José Martí y la educación popular: un retorno a las fuentes * Danilo R.

Streck Universidad del Vale do Río dos Sinos Contacto ________________________________________ RESUMEN Este artículo presenta a José Martí como fuente histórica de la educación popular en América Latina. Se parte del supuesto de que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los momentos fundacionales, las ideas o los principios de la educación popular. Después de dar una breve reseña de la obra de Martí y el pensamiento, podemos caracterizar el concepto de educación popular como la educación de las personas, en el sentido de una educación universal. En un nivel diferente, tratamos de identificar los elementos en la obra martiana de la educación popular como un movimiento políticopedagógico que se concreta sobre todo desde la segunda mitad del siglo 20. La premisa aquí es que en algún momento dado la educación de las personas y la educación popular deje de ser términos equivalentes, y que en José Martí encontramos elementos para pensar en estos dos términos dialécticamente, en un movimiento de re-creación de una práctica que, si bien troceados por las contingencias históricas, es todo. Cuatro pilares de la educación popular se identifican en su trabajo: la valoración de la pluralidad de los saberes, la relación interpersonal como el medio de enseñanza-aprendizaje, y la base de la transformación social, el conocimiento de la realidad desde una perspectiva emancipadora como un acto político, y la educación proceso de formación de la sociedad. Palabras clave: Educación Popular - José Martí - América Latina.

________________________________________ La educación debe ir a donde la vida continúa. Es absurdo que la educación tiene hasta el momento sólo el hombre tiene para la preparación sin llegar a la preparación de él. La educación debe dar los medios para resolver los problemas que la vida puede presentar. Los grandes problemas humanos son: la preservación de la existencia y la conquista de los medios para hacerlo dócil y tranquilo. (Martí, 2001, p. 308) 1 El retorno a las fuentes Los momentos de crisis tienden a ser acompañado por un retorno a lo que se considera original o fundación. En la vida personal, puede significar largos años de terapia para hacer las paces con uno de los padres reales o imaginarios, y las marcas que dejaron en la infancia. En la historia, es el intento de volver a las fuentes donde se encuentran los hechos y las ideas que en un momento dado representa la ruptura o la innovación. Así, la Reforma protestante (Lutero, 1995) busca en el texto bíblico, ahora disponible para ser impreso en grandes números, la base para garantizar una nueva relación con Dios y entre las personas, contribuyendo a la universalización de la educación escolar, a la altura de Ilustración, Rousseau (1995) declara que la República de Platón a ser el mejor libro jamás escrito sobre la educación, en la actualidad, los politólogos y sociólogos, preocupados por la democracia representativa que se ha desviado, a su vez a los autores que dieron cuerpo a esta forma de gobernar en sus textos y institutions2. La educación popular pasó por un período de re-conexión a tierra (Vargas, 1996) o, como algunos la tienen, de la refundación, en el que un retorno a las fuentes se organizó en dos sentidos. En primer lugar, en un sentido horizontal, no fue la incorporación de diferentes y nuevas referencias acerca de los temas centrales de la educación, como sujeto, de conocimiento, la historia y el poder. Hubo también una búsqueda en el sentido vertical, especialmente en relación con las culturas autóctonas. El movimiento zapatista en México, la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), y las manifestaciones de los pueblos indígenas en Bolivia han sacado a la luz y abandonado realidades distintas y lecturas del mundo. El Negro y los movimientos de mujeres, entre otros sectores de la sociedad oculta, han invitado a nuevos actores a la escena. La cultura popular ya no se lee bajo un sesgo estrictamente clasicista, y abierto a aceptar la pluralidad de manifestaciones y formas de expresión que comprende la realidad sentida y vivida. Hoy en día, el concepto de clases combina las formas populares de la dominación del pasado con efectos opresivos de la lógica capitalista contemporánea. La diversidad de los movimientos sociales y manifestaciones populares tiene que ver con las formas concretas de enfrentamiento requiere de hidromasaje este "curioso" (Mouterde, 2003, p. 86) que es la vida cotidiana en nuestros tiempos. Debemos recordar que la necesidad de volver a tierra surgió de la sensación de que la práctica había sido vaciada, con la condición de muy poco para contribuir al avance real de la sociedad. Tal vez la inmediatez de las exigencias de la práctica educativa, junto a las demandas siempre apremiantes, de la vida de las personas, como la vivienda y el empleo, han contribuido a la pérdida no sólo de los horizontes, pero también de radicalidad. Ir a The Roots requiere de un esfuerzo redoblado de la práctica de interconexión volver sobre los propios, y es incompatible con espontaneidades. Como parte de este cuadro, se presta poca atención a las fuentes de la teoría de la educación popular, que suelen ser tratados como un movimiento pedagógico creado en la segunda mitad del siglo 20, indisociable de la historia de la sociedad en general, y de la historia de la educación, en particular, en contradicción con la premisa de la educación popular sobre la historicidad del acto educativo. Por un lado, es de hecho la reciente construcción de un cuerpo teórico-práctico que se refiere a la educación popular en el sentido estricto. En Brasil, los movimientos de la cultura popular, el método de Paulo Freire y la lucha clandestina durante el período de la dictadura militar, sin duda, son factores que marca el surgimiento de un campo que se adhiere a ciertos principios y por una perspectiva metodológica distinta de la que se inicia un diálogo con otras ideas de education3. Por otro

en un movimiento de re-creación de una práctica que. El partido tuvo un papel decisivo en la lucha por la independencia que estalló en 1895. El Partido Revolucionario Cubano. El 19 de marzo de ese año. todavía por la conquista de la independencia de España. adoptó esta bandera y. . literatos. b) el concepto de educación popular como educación de la gente en un sentido amplio. hay voces en la historia que han sido silenciadas y las prácticas que han quedado fuera de los parámetros de análisis hegemónico. Martí comprendió que la verdadera liberación de Cuba no podría suceder sin la unión de la gente. México. entre otros _ se encuentran en el pensamiento de Martí. Sabemos que poco antes de Paulo Freire y. 2003. con lo que consiguen que abarque la diversidad. profesor. El pensamiento martiano de la universalidad es incuestionable. este hecho no es sorprendente. Martí era su alma. y Martí fue de Nueva York para unirse a las tropas bajo el mando del General Máximo Gómez. Guatemala. corremos el riesgo de no saber mucho después de él. y la constitución de un grupo de naciones soberanas. y para la educación pública que se están instalando en muchos lugares de América del Norte. y nacen de la existencia´. Es como una piedra arrojada a un lago: mientras se hunde. José Martí: vida y obra José Martí vivió en la segunda mitad del siglo 19 (1853-1895). 21). filósofos. En José Martí se encuentra una expresión muy lúcido de lo que la educación en América Latina debe ser. Mencionamos aquí la observación de que la defensa de Baldwin Andreola todavía tiene sentido hablar de principios éticos: "Estamos de acuerdo en que no tendría sentido si los principios eran las prioridades establecidas en el Olimpo idealista de Platón. La frase muy de la escuela itinerante (escuela itinerante) recuerda el conocido Maestros texto Expresionismo (Maestros ambulantes). (Arreola. se corre el riesgo de agotar las fuerzas en una lucha sin sentido. donde trabajó como periodista. es el que se adentra en The Roots de las condiciones y situaciones analizadas. y bocetos de la pedagogía de la región de América Latina. a causa de sus ideales de unidad. Creo. El radical. c) invertir los términos de la cuestión. la educación de la gente de la educación popular. y que puede ser rescatada como una especie de telón de fondo las prácticas de más reciente desarrollo. La premisa es que en un momento dado de la educación de la población y la educación popular dejó de ser equivalente. que viven en varios países (España. No hablamos de los principios de algo estático y eterno. es único. En Brasil. ideas o principios de la educación popular. si no hacemos un esfuerzo por recuperar la memoria de este proceso político-pedagógico. que los principios Debe entenderse que la demanda aparece. el original). Su dedicación a la causa de la revolución en Cuba durante la segunda mitad del siglo 19 incluye la educación como un factor central para la conquista de la independencia y para la realización de la vida en esta parte del mundo. El texto de este artículo se divide en tres partes: a) una breve introducción al pensamiento de Martí. se produce círculos concéntricos que amplían al mismo tiempo que la piedra busca su lugar en el fondo del lago. la lucha contra España se sigue con un ojo afilado en el "gigante de las siete de inicio de la liga" que surgió en el Norte. en el caso de Cuba y Puerto Rico. A continuación se relaciona el principio con el sentido etimológico se encuentra en la archi griego "" (primero. Cuba. En la escena política. Este tipo de universalidad explica por qué tantos pensadores de diferentes ámbitos de conocimiento _ científicos. consciente de su herencia cultural en el Sur de América. Somos conscientes de la universalidad de la hermana gemela de la radicalidad. de todos los sectores de la sociedad. Toda su vida y el trabajo tienen como fondo la lucha por la autodeterminación de su país. En este artículo se tendrá en cuenta el pensamiento de uno de los pensadores que forman parte de la trayectoria de la educación popular.lado. Cada uno de ellos se encuentra en sus temas de trabajo que les ayudan a tejer nuevas narrativas en los nuevos tiempos y lugares. un período marcado por la consolidación de la independencia de las jóvenes repúblicas de América Latina y. murió en la batalla contra el ejército español en Dos Ríos. el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) en Martí tiene una importante fuente de inspiración para componer el conjunto de las ideas pedagógicas. en la que Martí señala la necesidad de maestros que están dispuestos a ir lejos y proporcionar los conocimientos técnicos y la ternura. pedagogos. Esta dedicación a la causa emancipadora significa que pasó la mayor parte de su vida en el exilio. poniendo en perspectiva y reflexionar sobre el sentido amplio de su trabajo como una fuente de educación popular.). como ha señalado Reck (2005) sobre la base de la documentación y testimonios. Aprehensión es el peligro inminente de comercio de una forma de dominación por otra. emerge. p. ambas esenciales para la vida. teólogos. Venezuela y EE. Dentro de la situación general de desconocimiento de la historia de la educación en América Latina. no-pensamiento sectario. El hecho de que vivió la mayor parte de su exilio en Nueva York le permitió observar de cerca el crecimiento de este país vecino con una mezcla de admiración y temor. sin embargo. fundado en 1892. políticos.UU. sin ver realizado el gran sueño de su vida. escritor y activista político. aunque separadas por las contingencias históricas. e incluso de perder lo que sabemos acerca de él. comunicadores. La admiración por los avances en el cultivo de la tierra y en la incorporación de nuevas tecnologías. El llamado es entonces para una arqueología de la educación popular en el continente. y que en José Martí elementos tenemos que pensar en estos dos términos en una forma dialéctica. El argumento presentado aquí es que no puede haber una verdadera re-fundación sin el regreso a los fundadores o momentos de la estructuración.

La inspiración de Martí. Y. escultórico. los grandes revolucionarios de América Latina del siglo 20. Reinerio Arce (1996) ve en Martí la base de un pensamiento teológico latinoamericano. Al mismo tiempo. Martí (2001). lo coloca en una posición privilegiada para entender su mundo bajo la perspectiva de que define como nuestra América. La idea ha de encajar exactamente en la frase. los pueblos libres. Es también una reflexión hecha desde el margen. aceptando el riesgo de pensar de las circunstancias de la realidad concreta. Los que luchan por la ambición. los indios y los afro-americanos. estos son los creadores. en el periodismo. el fundador de un nuevo pensamiento social que une la voluntad de emancipación con la búsqueda de la justicia social. Martí (2001). como un observador perspicaz. basándose en las referencias de Martí. se convierten en maniquíes sin brazos y piernas. Un ejercicio importante fue realizado por Reinerio Arce. Ellos son los héroes: los que combaten a su vez. no se atreve a poner su mano. tienen en él uno de sus principales fuentes de inspiración. son las principales figuras de la filosofía cubana en el primer semestre del 19 siglo. La nueva religión en la nueva sociedad sólo podía descansar en la libertad fundada en la razón. Sólo tenemos que leer algunos párrafos para sentir que estamos ante un pensador capaz de traducir la complejidad en palabras simples.Florestan Fernandes (1995. para examinar con nuestro propio criterio. de primera de nuestra América. para él. se deshace dogmatismos de la filosofía y de la repetición pedante. siguió a los pocos los movimientos de la sociedad de su tiempo. ni por encima de ellos. Las verdades esenciales. crítico y comprometido. Sus escritos están impregnados de la crítica a la religión como un aliado de los poderosos. Esta frase resume muy bien su estilo vigoroso y vibrante. Como periodista. Aparte de eso. lo que dará forma a lo que el llama nuestra América. Para Roberto Fernández Retamar (2006). tanto como autor y escritor como crítico. sino criminales. identifica tres autores especialmente relevantes en la formación de sus ideas. en Martí. No es el caso. y ha trabajado en varios países de América Latina y Europa. sin embargo. El primero de ellos es José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien. Martí era un ávido lector. o los que sufren en la pobreza y desgracia por defender una gran verdad. quien. José de la Luz pensamiento tenía tres componentes que se muestran también en Martí: un capítulo religioso basado en un amplio . tan fuertemente que no podemos quitar nada de él sin retirar lo mismo de la Idea "(p. en la política como un pensador revolucionario y activista de su la realidad. Algunos de los que se llaman intelectuales son. en la perspectiva y los intereses de los oprimidos. dando voz a los mulatos. y cualquier intento de identificar las fuentes de su pensamiento debe estar precedido por las palabras de cautela reconociendo su precariedad. no son héroes. Se puede aplicar a él la comprensión con la que uno se acerca a los hombres de Bolívar. En filosofía. o de San Martín: A veces se quiere lo que no quiera. geométrico. ¿Qué tenemos que hacer para saber? Para examinar nuestro criterio con el examen realizado por el criterio de los demás. 308) La universidad también revela el uso de fuentes que se funden en una autoría de la originalidad extrema. La verdadera religión no sería menos que la "poesía del mundo venidero". para la adopción de otras personas de sus tierras. intelectual y activista político. Martí se define el intelectual como alguien que se caracteriza por su capacidad para juzgar con autonomía. según Fornet-Betancourt. no tienen nada que ver con la palabrería vacía: "El lenguaje tiene que ser matemático. sean príncipes o artesano. en ese momento ya es un centro económico y cultural importante. por tener más poder. pero lo que no perdonaría un hijo a su padre? El corazón se llena de ternura cuando pensamos acerca de estos gigantescos fundadores. como si más de la luz. mientras que proféticamente reconocer el cristianismo como la religión esencialmente de los pobres y para los pobres. 32) Martí vio en la "humanista e intrépido combatiente". como el Che Guevara y Fidel Castro. dice Martí. o lo que es aún más seguro. p. La elocuencia y la sencillez de su estilo. lo que significa que no estaba libre de las contradicciones de la época. junto con Agustín Caballero (1762-1835) y Félix Varela (1783-1853). que tendría como funciones la polifonía. no se puede colocar en cualquier escuela de filosofía. para quien la revolución representa un proceso continuo de perfeccionamiento del ser humano y la sociedad. (p. 255). no hay razón para caer presa de las idealizaciones en contra de su propio sentido de la realidad. Era un hombre que vivió intensamente su tiempo. Hidalgo. por hacer esclavos de otros pueblos. al igual que los movimientos sociales. Debemos señalar también el esfuerzo consciente de Martí para mantener su independencia intelectual. La Revolución Cubana en busca de su autonomía política debe ser vista como una expresión de la gran lucha por la igualdad entre los más ricos y las naciones más pobres del mundo. Según Reinerio Arce (1996). José Martí representa el pensador moderno. y tomar de ellos si sus autores. Por esta razón. "Otros que saben leer. en la ciencia como promotora del espíritu creativo. También es muy difícil de analizar las influencias que marcó el pensamiento de José Martí. Raúl Fornet-Betancourt (1998) reconoce en el inaugurador Martí de lo que podría ser identificado como un pensamiento filosófico de América Latina. caben en las alas de un colibrí. de una racionalidad calculada y fría. A los que añadir las fuentes autóctonas. No es difícil ver a Martí como un resorte para otros ámbitos: en la literatura. pero traer su propia marca a donde el maestro. el hecho de que él vivía en Nueva York. meros imitadores.

en 1877.. la sensibilidad y el rigor crítico. Es una verdad extraordinaria: el espíritu universal gran muestra una cara particular en cada continente. Al igual que no hay ninguna razón para la educación y los ricos. we. sin duda debido a su conocimiento de las culturas indígenas que viven en esos países. 375). la cadena basada en el conocimiento científico de la Física y Química. Martí (2001 ). publicó un texto titulado Los nuevos códigos. que es el mismo de la gente. Se reconoce que la conquista ibérica representa una interrupción en la historia que los pueblos de este continente estaban construyendo.. En los años que vivió en México (1875-1876) y Guatemala (1877-1878). pero el tronco ha de ser nuestra. el último de los fundadores de la asociación para la educación pública y de las conferencias para la educación de las mujeres. y la mayor revelación es que Dios está en cada hombre "(citado Arce. un mundo vacío a ser llenado por una civilización superior. el conocimiento y la realización del bien en Dios. y los logros en la agricultura. ¿qué razón hay para educar a los pobres y no a los ricos? Todos son iguales (p. que con la reconquista de su libertad se desarrolla y restaura su propia alma. La libertad y la obligatoriedad de la escolarización son expresiones complementarias para la emancipación de la gente. no hay nada externo. p. y que por esta misma razón. no indígena. como lo demuestran los edificios. Por esta razón. creció en él la idea de un autóctono de América Latina. que se opone tanto al materialismo científico y el dogmatismo religioso.. sino que todas las clases de la nación. Interrumpida por la conquista de la obra natural y majestuosa de la civilización americana. Con la conquista. una mayor correspondencia entre el ser humano y el universo. los observatorios astronómicos. "Injertar en nuestras repúblicas el mundo. v. El mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de un ser infinito." A estas influencias formativas se han añadido otros a lo largo de su vida. Ellos dan forma. se recomienda en el artículo de Nuestra América (2001. ya que sufrió la injerencia de una civilización devastadora. en el que la Iglesia y el mundo necesita cristianos educados en el principio del sacerdocio universal de todos los creyentes. dice. Además de influir en la filosofía y la teología. desde que el hombre. incluso si no estudiar la historia de los griegos. 1966. la hoja fue arrancada del gran libro del universo. que debemos estudiar la historia de los incas y los mayas. Thus. Vale la pena incluso castigar a los padres a garantizar este derecho a todos los niños de Nuestra América. constituyen el proceso. "De hecho. Esta cita incluye a muchos de los significados atribuidos por José Martí el concepto de Nuestra America5. 98). La escuela para todos debe ser la meta y su obligatoriedad es incuestionable. no a los pobres. y constituye la fuente indispensable para el pensamiento latinoamericano en general y para la reflexión pedagógica en particular. una síntesis de la naturaleza y el espíritu. ya que comentarios de un proyecto de enseñanza del derecho en . with all the frailty of a child seriously injured in its cradle. Martí (2001) asume esta premisa: La educación popular no significa exclusivamente la educación de las clases más pobres. porque nuestra Grecia es preferible a un Grecia que no es nuestra. razón y emoción. el propósito de la vida parece ser el de familiarizarse con el hombre. Este eclecticismo. Todo lo que el ser humano necesita que se encuentre dentro de sí mismo. para que la ciencia y la razón contribuirá de manera decisiva. the valiant restlessness and intrepid flight of a fierce and artistic original race (p. Hay. no puede renunciar al mundo sensible "(Urbina. fuentes clásicas de la tradición occidental con las creencias de los pueblos autóctonos. La aplicación de esta educación de las personas pasa por una reforma de las leyes que rigen la educación. en su conjunto. Otra influencia fue Ralph Waldo Emerson (1803-1882). 6). Sus exponentes fueron en España Julián Sanz del rio4 (1814-1869). según Emerson. Martí puso en contacto con un movimiento llamado krausismo español. 825). el pueblo se creó en forma mixta. (1814-1874 Fernando de Castro) y Giner de los Ríos (1839-1915). que es Dios "La perfección consiste en la unidad de los hombres a través del amor. Hubo una historia muy rica. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un filósofo alemán a quien la vida debe regirse por un principio racional derivada de la semilla colocada en el ser humano por el mismo Creador. también será de las características del pensamiento martiano. resultando en la articulación de pensar que la ciencia y la espiritualidad. para la savia nueva rechaza el cuerpo viejo. Contrariamente a lo imaginario de los colonizadores. dos palabras que.conocimiento de la Biblia y la Patrística. El exilio en España. Condorcet y sus contemporáneos revolucionarios lucharon por la educación de los ciudadanos de las naciones libres y soberanas. en la que expresó su confianza en que el nuevo pueblo estaba surgiendo en esa parte del mundo. Al igual que en la visión de la Reforma Protestante. así que necesito para tejer los hilos desde el interior de mis entrañas. a un autor que desafía la clasificación. 37). En Guatemala. siendo antagónicos.. este movimiento que defiende la burguesía de izquierda liberal español promovió el movimiento amplio de la educación pública. estar bien educado. 1996. la mezcla de una espiritualidad profunda con la fe en la ciencia como un instrumento para el mejoramiento del individuo y la sociedad. La educación popular como la educación de las personas José Martí identifica a la educación popular con la educación de las personas dentro de la tradición clásica de la modernidad. Martí reconoce que no hay borrón y cuenta nueva aquí. y un capítulo filosófico. have the generous fervency. p. las ideas y la acción. miembro del movimiento conocido como Nueva Inglaterra trascendentalismo. la gente extraña que se creó con la llegada de los europeos.

Esas clases estable y fija a través del cual la vida entró a través de los canales abiertos ya no existen. es decir. Él ve en estas escuelas la posibilidad de superar la tradición secular de ver el trabajo manual como algo menos. que Martí (Cuba). 2001. también admira la educación técnica. para los esclavos. pero sobre todo su vinculación directa con la industria. entre otros pensadores de la época. El trabajo manual proceden de bienestar físico. Por encima de todo. ni un enjambre de pretendientes. un contrapeso saludable que la imaginación tiene para con nosotros. La educación popular. dice. y cada uno tiene que tallar sus propias manos con la silla en la que se asentará en la fiesta de la revista Fortuna. ambos deben ser útiles para el desarrollo de live6. y el bajo rendimiento de los estudiantes no pueden atribuirse al azar ni a la incompetencia de maestro o de la falta de capacidad de los individuos. En la breve historia de la educación popular. No es suficiente para crear escuelas y de tener las leyes. el impulso creativo de los pueblos de esta parte del mundo con el trabajo metódico que exige los nuevos tiempos. Martí ve cómo las mujeres comienzan a competir por posiciones en la universidad en igualdad de condiciones. La persistencia del analfabetismo. Que ve con entusiasmo que en varios países de América Latina "las escuelas de Artes y Oficios" se ponen en marcha para llevar la educación hasta la fecha. que muestra que la inferioridad es histórica y producida por las malas condiciones sociales. para mantener a la gente ignorante. el cambio en el sistema productivo y en las relaciones entre los agentes de este sistema contribuyó a la constitución de la educación popular. Junto con el entusiasmo con la ciencia en el espíritu positivista de la época. en particular en nuestras tierras de vehemencia. En los Estados Unidos no dejar de observar cómo la exclusión de las mujeres de las escuelas es la discriminación pura. La educación de la gente de la educación popular? La creencia de que la educación del pueblo es la educación popular se deconstruye las generaciones de gobernantes y administradores de empleados el poder de la educación institucionalizada para mantenerse en el poder y. es el alma del público adoptadas por el egoísmo y la grosería. moral y las ventajas que podrían ayudar al crecimiento de cada hombre de las sociedades hispano-americana. y por diversas razones. 353) Martí (2001) no oculta su admiración por las escuelas de diversas partes del mundo. debido a que la tiranía saludable es mejor que esta libertad (Martí. .284). Las Escuelas de Artes y Oficios para ayudar a resolver el problema humano que ahora emerge con nuevos datos. Martí valores. la teoría del potencial con aplicaciones especiales para la ciencia de la electricidad. Estos breves comentarios y muestras de pensamiento pedagógico de José Martí vamos a percibir su preocupación por lo que hoy llamaríamos una educación de calidad para todos. hasta los equipos científicos. p. De los Estados Unidos. Los tiempos están agitados. El espíritu científico no es antitético a la propiedad intelectual y espiritual del desarrollo. así como para las iniciativas de educación de adultos . Esta roca inclinada que no se modifique con el paso de la arena. Incluso en condiciones adversas. empiezan a marchitarse. Se trata de abrir el acceso a todos. sino también de tener una planificación capaz de hacer frente a las necesidades de la sociedad de la época. p. insiste en otra parte. comenzó a ser entendida como una alternativa a esta educación de la población asociado a la escuela. La electricidad en la escuela de Darmstadt tendría un programa ejemplar para la educación de los electricistas. ¿Por qué no unir. ni los rebaños de lacayos (Martí. sería salvado por estos dos principios que la sustenta y engendraron: la libertad de enseñanza y la escolarización obligatoria. Por el contrario. ni frailes.Tampoco regimientos de caballeros para matar. también el cultivo del espíritu. la enseñanza obligatoria y la libertad de enseñanza.México en 1875: (La ley) establece dos grandes principios: si bien la totalidad del proyecto no es aceptable. es especialmente aficionado a la formación humanística asociados a la educación técnica. hay un consenso en que era en la segunda mitad del siglo 20 que fue constituida como una propuesta pedagógica con su propio cuerpo de principios y metodologías. 2001 . ya que los árboles viejos. Aparte de la reacción a la educación escolar y conservative7 muy deficiente. los hombres están despiertos. que alimentó muchas fuerzas revolucionarias y republicanas. La ineficacia de muchas de las reformas educativas se puede ilustrar con la metáfora de la arena seca de deslizamiento sobre las rocas inclinadas con nada para detenerlo. inquietud y desorientación" (p.aunque aún existe! . "el hábito del método. bajo cuyas ramas de un hombre muchos llevan una vida cómoda. sin ninguna relación con la inteligencia o la capacidad. paradójicamente. En Inglaterra. ni cortesanos. la monarquía y la Iglesia. Ahora bien. robar y damas para servir. máquinas de teléfono. Esto también es cierto de los descendientes de hispanos en los Estados Unidos. con sus espuelas de oro. vio como igual a la educación del pueblo. indiscriminadamente. Sarmiento (Argentina) y Varela (Uruguay).284). la enseñanza de la disciplina "Magnetismo y la electrodinámica.284). Su poesía es el mejor testimonio de ello. deserción escolar. Arellanos Villas destacan en sus clases por su creatividad y rendimiento. mental. De Alemania. no hay más legiones de mendigos descalzos. la Gusmáns. Es decir. p. 285). las señales eléctricas de los ferrocarriles" (p. 2001. y por esta razón que se resiste "a la llegada de la mejora de las prácticas que solo acepta en nombre y forma" (Martí.

"Algunos aprenden a leer y escribir en torno a una mesa de trabajo. enseña a caminar. Las manos se han endurecido "(Martí.. 2001. en la educación popular se encuentra. sigue siendo un medio creado por la humanidad para hacer frente a las dificultades de la vida que. Su descripción de la experiencia Chantaqua ilustra su sueño de ver la educación como un lugar para el encuentro de personas y de saberes. Como ya se ha visto. 2006) un conjunto de prácticas pedagógicas que se cubren por la ideología de las clases hegemónicas. 2001. Un siglo más tarde. a través de la historia de América Latina (Streck. que a su vez. en primer lugar. En Chantaqua. dice Martí. totalmente feliz. de Chico Buarque y Geraldo Vandré al hip-hop de hoy. Enseña a cocer las patatas y para medir las ondas de luz.. La música. se encuentran los alimentos para la curiosidad y enseñanzas prácticas para la vida y todos los días. y se convirtió rápidamente en un lugar para conferencias y estudios. Por lo tanto. La escuela es ahora vista como uno de los muchos espacios donde se educan las personas. "La cocina. Martí observa la realización de su sueño de una escuela abierta que acoge a todos aquellos que tienen algo que enseñar y están dispuestos a aprender. el oeste de Nueva York. Dibujo enseña a dibujar. la negociación de la posición y las ideas. no están agotados por lo que la ciencia es capaz de proporcionar. en el mismo texto. 433). p. No íbamos a encontrar personas que. Así. por lo que siempre implica una negociación cultural (Mejía. No importa cómo el conocimiento científico relevante. "Los hombres. de resistencia y de relación. porque las personas involucradas están inmersas en relaciones de poder. 2007). el movimiento de las CEB (Comunidades Eclesiásticas de base) fue acusado de una riqueza litúrgica impresionante. La escuela fue organizada por John Heyl Vincent (1832-1920). Por ejemplo. traer felicidad a los ojos:" la mujer. preparado para la ciudadanía. se sigue comiendo las máquinas y los depositarios de las preocupaciones. sin embargo. Para ello. 2001. p. nadar en el más profundo del corazón humano y buscar la luz de la sentencia y para el bien del país lo oculto y lo verdadero que puede ser apenas se ve en las páginas de la historia "(Martí. Paseos. por su vez. Tenemos que hacer de cada hombre una antorcha" (p. "aquí es (. así como un requisito de la Ley de la enseñanza. el intercambio entre las personas conscientes del hecho de tener algo que dar y que reconocen su interdependencia y el intercambio como una expresión de la donación. ni tampoco los títulos cuestión. El conocimiento científico y la ternura Los conocimientos técnicos y científicos no son de José Martí en un fin en sí mismo. p. Es en este sentido que podemos identificar en las características de trabajo de José Martí que más tarde dieron forma a la política de los supuestos pedagógicos de la educación popular. enseña a cocinar. para descongelar las venas congeladas de los pueblos de nuestra América. El intercambio de conocimientos Una característica f álamo educación tal como la conocemos hoy en día es que se libera de los espacios formales de educación y trata de aproximaciones entre saberes de diferentes lugares de la sociedad y la cultura. 119). mediante la enseñanza y el aprendizaje. Esta "universidad del pueblo" no tiene ninguna inscripción. la educación popular en un importante de espacio para la formación de líderes que tienen un compromiso ético-político que privilegia la solidaridad (Adams. La educación popular se hace de las relaciones afectivas uno de los pilares de su práctica y encuentra su mejor éxito cuando se logra integrar la razón y la emoción. Tenemos aquí una de las grandes utopías de la educación popular: el aprendizaje de intercambio y difusión.que promueven los organismos nacionales e internacionales. 289). Fue fundada en 1889 por José Martí y Rafael Serra para formar a los exiliados cubanos para la tarea revolucionaria. Sería erróneo pensar que las estrategias de guerra y el arte del manejo de las armas se enseñan allí. Allí. 252). que valen más que antes! ³Las prendas son de percal o pobres de la lana. al lado del otro. pero en ella. en el exilio. Awad. Martí es un defensor vehemente de la enseñanza pública obligatoria para todos los niños. pero la ternura que el hombre tanto echa de menos y eso les hace mucho bien" (Martí. Incluso si las relaciones pedagógicas que están inmersos en el poder. es necesario. Hay. Tengamos en cuenta esta escena en movimiento: "El marido. mientras que otros estudian y corrección del otro disertación. Chantaqua era un sistema de educación popular que comenzó con una asamblea docente en una escuela dominical en 1874. Una experiencia similar se puede encontrar en las descripciones de las reuniones de "La Liga". que se reunió en la ciudad de Punto Feria del lago Chantaqua. también en el contexto de una pedagogía que se propone ser revolucionario.) lo que los profesores tienen que tomar a los campos. el obispo de la Iglesia Metodista. Hay tanto en el reconocimiento tácito de que los verdaderos cambios sólo son posibles cuando implican el ser humano integralmente. . 159). pero su utopía pedagógica va más allá. Martí destaca en sus observaciones en su práctica y la dimensión de la voluntad. y que de manera clandestina se manifiesta en la pedagogía de la supervivencia. del conocimiento práctico de cómo la cocción de las patatas a las últimas novedades de la física. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. Paulo Freire (1996) de nuevo los que deseen. p. besa a su esposa en la mejilla. 2001. lo mejor del arte y la ciencia se pone al alcance del ciudadano común. Hubo también reflexiones que difícilmente se puede encontrar en los libros de texto para los cursos de formación del profesorado.

p. De la misma manera. y la valoración del trabajo . debe pensar en todo lo que ve. con la caridad del corazón y la audacia de los fundadores. 1995. que ve en su trabajo por encima de todo opción por los pobres. Un hombre que obedece a un mal gobierno. la Ciencia. El pensamiento político de Martí es. Sin embargo. que reconoce las virtudes en la sociedad norteamericana que desea ver también en el sur. Martí (2001) escribió un artículo en el que rinde homenaje a él por haber tomado el lado de los más débiles. y despertó la clase obrera europea. el pañuelo y la toga. es justo. La educación como un acto político Una de las características de la educación popular es su conciencia de sí mismo como una práctica político-pedagógica. sin embargo. Revolución tiene en este momento un carácter trans-clasismo llamando a todos los cubanos a luchar por la independencia. Teología de la Liberación y de importantes segmentos de la educación popular se pueden incluir en esta tradición. 4). 15). p. el tiempo está maduro para un nuevo intento. muestra estas expectativas y posibilidades de la nueva sociedad. Con su agudo sentido de la realidad.moviliza las prácticas de resistencia y de protesta. al mismo tiempo un reto y anti-dogmática. cuando empieza a pensar. De ahí el valor de la libertad como se explica a los niños en una de Oro Edad (La Edad de Oro): La libertad es el derecho de todo hombre tiene a ser honrado y de pensar y hablar sin hipocresía. 15). Y callar a los vencidos pedante. Sin embargo. porque no hay tierra en la que un hombre puede ser más orgullosos que en nuestras repúblicas dolor de América" (Martí. El niño. por haber fundado el mundo sobre nuevas bases. 2007). de la esclavitud negro emancipación (Cuba incluyó la liberación de los esclavos) a la sumisión a la jerarquía eclesiástica o al imperio. como en la teoría marxista. sin trabajar para que el gobierno sea bueno. p. Un hombre que oculta lo que piensa o no se atreve a decir lo que piensa. sin embargo. al no hacer una distinción inmediata entre lo popular y la clase social en un sentido marxista más estrictos. que combina diferentes razas y tradiciones para crear su propia cultura. El místico integra las prácticas pedagógicas y sociales del MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra). Un hombre que cumple con las leyes injustas y permite que el país en el que nació para ser pisoteada por los hombres que maltratan. corre el riesgo de perder esta dimensión estético-afectiva. José Martí previó como pocos la aparición de un nuevo centro de poder imperial en el norte de América. la neutralidad implica el cumplimiento de aquellos que tienen los instrumentos y los medios para ejercer el control. "Injertar el mundo en nuestras repúblicas. dice en Nuestra América. para ver en Martí una negación xenófoba de la tradición occidental filosófica y literaria. existen grandes diferencias en la interpretación y hacer frente a estos conflictos. no es un hombre honorable. Esto no hace de él un enemigo del pueblo de América del Norte o un crítico ciego de esta sociedad. o incluso más importante el estudio de nuestra historia de los incas hacia delante de lo que es el estudio de la historia de una Grecia que no es nuestra. Su indignación se vuelve contra todos y cada forma de opresión. tanto en la antigua representada por España y el nuevo en la figura de la " gigante con botas de siete leguas "que se estaba formando en América del Norte. debe padecer por todos aquellos que no pueden vivir con honradez. Como la educación se ha indicado anteriormente. Martí es consciente de la diferencia de desarrollo entre América Latina y las sociedades europeas. en el ajuste de la libertad a los cuerpo de los que se levantó y ganó "(p. En Martí `s de pensar. 2001. y tiende a encajar en la lógica institucional. ni pensar. debe trabajar para que todos los hombre puede ser honorable y debe ser él mismo un hombre de honor (Martí. prácticas y teorías. Desde esta premisa. En Estados Unidos. Con motivo de la muerte de Marx. La educación como la auto-educación de la sociedad Aunque Martí admiraba a los sistemas educativos establecidos en Europa y en Estados Unidos. Vivir en las entrañas del "monstruo". Según Antonio Cândido (1995. Sería un error. pero también con las mismas dificultades (Godinho. La universidad europea. con poca industrialización y una clase obrera casi inexistente. dará lugar a la universidad americana. Según Raúl Fornet-Betancourt (1998) la percepción de Martí inaugura en América Latina una recepción tradicional de Marx. en la que Martí dedicados por completo. así como el carácter científico y técnico de la educación en estos países. no se podía ser honrado. en la movilización de los indios. ya que enfrenta al hombre contra el hombre. Lo que él defiende en este y en otros escritos es el potencial de esta América. no es un hombre honorable. También sabemos que cuando los jóvenes y la educación de adultos se convierte en escuela de EJA (Educación de Jóvenes y Adultos). La revolución cubana. Martí cree que. ya hemos perdido una oportunidad: "(El) la recompensa habría sido reunidos. los intereses en conflicto no se resuelve a través de la lucha de clases. 29) "su radicalidad reside ante todo en una concepción popular de la democracia". la comprensión de lo popular como un privilegio de la perspectiva de los oprimidos y los poor8. En realidad. la sala de las mujeres en la escuela y en la administración pública. ni hablar. que está totalmente en contra de los trasplantes de leyes. Él reconoce los méritos de Marx. no es un hombre honorable. considera que la lucha de clases insuficiente para resolver el conflicto. con las mismas prerrogativas. pero el tronco ha de ser de nuestra república. En una realidad de intereses en conflicto.

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Streck. y el autor es Refleja la madurez intelectual y su política. "Ahora todos los pueblos del mundo Conozcan mejor y se visitan unos a otros. o direito e a política na transição paradigmática. con Vistas a su transformación. 415 p. Investigación Participante: hacer el intercambio de conocimientos de las Naciones Unidas (Ideas y Letras. Krausismo. p. "Con los pobres de la tierra. J. Realizó estudios de post-médico en la Universidad de California.RODRIGUEZ. griego y japonés el gótico y el bizantino y el Y. quiero lanzar: El arroyo de la montaña. 8. 91) resume Adecuadamente La aparición de esta nueva comprensión de lo popular en la educación: "Es en la década de 1960.07 Accepted 23. y en cada pueblo hay Una manera de construir de Acuerdo de calor con frio. Boaventura de Sousa Santos (2000) de búsqueda Los orígenes del contrato social en Hobbes. Diulli Lopes Trindade (FAPERGS) y Víctor Schütz (Unisinos). 98) 9. 3. 39). 46. O. p. en México. [Links] Contacto: Danilo R. 51). 1995. (Versículos sensilla III. aunque son nuestras referencias a los textos de las Obras completas [Oeuvres completo]. 1985. * Este artículo es el resultado del proyecto de investigación "Por una pedagogía de la emergencia: la formación de los ciudadanos en los procesos de participación de los liberales en América Latina" (para una pedagogía de las situaciones de emergencia: La formación de la ciudadanía en los procesos de naturaleza participativa la emancipación en América Latina). 825-826. Luego dijo: "Si Europa Fue el cerebro. por primera vez y de Manera coherente. 70). 32. . 2004. que se forma en la forma institucional del grupo surgieron las acciones de la la década de 1950 en movimiento en contra de la incapacidad y la parálisis política del Estado en el Cumplimiento de los derechos de acceso . 423). P. EE. Por primera vez empezamos el diseño de una pedagogía en la brasileña (y latinoamericana) la educación Que tenga en cuenta la realidad brasileña. Rousseau y El Auténtico (Educación. profesor y es investigador en el Programa de Posgrado en Educación de la Unisinos. La frase. Complace mí más que el mar". pero en cada ciudad hay mora casas. El proyecto contó con la participacion de estudiantes en los Siguientes becas de aprendizaje científico: Vanice Wentz (CNPq). En 1864. A crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência ± para um novo senso comum ± a ciência. el Plan de Estudios publicado por Pope Pius IX incluido Julián Sanz del Río Ideal de la Humanidad para la vida (Ideal de la Humanidad para la vida) entre los libros prohibidos. Streck Rua Pastor Rodolfo Saenger. una revista para niños. octubre de 1996. 2006. Josiete Schneider (CNPq). Belo Horizonte: Autêntica. p. El volumen si Compon de cuatro partes: a) los textos sobre educación de la comunidad. 1995. 115 p. J. 144 93035-110 _ São Leopoldo _ RS e-mail: dstreck@unisinos. R. Aportes. Cuando Martí (2001). 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Enciclopédia de la Cultura Española. 272-284. 2004). en Función de si pertenecen uno una raza o de otra.08 Danilo R. p. 684 p. 7. yc) poemas y fragmentos de una selección. editado por R.-J. p. compartimos la visión estrecha de la utilidad que el beneficio personal como el utilitarismo. [Links] URBINA. São Paulo: Cortez.br Received 15. pero lo nuevo en las costuras las ciudades no es su forma de construcción de viviendas. 11. n. Brasil es que tenemos. educación popular. los sitios web sobre Martí. 2001. El volumen de Nuestra América Educación [Educación en Nuestra América] (Martí. y un índice. 2006. Robert Castel (2004) Se encuentra en las bases de Hobbes para comprender el sentido actual de la inseguridad y la búsqueda de Protección. São Paulo: Martins Fontes. Palula Concepción (2001. Madrid: Editora Nacional. y" Nuestra América "[Nuestra América] b) estos textos es la edad de oro [La edad de oro].10. Introducción y una Recopilación de los escritos de José Martí). 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