José Martí y la educación popular: un retorno a las fuentes * Danilo R.

Streck Universidad del Vale do Río dos Sinos Contacto ________________________________________ RESUMEN Este artículo presenta a José Martí como fuente histórica de la educación popular en América Latina. Se parte del supuesto de que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los momentos fundacionales, las ideas o los principios de la educación popular. Después de dar una breve reseña de la obra de Martí y el pensamiento, podemos caracterizar el concepto de educación popular como la educación de las personas, en el sentido de una educación universal. En un nivel diferente, tratamos de identificar los elementos en la obra martiana de la educación popular como un movimiento políticopedagógico que se concreta sobre todo desde la segunda mitad del siglo 20. La premisa aquí es que en algún momento dado la educación de las personas y la educación popular deje de ser términos equivalentes, y que en José Martí encontramos elementos para pensar en estos dos términos dialécticamente, en un movimiento de re-creación de una práctica que, si bien troceados por las contingencias históricas, es todo. Cuatro pilares de la educación popular se identifican en su trabajo: la valoración de la pluralidad de los saberes, la relación interpersonal como el medio de enseñanza-aprendizaje, y la base de la transformación social, el conocimiento de la realidad desde una perspectiva emancipadora como un acto político, y la educación proceso de formación de la sociedad. Palabras clave: Educación Popular - José Martí - América Latina.

________________________________________ La educación debe ir a donde la vida continúa. Es absurdo que la educación tiene hasta el momento sólo el hombre tiene para la preparación sin llegar a la preparación de él. La educación debe dar los medios para resolver los problemas que la vida puede presentar. Los grandes problemas humanos son: la preservación de la existencia y la conquista de los medios para hacerlo dócil y tranquilo. (Martí, 2001, p. 308) 1 El retorno a las fuentes Los momentos de crisis tienden a ser acompañado por un retorno a lo que se considera original o fundación. En la vida personal, puede significar largos años de terapia para hacer las paces con uno de los padres reales o imaginarios, y las marcas que dejaron en la infancia. En la historia, es el intento de volver a las fuentes donde se encuentran los hechos y las ideas que en un momento dado representa la ruptura o la innovación. Así, la Reforma protestante (Lutero, 1995) busca en el texto bíblico, ahora disponible para ser impreso en grandes números, la base para garantizar una nueva relación con Dios y entre las personas, contribuyendo a la universalización de la educación escolar, a la altura de Ilustración, Rousseau (1995) declara que la República de Platón a ser el mejor libro jamás escrito sobre la educación, en la actualidad, los politólogos y sociólogos, preocupados por la democracia representativa que se ha desviado, a su vez a los autores que dieron cuerpo a esta forma de gobernar en sus textos y institutions2. La educación popular pasó por un período de re-conexión a tierra (Vargas, 1996) o, como algunos la tienen, de la refundación, en el que un retorno a las fuentes se organizó en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido horizontal, no fue la incorporación de diferentes y nuevas referencias acerca de los temas centrales de la educación, como sujeto, de conocimiento, la historia y el poder. Hubo también una búsqueda en el sentido vertical, especialmente en relación con las culturas autóctonas. El movimiento zapatista en México, la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y las manifestaciones de los pueblos indígenas en Bolivia han sacado a la luz y abandonado realidades distintas y lecturas del mundo. El Negro y los movimientos de mujeres, entre otros sectores de la sociedad oculta, han invitado a nuevos actores a la escena. La cultura popular ya no se lee bajo un sesgo estrictamente clasicista, y abierto a aceptar la pluralidad de manifestaciones y formas de expresión que comprende la realidad sentida y vivida. Hoy en día, el concepto de clases combina las formas populares de la dominación del pasado con efectos opresivos de la lógica capitalista contemporánea. La diversidad de los movimientos sociales y manifestaciones populares tiene que ver con las formas concretas de enfrentamiento requiere de hidromasaje este "curioso" (Mouterde, 2003, p. 86) que es la vida cotidiana en nuestros tiempos. Debemos recordar que la necesidad de volver a tierra surgió de la sensación de que la práctica había sido vaciada, con la condición de muy poco para contribuir al avance real de la sociedad. Tal vez la inmediatez de las exigencias de la práctica educativa, junto a las demandas siempre apremiantes, de la vida de las personas, como la vivienda y el empleo, han contribuido a la pérdida no sólo de los horizontes, pero también de radicalidad. Ir a The Roots requiere de un esfuerzo redoblado de la práctica de interconexión volver sobre los propios, y es incompatible con espontaneidades. Como parte de este cuadro, se presta poca atención a las fuentes de la teoría de la educación popular, que suelen ser tratados como un movimiento pedagógico creado en la segunda mitad del siglo 20, indisociable de la historia de la sociedad en general, y de la historia de la educación, en particular, en contradicción con la premisa de la educación popular sobre la historicidad del acto educativo. Por un lado, es de hecho la reciente construcción de un cuerpo teórico-práctico que se refiere a la educación popular en el sentido estricto. En Brasil, los movimientos de la cultura popular, el método de Paulo Freire y la lucha clandestina durante el período de la dictadura militar, sin duda, son factores que marca el surgimiento de un campo que se adhiere a ciertos principios y por una perspectiva metodológica distinta de la que se inicia un diálogo con otras ideas de education3. Por otro

El llamado es entonces para una arqueología de la educación popular en el continente. comunicadores. poniendo en perspectiva y reflexionar sobre el sentido amplio de su trabajo como una fuente de educación popular. Venezuela y EE. Martí comprendió que la verdadera liberación de Cuba no podría suceder sin la unión de la gente. adoptó esta bandera y. No hablamos de los principios de algo estático y eterno. Cuba. hay voces en la historia que han sido silenciadas y las prácticas que han quedado fuera de los parámetros de análisis hegemónico. En la escena política. en un movimiento de re-creación de una práctica que. escritor y activista político. (Arreola. ambas esenciales para la vida. si no hacemos un esfuerzo por recuperar la memoria de este proceso político-pedagógico. Martí era su alma. este hecho no es sorprendente. no-pensamiento sectario. La premisa es que en un momento dado de la educación de la población y la educación popular dejó de ser equivalente. de todos los sectores de la sociedad. El partido tuvo un papel decisivo en la lucha por la independencia que estalló en 1895. Creo. Esta dedicación a la causa emancipadora significa que pasó la mayor parte de su vida en el exilio. es único. El hecho de que vivió la mayor parte de su exilio en Nueva York le permitió observar de cerca el crecimiento de este país vecino con una mezcla de admiración y temor. es el que se adentra en The Roots de las condiciones y situaciones analizadas. teólogos. El Partido Revolucionario Cubano. la lucha contra España se sigue con un ojo afilado en el "gigante de las siete de inicio de la liga" que surgió en el Norte. e incluso de perder lo que sabemos acerca de él. en el caso de Cuba y Puerto Rico. profesor. se produce círculos concéntricos que amplían al mismo tiempo que la piedra busca su lugar en el fondo del lago. La frase muy de la escuela itinerante (escuela itinerante) recuerda el conocido Maestros texto Expresionismo (Maestros ambulantes). ideas o principios de la educación popular. y bocetos de la pedagogía de la región de América Latina. Cada uno de ellos se encuentra en sus temas de trabajo que les ayudan a tejer nuevas narrativas en los nuevos tiempos y lugares. En Brasil. en la que Martí señala la necesidad de maestros que están dispuestos a ir lejos y proporcionar los conocimientos técnicos y la ternura. El pensamiento martiano de la universalidad es incuestionable. A continuación se relaciona el principio con el sentido etimológico se encuentra en la archi griego "" (primero. literatos. y la constitución de un grupo de naciones soberanas. . Es como una piedra arrojada a un lago: mientras se hunde. con lo que consiguen que abarque la diversidad. que los principios Debe entenderse que la demanda aparece. Sabemos que poco antes de Paulo Freire y. c) invertir los términos de la cuestión. y que en José Martí elementos tenemos que pensar en estos dos términos en una forma dialéctica. sin ver realizado el gran sueño de su vida. emerge. y para la educación pública que se están instalando en muchos lugares de América del Norte. Toda su vida y el trabajo tienen como fondo la lucha por la autodeterminación de su país. Aprehensión es el peligro inminente de comercio de una forma de dominación por otra. 21). como ha señalado Reck (2005) sobre la base de la documentación y testimonios. Este tipo de universalidad explica por qué tantos pensadores de diferentes ámbitos de conocimiento _ científicos. y que puede ser rescatada como una especie de telón de fondo las prácticas de más reciente desarrollo. El 19 de marzo de ese año. b) el concepto de educación popular como educación de la gente en un sentido amplio. corremos el riesgo de no saber mucho después de él. En este artículo se tendrá en cuenta el pensamiento de uno de los pensadores que forman parte de la trayectoria de la educación popular. consciente de su herencia cultural en el Sur de América. Guatemala. sin embargo. el original). p.). El texto de este artículo se divide en tres partes: a) una breve introducción al pensamiento de Martí. pedagogos. México. a causa de sus ideales de unidad. Dentro de la situación general de desconocimiento de la historia de la educación en América Latina. la educación de la gente de la educación popular. un período marcado por la consolidación de la independencia de las jóvenes repúblicas de América Latina y. murió en la batalla contra el ejército español en Dos Ríos. y Martí fue de Nueva York para unirse a las tropas bajo el mando del General Máximo Gómez. filósofos. José Martí: vida y obra José Martí vivió en la segunda mitad del siglo 19 (1853-1895). Su dedicación a la causa de la revolución en Cuba durante la segunda mitad del siglo 19 incluye la educación como un factor central para la conquista de la independencia y para la realización de la vida en esta parte del mundo. En José Martí se encuentra una expresión muy lúcido de lo que la educación en América Latina debe ser. 2003. donde trabajó como periodista. se corre el riesgo de agotar las fuerzas en una lucha sin sentido. fundado en 1892. aunque separadas por las contingencias históricas.UU. Mencionamos aquí la observación de que la defensa de Baldwin Andreola todavía tiene sentido hablar de principios éticos: "Estamos de acuerdo en que no tendría sentido si los principios eran las prioridades establecidas en el Olimpo idealista de Platón. que viven en varios países (España.lado. políticos. El argumento presentado aquí es que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los fundadores o momentos de la estructuración. Somos conscientes de la universalidad de la hermana gemela de la radicalidad. todavía por la conquista de la independencia de España. El radical. La admiración por los avances en el cultivo de la tierra y en la incorporación de nuevas tecnologías. entre otros _ se encuentran en el pensamiento de Martí. y nacen de la existencia´. el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Martí tiene una importante fuente de inspiración para componer el conjunto de las ideas pedagógicas.

Ellos son los héroes: los que combaten a su vez. Hidalgo. Según Reinerio Arce (1996). sean príncipes o artesano. el fundador de un nuevo pensamiento social que une la voluntad de emancipación con la búsqueda de la justicia social. La nueva religión en la nueva sociedad sólo podía descansar en la libertad fundada en la razón. en ese momento ya es un centro económico y cultural importante. son las principales figuras de la filosofía cubana en el primer semestre del 19 siglo. No es difícil ver a Martí como un resorte para otros ámbitos: en la literatura. mientras que proféticamente reconocer el cristianismo como la religión esencialmente de los pobres y para los pobres. y tomar de ellos si sus autores. los pueblos libres. se deshace dogmatismos de la filosofía y de la repetición pedante. Como periodista. Reinerio Arce (1996) ve en Martí la base de un pensamiento teológico latinoamericano. Esta frase resume muy bien su estilo vigoroso y vibrante. Para Roberto Fernández Retamar (2006). los indios y los afro-americanos. Era un hombre que vivió intensamente su tiempo. por tener más poder. El primero de ellos es José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien. tanto como autor y escritor como crítico. en el periodismo. Algunos de los que se llaman intelectuales son. en Martí. en la política como un pensador revolucionario y activista de su la realidad. para examinar con nuestro propio criterio. lo coloca en una posición privilegiada para entender su mundo bajo la perspectiva de que define como nuestra América. Martí (2001). p. 32) Martí vio en la "humanista e intrépido combatiente". José Martí representa el pensador moderno. Sus escritos están impregnados de la crítica a la religión como un aliado de los poderosos. basándose en las referencias de Martí. dice Martí. crítico y comprometido. Se puede aplicar a él la comprensión con la que uno se acerca a los hombres de Bolívar. Los que luchan por la ambición. tienen en él uno de sus principales fuentes de inspiración. no tienen nada que ver con la palabrería vacía: "El lenguaje tiene que ser matemático. ni por encima de ellos. como el Che Guevara y Fidel Castro. Martí se define el intelectual como alguien que se caracteriza por su capacidad para juzgar con autonomía. identifica tres autores especialmente relevantes en la formación de sus ideas. y cualquier intento de identificar las fuentes de su pensamiento debe estar precedido por las palabras de cautela reconociendo su precariedad. geométrico. se convierten en maniquíes sin brazos y piernas. 308) La universidad también revela el uso de fuentes que se funden en una autoría de la originalidad extrema. aceptando el riesgo de pensar de las circunstancias de la realidad concreta. que tendría como funciones la polifonía. en la perspectiva y los intereses de los oprimidos. quien. Un ejercicio importante fue realizado por Reinerio Arce. Aparte de eso. en la ciencia como promotora del espíritu creativo. y ha trabajado en varios países de América Latina y Europa. En filosofía. lo que dará forma a lo que el llama nuestra América. ¿Qué tenemos que hacer para saber? Para examinar nuestro criterio con el examen realizado por el criterio de los demás. La elocuencia y la sencillez de su estilo. según Fornet-Betancourt. dando voz a los mulatos. como si más de la luz. Al mismo tiempo. La Revolución Cubana en busca de su autonomía política debe ser vista como una expresión de la gran lucha por la igualdad entre los más ricos y las naciones más pobres del mundo. o lo que es aún más seguro. Martí (2001). para quien la revolución representa un proceso continuo de perfeccionamiento del ser humano y la sociedad. Por esta razón. "Otros que saben leer. para la adopción de otras personas de sus tierras. no son héroes. tan fuertemente que no podemos quitar nada de él sin retirar lo mismo de la Idea "(p. como un observador perspicaz. La verdadera religión no sería menos que la "poesía del mundo venidero". Y. lo que significa que no estaba libre de las contradicciones de la época. de una racionalidad calculada y fría. de primera de nuestra América. no se atreve a poner su mano. sin embargo. No es el caso. estos son los creadores. pero traer su propia marca a donde el maestro. La inspiración de Martí. intelectual y activista político. Martí era un ávido lector. al igual que los movimientos sociales. Sólo tenemos que leer algunos párrafos para sentir que estamos ante un pensador capaz de traducir la complejidad en palabras simples. el hecho de que él vivía en Nueva York. (p. caben en las alas de un colibrí. siguió a los pocos los movimientos de la sociedad de su tiempo. por hacer esclavos de otros pueblos. Raúl Fornet-Betancourt (1998) reconoce en el inaugurador Martí de lo que podría ser identificado como un pensamiento filosófico de América Latina. junto con Agustín Caballero (1762-1835) y Félix Varela (1783-1853). A los que añadir las fuentes autóctonas. no se puede colocar en cualquier escuela de filosofía. o de San Martín: A veces se quiere lo que no quiera. meros imitadores. escultórico. para él. sino criminales. La idea ha de encajar exactamente en la frase. 255). Debemos señalar también el esfuerzo consciente de Martí para mantener su independencia intelectual. También es muy difícil de analizar las influencias que marcó el pensamiento de José Martí. pero lo que no perdonaría un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura cuando pensamos acerca de estos gigantescos fundadores. los grandes revolucionarios de América Latina del siglo 20. José de la Luz pensamiento tenía tres componentes que se muestran también en Martí: un capítulo religioso basado en un amplio . o los que sufren en la pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Las verdades esenciales. Es también una reflexión hecha desde el margen. no hay razón para caer presa de las idealizaciones en contra de su propio sentido de la realidad.Florestan Fernandes (1995.

porque nuestra Grecia es preferible a un Grecia que no es nuestra. la sensibilidad y el rigor crítico. Interrumpida por la conquista de la obra natural y majestuosa de la civilización americana. en su conjunto. estar bien educado. 1966.. incluso si no estudiar la historia de los griegos. se recomienda en el artículo de Nuestra América (2001. este movimiento que defiende la burguesía de izquierda liberal español promovió el movimiento amplio de la educación pública. los observatorios astronómicos. y constituye la fuente indispensable para el pensamiento latinoamericano en general y para la reflexión pedagógica en particular. Contrariamente a lo imaginario de los colonizadores. Todo lo que el ser humano necesita que se encuentre dentro de sí mismo. en el que la Iglesia y el mundo necesita cristianos educados en el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. pero el tronco ha de ser nuestra. Con la conquista. the valiant restlessness and intrepid flight of a fierce and artistic original race (p. un mundo vacío a ser llenado por una civilización superior. la gente extraña que se creó con la llegada de los europeos. La libertad y la obligatoriedad de la escolarización son expresiones complementarias para la emancipación de la gente. que se opone tanto al materialismo científico y el dogmatismo religioso.conocimiento de la Biblia y la Patrística. la cadena basada en el conocimiento científico de la Física y Química. Hay. que es Dios "La perfección consiste en la unidad de los hombres a través del amor. una síntesis de la naturaleza y el espíritu. Este eclecticismo. como lo demuestran los edificios. y que por esta misma razón. creció en él la idea de un autóctono de América Latina. el último de los fundadores de la asociación para la educación pública y de las conferencias para la educación de las mujeres. la mezcla de una espiritualidad profunda con la fe en la ciencia como un instrumento para el mejoramiento del individuo y la sociedad. 37). también será de las características del pensamiento martiano. (1814-1874 Fernando de Castro) y Giner de los Ríos (1839-1915). with all the frailty of a child seriously injured in its cradle. Además de influir en la filosofía y la teología. Martí (2001 ). en 1877. Martí reconoce que no hay borrón y cuenta nueva aquí. el pueblo se creó en forma mixta. La educación popular como la educación de las personas José Martí identifica a la educación popular con la educación de las personas dentro de la tradición clásica de la modernidad. Condorcet y sus contemporáneos revolucionarios lucharon por la educación de los ciudadanos de las naciones libres y soberanas. para que la ciencia y la razón contribuirá de manera decisiva. el conocimiento y la realización del bien en Dios. 375). Vale la pena incluso castigar a los padres a garantizar este derecho a todos los niños de Nuestra América... Se reconoce que la conquista ibérica representa una interrupción en la historia que los pueblos de este continente estaban construyendo. y la mayor revelación es que Dios está en cada hombre "(citado Arce. sin duda debido a su conocimiento de las culturas indígenas que viven en esos países. Martí puso en contacto con un movimiento llamado krausismo español. La aplicación de esta educación de las personas pasa por una reforma de las leyes que rigen la educación. El mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de un ser infinito. a un autor que desafía la clasificación. que debemos estudiar la historia de los incas y los mayas. Otra influencia fue Ralph Waldo Emerson (1803-1882). p. Al igual que no hay ninguna razón para la educación y los ricos. publicó un texto titulado Los nuevos códigos. las ideas y la acción. resultando en la articulación de pensar que la ciencia y la espiritualidad. miembro del movimiento conocido como Nueva Inglaterra trascendentalismo. have the generous fervency. una mayor correspondencia entre el ser humano y el universo. según Emerson." A estas influencias formativas se han añadido otros a lo largo de su vida. Hubo una historia muy rica. constituyen el proceso. sino que todas las clases de la nación. en la que expresó su confianza en que el nuevo pueblo estaba surgiendo en esa parte del mundo. desde que el hombre. no a los pobres. Ellos dan forma. Thus. En Guatemala. y un capítulo filosófico. Por esta razón. no puede renunciar al mundo sensible "(Urbina. we. Sus exponentes fueron en España Julián Sanz del rio4 (1814-1869).. razón y emoción. así que necesito para tejer los hilos desde el interior de mis entrañas. siendo antagónicos. La escuela para todos debe ser la meta y su obligatoriedad es incuestionable. Es una verdad extraordinaria: el espíritu universal gran muestra una cara particular en cada continente. Martí (2001) asume esta premisa: La educación popular no significa exclusivamente la educación de las clases más pobres. dos palabras que. la hoja fue arrancada del gran libro del universo. Al igual que en la visión de la Reforma Protestante. 1996. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán a quien la vida debe regirse por un principio racional derivada de la semilla colocada en el ser humano por el mismo Creador. para la savia nueva rechaza el cuerpo viejo. p. dice. ¿qué razón hay para educar a los pobres y no a los ricos? Todos son iguales (p. "De hecho. 6). ya que comentarios de un proyecto de enseñanza del derecho en . ya que sufrió la injerencia de una civilización devastadora. no hay nada externo. 98). el propósito de la vida parece ser el de familiarizarse con el hombre. "Injertar en nuestras repúblicas el mundo. y los logros en la agricultura. En los años que vivió en México (1875-1876) y Guatemala (1877-1878). Esta cita incluye a muchos de los significados atribuidos por José Martí el concepto de Nuestra America5. fuentes clásicas de la tradición occidental con las creencias de los pueblos autóctonos. que con la reconquista de su libertad se desarrolla y restaura su propia alma. El exilio en España. no indígena. 825). que es el mismo de la gente. v.

p. Sarmiento (Argentina) y Varela (Uruguay). Aparte de la reacción a la educación escolar y conservative7 muy deficiente. La ineficacia de muchas de las reformas educativas se puede ilustrar con la metáfora de la arena seca de deslizamiento sobre las rocas inclinadas con nada para detenerlo. De Alemania. De los Estados Unidos. para mantener a la gente ignorante. máquinas de teléfono. 285). también admira la educación técnica. La educación popular. paradójicamente. y el bajo rendimiento de los estudiantes no pueden atribuirse al azar ni a la incompetencia de maestro o de la falta de capacidad de los individuos. Incluso en condiciones adversas. Esta roca inclinada que no se modifique con el paso de la arena. es especialmente aficionado a la formación humanística asociados a la educación técnica. La electricidad en la escuela de Darmstadt tendría un programa ejemplar para la educación de los electricistas. bajo cuyas ramas de un hombre muchos llevan una vida cómoda. la monarquía y la Iglesia.Tampoco regimientos de caballeros para matar. deserción escolar. Esto también es cierto de los descendientes de hispanos en los Estados Unidos.aunque aún existe! . ni cortesanos. 353) Martí (2001) no oculta su admiración por las escuelas de diversas partes del mundo. p. Ahora bien. inquietud y desorientación" (p. ambos deben ser útiles para el desarrollo de live6. con sus espuelas de oro. Martí ve cómo las mujeres comienzan a competir por posiciones en la universidad en igualdad de condiciones. Que ve con entusiasmo que en varios países de América Latina "las escuelas de Artes y Oficios" se ponen en marcha para llevar la educación hasta la fecha. ni frailes. el impulso creativo de los pueblos de esta parte del mundo con el trabajo metódico que exige los nuevos tiempos. "el hábito del método. la enseñanza obligatoria y la libertad de enseñanza. ni los rebaños de lacayos (Martí. sino también de tener una planificación capaz de hacer frente a las necesidades de la sociedad de la época. Su poesía es el mejor testimonio de ello. moral y las ventajas que podrían ayudar al crecimiento de cada hombre de las sociedades hispano-americana. que muestra que la inferioridad es histórica y producida por las malas condiciones sociales. y por esta razón que se resiste "a la llegada de la mejora de las prácticas que solo acepta en nombre y forma" (Martí. Es decir. debido a que la tiranía saludable es mejor que esta libertad (Martí. sería salvado por estos dos principios que la sustenta y engendraron: la libertad de enseñanza y la escolarización obligatoria. comenzó a ser entendida como una alternativa a esta educación de la población asociado a la escuela. para los esclavos. Estos breves comentarios y muestras de pensamiento pedagógico de José Martí vamos a percibir su preocupación por lo que hoy llamaríamos una educación de calidad para todos. ya que los árboles viejos. La educación de la gente de la educación popular? La creencia de que la educación del pueblo es la educación popular se deconstruye las generaciones de gobernantes y administradores de empleados el poder de la educación institucionalizada para mantenerse en el poder y. El espíritu científico no es antitético a la propiedad intelectual y espiritual del desarrollo. 2001 . las señales eléctricas de los ferrocarriles" (p.México en 1875: (La ley) establece dos grandes principios: si bien la totalidad del proyecto no es aceptable. hasta los equipos científicos. la enseñanza de la disciplina "Magnetismo y la electrodinámica. los hombres están despiertos. . indiscriminadamente. Martí valores. Junto con el entusiasmo con la ciencia en el espíritu positivista de la época. Se trata de abrir el acceso a todos.284). La persistencia del analfabetismo. el cambio en el sistema productivo y en las relaciones entre los agentes de este sistema contribuyó a la constitución de la educación popular. ni un enjambre de pretendientes. que Martí (Cuba). p. la teoría del potencial con aplicaciones especiales para la ciencia de la electricidad. 2001.284).284). En la breve historia de la educación popular. insiste en otra parte. Por el contrario. es decir. un contrapeso saludable que la imaginación tiene para con nosotros. Las Escuelas de Artes y Oficios para ayudar a resolver el problema humano que ahora emerge con nuevos datos. Los tiempos están agitados. 2001. El trabajo manual proceden de bienestar físico. En Inglaterra. hay un consenso en que era en la segunda mitad del siglo 20 que fue constituida como una propuesta pedagógica con su propio cuerpo de principios y metodologías. Esas clases estable y fija a través del cual la vida entró a través de los canales abiertos ya no existen. en particular en nuestras tierras de vehemencia. mental. Él ve en estas escuelas la posibilidad de superar la tradición secular de ver el trabajo manual como algo menos. no hay más legiones de mendigos descalzos. robar y damas para servir. empiezan a marchitarse. Por encima de todo. Arellanos Villas destacan en sus clases por su creatividad y rendimiento. así como para las iniciativas de educación de adultos . la Gusmáns. pero sobre todo su vinculación directa con la industria. En los Estados Unidos no dejar de observar cómo la exclusión de las mujeres de las escuelas es la discriminación pura. vio como igual a la educación del pueblo. No es suficiente para crear escuelas y de tener las leyes. que alimentó muchas fuerzas revolucionarias y republicanas. y por diversas razones. ¿Por qué no unir. sin ninguna relación con la inteligencia o la capacidad. entre otros pensadores de la época. dice. también el cultivo del espíritu. y cada uno tiene que tallar sus propias manos con la silla en la que se asentará en la fiesta de la revista Fortuna. es el alma del público adoptadas por el egoísmo y la grosería.

433). Una experiencia similar se puede encontrar en las descripciones de las reuniones de "La Liga". Por lo tanto. que valen más que antes! ³Las prendas son de percal o pobres de la lana. Sería erróneo pensar que las estrategias de guerra y el arte del manejo de las armas se enseñan allí. La educación popular se hace de las relaciones afectivas uno de los pilares de su práctica y encuentra su mejor éxito cuando se logra integrar la razón y la emoción. No importa cómo el conocimiento científico relevante. la negociación de la posición y las ideas. No íbamos a encontrar personas que. Hubo también reflexiones que difícilmente se puede encontrar en los libros de texto para los cursos de formación del profesorado. no están agotados por lo que la ciencia es capaz de proporcionar. pero la ternura que el hombre tanto echa de menos y eso les hace mucho bien" (Martí. 2001. por su vez. "Los hombres. 2001. que se reunió en la ciudad de Punto Feria del lago Chantaqua. se encuentran los alimentos para la curiosidad y enseñanzas prácticas para la vida y todos los días. así como un requisito de la Ley de la enseñanza. en primer lugar.) lo que los profesores tienen que tomar a los campos. traer felicidad a los ojos:" la mujer. preparado para la ciudadanía. 2006) un conjunto de prácticas pedagógicas que se cubren por la ideología de las clases hegemónicas. del conocimiento práctico de cómo la cocción de las patatas a las últimas novedades de la física. p. enseña a cocinar. dice Martí. nadar en el más profundo del corazón humano y buscar la luz de la sentencia y para el bien del país lo oculto y lo verdadero que puede ser apenas se ve en las páginas de la historia "(Martí. Hay. Esta "universidad del pueblo" no tiene ninguna inscripción. p. 159). 2001. "La cocina. "aquí es (.. Martí observa la realización de su sueño de una escuela abierta que acoge a todos aquellos que tienen algo que enseñar y están dispuestos a aprender. Es en este sentido que podemos identificar en las características de trabajo de José Martí que más tarde dieron forma a la política de los supuestos pedagógicos de la educación popular. mientras que otros estudian y corrección del otro disertación. El intercambio de conocimientos Una característica f álamo educación tal como la conocemos hoy en día es que se libera de los espacios formales de educación y trata de aproximaciones entre saberes de diferentes lugares de la sociedad y la cultura. por lo que siempre implica una negociación cultural (Mejía. ni tampoco los títulos cuestión. Tengamos en cuenta esta escena en movimiento: "El marido. Awad.que promueven los organismos nacionales e internacionales. Un siglo más tarde. Dibujo enseña a dibujar. el obispo de la Iglesia Metodista. para descongelar las venas congeladas de los pueblos de nuestra América. Como ya se ha visto. besa a su esposa en la mejilla. y se convirtió rápidamente en un lugar para conferencias y estudios. también en el contexto de una pedagogía que se propone ser revolucionario. Allí.. Enseña a cocer las patatas y para medir las ondas de luz. y que de manera clandestina se manifiesta en la pedagogía de la supervivencia. el intercambio entre las personas conscientes del hecho de tener algo que dar y que reconocen su interdependencia y el intercambio como una expresión de la donación. al lado del otro. totalmente feliz. El conocimiento científico y la ternura Los conocimientos técnicos y científicos no son de José Martí en un fin en sí mismo. el movimiento de las CEB (Comunidades Eclesiásticas de base) fue acusado de una riqueza litúrgica impresionante. sigue siendo un medio creado por la humanidad para hacer frente a las dificultades de la vida que. "Algunos aprenden a leer y escribir en torno a una mesa de trabajo. Chantaqua era un sistema de educación popular que comenzó con una asamblea docente en una escuela dominical en 1874. en la educación popular se encuentra. que a su vez. Paulo Freire (1996) de nuevo los que deseen. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. lo mejor del arte y la ciencia se pone al alcance del ciudadano común. En Chantaqua. Su descripción de la experiencia Chantaqua ilustra su sueño de ver la educación como un lugar para el encuentro de personas y de saberes. Incluso si las relaciones pedagógicas que están inmersos en el poder. de resistencia y de relación. 289). Hay tanto en el reconocimiento tácito de que los verdaderos cambios sólo son posibles cuando implican el ser humano integralmente. p. mediante la enseñanza y el aprendizaje. Martí es un defensor vehemente de la enseñanza pública obligatoria para todos los niños. porque las personas involucradas están inmersas en relaciones de poder. la educación popular en un importante de espacio para la formación de líderes que tienen un compromiso ético-político que privilegia la solidaridad (Adams. enseña a caminar. . en el mismo texto. 2007). 2001. 252). de Chico Buarque y Geraldo Vandré al hip-hop de hoy. Para ello. Así. en el exilio. pero su utopía pedagógica va más allá. Paseos. el oeste de Nueva York. sin embargo. La escuela fue organizada por John Heyl Vincent (1832-1920). se sigue comiendo las máquinas y los depositarios de las preocupaciones. es necesario. Martí destaca en sus observaciones en su práctica y la dimensión de la voluntad. 119). a través de la historia de América Latina (Streck. Por ejemplo. La escuela es ahora vista como uno de los muchos espacios donde se educan las personas. p. Tenemos aquí una de las grandes utopías de la educación popular: el aprendizaje de intercambio y difusión. Fue fundada en 1889 por José Martí y Rafael Serra para formar a los exiliados cubanos para la tarea revolucionaria. La música. Las manos se han endurecido "(Martí. Tenemos que hacer de cada hombre una antorcha" (p. pero en ella.

prácticas y teorías. En Estados Unidos. 15). En realidad. De la misma manera. Martí (2001) escribió un artículo en el que rinde homenaje a él por haber tomado el lado de los más débiles. dice en Nuestra América. la comprensión de lo popular como un privilegio de la perspectiva de los oprimidos y los poor8. es justo. para ver en Martí una negación xenófoba de la tradición occidental filosófica y literaria. no se podía ser honrado. con la caridad del corazón y la audacia de los fundadores. porque no hay tierra en la que un hombre puede ser más orgullosos que en nuestras repúblicas dolor de América" (Martí. También sabemos que cuando los jóvenes y la educación de adultos se convierte en escuela de EJA (Educación de Jóvenes y Adultos). p. José Martí previó como pocos la aparición de un nuevo centro de poder imperial en el norte de América. en la movilización de los indios. debe pensar en todo lo que ve. que ve en su trabajo por encima de todo opción por los pobres. considera que la lucha de clases insuficiente para resolver el conflicto. Sin embargo. y despertó la clase obrera europea. de la esclavitud negro emancipación (Cuba incluyó la liberación de los esclavos) a la sumisión a la jerarquía eclesiástica o al imperio. La revolución cubana. no es un hombre honorable. Lo que él defiende en este y en otros escritos es el potencial de esta América. debe trabajar para que todos los hombre puede ser honorable y debe ser él mismo un hombre de honor (Martí. Martí es consciente de la diferencia de desarrollo entre América Latina y las sociedades europeas. Y callar a los vencidos pedante. muestra estas expectativas y posibilidades de la nueva sociedad. En una realidad de intereses en conflicto. corre el riesgo de perder esta dimensión estético-afectiva. pero el tronco ha de ser de nuestra república. sin embargo. Esto no hace de él un enemigo del pueblo de América del Norte o un crítico ciego de esta sociedad. que está totalmente en contra de los trasplantes de leyes. la neutralidad implica el cumplimiento de aquellos que tienen los instrumentos y los medios para ejercer el control. La educación como un acto político Una de las características de la educación popular es su conciencia de sí mismo como una práctica político-pedagógica. Desde esta premisa. p. ya que enfrenta al hombre contra el hombre. 1995.moviliza las prácticas de resistencia y de protesta. Según Raúl Fornet-Betancourt (1998) la percepción de Martí inaugura en América Latina una recepción tradicional de Marx. Un hombre que cumple con las leyes injustas y permite que el país en el que nació para ser pisoteada por los hombres que maltratan. Como la educación se ha indicado anteriormente. la Ciencia. con las mismas prerrogativas. los intereses en conflicto no se resuelve a través de la lucha de clases. La educación como la auto-educación de la sociedad Aunque Martí admiraba a los sistemas educativos establecidos en Europa y en Estados Unidos. ni hablar. sin trabajar para que el gobierno sea bueno. existen grandes diferencias en la interpretación y hacer frente a estos conflictos. Su indignación se vuelve contra todos y cada forma de opresión. pero también con las mismas dificultades (Godinho. El místico integra las prácticas pedagógicas y sociales del MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra). Un hombre que obedece a un mal gobierno. al mismo tiempo un reto y anti-dogmática. 15). que combina diferentes razas y tradiciones para crear su propia cultura. cuando empieza a pensar. dará lugar a la universidad americana. al no hacer una distinción inmediata entre lo popular y la clase social en un sentido marxista más estrictos. o incluso más importante el estudio de nuestra historia de los incas hacia delante de lo que es el estudio de la historia de una Grecia que no es nuestra. Según Antonio Cândido (1995. y tiende a encajar en la lógica institucional. Teología de la Liberación y de importantes segmentos de la educación popular se pueden incluir en esta tradición. Sin embargo. 2001. el pañuelo y la toga. El pensamiento político de Martí es. por haber fundado el mundo sobre nuevas bases. sin embargo. el tiempo está maduro para un nuevo intento. en el ajuste de la libertad a los cuerpo de los que se levantó y ganó "(p. Revolución tiene en este momento un carácter trans-clasismo llamando a todos los cubanos a luchar por la independencia. Él reconoce los méritos de Marx. Un hombre que oculta lo que piensa o no se atreve a decir lo que piensa. así como el carácter científico y técnico de la educación en estos países. tanto en la antigua representada por España y el nuevo en la figura de la " gigante con botas de siete leguas "que se estaba formando en América del Norte. la sala de las mujeres en la escuela y en la administración pública. en la que Martí dedicados por completo. 2007). debe padecer por todos aquellos que no pueden vivir con honradez. no es un hombre honorable. que reconoce las virtudes en la sociedad norteamericana que desea ver también en el sur. El niño. De ahí el valor de la libertad como se explica a los niños en una de Oro Edad (La Edad de Oro): La libertad es el derecho de todo hombre tiene a ser honrado y de pensar y hablar sin hipocresía. no es un hombre honorable. Martí cree que. Con su agudo sentido de la realidad. p. Sería un error. con poca industrialización y una clase obrera casi inexistente. ni pensar. 4). ya hemos perdido una oportunidad: "(El) la recompensa habría sido reunidos. La universidad europea. como en la teoría marxista. Vivir en las entrañas del "monstruo". 29) "su radicalidad reside ante todo en una concepción popular de la democracia". En Martí `s de pensar. "Injertar el mundo en nuestras repúblicas. y la valoración del trabajo . Con motivo de la muerte de Marx.

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y trabajo como profesor visitante en el Doctorado en Educación en la Universidad Internacional de Siegen (Alemania) y la Universidad de Toronto (Canadá). y el autor es Refleja la madurez intelectual y su política. 2001. p. desde luego. A crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência ± para um novo senso comum ± a ciência. 2007.02. con Paulo Freire. 51). de Acuerdo a las Posibilidades de la época en que uno vive. quiero lanzar: El arroyo de la montaña. Streck. 3. por primera vez y de Manera coherente. aunque son nuestras referencias a los textos de las Obras completas [Oeuvres completo]. como si el tiempo había comenzado feliz Cuando los hombres unos Tratan A OTROS Y como los amigos se reúnen " (Martí. P. 1995. São Paulo: Martins Fontes. A educação popular e a (re)construção do público: há fogo sob as brasas? Revista Brasileira de Educação. 4. profesor y es investigador en el Programa de Posgrado en Educación de la Unisinos. Realizó estudios de post-médico en la Universidad de California. El artículo Nuestra América (Nuestra América) es el Publico 30 de enero 1891in el diario mexicano El Partido Liberal. nuestra América Sería el corazón" (p. sin embargo. Streck Rua Pastor Rodolfo Saenger. R. O. 144 93035-110 _ São Leopoldo _ RS e-mail: dstreck@unisinos. 70). p. de. 115 p. R. Aportes. 320 p. El Qué fue patrocinado por el CNPq. Martí e as duas Américas.07 Accepted 23.br Received 15. Tomo 3. 272-284. 1. Complace mí más que el mar". Rousseau e a Educação.10. En 1864. Diulli Lopes Trindade (FAPERGS) y Víctor Schütz (Unisinos). 684 p. 1985. (Versículos sensilla III. 39).RODRIGUEZ. el Plan de Estudios publicado por Pope Pius IX incluido Julián Sanz del Río Ideal de la Humanidad para la vida (Ideal de la Humanidad para la vida) entre los libros prohibidos. 46. Martí. p. 415 p. 9-18. [Links] VARGAS. Ver que tiene utilidad con las condiciones para la promoción de la vida de todos y cada uno. P. p. 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Martí. 2006. 1995. 91) resume Adecuadamente La aparición de esta nueva comprensión de lo popular en la educación: "Es en la década de 1960. editado por R. El volumen si Compon de cuatro partes: a) los textos sobre educación de la comunidad.).

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