José Martí y la educación popular: un retorno a las fuentes * Danilo R.

Streck Universidad del Vale do Río dos Sinos Contacto ________________________________________ RESUMEN Este artículo presenta a José Martí como fuente histórica de la educación popular en América Latina. Se parte del supuesto de que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los momentos fundacionales, las ideas o los principios de la educación popular. Después de dar una breve reseña de la obra de Martí y el pensamiento, podemos caracterizar el concepto de educación popular como la educación de las personas, en el sentido de una educación universal. En un nivel diferente, tratamos de identificar los elementos en la obra martiana de la educación popular como un movimiento políticopedagógico que se concreta sobre todo desde la segunda mitad del siglo 20. La premisa aquí es que en algún momento dado la educación de las personas y la educación popular deje de ser términos equivalentes, y que en José Martí encontramos elementos para pensar en estos dos términos dialécticamente, en un movimiento de re-creación de una práctica que, si bien troceados por las contingencias históricas, es todo. Cuatro pilares de la educación popular se identifican en su trabajo: la valoración de la pluralidad de los saberes, la relación interpersonal como el medio de enseñanza-aprendizaje, y la base de la transformación social, el conocimiento de la realidad desde una perspectiva emancipadora como un acto político, y la educación proceso de formación de la sociedad. Palabras clave: Educación Popular - José Martí - América Latina.

________________________________________ La educación debe ir a donde la vida continúa. Es absurdo que la educación tiene hasta el momento sólo el hombre tiene para la preparación sin llegar a la preparación de él. La educación debe dar los medios para resolver los problemas que la vida puede presentar. Los grandes problemas humanos son: la preservación de la existencia y la conquista de los medios para hacerlo dócil y tranquilo. (Martí, 2001, p. 308) 1 El retorno a las fuentes Los momentos de crisis tienden a ser acompañado por un retorno a lo que se considera original o fundación. En la vida personal, puede significar largos años de terapia para hacer las paces con uno de los padres reales o imaginarios, y las marcas que dejaron en la infancia. En la historia, es el intento de volver a las fuentes donde se encuentran los hechos y las ideas que en un momento dado representa la ruptura o la innovación. Así, la Reforma protestante (Lutero, 1995) busca en el texto bíblico, ahora disponible para ser impreso en grandes números, la base para garantizar una nueva relación con Dios y entre las personas, contribuyendo a la universalización de la educación escolar, a la altura de Ilustración, Rousseau (1995) declara que la República de Platón a ser el mejor libro jamás escrito sobre la educación, en la actualidad, los politólogos y sociólogos, preocupados por la democracia representativa que se ha desviado, a su vez a los autores que dieron cuerpo a esta forma de gobernar en sus textos y institutions2. La educación popular pasó por un período de re-conexión a tierra (Vargas, 1996) o, como algunos la tienen, de la refundación, en el que un retorno a las fuentes se organizó en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido horizontal, no fue la incorporación de diferentes y nuevas referencias acerca de los temas centrales de la educación, como sujeto, de conocimiento, la historia y el poder. Hubo también una búsqueda en el sentido vertical, especialmente en relación con las culturas autóctonas. El movimiento zapatista en México, la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y las manifestaciones de los pueblos indígenas en Bolivia han sacado a la luz y abandonado realidades distintas y lecturas del mundo. El Negro y los movimientos de mujeres, entre otros sectores de la sociedad oculta, han invitado a nuevos actores a la escena. La cultura popular ya no se lee bajo un sesgo estrictamente clasicista, y abierto a aceptar la pluralidad de manifestaciones y formas de expresión que comprende la realidad sentida y vivida. Hoy en día, el concepto de clases combina las formas populares de la dominación del pasado con efectos opresivos de la lógica capitalista contemporánea. La diversidad de los movimientos sociales y manifestaciones populares tiene que ver con las formas concretas de enfrentamiento requiere de hidromasaje este "curioso" (Mouterde, 2003, p. 86) que es la vida cotidiana en nuestros tiempos. Debemos recordar que la necesidad de volver a tierra surgió de la sensación de que la práctica había sido vaciada, con la condición de muy poco para contribuir al avance real de la sociedad. Tal vez la inmediatez de las exigencias de la práctica educativa, junto a las demandas siempre apremiantes, de la vida de las personas, como la vivienda y el empleo, han contribuido a la pérdida no sólo de los horizontes, pero también de radicalidad. Ir a The Roots requiere de un esfuerzo redoblado de la práctica de interconexión volver sobre los propios, y es incompatible con espontaneidades. Como parte de este cuadro, se presta poca atención a las fuentes de la teoría de la educación popular, que suelen ser tratados como un movimiento pedagógico creado en la segunda mitad del siglo 20, indisociable de la historia de la sociedad en general, y de la historia de la educación, en particular, en contradicción con la premisa de la educación popular sobre la historicidad del acto educativo. Por un lado, es de hecho la reciente construcción de un cuerpo teórico-práctico que se refiere a la educación popular en el sentido estricto. En Brasil, los movimientos de la cultura popular, el método de Paulo Freire y la lucha clandestina durante el período de la dictadura militar, sin duda, son factores que marca el surgimiento de un campo que se adhiere a ciertos principios y por una perspectiva metodológica distinta de la que se inicia un diálogo con otras ideas de education3. Por otro

Toda su vida y el trabajo tienen como fondo la lucha por la autodeterminación de su país. Dentro de la situación general de desconocimiento de la historia de la educación en América Latina. El texto de este artículo se divide en tres partes: a) una breve introducción al pensamiento de Martí. el original). El llamado es entonces para una arqueología de la educación popular en el continente. escritor y activista político. No hablamos de los principios de algo estático y eterno. sin ver realizado el gran sueño de su vida. en el caso de Cuba y Puerto Rico. que viven en varios países (España. adoptó esta bandera y. donde trabajó como periodista. este hecho no es sorprendente. Esta dedicación a la causa emancipadora significa que pasó la mayor parte de su vida en el exilio. y que puede ser rescatada como una especie de telón de fondo las prácticas de más reciente desarrollo. Es como una piedra arrojada a un lago: mientras se hunde. aunque separadas por las contingencias históricas. con lo que consiguen que abarque la diversidad. todavía por la conquista de la independencia de España. no-pensamiento sectario. políticos. Mencionamos aquí la observación de que la defensa de Baldwin Andreola todavía tiene sentido hablar de principios éticos: "Estamos de acuerdo en que no tendría sentido si los principios eran las prioridades establecidas en el Olimpo idealista de Platón. 21). y Martí fue de Nueva York para unirse a las tropas bajo el mando del General Máximo Gómez. 2003. filósofos. Creo. En Brasil. El hecho de que vivió la mayor parte de su exilio en Nueva York le permitió observar de cerca el crecimiento de este país vecino con una mezcla de admiración y temor. e incluso de perder lo que sabemos acerca de él. Martí comprendió que la verdadera liberación de Cuba no podría suceder sin la unión de la gente. Guatemala. En este artículo se tendrá en cuenta el pensamiento de uno de los pensadores que forman parte de la trayectoria de la educación popular. en un movimiento de re-creación de una práctica que. hay voces en la historia que han sido silenciadas y las prácticas que han quedado fuera de los parámetros de análisis hegemónico.). Cada uno de ellos se encuentra en sus temas de trabajo que les ayudan a tejer nuevas narrativas en los nuevos tiempos y lugares. José Martí: vida y obra José Martí vivió en la segunda mitad del siglo 19 (1853-1895). El pensamiento martiano de la universalidad es incuestionable. que los principios Debe entenderse que la demanda aparece. comunicadores. El Partido Revolucionario Cubano. b) el concepto de educación popular como educación de la gente en un sentido amplio. Somos conscientes de la universalidad de la hermana gemela de la radicalidad. fundado en 1892. como ha señalado Reck (2005) sobre la base de la documentación y testimonios. Aprehensión es el peligro inminente de comercio de una forma de dominación por otra. El argumento presentado aquí es que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los fundadores o momentos de la estructuración. corremos el riesgo de no saber mucho después de él. consciente de su herencia cultural en el Sur de América.UU. Sabemos que poco antes de Paulo Freire y. Cuba. literatos. si no hacemos un esfuerzo por recuperar la memoria de este proceso político-pedagógico. ambas esenciales para la vida. El partido tuvo un papel decisivo en la lucha por la independencia que estalló en 1895. sin embargo. se corre el riesgo de agotar las fuerzas en una lucha sin sentido. es único. y bocetos de la pedagogía de la región de América Latina. a causa de sus ideales de unidad. c) invertir los términos de la cuestión. La premisa es que en un momento dado de la educación de la población y la educación popular dejó de ser equivalente. la lucha contra España se sigue con un ojo afilado en el "gigante de las siete de inicio de la liga" que surgió en el Norte. murió en la batalla contra el ejército español en Dos Ríos. emerge. en la que Martí señala la necesidad de maestros que están dispuestos a ir lejos y proporcionar los conocimientos técnicos y la ternura. Este tipo de universalidad explica por qué tantos pensadores de diferentes ámbitos de conocimiento _ científicos. ideas o principios de la educación popular. teólogos. de todos los sectores de la sociedad. y para la educación pública que se están instalando en muchos lugares de América del Norte. El 19 de marzo de ese año. . La frase muy de la escuela itinerante (escuela itinerante) recuerda el conocido Maestros texto Expresionismo (Maestros ambulantes).lado. poniendo en perspectiva y reflexionar sobre el sentido amplio de su trabajo como una fuente de educación popular. p. La admiración por los avances en el cultivo de la tierra y en la incorporación de nuevas tecnologías. Venezuela y EE. es el que se adentra en The Roots de las condiciones y situaciones analizadas. Martí era su alma. En la escena política. En José Martí se encuentra una expresión muy lúcido de lo que la educación en América Latina debe ser. El radical. y la constitución de un grupo de naciones soberanas. un período marcado por la consolidación de la independencia de las jóvenes repúblicas de América Latina y. Su dedicación a la causa de la revolución en Cuba durante la segunda mitad del siglo 19 incluye la educación como un factor central para la conquista de la independencia y para la realización de la vida en esta parte del mundo. y que en José Martí elementos tenemos que pensar en estos dos términos en una forma dialéctica. México. pedagogos. entre otros _ se encuentran en el pensamiento de Martí. profesor. (Arreola. A continuación se relaciona el principio con el sentido etimológico se encuentra en la archi griego "" (primero. el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Martí tiene una importante fuente de inspiración para componer el conjunto de las ideas pedagógicas. se produce círculos concéntricos que amplían al mismo tiempo que la piedra busca su lugar en el fondo del lago. la educación de la gente de la educación popular. y nacen de la existencia´.

quien. el hecho de que él vivía en Nueva York. o lo que es aún más seguro. son las principales figuras de la filosofía cubana en el primer semestre del 19 siglo. se deshace dogmatismos de la filosofía y de la repetición pedante. no se puede colocar en cualquier escuela de filosofía. Algunos de los que se llaman intelectuales son. tan fuertemente que no podemos quitar nada de él sin retirar lo mismo de la Idea "(p. lo que dará forma a lo que el llama nuestra América. los pueblos libres. junto con Agustín Caballero (1762-1835) y Félix Varela (1783-1853). 308) La universidad también revela el uso de fuentes que se funden en una autoría de la originalidad extrema. no tienen nada que ver con la palabrería vacía: "El lenguaje tiene que ser matemático. para quien la revolución representa un proceso continuo de perfeccionamiento del ser humano y la sociedad. lo coloca en una posición privilegiada para entender su mundo bajo la perspectiva de que define como nuestra América. La idea ha de encajar exactamente en la frase. en ese momento ya es un centro económico y cultural importante. En filosofía. Martí (2001). La elocuencia y la sencillez de su estilo. al igual que los movimientos sociales. Se puede aplicar a él la comprensión con la que uno se acerca a los hombres de Bolívar. los indios y los afro-americanos. Como periodista. en la ciencia como promotora del espíritu creativo. sean príncipes o artesano. No es el caso. geométrico.Florestan Fernandes (1995. Hidalgo. de primera de nuestra América. Un ejercicio importante fue realizado por Reinerio Arce. Sólo tenemos que leer algunos párrafos para sentir que estamos ante un pensador capaz de traducir la complejidad en palabras simples. como si más de la luz. estos son los creadores. intelectual y activista político. ¿Qué tenemos que hacer para saber? Para examinar nuestro criterio con el examen realizado por el criterio de los demás. o los que sufren en la pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Por esta razón. Era un hombre que vivió intensamente su tiempo. para examinar con nuestro propio criterio. dando voz a los mulatos. José de la Luz pensamiento tenía tres componentes que se muestran también en Martí: un capítulo religioso basado en un amplio . o de San Martín: A veces se quiere lo que no quiera. de una racionalidad calculada y fría. y ha trabajado en varios países de América Latina y Europa. Martí era un ávido lector. (p. También es muy difícil de analizar las influencias que marcó el pensamiento de José Martí. Para Roberto Fernández Retamar (2006). p. en el periodismo. ni por encima de ellos. mientras que proféticamente reconocer el cristianismo como la religión esencialmente de los pobres y para los pobres. dice Martí. el fundador de un nuevo pensamiento social que une la voluntad de emancipación con la búsqueda de la justicia social. y tomar de ellos si sus autores. Martí se define el intelectual como alguien que se caracteriza por su capacidad para juzgar con autonomía. Los que luchan por la ambición. escultórico. Ellos son los héroes: los que combaten a su vez. basándose en las referencias de Martí. Debemos señalar también el esfuerzo consciente de Martí para mantener su independencia intelectual. tienen en él uno de sus principales fuentes de inspiración. caben en las alas de un colibrí. y cualquier intento de identificar las fuentes de su pensamiento debe estar precedido por las palabras de cautela reconociendo su precariedad. no se atreve a poner su mano. Martí (2001). se convierten en maniquíes sin brazos y piernas. La nueva religión en la nueva sociedad sólo podía descansar en la libertad fundada en la razón. que tendría como funciones la polifonía. tanto como autor y escritor como crítico. Reinerio Arce (1996) ve en Martí la base de un pensamiento teológico latinoamericano. Al mismo tiempo. "Otros que saben leer. La Revolución Cubana en busca de su autonomía política debe ser vista como una expresión de la gran lucha por la igualdad entre los más ricos y las naciones más pobres del mundo. Y. no son héroes. El primero de ellos es José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien. para él. Aparte de eso. crítico y comprometido. en la perspectiva y los intereses de los oprimidos. por hacer esclavos de otros pueblos. aceptando el riesgo de pensar de las circunstancias de la realidad concreta. en Martí. Las verdades esenciales. identifica tres autores especialmente relevantes en la formación de sus ideas. siguió a los pocos los movimientos de la sociedad de su tiempo. sin embargo. José Martí representa el pensador moderno. por tener más poder. meros imitadores. A los que añadir las fuentes autóctonas. La verdadera religión no sería menos que la "poesía del mundo venidero". La inspiración de Martí. lo que significa que no estaba libre de las contradicciones de la época. No es difícil ver a Martí como un resorte para otros ámbitos: en la literatura. Raúl Fornet-Betancourt (1998) reconoce en el inaugurador Martí de lo que podría ser identificado como un pensamiento filosófico de América Latina. Sus escritos están impregnados de la crítica a la religión como un aliado de los poderosos. Es también una reflexión hecha desde el margen. como un observador perspicaz. no hay razón para caer presa de las idealizaciones en contra de su propio sentido de la realidad. Esta frase resume muy bien su estilo vigoroso y vibrante. 255). pero lo que no perdonaría un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura cuando pensamos acerca de estos gigantescos fundadores. en la política como un pensador revolucionario y activista de su la realidad. según Fornet-Betancourt. sino criminales. 32) Martí vio en la "humanista e intrépido combatiente". Según Reinerio Arce (1996). los grandes revolucionarios de América Latina del siglo 20. para la adopción de otras personas de sus tierras. como el Che Guevara y Fidel Castro. pero traer su propia marca a donde el maestro.

Es una verdad extraordinaria: el espíritu universal gran muestra una cara particular en cada continente. Sus exponentes fueron en España Julián Sanz del rio4 (1814-1869). así que necesito para tejer los hilos desde el interior de mis entrañas. la gente extraña que se creó con la llegada de los europeos. las ideas y la acción.. el propósito de la vida parece ser el de familiarizarse con el hombre. 375). 1996. Esta cita incluye a muchos de los significados atribuidos por José Martí el concepto de Nuestra America5. En Guatemala. dice. sin duda debido a su conocimiento de las culturas indígenas que viven en esos países. incluso si no estudiar la historia de los griegos. have the generous fervency. que es el mismo de la gente. Al igual que en la visión de la Reforma Protestante. a un autor que desafía la clasificación. Con la conquista. La escuela para todos debe ser la meta y su obligatoriedad es incuestionable. estar bien educado. y los logros en la agricultura. Ellos dan forma. que se opone tanto al materialismo científico y el dogmatismo religioso. también será de las características del pensamiento martiano. Contrariamente a lo imaginario de los colonizadores. que con la reconquista de su libertad se desarrolla y restaura su propia alma." A estas influencias formativas se han añadido otros a lo largo de su vida. 6). se recomienda en el artículo de Nuestra América (2001. en la que expresó su confianza en que el nuevo pueblo estaba surgiendo en esa parte del mundo. no indígena. p. Thus. Todo lo que el ser humano necesita que se encuentre dentro de sí mismo. según Emerson.conocimiento de la Biblia y la Patrística. que es Dios "La perfección consiste en la unidad de los hombres a través del amor. (1814-1874 Fernando de Castro) y Giner de los Ríos (1839-1915). Este eclecticismo. ¿qué razón hay para educar a los pobres y no a los ricos? Todos son iguales (p. publicó un texto titulado Los nuevos códigos. Otra influencia fue Ralph Waldo Emerson (1803-1882). los observatorios astronómicos. 1966. 37). 98). el pueblo se creó en forma mixta. Martí (2001 ). fuentes clásicas de la tradición occidental con las creencias de los pueblos autóctonos. no hay nada externo.. "De hecho. y la mayor revelación es que Dios está en cada hombre "(citado Arce. Además de influir en la filosofía y la teología. La educación popular como la educación de las personas José Martí identifica a la educación popular con la educación de las personas dentro de la tradición clásica de la modernidad.. La aplicación de esta educación de las personas pasa por una reforma de las leyes que rigen la educación. El mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de un ser infinito. Por esta razón. este movimiento que defiende la burguesía de izquierda liberal español promovió el movimiento amplio de la educación pública. que debemos estudiar la historia de los incas y los mayas. Vale la pena incluso castigar a los padres a garantizar este derecho a todos los niños de Nuestra América. no a los pobres. Se reconoce que la conquista ibérica representa una interrupción en la historia que los pueblos de este continente estaban construyendo. 825). como lo demuestran los edificios. pero el tronco ha de ser nuestra. El exilio en España. Hubo una historia muy rica. Hay. the valiant restlessness and intrepid flight of a fierce and artistic original race (p.. el conocimiento y la realización del bien en Dios. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán a quien la vida debe regirse por un principio racional derivada de la semilla colocada en el ser humano por el mismo Creador. sino que todas las clases de la nación. p. la hoja fue arrancada del gran libro del universo. en su conjunto. dos palabras que. razón y emoción. we. Interrumpida por la conquista de la obra natural y majestuosa de la civilización americana. desde que el hombre. "Injertar en nuestras repúblicas el mundo. Al igual que no hay ninguna razón para la educación y los ricos. siendo antagónicos. v. una síntesis de la naturaleza y el espíritu. ya que sufrió la injerencia de una civilización devastadora. la mezcla de una espiritualidad profunda con la fe en la ciencia como un instrumento para el mejoramiento del individuo y la sociedad. y constituye la fuente indispensable para el pensamiento latinoamericano en general y para la reflexión pedagógica en particular. la cadena basada en el conocimiento científico de la Física y Química. Condorcet y sus contemporáneos revolucionarios lucharon por la educación de los ciudadanos de las naciones libres y soberanas. creció en él la idea de un autóctono de América Latina. un mundo vacío a ser llenado por una civilización superior. resultando en la articulación de pensar que la ciencia y la espiritualidad. Martí (2001) asume esta premisa: La educación popular no significa exclusivamente la educación de las clases más pobres. para que la ciencia y la razón contribuirá de manera decisiva. la sensibilidad y el rigor crítico. para la savia nueva rechaza el cuerpo viejo. en el que la Iglesia y el mundo necesita cristianos educados en el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. en 1877. una mayor correspondencia entre el ser humano y el universo. y un capítulo filosófico. constituyen el proceso. with all the frailty of a child seriously injured in its cradle. no puede renunciar al mundo sensible "(Urbina. Martí reconoce que no hay borrón y cuenta nueva aquí. miembro del movimiento conocido como Nueva Inglaterra trascendentalismo. y que por esta misma razón. ya que comentarios de un proyecto de enseñanza del derecho en . Martí puso en contacto con un movimiento llamado krausismo español. porque nuestra Grecia es preferible a un Grecia que no es nuestra. La libertad y la obligatoriedad de la escolarización son expresiones complementarias para la emancipación de la gente. el último de los fundadores de la asociación para la educación pública y de las conferencias para la educación de las mujeres. En los años que vivió en México (1875-1876) y Guatemala (1877-1878).

no hay más legiones de mendigos descalzos. dice. Su poesía es el mejor testimonio de ello. un contrapeso saludable que la imaginación tiene para con nosotros. El espíritu científico no es antitético a la propiedad intelectual y espiritual del desarrollo. p. Se trata de abrir el acceso a todos. robar y damas para servir. La educación popular. entre otros pensadores de la época. Que ve con entusiasmo que en varios países de América Latina "las escuelas de Artes y Oficios" se ponen en marcha para llevar la educación hasta la fecha. Los tiempos están agitados. ya que los árboles viejos. para los esclavos. Esta roca inclinada que no se modifique con el paso de la arena. La electricidad en la escuela de Darmstadt tendría un programa ejemplar para la educación de los electricistas. la teoría del potencial con aplicaciones especiales para la ciencia de la electricidad. deserción escolar. La persistencia del analfabetismo. es decir. Arellanos Villas destacan en sus clases por su creatividad y rendimiento.284). En los Estados Unidos no dejar de observar cómo la exclusión de las mujeres de las escuelas es la discriminación pura. La educación de la gente de la educación popular? La creencia de que la educación del pueblo es la educación popular se deconstruye las generaciones de gobernantes y administradores de empleados el poder de la educación institucionalizada para mantenerse en el poder y. Martí ve cómo las mujeres comienzan a competir por posiciones en la universidad en igualdad de condiciones. la enseñanza de la disciplina "Magnetismo y la electrodinámica. ¿Por qué no unir. la monarquía y la Iglesia. bajo cuyas ramas de un hombre muchos llevan una vida cómoda. empiezan a marchitarse. Esas clases estable y fija a través del cual la vida entró a través de los canales abiertos ya no existen. en particular en nuestras tierras de vehemencia. debido a que la tiranía saludable es mejor que esta libertad (Martí. indiscriminadamente. Sarmiento (Argentina) y Varela (Uruguay). los hombres están despiertos. así como para las iniciativas de educación de adultos . también el cultivo del espíritu. ambos deben ser útiles para el desarrollo de live6. La ineficacia de muchas de las reformas educativas se puede ilustrar con la metáfora de la arena seca de deslizamiento sobre las rocas inclinadas con nada para detenerlo. Esto también es cierto de los descendientes de hispanos en los Estados Unidos. sin ninguna relación con la inteligencia o la capacidad. que Martí (Cuba).México en 1875: (La ley) establece dos grandes principios: si bien la totalidad del proyecto no es aceptable. "el hábito del método.284). 2001 . el impulso creativo de los pueblos de esta parte del mundo con el trabajo metódico que exige los nuevos tiempos. y cada uno tiene que tallar sus propias manos con la silla en la que se asentará en la fiesta de la revista Fortuna. ni los rebaños de lacayos (Martí. Martí valores. De Alemania. y por diversas razones. paradójicamente. mental. vio como igual a la educación del pueblo. la Gusmáns. hay un consenso en que era en la segunda mitad del siglo 20 que fue constituida como una propuesta pedagógica con su propio cuerpo de principios y metodologías. la enseñanza obligatoria y la libertad de enseñanza. las señales eléctricas de los ferrocarriles" (p. sino también de tener una planificación capaz de hacer frente a las necesidades de la sociedad de la época. 2001. Estos breves comentarios y muestras de pensamiento pedagógico de José Martí vamos a percibir su preocupación por lo que hoy llamaríamos una educación de calidad para todos. y el bajo rendimiento de los estudiantes no pueden atribuirse al azar ni a la incompetencia de maestro o de la falta de capacidad de los individuos. El trabajo manual proceden de bienestar físico. sería salvado por estos dos principios que la sustenta y engendraron: la libertad de enseñanza y la escolarización obligatoria. 285). En Inglaterra. Las Escuelas de Artes y Oficios para ayudar a resolver el problema humano que ahora emerge con nuevos datos.284). Por encima de todo. ni cortesanos. No es suficiente para crear escuelas y de tener las leyes. insiste en otra parte. Es decir. el cambio en el sistema productivo y en las relaciones entre los agentes de este sistema contribuyó a la constitución de la educación popular. 2001.Tampoco regimientos de caballeros para matar. inquietud y desorientación" (p. que muestra que la inferioridad es histórica y producida por las malas condiciones sociales. para mantener a la gente ignorante. es especialmente aficionado a la formación humanística asociados a la educación técnica. Junto con el entusiasmo con la ciencia en el espíritu positivista de la época. p. Por el contrario. p. comenzó a ser entendida como una alternativa a esta educación de la población asociado a la escuela. y por esta razón que se resiste "a la llegada de la mejora de las prácticas que solo acepta en nombre y forma" (Martí. Él ve en estas escuelas la posibilidad de superar la tradición secular de ver el trabajo manual como algo menos. también admira la educación técnica. máquinas de teléfono. . que alimentó muchas fuerzas revolucionarias y republicanas. 353) Martí (2001) no oculta su admiración por las escuelas de diversas partes del mundo. ni un enjambre de pretendientes. moral y las ventajas que podrían ayudar al crecimiento de cada hombre de las sociedades hispano-americana. De los Estados Unidos.aunque aún existe! . es el alma del público adoptadas por el egoísmo y la grosería. En la breve historia de la educación popular. hasta los equipos científicos. Aparte de la reacción a la educación escolar y conservative7 muy deficiente. Incluso en condiciones adversas. Ahora bien. ni frailes. con sus espuelas de oro. pero sobre todo su vinculación directa con la industria.

Allí. Las manos se han endurecido "(Martí. también en el contexto de una pedagogía que se propone ser revolucionario. Enseña a cocer las patatas y para medir las ondas de luz. sin embargo. dice Martí. Por ejemplo. El intercambio de conocimientos Una característica f álamo educación tal como la conocemos hoy en día es que se libera de los espacios formales de educación y trata de aproximaciones entre saberes de diferentes lugares de la sociedad y la cultura. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. Chantaqua era un sistema de educación popular que comenzó con una asamblea docente en una escuela dominical en 1874. Dibujo enseña a dibujar. Tengamos en cuenta esta escena en movimiento: "El marido. sigue siendo un medio creado por la humanidad para hacer frente a las dificultades de la vida que. La escuela es ahora vista como uno de los muchos espacios donde se educan las personas. Hay tanto en el reconocimiento tácito de que los verdaderos cambios sólo son posibles cuando implican el ser humano integralmente. Martí destaca en sus observaciones en su práctica y la dimensión de la voluntad. 252). p. en el exilio.) lo que los profesores tienen que tomar a los campos. . preparado para la ciudadanía. 2007). No íbamos a encontrar personas que.. mientras que otros estudian y corrección del otro disertación. la educación popular en un importante de espacio para la formación de líderes que tienen un compromiso ético-político que privilegia la solidaridad (Adams. Así. para descongelar las venas congeladas de los pueblos de nuestra América. Martí es un defensor vehemente de la enseñanza pública obligatoria para todos los niños. Para ello. Tenemos aquí una de las grandes utopías de la educación popular: el aprendizaje de intercambio y difusión. 433). Paulo Freire (1996) de nuevo los que deseen. pero su utopía pedagógica va más allá. se encuentran los alimentos para la curiosidad y enseñanzas prácticas para la vida y todos los días. El conocimiento científico y la ternura Los conocimientos técnicos y científicos no son de José Martí en un fin en sí mismo. Paseos. totalmente feliz. 159). al lado del otro. Un siglo más tarde. La escuela fue organizada por John Heyl Vincent (1832-1920). lo mejor del arte y la ciencia se pone al alcance del ciudadano común. Su descripción de la experiencia Chantaqua ilustra su sueño de ver la educación como un lugar para el encuentro de personas y de saberes. es necesario. Hubo también reflexiones que difícilmente se puede encontrar en los libros de texto para los cursos de formación del profesorado. a través de la historia de América Latina (Streck. En Chantaqua. traer felicidad a los ojos:" la mujer. no están agotados por lo que la ciencia es capaz de proporcionar. Es en este sentido que podemos identificar en las características de trabajo de José Martí que más tarde dieron forma a la política de los supuestos pedagógicos de la educación popular. por su vez. p. mediante la enseñanza y el aprendizaje. ni tampoco los títulos cuestión. el oeste de Nueva York. 119). porque las personas involucradas están inmersas en relaciones de poder. en la educación popular se encuentra. de resistencia y de relación. 289). No importa cómo el conocimiento científico relevante. Sería erróneo pensar que las estrategias de guerra y el arte del manejo de las armas se enseñan allí. el obispo de la Iglesia Metodista. nadar en el más profundo del corazón humano y buscar la luz de la sentencia y para el bien del país lo oculto y lo verdadero que puede ser apenas se ve en las páginas de la historia "(Martí. 2001. La música. Fue fundada en 1889 por José Martí y Rafael Serra para formar a los exiliados cubanos para la tarea revolucionaria. 2001. p. que valen más que antes! ³Las prendas son de percal o pobres de la lana. que a su vez. el movimiento de las CEB (Comunidades Eclesiásticas de base) fue acusado de una riqueza litúrgica impresionante. "aquí es (. "La cocina. La educación popular se hace de las relaciones afectivas uno de los pilares de su práctica y encuentra su mejor éxito cuando se logra integrar la razón y la emoción. Esta "universidad del pueblo" no tiene ninguna inscripción. besa a su esposa en la mejilla. y que de manera clandestina se manifiesta en la pedagogía de la supervivencia. p. de Chico Buarque y Geraldo Vandré al hip-hop de hoy. por lo que siempre implica una negociación cultural (Mejía. y se convirtió rápidamente en un lugar para conferencias y estudios. del conocimiento práctico de cómo la cocción de las patatas a las últimas novedades de la física. Martí observa la realización de su sueño de una escuela abierta que acoge a todos aquellos que tienen algo que enseñar y están dispuestos a aprender. Hay. enseña a cocinar. el intercambio entre las personas conscientes del hecho de tener algo que dar y que reconocen su interdependencia y el intercambio como una expresión de la donación.que promueven los organismos nacionales e internacionales. Una experiencia similar se puede encontrar en las descripciones de las reuniones de "La Liga". pero la ternura que el hombre tanto echa de menos y eso les hace mucho bien" (Martí. se sigue comiendo las máquinas y los depositarios de las preocupaciones. "Algunos aprenden a leer y escribir en torno a una mesa de trabajo. Awad. Incluso si las relaciones pedagógicas que están inmersos en el poder. la negociación de la posición y las ideas. 2001. 2006) un conjunto de prácticas pedagógicas que se cubren por la ideología de las clases hegemónicas. en primer lugar. que se reunió en la ciudad de Punto Feria del lago Chantaqua. "Los hombres. así como un requisito de la Ley de la enseñanza. Como ya se ha visto. pero en ella. en el mismo texto.. Por lo tanto. 2001. Tenemos que hacer de cada hombre una antorcha" (p. enseña a caminar.

Revolución tiene en este momento un carácter trans-clasismo llamando a todos los cubanos a luchar por la independencia. 15). la Ciencia. Lo que él defiende en este y en otros escritos es el potencial de esta América. debe pensar en todo lo que ve. no es un hombre honorable. El místico integra las prácticas pedagógicas y sociales del MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra). debe padecer por todos aquellos que no pueden vivir con honradez. 2001. En una realidad de intereses en conflicto. dice en Nuestra América. 29) "su radicalidad reside ante todo en una concepción popular de la democracia". el pañuelo y la toga. no es un hombre honorable. 4). que está totalmente en contra de los trasplantes de leyes. dará lugar a la universidad americana. Un hombre que oculta lo que piensa o no se atreve a decir lo que piensa. existen grandes diferencias en la interpretación y hacer frente a estos conflictos.moviliza las prácticas de resistencia y de protesta. Sería un error. Su indignación se vuelve contra todos y cada forma de opresión. De la misma manera. que ve en su trabajo por encima de todo opción por los pobres. no es un hombre honorable. en la movilización de los indios. ya que enfrenta al hombre contra el hombre. pero también con las mismas dificultades (Godinho. corre el riesgo de perder esta dimensión estético-afectiva. al mismo tiempo un reto y anti-dogmática. Él reconoce los méritos de Marx. pero el tronco ha de ser de nuestra república. ni pensar. la comprensión de lo popular como un privilegio de la perspectiva de los oprimidos y los poor8. al no hacer una distinción inmediata entre lo popular y la clase social en un sentido marxista más estrictos. ya hemos perdido una oportunidad: "(El) la recompensa habría sido reunidos. "Injertar el mundo en nuestras repúblicas. y la valoración del trabajo . en el ajuste de la libertad a los cuerpo de los que se levantó y ganó "(p. no se podía ser honrado. debe trabajar para que todos los hombre puede ser honorable y debe ser él mismo un hombre de honor (Martí. o incluso más importante el estudio de nuestra historia de los incas hacia delante de lo que es el estudio de la historia de una Grecia que no es nuestra. que reconoce las virtudes en la sociedad norteamericana que desea ver también en el sur. Sin embargo. También sabemos que cuando los jóvenes y la educación de adultos se convierte en escuela de EJA (Educación de Jóvenes y Adultos). Con su agudo sentido de la realidad. es justo. con poca industrialización y una clase obrera casi inexistente. 15). sin trabajar para que el gobierno sea bueno. En Estados Unidos. prácticas y teorías. Sin embargo. los intereses en conflicto no se resuelve a través de la lucha de clases. que combina diferentes razas y tradiciones para crear su propia cultura. como en la teoría marxista. el tiempo está maduro para un nuevo intento. Martí cree que. En realidad. Según Antonio Cândido (1995. El niño. La revolución cubana. por haber fundado el mundo sobre nuevas bases. José Martí previó como pocos la aparición de un nuevo centro de poder imperial en el norte de América. Con motivo de la muerte de Marx. La educación como la auto-educación de la sociedad Aunque Martí admiraba a los sistemas educativos establecidos en Europa y en Estados Unidos. Y callar a los vencidos pedante. y despertó la clase obrera europea. para ver en Martí una negación xenófoba de la tradición occidental filosófica y literaria. la sala de las mujeres en la escuela y en la administración pública. ni hablar. muestra estas expectativas y posibilidades de la nueva sociedad. Martí (2001) escribió un artículo en el que rinde homenaje a él por haber tomado el lado de los más débiles. Un hombre que cumple con las leyes injustas y permite que el país en el que nació para ser pisoteada por los hombres que maltratan. con la caridad del corazón y la audacia de los fundadores. El pensamiento político de Martí es. La educación como un acto político Una de las características de la educación popular es su conciencia de sí mismo como una práctica político-pedagógica. sin embargo. p. tanto en la antigua representada por España y el nuevo en la figura de la " gigante con botas de siete leguas "que se estaba formando en América del Norte. con las mismas prerrogativas. En Martí `s de pensar. Vivir en las entrañas del "monstruo". cuando empieza a pensar. 2007). 1995. Teología de la Liberación y de importantes segmentos de la educación popular se pueden incluir en esta tradición. así como el carácter científico y técnico de la educación en estos países. Desde esta premisa. De ahí el valor de la libertad como se explica a los niños en una de Oro Edad (La Edad de Oro): La libertad es el derecho de todo hombre tiene a ser honrado y de pensar y hablar sin hipocresía. sin embargo. y tiende a encajar en la lógica institucional. de la esclavitud negro emancipación (Cuba incluyó la liberación de los esclavos) a la sumisión a la jerarquía eclesiástica o al imperio. porque no hay tierra en la que un hombre puede ser más orgullosos que en nuestras repúblicas dolor de América" (Martí. en la que Martí dedicados por completo. Un hombre que obedece a un mal gobierno. p. Martí es consciente de la diferencia de desarrollo entre América Latina y las sociedades europeas. Según Raúl Fornet-Betancourt (1998) la percepción de Martí inaugura en América Latina una recepción tradicional de Marx. Como la educación se ha indicado anteriormente. la neutralidad implica el cumplimiento de aquellos que tienen los instrumentos y los medios para ejercer el control. Esto no hace de él un enemigo del pueblo de América del Norte o un crítico ciego de esta sociedad. La universidad europea. p. considera que la lucha de clases insuficiente para resolver el conflicto.

Hay un sentido de universalidad agravada por las condiciones actuales de nuestros pueblos para conocer y promover los intercambios de diversos tipos. 1995. F. Martí cree en la posibilidad de provocar lo mejor de cada ser humano. Como un revolucionario en el que muchos de los ideales de Rousseau pulsar (Streck. [Links] ANDREOLA. pero reconoce también la inutilidad de los trasplantes de llenar este vacío. [Links] FREIRE. Aos conselhos do todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs. 120p. São Paulo: Paz e Terra. La edad de oro. Pedagogías y metodologías en educación popular: la negociación cultural: una búsqueda. 1985. siempre es arriesgado para incorporar las ideas de un autor del que estamos separados por más de un siglo.. como vemos en la Historia de Homens contada a través de sus casas (Historia de los hombres dijo a través de sus casas). Porto Alegre: Camp. R. São Paulo: Centro de Estudos Martianos. E. 2001. Quito: Fé y Alegria. Educação e economia (popular) solidária: mediações pedagógicas do trabalho associado. nunca será una sociedad verdaderamente libre hasta que los hombres y las mujeres son capaces de pensar por sí mismos. M. B. 209p. o permanecer al margen de este proceso. un proceso de auto-educación de la sociedad sobre la base de las fuerzas que existen en ella. M. AWAD. De angicos a ausentes: 40 anos de educação popular. CORAG. Organização e apresentação de Danilo R. 1995. Este pensamiento utópico. J. y por un sinnúmero de transformaciones en la sociedad y la cultura. Pelotas: Seiva. Todo lo que tenemos que hacer es hacer uso del potencial creativo de cada pueblo. Aachen: Wissenschaftsverlag Mainz in Aachen. In: KOLLING. Martí (2001) denuncia como un ataque monstruoso que establece el divorcio entre la educación de su tiempo y su tiempo. 165 p. El pensamiento de Martí aparece como la inspiración para una pedagogía radical. político y poeta. [Links] FERNANDES. en el sentido de que no puede haber una pedagogía para la libertad. R. T. pero igualmente comprometidos con la transformación de esta realidad. Cuiabá: Ed. 17-39. R. M. pero no estamos ante una fatalidad histórica bien. Karisma Digital. 2005. [Links] . firmemente fundada en la realidad social y cultural en el que sucede. M. 115 p. v. si la pedagogía en sí misma no está libre de dogmas que atan a los regímenes fijos o limitar la posibilidad de que las circunstancias lo permitan. B. Reiventando a utopia: práticas alternativas da esquerda latino-americana. p. Uno de esos temas recurrentes en la educación es la sensación de la eternidad la zaga de los otros pueblos por delante de nosotros. 2 ª ed. 2001. [Links] LUTERO. 158 p. donde Martí (1995) muestra a los niños cómo cada tipo de casa tiene su razón en su contexto. Ijuí: Editora Unijuí. Trajetória formativa de educadoras de jovens e adultos: entre o formal e o não-formal. La Habana: obras completas. Sus ideas permiten temas acuciantes de la actualidad para asumir las formas más clara. [Links] CASTEL. D. P. 128p. La Habana: Centro de Etudios Martianos. 2007. 2003. Para Martí. R. No hay magia. p. [Links] ARCE. Esto también se refleja en la forma de hacer pedagogía. 2007. C. Porto Alegre: Concórdia. Además. Por uma educação libertadora: o ideário político-pedagógico do educador cubano José Martí. A. R. Dissertação (Mestrado em Educação)Universidade do Vale o Rio dos Sinos. libre de determinismos..Universidade do Vale o Rio dos Sinos. na Associação de Recicladores de Dois Irmãos (1994-2006). 260 p. 2004. [Links] GODINHO. 240 p. 32-33. Religión: poesía del mundo venidero ± implicaciones teológicas en la obra de José Martí. 302-325. 138 p. conocer y visitar cada other9. 2001. Observaciones finales Este estudio no hace justicia a la amplitud y la densidad del pensamiento de José Martí. 1998. p. [Links] MEJÍA. Hay. Al mismo tiempo. 292 p. Porto Alegre: Mova/RS. Es sobre todo un ejercicio en una incorporación más sistemática de una de las fuentes de nuestro pasado. São Leopoldo: Sinodal. [Links] RETAMAR. Poesia mayor. La inseguridad social: que es estar protegido? Buenos Aires: Manantial. J. 1995. La educación es. A. (Eds. por tanto. [Links] ______. VECHIA. Tese (Doutorado em Educação). Aproximaciones a José Martí. (Obras Selecionadas) [ Links ] MARTI. 2003. 2007. Las rupturas con el pasado de opresión son posibles porque la historia está abierta a la creatividad humana. 1996. R. F. José Martí: vida e obra. [Links] RECK. (Edição Eletrônica) [ Links ] ______. A. A atualidade de José Martí. A. Esta es una razón para la valoración de la diversidad. P. y que finalmente había llegado el momento en que los pueblos puedan vivir como hermanos. [Links] ______. Educação em Nossa América: textos selecionados. [Links] BRANDÃO. Buenos Aires: CLACSO. con la contribución de la oferta de otros pueblos.manual se encuentran entre los aspectos positivos que Martí reconoce en el país donde se llevó a cabo la mayor parte de su trabajo como escritor. 2004). 2006. Bibliographical references ADAMS. [Links] MOUTERDE. 134 p. UFMT. C. Ética e solidariedade plantária. 2007. La Habana: Ediciones CLAI. Pedagogía de la autonomía: los conocimientos necesarios para la práctica educativa. ha sido otro ingrediente fundamental de la educación popular a lo largo de su historia. sin embargo. São Leopoldo. Ética: diversidade na produção de referenciais para a educação. Tomo Editorial.). 1996. no hay ninguna pregunta sobre los pueblos de América Latina a integrarse en el mundo moderno de la máquina y la ciencia. In: ANDREOLA. [Links] FORNET-BETANCOURT. también algunas constantes que hacen de Martí un hombre de la modernidad notable. La Habana: Pueblo y Educación. 5. y para ser más fácilmente se transforman en objetos de nuestra reflexión de hoy. 279p. Streck. São Leopoldo. La salida para él es en la vinculación de la educación con la vida concreta de los individuos y los pueblos. La Habana: Letras Cubanas. 120 p. Pensamiento de nuestra América: autorreflexiones y propuestas.

quiero lanzar: El arroyo de la montaña. Robert Castel (2004) Se encuentra en las bases de Hobbes para comprender el sentido actual de la inseguridad y la búsqueda de Protección. "Ahora todos los pueblos del mundo Conozcan mejor y se visitan unos a otros. B. Josiete Schneider (CNPq). Belo Horizonte: Autêntica. R. El proyecto contó con la participacion de estudiantes en los Siguientes becas de aprendizaje científico: Vanice Wentz (CNPq). R. Por primera vez empezamos el diseño de una pedagogía en la brasileña (y latinoamericana) la educación Que tenga en cuenta la realidad brasileña. S. 2007) reúne una de los muchos textos sobre José Martí de la educación en este artículo se menciona. p.08 Danilo R. 51). la fortuna de mi. Entre sus publicaciones recientes de Educación es un nuevo contrato social (Voces. entre ellos el "roaming Master [conductores itinerante] La educación popular. 8. p. Palula Concepción (2001. 2000. J. El volumen de Nuestra América Educación [Educación en Nuestra América] (Martí. Hacia un balance de la refundamentación de la educación popular. S. 2003). la expresión "Nuestra América" Fue utilizado por primera vez en 1875. Brasil es que tenemos. una Pedagogía declarado de las clases populares. y en el que las clases populares asuman un papel central " . 144 93035-110 _ São Leopoldo _ RS e-mail: dstreck@unisinos. pero lo nuevo en las costuras las ciudades no es su forma de construcción de viviendas. [Links] _____. 3.). El Qué fue patrocinado por el CNPq.-J. octubre de 1996. editado por R. 825-826.02. p. São Paulo: Expressão Popular. Los Ángeles. pero en cada ciudad hay mora casas. manteniéndose y el aprendizaje de la clases populares "(Brandão. 1995. 32. 2006. sin embargo. 1995. Rousseau y El Auténtico (Educación. Introducción y una Recopilación de los escritos de José Martí). y un índice. 415 p. Locke y Rousseau para identificar lo que Podría Convertirse en un nuevo contrato social. . 9-18. En 1864. [Links] ROUSSEAU. yc) poemas y fragmentos de una selección. A educação popular e a (re)construção do público: há fogo sob as brasas? Revista Brasileira de Educação. 39).10. desde luego. n. p. São Paulo: Martins Fontes. Complace mí más que el mar".br Received 15. 7. 11. Luego dijo: "Si Europa Fue el cerebro. O. con Paulo Freire. el Plan de Estudios publicado por Pope Pius IX incluido Julián Sanz del Río Ideal de la Humanidad para la vida (Ideal de la Humanidad para la vida) entre los libros prohibidos. 320 p. ago 2006. Enciclopédia de la Cultura Española. P. aunque son nuestras referencias a los textos de las Obras completas [Oeuvres completo]. Emílio ou da educação. 6. y el autor es Refleja la madurez intelectual y su política. 91) resume Adecuadamente La aparición de esta nueva comprensión de lo popular en la educación: "Es en la década de 1960. de Acuerdo a las Posibilidades de la época en que uno vive. Boaventura de Sousa Santos (2000) de búsqueda Los orígenes del contrato social en Hobbes. [Links] VARGAS. Investigación Participante: hacer el intercambio de conocimientos de las Naciones Unidas (Ideas y Letras. nuestra América Sería el corazón" (p. A crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência ± para um novo senso comum ± a ciência. 2004). d) una breve cronología. n. 5. y en cada pueblo hay Una manera de construir de Acuerdo de calor con frio. 2006. 272-284. 70). educación popular. 2001. Rousseau e a Educação. Martí e as duas Américas. 2. La frase. 46. Diulli Lopes Trindade (FAPERGS) y Víctor Schütz (Unisinos). [Links] URBINA.07 Accepted 23. Streck. en Función de si pertenecen uno una raza o de otra. p. Realizó estudios de post-médico en la Universidad de California. v. O. que se forma en la forma institucional del grupo surgieron las acciones de la la década de 1950 en movimiento en contra de la incapacidad y la parálisis política del Estado en el Cumplimiento de los derechos de acceso . "Con los pobres de la tierra. 423). [Links] Contacto: Danilo R. Martí. [Links] SANTOS. Aportes. p. profesor y es investigador en el Programa de Posgrado en Educación de la Unisinos. p. Krausismo. * Este artículo es el resultado del proyecto de investigación "Por una pedagogía de la emergencia: la formación de los ciudadanos en los procesos de participación de los liberales en América Latina" (para una pedagogía de las situaciones de emergencia: La formación de la ciudadanía en los procesos de naturaleza participativa la emancipación en América Latina). y trabajo como profesor visitante en el Doctorado en Educación en la Universidad Internacional de Siegen (Alemania) y la Universidad de Toronto (Canadá). Cuando Martí (2001). y" Nuestra América "[Nuestra América] b) estos textos es la edad de oro [La edad de oro]. Madrid: Editora Nacional. 98) 9. 2007. J. en México. "Como una reacción a la educación elitista y conservador. 4.RODRIGUEZ. 2004. compartimos la visión estrecha de la utilidad que el beneficio personal como el utilitarismo. (Versículos sensilla III. por primera vez y de Manera coherente. 1.UU. [Links] STRECK. P. Ver que tiene utilidad con las condiciones para la promoción de la vida de todos y cada uno. griego y japonés el gótico y el bizantino y el Y. 1985. El volumen si Compon de cuatro partes: a) los textos sobre educación de la comunidad. 115 p. como si el tiempo había comenzado feliz Cuando los hombres unos Tratan A OTROS Y como los amigos se reúnen " (Martí. D. con Vistas a su transformación. Tiene un Doctorado en Educación de la Universidad de Rutgers (Nueva Jersey. Carlos Brandão) y la educación en nuestra América (Unijuí. Según la encuesta realizada por Pedro Pablo Rodríguez (2006. Fue acuñado mucho antes y se convirtió en uno de los principales conceptos en el pensamiento de José Martí. de. 1966. São Paulo: Cortez. una revista para niños. EE. p. 684 p. El artículo Nuestra América (Nuestra América) es el Publico 30 de enero 1891in el diario mexicano El Partido Liberal. Tomo 3. o direito e a política na transição paradigmática. Streck Rua Pastor Rodolfo Saenger. Martí. los sitios web sobre Martí.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful