José Martí y la educación popular: un retorno a las fuentes * Danilo R.

Streck Universidad del Vale do Río dos Sinos Contacto ________________________________________ RESUMEN Este artículo presenta a José Martí como fuente histórica de la educación popular en América Latina. Se parte del supuesto de que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los momentos fundacionales, las ideas o los principios de la educación popular. Después de dar una breve reseña de la obra de Martí y el pensamiento, podemos caracterizar el concepto de educación popular como la educación de las personas, en el sentido de una educación universal. En un nivel diferente, tratamos de identificar los elementos en la obra martiana de la educación popular como un movimiento políticopedagógico que se concreta sobre todo desde la segunda mitad del siglo 20. La premisa aquí es que en algún momento dado la educación de las personas y la educación popular deje de ser términos equivalentes, y que en José Martí encontramos elementos para pensar en estos dos términos dialécticamente, en un movimiento de re-creación de una práctica que, si bien troceados por las contingencias históricas, es todo. Cuatro pilares de la educación popular se identifican en su trabajo: la valoración de la pluralidad de los saberes, la relación interpersonal como el medio de enseñanza-aprendizaje, y la base de la transformación social, el conocimiento de la realidad desde una perspectiva emancipadora como un acto político, y la educación proceso de formación de la sociedad. Palabras clave: Educación Popular - José Martí - América Latina.

________________________________________ La educación debe ir a donde la vida continúa. Es absurdo que la educación tiene hasta el momento sólo el hombre tiene para la preparación sin llegar a la preparación de él. La educación debe dar los medios para resolver los problemas que la vida puede presentar. Los grandes problemas humanos son: la preservación de la existencia y la conquista de los medios para hacerlo dócil y tranquilo. (Martí, 2001, p. 308) 1 El retorno a las fuentes Los momentos de crisis tienden a ser acompañado por un retorno a lo que se considera original o fundación. En la vida personal, puede significar largos años de terapia para hacer las paces con uno de los padres reales o imaginarios, y las marcas que dejaron en la infancia. En la historia, es el intento de volver a las fuentes donde se encuentran los hechos y las ideas que en un momento dado representa la ruptura o la innovación. Así, la Reforma protestante (Lutero, 1995) busca en el texto bíblico, ahora disponible para ser impreso en grandes números, la base para garantizar una nueva relación con Dios y entre las personas, contribuyendo a la universalización de la educación escolar, a la altura de Ilustración, Rousseau (1995) declara que la República de Platón a ser el mejor libro jamás escrito sobre la educación, en la actualidad, los politólogos y sociólogos, preocupados por la democracia representativa que se ha desviado, a su vez a los autores que dieron cuerpo a esta forma de gobernar en sus textos y institutions2. La educación popular pasó por un período de re-conexión a tierra (Vargas, 1996) o, como algunos la tienen, de la refundación, en el que un retorno a las fuentes se organizó en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido horizontal, no fue la incorporación de diferentes y nuevas referencias acerca de los temas centrales de la educación, como sujeto, de conocimiento, la historia y el poder. Hubo también una búsqueda en el sentido vertical, especialmente en relación con las culturas autóctonas. El movimiento zapatista en México, la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y las manifestaciones de los pueblos indígenas en Bolivia han sacado a la luz y abandonado realidades distintas y lecturas del mundo. El Negro y los movimientos de mujeres, entre otros sectores de la sociedad oculta, han invitado a nuevos actores a la escena. La cultura popular ya no se lee bajo un sesgo estrictamente clasicista, y abierto a aceptar la pluralidad de manifestaciones y formas de expresión que comprende la realidad sentida y vivida. Hoy en día, el concepto de clases combina las formas populares de la dominación del pasado con efectos opresivos de la lógica capitalista contemporánea. La diversidad de los movimientos sociales y manifestaciones populares tiene que ver con las formas concretas de enfrentamiento requiere de hidromasaje este "curioso" (Mouterde, 2003, p. 86) que es la vida cotidiana en nuestros tiempos. Debemos recordar que la necesidad de volver a tierra surgió de la sensación de que la práctica había sido vaciada, con la condición de muy poco para contribuir al avance real de la sociedad. Tal vez la inmediatez de las exigencias de la práctica educativa, junto a las demandas siempre apremiantes, de la vida de las personas, como la vivienda y el empleo, han contribuido a la pérdida no sólo de los horizontes, pero también de radicalidad. Ir a The Roots requiere de un esfuerzo redoblado de la práctica de interconexión volver sobre los propios, y es incompatible con espontaneidades. Como parte de este cuadro, se presta poca atención a las fuentes de la teoría de la educación popular, que suelen ser tratados como un movimiento pedagógico creado en la segunda mitad del siglo 20, indisociable de la historia de la sociedad en general, y de la historia de la educación, en particular, en contradicción con la premisa de la educación popular sobre la historicidad del acto educativo. Por un lado, es de hecho la reciente construcción de un cuerpo teórico-práctico que se refiere a la educación popular en el sentido estricto. En Brasil, los movimientos de la cultura popular, el método de Paulo Freire y la lucha clandestina durante el período de la dictadura militar, sin duda, son factores que marca el surgimiento de un campo que se adhiere a ciertos principios y por una perspectiva metodológica distinta de la que se inicia un diálogo con otras ideas de education3. Por otro

Esta dedicación a la causa emancipadora significa que pasó la mayor parte de su vida en el exilio. políticos. no-pensamiento sectario. Martí comprendió que la verdadera liberación de Cuba no podría suceder sin la unión de la gente. En José Martí se encuentra una expresión muy lúcido de lo que la educación en América Latina debe ser. Mencionamos aquí la observación de que la defensa de Baldwin Andreola todavía tiene sentido hablar de principios éticos: "Estamos de acuerdo en que no tendría sentido si los principios eran las prioridades establecidas en el Olimpo idealista de Platón. Este tipo de universalidad explica por qué tantos pensadores de diferentes ámbitos de conocimiento _ científicos. y la constitución de un grupo de naciones soberanas. México. comunicadores. (Arreola. 21). como ha señalado Reck (2005) sobre la base de la documentación y testimonios. Toda su vida y el trabajo tienen como fondo la lucha por la autodeterminación de su país. ideas o principios de la educación popular. poniendo en perspectiva y reflexionar sobre el sentido amplio de su trabajo como una fuente de educación popular. aunque separadas por las contingencias históricas. Es como una piedra arrojada a un lago: mientras se hunde. A continuación se relaciona el principio con el sentido etimológico se encuentra en la archi griego "" (primero. escritor y activista político. en un movimiento de re-creación de una práctica que. y bocetos de la pedagogía de la región de América Latina. p. El partido tuvo un papel decisivo en la lucha por la independencia que estalló en 1895. y para la educación pública que se están instalando en muchos lugares de América del Norte. teólogos. todavía por la conquista de la independencia de España. Somos conscientes de la universalidad de la hermana gemela de la radicalidad. el original). murió en la batalla contra el ejército español en Dos Ríos. La admiración por los avances en el cultivo de la tierra y en la incorporación de nuevas tecnologías. es el que se adentra en The Roots de las condiciones y situaciones analizadas. En Brasil. literatos.lado. donde trabajó como periodista. sin embargo. el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Martí tiene una importante fuente de inspiración para componer el conjunto de las ideas pedagógicas. El 19 de marzo de ese año. La premisa es que en un momento dado de la educación de la población y la educación popular dejó de ser equivalente.). Creo. En la escena política. fundado en 1892.UU. c) invertir los términos de la cuestión. sin ver realizado el gran sueño de su vida. Cuba. la lucha contra España se sigue con un ojo afilado en el "gigante de las siete de inicio de la liga" que surgió en el Norte. Venezuela y EE. El Partido Revolucionario Cubano. de todos los sectores de la sociedad. es único. entre otros _ se encuentran en el pensamiento de Martí. e incluso de perder lo que sabemos acerca de él. Dentro de la situación general de desconocimiento de la historia de la educación en América Latina. Guatemala. José Martí: vida y obra José Martí vivió en la segunda mitad del siglo 19 (1853-1895). profesor. filósofos. un período marcado por la consolidación de la independencia de las jóvenes repúblicas de América Latina y. y nacen de la existencia´. Sabemos que poco antes de Paulo Freire y. b) el concepto de educación popular como educación de la gente en un sentido amplio. que viven en varios países (España. No hablamos de los principios de algo estático y eterno. y Martí fue de Nueva York para unirse a las tropas bajo el mando del General Máximo Gómez. . El hecho de que vivió la mayor parte de su exilio en Nueva York le permitió observar de cerca el crecimiento de este país vecino con una mezcla de admiración y temor. La frase muy de la escuela itinerante (escuela itinerante) recuerda el conocido Maestros texto Expresionismo (Maestros ambulantes). si no hacemos un esfuerzo por recuperar la memoria de este proceso político-pedagógico. se produce círculos concéntricos que amplían al mismo tiempo que la piedra busca su lugar en el fondo del lago. y que puede ser rescatada como una especie de telón de fondo las prácticas de más reciente desarrollo. El pensamiento martiano de la universalidad es incuestionable. en la que Martí señala la necesidad de maestros que están dispuestos a ir lejos y proporcionar los conocimientos técnicos y la ternura. El radical. El argumento presentado aquí es que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los fundadores o momentos de la estructuración. ambas esenciales para la vida. Su dedicación a la causa de la revolución en Cuba durante la segunda mitad del siglo 19 incluye la educación como un factor central para la conquista de la independencia y para la realización de la vida en esta parte del mundo. 2003. pedagogos. En este artículo se tendrá en cuenta el pensamiento de uno de los pensadores que forman parte de la trayectoria de la educación popular. consciente de su herencia cultural en el Sur de América. Cada uno de ellos se encuentra en sus temas de trabajo que les ayudan a tejer nuevas narrativas en los nuevos tiempos y lugares. se corre el riesgo de agotar las fuerzas en una lucha sin sentido. que los principios Debe entenderse que la demanda aparece. adoptó esta bandera y. emerge. y que en José Martí elementos tenemos que pensar en estos dos términos en una forma dialéctica. la educación de la gente de la educación popular. hay voces en la historia que han sido silenciadas y las prácticas que han quedado fuera de los parámetros de análisis hegemónico. en el caso de Cuba y Puerto Rico. con lo que consiguen que abarque la diversidad. a causa de sus ideales de unidad. El texto de este artículo se divide en tres partes: a) una breve introducción al pensamiento de Martí. El llamado es entonces para una arqueología de la educación popular en el continente. Aprehensión es el peligro inminente de comercio de una forma de dominación por otra. este hecho no es sorprendente. Martí era su alma. corremos el riesgo de no saber mucho después de él.

Martí (2001). La elocuencia y la sencillez de su estilo. meros imitadores. al igual que los movimientos sociales. para él. La inspiración de Martí. pero traer su propia marca a donde el maestro. en ese momento ya es un centro económico y cultural importante. La Revolución Cubana en busca de su autonomía política debe ser vista como una expresión de la gran lucha por la igualdad entre los más ricos y las naciones más pobres del mundo. de primera de nuestra América. La verdadera religión no sería menos que la "poesía del mundo venidero". quien. Para Roberto Fernández Retamar (2006). en el periodismo. No es difícil ver a Martí como un resorte para otros ámbitos: en la literatura. los grandes revolucionarios de América Latina del siglo 20. Los que luchan por la ambición. identifica tres autores especialmente relevantes en la formación de sus ideas. sino criminales. el hecho de que él vivía en Nueva York. lo coloca en una posición privilegiada para entender su mundo bajo la perspectiva de que define como nuestra América. como el Che Guevara y Fidel Castro. lo que significa que no estaba libre de las contradicciones de la época. tienen en él uno de sus principales fuentes de inspiración. no tienen nada que ver con la palabrería vacía: "El lenguaje tiene que ser matemático. No es el caso. o de San Martín: A veces se quiere lo que no quiera. aceptando el riesgo de pensar de las circunstancias de la realidad concreta. La nueva religión en la nueva sociedad sólo podía descansar en la libertad fundada en la razón. tan fuertemente que no podemos quitar nada de él sin retirar lo mismo de la Idea "(p. 308) La universidad también revela el uso de fuentes que se funden en una autoría de la originalidad extrema. (p. y tomar de ellos si sus autores. Ellos son los héroes: los que combaten a su vez. no se puede colocar en cualquier escuela de filosofía. 32) Martí vio en la "humanista e intrépido combatiente". para quien la revolución representa un proceso continuo de perfeccionamiento del ser humano y la sociedad. Un ejercicio importante fue realizado por Reinerio Arce. Las verdades esenciales. Algunos de los que se llaman intelectuales son. escultórico. Esta frase resume muy bien su estilo vigoroso y vibrante. no son héroes. tanto como autor y escritor como crítico. ni por encima de ellos. Hidalgo. los indios y los afro-americanos. ¿Qué tenemos que hacer para saber? Para examinar nuestro criterio con el examen realizado por el criterio de los demás. los pueblos libres. según Fornet-Betancourt. geométrico. Aparte de eso. Y. lo que dará forma a lo que el llama nuestra América. el fundador de un nuevo pensamiento social que une la voluntad de emancipación con la búsqueda de la justicia social.Florestan Fernandes (1995. de una racionalidad calculada y fría. caben en las alas de un colibrí. Martí era un ávido lector. por tener más poder. se deshace dogmatismos de la filosofía y de la repetición pedante. para examinar con nuestro propio criterio. José de la Luz pensamiento tenía tres componentes que se muestran también en Martí: un capítulo religioso basado en un amplio . para la adopción de otras personas de sus tierras. se convierten en maniquíes sin brazos y piernas. junto con Agustín Caballero (1762-1835) y Félix Varela (1783-1853). son las principales figuras de la filosofía cubana en el primer semestre del 19 siglo. Se puede aplicar a él la comprensión con la que uno se acerca a los hombres de Bolívar. intelectual y activista político. como un observador perspicaz. y cualquier intento de identificar las fuentes de su pensamiento debe estar precedido por las palabras de cautela reconociendo su precariedad. basándose en las referencias de Martí. El primero de ellos es José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien. 255). en la ciencia como promotora del espíritu creativo. sean príncipes o artesano. no hay razón para caer presa de las idealizaciones en contra de su propio sentido de la realidad. no se atreve a poner su mano. La idea ha de encajar exactamente en la frase. como si más de la luz. También es muy difícil de analizar las influencias que marcó el pensamiento de José Martí. y ha trabajado en varios países de América Latina y Europa. o lo que es aún más seguro. Reinerio Arce (1996) ve en Martí la base de un pensamiento teológico latinoamericano. en la política como un pensador revolucionario y activista de su la realidad. que tendría como funciones la polifonía. crítico y comprometido. Era un hombre que vivió intensamente su tiempo. En filosofía. en Martí. dando voz a los mulatos. Según Reinerio Arce (1996). Martí (2001). siguió a los pocos los movimientos de la sociedad de su tiempo. José Martí representa el pensador moderno. mientras que proféticamente reconocer el cristianismo como la religión esencialmente de los pobres y para los pobres. Por esta razón. Sus escritos están impregnados de la crítica a la religión como un aliado de los poderosos. estos son los creadores. Sólo tenemos que leer algunos párrafos para sentir que estamos ante un pensador capaz de traducir la complejidad en palabras simples. "Otros que saben leer. Debemos señalar también el esfuerzo consciente de Martí para mantener su independencia intelectual. en la perspectiva y los intereses de los oprimidos. Es también una reflexión hecha desde el margen. pero lo que no perdonaría un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura cuando pensamos acerca de estos gigantescos fundadores. Raúl Fornet-Betancourt (1998) reconoce en el inaugurador Martí de lo que podría ser identificado como un pensamiento filosófico de América Latina. A los que añadir las fuentes autóctonas. Al mismo tiempo. Martí se define el intelectual como alguien que se caracteriza por su capacidad para juzgar con autonomía. sin embargo. por hacer esclavos de otros pueblos. Como periodista. dice Martí. o los que sufren en la pobreza y desgracia por defender una gran verdad. p.

y la mayor revelación es que Dios está en cada hombre "(citado Arce. Sus exponentes fueron en España Julián Sanz del rio4 (1814-1869). razón y emoción. 98). resultando en la articulación de pensar que la ciencia y la espiritualidad. y un capítulo filosófico. fuentes clásicas de la tradición occidental con las creencias de los pueblos autóctonos. y que por esta misma razón. pero el tronco ha de ser nuestra.. Al igual que en la visión de la Reforma Protestante. Es una verdad extraordinaria: el espíritu universal gran muestra una cara particular en cada continente. (1814-1874 Fernando de Castro) y Giner de los Ríos (1839-1915). we. no indígena. Por esta razón. y los logros en la agricultura. "De hecho. Martí puso en contacto con un movimiento llamado krausismo español. publicó un texto titulado Los nuevos códigos. p. a un autor que desafía la clasificación. no a los pobres. Contrariamente a lo imaginario de los colonizadores. para que la ciencia y la razón contribuirá de manera decisiva. Todo lo que el ser humano necesita que se encuentre dentro de sí mismo. porque nuestra Grecia es preferible a un Grecia que no es nuestra. Al igual que no hay ninguna razón para la educación y los ricos. En Guatemala. Hay. miembro del movimiento conocido como Nueva Inglaterra trascendentalismo. sino que todas las clases de la nación. 1996. no puede renunciar al mundo sensible "(Urbina. en el que la Iglesia y el mundo necesita cristianos educados en el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. Con la conquista. creció en él la idea de un autóctono de América Latina. en la que expresó su confianza en que el nuevo pueblo estaba surgiendo en esa parte del mundo. incluso si no estudiar la historia de los griegos. la sensibilidad y el rigor crítico. que se opone tanto al materialismo científico y el dogmatismo religioso. las ideas y la acción. y constituye la fuente indispensable para el pensamiento latinoamericano en general y para la reflexión pedagógica en particular. Además de influir en la filosofía y la teología. v.conocimiento de la Biblia y la Patrística. En los años que vivió en México (1875-1876) y Guatemala (1877-1878). ya que sufrió la injerencia de una civilización devastadora. para la savia nueva rechaza el cuerpo viejo.. también será de las características del pensamiento martiano. Interrumpida por la conquista de la obra natural y majestuosa de la civilización americana. La escuela para todos debe ser la meta y su obligatoriedad es incuestionable. have the generous fervency. que debemos estudiar la historia de los incas y los mayas. siendo antagónicos. La libertad y la obligatoriedad de la escolarización son expresiones complementarias para la emancipación de la gente. los observatorios astronómicos. 375). desde que el hombre. Hubo una historia muy rica. Esta cita incluye a muchos de los significados atribuidos por José Martí el concepto de Nuestra America5. que con la reconquista de su libertad se desarrolla y restaura su propia alma. el conocimiento y la realización del bien en Dios." A estas influencias formativas se han añadido otros a lo largo de su vida. dos palabras que.. 1966. Thus.. 825). Se reconoce que la conquista ibérica representa una interrupción en la historia que los pueblos de este continente estaban construyendo. no hay nada externo. 6). Vale la pena incluso castigar a los padres a garantizar este derecho a todos los niños de Nuestra América. el propósito de la vida parece ser el de familiarizarse con el hombre. la mezcla de una espiritualidad profunda con la fe en la ciencia como un instrumento para el mejoramiento del individuo y la sociedad. El mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de un ser infinito. el pueblo se creó en forma mixta. "Injertar en nuestras repúblicas el mundo. estar bien educado. que es Dios "La perfección consiste en la unidad de los hombres a través del amor. así que necesito para tejer los hilos desde el interior de mis entrañas. ya que comentarios de un proyecto de enseñanza del derecho en . 37). Este eclecticismo. La aplicación de esta educación de las personas pasa por una reforma de las leyes que rigen la educación. una síntesis de la naturaleza y el espíritu. este movimiento que defiende la burguesía de izquierda liberal español promovió el movimiento amplio de la educación pública. El exilio en España. Otra influencia fue Ralph Waldo Emerson (1803-1882). Martí reconoce que no hay borrón y cuenta nueva aquí. p. un mundo vacío a ser llenado por una civilización superior. una mayor correspondencia entre el ser humano y el universo. el último de los fundadores de la asociación para la educación pública y de las conferencias para la educación de las mujeres. with all the frailty of a child seriously injured in its cradle. que es el mismo de la gente. en su conjunto. Martí (2001 ). Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán a quien la vida debe regirse por un principio racional derivada de la semilla colocada en el ser humano por el mismo Creador. constituyen el proceso. the valiant restlessness and intrepid flight of a fierce and artistic original race (p. en 1877. según Emerson. como lo demuestran los edificios. se recomienda en el artículo de Nuestra América (2001. la gente extraña que se creó con la llegada de los europeos. Condorcet y sus contemporáneos revolucionarios lucharon por la educación de los ciudadanos de las naciones libres y soberanas. Ellos dan forma. sin duda debido a su conocimiento de las culturas indígenas que viven en esos países. ¿qué razón hay para educar a los pobres y no a los ricos? Todos son iguales (p. la hoja fue arrancada del gran libro del universo. dice. la cadena basada en el conocimiento científico de la Física y Química. Martí (2001) asume esta premisa: La educación popular no significa exclusivamente la educación de las clases más pobres. La educación popular como la educación de las personas José Martí identifica a la educación popular con la educación de las personas dentro de la tradición clásica de la modernidad.

ni los rebaños de lacayos (Martí. De Alemania. 2001. Es decir. dice. Él ve en estas escuelas la posibilidad de superar la tradición secular de ver el trabajo manual como algo menos. entre otros pensadores de la época. Ahora bien. hay un consenso en que era en la segunda mitad del siglo 20 que fue constituida como una propuesta pedagógica con su propio cuerpo de principios y metodologías. máquinas de teléfono. 353) Martí (2001) no oculta su admiración por las escuelas de diversas partes del mundo. y por diversas razones. en particular en nuestras tierras de vehemencia. 2001 . Esta roca inclinada que no se modifique con el paso de la arena. . En los Estados Unidos no dejar de observar cómo la exclusión de las mujeres de las escuelas es la discriminación pura. Sarmiento (Argentina) y Varela (Uruguay). 285). también admira la educación técnica. No es suficiente para crear escuelas y de tener las leyes. el cambio en el sistema productivo y en las relaciones entre los agentes de este sistema contribuyó a la constitución de la educación popular. De los Estados Unidos. comenzó a ser entendida como una alternativa a esta educación de la población asociado a la escuela. la monarquía y la Iglesia. Que ve con entusiasmo que en varios países de América Latina "las escuelas de Artes y Oficios" se ponen en marcha para llevar la educación hasta la fecha. inquietud y desorientación" (p. debido a que la tiranía saludable es mejor que esta libertad (Martí. El espíritu científico no es antitético a la propiedad intelectual y espiritual del desarrollo. p. Su poesía es el mejor testimonio de ello. Incluso en condiciones adversas. la enseñanza de la disciplina "Magnetismo y la electrodinámica. La ineficacia de muchas de las reformas educativas se puede ilustrar con la metáfora de la arena seca de deslizamiento sobre las rocas inclinadas con nada para detenerlo. Estos breves comentarios y muestras de pensamiento pedagógico de José Martí vamos a percibir su preocupación por lo que hoy llamaríamos una educación de calidad para todos. pero sobre todo su vinculación directa con la industria. El trabajo manual proceden de bienestar físico. Martí ve cómo las mujeres comienzan a competir por posiciones en la universidad en igualdad de condiciones. con sus espuelas de oro.284). el impulso creativo de los pueblos de esta parte del mundo con el trabajo metódico que exige los nuevos tiempos. que muestra que la inferioridad es histórica y producida por las malas condiciones sociales.284). ya que los árboles viejos. hasta los equipos científicos. que Martí (Cuba). Martí valores. Junto con el entusiasmo con la ciencia en el espíritu positivista de la época. para los esclavos. La educación de la gente de la educación popular? La creencia de que la educación del pueblo es la educación popular se deconstruye las generaciones de gobernantes y administradores de empleados el poder de la educación institucionalizada para mantenerse en el poder y. En la breve historia de la educación popular. las señales eléctricas de los ferrocarriles" (p. y por esta razón que se resiste "a la llegada de la mejora de las prácticas que solo acepta en nombre y forma" (Martí. moral y las ventajas que podrían ayudar al crecimiento de cada hombre de las sociedades hispano-americana. Las Escuelas de Artes y Oficios para ayudar a resolver el problema humano que ahora emerge con nuevos datos. deserción escolar. 2001. empiezan a marchitarse. los hombres están despiertos. En Inglaterra. así como para las iniciativas de educación de adultos . ni cortesanos. para mantener a la gente ignorante. es decir. sino también de tener una planificación capaz de hacer frente a las necesidades de la sociedad de la época. La educación popular. "el hábito del método. robar y damas para servir. la Gusmáns. ¿Por qué no unir. paradójicamente.México en 1875: (La ley) establece dos grandes principios: si bien la totalidad del proyecto no es aceptable. es el alma del público adoptadas por el egoísmo y la grosería. y cada uno tiene que tallar sus propias manos con la silla en la que se asentará en la fiesta de la revista Fortuna. no hay más legiones de mendigos descalzos. también el cultivo del espíritu. insiste en otra parte.Tampoco regimientos de caballeros para matar. vio como igual a la educación del pueblo. y el bajo rendimiento de los estudiantes no pueden atribuirse al azar ni a la incompetencia de maestro o de la falta de capacidad de los individuos. Los tiempos están agitados. Se trata de abrir el acceso a todos. La persistencia del analfabetismo. La electricidad en la escuela de Darmstadt tendría un programa ejemplar para la educación de los electricistas. ni frailes. Por encima de todo. es especialmente aficionado a la formación humanística asociados a la educación técnica. la teoría del potencial con aplicaciones especiales para la ciencia de la electricidad.aunque aún existe! . Esto también es cierto de los descendientes de hispanos en los Estados Unidos. sin ninguna relación con la inteligencia o la capacidad. Aparte de la reacción a la educación escolar y conservative7 muy deficiente. Esas clases estable y fija a través del cual la vida entró a través de los canales abiertos ya no existen. un contrapeso saludable que la imaginación tiene para con nosotros. ni un enjambre de pretendientes. Por el contrario. indiscriminadamente. Arellanos Villas destacan en sus clases por su creatividad y rendimiento.284). la enseñanza obligatoria y la libertad de enseñanza. p. ambos deben ser útiles para el desarrollo de live6. sería salvado por estos dos principios que la sustenta y engendraron: la libertad de enseñanza y la escolarización obligatoria. que alimentó muchas fuerzas revolucionarias y republicanas. p. mental. bajo cuyas ramas de un hombre muchos llevan una vida cómoda.

"Los hombres. el obispo de la Iglesia Metodista. se encuentran los alimentos para la curiosidad y enseñanzas prácticas para la vida y todos los días. 433). porque las personas involucradas están inmersas en relaciones de poder. Paseos. que valen más que antes! ³Las prendas son de percal o pobres de la lana. en el exilio. Chantaqua era un sistema de educación popular que comenzó con una asamblea docente en una escuela dominical en 1874. Una experiencia similar se puede encontrar en las descripciones de las reuniones de "La Liga". mientras que otros estudian y corrección del otro disertación. pero su utopía pedagógica va más allá. para descongelar las venas congeladas de los pueblos de nuestra América. Es en este sentido que podemos identificar en las características de trabajo de José Martí que más tarde dieron forma a la política de los supuestos pedagógicos de la educación popular. No importa cómo el conocimiento científico relevante.. 2001. es necesario. "La cocina. y se convirtió rápidamente en un lugar para conferencias y estudios. se sigue comiendo las máquinas y los depositarios de las preocupaciones. El intercambio de conocimientos Una característica f álamo educación tal como la conocemos hoy en día es que se libera de los espacios formales de educación y trata de aproximaciones entre saberes de diferentes lugares de la sociedad y la cultura. de resistencia y de relación. La educación popular se hace de las relaciones afectivas uno de los pilares de su práctica y encuentra su mejor éxito cuando se logra integrar la razón y la emoción. Hay. por su vez. Su descripción de la experiencia Chantaqua ilustra su sueño de ver la educación como un lugar para el encuentro de personas y de saberes. 2007). la negociación de la posición y las ideas. p. En Chantaqua. Por ejemplo. p. no están agotados por lo que la ciencia es capaz de proporcionar. a través de la historia de América Latina (Streck. Allí. p. La escuela es ahora vista como uno de los muchos espacios donde se educan las personas. ni tampoco los títulos cuestión. totalmente feliz. 159). sigue siendo un medio creado por la humanidad para hacer frente a las dificultades de la vida que. pero la ternura que el hombre tanto echa de menos y eso les hace mucho bien" (Martí. Como ya se ha visto. sin embargo. pero en ella. Por lo tanto. Enseña a cocer las patatas y para medir las ondas de luz. Tenemos aquí una de las grandes utopías de la educación popular: el aprendizaje de intercambio y difusión. Martí es un defensor vehemente de la enseñanza pública obligatoria para todos los niños. Hubo también reflexiones que difícilmente se puede encontrar en los libros de texto para los cursos de formación del profesorado. 119). enseña a cocinar. 252). 2001. nadar en el más profundo del corazón humano y buscar la luz de la sentencia y para el bien del país lo oculto y lo verdadero que puede ser apenas se ve en las páginas de la historia "(Martí. Incluso si las relaciones pedagógicas que están inmersos en el poder. el oeste de Nueva York. Dibujo enseña a dibujar. 2001. que a su vez. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. El conocimiento científico y la ternura Los conocimientos técnicos y científicos no son de José Martí en un fin en sí mismo. 2001. mediante la enseñanza y el aprendizaje. 2006) un conjunto de prácticas pedagógicas que se cubren por la ideología de las clases hegemónicas.que promueven los organismos nacionales e internacionales. enseña a caminar. que se reunió en la ciudad de Punto Feria del lago Chantaqua. en la educación popular se encuentra. Esta "universidad del pueblo" no tiene ninguna inscripción. Sería erróneo pensar que las estrategias de guerra y el arte del manejo de las armas se enseñan allí. Para ello. así como un requisito de la Ley de la enseñanza. al lado del otro.. Martí destaca en sus observaciones en su práctica y la dimensión de la voluntad. . Paulo Freire (1996) de nuevo los que deseen. La música. No íbamos a encontrar personas que. Un siglo más tarde.) lo que los profesores tienen que tomar a los campos. besa a su esposa en la mejilla. p. Fue fundada en 1889 por José Martí y Rafael Serra para formar a los exiliados cubanos para la tarea revolucionaria. Tenemos que hacer de cada hombre una antorcha" (p. de Chico Buarque y Geraldo Vandré al hip-hop de hoy. La escuela fue organizada por John Heyl Vincent (1832-1920). por lo que siempre implica una negociación cultural (Mejía. y que de manera clandestina se manifiesta en la pedagogía de la supervivencia. Tengamos en cuenta esta escena en movimiento: "El marido. lo mejor del arte y la ciencia se pone al alcance del ciudadano común. en el mismo texto. en primer lugar. el intercambio entre las personas conscientes del hecho de tener algo que dar y que reconocen su interdependencia y el intercambio como una expresión de la donación. del conocimiento práctico de cómo la cocción de las patatas a las últimas novedades de la física. "aquí es (. traer felicidad a los ojos:" la mujer. 289). "Algunos aprenden a leer y escribir en torno a una mesa de trabajo. el movimiento de las CEB (Comunidades Eclesiásticas de base) fue acusado de una riqueza litúrgica impresionante. Las manos se han endurecido "(Martí. la educación popular en un importante de espacio para la formación de líderes que tienen un compromiso ético-político que privilegia la solidaridad (Adams. Hay tanto en el reconocimiento tácito de que los verdaderos cambios sólo son posibles cuando implican el ser humano integralmente. también en el contexto de una pedagogía que se propone ser revolucionario. dice Martí. Awad. Así. preparado para la ciudadanía. Martí observa la realización de su sueño de una escuela abierta que acoge a todos aquellos que tienen algo que enseñar y están dispuestos a aprender.

Revolución tiene en este momento un carácter trans-clasismo llamando a todos los cubanos a luchar por la independencia. Martí cree que. 2007). Un hombre que obedece a un mal gobierno. con poca industrialización y una clase obrera casi inexistente. 1995. De la misma manera. tanto en la antigua representada por España y el nuevo en la figura de la " gigante con botas de siete leguas "que se estaba formando en América del Norte. dará lugar a la universidad americana. prácticas y teorías. que está totalmente en contra de los trasplantes de leyes. el pañuelo y la toga. en el ajuste de la libertad a los cuerpo de los que se levantó y ganó "(p. p. existen grandes diferencias en la interpretación y hacer frente a estos conflictos. corre el riesgo de perder esta dimensión estético-afectiva. al mismo tiempo un reto y anti-dogmática. pero también con las mismas dificultades (Godinho. cuando empieza a pensar. no es un hombre honorable. Martí (2001) escribió un artículo en el que rinde homenaje a él por haber tomado el lado de los más débiles. sin trabajar para que el gobierno sea bueno. dice en Nuestra América. Martí es consciente de la diferencia de desarrollo entre América Latina y las sociedades europeas. en la que Martí dedicados por completo. Su indignación se vuelve contra todos y cada forma de opresión. Con motivo de la muerte de Marx. y tiende a encajar en la lógica institucional. por haber fundado el mundo sobre nuevas bases. 29) "su radicalidad reside ante todo en una concepción popular de la democracia". En realidad.moviliza las prácticas de resistencia y de protesta. El místico integra las prácticas pedagógicas y sociales del MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra). debe pensar en todo lo que ve. Sin embargo. El niño. p. José Martí previó como pocos la aparición de un nuevo centro de poder imperial en el norte de América. ya que enfrenta al hombre contra el hombre. muestra estas expectativas y posibilidades de la nueva sociedad. Como la educación se ha indicado anteriormente. que ve en su trabajo por encima de todo opción por los pobres. la comprensión de lo popular como un privilegio de la perspectiva de los oprimidos y los poor8. ni pensar. los intereses en conflicto no se resuelve a través de la lucha de clases. p. 15). Él reconoce los méritos de Marx. la Ciencia. 4). es justo. "Injertar el mundo en nuestras repúblicas. de la esclavitud negro emancipación (Cuba incluyó la liberación de los esclavos) a la sumisión a la jerarquía eclesiástica o al imperio. el tiempo está maduro para un nuevo intento. para ver en Martí una negación xenófoba de la tradición occidental filosófica y literaria. ya hemos perdido una oportunidad: "(El) la recompensa habría sido reunidos. En Estados Unidos. así como el carácter científico y técnico de la educación en estos países. Vivir en las entrañas del "monstruo". La universidad europea. Según Raúl Fornet-Betancourt (1998) la percepción de Martí inaugura en América Latina una recepción tradicional de Marx. sin embargo. pero el tronco ha de ser de nuestra república. o incluso más importante el estudio de nuestra historia de los incas hacia delante de lo que es el estudio de la historia de una Grecia que no es nuestra. con las mismas prerrogativas. También sabemos que cuando los jóvenes y la educación de adultos se convierte en escuela de EJA (Educación de Jóvenes y Adultos). como en la teoría marxista. La educación como la auto-educación de la sociedad Aunque Martí admiraba a los sistemas educativos establecidos en Europa y en Estados Unidos. Sería un error. al no hacer una distinción inmediata entre lo popular y la clase social en un sentido marxista más estrictos. con la caridad del corazón y la audacia de los fundadores. Esto no hace de él un enemigo del pueblo de América del Norte o un crítico ciego de esta sociedad. De ahí el valor de la libertad como se explica a los niños en una de Oro Edad (La Edad de Oro): La libertad es el derecho de todo hombre tiene a ser honrado y de pensar y hablar sin hipocresía. la neutralidad implica el cumplimiento de aquellos que tienen los instrumentos y los medios para ejercer el control. la sala de las mujeres en la escuela y en la administración pública. 2001. que combina diferentes razas y tradiciones para crear su propia cultura. en la movilización de los indios. Sin embargo. ni hablar. En una realidad de intereses en conflicto. Y callar a los vencidos pedante. y despertó la clase obrera europea. sin embargo. considera que la lucha de clases insuficiente para resolver el conflicto. Según Antonio Cândido (1995. debe trabajar para que todos los hombre puede ser honorable y debe ser él mismo un hombre de honor (Martí. debe padecer por todos aquellos que no pueden vivir con honradez. Desde esta premisa. La revolución cubana. y la valoración del trabajo . no es un hombre honorable. Un hombre que oculta lo que piensa o no se atreve a decir lo que piensa. no es un hombre honorable. Lo que él defiende en este y en otros escritos es el potencial de esta América. que reconoce las virtudes en la sociedad norteamericana que desea ver también en el sur. Un hombre que cumple con las leyes injustas y permite que el país en el que nació para ser pisoteada por los hombres que maltratan. Teología de la Liberación y de importantes segmentos de la educación popular se pueden incluir en esta tradición. Con su agudo sentido de la realidad. La educación como un acto político Una de las características de la educación popular es su conciencia de sí mismo como una práctica político-pedagógica. no se podía ser honrado. 15). En Martí `s de pensar. porque no hay tierra en la que un hombre puede ser más orgullosos que en nuestras repúblicas dolor de América" (Martí. El pensamiento político de Martí es.

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