¿Qué significa Revelación?

• La Revelación en la Escritura es el conjunto de manifestaciones de la presencia de Dios

en la historia del hombre, mediante las cuales, Él se da a conocer y el hombre puede
reconocerle a Él y su designio (CEC 52). Hablamos entonces de una Revelación positiva
(iniciativa de Dios).
• De forma más amplia, entendemos por Revelación, todas las formas posibles (palabras y
acontecimientos) en que a través de la historia Dios se ha ido manifestando a los hombres para
llamarlos a vivir en plenitud.
El Objeto de la Revelación
• El objeto de la Revelación es Dios mismo que se reveló por puro amor, sabiduría y decisión
libre (CEC 50). Esta revelación se le reconoce de dos maneras:
a) por la razón natural que es limitada
b) por la fe, iniciativa divina que supera totalmente la comprensión de la inteligencia humana
(CEC 36 y 38).
Finalidad de la Revelación
• La finalidad no es otra que la salvación humana. Por tanto, la Revelación ha de ser
recibida por la obediencia de la fe, donde el hombre se confía libre y totalmente a Dios,
prestándole el homenaje del entendimiento y de la voluntad con la ayuda del Espíritu Santo que
perfecciona constantemente la fe.
Jesucristo, la plena y auténtica Revelación de Dios
• La Revelación plena y cabal se dio con la venida histórica de Jesucristo (Heb. 1,1; CEC
65), total presencia y manifestación personal de Dios. Es la Revelación plena y auténtica de
Dios por lo que no esperamos otra revelación a venir, sino más bien la consumación del plan
salvador del Señor Jesucristo al final de los tiempos (CEC 66). Finalmente, con el envío del
Espíritu de la verdad se muestra siempre presente en la vida de los hombres conduciéndoles
constantemente al descubrimiento de esa verdad revelada.

II. LA INSPIRACIÓN

• La autoridad de la Biblia se ha explicado desde la antigüedad afirmando que está inspirada.

Si decimos "inspirada" generalmente afirmamos que Dios es la causa principal y el autor de la
Biblia.
• Es un carisma o don de Dios dado a los autores que les guiaba de tal modo que
reconociesen, comprendiesen e interpretasen determinados acontecimientos y
vivencias de su dimensión Reveladora y los comunicasen correcta y adecuadamente a
su auditorio para su edificación u orientación en la fe a lo largo del tiempo, por el camino
que conduce a la salvación y atrajese a otros a esa comunidad de creyentes.
• Aplicado a la Biblia, el término inspiración se refiere a la comunicación por iniciativa divina al
hombre de algo vital o vivencial. Se trata de una comunicación de Dios a los hombres y no
a un libro como quizá se tenga la impresión al hablar de inspiración. No hay tanto problema en
definir quién es el que inspira pues sabemos que es Dios. El problema se da cuando se busca
precisar quién fue inspirado, qué fue inspirado y cómo fue inspirado.

1. El autor inspirado
• Dios es el inspirador de la Biblia y por tanto su autor (CEC 105).
• El autor humano es inspirado dentro de su situación vital y elabora el mensaje de Dios en
lenguaje humano. De esa manera la Biblia contiene la Palabra de Dios en palabras
humanas (CEC 106). Por lo tanto Revelación e Inspiración se complementan porque ambas
apuntan al mismo fin (rechazo a la explicación instrumentalista).
• Bajo el término "autor" es necesario incluir a todos los que contribuyeron en la formación de
la Biblia: el que formuló la tradición, los que la transmitieron reformulándola, el que la puso por
escrito y el que le dio el toque final.
• Hay que considerar entonces su contexto histórico, cultural y social y su lugar dentro de la
propia comunidad, tanto humana como religiosa. El escritor compuso su obra con su estilo, su
visión teológica, sus concepciones y su comprensión de las tradiciones. Recordemos que los
escritos de la Biblia son productos de vivencias en comunidad en determinados momentos
históricos. El autor sagrado tiene una intención que es la misma del Espíritu Santo.
 Sitz im Leben
• Es la situación social, religiosa, teológica y cultural en la que el texto llegó a ser lo que es. Hay que
distinguirlo del contexto social, económico, político o religioso del acontecimiento narrado (que también es
importante conocerlo).
• Es básicamente una necesidad social, religiosa o cultural de la comunidad que le motivó al autor a escribir
de una determinada manera para predicar, clarificar la doctrina, lograr una identidad, corregir un error,
asegurar una esperanza, celebra una fe.
• De allí el autor escogió un género literario adecuado para transmitir aquella necesidad. Hay que distinguir,
por tanto, el tiempo del acontecimiento narrado del tiempo en que fue escrito. Hay que preguntarse: ¿Cuál fue
la dificultad que ha conducido al autor a poner por escrito su mensaje?.
• Por ejemplo: en los Evangelios hay tres ideas que se encuentran como su Sitz im Leben: la predicación, la
apología y la celebración (adoctrinamiento)

2. El Texto inspirado
• Es la posición del fundamentalismo. El autor humano es anulado. Se identifica Revelación
con Biblia. Lo inspirado son los autores y no sus escritos al margen de ellos. Tenemos que
distinguir que la inspiración es un fenómeno mientras que la Revelación es el contenido que se
intenta transmitir por medio de la inspiración.

La Lectura fundamentalista
• Parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leída e
interpretada literalmente en todos sus detalles. Excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga
en cuenta su crecimiento histórico y su desarrollo. Se opone a todo método científico.
• Tiene su origen en la época de la Reforma, en una preocupación de fidelidad al sentido literal de la
Escritura.
• El acercamiento fundamentalista es peligroso porque seduce a las personas que buscan respuestas
bíblicas a sus problemas vitales. Puede engañarlas, ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en
lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus

3. Dios inspirador
• Dios está al origen de la Escritura y no que él es el escritor. La Biblia son testimonios de
vivencias de la presencia activa del Espíritu de Dios. La inspiración es, esencialmente,
presencia y comunicación divina.
• Los libros inspirados enseñan la verdad para nuestra salvación. En esto no hay error, es
lo que quiso revelar. Antes se hablaba de inerrancia (sentido negativo) ahora hablamos mejor
de la Verdad en la Biblia (sentido positivo) (CEC 107). La fe cristiana no es una religión del libro
sino de la Palabra de Dios encarnada y viva. Se nos transmite a Cristo. Por ello hay que leer
la Biblia con la fe de la Iglesia (CEC 108).

III. EL CANON

• Término griego que significa: “vara de medir”, “bastón”, “regla norma”. Se usó para designar
la colección de escritos “inspirados” y para subrayar su carácter de regla o norma de vida.
• Sin duda fue por razones de identidad: búsqueda de la fidelidad a lo revelado junto a su
raíz histórica, como en su valor como guía y orientación.

1. Origen de la canonicidad
• La razón por la que se delimitó la colección de libros inspirados es que aparecieron escritos
de diversa índole que ofrecían, ya sea lo que era producto de la imaginación piadosa o una
visión equivocada de la fe judía o cristiana. Así, se vio la necesidad de separar claramente
los escritos que sin duda alguna eran testimonios de la revelación histórica de aquellos
que tergiversaban la auténtica fe judía o cristiana.
• La Biblia Judía está referida al AT y la cristiana a las dos colecciones que constituyen un
todo: el AT de origen judío (46 escritos) y el NT (27 escritos) de origen cristiano (CEC 120).

Tener en cuenta:
• La comunidad existía antes de que se escribiese una sola línea.
• Cada escrito bíblico fue compuesto como una unidad autónoma y no con la intención de unirse a otros escritos
para formar una colección.
• A partir de cierto momento una comunidad (judía o cristiana) se guió, al menos parcialmente, en base a
determinados escritos que reconocía como normativos antes de que se tomase una decisión oficial de fijar el canon.
• Surgen por situaciones conflictivas.
 2. Límites de la canonicidad
La canonicidad implica dos límites:
- Límite externo: la colección de escritos canónicos estaría herméticamente cerrada: no
se aceptarían otros escritos.
- Límite interno: la sacralización del texto mismo por lo que no se permitiría el más
mínimo cambio en ninguno de los textos canónicos.

3. Criterios de la canonicidad
- Ortodoxia: identidad entre la fe vivida por la comunidad y la fe expresada en el escrito
en cuestión.
- Autor: que jugó un papel decisivo más en el judaísmo que en el cristianismo en la
decisión canónica (pseudonimia).
- Tradición: debían haber servido desde hacía algún tiempo y en todas o en la mayoría
de las comunidades.
- Inspiración divina.
• Si para el judaísmo era importante que los escritos en cuestión sean testimonios fidedignos
y confiables de la Revelación histórica, cual palabra inspirada de Dios, para el cristianismo era
decisivo que los escritos sean cercanos al acontecimiento Jesucristo.

4. El Canon Judío
• Empieza con la aceptación de que algunos pronunciamientos, leyes y juicios eran de origen
divino (Ex. 24). El primer indicio de canonización lo encontramos en Josías (621 aC) cuando
encontró el Libro de la Ley. Hacia fines del siglo V, se había fijado el Pentateuco con Esdras.
Luego se unió a los textos proféticos y finalmente a los sapienciales.
• La Biblia hebrea llamada Canon Palestinense quedó delimitado básicamente en el siglo II
dC, estando divididos en: Pentateuco, Profetas y Escritos.
• La Septuaginta o de los LXX es la traducción griega de los escritos hebreos. Incluye los
Deuterocanónicos (Tob, Jud, 1 y 2 Mac, Sab, Bar, Eclo; más añadidos griegos a Ester y
Daniel). Llamado Canon Alejandrino. Era leído por los judíos de la diáspora. Es la versión que
usó el cristianismo (s. II aC).
• La Vulgata es la traducción al latín hecha por San Jerónimo en el siglo IV, incluidos los
Deuterocanónicos y el Nuevo Testamento.

5. El Canon Cristiano
• Consta de libros de procedencia judía y de escritos cristianos. Constituyen un todo. Quedó
definitivamente fijado en la segunda mitad del siglo IV.
a) En el Oriente lo fijó la carta del obispo Atanasio a las iglesias en la pascua del año 367 que
canonizaba los 27 libros del Nuevo testamento.
b) En el Occidente el mismo canon fue fijado en el concilio de Laodicea (361), - con excepción
del Apocalipsis de Juan – de Hipona (393) y de Cartago (397), y fue reafirmado por el Papa
Inocencio I en el año de 405 (Dz 96). Finalmente fue reafirmado el Canon de los libros
sagrados en el Concilio de Trento en 1546 (Dz. 784)
• En el caso del Nuevo Testamento la razón principal surgió de la necesidad que se sintió de
asegurar la unidad del cristianismo en torno a una misma confesión de fe, testimoniada por
escritos de confiable raíz apostólica, es decir, era una razón de identidad (frente a las
herejías). Los criterios que se tomaron fueron:
- Origen apostólico: debían ser compuestos por un apóstol o cercano a los apóstoles
(fidelidad a la tradición apostólica).
- Aceptación y uso universal en las comunidades.
INTRODUCCION AL PENTATEUCO
LAS CUATRO TRADICIONES DEL PENTATEUCO (hipótesis documentaria de
Wellhausen)
NOMBRE ÉPOCA LUGAR
Yahvista (J) Siglo X (época de Salomón) Reino del sur (Judá)
Elohista (E) Siglo IX-VIII Reino del norte (Israel)
Deuteronomista (D) Año 622 (Reforma de Josías) Jerusalén
Sacerdotal (P) Siglo VI (vuelta del Destierro) Jerusalén
 CRISIS DEL SISTEMA DE WELLHAUSEN
¿Por qué la hipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida?
Tuvo el acierto de situar cada tradición en un LUGAR y un MOMENTO concretos.
Parecía hacer luz sobre un asunto hasta entonces muy complicado. Ofrecía una explicación
sencilla
Límites del sistema de Wellhausen
1. Depende excesivamente de la filosofía hegeliana
2. Parte del presupuesto (falso) de que los ORÍGENES DE UN PUEBLO conservan
siempre la ÉPOCA IDEAL
3. Late la distinción luterana entre “LEY” y “EVANGELIO”
4. Admira la monarquía unitaria de David, por influjos de su predilección política por la
monarquía prusiana.
La exégesis del Pentateuco a partir de los años ‘70
1. Muy influenciada por la renovación de los estudios sobre la historia del Israel primitivo
2. El Pentateuco se compone en la época postexílica, o época persa (siglo V)
3. Se duda de la existencia de las tradiciones Yahvista y Elohista
4. Más aceptación de las tradiciones Deuteronomista y Sacerdotal
5. Nuevos métodos de interpretación (narrativos, retóricos, etc.)
2. El libro del Génesis
 EL LIBRO DE “BERESHIT”. En hebreo se llama a este libro “Bereshit”, por ser ésta la
primera palabra del libro: ‫“בראשית ברא אלהים‬Al principio creó Dios...”
 Es, por tanto, el “libro de los orígenes”: de toda la humanidad y de Israel
 Los orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un ÚNICO
PROYECTO SALVADOR DE DIOS
TABLA DE ADÁN TABLA DE ABRAHAM
 Protagonista principal:  Protagonista principal:
Adán Abraham
 Génesis 1-11  Génesis 12-50
 Orígenes de la humanidad  Orígenes de Israel
 Tema: la creación y la  Tema: la promesa y la alianza
caída
LA TABLA DE ADÁN (Gn 1-11)
 Se usan MATERIALES MITOLÓGICOS procedentes de las culturas del entorno:
“Enuma Elish”; “Gilgamesh”
 En forma de RELATOS DE CARÁCTER MÍTICO, aparecen las GRANDES
CUESTIONES DE LA HUMANIDAD: Quién ha hecho el mundo; Cuál es la dignidad del
ser humano; De dónde le viene al hombre la inclinación al mal; Por qué el hombre es
capaz de matar a su hermano
 El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error.
 Es “condordismo”, que no respeta la legítima autonomía de las ciencias
 Tampoco respeta la “veracidad de la Biblia” , que no pretende enseñar ciencia o
historia, sino únicamente el camino de la salvación.
Es competencia de la CIENCIA explicar: CÓMO ha surgido el mundo y el hombre,
empleando teorías e hipótesis científicas. Es competencia de la BIBLIA explicar: PARA QUÉ
ha sido creado el hombre, QUÉ es el hombre y QUIÉN lo ha creado
Una armonía que se rompe
 Dios ha creado también un PROYECTO DE ARMONÍA entre Dios, el hombre y la
creación.
 El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios tiene
sobre su vida.
 Al romper con Dios, el hombre rompe consigo mismo, con sus semejantes y con la
creación.