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Teologia Sistematica Buswell I

Teologia Sistematica Buswell I

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E1 relato del sacrificio de Isaac por Abraham como se narra en
Génesis 22 parece constituir un problema para muchos. Leemos: «Acon-
teció después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, y le dijo:
Abraham. Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu
único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah y ofrécelo allí en
holocausto sobre uno de los montes que yo te diré» (Gn 22.1,2).
La pregunta surge: ¿Cómo podía Dios darle un mandato seme-
jante a Abraham? Cuando nosotros recordamos el principio de que
Dios algunas veces actúa a través de agencias secundarias, y por
medio de sus decretos permisivos, y cuando recordamos en particular
el caso del censo al pueblo de Israel por David, se nos da a entender
que el medio por el cual Abraham fue probado a ofrecer su hijo como
un sacrificio puede no haber sido una orden directa de Dios de una
naturaleza tal que constituyera una revelación indubitable de la vo-
luntad de Dios sin condición. Está en completa armonía con el con-
texto bíblico suponer que el medio por el cual Dios dijo estas cosas
probando a Abraham fueron las circunstancias inmediatas. Puede
suponerse que Dios le permitió a Abraham razonar para sí: «¿Confío
yo en Jehová tanto como los paganos confían en sus ídolos?» Este
pensamiento habría constituido una «prueba» del Señor. La Escritu-
ra dice: «Probó Dios a Abraham» (la palabra hebrea para «probar»
es nasah). Suponiendo que esta interpretación pueda ser correcta,
nosotros en nuestra manera moderna de hablar diríamos más bien:
«El Señor permitió a Abraham ser probado». Sin embargo, es un
hecho que los escritores de la Escritura hablan de Dios como hacien-
do cosas que él permite, sin distinguir verbalmente entre su acción
directa y su acción permisiva.

Naturaleza y atributos de Dios / 37

Sea o no correcta esta suposición, está claro en el relato que en
el versículo 12 el ángel del Señor parece diferir de lo que Dios dijo en
el versículo 1. ¿Acaso significa esto que Dios había cambiado su
parecer y que por lo tanto no es inmutable? Por supuesto que no. La
intención del relato es mostrar que Dios estaba enseñando a Abraham
la maldad del sacrificio humano y guiándole a un entendimiento del
sacrificio substitutivo que Dios mismo haría en el Calvario.
En esta prueba la fe de Abraham incluía no solamente fe en la
resurrección (Heb 11.17-19; cf. Rom. 4:17ss) sino también, como
indican las palabras de Abraham, «Dios se proveerá de cordero para
el holocausto, hijo mío», fe en que Dios de alguna manera proveería
un sacrificio substitutivo.
En verdad, la redacción de Hebreos 11.19 permite la interpreta-
ción de que Abraham creyó en la resurrección, no tanto de Isaac, de
haber muerto, como en la resurrección del Mesías prometido en quien
todas las naciones serían bendecidas (Gl 3.8; Gn 12.3; 18.18).
Debe, pues, quedar aclarado que ninguna de las Escrituras en
que se dice que Dios se «arrepintió», o que cambió mandamientos
dados previamente, cuando se entienden correctamente, contradicen
la doctrina de que Dios es inmutable en su ser.

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