P. 1
José Martí y la educación popular

José Martí y la educación popular

|Views: 1.087|Likes:
Publicado porAlexander Hurtado

More info:

Published by: Alexander Hurtado on Apr 03, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/17/2013

pdf

text

original

José Martí y la educación popular: un retorno a las fuentes * Danilo R.

Streck Universidad del Vale do Río dos Sinos Contacto ________________________________________ RESUMEN Este artículo presenta a José Martí como fuente histórica de la educación popular en América Latina. Se parte del supuesto de que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los momentos fundacionales, las ideas o los principios de la educación popular. Después de dar una breve reseña de la obra de Martí y el pensamiento, podemos caracterizar el concepto de educación popular como la educación de las personas, en el sentido de una educación universal. En un nivel diferente, tratamos de identificar los elementos en la obra martiana de la educación popular como un movimiento políticopedagógico que se concreta sobre todo desde la segunda mitad del siglo 20. La premisa aquí es que en algún momento dado la educación de las personas y la educación popular deje de ser términos equivalentes, y que en José Martí encontramos elementos para pensar en estos dos términos dialécticamente, en un movimiento de re-creación de una práctica que, si bien troceados por las contingencias históricas, es todo. Cuatro pilares de la educación popular se identifican en su trabajo: la valoración de la pluralidad de los saberes, la relación interpersonal como el medio de enseñanza-aprendizaje, y la base de la transformación social, el conocimiento de la realidad desde una perspectiva emancipadora como un acto político, y la educación proceso de formación de la sociedad. Palabras clave: Educación Popular - José Martí - América Latina.

________________________________________ La educación debe ir a donde la vida continúa. Es absurdo que la educación tiene hasta el momento sólo el hombre tiene para la preparación sin llegar a la preparación de él. La educación debe dar los medios para resolver los problemas que la vida puede presentar. Los grandes problemas humanos son: la preservación de la existencia y la conquista de los medios para hacerlo dócil y tranquilo. (Martí, 2001, p. 308) 1 El retorno a las fuentes Los momentos de crisis tienden a ser acompañado por un retorno a lo que se considera original o fundación. En la vida personal, puede significar largos años de terapia para hacer las paces con uno de los padres reales o imaginarios, y las marcas que dejaron en la infancia. En la historia, es el intento de volver a las fuentes donde se encuentran los hechos y las ideas que en un momento dado representa la ruptura o la innovación. Así, la Reforma protestante (Lutero, 1995) busca en el texto bíblico, ahora disponible para ser impreso en grandes números, la base para garantizar una nueva relación con Dios y entre las personas, contribuyendo a la universalización de la educación escolar, a la altura de Ilustración, Rousseau (1995) declara que la República de Platón a ser el mejor libro jamás escrito sobre la educación, en la actualidad, los politólogos y sociólogos, preocupados por la democracia representativa que se ha desviado, a su vez a los autores que dieron cuerpo a esta forma de gobernar en sus textos y institutions2. La educación popular pasó por un período de re-conexión a tierra (Vargas, 1996) o, como algunos la tienen, de la refundación, en el que un retorno a las fuentes se organizó en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido horizontal, no fue la incorporación de diferentes y nuevas referencias acerca de los temas centrales de la educación, como sujeto, de conocimiento, la historia y el poder. Hubo también una búsqueda en el sentido vertical, especialmente en relación con las culturas autóctonas. El movimiento zapatista en México, la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y las manifestaciones de los pueblos indígenas en Bolivia han sacado a la luz y abandonado realidades distintas y lecturas del mundo. El Negro y los movimientos de mujeres, entre otros sectores de la sociedad oculta, han invitado a nuevos actores a la escena. La cultura popular ya no se lee bajo un sesgo estrictamente clasicista, y abierto a aceptar la pluralidad de manifestaciones y formas de expresión que comprende la realidad sentida y vivida. Hoy en día, el concepto de clases combina las formas populares de la dominación del pasado con efectos opresivos de la lógica capitalista contemporánea. La diversidad de los movimientos sociales y manifestaciones populares tiene que ver con las formas concretas de enfrentamiento requiere de hidromasaje este "curioso" (Mouterde, 2003, p. 86) que es la vida cotidiana en nuestros tiempos. Debemos recordar que la necesidad de volver a tierra surgió de la sensación de que la práctica había sido vaciada, con la condición de muy poco para contribuir al avance real de la sociedad. Tal vez la inmediatez de las exigencias de la práctica educativa, junto a las demandas siempre apremiantes, de la vida de las personas, como la vivienda y el empleo, han contribuido a la pérdida no sólo de los horizontes, pero también de radicalidad. Ir a The Roots requiere de un esfuerzo redoblado de la práctica de interconexión volver sobre los propios, y es incompatible con espontaneidades. Como parte de este cuadro, se presta poca atención a las fuentes de la teoría de la educación popular, que suelen ser tratados como un movimiento pedagógico creado en la segunda mitad del siglo 20, indisociable de la historia de la sociedad en general, y de la historia de la educación, en particular, en contradicción con la premisa de la educación popular sobre la historicidad del acto educativo. Por un lado, es de hecho la reciente construcción de un cuerpo teórico-práctico que se refiere a la educación popular en el sentido estricto. En Brasil, los movimientos de la cultura popular, el método de Paulo Freire y la lucha clandestina durante el período de la dictadura militar, sin duda, son factores que marca el surgimiento de un campo que se adhiere a ciertos principios y por una perspectiva metodológica distinta de la que se inicia un diálogo con otras ideas de education3. Por otro

profesor. Dentro de la situación general de desconocimiento de la historia de la educación en América Latina. y la constitución de un grupo de naciones soberanas. La premisa es que en un momento dado de la educación de la población y la educación popular dejó de ser equivalente. Este tipo de universalidad explica por qué tantos pensadores de diferentes ámbitos de conocimiento _ científicos. El partido tuvo un papel decisivo en la lucha por la independencia que estalló en 1895. e incluso de perder lo que sabemos acerca de él. la educación de la gente de la educación popular. y nacen de la existencia´. El llamado es entonces para una arqueología de la educación popular en el continente. El argumento presentado aquí es que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los fundadores o momentos de la estructuración. entre otros _ se encuentran en el pensamiento de Martí. se corre el riesgo de agotar las fuerzas en una lucha sin sentido. sin embargo. El 19 de marzo de ese año. que viven en varios países (España. Aprehensión es el peligro inminente de comercio de una forma de dominación por otra. hay voces en la historia que han sido silenciadas y las prácticas que han quedado fuera de los parámetros de análisis hegemónico. Mencionamos aquí la observación de que la defensa de Baldwin Andreola todavía tiene sentido hablar de principios éticos: "Estamos de acuerdo en que no tendría sentido si los principios eran las prioridades establecidas en el Olimpo idealista de Platón. y que en José Martí elementos tenemos que pensar en estos dos términos en una forma dialéctica. c) invertir los términos de la cuestión.lado. pedagogos. no-pensamiento sectario. ambas esenciales para la vida. políticos. Sabemos que poco antes de Paulo Freire y. México. en un movimiento de re-creación de una práctica que.UU. En la escena política. (Arreola. filósofos. Guatemala. a causa de sus ideales de unidad. ideas o principios de la educación popular. este hecho no es sorprendente. Martí era su alma. Creo. poniendo en perspectiva y reflexionar sobre el sentido amplio de su trabajo como una fuente de educación popular. escritor y activista político. de todos los sectores de la sociedad. Cuba. y que puede ser rescatada como una especie de telón de fondo las prácticas de más reciente desarrollo. El hecho de que vivió la mayor parte de su exilio en Nueva York le permitió observar de cerca el crecimiento de este país vecino con una mezcla de admiración y temor.). 2003. adoptó esta bandera y. que los principios Debe entenderse que la demanda aparece. murió en la batalla contra el ejército español en Dos Ríos. No hablamos de los principios de algo estático y eterno. Toda su vida y el trabajo tienen como fondo la lucha por la autodeterminación de su país. sin ver realizado el gran sueño de su vida. La frase muy de la escuela itinerante (escuela itinerante) recuerda el conocido Maestros texto Expresionismo (Maestros ambulantes). en la que Martí señala la necesidad de maestros que están dispuestos a ir lejos y proporcionar los conocimientos técnicos y la ternura. 21). Esta dedicación a la causa emancipadora significa que pasó la mayor parte de su vida en el exilio. En Brasil. donde trabajó como periodista. comunicadores. fundado en 1892. Su dedicación a la causa de la revolución en Cuba durante la segunda mitad del siglo 19 incluye la educación como un factor central para la conquista de la independencia y para la realización de la vida en esta parte del mundo. con lo que consiguen que abarque la diversidad. p. se produce círculos concéntricos que amplían al mismo tiempo que la piedra busca su lugar en el fondo del lago. en el caso de Cuba y Puerto Rico. como ha señalado Reck (2005) sobre la base de la documentación y testimonios. y Martí fue de Nueva York para unirse a las tropas bajo el mando del General Máximo Gómez. El radical. En José Martí se encuentra una expresión muy lúcido de lo que la educación en América Latina debe ser. corremos el riesgo de no saber mucho después de él. b) el concepto de educación popular como educación de la gente en un sentido amplio. Martí comprendió que la verdadera liberación de Cuba no podría suceder sin la unión de la gente. El pensamiento martiano de la universalidad es incuestionable. literatos. Venezuela y EE. José Martí: vida y obra José Martí vivió en la segunda mitad del siglo 19 (1853-1895). la lucha contra España se sigue con un ojo afilado en el "gigante de las siete de inicio de la liga" que surgió en el Norte. un período marcado por la consolidación de la independencia de las jóvenes repúblicas de América Latina y. . El texto de este artículo se divide en tres partes: a) una breve introducción al pensamiento de Martí. y para la educación pública que se están instalando en muchos lugares de América del Norte. Cada uno de ellos se encuentra en sus temas de trabajo que les ayudan a tejer nuevas narrativas en los nuevos tiempos y lugares. El Partido Revolucionario Cubano. Somos conscientes de la universalidad de la hermana gemela de la radicalidad. teólogos. En este artículo se tendrá en cuenta el pensamiento de uno de los pensadores que forman parte de la trayectoria de la educación popular. todavía por la conquista de la independencia de España. si no hacemos un esfuerzo por recuperar la memoria de este proceso político-pedagógico. consciente de su herencia cultural en el Sur de América. el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Martí tiene una importante fuente de inspiración para componer el conjunto de las ideas pedagógicas. es único. aunque separadas por las contingencias históricas. y bocetos de la pedagogía de la región de América Latina. La admiración por los avances en el cultivo de la tierra y en la incorporación de nuevas tecnologías. A continuación se relaciona el principio con el sentido etimológico se encuentra en la archi griego "" (primero. es el que se adentra en The Roots de las condiciones y situaciones analizadas. el original). emerge. Es como una piedra arrojada a un lago: mientras se hunde.

Aparte de eso. sin embargo. en Martí. lo que significa que no estaba libre de las contradicciones de la época. Como periodista. Según Reinerio Arce (1996). intelectual y activista político. geométrico. Por esta razón. y cualquier intento de identificar las fuentes de su pensamiento debe estar precedido por las palabras de cautela reconociendo su precariedad. el fundador de un nuevo pensamiento social que une la voluntad de emancipación con la búsqueda de la justicia social. Sus escritos están impregnados de la crítica a la religión como un aliado de los poderosos. para él. no son héroes. y ha trabajado en varios países de América Latina y Europa. mientras que proféticamente reconocer el cristianismo como la religión esencialmente de los pobres y para los pobres. ¿Qué tenemos que hacer para saber? Para examinar nuestro criterio con el examen realizado por el criterio de los demás. o lo que es aún más seguro. 255). se deshace dogmatismos de la filosofía y de la repetición pedante. caben en las alas de un colibrí. Es también una reflexión hecha desde el margen. identifica tres autores especialmente relevantes en la formación de sus ideas. lo coloca en una posición privilegiada para entender su mundo bajo la perspectiva de que define como nuestra América. tanto como autor y escritor como crítico. José de la Luz pensamiento tenía tres componentes que se muestran también en Martí: un capítulo religioso basado en un amplio . en la perspectiva y los intereses de los oprimidos. o los que sufren en la pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Ellos son los héroes: los que combaten a su vez. basándose en las referencias de Martí. No es el caso. Los que luchan por la ambición. tienen en él uno de sus principales fuentes de inspiración. Se puede aplicar a él la comprensión con la que uno se acerca a los hombres de Bolívar. 32) Martí vio en la "humanista e intrépido combatiente". de primera de nuestra América. La idea ha de encajar exactamente en la frase. dice Martí. La elocuencia y la sencillez de su estilo. para la adopción de otras personas de sus tierras. lo que dará forma a lo que el llama nuestra América. sean príncipes o artesano. crítico y comprometido. La verdadera religión no sería menos que la "poesía del mundo venidero". pero lo que no perdonaría un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura cuando pensamos acerca de estos gigantescos fundadores. no tienen nada que ver con la palabrería vacía: "El lenguaje tiene que ser matemático. dando voz a los mulatos. 308) La universidad también revela el uso de fuentes que se funden en una autoría de la originalidad extrema. Debemos señalar también el esfuerzo consciente de Martí para mantener su independencia intelectual. Para Roberto Fernández Retamar (2006). quien. los indios y los afro-americanos. Era un hombre que vivió intensamente su tiempo. Al mismo tiempo. pero traer su propia marca a donde el maestro. o de San Martín: A veces se quiere lo que no quiera. en el periodismo. de una racionalidad calculada y fría. no se puede colocar en cualquier escuela de filosofía. al igual que los movimientos sociales. por tener más poder. La Revolución Cubana en busca de su autonomía política debe ser vista como una expresión de la gran lucha por la igualdad entre los más ricos y las naciones más pobres del mundo. Raúl Fornet-Betancourt (1998) reconoce en el inaugurador Martí de lo que podría ser identificado como un pensamiento filosófico de América Latina. por hacer esclavos de otros pueblos. se convierten en maniquíes sin brazos y piernas. en la ciencia como promotora del espíritu creativo. No es difícil ver a Martí como un resorte para otros ámbitos: en la literatura. Un ejercicio importante fue realizado por Reinerio Arce. para quien la revolución representa un proceso continuo de perfeccionamiento del ser humano y la sociedad. no se atreve a poner su mano. Algunos de los que se llaman intelectuales son. en ese momento ya es un centro económico y cultural importante. meros imitadores. Y. como un observador perspicaz. y tomar de ellos si sus autores. aceptando el riesgo de pensar de las circunstancias de la realidad concreta. La inspiración de Martí. Martí (2001). en la política como un pensador revolucionario y activista de su la realidad. El primero de ellos es José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien. los grandes revolucionarios de América Latina del siglo 20. son las principales figuras de la filosofía cubana en el primer semestre del 19 siglo. para examinar con nuestro propio criterio. como si más de la luz. estos son los creadores. los pueblos libres.Florestan Fernandes (1995. También es muy difícil de analizar las influencias que marcó el pensamiento de José Martí. no hay razón para caer presa de las idealizaciones en contra de su propio sentido de la realidad. Sólo tenemos que leer algunos párrafos para sentir que estamos ante un pensador capaz de traducir la complejidad en palabras simples. En filosofía. Reinerio Arce (1996) ve en Martí la base de un pensamiento teológico latinoamericano. junto con Agustín Caballero (1762-1835) y Félix Varela (1783-1853). A los que añadir las fuentes autóctonas. siguió a los pocos los movimientos de la sociedad de su tiempo. "Otros que saben leer. sino criminales. José Martí representa el pensador moderno. p. Martí (2001). (p. el hecho de que él vivía en Nueva York. Esta frase resume muy bien su estilo vigoroso y vibrante. que tendría como funciones la polifonía. Martí se define el intelectual como alguien que se caracteriza por su capacidad para juzgar con autonomía. Martí era un ávido lector. La nueva religión en la nueva sociedad sólo podía descansar en la libertad fundada en la razón. ni por encima de ellos. Hidalgo. como el Che Guevara y Fidel Castro. Las verdades esenciales. tan fuertemente que no podemos quitar nada de él sin retirar lo mismo de la Idea "(p. escultórico. según Fornet-Betancourt.

la mezcla de una espiritualidad profunda con la fe en la ciencia como un instrumento para el mejoramiento del individuo y la sociedad. with all the frailty of a child seriously injured in its cradle. este movimiento que defiende la burguesía de izquierda liberal español promovió el movimiento amplio de la educación pública. 825). no a los pobres. creció en él la idea de un autóctono de América Latina. 375). así que necesito para tejer los hilos desde el interior de mis entrañas. Thus. La escuela para todos debe ser la meta y su obligatoriedad es incuestionable.. Se reconoce que la conquista ibérica representa una interrupción en la historia que los pueblos de este continente estaban construyendo. Hay. para que la ciencia y la razón contribuirá de manera decisiva. Hubo una historia muy rica. dice. p. a un autor que desafía la clasificación. se recomienda en el artículo de Nuestra América (2001. Al igual que en la visión de la Reforma Protestante. Con la conquista. según Emerson. estar bien educado. (1814-1874 Fernando de Castro) y Giner de los Ríos (1839-1915). los observatorios astronómicos. Es una verdad extraordinaria: el espíritu universal gran muestra una cara particular en cada continente. una síntesis de la naturaleza y el espíritu. En los años que vivió en México (1875-1876) y Guatemala (1877-1878). en el que la Iglesia y el mundo necesita cristianos educados en el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. desde que el hombre. las ideas y la acción. Contrariamente a lo imaginario de los colonizadores. El mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de un ser infinito. el conocimiento y la realización del bien en Dios. v. constituyen el proceso. la sensibilidad y el rigor crítico. una mayor correspondencia entre el ser humano y el universo. La educación popular como la educación de las personas José Martí identifica a la educación popular con la educación de las personas dentro de la tradición clásica de la modernidad. el último de los fundadores de la asociación para la educación pública y de las conferencias para la educación de las mujeres. razón y emoción. el propósito de la vida parece ser el de familiarizarse con el hombre. Interrumpida por la conquista de la obra natural y majestuosa de la civilización americana. Ellos dan forma." A estas influencias formativas se han añadido otros a lo largo de su vida. Todo lo que el ser humano necesita que se encuentre dentro de sí mismo. y un capítulo filosófico. en la que expresó su confianza en que el nuevo pueblo estaba surgiendo en esa parte del mundo. y los logros en la agricultura. "Injertar en nuestras repúblicas el mundo. para la savia nueva rechaza el cuerpo viejo. La aplicación de esta educación de las personas pasa por una reforma de las leyes que rigen la educación. Vale la pena incluso castigar a los padres a garantizar este derecho a todos los niños de Nuestra América. Martí reconoce que no hay borrón y cuenta nueva aquí. la cadena basada en el conocimiento científico de la Física y Química. Otra influencia fue Ralph Waldo Emerson (1803-1882). we. ya que comentarios de un proyecto de enseñanza del derecho en . un mundo vacío a ser llenado por una civilización superior. sino que todas las clases de la nación.. sin duda debido a su conocimiento de las culturas indígenas que viven en esos países. Esta cita incluye a muchos de los significados atribuidos por José Martí el concepto de Nuestra America5.. porque nuestra Grecia es preferible a un Grecia que no es nuestra. "De hecho. El exilio en España. que es el mismo de la gente. Martí (2001 ). En Guatemala. y la mayor revelación es que Dios está en cada hombre "(citado Arce. La libertad y la obligatoriedad de la escolarización son expresiones complementarias para la emancipación de la gente. publicó un texto titulado Los nuevos códigos. Sus exponentes fueron en España Julián Sanz del rio4 (1814-1869). en su conjunto.. la hoja fue arrancada del gran libro del universo.conocimiento de la Biblia y la Patrística. y que por esta misma razón. the valiant restlessness and intrepid flight of a fierce and artistic original race (p. miembro del movimiento conocido como Nueva Inglaterra trascendentalismo. Martí (2001) asume esta premisa: La educación popular no significa exclusivamente la educación de las clases más pobres. 98). pero el tronco ha de ser nuestra. que se opone tanto al materialismo científico y el dogmatismo religioso. Por esta razón. no indígena. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán a quien la vida debe regirse por un principio racional derivada de la semilla colocada en el ser humano por el mismo Creador. p. no puede renunciar al mundo sensible "(Urbina. fuentes clásicas de la tradición occidental con las creencias de los pueblos autóctonos. también será de las características del pensamiento martiano. Condorcet y sus contemporáneos revolucionarios lucharon por la educación de los ciudadanos de las naciones libres y soberanas. dos palabras que. y constituye la fuente indispensable para el pensamiento latinoamericano en general y para la reflexión pedagógica en particular. la gente extraña que se creó con la llegada de los europeos. ¿qué razón hay para educar a los pobres y no a los ricos? Todos son iguales (p. 1996. resultando en la articulación de pensar que la ciencia y la espiritualidad. que es Dios "La perfección consiste en la unidad de los hombres a través del amor. have the generous fervency. ya que sufrió la injerencia de una civilización devastadora. el pueblo se creó en forma mixta. incluso si no estudiar la historia de los griegos. 1966. Además de influir en la filosofía y la teología. siendo antagónicos. que debemos estudiar la historia de los incas y los mayas. Este eclecticismo. como lo demuestran los edificios. Al igual que no hay ninguna razón para la educación y los ricos. no hay nada externo. 37). 6). que con la reconquista de su libertad se desarrolla y restaura su propia alma. en 1877. Martí puso en contacto con un movimiento llamado krausismo español.

El trabajo manual proceden de bienestar físico. 2001 . con sus espuelas de oro. debido a que la tiranía saludable es mejor que esta libertad (Martí. bajo cuyas ramas de un hombre muchos llevan una vida cómoda. "el hábito del método. hasta los equipos científicos. la enseñanza obligatoria y la libertad de enseñanza. mental. La ineficacia de muchas de las reformas educativas se puede ilustrar con la metáfora de la arena seca de deslizamiento sobre las rocas inclinadas con nada para detenerlo. Es decir. la monarquía y la Iglesia. Aparte de la reacción a la educación escolar y conservative7 muy deficiente. sería salvado por estos dos principios que la sustenta y engendraron: la libertad de enseñanza y la escolarización obligatoria. . y cada uno tiene que tallar sus propias manos con la silla en la que se asentará en la fiesta de la revista Fortuna. es especialmente aficionado a la formación humanística asociados a la educación técnica. la enseñanza de la disciplina "Magnetismo y la electrodinámica. que alimentó muchas fuerzas revolucionarias y republicanas. es decir. para los esclavos. así como para las iniciativas de educación de adultos . De Alemania. La educación de la gente de la educación popular? La creencia de que la educación del pueblo es la educación popular se deconstruye las generaciones de gobernantes y administradores de empleados el poder de la educación institucionalizada para mantenerse en el poder y. Junto con el entusiasmo con la ciencia en el espíritu positivista de la época. p. un contrapeso saludable que la imaginación tiene para con nosotros. inquietud y desorientación" (p. Esas clases estable y fija a través del cual la vida entró a través de los canales abiertos ya no existen. comenzó a ser entendida como una alternativa a esta educación de la población asociado a la escuela. No es suficiente para crear escuelas y de tener las leyes. En Inglaterra. p. para mantener a la gente ignorante. los hombres están despiertos. ambos deben ser útiles para el desarrollo de live6. máquinas de teléfono. hay un consenso en que era en la segunda mitad del siglo 20 que fue constituida como una propuesta pedagógica con su propio cuerpo de principios y metodologías. Martí ve cómo las mujeres comienzan a competir por posiciones en la universidad en igualdad de condiciones. La educación popular. Se trata de abrir el acceso a todos. es el alma del público adoptadas por el egoísmo y la grosería. Martí valores. moral y las ventajas que podrían ayudar al crecimiento de cada hombre de las sociedades hispano-americana. vio como igual a la educación del pueblo. las señales eléctricas de los ferrocarriles" (p.México en 1875: (La ley) establece dos grandes principios: si bien la totalidad del proyecto no es aceptable.284). ni un enjambre de pretendientes. Que ve con entusiasmo que en varios países de América Latina "las escuelas de Artes y Oficios" se ponen en marcha para llevar la educación hasta la fecha. ya que los árboles viejos.284). y por esta razón que se resiste "a la llegada de la mejora de las prácticas que solo acepta en nombre y forma" (Martí. el cambio en el sistema productivo y en las relaciones entre los agentes de este sistema contribuyó a la constitución de la educación popular. que Martí (Cuba). que muestra que la inferioridad es histórica y producida por las malas condiciones sociales. ni los rebaños de lacayos (Martí. el impulso creativo de los pueblos de esta parte del mundo con el trabajo metódico que exige los nuevos tiempos. insiste en otra parte. Por encima de todo. en particular en nuestras tierras de vehemencia. robar y damas para servir. La persistencia del analfabetismo. El espíritu científico no es antitético a la propiedad intelectual y espiritual del desarrollo. La electricidad en la escuela de Darmstadt tendría un programa ejemplar para la educación de los electricistas. Arellanos Villas destacan en sus clases por su creatividad y rendimiento. la Gusmáns. pero sobre todo su vinculación directa con la industria. empiezan a marchitarse. Sarmiento (Argentina) y Varela (Uruguay). Las Escuelas de Artes y Oficios para ayudar a resolver el problema humano que ahora emerge con nuevos datos. ni cortesanos. sin ninguna relación con la inteligencia o la capacidad. y el bajo rendimiento de los estudiantes no pueden atribuirse al azar ni a la incompetencia de maestro o de la falta de capacidad de los individuos. y por diversas razones. indiscriminadamente. En la breve historia de la educación popular. Incluso en condiciones adversas. también admira la educación técnica. Estos breves comentarios y muestras de pensamiento pedagógico de José Martí vamos a percibir su preocupación por lo que hoy llamaríamos una educación de calidad para todos. ni frailes. ¿Por qué no unir.Tampoco regimientos de caballeros para matar. Por el contrario. De los Estados Unidos. 285). la teoría del potencial con aplicaciones especiales para la ciencia de la electricidad.aunque aún existe! . 2001. dice. entre otros pensadores de la época. Esta roca inclinada que no se modifique con el paso de la arena. Él ve en estas escuelas la posibilidad de superar la tradición secular de ver el trabajo manual como algo menos. deserción escolar. 353) Martí (2001) no oculta su admiración por las escuelas de diversas partes del mundo. 2001.284). paradójicamente. Esto también es cierto de los descendientes de hispanos en los Estados Unidos. Ahora bien. p. Su poesía es el mejor testimonio de ello. Los tiempos están agitados. también el cultivo del espíritu. En los Estados Unidos no dejar de observar cómo la exclusión de las mujeres de las escuelas es la discriminación pura. no hay más legiones de mendigos descalzos. sino también de tener una planificación capaz de hacer frente a las necesidades de la sociedad de la época.

dice Martí. Chantaqua era un sistema de educación popular que comenzó con una asamblea docente en una escuela dominical en 1874. Esta "universidad del pueblo" no tiene ninguna inscripción. El intercambio de conocimientos Una característica f álamo educación tal como la conocemos hoy en día es que se libera de los espacios formales de educación y trata de aproximaciones entre saberes de diferentes lugares de la sociedad y la cultura. Martí observa la realización de su sueño de una escuela abierta que acoge a todos aquellos que tienen algo que enseñar y están dispuestos a aprender. "Los hombres. 289). Martí destaca en sus observaciones en su práctica y la dimensión de la voluntad. La escuela es ahora vista como uno de los muchos espacios donde se educan las personas. p. traer felicidad a los ojos:" la mujer. 2001. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. en el exilio. 2006) un conjunto de prácticas pedagógicas que se cubren por la ideología de las clases hegemónicas. a través de la historia de América Latina (Streck. también en el contexto de una pedagogía que se propone ser revolucionario. p. 433). del conocimiento práctico de cómo la cocción de las patatas a las últimas novedades de la física. en el mismo texto. Un siglo más tarde. así como un requisito de la Ley de la enseñanza. que se reunió en la ciudad de Punto Feria del lago Chantaqua.. Así.. sin embargo. p. pero en ella. 2001. ni tampoco los títulos cuestión. la negociación de la posición y las ideas. Tenemos aquí una de las grandes utopías de la educación popular: el aprendizaje de intercambio y difusión. 2001. el movimiento de las CEB (Comunidades Eclesiásticas de base) fue acusado de una riqueza litúrgica impresionante. al lado del otro. Tenemos que hacer de cada hombre una antorcha" (p. Awad.que promueven los organismos nacionales e internacionales. Enseña a cocer las patatas y para medir las ondas de luz. "La cocina. Tengamos en cuenta esta escena en movimiento: "El marido. y que de manera clandestina se manifiesta en la pedagogía de la supervivencia. Por ejemplo. El conocimiento científico y la ternura Los conocimientos técnicos y científicos no son de José Martí en un fin en sí mismo. Incluso si las relaciones pedagógicas que están inmersos en el poder. Paulo Freire (1996) de nuevo los que deseen. de Chico Buarque y Geraldo Vandré al hip-hop de hoy. pero la ternura que el hombre tanto echa de menos y eso les hace mucho bien" (Martí. "aquí es (. es necesario. 159). 2007). para descongelar las venas congeladas de los pueblos de nuestra América. en primer lugar. Sería erróneo pensar que las estrategias de guerra y el arte del manejo de las armas se enseñan allí. en la educación popular se encuentra. Para ello. porque las personas involucradas están inmersas en relaciones de poder. Martí es un defensor vehemente de la enseñanza pública obligatoria para todos los niños. Hay. Fue fundada en 1889 por José Martí y Rafael Serra para formar a los exiliados cubanos para la tarea revolucionaria. La escuela fue organizada por John Heyl Vincent (1832-1920). el obispo de la Iglesia Metodista. . mientras que otros estudian y corrección del otro disertación. besa a su esposa en la mejilla. La música. Por lo tanto. enseña a caminar. nadar en el más profundo del corazón humano y buscar la luz de la sentencia y para el bien del país lo oculto y lo verdadero que puede ser apenas se ve en las páginas de la historia "(Martí. En Chantaqua. Paseos. que valen más que antes! ³Las prendas son de percal o pobres de la lana. se encuentran los alimentos para la curiosidad y enseñanzas prácticas para la vida y todos los días. se sigue comiendo las máquinas y los depositarios de las preocupaciones. preparado para la ciudadanía. Hubo también reflexiones que difícilmente se puede encontrar en los libros de texto para los cursos de formación del profesorado. por su vez. 252). No importa cómo el conocimiento científico relevante. Allí. La educación popular se hace de las relaciones afectivas uno de los pilares de su práctica y encuentra su mejor éxito cuando se logra integrar la razón y la emoción. y se convirtió rápidamente en un lugar para conferencias y estudios. No íbamos a encontrar personas que. p. "Algunos aprenden a leer y escribir en torno a una mesa de trabajo. 2001. Una experiencia similar se puede encontrar en las descripciones de las reuniones de "La Liga". lo mejor del arte y la ciencia se pone al alcance del ciudadano común. por lo que siempre implica una negociación cultural (Mejía.) lo que los profesores tienen que tomar a los campos. Como ya se ha visto. pero su utopía pedagógica va más allá. el intercambio entre las personas conscientes del hecho de tener algo que dar y que reconocen su interdependencia y el intercambio como una expresión de la donación. Las manos se han endurecido "(Martí. el oeste de Nueva York. Hay tanto en el reconocimiento tácito de que los verdaderos cambios sólo son posibles cuando implican el ser humano integralmente. sigue siendo un medio creado por la humanidad para hacer frente a las dificultades de la vida que. Es en este sentido que podemos identificar en las características de trabajo de José Martí que más tarde dieron forma a la política de los supuestos pedagógicos de la educación popular. no están agotados por lo que la ciencia es capaz de proporcionar. totalmente feliz. la educación popular en un importante de espacio para la formación de líderes que tienen un compromiso ético-político que privilegia la solidaridad (Adams. de resistencia y de relación. que a su vez. Su descripción de la experiencia Chantaqua ilustra su sueño de ver la educación como un lugar para el encuentro de personas y de saberes. 119). mediante la enseñanza y el aprendizaje. Dibujo enseña a dibujar. enseña a cocinar.

debe padecer por todos aquellos que no pueden vivir con honradez. y tiende a encajar en la lógica institucional. con la caridad del corazón y la audacia de los fundadores. no es un hombre honorable. Con motivo de la muerte de Marx. 2001. Sería un error. La educación como la auto-educación de la sociedad Aunque Martí admiraba a los sistemas educativos establecidos en Europa y en Estados Unidos. y la valoración del trabajo . Un hombre que obedece a un mal gobierno. Revolución tiene en este momento un carácter trans-clasismo llamando a todos los cubanos a luchar por la independencia. es justo. y despertó la clase obrera europea. ya hemos perdido una oportunidad: "(El) la recompensa habría sido reunidos. El niño. También sabemos que cuando los jóvenes y la educación de adultos se convierte en escuela de EJA (Educación de Jóvenes y Adultos). p. Con su agudo sentido de la realidad. tanto en la antigua representada por España y el nuevo en la figura de la " gigante con botas de siete leguas "que se estaba formando en América del Norte. pero también con las mismas dificultades (Godinho. en la movilización de los indios. p.moviliza las prácticas de resistencia y de protesta. sin embargo. El pensamiento político de Martí es. al no hacer una distinción inmediata entre lo popular y la clase social en un sentido marxista más estrictos. En realidad. no se podía ser honrado. la comprensión de lo popular como un privilegio de la perspectiva de los oprimidos y los poor8. 1995. ni pensar. pero el tronco ha de ser de nuestra república. la neutralidad implica el cumplimiento de aquellos que tienen los instrumentos y los medios para ejercer el control. Y callar a los vencidos pedante. no es un hombre honorable. Vivir en las entrañas del "monstruo". como en la teoría marxista. cuando empieza a pensar. Sin embargo. 2007). debe trabajar para que todos los hombre puede ser honorable y debe ser él mismo un hombre de honor (Martí. En una realidad de intereses en conflicto. sin trabajar para que el gobierno sea bueno. con poca industrialización y una clase obrera casi inexistente. La revolución cubana. Su indignación se vuelve contra todos y cada forma de opresión. Teología de la Liberación y de importantes segmentos de la educación popular se pueden incluir en esta tradición. Como la educación se ha indicado anteriormente. muestra estas expectativas y posibilidades de la nueva sociedad. José Martí previó como pocos la aparición de un nuevo centro de poder imperial en el norte de América. Martí es consciente de la diferencia de desarrollo entre América Latina y las sociedades europeas. que ve en su trabajo por encima de todo opción por los pobres. el pañuelo y la toga. En Martí `s de pensar. ya que enfrenta al hombre contra el hombre. 15). el tiempo está maduro para un nuevo intento. Según Raúl Fornet-Betancourt (1998) la percepción de Martí inaugura en América Latina una recepción tradicional de Marx. Martí cree que. los intereses en conflicto no se resuelve a través de la lucha de clases. sin embargo. por haber fundado el mundo sobre nuevas bases. Él reconoce los méritos de Marx. Un hombre que cumple con las leyes injustas y permite que el país en el que nació para ser pisoteada por los hombres que maltratan. no es un hombre honorable. así como el carácter científico y técnico de la educación en estos países. considera que la lucha de clases insuficiente para resolver el conflicto. dará lugar a la universidad americana. que combina diferentes razas y tradiciones para crear su propia cultura. la Ciencia. 4). la sala de las mujeres en la escuela y en la administración pública. debe pensar en todo lo que ve. La universidad europea. o incluso más importante el estudio de nuestra historia de los incas hacia delante de lo que es el estudio de la historia de una Grecia que no es nuestra. corre el riesgo de perder esta dimensión estético-afectiva. p. ni hablar. Un hombre que oculta lo que piensa o no se atreve a decir lo que piensa. para ver en Martí una negación xenófoba de la tradición occidental filosófica y literaria. Desde esta premisa. "Injertar el mundo en nuestras repúblicas. porque no hay tierra en la que un hombre puede ser más orgullosos que en nuestras repúblicas dolor de América" (Martí. El místico integra las prácticas pedagógicas y sociales del MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra). existen grandes diferencias en la interpretación y hacer frente a estos conflictos. que está totalmente en contra de los trasplantes de leyes. de la esclavitud negro emancipación (Cuba incluyó la liberación de los esclavos) a la sumisión a la jerarquía eclesiástica o al imperio. en el ajuste de la libertad a los cuerpo de los que se levantó y ganó "(p. dice en Nuestra América. Lo que él defiende en este y en otros escritos es el potencial de esta América. De ahí el valor de la libertad como se explica a los niños en una de Oro Edad (La Edad de Oro): La libertad es el derecho de todo hombre tiene a ser honrado y de pensar y hablar sin hipocresía. con las mismas prerrogativas. La educación como un acto político Una de las características de la educación popular es su conciencia de sí mismo como una práctica político-pedagógica. que reconoce las virtudes en la sociedad norteamericana que desea ver también en el sur. Según Antonio Cândido (1995. al mismo tiempo un reto y anti-dogmática. 29) "su radicalidad reside ante todo en una concepción popular de la democracia". De la misma manera. Sin embargo. Martí (2001) escribió un artículo en el que rinde homenaje a él por haber tomado el lado de los más débiles. en la que Martí dedicados por completo. 15). En Estados Unidos. Esto no hace de él un enemigo del pueblo de América del Norte o un crítico ciego de esta sociedad. prácticas y teorías.

también algunas constantes que hacen de Martí un hombre de la modernidad notable.. Educação em Nossa América: textos selecionados. [Links] GODINHO. 128p. Educação e economia (popular) solidária: mediações pedagógicas do trabalho associado. Además. Poesia mayor. Al mismo tiempo. Aachen: Wissenschaftsverlag Mainz in Aachen. p. 2006. Hay un sentido de universalidad agravada por las condiciones actuales de nuestros pueblos para conocer y promover los intercambios de diversos tipos. [Links] MOUTERDE. La Habana: Letras Cubanas. 2005. donde Martí (1995) muestra a los niños cómo cada tipo de casa tiene su razón en su contexto. M. Esto también se refleja en la forma de hacer pedagogía. C. J. A atualidade de José Martí. A. [Links] RETAMAR. José Martí: vida e obra. 2003. ha sido otro ingrediente fundamental de la educación popular a lo largo de su historia. F. [Links] RECK. p. 1996. (Eds. y por un sinnúmero de transformaciones en la sociedad y la cultura. en el sentido de que no puede haber una pedagogía para la libertad. R. UFMT. VECHIA. 209p. B. M. político y poeta. Porto Alegre: Concórdia. por tanto. 2004). 2001. Tomo Editorial. Ética e solidariedade plantária. 134 p. no hay ninguna pregunta sobre los pueblos de América Latina a integrarse en el mundo moderno de la máquina y la ciencia.manual se encuentran entre los aspectos positivos que Martí reconoce en el país donde se llevó a cabo la mayor parte de su trabajo como escritor. Trajetória formativa de educadoras de jovens e adultos: entre o formal e o não-formal. São Leopoldo. B. 1985. 260 p. 32-33. 158 p.. Pensamiento de nuestra América: autorreflexiones y propuestas. A. R. La Habana: Ediciones CLAI. La inseguridad social: que es estar protegido? Buenos Aires: Manantial. nunca será una sociedad verdaderamente libre hasta que los hombres y las mujeres son capaces de pensar por sí mismos. Esta es una razón para la valoración de la diversidad. 120p. 2 ª ed. como vemos en la Historia de Homens contada a través de sus casas (Historia de los hombres dijo a través de sus casas). [Links] MEJÍA. Bibliographical references ADAMS. Martí cree en la posibilidad de provocar lo mejor de cada ser humano. 2001. y para ser más fácilmente se transforman en objetos de nuestra reflexión de hoy. La Habana: Centro de Etudios Martianos. siempre es arriesgado para incorporar las ideas de un autor del que estamos separados por más de un siglo. sin embargo. 240 p. M. La salida para él es en la vinculación de la educación con la vida concreta de los individuos y los pueblos. M. si la pedagogía en sí misma no está libre de dogmas que atan a los regímenes fijos o limitar la posibilidad de que las circunstancias lo permitan. La educación es. In: ANDREOLA. Ijuí: Editora Unijuí. [Links] FORNET-BETANCOURT. 2004. [Links] ______. Pelotas: Seiva. Quito: Fé y Alegria. 115 p. Pedagogías y metodologías en educación popular: la negociación cultural: una búsqueda. 120 p. El pensamiento de Martí aparece como la inspiración para una pedagogía radical. No hay magia. Es sobre todo un ejercicio en una incorporación más sistemática de una de las fuentes de nuestro pasado. 2007. R. pero igualmente comprometidos con la transformación de esta realidad. 138 p. São Paulo: Paz e Terra. [Links] ANDREOLA. A. 279p. D. 1996. Ética: diversidade na produção de referenciais para a educação. Pedagogía de la autonomía: los conocimientos necesarios para la práctica educativa. na Associação de Recicladores de Dois Irmãos (1994-2006). Aos conselhos do todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs. Organização e apresentação de Danilo R. firmemente fundada en la realidad social y cultural en el que sucede. pero reconoce también la inutilidad de los trasplantes de llenar este vacío. Streck. conocer y visitar cada other9. 302-325. [Links] ______. Reiventando a utopia: práticas alternativas da esquerda latino-americana. R. Para Martí. Por uma educação libertadora: o ideário político-pedagógico do educador cubano José Martí. 2007. un proceso de auto-educación de la sociedad sobre la base de las fuerzas que existen en ella. 165 p. La Habana: obras completas. [Links] FERNANDES. P. [Links] ARCE. Porto Alegre: Camp. 5. Cuiabá: Ed. 17-39. (Edição Eletrônica) [ Links ] ______. 2007. AWAD. Este pensamiento utópico. R. Tese (Doutorado em Educação). [Links] CASTEL. o permanecer al margen de este proceso. A. Observaciones finales Este estudio no hace justicia a la amplitud y la densidad del pensamiento de José Martí. libre de determinismos. Religión: poesía del mundo venidero ± implicaciones teológicas en la obra de José Martí. J. La edad de oro. v. Karisma Digital. 1995. Como un revolucionario en el que muchos de los ideales de Rousseau pulsar (Streck. Sus ideas permiten temas acuciantes de la actualidad para asumir las formas más clara. Hay. T. La Habana: Pueblo y Educación. 1998. 2001. De angicos a ausentes: 40 anos de educação popular. [Links] . [Links] BRANDÃO. Aproximaciones a José Martí. [Links] LUTERO. São Paulo: Centro de Estudos Martianos. E. [Links] FREIRE. C.). 1995. pero no estamos ante una fatalidad histórica bien. 292 p. P. Las rupturas con el pasado de opresión son posibles porque la historia está abierta a la creatividad humana. Dissertação (Mestrado em Educação)Universidade do Vale o Rio dos Sinos. 1995. Martí (2001) denuncia como un ataque monstruoso que establece el divorcio entre la educación de su tiempo y su tiempo. São Leopoldo. (Obras Selecionadas) [ Links ] MARTI. In: KOLLING. F. 2003. Porto Alegre: Mova/RS. con la contribución de la oferta de otros pueblos.Universidade do Vale o Rio dos Sinos. Uno de esos temas recurrentes en la educación es la sensación de la eternidad la zaga de los otros pueblos por delante de nosotros. y que finalmente había llegado el momento en que los pueblos puedan vivir como hermanos. Buenos Aires: CLACSO. R. 2007. São Leopoldo: Sinodal. Todo lo que tenemos que hacer es hacer uso del potencial creativo de cada pueblo. CORAG. p.

Tiene un Doctorado en Educación de la Universidad de Rutgers (Nueva Jersey. profesor y es investigador en el Programa de Posgrado en Educación de la Unisinos. octubre de 1996. 2001. de. "Como una reacción a la educación elitista y conservador. 32. Cuando Martí (2001). Ver que tiene utilidad con las condiciones para la promoción de la vida de todos y cada uno. editado por R. Complace mí más que el mar". El proyecto contó con la participacion de estudiantes en los Siguientes becas de aprendizaje científico: Vanice Wentz (CNPq). 2007. Robert Castel (2004) Se encuentra en las bases de Hobbes para comprender el sentido actual de la inseguridad y la búsqueda de Protección. educación popular. con Paulo Freire. Los Ángeles. 1995. . en Función de si pertenecen uno una raza o de otra. Martí. 2. 9-18. p. S. Aportes. 70). pero en cada ciudad hay mora casas. Por primera vez empezamos el diseño de una pedagogía en la brasileña (y latinoamericana) la educación Que tenga en cuenta la realidad brasileña. Brasil es que tenemos. 2000. Diulli Lopes Trindade (FAPERGS) y Víctor Schütz (Unisinos). 2004. d) una breve cronología. Boaventura de Sousa Santos (2000) de búsqueda Los orígenes del contrato social en Hobbes. * Este artículo es el resultado del proyecto de investigación "Por una pedagogía de la emergencia: la formación de los ciudadanos en los procesos de participación de los liberales en América Latina" (para una pedagogía de las situaciones de emergencia: La formación de la ciudadanía en los procesos de naturaleza participativa la emancipación en América Latina). 2007) reúne una de los muchos textos sobre José Martí de la educación en este artículo se menciona. p. 46. Streck Rua Pastor Rodolfo Saenger. J. Martí. y en cada pueblo hay Una manera de construir de Acuerdo de calor con frio. Según la encuesta realizada por Pedro Pablo Rodríguez (2006. Fue acuñado mucho antes y se convirtió en uno de los principales conceptos en el pensamiento de José Martí. Emílio ou da educação. p. el Plan de Estudios publicado por Pope Pius IX incluido Julián Sanz del Río Ideal de la Humanidad para la vida (Ideal de la Humanidad para la vida) entre los libros prohibidos.10. J. 3. ago 2006. 39). "Con los pobres de la tierra. p. una revista para niños. o direito e a política na transição paradigmática.07 Accepted 23. 8. Realizó estudios de post-médico en la Universidad de California. v. n. y trabajo como profesor visitante en el Doctorado en Educación en la Universidad Internacional de Siegen (Alemania) y la Universidad de Toronto (Canadá). Carlos Brandão) y la educación en nuestra América (Unijuí. 423).RODRIGUEZ. Rousseau y El Auténtico (Educación. São Paulo: Cortez.UU. [Links] STRECK. que se forma en la forma institucional del grupo surgieron las acciones de la la década de 1950 en movimiento en contra de la incapacidad y la parálisis política del Estado en el Cumplimiento de los derechos de acceso . Belo Horizonte: Autêntica. Luego dijo: "Si Europa Fue el cerebro. El Qué fue patrocinado por el CNPq. São Paulo: Martins Fontes. n. aunque son nuestras referencias a los textos de las Obras completas [Oeuvres completo]. 1. Madrid: Editora Nacional. nuestra América Sería el corazón" (p. quiero lanzar: El arroyo de la montaña. en México.-J. griego y japonés el gótico y el bizantino y el Y. Introducción y una Recopilación de los escritos de José Martí). Enciclopédia de la Cultura Española. En 1864. de Acuerdo a las Posibilidades de la época en que uno vive. 1985. 91) resume Adecuadamente La aparición de esta nueva comprensión de lo popular en la educación: "Es en la década de 1960. [Links] _____. entre ellos el "roaming Master [conductores itinerante] La educación popular. yc) poemas y fragmentos de una selección.02. "Ahora todos los pueblos del mundo Conozcan mejor y se visitan unos a otros. B. por primera vez y de Manera coherente. 7. R. y" Nuestra América "[Nuestra América] b) estos textos es la edad de oro [La edad de oro]. 2003). la expresión "Nuestra América" Fue utilizado por primera vez en 1875. Martí e as duas Américas. Investigación Participante: hacer el intercambio de conocimientos de las Naciones Unidas (Ideas y Letras. 5. 144 93035-110 _ São Leopoldo _ RS e-mail: dstreck@unisinos. desde luego. los sitios web sobre Martí. [Links] VARGAS. D. como si el tiempo había comenzado feliz Cuando los hombres unos Tratan A OTROS Y como los amigos se reúnen " (Martí. São Paulo: Expressão Popular. Krausismo. Streck. El volumen si Compon de cuatro partes: a) los textos sobre educación de la comunidad. compartimos la visión estrecha de la utilidad que el beneficio personal como el utilitarismo. [Links] ROUSSEAU. [Links] URBINA. [Links] Contacto: Danilo R. S. Rousseau e a Educação. P. 1995. 11. El volumen de Nuestra América Educación [Educación en Nuestra América] (Martí. 684 p. [Links] SANTOS. La frase. El artículo Nuestra América (Nuestra América) es el Publico 30 de enero 1891in el diario mexicano El Partido Liberal. y el autor es Refleja la madurez intelectual y su política. 272-284. A crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência ± para um novo senso comum ± a ciência. la fortuna de mi. con Vistas a su transformación.). 2006. P. EE. 6. Entre sus publicaciones recientes de Educación es un nuevo contrato social (Voces. 115 p. p. 1966. p. 98) 9. y un índice. O. O. p. 825-826. pero lo nuevo en las costuras las ciudades no es su forma de construcción de viviendas. y en el que las clases populares asuman un papel central " . Locke y Rousseau para identificar lo que Podría Convertirse en un nuevo contrato social. R. Tomo 3.08 Danilo R. una Pedagogía declarado de las clases populares. sin embargo. Palula Concepción (2001. 51). 4. 320 p.br Received 15. p. 2006. 2004). Josiete Schneider (CNPq). 415 p. (Versículos sensilla III. manteniéndose y el aprendizaje de la clases populares "(Brandão. Hacia un balance de la refundamentación de la educación popular. A educação popular e a (re)construção do público: há fogo sob as brasas? Revista Brasileira de Educação.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->