ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN Es cierto que la historia por generaciones la han escrito los hombres, por ello en la reconstrucción del pasado ha ejercido el machismo su influencia excluyente, en nuestros libros de historia la referencia a la mujer fue corta y, sin embargo, cuántas y cuán importantes mujeres quedaron olvidadas. Hay que empezar por rendir homenaje a la mujer peruana de las primeras etapas de vida en el Perú, quien al lado de su rol de madre, realizaba los más rudos trabajos al lado del hombre, contribuyendo con él a la creación y avance de la cultura. 1. ÉPOCA PREINCA Tenemos claros ejemplos de la participación política de la mujer y toma de decisiones de muchas mujeres en las culturas pre-incas y durante el incanato; recordemos a las Tallaponas (Los Tallanes) quienes gobernaban a través de mujeres líderes denominadas Capullanas. Estas reinas causaron admiración y demostraron con su existencia que el dominio del varón no era total sobre las vastas y variadas comarcas del Imperio Inca. Los cronistas dieron testimonio del primer matriarcado que ellos vieron en la Señora de Achira, como una de las primeras jefes de gobierno entre los matriarcados del norte del Perú, pero no fue la única, también gobernaron las Señoras de Amotape, Paita, Mórrope, Santa, entre otras, las que detentaron el mando de los pueblos. En la cultura Moche, por ejemplo, el más alto rango del sacerdocio lo ejercía una mujer. Allí está la momia de la gran sacerdotisa de San José de Moro, con toda su parafernalia para probarlo. Pero en la mayor parte de civilizaciones, incluso las teocráticas más antiguas, ha primado el patriarcado.

2. ÉPOCA INKA La Coya, hija del Sol Coya: Mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y la luna (quilla). La Coya estaba destina da a ser la primera esposa del inca, esto sucedía porque seguían la tradición de su origen divino dada por el mito de Manco Cápac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por ende debían conservar esta pureza de sangre, aquel que hubiese de ser rey, tomase á su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino fuese por esta vía confirmada en la casa real. La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca, descendían del sol, "era ley entre los Incas que el señor que entre todos quedaba por emperador, tomase á su hermana por mujer, la cual tenía por nombre Coya, que su nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina fue dado por los cronistas españoles, ya que estos escribieron desde su visión occidental, comparándolo su organización con parámetros netamente occidentales. Los incas no usaron este término para referirse a la coya o al inca, respectivamente. En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese más prestigiosa dentro de esta, esto se rescata en el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que había de ser tenido por señor no tenia hermana carnal, era permitido que casase con la señora más ilustre que hubiese, para que fuese entre todas sus mujeres tenida por la más principal" No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar respecto a este tema es que el concepto de "hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos hoy en día, sino más bien debe ser entendido como alguien de la familia o panaca real, una pariente cercana.

sólo le dedican unos pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran físicamente. Murió a la edad de ochenta y cuatro años. ya que se hubiese perdido el sustento divino. morena y que era una gran hechicera que hacia hablar a las piedras. Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de cuerpo. hacia mercedes". muy amiga de criar enanitas. Fue amiga de los animales. la preparación de bebidas para los ritos. mujer honrada. Debido a esto su marido se casó con su hermana menor Cuci Chimbo Mama Micay. Para casarse. Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y morena como su madre. especialmente aves cantoras. En cuanto a la celebración de la Coya o reina. hacer fiestas y banquetes. eran elegidas por su belleza y aptitudes. Comía muchos manjares. desde todo el Tahuantinsuyo. Acllas o escogidas Significaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricación de textiles. los incas tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre y que se denominaba el Colla Raymi. Y dicen que ella no le fue conocida su padre ni de su hijo Manco Cápac Inca. pero fue más delicada. se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos. Se casó con Inca Roca. y para el cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los señores con quien el soberano deseaba congraciarse" Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de edad. arremetía a la gente y mordía. ya que esta era su hija. servían como objetos de obsequios (concubinas o esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el concepto andino de reciprocidad. y murió a los ochenta años en el Cuzco.Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca se hubiese degenerado. apacible y dulce en su carácter y trato con su pueblo. Pero también podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la descripción de las mujeres. Ypa Huaco Mama Machi: La describen como "fea. "Alegre de cara y regocijada. de quien eran esposas y sus pasatiempos. Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era una mujer muy hermosa. amiga de salir a la visita de otras señoras principales y conversar con ellas y holgarse con músicas y merendar". Chimbe Mama YachiUrma: Guaman Poma la describe como fea y morena. la cual se le atribuía a la divinidad de la Luna. nació Nuestro Señor Jesucristo y murió y resucitó y subió a los cielos". era muy hermosa y humilde de corazón. Se casó con el Inca Yahuar Huaca. Murió a los ciento veinte años. "De esta señora comenzaron a salir reyes Incas. Guaman poma nos dice que " En su tiempo de su marido y de ella. de nariz larga. dicen que pidió a su padre al sol dote y le dio dote y se casaron madre e hijo". nos podemos dar cuenta que el imperio inca fue de corta duración. Se casó con el Inca Wira Cocha y murió a la edad de cincuenta y ocho años. "Y esta señora de pocas cosas lloraba. el cual servían para que el Inca . "Como era tan triste de corazón y de condición. pero del cuerpo fue muy bizarra. tener ramilletes en las manos. "Después de haberse casado le dio mal de corazón que cada día gritaba y daba voces. el rostro largo. Con esta enfermedad quedó muy fea y no podía gobernar la tierra". Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada y miserable. "Tenía ojos blancos. y no se llevaba bien con los señores principales. Fue amiga de requisas de oro y plata". apretada de corazón y fue miserable. ya que los cronistas como Guaman poma de Ayala. y con esto también el estado hubiese caído. sino que era hija del sol y de la luna y se casó con su primer hijo Manco Cápac Inca. no quería tener doncellas ni quería arreglarse". al mezclarse el inca con otra mujer. y por ende se le asociaba a la Coya. Se casó con Sinchi Roca. flaca y larga". Como hemos podido apreciar mediante el estudio del reinado de estas ocho coyas. gran señora y gobernadora. y gran limosnera con los pobres. Mama Yunto Coyan: Era humilde y triste de corazón. no fue muy agraciada como lo fue su abuela. amiga de cantar música y tocar tambor. Chimbo Mama Caua: Se casó con Cápac Yupanqui.

ella podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que muriese. En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones fundamentales dentro del imperio inca: El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. lo dejaban largo. ya que era un lugar de culto en el que habitaban sólo mujeres. Esta túnica. Se insertó así en . EPOCA COLONIAL Existió una mujer de elite. donde se sujetaba con un kipki o prendedor. largas y anchas. indígena y también esclava. diferencias vinculadas con el poder. Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misión era la de instruir a las "novicias". Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado con lo que fue un harén árabe. Se consideraba razón suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les enviase mensajes para seducirlas. el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba sobre un hombro. lo que llevó a la conformación de un todo complejo y no reducible a un solo papel de mujer. con el grupo étnico al que pertenecían. En la España del siglo XVI. Como hacían voto de eterna castidad fueron llamadas por los españoles "vírgenes del sol". Para comprender el rol de la mujer en América. sobre todo. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le servían de concubinas en sus viajes. debido a que pasaban a servir directamente al inca. a todas las acllas". el sultán podía ingresar cuando al él le apeteciera. 3. se vive la decadencia de la mentalidad medieval y el auge del humanismo. éste es un error muy grande debido a que esto nunca fue así. chumbis. "Cuando llegaban a la pubertad su cabello era rapado. Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían. solo la coya podía entra. Encima ponían una lliklla o capa corta femenina. una mestiza. llegado el tiempo de distribuirlas. exaltan a la mujer como objeto poético-piadoso. adquieren un status más elevado que el común de la gente. La mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y cusqueños. y el harén se sitúa en el centro del palacio del sultán. en cambio el harén es un recinto que alberga a las concubinas del sultán. El vestuario que utilizaban las Acllas era como el común de los habitantes. abierta en un costado como los actuales tipo y del Chaco. A veces se incluían en este castigo también a los porteros y guardianes por su negligencia". La túnica era larga y sin mangas. vida piadosa y castidad. En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla. Hubo una gran diversidad de condiciones para las mujeres. en cambio al harén. dentro de esos grupos se dieron distintos roles y subdivisiones. Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen. equivocadamente. Sólo un grupo pequeño de éste grupo eran destinado al culto del Sol. creador de un nuevo ideal femenino y masculino. el acceso a la cultura y. al Sol. pero luego. plata u oro". hay que mirar la sociedad española de la época. hecha con una pieza de tela rectangular. que sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y redonda.estableciera lazos de parentesco y comercio con los señores sometidos. dejando de ser compañera del hombre. esto solía hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peñas. la riqueza. dentro del mismo akllawasi. Muc has veces ambos cómplices eran colgados públicamente uno junto al otro. término que se hizo extensivo. hechos de bronce. y lo mismo su cómplice. Como segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas indispensables. convirtiéndola en guardiana de la honra familiar. En primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi es un lugar religioso y sagrado. Las mujeres son relegadas al hogar y en grupos dominantes. se sujetaba cerrado con fajas. Esto nos lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no podía entrar a dicho recinto. administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas" en el culto. usando binchas en la cabeza. podemos decir que era duramente sancionado. las « corte de amor » cantadas por los poetas. En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o templo situado fuera del palacio del Inca. Y por último su función más importante servir de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando la reciprocidad así lo exigiese. y para entender esta. debemos conocer la sociedad colonial americana. permaneciendo vírgenes. Estos ideales (que incluyen a la sumisión y el refinamiento). llegan a América junto con el ideal de clausura. A su vez. y por ende. destinadas para la celebración de los ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino.

A su vez. En el ámbito privado. y por lo tanto la mujer. la sociedad entera se fue mestizando. no terminó siendo un reflejo de la estamental sociedad española. tornándose más móvil y dinámica. Su instrucción sólo la recibieron a través de la catequesis y la práctica del trabajo. mezclando. lo que les significó tener un mayor contacto con el exterior. Ella tuvo como misión la conservación de las tradiciones castellanas. la mueres eran amas y señoras en el hogar (considerando el tamaño de las casas y la cantidad de personas que en ella vivían. la dote también resguardaba el futuro de la mujer (esos bienes estaban a su nombre). Era un lugar donde la mujer podía instruirse y también un ámbito aislado del control social y de la autoridad masculina (podían acceder a ciertos conocimientos. precisa la sociedad se complejizó. pues no estaba en juego un gran apellido. cumpliendo con el ideal ya citado. educándolas en un esquema doméstico de sumisión. Debía ser dócil. Debido a esto. como por los indígenas. atraídas por el interés de consagrarse a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de un matrimonio impuesto). Si bien el matrimonio constituía un ideal dentro de sus vidas. ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las instituciones. con la sociedad. El rol público de la mujer era acompañar al marido. En la mujer recaía la responsabilidad de mantener la honra de la familia. Es así como la mujer desempeña un papel crucial en la formación de su sociedad. Para conseguir éxito en ese modelo. la dote fue el capital inicial de su desarrollo empresarial. La familia era la fuente primaria de las reglas de vida y tuvo tres funciones: suplió al Estado en la protección de los suyos. la educación de las niñas era confiada a religiosas. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento. blanqueadoras. pasando a ser el modelo a seguir de toda las mujeres americanas. convirtiéndose en un híbrido. La mujer de la elite: La formación de la elite colonial se dio por linaje ( transmisión patrilineal de honores. Así. realizar actividades de beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). porque la novia contribuía con una nueva dote a su nueva familia. dándoles un techo en sus casas. Por medio del matrimonio se asimilaba a otras personas y sus parientes y se fortalecían los patrimonios.) y por alianzas. Estos « criados » bien pudieron ser hijos de estas mestizas solteras. el fomento de la religiosidad en el hogar y la consolidación del modelo de vida familiar. ya que tuvieron que dedicarse a labores productivas o de servicio fuera de la casa: comercio. El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era preparada desde niña. y cigarreras). El ideal de clausura no fue tan respetado. la esposa permitía que el grupo asimilara al esposo (hay más permeabilidad social). fue mal visto tanto por hispano-criollos. e iban de un lugar a otro contratándose como peones. también trabajaron en pulperías. respetar la autoridad del marido y vivir confinada en su casa. Pero después. ni había un linaje que cuidar. Al enviudar eran ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administración de sus bienes. Si consideramos la masa de vagabundos mestizos que circulaban por Chile central durante la colonia y que como donjuanes enamoraban mujeres. La mujer mestiza: Tuvo un distinto rol que la mujer de elite. administración. Las alianzas matrimoniales respondían a estrategias familiares que afianzaban los vínculos de poder del conjunto familiar. etc.). Las funciones de la mujer en el hogar eran: criar a los hijos. beneficios. La sociedad del nuevo continente. aunque esto siguió siendo un ideal presente. Muchas ingresaban a conventos. como latín. costureras) y productivo (hilanderas. debió haber muchas madres solteras mestizas. éste no tenía el grado de complejidad que en los grupos de elite. si lo hacían con éxito. manejar los asuntos domésticos y velar por el cumplimiento y enseñanza de los valores culturales y morales. Muchos españoles se acomodaron arreglando un buen matrimonio.la vida femenina de la nobleza. se daba un verdadero universo de relaciones humanas). la condición de mestizo dejó de ser definida. fabricantes de velas. la mujer mestiza no debía preocuparse tanto por mantener su honra. pero debemos considerar el hecho que las elites se hacían cargo de niños huérfanos o pobres. . facilitó el traspaso de bienes de adultos a jóvenes y preparó a estos últimos para la vida (de esto se desprende la importancia del rol de la mujer). el mestizo en general. No tenemos fuentes que respalden nuestra hipótesis. etc. En un principio. trabajo doméstico (sirvientas.

En la segunda década del siglo XX se intensificaron en el Perú movimientos sufragistas. se desestructura su sociedad y muchas mujeres quedan en el abandono. « por debajo ». las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (político por ejemplo) sino más bien uno fantasma. Eran propiedad de las blancas casadas (formando así parte del patrimonio familiar) y fueron consideradas como objetos. Carmen de Noriega. influyendo en sus maridos y sus decisiones. esclavitud. quienes recibieron la banda de seda como reconocimiento a su patriotismo y participación activa en la campaña libertadora. esposa del presidente Agustín Gamarra. En los años 30 y 40 del siglo XIX destacó también Francisca Zubiaga. Por este camino. Así. transmisión de valores y herencias en las alianzas familiares). pero también fueron parte activa en el comercio. sin distinción dentro de la casta. etc. varones o mujeres. se le conoce como ¿la Mariscala¿. hubo un rol común para todas ellas: ser la base de la familia. Ella presidió sesiones del Consejo de Ministros y firmó proyectos de ley que remitió al Congreso de la República para que fueran convertidos en ley. aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma español incluso antes que los mismos indios. Esta iniciativa se sumaba a las que antes habían tenido movimientos de mujeres liderados por María Jesús Alvarado y Adela Montesinos. servicio doméstico y trabajos en las haciendas. como doña Petronila Fernández de Paredes. Petronila Besoaín. los hispanocriollos impusieron una nueva estructura. donde adquirieron un gran poder y se hicieron fundamentales. proclamas. etc. universal para todos los adultos. el vestido. Zoila Aurora Cáceres. desintegrando la organización indígena. panaderas y lavanderas. Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena. Las ideas de Flora Tristán. la administración. ACTUALIDAD . Después de la llegada de los españoles.). Carmen de Vásquez de Acuña. que tuvieron gran influjo desde fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX en Europa. servicio personal. siendo su casa centro de distribución de cartas. grupos que plantearon el voto irrestricto. como un bien (estando bajo peores condiciones que indígenas o mestizos. sino distribuyendo propaganda. Concluyendo. el rol de la mujer indígena en la colonia estuvo determinado por las necesidades y ambiciones de los hispano-criollos y de la corona. María Rivero. encomiendas. Se emplearon principalmente como amas de casa. con la consiguiente hispanización de estos últimos. forjó movimientos de mujeres y desde 1919 inició luchas sociales a favor de los obreros y culminó en 1930. También aumenta la mortandad de indios por los duros trabajos. que se contraponía a la antigua poligamia. a quien por ser mariscal el marido y ella aguerrida y con mando de tropa..Mujer indígena: El rol de las indígenas varió según fuera su puesto dentro de su sociedad: fue distinto ser una india de elite que una india normal. y otras. el comercio. y por ello sus mujeres (lo mismo que las abandonadas) debían buscar trabajo. 5. La hija del Héroe de La Breña en la Guerra del Pacífico. etc. Brígida Silva. Con la reducción de indígenas a pueblos. Mariquita Yáñez. 4. mensajes. EPOCA REPUBLICANA En la campaña libertadora de San Martín hubo muchas mujeres que colaboraron no sólo salvando vidas de soldados. fueron ellas las encargadas de transmitir los rasgos tradicionales de la cultura indígena (en las tareas domésticas. solicitando al gobierno de turno el voto para la mujer. Con la imposición de la monogamia. se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura. Si bien ejercieron actividades importantes en la sociedad. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida en su hogar: hemos descubierto que hubo más campos de acción en los que ella también participó (el comercio. aunque hubo excepciones). informes. Las esclavas urbanas fueron principalmente matronas. no fueron conocidas en el Perú hasta años después.

pero el porcentaje de varones en ese sentido no puede ocultarse y a ellos eso no se les exige. La igualdad entre hombres y mujeres va teniendo progresos. debe permitirnos ampliar las oportunidades concretas de desarrollo para mujeres y varones a lo largo y ancho del país. pero fue un derecho que no se ejerció. por primera vez las mujeres votaban y elegían entre las pocas mujeres que habían sido colocadas en las listas por las cúpulas partidarias conformadas por políticos varones. nadie puede negar la gravitante importancia que ha tenido la participación de la mujer en la vida nacional. redistribuir la riqueza y crear equidad en los territorios. Anita Fernandini. También se arguye que la cuota posibilita llegar a candidatas no capaces. facilita la participación de la mujer. y ocho en la Cámara de Diputados. y el voto irrestricto. Nueve mujeres fueron electas: una en el Senado Nacional. Más allá del voto o la elección. reformó la Constitución vigente. vital para que la cuota no se coloque al final de las listas propuestas o inscritas por sus respectivos partidos. a las presidencias de gobiernos regionales o a alcaldías provinciales y distritales ha sido muy lento desde 1955. Pero en la participación política quedan muchas tareas por realizar. El ritmo de incorporación al Congreso de la República.En los años 30 surgieron dos tendencias: el voto calificado. . el Congreso de la República del Perú aprobó normas sobre cuotas y ahora debe verse la Ley de Alternancia. se continuaba designando a dedo a los alcaldes. la Ley Orgánica de Elecciones establece una cuota de 30% de candidatas mujeres y la Ley de Elecciones Municipalidades lo fija en 25% para regidores. En 1956. sólo para las mujeres con educación y con trabajo. y tenemos toda la responsabilidad de continuar haciendo esfuerzos para conseguir la igualdad de oportunidades y mejorar lo que en las últimas décadas la mujer ha conseguido. entre los últimos tres países en hacerlo estuvo el Perú. en los gobiernos subnacionales ha ido creciendo en número la representación como consejeras regionales. ambas cambiaban el panorama político. En el Congreso se han elegido a 36 mujeres congresistas. esto no ha tenido el mismo nivel de relevancia en la representación política institucional. una más que la otra. Pero en la confección de las listas la p oblación no decide. otorgando la ciudadanía a las mujeres mayores de edad que supiesen leer y escribir. quienes las ganan no ocupan en las listas definitivas los primeros puestos. Se dice que es una imposición. Sin embargo. Quizá sea así. los ha tenido en lo relativo a expectativa de vida. Hay avances en la participación política de la mujer. El 7 de setiembre de 1955. por ese mecanismo llegó a la alcaldía de Lima la única mujer que ha ocupado el asiento de Nicolás de Rivera. Por entonces sólo se consiguió la participación de las mujeres en las elecci ones municipales. El sistema de cuotas es temporal. El Sistema de Cuotas tiene críticos. mediante la Ley Nº 12391. Irene Silva de Santolalla. tiene por primera vez a una mujer como vicepresidenta de la República y a un primer Gabinete Ministerial integrado por seis mujeres. como no. Según la Organización de las Naciones Unidas. Fue en los años 50 del siglo XX cuando los últimos países de América reconocieron el voto para la mujer. Siguiendo una pauta internacional. La reforma del Estado. y en este segundo gobierno del Dr. incorporar una nueva opción. en especial la política de descentralización. Precisamente. recién en el año 2051 se hubiese llegado al 25% del total parlamentario. aunque en el área rural se mantienen brechas saltantes. el Congreso de la República. en el primer gobierno aprista se nombró por primera vez a dos mujeres como ministras de Estado. no en las generales. alcaldesas y regidoras. cesará cuando se instaure la igualdad. Alan García. De no haber intervenido mediante ley en ese sentido. superándose la situación de pobreza. Actualmente. cobertura de la educación y nivel de ingresos. lo hacen las cúpulas partidarias y en no pocos casos en que hay elecciones internas. que por no ser natural se torna frágil. En el fondo se trata de que exista una desigualdad de hecho y que hay quienes no lo quieren reconocer.

la clase política y la sociedad civil tienen que hacer sus mejores esfuerzos para garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y de las poblaciones indígenas. pero principalmente confeccionaban los del inca. ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio social frente a las respectivas comunidades. información y creación de conciencia en la población sobre la mujer como sujeto de derechos. En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para el funcionamiento del textil. Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el inca se casase con su hermana carnal. . como un eje importante de desarrollo y gobernabilidad democrática. Por lo tanto la Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho mito. Y en esta perspectiva. ya que ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores vecinos del Tahuantinsuyo. También hemos podido observar que el formar parte del Acllahuasi.La descentralización supone la democratización del poder en el ejercicio mismo de la política y la ciudadanía. principalmente. CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la mujer fue un factor fundamental en el desarrollo textil. porque era aquí en donde las Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer. y por ende a confeccionar los vestidos de la población en general. pero también las revestía de mayores deberes y reglas frente a su conducta moral. Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel fundamental para la realización del concepto de reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca. del Tahuantinsuyo. sin distingo de ninguna clase. toda la base del mito de su descendencia divina del sol se hubiese destruido. Se debe dar paso a la sensibilización. el gobierno. tarea central para aportar a cambios sostenidos a nivel de las concepciones y prácticas cotidianas de hombres y mujeres y que respondan al desafío de lograr una mayor equidad en la representación política y la participación ciudadana de las mujeres.

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