ROL DE LA MUJER EN EL PERÚ

INTRODUCCIÓN Es cierto que la historia por generaciones la han escrito los hombres, por ello en la reconstrucción del pasado ha ejercido el machismo su influencia excluyente, en nuestros libros de historia la referencia a la mujer fue corta y, sin embargo, cuántas y cuán importantes mujeres quedaron olvidadas. Hay que empezar por rendir homenaje a la mujer peruana de las primeras etapas de vida en el Perú, quien al lado de su rol de madre, realizaba los más rudos trabajos al lado del hombre, contribuyendo con él a la creación y avance de la cultura. 1. ÉPOCA PREINCA Tenemos claros ejemplos de la participación política de la mujer y toma de decisiones de muchas mujeres en las culturas pre-incas y durante el incanato; recordemos a las Tallaponas (Los Tallanes) quienes gobernaban a través de mujeres líderes denominadas Capullanas. Estas reinas causaron admiración y demostraron con su existencia que el dominio del varón no era total sobre las vastas y variadas comarcas del Imperio Inca. Los cronistas dieron testimonio del primer matriarcado que ellos vieron en la Señora de Achira, como una de las primeras jefes de gobierno entre los matriarcados del norte del Perú, pero no fue la única, también gobernaron las Señoras de Amotape, Paita, Mórrope, Santa, entre otras, las que detentaron el mando de los pueblos. En la cultura Moche, por ejemplo, el más alto rango del sacerdocio lo ejercía una mujer. Allí está la momia de la gran sacerdotisa de San José de Moro, con toda su parafernalia para probarlo. Pero en la mayor parte de civilizaciones, incluso las teocráticas más antiguas, ha primado el patriarcado.

2. ÉPOCA INKA La Coya, hija del Sol Coya: Mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y la luna (quilla). La Coya estaba destina da a ser la primera esposa del inca, esto sucedía porque seguían la tradición de su origen divino dada por el mito de Manco Cápac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por ende debían conservar esta pureza de sangre, aquel que hubiese de ser rey, tomase á su hermana, hija legítima de su padre y madre, por mujer, para que la sucesión del reino fuese por esta vía confirmada en la casa real. La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca, descendían del sol, "era ley entre los Incas que el señor que entre todos quedaba por emperador, tomase á su hermana por mujer, la cual tenía por nombre Coya, que su nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina fue dado por los cronistas españoles, ya que estos escribieron desde su visión occidental, comparándolo su organización con parámetros netamente occidentales. Los incas no usaron este término para referirse a la coya o al inca, respectivamente. En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese más prestigiosa dentro de esta, esto se rescata en el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que había de ser tenido por señor no tenia hermana carnal, era permitido que casase con la señora más ilustre que hubiese, para que fuese entre todas sus mujeres tenida por la más principal" No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar respecto a este tema es que el concepto de "hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos hoy en día, sino más bien debe ser entendido como alguien de la familia o panaca real, una pariente cercana.

En cuanto a la celebración de la Coya o reina. el rostro largo. el cual servían para que el Inca . la preparación de bebidas para los ritos. pero fue más delicada. "Después de haberse casado le dio mal de corazón que cada día gritaba y daba voces. Guaman poma nos dice que " En su tiempo de su marido y de ella. Chimbo Mama Caua: Se casó con Cápac Yupanqui. Y dicen que ella no le fue conocida su padre ni de su hijo Manco Cápac Inca. Fue amiga de requisas de oro y plata". morena y que era una gran hechicera que hacia hablar a las piedras. y por ende se le asociaba a la Coya. y gran limosnera con los pobres. eran elegidas por su belleza y aptitudes. flaca y larga". y para el cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los señores con quien el soberano deseaba congraciarse" Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de edad. "Y esta señora de pocas cosas lloraba. "Alegre de cara y regocijada. ya que los cronistas como Guaman poma de Ayala. Mama Yunto Coyan: Era humilde y triste de corazón. amiga de salir a la visita de otras señoras principales y conversar con ellas y holgarse con músicas y merendar". Se casó con Inca Roca. especialmente aves cantoras. desde todo el Tahuantinsuyo. dicen que pidió a su padre al sol dote y le dio dote y se casaron madre e hijo". apretada de corazón y fue miserable. al mezclarse el inca con otra mujer. nació Nuestro Señor Jesucristo y murió y resucitó y subió a los cielos". Con esta enfermedad quedó muy fea y no podía gobernar la tierra". amiga de cantar música y tocar tambor. gran señora y gobernadora. Chimbe Mama YachiUrma: Guaman Poma la describe como fea y morena. Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era una mujer muy hermosa. ya que se hubiese perdido el sustento divino. se rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos. de nariz larga. Se casó con Sinchi Roca. la cual se le atribuía a la divinidad de la Luna. sólo le dedican unos pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran físicamente. arremetía a la gente y mordía. y con esto también el estado hubiese caído. pero del cuerpo fue muy bizarra. no fue muy agraciada como lo fue su abuela. Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada y miserable. y no se llevaba bien con los señores principales. "Tenía ojos blancos. "De esta señora comenzaron a salir reyes Incas. de quien eran esposas y sus pasatiempos. sino que era hija del sol y de la luna y se casó con su primer hijo Manco Cápac Inca. Fue amiga de los animales. hacer fiestas y banquetes. Acllas o escogidas Significaban para el Estado fuerza de trabajo para la fabricación de textiles. muy amiga de criar enanitas. no quería tener doncellas ni quería arreglarse". Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y morena como su madre. Ypa Huaco Mama Machi: La describen como "fea. apacible y dulce en su carácter y trato con su pueblo. Comía muchos manjares. hacia mercedes". Murió a la edad de ochenta y cuatro años. nos podemos dar cuenta que el imperio inca fue de corta duración. ya que esta era su hija. mujer honrada.Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca se hubiese degenerado. Pero también podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la descripción de las mujeres. Murió a los ciento veinte años. era muy hermosa y humilde de corazón. Se casó con el Inca Yahuar Huaca. los incas tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre y que se denominaba el Colla Raymi. Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de cuerpo. y murió a los ochenta años en el Cuzco. servían como objetos de obsequios (concubinas o esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el concepto andino de reciprocidad. Como hemos podido apreciar mediante el estudio del reinado de estas ocho coyas. tener ramilletes en las manos. Se casó con el Inca Wira Cocha y murió a la edad de cincuenta y ocho años. "Como era tan triste de corazón y de condición. Debido a esto su marido se casó con su hermana menor Cuci Chimbo Mama Micay. Para casarse.

EPOCA COLONIAL Existió una mujer de elite. diferencias vinculadas con el poder. Y por último su función más importante servir de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando la reciprocidad así lo exigiese. Estos ideales (que incluyen a la sumisión y el refinamiento). 3. esto solía hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peñas. solo la coya podía entra. hay que mirar la sociedad española de la época. Encima ponían una lliklla o capa corta femenina. Las mujeres son relegadas al hogar y en grupos dominantes. En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla. Esta túnica. las « corte de amor » cantadas por los poetas. y lo mismo su cómplice.estableciera lazos de parentesco y comercio con los señores sometidos. ella podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que muriese. donde se sujetaba con un kipki o prendedor. "Cuando llegaban a la pubertad su cabello era rapado. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le servían de concubinas en sus viajes. Hubo una gran diversidad de condiciones para las mujeres. debido a que pasaban a servir directamente al inca. Sólo un grupo pequeño de éste grupo eran destinado al culto del Sol. la riqueza. equivocadamente. A veces se incluían en este castigo también a los porteros y guardianes por su negligencia". el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba sobre un hombro. se sujetaba cerrado con fajas. indígena y también esclava. El vestuario que utilizaban las Acllas era como el común de los habitantes. adquieren un status más elevado que el común de la gente. Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían. debemos conocer la sociedad colonial americana. que sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y redonda. hechos de bronce. En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones fundamentales dentro del imperio inca: El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. hecha con una pieza de tela rectangular. plata u oro". y para entender esta. a todas las acllas". Muc has veces ambos cómplices eran colgados públicamente uno junto al otro. En la España del siglo XVI. podemos decir que era duramente sancionado. dentro del mismo akllawasi. y por ende. éste es un error muy grande debido a que esto nunca fue así. una mestiza. En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o templo situado fuera del palacio del Inca. al Sol. dentro de esos grupos se dieron distintos roles y subdivisiones. y el harén se sitúa en el centro del palacio del sultán. La mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y cusqueños. Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen. Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misión era la de instruir a las "novicias". Para comprender el rol de la mujer en América. Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado con lo que fue un harén árabe. Como hacían voto de eterna castidad fueron llamadas por los españoles "vírgenes del sol". lo dejaban largo. abierta en un costado como los actuales tipo y del Chaco. dejando de ser compañera del hombre. sobre todo. usando binchas en la cabeza. convirtiéndola en guardiana de la honra familiar. Como segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas indispensables. A su vez. en cambio el harén es un recinto que alberga a las concubinas del sultán. largas y anchas. en cambio al harén. término que se hizo extensivo. Se insertó así en . el acceso a la cultura y. se vive la decadencia de la mentalidad medieval y el auge del humanismo. La túnica era larga y sin mangas. En primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi es un lugar religioso y sagrado. lo que llevó a la conformación de un todo complejo y no reducible a un solo papel de mujer. destinadas para la celebración de los ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino. Esto nos lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no podía entrar a dicho recinto. pero luego. exaltan a la mujer como objeto poético-piadoso. creador de un nuevo ideal femenino y masculino. administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas" en el culto. llegado el tiempo de distribuirlas. vida piadosa y castidad. llegan a América junto con el ideal de clausura. el sultán podía ingresar cuando al él le apeteciera. chumbis. Se consideraba razón suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les enviase mensajes para seducirlas. permaneciendo vírgenes. ya que era un lugar de culto en el que habitaban sólo mujeres. con el grupo étnico al que pertenecían.

pasando a ser el modelo a seguir de toda las mujeres americanas. beneficios. .). Si bien el matrimonio constituía un ideal dentro de sus vidas. como por los indígenas. En la mujer recaía la responsabilidad de mantener la honra de la familia. y por lo tanto la mujer. la esposa permitía que el grupo asimilara al esposo (hay más permeabilidad social). pero debemos considerar el hecho que las elites se hacían cargo de niños huérfanos o pobres. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento.) y por alianzas. Muchas ingresaban a conventos. Debía ser dócil. la educación de las niñas era confiada a religiosas. Era un lugar donde la mujer podía instruirse y también un ámbito aislado del control social y de la autoridad masculina (podían acceder a ciertos conocimientos. pues no estaba en juego un gran apellido. dándoles un techo en sus casas. mezclando. convirtiéndose en un híbrido. la sociedad entera se fue mestizando. la dote también resguardaba el futuro de la mujer (esos bienes estaban a su nombre). la condición de mestizo dejó de ser definida. Debido a esto. porque la novia contribuía con una nueva dote a su nueva familia. La mujer de la elite: La formación de la elite colonial se dio por linaje ( transmisión patrilineal de honores. manejar los asuntos domésticos y velar por el cumplimiento y enseñanza de los valores culturales y morales. Para conseguir éxito en ese modelo. el mestizo en general. Si consideramos la masa de vagabundos mestizos que circulaban por Chile central durante la colonia y que como donjuanes enamoraban mujeres. lo que les significó tener un mayor contacto con el exterior. Pero después. administración. respetar la autoridad del marido y vivir confinada en su casa. blanqueadoras. El ideal de clausura no fue tan respetado. trabajo doméstico (sirvientas. En un principio. y cigarreras). cumpliendo con el ideal ya citado. tornándose más móvil y dinámica. también trabajaron en pulperías. no terminó siendo un reflejo de la estamental sociedad española. el fomento de la religiosidad en el hogar y la consolidación del modelo de vida familiar. aunque esto siguió siendo un ideal presente. ya que tuvieron que dedicarse a labores productivas o de servicio fuera de la casa: comercio. la mujer mestiza no debía preocuparse tanto por mantener su honra. A su vez. Así. fue mal visto tanto por hispano-criollos. El rol público de la mujer era acompañar al marido. Ella tuvo como misión la conservación de las tradiciones castellanas. Las alianzas matrimoniales respondían a estrategias familiares que afianzaban los vínculos de poder del conjunto familiar. Su instrucción sólo la recibieron a través de la catequesis y la práctica del trabajo. La familia era la fuente primaria de las reglas de vida y tuvo tres funciones: suplió al Estado en la protección de los suyos. etc. realizar actividades de beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). La sociedad del nuevo continente. atraídas por el interés de consagrarse a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de un matrimonio impuesto). Es así como la mujer desempeña un papel crucial en la formación de su sociedad. Por medio del matrimonio se asimilaba a otras personas y sus parientes y se fortalecían los patrimonios. Al enviudar eran ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administración de sus bienes. se daba un verdadero universo de relaciones humanas). si lo hacían con éxito. No tenemos fuentes que respalden nuestra hipótesis. e iban de un lugar a otro contratándose como peones. En el ámbito privado. debió haber muchas madres solteras mestizas. El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era preparada desde niña. precisa la sociedad se complejizó. etc. la dote fue el capital inicial de su desarrollo empresarial. ni había un linaje que cuidar. La mujer mestiza: Tuvo un distinto rol que la mujer de elite. con la sociedad. Las funciones de la mujer en el hogar eran: criar a los hijos.la vida femenina de la nobleza. éste no tenía el grado de complejidad que en los grupos de elite. ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las instituciones. educándolas en un esquema doméstico de sumisión. como latín. la mueres eran amas y señoras en el hogar (considerando el tamaño de las casas y la cantidad de personas que en ella vivían. costureras) y productivo (hilanderas. Muchos españoles se acomodaron arreglando un buen matrimonio. facilitó el traspaso de bienes de adultos a jóvenes y preparó a estos últimos para la vida (de esto se desprende la importancia del rol de la mujer). fabricantes de velas. Estos « criados » bien pudieron ser hijos de estas mestizas solteras.

En los años 30 y 40 del siglo XIX destacó también Francisca Zubiaga. Petronila Besoaín. sino distribuyendo propaganda. solicitando al gobierno de turno el voto para la mujer. María Rivero. informes. Ella presidió sesiones del Consejo de Ministros y firmó proyectos de ley que remitió al Congreso de la República para que fueran convertidos en ley. no fueron conocidas en el Perú hasta años después. como doña Petronila Fernández de Paredes. ACTUALIDAD . que se contraponía a la antigua poligamia. donde adquirieron un gran poder y se hicieron fundamentales. Si bien ejercieron actividades importantes en la sociedad. influyendo en sus maridos y sus decisiones. se le conoce como ¿la Mariscala¿. como un bien (estando bajo peores condiciones que indígenas o mestizos. Con la reducción de indígenas a pueblos. aprendieron a usar la moneda y conocieron el idioma español incluso antes que los mismos indios. Con la imposición de la monogamia. panaderas y lavanderas. etc. encomiendas. Se emplearon principalmente como amas de casa. con la consiguiente hispanización de estos últimos. el vestido. desintegrando la organización indígena. el comercio. grupos que plantearon el voto irrestricto. forjó movimientos de mujeres y desde 1919 inició luchas sociales a favor de los obreros y culminó en 1930. quienes recibieron la banda de seda como reconocimiento a su patriotismo y participación activa en la campaña libertadora. Carmen de Vásquez de Acuña. Eran propiedad de las blancas casadas (formando así parte del patrimonio familiar) y fueron consideradas como objetos. 5. etc. las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (político por ejemplo) sino más bien uno fantasma. Brígida Silva. y otras. servicio doméstico y trabajos en las haciendas. los hispanocriollos impusieron una nueva estructura. siendo su casa centro de distribución de cartas. Así. Las ideas de Flora Tristán.Mujer indígena: El rol de las indígenas varió según fuera su puesto dentro de su sociedad: fue distinto ser una india de elite que una india normal. a quien por ser mariscal el marido y ella aguerrida y con mando de tropa. Después de la llegada de los españoles. se trajeron esclavos negros a América como mano de obra para la agricultura. « por debajo ». fueron ellas las encargadas de transmitir los rasgos tradicionales de la cultura indígena (en las tareas domésticas. y por ello sus mujeres (lo mismo que las abandonadas) debían buscar trabajo. aunque hubo excepciones). proclamas. sin distinción dentro de la casta. hubo un rol común para todas ellas: ser la base de la familia. la administración. La hija del Héroe de La Breña en la Guerra del Pacífico. etc. el rol de la mujer indígena en la colonia estuvo determinado por las necesidades y ambiciones de los hispano-criollos y de la corona. En la segunda década del siglo XX se intensificaron en el Perú movimientos sufragistas. universal para todos los adultos. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida en su hogar: hemos descubierto que hubo más campos de acción en los que ella también participó (el comercio. Carmen de Noriega. Concluyendo. Zoila Aurora Cáceres. transmisión de valores y herencias en las alianzas familiares). Por este camino. esclavitud. También aumenta la mortandad de indios por los duros trabajos. varones o mujeres. Mujer esclava negra: por la caída demográfica indígena. se desestructura su sociedad y muchas mujeres quedan en el abandono. Esta iniciativa se sumaba a las que antes habían tenido movimientos de mujeres liderados por María Jesús Alvarado y Adela Montesinos. pero también fueron parte activa en el comercio.). que tuvieron gran influjo desde fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX en Europa. esposa del presidente Agustín Gamarra. Las esclavas urbanas fueron principalmente matronas. 4. servicio personal. EPOCA REPUBLICANA En la campaña libertadora de San Martín hubo muchas mujeres que colaboraron no sólo salvando vidas de soldados. mensajes.. Mariquita Yáñez.

esto no ha tenido el mismo nivel de relevancia en la representación política institucional. El 7 de setiembre de 1955. El sistema de cuotas es temporal. En 1956. cobertura de la educación y nivel de ingresos. a las presidencias de gobiernos regionales o a alcaldías provinciales y distritales ha sido muy lento desde 1955. Siguiendo una pauta internacional. En el Congreso se han elegido a 36 mujeres congresistas. redistribuir la riqueza y crear equidad en los territorios. La igualdad entre hombres y mujeres va teniendo progresos. y ocho en la Cámara de Diputados. Quizá sea así. por ese mecanismo llegó a la alcaldía de Lima la única mujer que ha ocupado el asiento de Nicolás de Rivera. aunque en el área rural se mantienen brechas saltantes. Fue en los años 50 del siglo XX cuando los últimos países de América reconocieron el voto para la mujer. . Por entonces sólo se consiguió la participación de las mujeres en las elecci ones municipales. pero fue un derecho que no se ejerció. entre los últimos tres países en hacerlo estuvo el Perú. lo hacen las cúpulas partidarias y en no pocos casos en que hay elecciones internas. en los gobiernos subnacionales ha ido creciendo en número la representación como consejeras regionales. pero el porcentaje de varones en ese sentido no puede ocultarse y a ellos eso no se les exige. y tenemos toda la responsabilidad de continuar haciendo esfuerzos para conseguir la igualdad de oportunidades y mejorar lo que en las últimas décadas la mujer ha conseguido. En el fondo se trata de que exista una desigualdad de hecho y que hay quienes no lo quieren reconocer. quienes las ganan no ocupan en las listas definitivas los primeros puestos. Irene Silva de Santolalla. nadie puede negar la gravitante importancia que ha tenido la participación de la mujer en la vida nacional. superándose la situación de pobreza. Alan García. ambas cambiaban el panorama político. incorporar una nueva opción. la Ley Orgánica de Elecciones establece una cuota de 30% de candidatas mujeres y la Ley de Elecciones Municipalidades lo fija en 25% para regidores. y el voto irrestricto. se continuaba designando a dedo a los alcaldes. También se arguye que la cuota posibilita llegar a candidatas no capaces. mediante la Ley Nº 12391. otorgando la ciudadanía a las mujeres mayores de edad que supiesen leer y escribir. Precisamente. De no haber intervenido mediante ley en ese sentido. reformó la Constitución vigente. Nueve mujeres fueron electas: una en el Senado Nacional. los ha tenido en lo relativo a expectativa de vida. El ritmo de incorporación al Congreso de la República. facilita la participación de la mujer. Sin embargo. Pero en la confección de las listas la p oblación no decide. debe permitirnos ampliar las oportunidades concretas de desarrollo para mujeres y varones a lo largo y ancho del país. vital para que la cuota no se coloque al final de las listas propuestas o inscritas por sus respectivos partidos. Actualmente. Más allá del voto o la elección. y en este segundo gobierno del Dr. no en las generales. el Congreso de la República. el Congreso de la República del Perú aprobó normas sobre cuotas y ahora debe verse la Ley de Alternancia. sólo para las mujeres con educación y con trabajo. Hay avances en la participación política de la mujer. Se dice que es una imposición. por primera vez las mujeres votaban y elegían entre las pocas mujeres que habían sido colocadas en las listas por las cúpulas partidarias conformadas por políticos varones.En los años 30 surgieron dos tendencias: el voto calificado. Anita Fernandini. Pero en la participación política quedan muchas tareas por realizar. en el primer gobierno aprista se nombró por primera vez a dos mujeres como ministras de Estado. El Sistema de Cuotas tiene críticos. La reforma del Estado. en especial la política de descentralización. una más que la otra. recién en el año 2051 se hubiese llegado al 25% del total parlamentario. como no. que por no ser natural se torna frágil. Según la Organización de las Naciones Unidas. tiene por primera vez a una mujer como vicepresidenta de la República y a un primer Gabinete Ministerial integrado por seis mujeres. cesará cuando se instaure la igualdad. alcaldesas y regidoras.

tarea central para aportar a cambios sostenidos a nivel de las concepciones y prácticas cotidianas de hombres y mujeres y que respondan al desafío de lograr una mayor equidad en la representación política y la participación ciudadana de las mujeres. CONCLUSIONES A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la mujer fue un factor fundamental en el desarrollo textil. Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el inca se casase con su hermana carnal. ya que ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores vecinos del Tahuantinsuyo. Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel fundamental para la realización del concepto de reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca. Se debe dar paso a la sensibilización. del Tahuantinsuyo. En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para el funcionamiento del textil. toda la base del mito de su descendencia divina del sol se hubiese destruido. como un eje importante de desarrollo y gobernabilidad democrática. la clase política y la sociedad civil tienen que hacer sus mejores esfuerzos para garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y de las poblaciones indígenas. pero también las revestía de mayores deberes y reglas frente a su conducta moral. Y en esta perspectiva.La descentralización supone la democratización del poder en el ejercicio mismo de la política y la ciudadanía. y por ende a confeccionar los vestidos de la población en general. pero principalmente confeccionaban los del inca. sin distingo de ninguna clase. el gobierno. principalmente. También hemos podido observar que el formar parte del Acllahuasi. información y creación de conciencia en la población sobre la mujer como sujeto de derechos. . Por lo tanto la Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho mito. ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio social frente a las respectivas comunidades. porque era aquí en donde las Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer.