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ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

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ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN Es cierto que la historia por generaciones la han escrito los hombres, por ello en la reconstrucción del pasado ha ejercido el machismo su influencia excluyente, en nuestros libros de historia la referencia a la mujer fue corta y, sin embargo, cuántas y cuán importantes mujeres quedaron olvidadas. Hay que empezar por rendir homenaje a la mujer peruana de las primeras etapas de vida en el Perú, quien al lado de su rol de madre, realizaba los más rudos trabajos al lado del hombre, contribuyendo con él a la creación y avance de la cultura. 1. ÉPOCA PREINCA Tenemos claros ejemplos de la participación política de la mujer y toma de decisiones de muchas mujeres en las culturas pre-incas y durante el incanato; recordemos a las Tallaponas (Los Tallanes) quienes gobernaban a través de mujeres líderes denominadas Capullanas. Estas reinas causaron admiración y demostraron con su existencia que el dominio del varón no era total sobre las vastas y variadas comarcas del Imperio Inca. Los cronistas dieron testimonio del primer matriarcado que ellos vieron en la Señora de Achira, como una de las primeras jefes de gobierno entre los matriarcados del norte del Perú, pero no fue la única, también gobernaron las Señoras de Amotape, Paita, Mórrope, Santa, entre otras, las que detentaron el mando de los pueblos. En la cultura Moche, por ejemplo, el más alto rango del sacerdocio lo ejercía una mujer. Allí está la momia de la gran sacerdotisa de San José de Moro, con toda su parafernalia para probarlo. Pero en la mayor parte de civilizaciones, incluso las teocráticas más antiguas, ha primado el patriarcado.

2. ÉPOCA INKA La Coya, hija del Sol Coya: Mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y la luna (quilla). La Coya estaba destina da a ser la primera esposa del inca, esto sucedía porque seguían la tradición de su origen divino dada por el mito de Manco Cápac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por ende debían conservar esta pureza de sangre, aquel que hubiese de ser rey, tomase á su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino fuese por esta vía confirmada en la casa real. La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca, descendían del sol, "era ley entre los Incas que el señor que entre todos quedaba por emperador, tomase á su hermana por mujer, la cual tenía por nombre Coya, que su nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina fue dado por los cronistas españoles, ya que estos escribieron desde su visión occidental, comparándolo su organización con parámetros netamente occidentales. Los incas no usaron este término para referirse a la coya o al inca, respectivamente. En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese más prestigiosa dentro de esta, esto se rescata en el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que había de ser tenido por señor no tenia hermana carnal, era permitido que casase con la señora más ilustre que hubiese, para que fuese entre todas sus mujeres tenida por la más principal" No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar respecto a este tema es que el concepto de "hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos hoy en día, sino más bien debe ser entendido como alguien de la familia o panaca real, una pariente cercana.

Debido a esto su marido se casó con su hermana menor Cuci Chimbo Mama Micay. pero del cuerpo fue muy bizarra. dicen que pidió a su padre al sol dote y le dio dote y se casaron madre e hijo". Fue amiga de los animales. Con esta enfermedad quedó muy fea y no podía gobernar la tierra". el cual servían para que el Inca . sino que era hija del sol y de la luna y se casó con su primer hijo Manco Cápac Inca. hacia mercedes". al mezclarse el inca con otra mujer. eran elegidas por su belleza y aptitudes. Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era una mujer muy hermosa. sólo le dedican unos pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran físicamente. Se casó con el Inca Wira Cocha y murió a la edad de cincuenta y ocho años. arremetía a la gente y mordía. y por ende se le asociaba a la Coya. los incas tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre y que se denominaba el Colla Raymi. la cual se le atribuía a la divinidad de la Luna.Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca se hubiese degenerado. Para casarse. morena y que era una gran hechicera que hacia hablar a las piedras. Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada y miserable. "Como era tan triste de corazón y de condición. ya que los cronistas como Guaman poma de Ayala. Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y morena como su madre. Ypa Huaco Mama Machi: La describen como "fea. En cuanto a la celebración de la Coya o reina. ya que se hubiese perdido el sustento divino. Acllas o escogidas Significaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricación de textiles. amiga de cantar música y tocar tambor. tener ramilletes en las manos. y gran limosnera con los pobres. no fue muy agraciada como lo fue su abuela. y murió a los ochenta años en el Cuzco. flaca y larga". Chimbo Mama Caua: Se casó con Cápac Yupanqui. servían como objetos de obsequios (concubinas o esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el concepto andino de reciprocidad. "Y esta señora de pocas cosas lloraba. y no se llevaba bien con los señores principales. "Alegre de cara y regocijada. y con esto también el estado hubiese caído. gran señora y gobernadora. Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de cuerpo. hacer fiestas y banquetes. el rostro largo. de quien eran esposas y sus pasatiempos. nos podemos dar cuenta que el imperio inca fue de corta duración. Pero también podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la descripción de las mujeres. "Tenía ojos blancos. no quería tener doncellas ni quería arreglarse". nació Nuestro Señor Jesucristo y murió y resucitó y subió a los cielos". mujer honrada. apacible y dulce en su carácter y trato con su pueblo. amiga de salir a la visita de otras señoras principales y conversar con ellas y holgarse con músicas y merendar". Guaman poma nos dice que " En su tiempo de su marido y de ella. la preparación de bebidas para los ritos. Murió a los ciento veinte años. desde todo el Tahuantinsuyo. Se casó con el Inca Yahuar Huaca. especialmente aves cantoras. era muy hermosa y humilde de corazón. "De esta señora comenzaron a salir reyes Incas. y para el cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los señores con quien el soberano deseaba congraciarse" Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de edad. Y dicen que ella no le fue conocida su padre ni de su hijo Manco Cápac Inca. Se casó con Sinchi Roca. apretada de corazón y fue miserable. Como hemos podido apreciar mediante el estudio del reinado de estas ocho coyas. "Después de haberse casado le dio mal de corazón que cada día gritaba y daba voces. ya que esta era su hija. muy amiga de criar enanitas. pero fue más delicada. de nariz larga. Murió a la edad de ochenta y cuatro años. Se casó con Inca Roca. se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos. Chimbe Mama YachiUrma: Guaman Poma la describe como fea y morena. Fue amiga de requisas de oro y plata". Comía muchos manjares. Mama Yunto Coyan: Era humilde y triste de corazón.

lo que llevó a la conformación de un todo complejo y no reducible a un solo papel de mujer. dentro del mismo akllawasi. destinadas para la celebración de los ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino. En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla. hay que mirar la sociedad española de la época. en cambio el harén es un recinto que alberga a las concubinas del sultán. Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado con lo que fue un harén árabe. las « corte de amor » cantadas por los poetas. usando binchas en la cabeza.estableciera lazos de parentesco y comercio con los señores sometidos. al Sol. La túnica era larga y sin mangas. hecha con una pieza de tela rectangular. llegado el tiempo de distribuirlas. chumbis. Muc has veces ambos cómplices eran colgados públicamente uno junto al otro. La mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y cusqueños. Y por último su función más importante servir de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando la reciprocidad así lo exigiese. indígena y también esclava. Como segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas indispensables. En primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi es un lugar religioso y sagrado. equivocadamente. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le servían de concubinas en sus viajes. abierta en un costado como los actuales tipo y del Chaco. EPOCA COLONIAL Existió una mujer de elite. A su vez. Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misión era la de instruir a las "novicias". y lo mismo su cómplice. "Cuando llegaban a la pubertad su cabello era rapado. que sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y redonda. dentro de esos grupos se dieron distintos roles y subdivisiones. debemos conocer la sociedad colonial americana. adquieren un status más elevado que el común de la gente. esto solía hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peñas. Esta túnica. Para comprender el rol de la mujer en América. sobre todo. Esto nos lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no podía entrar a dicho recinto. ella podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que muriese. Las mujeres son relegadas al hogar y en grupos dominantes. Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían. la riqueza. se vive la decadencia de la mentalidad medieval y el auge del humanismo. hechos de bronce. En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o templo situado fuera del palacio del Inca. Se insertó así en . exaltan a la mujer como objeto poético-piadoso. éste es un error muy grande debido a que esto nunca fue así. plata u oro". creador de un nuevo ideal femenino y masculino. Como hacían voto de eterna castidad fueron llamadas por los españoles "vírgenes del sol". término que se hizo extensivo. 3. Hubo una gran diversidad de condiciones para las mujeres. En la España del siglo XVI. El vestuario que utilizaban las Acllas era como el común de los habitantes. A veces se incluían en este castigo también a los porteros y guardianes por su negligencia". Sólo un grupo pequeño de éste grupo eran destinado al culto del Sol. Encima ponían una lliklla o capa corta femenina. solo la coya podía entra. administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas" en el culto. vida piadosa y castidad. diferencias vinculadas con el poder. dejando de ser compañera del hombre. y para entender esta. el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba sobre un hombro. debido a que pasaban a servir directamente al inca. permaneciendo vírgenes. el sultán podía ingresar cuando al él le apeteciera. En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones fundamentales dentro del imperio inca: El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. largas y anchas. Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen. ya que era un lugar de culto en el que habitaban sólo mujeres. a todas las acllas". y el harén se sitúa en el centro del palacio del sultán. Se consideraba razón suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les enviase mensajes para seducirlas. donde se sujetaba con un kipki o prendedor. lo dejaban largo. el acceso a la cultura y. se sujetaba cerrado con fajas. convirtiéndola en guardiana de la honra familiar. Estos ideales (que incluyen a la sumisión y el refinamiento). podemos decir que era duramente sancionado. una mestiza. con el grupo étnico al que pertenecían. pero luego. llegan a América junto con el ideal de clausura. y por ende. en cambio al harén.

no terminó siendo un reflejo de la estamental sociedad española. trabajo doméstico (sirvientas. Pero después. respetar la autoridad del marido y vivir confinada en su casa. realizar actividades de beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). tornándose más móvil y dinámica.) y por alianzas. blanqueadoras. Debido a esto. pasando a ser el modelo a seguir de toda las mujeres americanas. Las funciones de la mujer en el hogar eran: criar a los hijos. manejar los asuntos domésticos y velar por el cumplimiento y enseñanza de los valores culturales y morales. Su instrucción sólo la recibieron a través de la catequesis y la práctica del trabajo. el mestizo en general. aunque esto siguió siendo un ideal presente. debió haber muchas madres solteras mestizas. éste no tenía el grado de complejidad que en los grupos de elite. como por los indígenas. atraídas por el interés de consagrarse a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de un matrimonio impuesto). Así. Muchos españoles se acomodaron arreglando un buen matrimonio. beneficios. se daba un verdadero universo de relaciones humanas). la dote fue el capital inicial de su desarrollo empresarial. A su vez. ya que tuvieron que dedicarse a labores productivas o de servicio fuera de la casa: comercio. si lo hacían con éxito. costureras) y productivo (hilanderas. pero debemos considerar el hecho que las elites se hacían cargo de niños huérfanos o pobres. Si bien el matrimonio constituía un ideal dentro de sus vidas. lo que les significó tener un mayor contacto con el exterior. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento. y cigarreras). ni había un linaje que cuidar. Estos « criados » bien pudieron ser hijos de estas mestizas solteras. ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las instituciones. La mujer mestiza: Tuvo un distinto rol que la mujer de elite. la educación de las niñas era confiada a religiosas. mezclando. El ideal de clausura no fue tan respetado. No tenemos fuentes que respalden nuestra hipótesis. Era un lugar donde la mujer podía instruirse y también un ámbito aislado del control social y de la autoridad masculina (podían acceder a ciertos conocimientos. La mujer de la elite: La formación de la elite colonial se dio por linaje ( transmisión patrilineal de honores. cumpliendo con el ideal ya citado. Es así como la mujer desempeña un papel crucial en la formación de su sociedad. etc. e iban de un lugar a otro contratándose como peones. La familia era la fuente primaria de las reglas de vida y tuvo tres funciones: suplió al Estado en la protección de los suyos. como latín. facilitó el traspaso de bienes de adultos a jóvenes y preparó a estos últimos para la vida (de esto se desprende la importancia del rol de la mujer). . Debía ser dócil. etc. la esposa permitía que el grupo asimilara al esposo (hay más permeabilidad social).la vida femenina de la nobleza. Ella tuvo como misión la conservación de las tradiciones castellanas. Si consideramos la masa de vagabundos mestizos que circulaban por Chile central durante la colonia y que como donjuanes enamoraban mujeres. Al enviudar eran ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administración de sus bienes. dándoles un techo en sus casas. precisa la sociedad se complejizó. Muchas ingresaban a conventos. con la sociedad. En un principio. Por medio del matrimonio se asimilaba a otras personas y sus parientes y se fortalecían los patrimonios. administración. El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era preparada desde niña. la sociedad entera se fue mestizando. La sociedad del nuevo continente. la dote también resguardaba el futuro de la mujer (esos bienes estaban a su nombre). En la mujer recaía la responsabilidad de mantener la honra de la familia.). también trabajaron en pulperías. la mueres eran amas y señoras en el hogar (considerando el tamaño de las casas y la cantidad de personas que en ella vivían. Las alianzas matrimoniales respondían a estrategias familiares que afianzaban los vínculos de poder del conjunto familiar. y por lo tanto la mujer. el fomento de la religiosidad en el hogar y la consolidación del modelo de vida familiar. convirtiéndose en un híbrido. En el ámbito privado. Para conseguir éxito en ese modelo. la condición de mestizo dejó de ser definida. educándolas en un esquema doméstico de sumisión. la mujer mestiza no debía preocuparse tanto por mantener su honra. pues no estaba en juego un gran apellido. porque la novia contribuía con una nueva dote a su nueva familia. El rol público de la mujer era acompañar al marido. fabricantes de velas. fue mal visto tanto por hispano-criollos.

los hispanocriollos impusieron una nueva estructura. Las ideas de Flora Tristán. donde adquirieron un gran poder y se hicieron fundamentales. como un bien (estando bajo peores condiciones que indígenas o mestizos. varones o mujeres. se le conoce como ¿la Mariscala¿. grupos que plantearon el voto irrestricto. que tuvieron gran influjo desde fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX en Europa. pero también fueron parte activa en el comercio. etc. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida en su hogar: hemos descubierto que hubo más campos de acción en los que ella también participó (el comercio. y por ello sus mujeres (lo mismo que las abandonadas) debían buscar trabajo. se desestructura su sociedad y muchas mujeres quedan en el abandono. También aumenta la mortandad de indios por los duros trabajos. EPOCA REPUBLICANA En la campaña libertadora de San Martín hubo muchas mujeres que colaboraron no sólo salvando vidas de soldados. y otras. Esta iniciativa se sumaba a las que antes habían tenido movimientos de mujeres liderados por María Jesús Alvarado y Adela Montesinos. 4. sino distribuyendo propaganda.. hubo un rol común para todas ellas: ser la base de la familia. Petronila Besoaín. forjó movimientos de mujeres y desde 1919 inició luchas sociales a favor de los obreros y culminó en 1930. proclamas. La hija del Héroe de La Breña en la Guerra del Pacífico. Ella presidió sesiones del Consejo de Ministros y firmó proyectos de ley que remitió al Congreso de la República para que fueran convertidos en ley. Zoila Aurora Cáceres. Si bien ejercieron actividades importantes en la sociedad. En la segunda década del siglo XX se intensificaron en el Perú movimientos sufragistas. informes. aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma español incluso antes que los mismos indios. el rol de la mujer indígena en la colonia estuvo determinado por las necesidades y ambiciones de los hispano-criollos y de la corona. encomiendas. Por este camino. Las esclavas urbanas fueron principalmente matronas.Mujer indígena: El rol de las indígenas varió según fuera su puesto dentro de su sociedad: fue distinto ser una india de elite que una india normal. Concluyendo. no fueron conocidas en el Perú hasta años después. las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (político por ejemplo) sino más bien uno fantasma. sin distinción dentro de la casta.). servicio doméstico y trabajos en las haciendas. Carmen de Vásquez de Acuña. influyendo en sus maridos y sus decisiones. Con la reducción de indígenas a pueblos. universal para todos los adultos. Eran propiedad de las blancas casadas (formando así parte del patrimonio familiar) y fueron consideradas como objetos. Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena. panaderas y lavanderas. María Rivero. 5. desintegrando la organización indígena. como doña Petronila Fernández de Paredes. que se contraponía a la antigua poligamia. fueron ellas las encargadas de transmitir los rasgos tradicionales de la cultura indígena (en las tareas domésticas. Se emplearon principalmente como amas de casa. En los años 30 y 40 del siglo XIX destacó también Francisca Zubiaga. mensajes. con la consiguiente hispanización de estos últimos. etc. esposa del presidente Agustín Gamarra. Así. se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura. el comercio. quienes recibieron la banda de seda como reconocimiento a su patriotismo y participación activa en la campaña libertadora. etc. Brígida Silva. la administración. transmisión de valores y herencias en las alianzas familiares). Después de la llegada de los españoles. « por debajo ». Carmen de Noriega. solicitando al gobierno de turno el voto para la mujer. el vestido. aunque hubo excepciones). Mariquita Yáñez. ACTUALIDAD . Con la imposición de la monogamia. siendo su casa centro de distribución de cartas. a quien por ser mariscal el marido y ella aguerrida y con mando de tropa. esclavitud. servicio personal.

aunque en el área rural se mantienen brechas saltantes. y tenemos toda la responsabilidad de continuar haciendo esfuerzos para conseguir la igualdad de oportunidades y mejorar lo que en las últimas décadas la mujer ha conseguido. cobertura de la educación y nivel de ingresos. Anita Fernandini. Fue en los años 50 del siglo XX cuando los últimos países de América reconocieron el voto para la mujer. y el voto irrestricto. El sistema de cuotas es temporal. que por no ser natural se torna frágil. en especial la política de descentralización. y ocho en la Cámara de Diputados. La reforma del Estado. Se dice que es una imposición. sólo para las mujeres con educación y con trabajo. una más que la otra. Irene Silva de Santolalla. También se arguye que la cuota posibilita llegar a candidatas no capaces. nadie puede negar la gravitante importancia que ha tenido la participación de la mujer en la vida nacional. De no haber intervenido mediante ley en ese sentido. el Congreso de la República. el Congreso de la República del Perú aprobó normas sobre cuotas y ahora debe verse la Ley de Alternancia. por primera vez las mujeres votaban y elegían entre las pocas mujeres que habían sido colocadas en las listas por las cúpulas partidarias conformadas por políticos varones. Precisamente. redistribuir la riqueza y crear equidad en los territorios. esto no ha tenido el mismo nivel de relevancia en la representación política institucional. no en las generales. como no. Siguiendo una pauta internacional. vital para que la cuota no se coloque al final de las listas propuestas o inscritas por sus respectivos partidos. otorgando la ciudadanía a las mujeres mayores de edad que supiesen leer y escribir. debe permitirnos ampliar las oportunidades concretas de desarrollo para mujeres y varones a lo largo y ancho del país. cesará cuando se instaure la igualdad. quienes las ganan no ocupan en las listas definitivas los primeros puestos. por ese mecanismo llegó a la alcaldía de Lima la única mujer que ha ocupado el asiento de Nicolás de Rivera. Más allá del voto o la elección. la Ley Orgánica de Elecciones establece una cuota de 30% de candidatas mujeres y la Ley de Elecciones Municipalidades lo fija en 25% para regidores. pero el porcentaje de varones en ese sentido no puede ocultarse y a ellos eso no se les exige. Por entonces sólo se consiguió la participación de las mujeres en las elecci ones municipales. a las presidencias de gobiernos regionales o a alcaldías provinciales y distritales ha sido muy lento desde 1955. El ritmo de incorporación al Congreso de la República. Sin embargo. Hay avances en la participación política de la mujer. en los gobiernos subnacionales ha ido creciendo en número la representación como consejeras regionales. facilita la participación de la mujer. En el Congreso se han elegido a 36 mujeres congresistas. recién en el año 2051 se hubiese llegado al 25% del total parlamentario. tiene por primera vez a una mujer como vicepresidenta de la República y a un primer Gabinete Ministerial integrado por seis mujeres. alcaldesas y regidoras. reformó la Constitución vigente. Según la Organización de las Naciones Unidas. ambas cambiaban el panorama político. Pero en la participación política quedan muchas tareas por realizar. se continuaba designando a dedo a los alcaldes. lo hacen las cúpulas partidarias y en no pocos casos en que hay elecciones internas. y en este segundo gobierno del Dr. . La igualdad entre hombres y mujeres va teniendo progresos. incorporar una nueva opción. El 7 de setiembre de 1955. los ha tenido en lo relativo a expectativa de vida. En 1956. Pero en la confección de las listas la p oblación no decide.En los años 30 surgieron dos tendencias: el voto calificado. En el fondo se trata de que exista una desigualdad de hecho y que hay quienes no lo quieren reconocer. mediante la Ley Nº 12391. Alan García. superándose la situación de pobreza. Actualmente. pero fue un derecho que no se ejerció. entre los últimos tres países en hacerlo estuvo el Perú. en el primer gobierno aprista se nombró por primera vez a dos mujeres como ministras de Estado. El Sistema de Cuotas tiene críticos. Quizá sea así. Nueve mujeres fueron electas: una en el Senado Nacional.

como un eje importante de desarrollo y gobernabilidad democrática. Y en esta perspectiva. toda la base del mito de su descendencia divina del sol se hubiese destruido. Por lo tanto la Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho mito. sin distingo de ninguna clase. pero también las revestía de mayores deberes y reglas frente a su conducta moral. tarea central para aportar a cambios sostenidos a nivel de las concepciones y prácticas cotidianas de hombres y mujeres y que respondan al desafío de lograr una mayor equidad en la representación política y la participación ciudadana de las mujeres. porque era aquí en donde las Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer. ya que ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores vecinos del Tahuantinsuyo. del Tahuantinsuyo. principalmente. Se debe dar paso a la sensibilización. y por ende a confeccionar los vestidos de la población en general. pero principalmente confeccionaban los del inca. Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel fundamental para la realización del concepto de reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca. También hemos podido observar que el formar parte del Acllahuasi. Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el inca se casase con su hermana carnal. el gobierno. ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio social frente a las respectivas comunidades. la clase política y la sociedad civil tienen que hacer sus mejores esfuerzos para garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y de las poblaciones indígenas. información y creación de conciencia en la población sobre la mujer como sujeto de derechos. CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la mujer fue un factor fundamental en el desarrollo textil.La descentralización supone la democratización del poder en el ejercicio mismo de la política y la ciudadanía. En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para el funcionamiento del textil. .

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