ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN Es cierto que la historia por generaciones la han escrito los hombres, por ello en la reconstrucción del pasado ha ejercido el machismo su influencia excluyente, en nuestros libros de historia la referencia a la mujer fue corta y, sin embargo, cuántas y cuán importantes mujeres quedaron olvidadas. Hay que empezar por rendir homenaje a la mujer peruana de las primeras etapas de vida en el Perú, quien al lado de su rol de madre, realizaba los más rudos trabajos al lado del hombre, contribuyendo con él a la creación y avance de la cultura. 1. ÉPOCA PREINCA Tenemos claros ejemplos de la participación política de la mujer y toma de decisiones de muchas mujeres en las culturas pre-incas y durante el incanato; recordemos a las Tallaponas (Los Tallanes) quienes gobernaban a través de mujeres líderes denominadas Capullanas. Estas reinas causaron admiración y demostraron con su existencia que el dominio del varón no era total sobre las vastas y variadas comarcas del Imperio Inca. Los cronistas dieron testimonio del primer matriarcado que ellos vieron en la Señora de Achira, como una de las primeras jefes de gobierno entre los matriarcados del norte del Perú, pero no fue la única, también gobernaron las Señoras de Amotape, Paita, Mórrope, Santa, entre otras, las que detentaron el mando de los pueblos. En la cultura Moche, por ejemplo, el más alto rango del sacerdocio lo ejercía una mujer. Allí está la momia de la gran sacerdotisa de San José de Moro, con toda su parafernalia para probarlo. Pero en la mayor parte de civilizaciones, incluso las teocráticas más antiguas, ha primado el patriarcado.

2. ÉPOCA INKA La Coya, hija del Sol Coya: Mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y la luna (quilla). La Coya estaba destina da a ser la primera esposa del inca, esto sucedía porque seguían la tradición de su origen divino dada por el mito de Manco Cápac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por ende debían conservar esta pureza de sangre, aquel que hubiese de ser rey, tomase á su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino fuese por esta vía confirmada en la casa real. La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca, descendían del sol, "era ley entre los Incas que el señor que entre todos quedaba por emperador, tomase á su hermana por mujer, la cual tenía por nombre Coya, que su nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina fue dado por los cronistas españoles, ya que estos escribieron desde su visión occidental, comparándolo su organización con parámetros netamente occidentales. Los incas no usaron este término para referirse a la coya o al inca, respectivamente. En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese más prestigiosa dentro de esta, esto se rescata en el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que había de ser tenido por señor no tenia hermana carnal, era permitido que casase con la señora más ilustre que hubiese, para que fuese entre todas sus mujeres tenida por la más principal" No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar respecto a este tema es que el concepto de "hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos hoy en día, sino más bien debe ser entendido como alguien de la familia o panaca real, una pariente cercana.

especialmente aves cantoras. morena y que era una gran hechicera que hacia hablar a las piedras. gran señora y gobernadora. Para casarse. pero del cuerpo fue muy bizarra. servían como objetos de obsequios (concubinas o esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el concepto andino de reciprocidad. Se casó con el Inca Yahuar Huaca. ya que los cronistas como Guaman poma de Ayala. los incas tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre y que se denominaba el Colla Raymi. y para el cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los señores con quien el soberano deseaba congraciarse" Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de edad. Como hemos podido apreciar mediante el estudio del reinado de estas ocho coyas. Y dicen que ella no le fue conocida su padre ni de su hijo Manco Cápac Inca. el rostro largo. eran elegidas por su belleza y aptitudes. Se casó con Sinchi Roca. Guaman poma nos dice que " En su tiempo de su marido y de ella. no quería tener doncellas ni quería arreglarse". dicen que pidió a su padre al sol dote y le dio dote y se casaron madre e hijo". apacible y dulce en su carácter y trato con su pueblo. Chimbo Mama Caua: Se casó con Cápac Yupanqui. Se casó con el Inca Wira Cocha y murió a la edad de cincuenta y ocho años. amiga de cantar música y tocar tambor. de nariz larga. nos podemos dar cuenta que el imperio inca fue de corta duración. y gran limosnera con los pobres. Comía muchos manjares. amiga de salir a la visita de otras señoras principales y conversar con ellas y holgarse con músicas y merendar". pero fue más delicada. Chimbe Mama YachiUrma: Guaman Poma la describe como fea y morena. se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos. el cual servían para que el Inca . era muy hermosa y humilde de corazón. hacia mercedes". En cuanto a la celebración de la Coya o reina. "Alegre de cara y regocijada. arremetía a la gente y mordía.Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca se hubiese degenerado. nació Nuestro Señor Jesucristo y murió y resucitó y subió a los cielos". y no se llevaba bien con los señores principales. sólo le dedican unos pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran físicamente. mujer honrada. la cual se le atribuía a la divinidad de la Luna. muy amiga de criar enanitas. Debido a esto su marido se casó con su hermana menor Cuci Chimbo Mama Micay. Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de cuerpo. Mama Yunto Coyan: Era humilde y triste de corazón. Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada y miserable. al mezclarse el inca con otra mujer. y murió a los ochenta años en el Cuzco. flaca y larga". Fue amiga de los animales. Murió a los ciento veinte años. "Y esta señora de pocas cosas lloraba. desde todo el Tahuantinsuyo. "Después de haberse casado le dio mal de corazón que cada día gritaba y daba voces. tener ramilletes en las manos. ya que esta era su hija. no fue muy agraciada como lo fue su abuela. ya que se hubiese perdido el sustento divino. hacer fiestas y banquetes. "Tenía ojos blancos. Pero también podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la descripción de las mujeres. Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y morena como su madre. de quien eran esposas y sus pasatiempos. Con esta enfermedad quedó muy fea y no podía gobernar la tierra". Ypa Huaco Mama Machi: La describen como "fea. Murió a la edad de ochenta y cuatro años. la preparación de bebidas para los ritos. Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era una mujer muy hermosa. y con esto también el estado hubiese caído. y por ende se le asociaba a la Coya. apretada de corazón y fue miserable. Fue amiga de requisas de oro y plata". Se casó con Inca Roca. Acllas o escogidas Significaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricación de textiles. "De esta señora comenzaron a salir reyes Incas. "Como era tan triste de corazón y de condición. sino que era hija del sol y de la luna y se casó con su primer hijo Manco Cápac Inca.

Las mujeres son relegadas al hogar y en grupos dominantes. una mestiza. lo que llevó a la conformación de un todo complejo y no reducible a un solo papel de mujer. Se consideraba razón suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les enviase mensajes para seducirlas. Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado con lo que fue un harén árabe. hay que mirar la sociedad española de la época. Estos ideales (que incluyen a la sumisión y el refinamiento). Para comprender el rol de la mujer en América. solo la coya podía entra. A su vez. Muc has veces ambos cómplices eran colgados públicamente uno junto al otro. Esto nos lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no podía entrar a dicho recinto. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le servían de concubinas en sus viajes. el sultán podía ingresar cuando al él le apeteciera. sobre todo. a todas las acllas". equivocadamente. ella podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que muriese. Esta túnica. Encima ponían una lliklla o capa corta femenina. debido a que pasaban a servir directamente al inca. dejando de ser compañera del hombre. indígena y también esclava. en cambio al harén. Como hacían voto de eterna castidad fueron llamadas por los españoles "vírgenes del sol". adquieren un status más elevado que el común de la gente. "Cuando llegaban a la pubertad su cabello era rapado. 3.estableciera lazos de parentesco y comercio con los señores sometidos. pero luego. y por ende. Se insertó así en . se vive la decadencia de la mentalidad medieval y el auge del humanismo. la riqueza. En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones fundamentales dentro del imperio inca: El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. y lo mismo su cómplice. éste es un error muy grande debido a que esto nunca fue así. plata u oro". En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o templo situado fuera del palacio del Inca. vida piadosa y castidad. exaltan a la mujer como objeto poético-piadoso. Y por último su función más importante servir de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando la reciprocidad así lo exigiese. esto solía hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peñas. A veces se incluían en este castigo también a los porteros y guardianes por su negligencia". La túnica era larga y sin mangas. hecha con una pieza de tela rectangular. y para entender esta. abierta en un costado como los actuales tipo y del Chaco. Hubo una gran diversidad de condiciones para las mujeres. las « corte de amor » cantadas por los poetas. Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían. el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba sobre un hombro. chumbis. al Sol. La mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y cusqueños. se sujetaba cerrado con fajas. largas y anchas. debemos conocer la sociedad colonial americana. con el grupo étnico al que pertenecían. En la España del siglo XVI. diferencias vinculadas con el poder. dentro del mismo akllawasi. y el harén se sitúa en el centro del palacio del sultán. El vestuario que utilizaban las Acllas era como el común de los habitantes. administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas" en el culto. hechos de bronce. podemos decir que era duramente sancionado. en cambio el harén es un recinto que alberga a las concubinas del sultán. usando binchas en la cabeza. EPOCA COLONIAL Existió una mujer de elite. que sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y redonda. llegado el tiempo de distribuirlas. convirtiéndola en guardiana de la honra familiar. Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen. En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla. permaneciendo vírgenes. término que se hizo extensivo. el acceso a la cultura y. Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misión era la de instruir a las "novicias". Como segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas indispensables. llegan a América junto con el ideal de clausura. lo dejaban largo. dentro de esos grupos se dieron distintos roles y subdivisiones. donde se sujetaba con un kipki o prendedor. creador de un nuevo ideal femenino y masculino. Sólo un grupo pequeño de éste grupo eran destinado al culto del Sol. destinadas para la celebración de los ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino. ya que era un lugar de culto en el que habitaban sólo mujeres. En primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi es un lugar religioso y sagrado.

y cigarreras). dándoles un techo en sus casas. la mujer mestiza no debía preocuparse tanto por mantener su honra. Las alianzas matrimoniales respondían a estrategias familiares que afianzaban los vínculos de poder del conjunto familiar. En un principio. Si consideramos la masa de vagabundos mestizos que circulaban por Chile central durante la colonia y que como donjuanes enamoraban mujeres. Era un lugar donde la mujer podía instruirse y también un ámbito aislado del control social y de la autoridad masculina (podían acceder a ciertos conocimientos. A su vez. éste no tenía el grado de complejidad que en los grupos de elite. la esposa permitía que el grupo asimilara al esposo (hay más permeabilidad social). En la mujer recaía la responsabilidad de mantener la honra de la familia. mezclando. el mestizo en general. Las funciones de la mujer en el hogar eran: criar a los hijos. La mujer mestiza: Tuvo un distinto rol que la mujer de elite. Estos « criados » bien pudieron ser hijos de estas mestizas solteras. y por lo tanto la mujer. como latín. fue mal visto tanto por hispano-criollos. En el ámbito privado. pasando a ser el modelo a seguir de toda las mujeres americanas. convirtiéndose en un híbrido. atraídas por el interés de consagrarse a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de un matrimonio impuesto). El rol público de la mujer era acompañar al marido. La familia era la fuente primaria de las reglas de vida y tuvo tres funciones: suplió al Estado en la protección de los suyos. trabajo doméstico (sirvientas. la dote también resguardaba el futuro de la mujer (esos bienes estaban a su nombre). El ideal de clausura no fue tan respetado. Pero después. Por medio del matrimonio se asimilaba a otras personas y sus parientes y se fortalecían los patrimonios. ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las instituciones. blanqueadoras. la educación de las niñas era confiada a religiosas. fabricantes de velas. la condición de mestizo dejó de ser definida.) y por alianzas. realizar actividades de beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). cumpliendo con el ideal ya citado. e iban de un lugar a otro contratándose como peones. tornándose más móvil y dinámica. facilitó el traspaso de bienes de adultos a jóvenes y preparó a estos últimos para la vida (de esto se desprende la importancia del rol de la mujer). etc. se daba un verdadero universo de relaciones humanas). con la sociedad. No tenemos fuentes que respalden nuestra hipótesis. como por los indígenas. .). pues no estaba en juego un gran apellido.la vida femenina de la nobleza. también trabajaron en pulperías. la sociedad entera se fue mestizando. administración. La mujer de la elite: La formación de la elite colonial se dio por linaje ( transmisión patrilineal de honores. La sociedad del nuevo continente. costureras) y productivo (hilanderas. la dote fue el capital inicial de su desarrollo empresarial. respetar la autoridad del marido y vivir confinada en su casa. El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era preparada desde niña. Muchos españoles se acomodaron arreglando un buen matrimonio. precisa la sociedad se complejizó. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento. el fomento de la religiosidad en el hogar y la consolidación del modelo de vida familiar. etc. si lo hacían con éxito. Así. Es así como la mujer desempeña un papel crucial en la formación de su sociedad. Debía ser dócil. Ella tuvo como misión la conservación de las tradiciones castellanas. beneficios. ni había un linaje que cuidar. educándolas en un esquema doméstico de sumisión. manejar los asuntos domésticos y velar por el cumplimiento y enseñanza de los valores culturales y morales. Debido a esto. debió haber muchas madres solteras mestizas. Si bien el matrimonio constituía un ideal dentro de sus vidas. Muchas ingresaban a conventos. Su instrucción sólo la recibieron a través de la catequesis y la práctica del trabajo. porque la novia contribuía con una nueva dote a su nueva familia. Para conseguir éxito en ese modelo. aunque esto siguió siendo un ideal presente. ya que tuvieron que dedicarse a labores productivas o de servicio fuera de la casa: comercio. Al enviudar eran ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administración de sus bienes. pero debemos considerar el hecho que las elites se hacían cargo de niños huérfanos o pobres. no terminó siendo un reflejo de la estamental sociedad española. lo que les significó tener un mayor contacto con el exterior. la mueres eran amas y señoras en el hogar (considerando el tamaño de las casas y la cantidad de personas que en ella vivían.

También aumenta la mortandad de indios por los duros trabajos. sino distribuyendo propaganda. Las esclavas urbanas fueron principalmente matronas. se desestructura su sociedad y muchas mujeres quedan en el abandono. Concluyendo. no fueron conocidas en el Perú hasta años después. proclamas. 4. Carmen de Noriega. el comercio. Mariquita Yáñez. aunque hubo excepciones). En los años 30 y 40 del siglo XIX destacó también Francisca Zubiaga. Brígida Silva. Eran propiedad de las blancas casadas (formando así parte del patrimonio familiar) y fueron consideradas como objetos. con la consiguiente hispanización de estos últimos. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida en su hogar: hemos descubierto que hubo más campos de acción en los que ella también participó (el comercio. que se contraponía a la antigua poligamia. y otras. donde adquirieron un gran poder y se hicieron fundamentales. influyendo en sus maridos y sus decisiones. como un bien (estando bajo peores condiciones que indígenas o mestizos. Con la reducción de indígenas a pueblos. hubo un rol común para todas ellas: ser la base de la familia. aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma español incluso antes que los mismos indios. Las ideas de Flora Tristán. encomiendas.. la administración. y por ello sus mujeres (lo mismo que las abandonadas) debían buscar trabajo. etc. esposa del presidente Agustín Gamarra. grupos que plantearon el voto irrestricto. panaderas y lavanderas. Se emplearon principalmente como amas de casa. etc. se le conoce como ¿la Mariscala¿. 5. servicio doméstico y trabajos en las haciendas. Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena. « por debajo ». sin distinción dentro de la casta. solicitando al gobierno de turno el voto para la mujer. transmisión de valores y herencias en las alianzas familiares). etc. a quien por ser mariscal el marido y ella aguerrida y con mando de tropa. Después de la llegada de los españoles. desintegrando la organización indígena. el vestido. Ella presidió sesiones del Consejo de Ministros y firmó proyectos de ley que remitió al Congreso de la República para que fueran convertidos en ley. Zoila Aurora Cáceres. Si bien ejercieron actividades importantes en la sociedad. Así. siendo su casa centro de distribución de cartas. ACTUALIDAD . servicio personal. EPOCA REPUBLICANA En la campaña libertadora de San Martín hubo muchas mujeres que colaboraron no sólo salvando vidas de soldados. forjó movimientos de mujeres y desde 1919 inició luchas sociales a favor de los obreros y culminó en 1930. el rol de la mujer indígena en la colonia estuvo determinado por las necesidades y ambiciones de los hispano-criollos y de la corona. fueron ellas las encargadas de transmitir los rasgos tradicionales de la cultura indígena (en las tareas domésticas.Mujer indígena: El rol de las indígenas varió según fuera su puesto dentro de su sociedad: fue distinto ser una india de elite que una india normal. las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (político por ejemplo) sino más bien uno fantasma. María Rivero. En la segunda década del siglo XX se intensificaron en el Perú movimientos sufragistas. se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura. esclavitud. La hija del Héroe de La Breña en la Guerra del Pacífico. pero también fueron parte activa en el comercio. Petronila Besoaín.). que tuvieron gran influjo desde fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX en Europa. Esta iniciativa se sumaba a las que antes habían tenido movimientos de mujeres liderados por María Jesús Alvarado y Adela Montesinos. como doña Petronila Fernández de Paredes. Con la imposición de la monogamia. mensajes. informes. los hispanocriollos impusieron una nueva estructura. universal para todos los adultos. quienes recibieron la banda de seda como reconocimiento a su patriotismo y participación activa en la campaña libertadora. varones o mujeres. Carmen de Vásquez de Acuña. Por este camino.

y ocho en la Cámara de Diputados. El ritmo de incorporación al Congreso de la República. vital para que la cuota no se coloque al final de las listas propuestas o inscritas por sus respectivos partidos. cesará cuando se instaure la igualdad. Hay avances en la participación política de la mujer. Actualmente. en el primer gobierno aprista se nombró por primera vez a dos mujeres como ministras de Estado. el Congreso de la República del Perú aprobó normas sobre cuotas y ahora debe verse la Ley de Alternancia. Más allá del voto o la elección. Precisamente. reformó la Constitución vigente. Nueve mujeres fueron electas: una en el Senado Nacional. lo hacen las cúpulas partidarias y en no pocos casos en que hay elecciones internas. También se arguye que la cuota posibilita llegar a candidatas no capaces. Por entonces sólo se consiguió la participación de las mujeres en las elecci ones municipales. a las presidencias de gobiernos regionales o a alcaldías provinciales y distritales ha sido muy lento desde 1955. . Alan García. nadie puede negar la gravitante importancia que ha tenido la participación de la mujer en la vida nacional. superándose la situación de pobreza. La igualdad entre hombres y mujeres va teniendo progresos. En el Congreso se han elegido a 36 mujeres congresistas.En los años 30 surgieron dos tendencias: el voto calificado. Según la Organización de las Naciones Unidas. los ha tenido en lo relativo a expectativa de vida. recién en el año 2051 se hubiese llegado al 25% del total parlamentario. Anita Fernandini. incorporar una nueva opción. sólo para las mujeres con educación y con trabajo. Pero en la confección de las listas la p oblación no decide. por primera vez las mujeres votaban y elegían entre las pocas mujeres que habían sido colocadas en las listas por las cúpulas partidarias conformadas por políticos varones. En 1956. redistribuir la riqueza y crear equidad en los territorios. entre los últimos tres países en hacerlo estuvo el Perú. cobertura de la educación y nivel de ingresos. por ese mecanismo llegó a la alcaldía de Lima la única mujer que ha ocupado el asiento de Nicolás de Rivera. aunque en el área rural se mantienen brechas saltantes. De no haber intervenido mediante ley en ese sentido. en especial la política de descentralización. Quizá sea así. debe permitirnos ampliar las oportunidades concretas de desarrollo para mujeres y varones a lo largo y ancho del país. no en las generales. alcaldesas y regidoras. y el voto irrestricto. una más que la otra. El Sistema de Cuotas tiene críticos. quienes las ganan no ocupan en las listas definitivas los primeros puestos. facilita la participación de la mujer. pero el porcentaje de varones en ese sentido no puede ocultarse y a ellos eso no se les exige. El sistema de cuotas es temporal. mediante la Ley Nº 12391. Siguiendo una pauta internacional. y en este segundo gobierno del Dr. En el fondo se trata de que exista una desigualdad de hecho y que hay quienes no lo quieren reconocer. otorgando la ciudadanía a las mujeres mayores de edad que supiesen leer y escribir. como no. y tenemos toda la responsabilidad de continuar haciendo esfuerzos para conseguir la igualdad de oportunidades y mejorar lo que en las últimas décadas la mujer ha conseguido. Fue en los años 50 del siglo XX cuando los últimos países de América reconocieron el voto para la mujer. Pero en la participación política quedan muchas tareas por realizar. pero fue un derecho que no se ejerció. esto no ha tenido el mismo nivel de relevancia en la representación política institucional. el Congreso de la República. la Ley Orgánica de Elecciones establece una cuota de 30% de candidatas mujeres y la Ley de Elecciones Municipalidades lo fija en 25% para regidores. en los gobiernos subnacionales ha ido creciendo en número la representación como consejeras regionales. Sin embargo. Se dice que es una imposición. tiene por primera vez a una mujer como vicepresidenta de la República y a un primer Gabinete Ministerial integrado por seis mujeres. La reforma del Estado. Irene Silva de Santolalla. que por no ser natural se torna frágil. se continuaba designando a dedo a los alcaldes. El 7 de setiembre de 1955. ambas cambiaban el panorama político.

También hemos podido observar que el formar parte del Acllahuasi. Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel fundamental para la realización del concepto de reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca. tarea central para aportar a cambios sostenidos a nivel de las concepciones y prácticas cotidianas de hombres y mujeres y que respondan al desafío de lograr una mayor equidad en la representación política y la participación ciudadana de las mujeres. ya que ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores vecinos del Tahuantinsuyo. principalmente. y por ende a confeccionar los vestidos de la población en general.La descentralización supone la democratización del poder en el ejercicio mismo de la política y la ciudadanía. el gobierno. pero también las revestía de mayores deberes y reglas frente a su conducta moral. pero principalmente confeccionaban los del inca. Por lo tanto la Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho mito. como un eje importante de desarrollo y gobernabilidad democrática. del Tahuantinsuyo. En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para el funcionamiento del textil. Y en esta perspectiva. información y creación de conciencia en la población sobre la mujer como sujeto de derechos. Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el inca se casase con su hermana carnal. toda la base del mito de su descendencia divina del sol se hubiese destruido. la clase política y la sociedad civil tienen que hacer sus mejores esfuerzos para garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y de las poblaciones indígenas. sin distingo de ninguna clase. . CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la mujer fue un factor fundamental en el desarrollo textil. ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio social frente a las respectivas comunidades. Se debe dar paso a la sensibilización. porque era aquí en donde las Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer.

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