José Martí y la educación popular: un retorno a las fuentes * Danilo R.

Streck Universidad del Vale do Río dos Sinos Contacto ________________________________________ RESUMEN Este artículo presenta a José Martí como fuente histórica de la educación popular en América Latina. Se parte del supuesto de que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los momentos fundacionales, las ideas o los principios de la educación popular. Después de dar una breve reseña de la obra de Martí y el pensamiento, podemos caracterizar el concepto de educación popular como la educación de las personas, en el sentido de una educación universal. En un nivel diferente, tratamos de identificar los elementos en la obra martiana de la educación popular como un movimiento políticopedagógico que se concreta sobre todo desde la segunda mitad del siglo 20. La premisa aquí es que en algún momento dado la educación de las personas y la educación popular deje de ser términos equivalentes, y que en José Martí encontramos elementos para pensar en estos dos términos dialécticamente, en un movimiento de re-creación de una práctica que, si bien troceados por las contingencias históricas, es todo. Cuatro pilares de la educación popular se identifican en su trabajo: la valoración de la pluralidad de los saberes, la relación interpersonal como el medio de enseñanza-aprendizaje, y la base de la transformación social, el conocimiento de la realidad desde una perspectiva emancipadora como un acto político, y la educación proceso de formación de la sociedad. Palabras clave: Educación Popular - José Martí - América Latina.

________________________________________ La educación debe ir a donde la vida continúa. Es absurdo que la educación tiene hasta el momento sólo el hombre tiene para la preparación sin llegar a la preparación de él. La educación debe dar los medios para resolver los problemas que la vida puede presentar. Los grandes problemas humanos son: la preservación de la existencia y la conquista de los medios para hacerlo dócil y tranquilo. (Martí, 2001, p. 308) 1 El retorno a las fuentes Los momentos de crisis tienden a ser acompañado por un retorno a lo que se considera original o fundación. En la vida personal, puede significar largos años de terapia para hacer las paces con uno de los padres reales o imaginarios, y las marcas que dejaron en la infancia. En la historia, es el intento de volver a las fuentes donde se encuentran los hechos y las ideas que en un momento dado representa la ruptura o la innovación. Así, la Reforma protestante (Lutero, 1995) busca en el texto bíblico, ahora disponible para ser impreso en grandes números, la base para garantizar una nueva relación con Dios y entre las personas, contribuyendo a la universalización de la educación escolar, a la altura de Ilustración, Rousseau (1995) declara que la República de Platón a ser el mejor libro jamás escrito sobre la educación, en la actualidad, los politólogos y sociólogos, preocupados por la democracia representativa que se ha desviado, a su vez a los autores que dieron cuerpo a esta forma de gobernar en sus textos y institutions2. La educación popular pasó por un período de re-conexión a tierra (Vargas, 1996) o, como algunos la tienen, de la refundación, en el que un retorno a las fuentes se organizó en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido horizontal, no fue la incorporación de diferentes y nuevas referencias acerca de los temas centrales de la educación, como sujeto, de conocimiento, la historia y el poder. Hubo también una búsqueda en el sentido vertical, especialmente en relación con las culturas autóctonas. El movimiento zapatista en México, la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y las manifestaciones de los pueblos indígenas en Bolivia han sacado a la luz y abandonado realidades distintas y lecturas del mundo. El Negro y los movimientos de mujeres, entre otros sectores de la sociedad oculta, han invitado a nuevos actores a la escena. La cultura popular ya no se lee bajo un sesgo estrictamente clasicista, y abierto a aceptar la pluralidad de manifestaciones y formas de expresión que comprende la realidad sentida y vivida. Hoy en día, el concepto de clases combina las formas populares de la dominación del pasado con efectos opresivos de la lógica capitalista contemporánea. La diversidad de los movimientos sociales y manifestaciones populares tiene que ver con las formas concretas de enfrentamiento requiere de hidromasaje este "curioso" (Mouterde, 2003, p. 86) que es la vida cotidiana en nuestros tiempos. Debemos recordar que la necesidad de volver a tierra surgió de la sensación de que la práctica había sido vaciada, con la condición de muy poco para contribuir al avance real de la sociedad. Tal vez la inmediatez de las exigencias de la práctica educativa, junto a las demandas siempre apremiantes, de la vida de las personas, como la vivienda y el empleo, han contribuido a la pérdida no sólo de los horizontes, pero también de radicalidad. Ir a The Roots requiere de un esfuerzo redoblado de la práctica de interconexión volver sobre los propios, y es incompatible con espontaneidades. Como parte de este cuadro, se presta poca atención a las fuentes de la teoría de la educación popular, que suelen ser tratados como un movimiento pedagógico creado en la segunda mitad del siglo 20, indisociable de la historia de la sociedad en general, y de la historia de la educación, en particular, en contradicción con la premisa de la educación popular sobre la historicidad del acto educativo. Por un lado, es de hecho la reciente construcción de un cuerpo teórico-práctico que se refiere a la educación popular en el sentido estricto. En Brasil, los movimientos de la cultura popular, el método de Paulo Freire y la lucha clandestina durante el período de la dictadura militar, sin duda, son factores que marca el surgimiento de un campo que se adhiere a ciertos principios y por una perspectiva metodológica distinta de la que se inicia un diálogo con otras ideas de education3. Por otro

que viven en varios países (España. (Arreola. La admiración por los avances en el cultivo de la tierra y en la incorporación de nuevas tecnologías. consciente de su herencia cultural en el Sur de América. A continuación se relaciona el principio con el sentido etimológico se encuentra en la archi griego "" (primero. fundado en 1892. pedagogos. y para la educación pública que se están instalando en muchos lugares de América del Norte. Somos conscientes de la universalidad de la hermana gemela de la radicalidad. se produce círculos concéntricos que amplían al mismo tiempo que la piedra busca su lugar en el fondo del lago.UU. El Partido Revolucionario Cubano. José Martí: vida y obra José Martí vivió en la segunda mitad del siglo 19 (1853-1895). políticos. . El argumento presentado aquí es que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los fundadores o momentos de la estructuración. El hecho de que vivió la mayor parte de su exilio en Nueva York le permitió observar de cerca el crecimiento de este país vecino con una mezcla de admiración y temor. sin embargo. Cada uno de ellos se encuentra en sus temas de trabajo que les ayudan a tejer nuevas narrativas en los nuevos tiempos y lugares. En este artículo se tendrá en cuenta el pensamiento de uno de los pensadores que forman parte de la trayectoria de la educación popular. y que en José Martí elementos tenemos que pensar en estos dos términos en una forma dialéctica.lado. teólogos. Martí comprendió que la verdadera liberación de Cuba no podría suceder sin la unión de la gente. es único. Sabemos que poco antes de Paulo Freire y. Cuba. ideas o principios de la educación popular. 2003. Mencionamos aquí la observación de que la defensa de Baldwin Andreola todavía tiene sentido hablar de principios éticos: "Estamos de acuerdo en que no tendría sentido si los principios eran las prioridades establecidas en el Olimpo idealista de Platón. en el caso de Cuba y Puerto Rico. la educación de la gente de la educación popular. donde trabajó como periodista. que los principios Debe entenderse que la demanda aparece. p. En José Martí se encuentra una expresión muy lúcido de lo que la educación en América Latina debe ser. c) invertir los términos de la cuestión. Su dedicación a la causa de la revolución en Cuba durante la segunda mitad del siglo 19 incluye la educación como un factor central para la conquista de la independencia y para la realización de la vida en esta parte del mundo. es el que se adentra en The Roots de las condiciones y situaciones analizadas. El pensamiento martiano de la universalidad es incuestionable. b) el concepto de educación popular como educación de la gente en un sentido amplio. El partido tuvo un papel decisivo en la lucha por la independencia que estalló en 1895. en la que Martí señala la necesidad de maestros que están dispuestos a ir lejos y proporcionar los conocimientos técnicos y la ternura. el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Martí tiene una importante fuente de inspiración para componer el conjunto de las ideas pedagógicas. En Brasil. corremos el riesgo de no saber mucho después de él. e incluso de perder lo que sabemos acerca de él. México. si no hacemos un esfuerzo por recuperar la memoria de este proceso político-pedagógico. un período marcado por la consolidación de la independencia de las jóvenes repúblicas de América Latina y. murió en la batalla contra el ejército español en Dos Ríos. 21). filósofos. como ha señalado Reck (2005) sobre la base de la documentación y testimonios.). con lo que consiguen que abarque la diversidad. el original). El texto de este artículo se divide en tres partes: a) una breve introducción al pensamiento de Martí. Esta dedicación a la causa emancipadora significa que pasó la mayor parte de su vida en el exilio. entre otros _ se encuentran en el pensamiento de Martí. sin ver realizado el gran sueño de su vida. ambas esenciales para la vida. comunicadores. Este tipo de universalidad explica por qué tantos pensadores de diferentes ámbitos de conocimiento _ científicos. Toda su vida y el trabajo tienen como fondo la lucha por la autodeterminación de su país. La premisa es que en un momento dado de la educación de la población y la educación popular dejó de ser equivalente. La frase muy de la escuela itinerante (escuela itinerante) recuerda el conocido Maestros texto Expresionismo (Maestros ambulantes). Martí era su alma. El 19 de marzo de ese año. se corre el riesgo de agotar las fuerzas en una lucha sin sentido. emerge. Creo. Es como una piedra arrojada a un lago: mientras se hunde. y que puede ser rescatada como una especie de telón de fondo las prácticas de más reciente desarrollo. en un movimiento de re-creación de una práctica que. No hablamos de los principios de algo estático y eterno. y la constitución de un grupo de naciones soberanas. Aprehensión es el peligro inminente de comercio de una forma de dominación por otra. Dentro de la situación general de desconocimiento de la historia de la educación en América Latina. Venezuela y EE. poniendo en perspectiva y reflexionar sobre el sentido amplio de su trabajo como una fuente de educación popular. no-pensamiento sectario. de todos los sectores de la sociedad. aunque separadas por las contingencias históricas. profesor. Guatemala. El radical. la lucha contra España se sigue con un ojo afilado en el "gigante de las siete de inicio de la liga" que surgió en el Norte. todavía por la conquista de la independencia de España. a causa de sus ideales de unidad. escritor y activista político. y bocetos de la pedagogía de la región de América Latina. literatos. hay voces en la historia que han sido silenciadas y las prácticas que han quedado fuera de los parámetros de análisis hegemónico. y nacen de la existencia´. este hecho no es sorprendente. En la escena política. adoptó esta bandera y. y Martí fue de Nueva York para unirse a las tropas bajo el mando del General Máximo Gómez. El llamado es entonces para una arqueología de la educación popular en el continente.

no hay razón para caer presa de las idealizaciones en contra de su propio sentido de la realidad. Las verdades esenciales. "Otros que saben leer. ¿Qué tenemos que hacer para saber? Para examinar nuestro criterio con el examen realizado por el criterio de los demás. Los que luchan por la ambición. como el Che Guevara y Fidel Castro. en Martí. para la adopción de otras personas de sus tierras. A los que añadir las fuentes autóctonas. por tener más poder. ni por encima de ellos. Un ejercicio importante fue realizado por Reinerio Arce. tienen en él uno de sus principales fuentes de inspiración. Aparte de eso. José de la Luz pensamiento tenía tres componentes que se muestran también en Martí: un capítulo religioso basado en un amplio . los grandes revolucionarios de América Latina del siglo 20. Martí era un ávido lector. en ese momento ya es un centro económico y cultural importante. caben en las alas de un colibrí. no tienen nada que ver con la palabrería vacía: "El lenguaje tiene que ser matemático. como un observador perspicaz. no se puede colocar en cualquier escuela de filosofía. Reinerio Arce (1996) ve en Martí la base de un pensamiento teológico latinoamericano. tan fuertemente que no podemos quitar nada de él sin retirar lo mismo de la Idea "(p. Martí (2001). sin embargo. Y. Martí (2001). 32) Martí vio en la "humanista e intrépido combatiente". se convierten en maniquíes sin brazos y piernas. 308) La universidad también revela el uso de fuentes que se funden en una autoría de la originalidad extrema. identifica tres autores especialmente relevantes en la formación de sus ideas. en la política como un pensador revolucionario y activista de su la realidad. También es muy difícil de analizar las influencias que marcó el pensamiento de José Martí. en la ciencia como promotora del espíritu creativo. crítico y comprometido. mientras que proféticamente reconocer el cristianismo como la religión esencialmente de los pobres y para los pobres. Ellos son los héroes: los que combaten a su vez. Para Roberto Fernández Retamar (2006). en la perspectiva y los intereses de los oprimidos. para él. Hidalgo. lo coloca en una posición privilegiada para entender su mundo bajo la perspectiva de que define como nuestra América. tanto como autor y escritor como crítico. como si más de la luz. estos son los creadores. o los que sufren en la pobreza y desgracia por defender una gran verdad. No es el caso. Martí se define el intelectual como alguien que se caracteriza por su capacidad para juzgar con autonomía. el hecho de que él vivía en Nueva York. quien. al igual que los movimientos sociales. se deshace dogmatismos de la filosofía y de la repetición pedante. y ha trabajado en varios países de América Latina y Europa. según Fornet-Betancourt. Algunos de los que se llaman intelectuales son. dando voz a los mulatos. siguió a los pocos los movimientos de la sociedad de su tiempo. Esta frase resume muy bien su estilo vigoroso y vibrante. Es también una reflexión hecha desde el margen. los pueblos libres. En filosofía. dice Martí. lo que dará forma a lo que el llama nuestra América. Al mismo tiempo. sean príncipes o artesano. el fundador de un nuevo pensamiento social que une la voluntad de emancipación con la búsqueda de la justicia social. intelectual y activista político. de primera de nuestra América. de una racionalidad calculada y fría. no son héroes. y cualquier intento de identificar las fuentes de su pensamiento debe estar precedido por las palabras de cautela reconociendo su precariedad. Se puede aplicar a él la comprensión con la que uno se acerca a los hombres de Bolívar. El primero de ellos es José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien.Florestan Fernandes (1995. 255). Por esta razón. Sólo tenemos que leer algunos párrafos para sentir que estamos ante un pensador capaz de traducir la complejidad en palabras simples. La verdadera religión no sería menos que la "poesía del mundo venidero". son las principales figuras de la filosofía cubana en el primer semestre del 19 siglo. basándose en las referencias de Martí. para examinar con nuestro propio criterio. Raúl Fornet-Betancourt (1998) reconoce en el inaugurador Martí de lo que podría ser identificado como un pensamiento filosófico de América Latina. aceptando el riesgo de pensar de las circunstancias de la realidad concreta. La idea ha de encajar exactamente en la frase. escultórico. p. los indios y los afro-americanos. para quien la revolución representa un proceso continuo de perfeccionamiento del ser humano y la sociedad. no se atreve a poner su mano. No es difícil ver a Martí como un resorte para otros ámbitos: en la literatura. pero lo que no perdonaría un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura cuando pensamos acerca de estos gigantescos fundadores. La inspiración de Martí. Según Reinerio Arce (1996). pero traer su propia marca a donde el maestro. Como periodista. y tomar de ellos si sus autores. La elocuencia y la sencillez de su estilo. en el periodismo. geométrico. La Revolución Cubana en busca de su autonomía política debe ser vista como una expresión de la gran lucha por la igualdad entre los más ricos y las naciones más pobres del mundo. José Martí representa el pensador moderno. meros imitadores. Debemos señalar también el esfuerzo consciente de Martí para mantener su independencia intelectual. por hacer esclavos de otros pueblos. o de San Martín: A veces se quiere lo que no quiera. La nueva religión en la nueva sociedad sólo podía descansar en la libertad fundada en la razón. sino criminales. Era un hombre que vivió intensamente su tiempo. que tendría como funciones la polifonía. lo que significa que no estaba libre de las contradicciones de la época. o lo que es aún más seguro. (p. junto con Agustín Caballero (1762-1835) y Félix Varela (1783-1853). Sus escritos están impregnados de la crítica a la religión como un aliado de los poderosos.

dice. estar bien educado. así que necesito para tejer los hilos desde el interior de mis entrañas. miembro del movimiento conocido como Nueva Inglaterra trascendentalismo. p. p.. "De hecho. dos palabras que. una mayor correspondencia entre el ser humano y el universo. constituyen el proceso. 6). ya que sufrió la injerencia de una civilización devastadora. una síntesis de la naturaleza y el espíritu. no a los pobres. según Emerson. Es una verdad extraordinaria: el espíritu universal gran muestra una cara particular en cada continente." A estas influencias formativas se han añadido otros a lo largo de su vida. La educación popular como la educación de las personas José Martí identifica a la educación popular con la educación de las personas dentro de la tradición clásica de la modernidad. se recomienda en el artículo de Nuestra América (2001. 1966. la sensibilidad y el rigor crítico.. Se reconoce que la conquista ibérica representa una interrupción en la historia que los pueblos de este continente estaban construyendo. a un autor que desafía la clasificación. no indígena. en su conjunto. La libertad y la obligatoriedad de la escolarización son expresiones complementarias para la emancipación de la gente. y los logros en la agricultura. resultando en la articulación de pensar que la ciencia y la espiritualidad. el pueblo se creó en forma mixta. este movimiento que defiende la burguesía de izquierda liberal español promovió el movimiento amplio de la educación pública. Martí puso en contacto con un movimiento llamado krausismo español. desde que el hombre. la cadena basada en el conocimiento científico de la Física y Química. El mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de un ser infinito. en 1877. no puede renunciar al mundo sensible "(Urbina. creció en él la idea de un autóctono de América Latina. Ellos dan forma. en la que expresó su confianza en que el nuevo pueblo estaba surgiendo en esa parte del mundo. Otra influencia fue Ralph Waldo Emerson (1803-1882). ya que comentarios de un proyecto de enseñanza del derecho en . Esta cita incluye a muchos de los significados atribuidos por José Martí el concepto de Nuestra America5. sin duda debido a su conocimiento de las culturas indígenas que viven en esos países. que es el mismo de la gente. Condorcet y sus contemporáneos revolucionarios lucharon por la educación de los ciudadanos de las naciones libres y soberanas. y constituye la fuente indispensable para el pensamiento latinoamericano en general y para la reflexión pedagógica en particular. que debemos estudiar la historia de los incas y los mayas. La escuela para todos debe ser la meta y su obligatoriedad es incuestionable. que es Dios "La perfección consiste en la unidad de los hombres a través del amor. siendo antagónicos. Martí reconoce que no hay borrón y cuenta nueva aquí. pero el tronco ha de ser nuestra. Por esta razón. un mundo vacío a ser llenado por una civilización superior. we. 375). Vale la pena incluso castigar a los padres a garantizar este derecho a todos los niños de Nuestra América. Además de influir en la filosofía y la teología. Hay. también será de las características del pensamiento martiano. 825). 1996. y la mayor revelación es que Dios está en cada hombre "(citado Arce. los observatorios astronómicos. El exilio en España. (1814-1874 Fernando de Castro) y Giner de los Ríos (1839-1915). Sus exponentes fueron en España Julián Sanz del rio4 (1814-1869). el conocimiento y la realización del bien en Dios. el último de los fundadores de la asociación para la educación pública y de las conferencias para la educación de las mujeres. En los años que vivió en México (1875-1876) y Guatemala (1877-1878). en el que la Iglesia y el mundo necesita cristianos educados en el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. razón y emoción. y un capítulo filosófico. Hubo una historia muy rica. incluso si no estudiar la historia de los griegos. la gente extraña que se creó con la llegada de los europeos. Al igual que no hay ninguna razón para la educación y los ricos. 98). la mezcla de una espiritualidad profunda con la fe en la ciencia como un instrumento para el mejoramiento del individuo y la sociedad. La aplicación de esta educación de las personas pasa por una reforma de las leyes que rigen la educación. porque nuestra Grecia es preferible a un Grecia que no es nuestra. y que por esta misma razón. "Injertar en nuestras repúblicas el mundo. que se opone tanto al materialismo científico y el dogmatismo religioso. Con la conquista. que con la reconquista de su libertad se desarrolla y restaura su propia alma. Thus. with all the frailty of a child seriously injured in its cradle. Martí (2001 ). En Guatemala.conocimiento de la Biblia y la Patrística. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán a quien la vida debe regirse por un principio racional derivada de la semilla colocada en el ser humano por el mismo Creador. Este eclecticismo.. Al igual que en la visión de la Reforma Protestante. Interrumpida por la conquista de la obra natural y majestuosa de la civilización americana. para que la ciencia y la razón contribuirá de manera decisiva. no hay nada externo. Todo lo que el ser humano necesita que se encuentre dentro de sí mismo.. para la savia nueva rechaza el cuerpo viejo. 37). the valiant restlessness and intrepid flight of a fierce and artistic original race (p. las ideas y la acción. el propósito de la vida parece ser el de familiarizarse con el hombre. Contrariamente a lo imaginario de los colonizadores. publicó un texto titulado Los nuevos códigos. fuentes clásicas de la tradición occidental con las creencias de los pueblos autóctonos. Martí (2001) asume esta premisa: La educación popular no significa exclusivamente la educación de las clases más pobres. la hoja fue arrancada del gran libro del universo. como lo demuestran los edificios. sino que todas las clases de la nación. ¿qué razón hay para educar a los pobres y no a los ricos? Todos son iguales (p. v. have the generous fervency.

que muestra que la inferioridad es histórica y producida por las malas condiciones sociales.284). entre otros pensadores de la época. Por encima de todo. deserción escolar. inquietud y desorientación" (p. La ineficacia de muchas de las reformas educativas se puede ilustrar con la metáfora de la arena seca de deslizamiento sobre las rocas inclinadas con nada para detenerlo. la enseñanza de la disciplina "Magnetismo y la electrodinámica. vio como igual a la educación del pueblo. es decir. Incluso en condiciones adversas. Su poesía es el mejor testimonio de ello. la Gusmáns. no hay más legiones de mendigos descalzos. 2001. Las Escuelas de Artes y Oficios para ayudar a resolver el problema humano que ahora emerge con nuevos datos. ¿Por qué no unir. moral y las ventajas que podrían ayudar al crecimiento de cada hombre de las sociedades hispano-americana. Martí ve cómo las mujeres comienzan a competir por posiciones en la universidad en igualdad de condiciones.México en 1875: (La ley) establece dos grandes principios: si bien la totalidad del proyecto no es aceptable. sino también de tener una planificación capaz de hacer frente a las necesidades de la sociedad de la época. De Alemania. En la breve historia de la educación popular. Esas clases estable y fija a través del cual la vida entró a través de los canales abiertos ya no existen. p. un contrapeso saludable que la imaginación tiene para con nosotros. que Martí (Cuba). es especialmente aficionado a la formación humanística asociados a la educación técnica.Tampoco regimientos de caballeros para matar. Él ve en estas escuelas la posibilidad de superar la tradición secular de ver el trabajo manual como algo menos. De los Estados Unidos. sería salvado por estos dos principios que la sustenta y engendraron: la libertad de enseñanza y la escolarización obligatoria. La persistencia del analfabetismo. debido a que la tiranía saludable es mejor que esta libertad (Martí. Por el contrario. sin ninguna relación con la inteligencia o la capacidad. ya que los árboles viejos. insiste en otra parte. y por esta razón que se resiste "a la llegada de la mejora de las prácticas que solo acepta en nombre y forma" (Martí. también el cultivo del espíritu. hasta los equipos científicos. las señales eléctricas de los ferrocarriles" (p. ni los rebaños de lacayos (Martí. la enseñanza obligatoria y la libertad de enseñanza. "el hábito del método. 2001. pero sobre todo su vinculación directa con la industria. Que ve con entusiasmo que en varios países de América Latina "las escuelas de Artes y Oficios" se ponen en marcha para llevar la educación hasta la fecha. Esto también es cierto de los descendientes de hispanos en los Estados Unidos. los hombres están despiertos. Es decir. La educación de la gente de la educación popular? La creencia de que la educación del pueblo es la educación popular se deconstruye las generaciones de gobernantes y administradores de empleados el poder de la educación institucionalizada para mantenerse en el poder y. La educación popular. El trabajo manual proceden de bienestar físico. la teoría del potencial con aplicaciones especiales para la ciencia de la electricidad. el impulso creativo de los pueblos de esta parte del mundo con el trabajo metódico que exige los nuevos tiempos. ni frailes. Martí valores. bajo cuyas ramas de un hombre muchos llevan una vida cómoda. p. En Inglaterra. Aparte de la reacción a la educación escolar y conservative7 muy deficiente. así como para las iniciativas de educación de adultos . 353) Martí (2001) no oculta su admiración por las escuelas de diversas partes del mundo. Se trata de abrir el acceso a todos. No es suficiente para crear escuelas y de tener las leyes.aunque aún existe! . Ahora bien. p. Arellanos Villas destacan en sus clases por su creatividad y rendimiento. en particular en nuestras tierras de vehemencia. ni un enjambre de pretendientes. Junto con el entusiasmo con la ciencia en el espíritu positivista de la época. ambos deben ser útiles para el desarrollo de live6. 2001 . para mantener a la gente ignorante. también admira la educación técnica. En los Estados Unidos no dejar de observar cómo la exclusión de las mujeres de las escuelas es la discriminación pura. Los tiempos están agitados. máquinas de teléfono. ni cortesanos. que alimentó muchas fuerzas revolucionarias y republicanas. hay un consenso en que era en la segunda mitad del siglo 20 que fue constituida como una propuesta pedagógica con su propio cuerpo de principios y metodologías. comenzó a ser entendida como una alternativa a esta educación de la población asociado a la escuela. mental. Estos breves comentarios y muestras de pensamiento pedagógico de José Martí vamos a percibir su preocupación por lo que hoy llamaríamos una educación de calidad para todos. Esta roca inclinada que no se modifique con el paso de la arena. y por diversas razones. es el alma del público adoptadas por el egoísmo y la grosería. indiscriminadamente. . y cada uno tiene que tallar sus propias manos con la silla en la que se asentará en la fiesta de la revista Fortuna. y el bajo rendimiento de los estudiantes no pueden atribuirse al azar ni a la incompetencia de maestro o de la falta de capacidad de los individuos. paradójicamente. con sus espuelas de oro. Sarmiento (Argentina) y Varela (Uruguay). La electricidad en la escuela de Darmstadt tendría un programa ejemplar para la educación de los electricistas. robar y damas para servir. dice. para los esclavos.284). El espíritu científico no es antitético a la propiedad intelectual y espiritual del desarrollo. el cambio en el sistema productivo y en las relaciones entre los agentes de este sistema contribuyó a la constitución de la educación popular. 285). la monarquía y la Iglesia.284). empiezan a marchitarse.

del conocimiento práctico de cómo la cocción de las patatas a las últimas novedades de la física. Martí destaca en sus observaciones en su práctica y la dimensión de la voluntad. traer felicidad a los ojos:" la mujer. Esta "universidad del pueblo" no tiene ninguna inscripción. Por lo tanto. "Algunos aprenden a leer y escribir en torno a una mesa de trabajo. Fue fundada en 1889 por José Martí y Rafael Serra para formar a los exiliados cubanos para la tarea revolucionaria. Tengamos en cuenta esta escena en movimiento: "El marido. Allí. La escuela fue organizada por John Heyl Vincent (1832-1920). 433). nadar en el más profundo del corazón humano y buscar la luz de la sentencia y para el bien del país lo oculto y lo verdadero que puede ser apenas se ve en las páginas de la historia "(Martí. 119). Como ya se ha visto. en el exilio. "La cocina. el oeste de Nueva York. Tenemos que hacer de cada hombre una antorcha" (p. preparado para la ciudadanía. Paulo Freire (1996) de nuevo los que deseen. Por ejemplo. que a su vez.. enseña a cocinar. Es en este sentido que podemos identificar en las características de trabajo de José Martí que más tarde dieron forma a la política de los supuestos pedagógicos de la educación popular. "aquí es (. p. porque las personas involucradas están inmersas en relaciones de poder. la educación popular en un importante de espacio para la formación de líderes que tienen un compromiso ético-político que privilegia la solidaridad (Adams. el movimiento de las CEB (Comunidades Eclesiásticas de base) fue acusado de una riqueza litúrgica impresionante. La música.que promueven los organismos nacionales e internacionales. que se reunió en la ciudad de Punto Feria del lago Chantaqua. ni tampoco los títulos cuestión. No importa cómo el conocimiento científico relevante. p. La escuela es ahora vista como uno de los muchos espacios donde se educan las personas. 2001. mediante la enseñanza y el aprendizaje. "Los hombres. también en el contexto de una pedagogía que se propone ser revolucionario. de resistencia y de relación. Martí observa la realización de su sueño de una escuela abierta que acoge a todos aquellos que tienen algo que enseñar y están dispuestos a aprender. 2001.) lo que los profesores tienen que tomar a los campos. por lo que siempre implica una negociación cultural (Mejía. 2007). Enseña a cocer las patatas y para medir las ondas de luz. Así. Paseos. El conocimiento científico y la ternura Los conocimientos técnicos y científicos no son de José Martí en un fin en sí mismo. el obispo de la Iglesia Metodista. no están agotados por lo que la ciencia es capaz de proporcionar. 159). Awad. 2006) un conjunto de prácticas pedagógicas que se cubren por la ideología de las clases hegemónicas. pero su utopía pedagógica va más allá. Hubo también reflexiones que difícilmente se puede encontrar en los libros de texto para los cursos de formación del profesorado.. enseña a caminar. al lado del otro. el intercambio entre las personas conscientes del hecho de tener algo que dar y que reconocen su interdependencia y el intercambio como una expresión de la donación. así como un requisito de la Ley de la enseñanza. es necesario. en la educación popular se encuentra. Un siglo más tarde. sin embargo. p. Chantaqua era un sistema de educación popular que comenzó con una asamblea docente en una escuela dominical en 1874. Hay. a través de la historia de América Latina (Streck. se encuentran los alimentos para la curiosidad y enseñanzas prácticas para la vida y todos los días. Las manos se han endurecido "(Martí. Dibujo enseña a dibujar. en primer lugar. por su vez. Sería erróneo pensar que las estrategias de guerra y el arte del manejo de las armas se enseñan allí. que valen más que antes! ³Las prendas son de percal o pobres de la lana. Hay tanto en el reconocimiento tácito de que los verdaderos cambios sólo son posibles cuando implican el ser humano integralmente. El intercambio de conocimientos Una característica f álamo educación tal como la conocemos hoy en día es que se libera de los espacios formales de educación y trata de aproximaciones entre saberes de diferentes lugares de la sociedad y la cultura. p. La educación popular se hace de las relaciones afectivas uno de los pilares de su práctica y encuentra su mejor éxito cuando se logra integrar la razón y la emoción. En Chantaqua. en el mismo texto. de Chico Buarque y Geraldo Vandré al hip-hop de hoy. Para ello. para descongelar las venas congeladas de los pueblos de nuestra América. mientras que otros estudian y corrección del otro disertación. sigue siendo un medio creado por la humanidad para hacer frente a las dificultades de la vida que. se sigue comiendo las máquinas y los depositarios de las preocupaciones. besa a su esposa en la mejilla. lo mejor del arte y la ciencia se pone al alcance del ciudadano común. pero en ella. No íbamos a encontrar personas que. dice Martí. Su descripción de la experiencia Chantaqua ilustra su sueño de ver la educación como un lugar para el encuentro de personas y de saberes. Martí es un defensor vehemente de la enseñanza pública obligatoria para todos los niños. 289). Tenemos aquí una de las grandes utopías de la educación popular: el aprendizaje de intercambio y difusión. totalmente feliz. pero la ternura que el hombre tanto echa de menos y eso les hace mucho bien" (Martí. Una experiencia similar se puede encontrar en las descripciones de las reuniones de "La Liga". 252). la negociación de la posición y las ideas. y que de manera clandestina se manifiesta en la pedagogía de la supervivencia. . Incluso si las relaciones pedagógicas que están inmersos en el poder. y se convirtió rápidamente en un lugar para conferencias y estudios. 2001. 2001. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos.

Según Raúl Fornet-Betancourt (1998) la percepción de Martí inaugura en América Latina una recepción tradicional de Marx. Su indignación se vuelve contra todos y cada forma de opresión. en la movilización de los indios. 29) "su radicalidad reside ante todo en una concepción popular de la democracia". Vivir en las entrañas del "monstruo". la sala de las mujeres en la escuela y en la administración pública. y despertó la clase obrera europea. ni pensar. existen grandes diferencias en la interpretación y hacer frente a estos conflictos. no es un hombre honorable. En Estados Unidos. o incluso más importante el estudio de nuestra historia de los incas hacia delante de lo que es el estudio de la historia de una Grecia que no es nuestra. 4). Un hombre que cumple con las leyes injustas y permite que el país en el que nació para ser pisoteada por los hombres que maltratan. para ver en Martí una negación xenófoba de la tradición occidental filosófica y literaria. De ahí el valor de la libertad como se explica a los niños en una de Oro Edad (La Edad de Oro): La libertad es el derecho de todo hombre tiene a ser honrado y de pensar y hablar sin hipocresía. por haber fundado el mundo sobre nuevas bases. el pañuelo y la toga. con poca industrialización y una clase obrera casi inexistente. Martí (2001) escribió un artículo en el que rinde homenaje a él por haber tomado el lado de los más débiles. José Martí previó como pocos la aparición de un nuevo centro de poder imperial en el norte de América. pero el tronco ha de ser de nuestra república. 15). 1995. El pensamiento político de Martí es. Y callar a los vencidos pedante. que reconoce las virtudes en la sociedad norteamericana que desea ver también en el sur. que combina diferentes razas y tradiciones para crear su propia cultura. p. debe trabajar para que todos los hombre puede ser honorable y debe ser él mismo un hombre de honor (Martí. Según Antonio Cândido (1995. y tiende a encajar en la lógica institucional. al mismo tiempo un reto y anti-dogmática. porque no hay tierra en la que un hombre puede ser más orgullosos que en nuestras repúblicas dolor de América" (Martí. de la esclavitud negro emancipación (Cuba incluyó la liberación de los esclavos) a la sumisión a la jerarquía eclesiástica o al imperio. en el ajuste de la libertad a los cuerpo de los que se levantó y ganó "(p. así como el carácter científico y técnico de la educación en estos países. En una realidad de intereses en conflicto. Lo que él defiende en este y en otros escritos es el potencial de esta América. p. los intereses en conflicto no se resuelve a través de la lucha de clases. De la misma manera. Un hombre que obedece a un mal gobierno. y la valoración del trabajo . Un hombre que oculta lo que piensa o no se atreve a decir lo que piensa. Sería un error. ya hemos perdido una oportunidad: "(El) la recompensa habría sido reunidos. corre el riesgo de perder esta dimensión estético-afectiva. cuando empieza a pensar. La educación como un acto político Una de las características de la educación popular es su conciencia de sí mismo como una práctica político-pedagógica. que está totalmente en contra de los trasplantes de leyes. la Ciencia. no es un hombre honorable.moviliza las prácticas de resistencia y de protesta. Él reconoce los méritos de Marx. al no hacer una distinción inmediata entre lo popular y la clase social en un sentido marxista más estrictos. con la caridad del corazón y la audacia de los fundadores. ni hablar. 2007). dice en Nuestra América. También sabemos que cuando los jóvenes y la educación de adultos se convierte en escuela de EJA (Educación de Jóvenes y Adultos). Desde esta premisa. Martí es consciente de la diferencia de desarrollo entre América Latina y las sociedades europeas. no se podía ser honrado. debe pensar en todo lo que ve. la neutralidad implica el cumplimiento de aquellos que tienen los instrumentos y los medios para ejercer el control. la comprensión de lo popular como un privilegio de la perspectiva de los oprimidos y los poor8. como en la teoría marxista. p. Sin embargo. pero también con las mismas dificultades (Godinho. En realidad. "Injertar el mundo en nuestras repúblicas. El niño. sin trabajar para que el gobierno sea bueno. La universidad europea. tanto en la antigua representada por España y el nuevo en la figura de la " gigante con botas de siete leguas "que se estaba formando en América del Norte. sin embargo. prácticas y teorías. considera que la lucha de clases insuficiente para resolver el conflicto. no es un hombre honorable. Teología de la Liberación y de importantes segmentos de la educación popular se pueden incluir en esta tradición. muestra estas expectativas y posibilidades de la nueva sociedad. 15). Sin embargo. en la que Martí dedicados por completo. Revolución tiene en este momento un carácter trans-clasismo llamando a todos los cubanos a luchar por la independencia. Con motivo de la muerte de Marx. con las mismas prerrogativas. dará lugar a la universidad americana. que ve en su trabajo por encima de todo opción por los pobres. 2001. Como la educación se ha indicado anteriormente. ya que enfrenta al hombre contra el hombre. el tiempo está maduro para un nuevo intento. La revolución cubana. Con su agudo sentido de la realidad. Martí cree que. es justo. Esto no hace de él un enemigo del pueblo de América del Norte o un crítico ciego de esta sociedad. El místico integra las prácticas pedagógicas y sociales del MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra). sin embargo. En Martí `s de pensar. debe padecer por todos aquellos que no pueden vivir con honradez. La educación como la auto-educación de la sociedad Aunque Martí admiraba a los sistemas educativos establecidos en Europa y en Estados Unidos.

VECHIA. São Leopoldo. (Obras Selecionadas) [ Links ] MARTI. nunca será una sociedad verdaderamente libre hasta que los hombres y las mujeres son capaces de pensar por sí mismos. Las rupturas con el pasado de opresión son posibles porque la historia está abierta a la creatividad humana. Aos conselhos do todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs. ha sido otro ingrediente fundamental de la educación popular a lo largo de su historia. Aproximaciones a José Martí. Es sobre todo un ejercicio en una incorporación más sistemática de una de las fuentes de nuestro pasado. Porto Alegre: Camp. 2003. 1996. 2004. Poesia mayor. Pelotas: Seiva. 128p. La Habana: obras completas. Ética e solidariedade plantária. Porto Alegre: Concórdia. Este pensamiento utópico. 2006. A. 32-33. Martí (2001) denuncia como un ataque monstruoso que establece el divorcio entre la educación de su tiempo y su tiempo. 2007. [Links] ______. Buenos Aires: CLACSO. [Links] CASTEL. 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Josiete Schneider (CNPq). y en cada pueblo hay Una manera de construir de Acuerdo de calor con frio. 46. A educação popular e a (re)construção do público: há fogo sob as brasas? Revista Brasileira de Educação. 2. con Paulo Freire. Diulli Lopes Trindade (FAPERGS) y Víctor Schütz (Unisinos). . [Links] URBINA.UU. EE. (Versículos sensilla III. Rousseau y El Auténtico (Educación. en México. manteniéndose y el aprendizaje de la clases populares "(Brandão. Martí. 5. Madrid: Editora Nacional. quiero lanzar: El arroyo de la montaña. 70). R.). 32. Krausismo. 684 p. 11. [Links] _____. R. 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El proyecto contó con la participacion de estudiantes en los Siguientes becas de aprendizaje científico: Vanice Wentz (CNPq). yc) poemas y fragmentos de una selección. p. educación popular. Ver que tiene utilidad con las condiciones para la promoción de la vida de todos y cada uno. 2004). [Links] Contacto: Danilo R. 1995. una Pedagogía declarado de las clases populares. y en el que las clases populares asuman un papel central " . [Links] STRECK. y el autor es Refleja la madurez intelectual y su política. P. p. octubre de 1996. J. profesor y es investigador en el Programa de Posgrado en Educación de la Unisinos. 115 p.

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