RESUMEN DE LA CLASE DEL 29/03/2011

Comenzamos revisando el enfoque Supra Temporis, el cual sostiene que hay una suerte de diálogo
por sobre el tiempo y el contexto. Supone que los problemas políticos y aproximaciones o
respuestas a esos problemas son capaces de trascender su contexto histórico.

La principal diferencia entre Strauss (Supra temporis) y Sabine (filia temporis) es que Strauss trata
de entender los problemas de la época que estudia a través del autor, mientras que Sabine intenta
entender al autor según el contexto histórico. Supra y Filia temporis se diferencian en cuanto a lo
que metodología se refiere.

Dentro del enfoque Supra Temporis se encuentran el progresismo y la historia de las ideas
políticas. El progresismo se refiere a una suerte de diálogo que va mejorando constantemente
nuestros resultados, que cada vez debería dar respuestas más completas. La historia de las ideas
políticas, en tanto, dice que lo la producción intelectual política de un autor puede superar su
contexto histórico para acceder a ciertas verdades válidas para ese determinado período histórico
y para todos los demás. Dice que los autores no están clausurados en su contexto histórico.

Después de eso, pasamos a revisar el texto de Glotz, el cual caracteriza los principales
fundamentos de la democracia ateniense, a saber, la libertad y la igualdad. Estos fundamentos son
estudiados a través de los principios de Isegoría, Isonomía e Isotimia. La Isegoría se refiere a la
igualdad que tienen los ciudadanos de hablar en la asamblea. La Isonomía, a la igualdad de todos
los ciudadanos respecto a una misma ley. Y la Isotimia, en tanto, se refiere a que todos tienen la
posibilidad de ocupar cargos públicos.

Posteriormente, revisamos las reformas institucionales que hicieron algunos gobernadores

atenienses después de la instalación de la democracia. Alcanzamos a ver las reformas de Dracón,
Solón y Clístenes, para ver de qué forma dichos legisladores permitían realizar los derechos de
Isegoría, Isonomía e Isotimia dentro de las propias instituciones atenienses en el progreso de la
democracia.

Dracón instaló el poder judicial en el Estado y estableció las condiciones de venganza y arreglo,
instaurando un sistema de penas muy duras para quienes faltaran a la ley. Cabe destacar que esta
decisión fue apoyada por los mismos miembros de las familias aristócratas que serían afectadas
por esto.

Solón realizó una reforma social. Primero, abolió la esclavitud ateniense por deudas, en una suerte
de reconocimiento al individuo. Luego restableció la estructura de clases, categorizándola según
su riqueza e ingresos. También permitió la movilidad social.

Clístenes, en tanto, implementó una reforma política, para tratar de evitar que algunas familias
siguieran teniendo demasiado poder. Implementó una suerte de “sistema decimal de tribus”, en la
cual se combinaban los “demos” de las familias de la costa, la polis y el interior.