ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN Es cierto que la historia por generaciones la han escrito los hombres, por ello en la reconstrucción del pasado ha ejercido el machismo su influencia excluyente, en nuestros libros de historia la referencia a la mujer fue corta y, sin embargo, cuántas y cuán importantes mujeres quedaron olvidadas. Hay que empezar por rendir homenaje a la mujer peruana de las primeras etapas de vida en el Perú, quien al lado de su rol de madre, realizaba los más rudos trabajos al lado del hombre, contribuyendo con él a la creación y avance de la cultura. 1. ÉPOCA PREINCA Tenemos claros ejemplos de la participación política de la mujer y toma de decisiones de muchas mujeres en las culturas pre-incas y durante el incanato; recordemos a las Tallaponas (Los Tallanes) quienes gobernaban a través de mujeres líderes denominadas Capullanas. Estas reinas causaron admiración y demostraron con su existencia que el dominio del varón no era total sobre las vastas y variadas comarcas del Imperio Inca. Los cronistas dieron testimonio del primer matriarcado que ellos vieron en la Señora de Achira, como una de las primeras jefes de gobierno entre los matriarcados del norte del Perú, pero no fue la única, también gobernaron las Señoras de Amotape, Paita, Mórrope, Santa, entre otras, las que detentaron el mando de los pueblos. En la cultura Moche, por ejemplo, el más alto rango del sacerdocio lo ejercía una mujer. Allí está la momia de la gran sacerdotisa de San José de Moro, con toda su parafernalia para probarlo. Pero en la mayor parte de civilizaciones, incluso las teocráticas más antiguas, ha primado el patriarcado.

2. ÉPOCA INKA La Coya, hija del Sol Coya: Mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y la luna (quilla). La Coya estaba destina da a ser la primera esposa del inca, esto sucedía porque seguían la tradición de su origen divino dada por el mito de Manco Cápac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por ende debían conservar esta pureza de sangre, aquel que hubiese de ser rey, tomase á su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino fuese por esta vía confirmada en la casa real. La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca, descendían del sol, "era ley entre los Incas que el señor que entre todos quedaba por emperador, tomase á su hermana por mujer, la cual tenía por nombre Coya, que su nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina fue dado por los cronistas españoles, ya que estos escribieron desde su visión occidental, comparándolo su organización con parámetros netamente occidentales. Los incas no usaron este término para referirse a la coya o al inca, respectivamente. En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese más prestigiosa dentro de esta, esto se rescata en el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que había de ser tenido por señor no tenia hermana carnal, era permitido que casase con la señora más ilustre que hubiese, para que fuese entre todas sus mujeres tenida por la más principal" No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar respecto a este tema es que el concepto de "hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos hoy en día, sino más bien debe ser entendido como alguien de la familia o panaca real, una pariente cercana.

era muy hermosa y humilde de corazón. Fue amiga de requisas de oro y plata". Murió a la edad de ochenta y cuatro años. apacible y dulce en su carácter y trato con su pueblo. morena y que era una gran hechicera que hacia hablar a las piedras. Se casó con Sinchi Roca. Mama Yunto Coyan: Era humilde y triste de corazón. Chimbe Mama YachiUrma: Guaman Poma la describe como fea y morena. hacer fiestas y banquetes. Se casó con el Inca Wira Cocha y murió a la edad de cincuenta y ocho años. sólo le dedican unos pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran físicamente. ya que esta era su hija. la cual se le atribuía a la divinidad de la Luna. Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada y miserable. pero del cuerpo fue muy bizarra. no quería tener doncellas ni quería arreglarse". "Alegre de cara y regocijada.Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca se hubiese degenerado. desde todo el Tahuantinsuyo. pero fue más delicada. En cuanto a la celebración de la Coya o reina. Murió a los ciento veinte años. "De esta señora comenzaron a salir reyes Incas. se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos. mujer honrada. servían como objetos de obsequios (concubinas o esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el concepto andino de reciprocidad. Fue amiga de los animales. "Y esta señora de pocas cosas lloraba. y murió a los ochenta años en el Cuzco. el cual servían para que el Inca . arremetía a la gente y mordía. la preparación de bebidas para los ritos. eran elegidas por su belleza y aptitudes. "Tenía ojos blancos. dicen que pidió a su padre al sol dote y le dio dote y se casaron madre e hijo". Como hemos podido apreciar mediante el estudio del reinado de estas ocho coyas. muy amiga de criar enanitas. Para casarse. Se casó con el Inca Yahuar Huaca. Guaman poma nos dice que " En su tiempo de su marido y de ella. y por ende se le asociaba a la Coya. flaca y larga". Comía muchos manjares. Con esta enfermedad quedó muy fea y no podía gobernar la tierra". Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y morena como su madre. Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era una mujer muy hermosa. el rostro largo. Debido a esto su marido se casó con su hermana menor Cuci Chimbo Mama Micay. al mezclarse el inca con otra mujer. tener ramilletes en las manos. sino que era hija del sol y de la luna y se casó con su primer hijo Manco Cápac Inca. especialmente aves cantoras. nos podemos dar cuenta que el imperio inca fue de corta duración. apretada de corazón y fue miserable. Se casó con Inca Roca. amiga de salir a la visita de otras señoras principales y conversar con ellas y holgarse con músicas y merendar". ya que los cronistas como Guaman poma de Ayala. y con esto también el estado hubiese caído. "Después de haberse casado le dio mal de corazón que cada día gritaba y daba voces. y no se llevaba bien con los señores principales. "Como era tan triste de corazón y de condición. de nariz larga. gran señora y gobernadora. y para el cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los señores con quien el soberano deseaba congraciarse" Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de edad. ya que se hubiese perdido el sustento divino. Pero también podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la descripción de las mujeres. no fue muy agraciada como lo fue su abuela. Acllas o escogidas Significaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricación de textiles. amiga de cantar música y tocar tambor. Ypa Huaco Mama Machi: La describen como "fea. los incas tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre y que se denominaba el Colla Raymi. de quien eran esposas y sus pasatiempos. Y dicen que ella no le fue conocida su padre ni de su hijo Manco Cápac Inca. Chimbo Mama Caua: Se casó con Cápac Yupanqui. nació Nuestro Señor Jesucristo y murió y resucitó y subió a los cielos". Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de cuerpo. hacia mercedes". y gran limosnera con los pobres.

y por ende. Como segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas indispensables. En la España del siglo XVI. a todas las acllas". destinadas para la celebración de los ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino. podemos decir que era duramente sancionado. solo la coya podía entra. una mestiza. el acceso a la cultura y. En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones fundamentales dentro del imperio inca: El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. dejando de ser compañera del hombre. diferencias vinculadas con el poder. Sólo un grupo pequeño de éste grupo eran destinado al culto del Sol. dentro del mismo akllawasi. Muc has veces ambos cómplices eran colgados públicamente uno junto al otro. se sujetaba cerrado con fajas. adquieren un status más elevado que el común de la gente. en cambio el harén es un recinto que alberga a las concubinas del sultán. hecha con una pieza de tela rectangular. En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla. lo dejaban largo. dentro de esos grupos se dieron distintos roles y subdivisiones. éste es un error muy grande debido a que esto nunca fue así. usando binchas en la cabeza. y para entender esta. En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o templo situado fuera del palacio del Inca. plata u oro". debemos conocer la sociedad colonial americana. Encima ponían una lliklla o capa corta femenina. ella podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que muriese. Las mujeres son relegadas al hogar y en grupos dominantes. término que se hizo extensivo. llegan a América junto con el ideal de clausura. Estos ideales (que incluyen a la sumisión y el refinamiento). el sultán podía ingresar cuando al él le apeteciera. Y por último su función más importante servir de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando la reciprocidad así lo exigiese. en cambio al harén. donde se sujetaba con un kipki o prendedor. convirtiéndola en guardiana de la honra familiar. largas y anchas. pero luego. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le servían de concubinas en sus viajes. Para comprender el rol de la mujer en América. lo que llevó a la conformación de un todo complejo y no reducible a un solo papel de mujer. Como hacían voto de eterna castidad fueron llamadas por los españoles "vírgenes del sol". Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen. Se insertó así en . Esto nos lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no podía entrar a dicho recinto. 3. administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas" en el culto. las « corte de amor » cantadas por los poetas. hechos de bronce. A veces se incluían en este castigo también a los porteros y guardianes por su negligencia". Esta túnica. La túnica era larga y sin mangas. indígena y también esclava. La mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y cusqueños. Hubo una gran diversidad de condiciones para las mujeres. Se consideraba razón suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les enviase mensajes para seducirlas. con el grupo étnico al que pertenecían. exaltan a la mujer como objeto poético-piadoso. vida piadosa y castidad. el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba sobre un hombro. la riqueza. Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misión era la de instruir a las "novicias". "Cuando llegaban a la pubertad su cabello era rapado. se vive la decadencia de la mentalidad medieval y el auge del humanismo. llegado el tiempo de distribuirlas. creador de un nuevo ideal femenino y masculino. EPOCA COLONIAL Existió una mujer de elite. chumbis. El vestuario que utilizaban las Acllas era como el común de los habitantes.estableciera lazos de parentesco y comercio con los señores sometidos. A su vez. debido a que pasaban a servir directamente al inca. permaneciendo vírgenes. que sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y redonda. equivocadamente. ya que era un lugar de culto en el que habitaban sólo mujeres. Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían. y el harén se sitúa en el centro del palacio del sultán. y lo mismo su cómplice. abierta en un costado como los actuales tipo y del Chaco. Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado con lo que fue un harén árabe. hay que mirar la sociedad española de la época. esto solía hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peñas. En primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi es un lugar religioso y sagrado. al Sol. sobre todo.

Muchos españoles se acomodaron arreglando un buen matrimonio. dándoles un techo en sus casas. convirtiéndose en un híbrido. atraídas por el interés de consagrarse a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de un matrimonio impuesto). la mujer mestiza no debía preocuparse tanto por mantener su honra. etc. Su instrucción sólo la recibieron a través de la catequesis y la práctica del trabajo. El rol público de la mujer era acompañar al marido. Pero después. El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era preparada desde niña. Las alianzas matrimoniales respondían a estrategias familiares que afianzaban los vínculos de poder del conjunto familiar. beneficios. éste no tenía el grado de complejidad que en los grupos de elite. realizar actividades de beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). cumpliendo con el ideal ya citado. Si bien el matrimonio constituía un ideal dentro de sus vidas. La mujer mestiza: Tuvo un distinto rol que la mujer de elite.). En el ámbito privado. costureras) y productivo (hilanderas. mezclando. Las funciones de la mujer en el hogar eran: criar a los hijos. si lo hacían con éxito. Ella tuvo como misión la conservación de las tradiciones castellanas. tornándose más móvil y dinámica. manejar los asuntos domésticos y velar por el cumplimiento y enseñanza de los valores culturales y morales. el mestizo en general. Así. Si consideramos la masa de vagabundos mestizos que circulaban por Chile central durante la colonia y que como donjuanes enamoraban mujeres. En la mujer recaía la responsabilidad de mantener la honra de la familia. porque la novia contribuía con una nueva dote a su nueva familia. Muchas ingresaban a conventos. la mueres eran amas y señoras en el hogar (considerando el tamaño de las casas y la cantidad de personas que en ella vivían. facilitó el traspaso de bienes de adultos a jóvenes y preparó a estos últimos para la vida (de esto se desprende la importancia del rol de la mujer). la condición de mestizo dejó de ser definida. La sociedad del nuevo continente. La familia era la fuente primaria de las reglas de vida y tuvo tres funciones: suplió al Estado en la protección de los suyos. El ideal de clausura no fue tan respetado. con la sociedad. Para conseguir éxito en ese modelo. ya que tuvieron que dedicarse a labores productivas o de servicio fuera de la casa: comercio. fue mal visto tanto por hispano-criollos. A su vez. administración. y cigarreras).) y por alianzas. como por los indígenas. educándolas en un esquema doméstico de sumisión. fabricantes de velas. debió haber muchas madres solteras mestizas. Estos « criados » bien pudieron ser hijos de estas mestizas solteras. Debía ser dócil. ni había un linaje que cuidar. el fomento de la religiosidad en el hogar y la consolidación del modelo de vida familiar. precisa la sociedad se complejizó. Al enviudar eran ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administración de sus bienes.la vida femenina de la nobleza. pero debemos considerar el hecho que las elites se hacían cargo de niños huérfanos o pobres. e iban de un lugar a otro contratándose como peones. Debido a esto. blanqueadoras. y por lo tanto la mujer. respetar la autoridad del marido y vivir confinada en su casa. ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las instituciones. La mujer de la elite: La formación de la elite colonial se dio por linaje ( transmisión patrilineal de honores. la sociedad entera se fue mestizando. aunque esto siguió siendo un ideal presente. trabajo doméstico (sirvientas. pues no estaba en juego un gran apellido. la dote fue el capital inicial de su desarrollo empresarial. . también trabajaron en pulperías. no terminó siendo un reflejo de la estamental sociedad española. como latín. la esposa permitía que el grupo asimilara al esposo (hay más permeabilidad social). se daba un verdadero universo de relaciones humanas). lo que les significó tener un mayor contacto con el exterior. la dote también resguardaba el futuro de la mujer (esos bienes estaban a su nombre). Por medio del matrimonio se asimilaba a otras personas y sus parientes y se fortalecían los patrimonios. No tenemos fuentes que respalden nuestra hipótesis. pasando a ser el modelo a seguir de toda las mujeres americanas. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento. Era un lugar donde la mujer podía instruirse y también un ámbito aislado del control social y de la autoridad masculina (podían acceder a ciertos conocimientos. Es así como la mujer desempeña un papel crucial en la formación de su sociedad. la educación de las niñas era confiada a religiosas. En un principio. etc.

pero también fueron parte activa en el comercio. influyendo en sus maridos y sus decisiones. informes. solicitando al gobierno de turno el voto para la mujer. mensajes. esclavitud. Carmen de Noriega. Las ideas de Flora Tristán.). donde adquirieron un gran poder y se hicieron fundamentales.Mujer indígena: El rol de las indígenas varió según fuera su puesto dentro de su sociedad: fue distinto ser una india de elite que una india normal. 5. María Rivero. desintegrando la organización indígena. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida en su hogar: hemos descubierto que hubo más campos de acción en los que ella también participó (el comercio. servicio personal. Por este camino. sin distinción dentro de la casta. se desestructura su sociedad y muchas mujeres quedan en el abandono. aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma español incluso antes que los mismos indios. etc. y otras. fueron ellas las encargadas de transmitir los rasgos tradicionales de la cultura indígena (en las tareas domésticas. Si bien ejercieron actividades importantes en la sociedad. También aumenta la mortandad de indios por los duros trabajos. « por debajo ». panaderas y lavanderas. Zoila Aurora Cáceres. la administración. Con la reducción de indígenas a pueblos. Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena. transmisión de valores y herencias en las alianzas familiares). varones o mujeres. siendo su casa centro de distribución de cartas. proclamas.. Eran propiedad de las blancas casadas (formando así parte del patrimonio familiar) y fueron consideradas como objetos. quienes recibieron la banda de seda como reconocimiento a su patriotismo y participación activa en la campaña libertadora. forjó movimientos de mujeres y desde 1919 inició luchas sociales a favor de los obreros y culminó en 1930. 4. Petronila Besoaín. ACTUALIDAD . como un bien (estando bajo peores condiciones que indígenas o mestizos. Esta iniciativa se sumaba a las que antes habían tenido movimientos de mujeres liderados por María Jesús Alvarado y Adela Montesinos. los hispanocriollos impusieron una nueva estructura. y por ello sus mujeres (lo mismo que las abandonadas) debían buscar trabajo. En la segunda década del siglo XX se intensificaron en el Perú movimientos sufragistas. Concluyendo. el comercio. que se contraponía a la antigua poligamia. como doña Petronila Fernández de Paredes. esposa del presidente Agustín Gamarra. hubo un rol común para todas ellas: ser la base de la familia. Con la imposición de la monogamia. que tuvieron gran influjo desde fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX en Europa. Así. las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (político por ejemplo) sino más bien uno fantasma. etc. se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura. no fueron conocidas en el Perú hasta años después. el rol de la mujer indígena en la colonia estuvo determinado por las necesidades y ambiciones de los hispano-criollos y de la corona. grupos que plantearon el voto irrestricto. Mariquita Yáñez. Se emplearon principalmente como amas de casa. se le conoce como ¿la Mariscala¿. La hija del Héroe de La Breña en la Guerra del Pacífico. encomiendas. aunque hubo excepciones). con la consiguiente hispanización de estos últimos. el vestido. Brígida Silva. servicio doméstico y trabajos en las haciendas. a quien por ser mariscal el marido y ella aguerrida y con mando de tropa. Después de la llegada de los españoles. Las esclavas urbanas fueron principalmente matronas. etc. En los años 30 y 40 del siglo XIX destacó también Francisca Zubiaga. EPOCA REPUBLICANA En la campaña libertadora de San Martín hubo muchas mujeres que colaboraron no sólo salvando vidas de soldados. universal para todos los adultos. Carmen de Vásquez de Acuña. sino distribuyendo propaganda. Ella presidió sesiones del Consejo de Ministros y firmó proyectos de ley que remitió al Congreso de la República para que fueran convertidos en ley.

Por entonces sólo se consiguió la participación de las mujeres en las elecci ones municipales. lo hacen las cúpulas partidarias y en no pocos casos en que hay elecciones internas. cobertura de la educación y nivel de ingresos. Según la Organización de las Naciones Unidas. Actualmente. pero el porcentaje de varones en ese sentido no puede ocultarse y a ellos eso no se les exige. la Ley Orgánica de Elecciones establece una cuota de 30% de candidatas mujeres y la Ley de Elecciones Municipalidades lo fija en 25% para regidores. en especial la política de descentralización. En el Congreso se han elegido a 36 mujeres congresistas. Hay avances en la participación política de la mujer. no en las generales. Pero en la confección de las listas la p oblación no decide.En los años 30 surgieron dos tendencias: el voto calificado. aunque en el área rural se mantienen brechas saltantes. facilita la participación de la mujer. Se dice que es una imposición. y en este segundo gobierno del Dr. La reforma del Estado. y ocho en la Cámara de Diputados. Precisamente. el Congreso de la República del Perú aprobó normas sobre cuotas y ahora debe verse la Ley de Alternancia. También se arguye que la cuota posibilita llegar a candidatas no capaces. El ritmo de incorporación al Congreso de la República. y el voto irrestricto. incorporar una nueva opción. ambas cambiaban el panorama político. una más que la otra. los ha tenido en lo relativo a expectativa de vida. Fue en los años 50 del siglo XX cuando los últimos países de América reconocieron el voto para la mujer. recién en el año 2051 se hubiese llegado al 25% del total parlamentario. alcaldesas y regidoras. En el fondo se trata de que exista una desigualdad de hecho y que hay quienes no lo quieren reconocer. superándose la situación de pobreza. Nueve mujeres fueron electas: una en el Senado Nacional. sólo para las mujeres con educación y con trabajo. Siguiendo una pauta internacional. entre los últimos tres países en hacerlo estuvo el Perú. Anita Fernandini. como no. en el primer gobierno aprista se nombró por primera vez a dos mujeres como ministras de Estado. tiene por primera vez a una mujer como vicepresidenta de la República y a un primer Gabinete Ministerial integrado por seis mujeres. redistribuir la riqueza y crear equidad en los territorios. en los gobiernos subnacionales ha ido creciendo en número la representación como consejeras regionales. De no haber intervenido mediante ley en ese sentido. En 1956. Más allá del voto o la elección. . que por no ser natural se torna frágil. Alan García. Pero en la participación política quedan muchas tareas por realizar. mediante la Ley Nº 12391. el Congreso de la República. esto no ha tenido el mismo nivel de relevancia en la representación política institucional. vital para que la cuota no se coloque al final de las listas propuestas o inscritas por sus respectivos partidos. reformó la Constitución vigente. a las presidencias de gobiernos regionales o a alcaldías provinciales y distritales ha sido muy lento desde 1955. quienes las ganan no ocupan en las listas definitivas los primeros puestos. Irene Silva de Santolalla. pero fue un derecho que no se ejerció. El 7 de setiembre de 1955. La igualdad entre hombres y mujeres va teniendo progresos. se continuaba designando a dedo a los alcaldes. Sin embargo. y tenemos toda la responsabilidad de continuar haciendo esfuerzos para conseguir la igualdad de oportunidades y mejorar lo que en las últimas décadas la mujer ha conseguido. otorgando la ciudadanía a las mujeres mayores de edad que supiesen leer y escribir. Quizá sea así. El sistema de cuotas es temporal. debe permitirnos ampliar las oportunidades concretas de desarrollo para mujeres y varones a lo largo y ancho del país. por ese mecanismo llegó a la alcaldía de Lima la única mujer que ha ocupado el asiento de Nicolás de Rivera. cesará cuando se instaure la igualdad. nadie puede negar la gravitante importancia que ha tenido la participación de la mujer en la vida nacional. por primera vez las mujeres votaban y elegían entre las pocas mujeres que habían sido colocadas en las listas por las cúpulas partidarias conformadas por políticos varones. El Sistema de Cuotas tiene críticos.

Por lo tanto la Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho mito. Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel fundamental para la realización del concepto de reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca. sin distingo de ninguna clase. . principalmente. CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la mujer fue un factor fundamental en el desarrollo textil. porque era aquí en donde las Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer. toda la base del mito de su descendencia divina del sol se hubiese destruido. En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para el funcionamiento del textil.La descentralización supone la democratización del poder en el ejercicio mismo de la política y la ciudadanía. ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio social frente a las respectivas comunidades. Se debe dar paso a la sensibilización. Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el inca se casase con su hermana carnal. También hemos podido observar que el formar parte del Acllahuasi. pero principalmente confeccionaban los del inca. pero también las revestía de mayores deberes y reglas frente a su conducta moral. y por ende a confeccionar los vestidos de la población en general. el gobierno. como un eje importante de desarrollo y gobernabilidad democrática. la clase política y la sociedad civil tienen que hacer sus mejores esfuerzos para garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y de las poblaciones indígenas. información y creación de conciencia en la población sobre la mujer como sujeto de derechos. ya que ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores vecinos del Tahuantinsuyo. tarea central para aportar a cambios sostenidos a nivel de las concepciones y prácticas cotidianas de hombres y mujeres y que respondan al desafío de lograr una mayor equidad en la representación política y la participación ciudadana de las mujeres. del Tahuantinsuyo. Y en esta perspectiva.

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