarrolle en medios de impedimentos o limites extremos de opresión. La palabra escrita forma parte del aprendizaje de la realidad social. Además. Las relaciones democráticas experimentadas con pequeños grupos.

asociaciones. 1983.creación de una alternativa de poder. Antes que la academia está los oprimidos que es el lugar de gestación y de veracidad de la teología en América latina. formación técnica. En esta idea de cambio. 116). grupos cristianos. se desarrollan con los mismos actores sociales compartiendo un mismo compromiso social y luchando por un proyecto de sociedad similar. Esta construida sobre creencias. Existe relaciones entre la teología de la liberación y la educación popular. la participación. la teología de la liberación y la educación popular tienen un origen común. Por lo tanto rebasan sus intensiones de un marco estrictamente pedagógico. de mujeres y nuevos movimientos sociales. se ha superado la identificación entre educación popular y educación probletaria y sindical. La educación popular sustenta y transmite creencias religiosas. además de ser la acción conformada por diversas practicas educativas mas o menos institucionalizadas: alfabetización escolar. La educación popular permite que unos sujetos económicos se vuelvan sujetos políticos. Tanto la teología de la liberación como la educación popular son prácticas y teorías que se elaboran con los sectores populares y en muchos casos bajo sistemas . La educación popular se sitúa dentro de las tensiones entre el individuo. ambas se desarrollan en los sectores populares. en dialogo con los sectores populares. La producción y reproducción del saber popular se da por el intercambio de relaciones sociales cuyos sujetos son múltiples. animación cultural. Tanto la educación popular como la educación en general corren el riesgo de construir mitos y confundir la realidad. Dentro del marco teológico. formación sindical o política. El teólogo no puede hacer teología fuera de la relación con los sectores populares donde se juega la pertenencia y la eficacia tanto de la educación popular como de la teología de la liberación. Pág. gracias a la irrupción de las naciones oprimidas. o sea sobre un arbitrario cultural. La educación popular por mucho tiempo (marxismo del siglo 19) ha estado encasillada en los sectores populares. La educación popular busca transformar no reproducir las relaciones entre educandos y formadores. La educación se vuelve un espacio de producción de intercambios y de las instituciones llamadas educativas. influye sobre esas relaciones y las transforma. La entendemos como un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares se convierten en el “sujeto histórico” gestor y protagonista de un proyecto liberador que lleva sus propios intereses de clase (Mariño. La educación popular puede desarrollarse sobre plataformas muy variadas: Política. Los sectores populares son los protagonistas de al educación popular. La educación popular como proyecto político y practica intercultural persigue valores que van de la mano con diferentes finalidades tales como: la identidad. la modernización y el cambio social estos valores no son religiosos por formar parte del orden político y cultural pero están basados en creencias. sobre una premisas epistemológicas. sindicatos. lectura y animación bíblica. su papel es siempre innovar y reproducir esta hecha para transformar y conservar. Tiene siempre un doble aspecto progresista y conservador. también se considera como una dimensión educativa de las acciones y de las luchas sociales protagonizadas por los sectores populares en contra de la opresión. comunidades de base. La relación de ambas invita a una manera de hacer teología. el grupo social y el estado. organizaciones.

Tanto en la educacion popular como en la teología. tienen intuiciones teológicas del . El interés por los pobres es una de las orientaciones de la pastoral y de la teología latinoamericana. La teología latinoamericana se hace en diferentes corrientes ligadas al pueblo y a lo popular. El mismo utiliza medios de comunicación populares y el contenido de sus enseñanzas transforma radicalmente la ideología religiosa popular. su esencia se encuentra en la praxis. El mensaje de Jesús tuvo como lugar teológico. Al mismo tiempo que se hacen las preguntas sobre la libertad del evangelio. el formador (educador) aprende del pueblo y también enseña. hecha a la luz del evangelio sobre la praxis de los pobres y de quienes se identifican con ellos. En los evangelios podemos captar que el lugar teológico de las enseñanzas de Jesús son los pobres. Es una reflexión sobre la fe. Es una reflexión. Dentro de la teología de la liberación se distinguen dos propuestas o mejor dicho “dos teologías de la liberación” propuestas por el teólogo Juan Luís Segundo. El sector de los oprimidos. El propio testimonio del pueblo fiel en educación popular como en teología. La teología de la liberación es un producto intelectual científico que cobra forma en la reflexión. referentes a la claridad de la opresión y los proyectos que pueden interponer ante tal situación y ante el opresor. sobre la experiencia de Dios vivida en el contexto de la opresión. La teología de la liberación esta situada socialmente. sino que también son los destinatarios de una teoría y acción liberadora.de opresión. A partir de los oprimidos no solo nace el pensamiento teológico cristiano. en la lucha y en la meditación con los sectores populares. Esta opción es una premisa teológica fundamental que hecha sus raíces en los orígenes de la fe y de la historia del pueblo de Dios. Los sectores populares latinoamericanos reflexionan sobre las creencias. Este contacto con los sectores populares obliga al teólogo a interrogarse sobre las herramientas. sobre su discurso. su método y su tarea como un servicio. donde encontramos la corriente que considera al pueblo como un objeto de la liberación no aceptada ni da por legitima lo opresión que sufre. En este escenario la teología se transforma en una especie de pedagogía tanto para el formador como para el educando. Al contrario de esto contribuye a transformar en sujeto un pueblo convertido en objeto por las estructuras de opresión. cultural y religiosa lleva una nueva manera de hacer teología. En la injusticia y la explotación que destruye radicalmente a los cristianos es donde el teólogo esta invitado a reinterpretar su fe tomando como punto de partida las condiciones sociales. Reconocer que el pueblo es un objeto producto de las circunstancias es admitir que tiene una incapacidad de percibir solo las causas de su miseria o la incapacidad de poder transformar sus condiciones de vida. postula que la toma en serio de la opresión bajo una perspectiva socioeconómica. es un campo del que hacer teológico. el contacto con las victimas de la sociedad esta en el origen de conversiones a veces espectaculares. los oprimidos. Los cristianos buscan la razón de su fe y de una esperanza. Aparecen preguntas claves para responder parecidas a las de la educación popular.

Además de ser una teología popular. de la comunidad eclesial. con la relación entre la cultura oral y una cultura erudita escrita. el lenguaje. Contrario a la teología popular tenemos la teología orgánica. empiezan a hacer una teología que es popular (no solamente por su origen sino también por la finalidad que lleva) cuando reflexiona sobre su fe dentro de la practica de la liberación. un derecho a expresarse. viniendo ella de la praxis. Reflexionan su fe. La reflexión de fe implica una cierta distancia de las expresiones religiosas y relaciona con orden las expresiones religiosas con otras prácticas sociales. En ella ya no hay manifestaciones y experiencias populares sino una reflexión hecha de practicas mas restringidas y limitadas. lográndose a lo largo del proceso pedagógico un trabajo de producción teológica pastoral al interior y al servicio de la liberación. hasta asimilar claramente el punto en cuestión. sino todo el proceso histórico. La teología es un derecho del pueblo adquirido dentro de la comunidad cristiana profética. La relación entre lo popular y la teología esta relacionado con lo intercultural y el aprendizaje común. social. La teología es un derecho del pueblo. las experiencias religiosas. la fe. La reflexión teológica no es simplemente la elaboración de experiencias religiosas de los sectores populares. Muy pocas veces se expresa con claridad la dimensión educativa de una teología popular de la liberación. y cuando reflexionan sobre su fe dentro de una practica de liberación. es un intercambio de pensamiento de fe.orden del sentido común y a veces del buen sentido. son elaboradas. El fruto del intercambio de una práctica educativa da como resultado una teología orgánica. Cuando se integran a una comunidad cristiana ligada a movimientos populares. las experiencias. donde cada uno da su opinión complementando o corrigiendo los otros. El lenguaje teológico popular es esencial para hacer teología en América latina. en su práctica de transformar el ambiente social donde radican. La fe introducida por medio de la pedagogía transforma la propia existencia. concretamente con algún movimiento social. Tiene relación con los grupos de creyentes constituidos y organizados. a comunicar. Esta fe se convierte en el instrumento en manos del pueblo productor y transformador de las presentes condiciones de vida. y existencial en el cual viven su fe. En este proceso metodológico la teología de la liberación contienen los elementos que hacen que. Es una tarea pedagógica que abarca la . No producen teología espontáneamente. revisadas y reconstruidas. La teología pastoral es una tarea pedagógica donde surge el encuentro de varios actores. La producción teológica en América latina se hace en dialogo con los sectores populares por intermedio de los agentes de pastoral y de las comunidades base. En este tipo de teología las expresiones del pueblo. Es una teología pastoral y se preocupa por la vida concreta. introduzca la tendencia de regresar al mismo pueblo como una producción que le pertenece. La dinámica de una teología pastoral es educativa. a pensar y a renovar la misma. la inspiración.

Es igualmente importante la pedagogía y los recursos propios del grupo. El teólogo alimenta su fe con el contacto de la fe de la comunidad. El teólogo reflexiona a través de la praxis y del nivel de conciencia revelado por el grupo. Si se considera la teología de la liberación como una teología popular orgánica. La relación educativa deja de ser una cuestión instrumental y se instala en el corazón del método teológico cuando la teología se inserta pastoral y políticamente. La práctica pedagógica se impone al teólogo profesional de la liberación como una exigencia científica pastoral y política. sus experiencias y vida de fe. . Se tiene que entrar en la cultura popular y valorar las formulaciones hechas por el pueblo. Poner los conocimientos teológicos universales al servicio de la comunidad particular es la función del teólogo. Para la teología profesional es importante no dejar de lado los problemas históricos que atañen a la vida de las comunidades cristianas. es el mismo pueblo el que cumple con el papel de intelectual orgánico. La teología no basta. Esta relación educativa tal como funciona entre actores sociales diferentes. ilumina el funcionamiento y la creación de la teología de la liberación. Se verifica la pertenencia y la reflexión y también su discurso.globalidad y complejidad de la realidad cultural del pueblo y todos los niveles de lucha.

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