ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN Es cierto que la historia por generaciones la han escrito los hombres, por ello en la reconstrucción del pasado ha ejercido el machismo su influencia excluyente, en nuestros libros de historia la referencia a la mujer fue corta y, sin embargo, cuántas y cuán importantes mujeres quedaron olvidadas. Hay que empezar por rendir homenaje a la mujer peruana de las primeras etapas de vida en el Perú, quien al lado de su rol de madre, realizaba los más rudos trabajos al lado del hombre, contribuyendo con él a la creación y avance de la cultura. 1. ÉPOCA PREINCA Tenemos claros ejemplos de la participación política de la mujer y toma de decisiones de muchas mujeres en las culturas pre-incas y durante el incanato; recordemos a las Tallaponas (Los Tallanes) quienes gobernaban a través de mujeres líderes denominadas Capullanas. Estas reinas causaron admiración y demostraron con su existencia que el dominio del varón no era total sobre las vastas y variadas comarcas del Imperio Inca. Los cronistas dieron testimonio del primer matriarcado que ellos vieron en la Señora de Achira, como una de las primeras jefes de gobierno entre los matriarcados del norte del Perú, pero no fue la única, también gobernaron las Señoras de Amotape, Paita, Mórrope, Santa, entre otras, las que detentaron el mando de los pueblos. En la cultura Moche, por ejemplo, el más alto rango del sacerdocio lo ejercía una mujer. Allí está la momia de la gran sacerdotisa de San José de Moro, con toda su parafernalia para probarlo. Pero en la mayor parte de civilizaciones, incluso las teocráticas más antiguas, ha primado el patriarcado.

2. ÉPOCA INKA La Coya, hija del Sol Coya: Mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y la luna (quilla). La Coya estaba destina da a ser la primera esposa del inca, esto sucedía porque seguían la tradición de su origen divino dada por el mito de Manco Cápac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por ende debían conservar esta pureza de sangre, aquel que hubiese de ser rey, tomase á su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino fuese por esta vía confirmada en la casa real. La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca, descendían del sol, "era ley entre los Incas que el señor que entre todos quedaba por emperador, tomase á su hermana por mujer, la cual tenía por nombre Coya, que su nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina fue dado por los cronistas españoles, ya que estos escribieron desde su visión occidental, comparándolo su organización con parámetros netamente occidentales. Los incas no usaron este término para referirse a la coya o al inca, respectivamente. En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese más prestigiosa dentro de esta, esto se rescata en el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que había de ser tenido por señor no tenia hermana carnal, era permitido que casase con la señora más ilustre que hubiese, para que fuese entre todas sus mujeres tenida por la más principal" No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar respecto a este tema es que el concepto de "hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos hoy en día, sino más bien debe ser entendido como alguien de la familia o panaca real, una pariente cercana.

hacer fiestas y banquetes. "Tenía ojos blancos. "De esta señora comenzaron a salir reyes Incas. "Alegre de cara y regocijada. pero fue más delicada. ya que se hubiese perdido el sustento divino. morena y que era una gran hechicera que hacia hablar a las piedras. nos podemos dar cuenta que el imperio inca fue de corta duración. muy amiga de criar enanitas. eran elegidas por su belleza y aptitudes. y no se llevaba bien con los señores principales. Y dicen que ella no le fue conocida su padre ni de su hijo Manco Cápac Inca. de nariz larga. Fue amiga de requisas de oro y plata". Se casó con el Inca Wira Cocha y murió a la edad de cincuenta y ocho años. Murió a los ciento veinte años. dicen que pidió a su padre al sol dote y le dio dote y se casaron madre e hijo". amiga de salir a la visita de otras señoras principales y conversar con ellas y holgarse con músicas y merendar". "Después de haberse casado le dio mal de corazón que cada día gritaba y daba voces. gran señora y gobernadora. apacible y dulce en su carácter y trato con su pueblo. Como hemos podido apreciar mediante el estudio del reinado de estas ocho coyas. no fue muy agraciada como lo fue su abuela. ya que los cronistas como Guaman poma de Ayala. pero del cuerpo fue muy bizarra. los incas tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre y que se denominaba el Colla Raymi. Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada y miserable. Pero también podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la descripción de las mujeres. Comía muchos manjares. no quería tener doncellas ni quería arreglarse". y para el cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los señores con quien el soberano deseaba congraciarse" Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de edad. la preparación de bebidas para los ritos. Ypa Huaco Mama Machi: La describen como "fea. Acllas o escogidas Significaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricación de textiles. la cual se le atribuía a la divinidad de la Luna. especialmente aves cantoras. nació Nuestro Señor Jesucristo y murió y resucitó y subió a los cielos". Chimbo Mama Caua: Se casó con Cápac Yupanqui. Chimbe Mama YachiUrma: Guaman Poma la describe como fea y morena. Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y morena como su madre. flaca y larga". Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de cuerpo. "Y esta señora de pocas cosas lloraba. Se casó con el Inca Yahuar Huaca. Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era una mujer muy hermosa. y murió a los ochenta años en el Cuzco. "Como era tan triste de corazón y de condición. Para casarse. hacia mercedes". Se casó con Inca Roca. era muy hermosa y humilde de corazón. sólo le dedican unos pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran físicamente. Mama Yunto Coyan: Era humilde y triste de corazón. servían como objetos de obsequios (concubinas o esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el concepto andino de reciprocidad. Debido a esto su marido se casó con su hermana menor Cuci Chimbo Mama Micay. el rostro largo. el cual servían para que el Inca . Se casó con Sinchi Roca. apretada de corazón y fue miserable. de quien eran esposas y sus pasatiempos.Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca se hubiese degenerado. arremetía a la gente y mordía. desde todo el Tahuantinsuyo. sino que era hija del sol y de la luna y se casó con su primer hijo Manco Cápac Inca. En cuanto a la celebración de la Coya o reina. Murió a la edad de ochenta y cuatro años. Guaman poma nos dice que " En su tiempo de su marido y de ella. tener ramilletes en las manos. y gran limosnera con los pobres. ya que esta era su hija. Con esta enfermedad quedó muy fea y no podía gobernar la tierra". se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos. amiga de cantar música y tocar tambor. y por ende se le asociaba a la Coya. al mezclarse el inca con otra mujer. y con esto también el estado hubiese caído. mujer honrada. Fue amiga de los animales.

esto solía hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peñas. hecha con una pieza de tela rectangular. debemos conocer la sociedad colonial americana. éste es un error muy grande debido a que esto nunca fue así. sobre todo. ella podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que muriese. La túnica era larga y sin mangas. dentro de esos grupos se dieron distintos roles y subdivisiones.estableciera lazos de parentesco y comercio con los señores sometidos. pero luego. en cambio al harén. administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas" en el culto. Estos ideales (que incluyen a la sumisión y el refinamiento). usando binchas en la cabeza. lo que llevó a la conformación de un todo complejo y no reducible a un solo papel de mujer. En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones fundamentales dentro del imperio inca: El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. en cambio el harén es un recinto que alberga a las concubinas del sultán. y por ende. Para comprender el rol de la mujer en América. la riqueza. con el grupo étnico al que pertenecían. permaneciendo vírgenes. convirtiéndola en guardiana de la honra familiar. Esto nos lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no podía entrar a dicho recinto. equivocadamente. Esta túnica. exaltan a la mujer como objeto poético-piadoso. adquieren un status más elevado que el común de la gente. solo la coya podía entra. término que se hizo extensivo. el sultán podía ingresar cuando al él le apeteciera. vida piadosa y castidad. abierta en un costado como los actuales tipo y del Chaco. destinadas para la celebración de los ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le servían de concubinas en sus viajes. El vestuario que utilizaban las Acllas era como el común de los habitantes. Muc has veces ambos cómplices eran colgados públicamente uno junto al otro. plata u oro". donde se sujetaba con un kipki o prendedor. lo dejaban largo. ya que era un lugar de culto en el que habitaban sólo mujeres. En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla. Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado con lo que fue un harén árabe. Hubo una gran diversidad de condiciones para las mujeres. se sujetaba cerrado con fajas. En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o templo situado fuera del palacio del Inca. Sólo un grupo pequeño de éste grupo eran destinado al culto del Sol. En primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi es un lugar religioso y sagrado. creador de un nuevo ideal femenino y masculino. llegan a América junto con el ideal de clausura. Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían. las « corte de amor » cantadas por los poetas. llegado el tiempo de distribuirlas. que sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y redonda. hay que mirar la sociedad española de la época. debido a que pasaban a servir directamente al inca. Como segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas indispensables. diferencias vinculadas con el poder. Como hacían voto de eterna castidad fueron llamadas por los españoles "vírgenes del sol". 3. Se insertó así en . Y por último su función más importante servir de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando la reciprocidad así lo exigiese. y lo mismo su cómplice. el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba sobre un hombro. Las mujeres son relegadas al hogar y en grupos dominantes. hechos de bronce. "Cuando llegaban a la pubertad su cabello era rapado. chumbis. al Sol. a todas las acllas". A su vez. Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen. largas y anchas. se vive la decadencia de la mentalidad medieval y el auge del humanismo. La mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y cusqueños. dejando de ser compañera del hombre. indígena y también esclava. y el harén se sitúa en el centro del palacio del sultán. A veces se incluían en este castigo también a los porteros y guardianes por su negligencia". Encima ponían una lliklla o capa corta femenina. podemos decir que era duramente sancionado. una mestiza. y para entender esta. Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misión era la de instruir a las "novicias". En la España del siglo XVI. dentro del mismo akllawasi. el acceso a la cultura y. EPOCA COLONIAL Existió una mujer de elite. Se consideraba razón suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les enviase mensajes para seducirlas.

Muchos españoles se acomodaron arreglando un buen matrimonio. La mujer mestiza: Tuvo un distinto rol que la mujer de elite. la dote fue el capital inicial de su desarrollo empresarial.) y por alianzas. ni había un linaje que cuidar. debió haber muchas madres solteras mestizas. Ella tuvo como misión la conservación de las tradiciones castellanas. precisa la sociedad se complejizó. como por los indígenas. manejar los asuntos domésticos y velar por el cumplimiento y enseñanza de los valores culturales y morales. fue mal visto tanto por hispano-criollos. la mueres eran amas y señoras en el hogar (considerando el tamaño de las casas y la cantidad de personas que en ella vivían. se daba un verdadero universo de relaciones humanas). administración. dándoles un techo en sus casas. El rol público de la mujer era acompañar al marido. La mujer de la elite: La formación de la elite colonial se dio por linaje ( transmisión patrilineal de honores. blanqueadoras. y cigarreras). aunque esto siguió siendo un ideal presente. convirtiéndose en un híbrido. también trabajaron en pulperías. Por medio del matrimonio se asimilaba a otras personas y sus parientes y se fortalecían los patrimonios. Las funciones de la mujer en el hogar eran: criar a los hijos. la esposa permitía que el grupo asimilara al esposo (hay más permeabilidad social). cumpliendo con el ideal ya citado. e iban de un lugar a otro contratándose como peones. El ideal de clausura no fue tan respetado. tornándose más móvil y dinámica. . Muchas ingresaban a conventos. pasando a ser el modelo a seguir de toda las mujeres americanas. costureras) y productivo (hilanderas. la dote también resguardaba el futuro de la mujer (esos bienes estaban a su nombre). Para conseguir éxito en ese modelo. trabajo doméstico (sirvientas. Estos « criados » bien pudieron ser hijos de estas mestizas solteras. Si consideramos la masa de vagabundos mestizos que circulaban por Chile central durante la colonia y que como donjuanes enamoraban mujeres. con la sociedad. Las alianzas matrimoniales respondían a estrategias familiares que afianzaban los vínculos de poder del conjunto familiar. mezclando. pero debemos considerar el hecho que las elites se hacían cargo de niños huérfanos o pobres. el fomento de la religiosidad en el hogar y la consolidación del modelo de vida familiar.la vida femenina de la nobleza. educándolas en un esquema doméstico de sumisión. la condición de mestizo dejó de ser definida. En la mujer recaía la responsabilidad de mantener la honra de la familia. como latín. realizar actividades de beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). facilitó el traspaso de bienes de adultos a jóvenes y preparó a estos últimos para la vida (de esto se desprende la importancia del rol de la mujer). respetar la autoridad del marido y vivir confinada en su casa. el mestizo en general. pues no estaba en juego un gran apellido. y por lo tanto la mujer. la sociedad entera se fue mestizando. ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las instituciones. la educación de las niñas era confiada a religiosas. etc. éste no tenía el grado de complejidad que en los grupos de elite. Es así como la mujer desempeña un papel crucial en la formación de su sociedad. Así. No tenemos fuentes que respalden nuestra hipótesis. Era un lugar donde la mujer podía instruirse y también un ámbito aislado del control social y de la autoridad masculina (podían acceder a ciertos conocimientos. Pero después. Si bien el matrimonio constituía un ideal dentro de sus vidas. si lo hacían con éxito. En el ámbito privado. La familia era la fuente primaria de las reglas de vida y tuvo tres funciones: suplió al Estado en la protección de los suyos. lo que les significó tener un mayor contacto con el exterior. La sociedad del nuevo continente. Su instrucción sólo la recibieron a través de la catequesis y la práctica del trabajo. Debido a esto. atraídas por el interés de consagrarse a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de un matrimonio impuesto). etc. Al enviudar eran ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administración de sus bienes. El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era preparada desde niña. porque la novia contribuía con una nueva dote a su nueva familia. ya que tuvieron que dedicarse a labores productivas o de servicio fuera de la casa: comercio. beneficios. fabricantes de velas.). A su vez. no terminó siendo un reflejo de la estamental sociedad española. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento. En un principio. Debía ser dócil. la mujer mestiza no debía preocuparse tanto por mantener su honra.

sino distribuyendo propaganda. esposa del presidente Agustín Gamarra. influyendo en sus maridos y sus decisiones. Con la reducción de indígenas a pueblos. solicitando al gobierno de turno el voto para la mujer.Mujer indígena: El rol de las indígenas varió según fuera su puesto dentro de su sociedad: fue distinto ser una india de elite que una india normal. los hispanocriollos impusieron una nueva estructura. 4. La hija del Héroe de La Breña en la Guerra del Pacífico. María Rivero. EPOCA REPUBLICANA En la campaña libertadora de San Martín hubo muchas mujeres que colaboraron no sólo salvando vidas de soldados. Ella presidió sesiones del Consejo de Ministros y firmó proyectos de ley que remitió al Congreso de la República para que fueran convertidos en ley. Eran propiedad de las blancas casadas (formando así parte del patrimonio familiar) y fueron consideradas como objetos.. Si bien ejercieron actividades importantes en la sociedad. Concluyendo. Se emplearon principalmente como amas de casa. hubo un rol común para todas ellas: ser la base de la familia. grupos que plantearon el voto irrestricto. que se contraponía a la antigua poligamia. panaderas y lavanderas. forjó movimientos de mujeres y desde 1919 inició luchas sociales a favor de los obreros y culminó en 1930. no fueron conocidas en el Perú hasta años después. Con la imposición de la monogamia. como doña Petronila Fernández de Paredes. donde adquirieron un gran poder y se hicieron fundamentales. se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura. Petronila Besoaín. quienes recibieron la banda de seda como reconocimiento a su patriotismo y participación activa en la campaña libertadora. como un bien (estando bajo peores condiciones que indígenas o mestizos. aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma español incluso antes que los mismos indios. encomiendas. Esta iniciativa se sumaba a las que antes habían tenido movimientos de mujeres liderados por María Jesús Alvarado y Adela Montesinos. esclavitud. Zoila Aurora Cáceres. En los años 30 y 40 del siglo XIX destacó también Francisca Zubiaga. varones o mujeres. se desestructura su sociedad y muchas mujeres quedan en el abandono. aunque hubo excepciones). y otras. informes. el comercio. a quien por ser mariscal el marido y ella aguerrida y con mando de tropa. 5. las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (político por ejemplo) sino más bien uno fantasma. el vestido. En la segunda década del siglo XX se intensificaron en el Perú movimientos sufragistas. Así. fueron ellas las encargadas de transmitir los rasgos tradicionales de la cultura indígena (en las tareas domésticas. y por ello sus mujeres (lo mismo que las abandonadas) debían buscar trabajo. Brígida Silva. desintegrando la organización indígena. También aumenta la mortandad de indios por los duros trabajos. etc. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida en su hogar: hemos descubierto que hubo más campos de acción en los que ella también participó (el comercio. la administración. Por este camino. se le conoce como ¿la Mariscala¿. Después de la llegada de los españoles. Las ideas de Flora Tristán. universal para todos los adultos. etc. el rol de la mujer indígena en la colonia estuvo determinado por las necesidades y ambiciones de los hispano-criollos y de la corona. « por debajo ». ACTUALIDAD . siendo su casa centro de distribución de cartas. con la consiguiente hispanización de estos últimos. servicio doméstico y trabajos en las haciendas. que tuvieron gran influjo desde fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX en Europa. transmisión de valores y herencias en las alianzas familiares). servicio personal. Carmen de Noriega. pero también fueron parte activa en el comercio. Las esclavas urbanas fueron principalmente matronas. Mariquita Yáñez. mensajes. etc. proclamas.). Carmen de Vásquez de Acuña. sin distinción dentro de la casta. Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena.

redistribuir la riqueza y crear equidad en los territorios. El sistema de cuotas es temporal. Anita Fernandini. Alan García. Irene Silva de Santolalla. Pero en la participación política quedan muchas tareas por realizar. La reforma del Estado. Fue en los años 50 del siglo XX cuando los últimos países de América reconocieron el voto para la mujer. superándose la situación de pobreza. no en las generales. debe permitirnos ampliar las oportunidades concretas de desarrollo para mujeres y varones a lo largo y ancho del país. Precisamente. y en este segundo gobierno del Dr. También se arguye que la cuota posibilita llegar a candidatas no capaces. en el primer gobierno aprista se nombró por primera vez a dos mujeres como ministras de Estado. Por entonces sólo se consiguió la participación de las mujeres en las elecci ones municipales. facilita la participación de la mujer. aunque en el área rural se mantienen brechas saltantes. los ha tenido en lo relativo a expectativa de vida. lo hacen las cúpulas partidarias y en no pocos casos en que hay elecciones internas. Sin embargo. entre los últimos tres países en hacerlo estuvo el Perú. Quizá sea así. por ese mecanismo llegó a la alcaldía de Lima la única mujer que ha ocupado el asiento de Nicolás de Rivera. pero el porcentaje de varones en ese sentido no puede ocultarse y a ellos eso no se les exige. En 1956. Hay avances en la participación política de la mujer. vital para que la cuota no se coloque al final de las listas propuestas o inscritas por sus respectivos partidos. cesará cuando se instaure la igualdad.En los años 30 surgieron dos tendencias: el voto calificado. y tenemos toda la responsabilidad de continuar haciendo esfuerzos para conseguir la igualdad de oportunidades y mejorar lo que en las últimas décadas la mujer ha conseguido. . La igualdad entre hombres y mujeres va teniendo progresos. Pero en la confección de las listas la p oblación no decide. esto no ha tenido el mismo nivel de relevancia en la representación política institucional. En el Congreso se han elegido a 36 mujeres congresistas. que por no ser natural se torna frágil. como no. incorporar una nueva opción. reformó la Constitución vigente. alcaldesas y regidoras. cobertura de la educación y nivel de ingresos. De no haber intervenido mediante ley en ese sentido. otorgando la ciudadanía a las mujeres mayores de edad que supiesen leer y escribir. en especial la política de descentralización. mediante la Ley Nº 12391. el Congreso de la República. En el fondo se trata de que exista una desigualdad de hecho y que hay quienes no lo quieren reconocer. en los gobiernos subnacionales ha ido creciendo en número la representación como consejeras regionales. recién en el año 2051 se hubiese llegado al 25% del total parlamentario. una más que la otra. ambas cambiaban el panorama político. Se dice que es una imposición. sólo para las mujeres con educación y con trabajo. Más allá del voto o la elección. El ritmo de incorporación al Congreso de la República. a las presidencias de gobiernos regionales o a alcaldías provinciales y distritales ha sido muy lento desde 1955. Nueve mujeres fueron electas: una en el Senado Nacional. quienes las ganan no ocupan en las listas definitivas los primeros puestos. Actualmente. se continuaba designando a dedo a los alcaldes. la Ley Orgánica de Elecciones establece una cuota de 30% de candidatas mujeres y la Ley de Elecciones Municipalidades lo fija en 25% para regidores. y el voto irrestricto. El 7 de setiembre de 1955. por primera vez las mujeres votaban y elegían entre las pocas mujeres que habían sido colocadas en las listas por las cúpulas partidarias conformadas por políticos varones. pero fue un derecho que no se ejerció. tiene por primera vez a una mujer como vicepresidenta de la República y a un primer Gabinete Ministerial integrado por seis mujeres. El Sistema de Cuotas tiene críticos. Según la Organización de las Naciones Unidas. y ocho en la Cámara de Diputados. nadie puede negar la gravitante importancia que ha tenido la participación de la mujer en la vida nacional. el Congreso de la República del Perú aprobó normas sobre cuotas y ahora debe verse la Ley de Alternancia. Siguiendo una pauta internacional.

del Tahuantinsuyo. Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel fundamental para la realización del concepto de reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca. Por lo tanto la Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho mito. pero principalmente confeccionaban los del inca. tarea central para aportar a cambios sostenidos a nivel de las concepciones y prácticas cotidianas de hombres y mujeres y que respondan al desafío de lograr una mayor equidad en la representación política y la participación ciudadana de las mujeres. como un eje importante de desarrollo y gobernabilidad democrática. principalmente. También hemos podido observar que el formar parte del Acllahuasi. ya que ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores vecinos del Tahuantinsuyo. la clase política y la sociedad civil tienen que hacer sus mejores esfuerzos para garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y de las poblaciones indígenas. porque era aquí en donde las Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer. En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para el funcionamiento del textil.La descentralización supone la democratización del poder en el ejercicio mismo de la política y la ciudadanía. el gobierno. ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio social frente a las respectivas comunidades. y por ende a confeccionar los vestidos de la población en general. CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la mujer fue un factor fundamental en el desarrollo textil. Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el inca se casase con su hermana carnal. Se debe dar paso a la sensibilización. sin distingo de ninguna clase. información y creación de conciencia en la población sobre la mujer como sujeto de derechos. Y en esta perspectiva. pero también las revestía de mayores deberes y reglas frente a su conducta moral. . toda la base del mito de su descendencia divina del sol se hubiese destruido.

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