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y evo uelon

ABIAIL "I,9aa ',2:00'

Cristianismo y Revolucion

Director: JUAN GARCIA ELORRIO Registro Propiedad Intelectual Correspondencia : Casilla Correa 3119 Buenos Aires - Argentina.

o 910.110

SUMARIO

Editorial .

Plenu ri o .

lnf'orme especial : PERO L'lVIO REVOLUC'l ONAR10.

Prog rama de_, J-I~lerta, Grande .. , : .. ' ,: " ._. . ,.... . " ..

Prograrna del Movirniento Revolucionario Pcronista . . . . .. .

Declaracion de Tucuman .. . . . . . . . . . .. . .

Acci6n Revolucionaria Peronista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Apuntes de Miguel Mascialino . . . . .. . . . .... . . . . . . . . . .. ..

Fidel, el cristiano, pOI' Carlos 111. Gutierre»

AMERICA LUCHANDO

La protesta en la boca de los fL1Sil:~, POl' Edll~l·dv. GClle(!)~() .

Uohvia naci6n invad ida. Declaracion de Re/le Ztiuoletu ill 1>1 (ado. .. . .

lJolivia' nacion hambreada. Declaraclnn de la ('LASe. .. ..

La .Iuveritud uruguaya fl'ente al ideario pori tico de t a milo Torres, pOI" Jua» Ca1"·

los Zaftu:ro)li . . . . . . . . .

Seminario de CLASC en Uruguay . . . . . . . . .

Chile: Declaracion del Movirniento Camilo TOiTe,;

Colombia: Dcclarncion delifUAP

ENCUENTRO LATINOAl\'rBRI.ANO ('Al\'[ILO TOHRES.

La Madre de Carnilo .

Llarnamiento . . . .. . .

Deciaracion de la Secietaria General .

Manif'iesto de 18 Obispos del Tercel' Mun.lo ..

Misi6n de la Iglesia en una Sociedad Sociaiista, pOI' SI ryio An'l:: Mo.rt iuc: .

VIETNAM.

La unica solucion se llama retirada, por MarIJ .llc earth!) ..

I'rocrumaPolitico del F.N.L. de Vietnam del Sur . . . .. . .

Cay·ta al Papa del Crrculo "-T. Matitain", de Rimini . .

LaR "Gaffes" de Johnson. . . . . .. . . .. . . . . . .. . .

CONGRESO CULTURAL DE LA HABANA.

Ll.unamiento .

Ponencia d 10K racertlotes cat61icos ....

FjcleJ cementa 1H ponencia ,i. ~ I •• , ••• , ••••• " , ••••••

Re. olucion General .

1 3

4 4 7

10 16 18

22 27 31

~J,9 40 41 42 47

57 6;1 71 72

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LA

MISMA

TUQumcin.

En los dias del aniversario del asesinato de Ia compafiera Hilda, volvio a expresarse la rebeldia popular de los cafieros y Tucuman fue una vez mas la noticia del pueblo. AlIi se lucha siempre, a pesar de las traiciones y dificultades que enfrentan los compafieros tucumanos que han sido las victimas predilectas de la polftica econornica de entrega y de miseria.

Pero esta vez se sumo a la rebeli6n un nuevo apoyo que debernos resaltar POl' su significaci6n y resonancia; algunos sacerdotes sintieron Ia Iucha -del pueblo como un deber, como. sintio Camilo la lucha revolucion aria : "una lucha sacerdotal y crisfiana" ..

La sangre de la cOIJlP...aneI'a-ca'da defendiendo el pan de sus hijos y el destine de los trahajadores tucuman00enacia en la nueva actitud de cornpromiso concreto. con el pueblo que asumen estes sacerdotes-en.Tucu, man, en otras zonas del pais: en Brasil, en Guatemala, en Colombia y en casi todos los paises de America ..

Ya este gobierno "rnilitar y cristiano" nada puede complicarle mas au tarea de entregar Ia Soberania y de hacer pagar al pueblo el plan econ6mico de los yanquis, como el heche de que los eristianoa -sacerdotea y Iaicos->. participen activamente en la lucha nacional y popular y Ie quiten el pretendido sustento ideologico "occidental y cristiano" que es el ultimo disfraz del regimen y que se usa y abusa para justif'icar todos los atropellos, todas lasexplotaciones, todos loscrimenes.

POl' eso hubo una tens a rnolestia en los sectores militares cuando el valiente Vicario de Tucuman, Monsefior G6mez Aragon respondi6, con un coraje evangelico casi desconocido en la jerarquia catdlica, a la impertinente y reaccionaria posicion del gobernador: "Los que queremos seguir a Cristo no. interpretaremos su corazon y su doetrma si no. encarnamos nuestro. destino en e] destine de los demas; gozarcon Ins que gozan, Ilorarcon JDS que Horan, partir elpan CDn los indigentes y sufrir con los hambrientos; muchos no.comprenden Ia dinamica hecha revoluci6n en Ia earrdad."

No es que el gobierno no comprenda, es que comprende dernasiado bien. Ypo.r eso sabe que la respuesta del Vicario, la solidaridad de IDS sacerdotes con Ia lucha de los caiieros,. la presencia de los crtstianos en las expresiones populares revolucionarlas puede causarle mucho mas esn-~ go. en su pedestal, en sus columnas, en sus mecanismos de sustentacion, que toda la predica de las "vanguardias" irnpotentes.

Entonces se moviliz6 rl:ipidamente el Nuncio, el misrno que hizo las maniobras para sacar a1 Obispo de Avellaneda y se designo rapidamenta a un obispo de Tucuman que retome 131 complieidad del silencio y la omision ante los hechos que afectan a los pobres,a los humildes, a los que merecen y exigen la solidaridad combativa y militante,

Desde este miedo a la accion revoIucionaria de los cristianos, el regimen juega hiibilmente: no quiere que en Argentina se repitan los en.

I

EI Miedo

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 1

Vietnam

frentamientos entre los sectores revolucionarios de la Iglesia y el goblerno reaccionario. No quieren problemas con este enemizo que no tenian en sus planes, ni en sus esquemas, ni en sus estudios de situacion.

A medida que el cristiano militance va tomando conciencia de su responsabilidacl y va profundizanclo su compromise, sin detenerse en evasiones teorieas, coartadas existenciales, excusas ideologicas 11i escapismos de soluciones 0 "revoluciones cristianas", el gobierno ira descubriendo "conspiradores", "subversives", "terroristas" y "extremistas" en cada uno de los que cuieran ser fieles al Evangelic y se incorporen a la lucha de Liberacion, En esta lucha de Liberacion, el gobierno esta del lado de los enemigos, Ya nadie, ni siquiera los que apoyaron esta experiencia, tienen dudas acerca del lugar que ocupa y del papel que cumple el gobierno.

Hay una lucha, una guerra, declarada a nivel mundial. Los enemigos del genero humano son los que Gal Vietnam asesinan al heroico pueblo que lucha por "su Liberacion,

Son los mismos que sostienen a los gobiernos gorilas de nuestra America. Los mismos que asesinaron a Camilo, a1 Che, y a todos los que luchan, de cualquier forma, por la Liberacion.

La sangre y la muerte de los Vietnamita es el precio que todos los hombres pagamos por la Liberazion. Ahora en Vietnam; despues sera en America Latina. EI Vietnam de la proxima decada es America Latina. Somos todos nosotros. Son los compafieros tu umanos y 10 mineros de Bolivia y Chile, son los trabajadores y los pobres de toda America.

Y los cristianos estamos tambien metidos en esta guerra sucia y clefinitiva. En esta ultima violencia en la que el imperiali mo yanqui se juega sus ultimas cartas ..

Los cristianos debemos sentimos solidarios hasta el fin en esta guerra. y tenemos que elegir el lugar de nuestra lucha, POl' cornplicidad 0 POl' cobardia, POl' silencio 0 por ornision. por exigencias de lucha y revolucion. Y saber que tenemos enfrente a 10 enemigos del Amor. A los que perfeccionan sus bombas, su mecanismos de explotacion y dominacion. A los que ensayan en la carne y la sangre del heroico Vietnam, las mismas armas y el mismo odio que ya han usado y que pretenderan seguir usando contra nosotros, en America, en nuestra propia tierra.

En esta solidaridad de la complicidad 0 de Ia lucha estamos todos comprometidos, Aunque no queramos azeptarlo ... como 10 aceptaron y asumieron los sacerdotes tucurnanos y como Jo vivio Camllo.

Tarnbien esto 10 aeepto el regimen y por eso estamos en lucha, en guerra, que es la misma guerra en Vietnam, en Tucuman, hasta la Liberacion, hasta la Victoria.

Jt:A:\, f; \BCll\ ELOHHIO

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En el cur 0 de 1967 mas de den militantes revolucionario fueron convocados a un PLENAR.IO para anaIizar la situacion nacional y latinoamericana. Durante dos dias de inten a di cu ion y debate se fueron prof undizando una 'erie de "Inforrnes" acerca de los problemas politicos, econcmicos, sociales y culturales de nuestra patria. Asirn isrno se consideraron "lnformes Espedales" que se referian a tema claves de Argentina y America. EJ PLE ARlO red ado y aprobo una declaracion final que se transcribe a eontinuaeicn y que sefiala los objetivos de la reunion.

A partir de este nurnero iremos ofreciendo en la revista los "Infnrme " considerados ell dichas jornadas. En este nurnero . e publica una recopilacion de 10 doeumentos dados a conocer por 10 diverses grupos y movimien-

to del "peroni ruo revoluclonario".

Luego de analizar exhaustivamente distintos informes que abarcan la realidad nacional, y la consiguiente elaboracion en reuniones de omisi6n y Plenario que suscitaron los mismos, un conjunto de militantes alineados y comprometidos en una definicion revolucionaria, nacional y popular, han elaborado las siguientes conclusiones con respecto a los problemas que afectan a la liberaci6n nacional:

• Que la crisis impuesta POl' las limitaciones actuales del sistema capitalista argentino haee inoperantes las politicas econornicas del tipo sustentado por el actual gobierno, como asi tambien las que podrfan derivarse de cualquier tipo de variante desarrollista.

• Que la solucion de los problemas que afectan a la realidad nacional, con Sus conoeidas conseeuencias de desocupacion, hambre y mise ria para vastos sectores populates, trasciende el marco economico y se situa en el terreno de 10 politico, donde se manifiesta la total dependencia de la vida nacional a los arbitrios del imperlalismn,

• Que las c1ases populares son sistematicamente marginadas del ejercicio del poder, especialmente desde setiembre de 1955. Esta circunstaneia se une al hecbo de que la democracia burguesa agoto completamente todas sus instanclas para haeer efectiva una salida electoral.

• Que de 10 anterior se infiere que la tom a del poderpor el pueblo, indispensable para resolver el problema en el plano planteado y tomar posesion de su pais, se vuelve imposible de conseguir por medios pacificos,

• Que la politica postulada para superar el estado de estaacamiento y dependencia del actual sistema, solo puede darse en el plano de la Iucha armada, continuando y profundizando Ia lucha antioligarqui antimperialista iniciada por eiperonismo.

Asi se hara posible la instauraeion de un regimen soeialista en nuestra patria, caraeterizado por la originalidad que le dara su aplicacion a partir de la reaUdad nacional yIatinoamertcana,

• (,!ue a partir de lacoincidencia total en los puntos que preceden, se ha convenido establecer una coordinacion que apunte a la ampliacion de nuestra base de acci6n revolucionaria, convocando a todos los militantes y seetores autenticamente revolucionarios, sin distlncion partidista.

• Que la solidaridad revolucionaria necesaria para concretar efectivamente aquelIa coordlnacion se manifestara en los campos de trabajo de cada uno de nosotros,

• Que la coordinacion referida operata para producir hechos revolucionarios de nuevo cufio, con los cuales sea posible for mar la mayor cantidad posible de cuadros milltantes, diseiplinados y etectivos,

• Que paralelamente, se arbitraran los medios para facilitar la posterior profundizaci6n de los planteos estrategicos y tacticos para la lucha con creta.

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C • t· ·

rlS aamrsmo

s RevolucioD.

INFORME ESPECilAL

PERONJS·MO

P:rogrn ..... n de Huer.ai Grande

. Sancionadoen 1962, en Cordoba, por las G2 Organizaciones grerniales: ~ ---

1) NacionalizarTodos los bancos y establecer un sistema bancario, estatal y centralizado. ~

2) Implantar el eont.rnl vesbat.al sobreel comercio exter-ior ..

3) Nacionalizar IDS sectores claves ~ ,de la economia: siderurgia, eleetrrcidad, petroleo y frigorificos,

4) Prohibir toda exportaeion directa 0 mdirecta de capitales,

6) Desconocer los compromises financieros del pais, firmados a espaldas del pueblo.

6) Prohibir toda impDrtacion CDmpetitiva con nuestra prDduction.

7) EXpl'Dpiar a Ia oligarqula terra· teniente sin ningun tipo lieCDmpensacion.

8) Implantar el control obrero SDhre la p).'oduccion.

9) AbDlil' el secretD cDmercial y fiscalizar l'igurosamente las sociedades.cDmerciales ..

10) Planificar el esfuerzo 'productivo en funcion de los intereses de la Nacion y el Pueblo Argentino, fijando lineas de prioridades y estableciendo topes minimos y maximos de produccion.

Prog'ra .... a del Movi ••• ien"l",o Revuluc::ioReario Peronis.u:

Sancionado, en Buenos Aires, el Ii de agosto de 1964 pOl' el plenado del MRP:

Declaracion de principios y Decalogo Revolucionario

REVOLUCIONARIO

El pueblo trabajador de Ia Argentina, reunido en magna asamblea a traves de sus legitim os representantes, hombres y mujeres del peronismo revolucionario, CO SIDERANDO:

Que el movimiento ya ha alcansado su plena madurez como fuerza revolucionarla, debe imponerse al reiniciar la lueha por la reconquista del poder, poniendo en marcha Ia nueva etapa, a haves de la cual complete y profundice las tareas transformadoras del Gobierno Popular Peronista, truncas en 1955; que la lucha sera larga Y que la Revolucion no terminara con la conquista del Poder,

DECLARA QUE:

1) E1 psronismo es un inovimiento revolucionario que entrorica con todas las grandes revolnciones de la humanidad Desde 51.1 iniciacfcn en las histol'icas jornadas del 45, y especialmente en el gr.andi050 becho de masas del 17 de octubre, que tuvo el cad.cter de un acto de l'ebeldia de la clase trabajadora contra las fuerzas reaccionarias y anti-bistoricas,. el peronismo es sinonimo de revolucion. Sus realizaciones desde el poder y la extraordinaria trayectoria de lucha y sacrificio de sus bases, despues, 10 confirman. Negal' esta esencia es negar el peronismo.

2) EI gobiemo popular peronista, d.irigido pOI' el General Peron, illici6 el proceso revolllciDnario de Liberadon Nacional. Sus aetos constituyeron manifestaciolles concretes de lucha anti-imperialista y de reconquista de la autodetermillacion nacional vendida porIa oligarqnia a los explotadores extran- 5eros; de impulso a Ia sobel'ania popular a traves de la movilizaci6n de las masas y la construccion pIanificada de la Nueva Argentina, al servicio del pueblo.

3) La faIta de desarrollo de una estructura revDlucionaria nacional que representara el papel de nexo

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entre Peron y el pueblo, que cumpliera tall extraordinariamente Evita, perrnitio que se produjera el cerco del Gobierno popular percnista porIa burguesia capituladora ante el imperialismo. Su ideolcgia anti-naeional y coritrarevolucicnaria pudo pane trar gracias a la cornplicidad de la burocracia conciliadora que, desde entonces, neg-ocio al Movimiento y a su Jefe.

4) La interrupcion del proceso revolucionario peronista POl' el nefasto golpe reaccionarto de 1955, ha dejado inconclusa la tarea de Liberacion. La traieicn de la burguesia y la burocracia del movimiento que impidio la profundizacion constante de la accicn transfermad ora que impulsaba Peron y que trab6 Ia construccicn del instrumento defensive del pueblo: las m ilicias obreras armadas por' las que tanto breg6 Evita, abrieron el camino. al zarpazo oligarquico e imperialista que inauguro e] nuevo periodo ininterrumpido de opresion, perse.euci6n y humillacHin de nuestro pueblo hasta el presente.

.5) La debilidad de 1a linea l'evolucionaria,. producto de la defeccion de 1a burocracia coneiliadora obligo a1 movimiento a pactaI' con 1a burguesla, que pudo as] capitalizar en 511 provecho la gravitaci6n de las masas en la falsa opci6n de 1958. Ya en el gobierno, al semcio de sus mezquinos intereges de grupo, que OpllSO a los de la Nacion, PUdD consumar Is mas viI haici6n al pueblo y a la patria al entregar la soberania al capital financiel'o yanqui.

6) El duro proceSO de 111 lucha ac.entuo la toma deconciencia de su papel histOr!co porIa clase trabajadora. El 18 de matzo de 1962, I'll pueblo <!astigo la traicion impoIliendo su propio camino. EI 7 d.e julio ratifieo esta decision al re:pudiar la nueva maniobra fran-

tista urdida porIa burguesia frigerista, que pretendic nuevamente atar al movimiento a la cola de fuerzas mas reaecionar ias Perc la claridad del pueblo demostro que eso ya no era posibls.

POR TODO ESTO SOSTIENE:

1) Que hemos llegado a un punto en que nadie puede Ilamarse a engafio, los mercaderes del movimiento encaram ados en organismOS de direccion, que hace tanto tiempo los vienen llevando de f'racaso en :Eracaso, han pretendido convertir al movimielltoen un partido politico mas, liberal, negando suesencia revolucionaria. Encontrarcn como respuesta el total repudio de las bases. En el futuro intentarrin nuevamente desviar el movimiento, complicandclo en eJ fraudulento [uego slector aIero de Ia rcaccion, para 10 cual trataran de trabar la definicion revoluciona ria que ya los desborcia Y. de impedir el regreso de Peron, que arnenasa sus posiciones.

2} Que las bases por encima de Ia burccracia conciliadora y sus rnaniobras de entrega del movimiento y de Peron, han dernostrado a 10 largo de este duro y dificil proceso de lucha, que no aceptan los acuerdos espureos con fuerzas reBccionarias y que ·consideran la lucha revolllcionaria en todas sus form as como el (mico camino para lograrel regreso de Peron y conquistar su Liberacion, pOl' 10 que derrotaran nuevamente todo intento de desviarlas de sus objetivos.

3) Que es esencial reivindicar a los heroes, a los martires y a todos los actos de lucha pop1ll1ar que jalonan la I·esistencia del pueblo al ejercito de oCllpaci6n. Las jornadas de junio y septiembre de 19-55 en que a pe~ho descubierto las masas enfrentaron las bombas y bayonetas asesinas de lao contrarevoluci6n; los martires del 9 de junio; los heroes anonimos de la resistencia de todos estos anos de represi6n y violencia antipopulaI' forman ya parte de la historia del proceso de lucha pDr la liberaci6n y serli.n ejemplo e inspiradon permanente para la. aeelon.

I) Que es de justicia condenar a la burocracia y repudiar a. los tninsfugas que la representan como traidores al movimiento perDnista, a sus organizaciones, a su tradi-

cion de lucha, a sus mar tires, al pueblo y asu lider, el general Peron, y 8 18 revolucion que el encabeza.

6) Que .laclase trabajadora, base esencial del per onismo, es la iinica capaz de conducir consecuentemente, sin vacilaciones, hasta el fin, el proceso revolucionario arrastrando tras de sl a los sectores no comprometidos, EstDS ban demostrado terminantemente que POI' sus vacilaciones y POl' su debiIidad ante el enemigo, que conducen al comprorniso y a Ia traici6n, no estan en condiciones de asumir Ia conduccicn revoluciona ria. POI' 10 tanto, los trabajadores constituyen la vanguardia del pueblo. en Ia lucha contra la reaoeion

6) Que para que el movimiento pueda cump.lir el papel de conduccion, de aglutinador, que Ia clase traba, jadora argentina le impone, debe desprenderse de los elementos burgueses y reformistas que 10 frenan y superarse. Para ella debe darse una estructura y una direccion centralizada revolucionaria, altamente representativa de las bases, que incorpore los elementos ideologicos gue permitan penctrar profundamente en las contradicclones de 1a sociedad y forjar un prograrna revolucionar io minimo que contemple las necesidades de todo el pueblo.

7') Que el regimen en descomposicion ha eel'rado todos los ·camillos al pueblo apoyado en la violencia y en la represion y haciendD del frau de y la proscripci6n de las mayorias populares su "sistema de gDbierno". Condenada historicamellte, la reaccion ha escogido la forma en que habra de ser destrufda .. A 1a violencia responderemos con la violencia y como dijo Peron: "'por cada uno de los militantes del pueblo que caiga cae ran cinco de ellos". Nuestro pueblo sabra l'ecogel' la tradicion herede- 1'a de las montoneras gauchas y responder golpe pOl' golpe a la reaccion con sus mismas armas. De hoy en adelante sabremos utilizal' la Iucha armada como el metodo supremo de la accion pJlftica.

8) Que el enemigo. aunque aparentemente poderoso, en reali[b~ es debi!. EI regimen, que sDlaf:"lellte rep1'esenta a 2-00 famili.!ls pri.vilegiadas, es un gig ante con pie.s de barr~. NosDtros somas millones

y cuando nos pongamcs ien marcha no habra fueraa capaz de detenernos, en la medida en que esclarezcarnos nuestros objetivos, 1l0S crganicemos para Ia aceion y dom iriemos y pongamos en practica todas las forrnas de lucha, Para ella I'll pueblo debera opener al ejercito de ocupacion del regimen sus propias fuetzas armadas

y las milicias obreras que le permitan conqu ist.ar la victoria y defenderla despues.

9) Que las tareas tendientes a construir el instrumento revolucionario se confunden con las destinadas a poner en ma rcha el proceso de liberacion en el plano nacional. EI eje de la accion debe ser la mcvilizacion total del pueblo, hasta un grado tal que cada hombre se convierta en un miIitante. Solo manteniendo una estrecna y permanente relacidn con las masas, la direccion revolucionaria podra interpretar profundamente sus anhelos y su voluntad y elaborar las consignas de lucha que respondan a. sus intereses. Porque la revolucion la haran las masas y nada podra reemplazar esa accion,

COMPROMISO:

1) Nos comprornetamos a llevar hasta sus ultirnas instancias la tarea de rescate de la soberania naciDnal iniciada por el gobierno popular peronista que culminan\ con la expulsion definitiva del imperialismo de nuestro pais, que succiona el esfuel'zo de nuestro pueblo y las riquezas nacionales, impidiendo la plena expansion de la potencialidad de nuestra patria.

2.) nos comprometemos a la eliminacion total de las <:lases sociales parasitarias que sirven a los intereses del gran capital financiero internacional. LDS viejos grupos oli.e:arquicos Jig-ados a la tradicional dependencia de nuestro pais al imperialismD ingles, as! como los nuevos sectores de la bllrguesia que sirven de instrumento a la penetr.acion del imperialismo yanqui.

3) nos comprometemos a constl'uir una nueva argentina. ellYO objetivo sera la supresion de Ia inhumana explotacion del hombre pOl' el hombre, en que los Ilnicos pl'ivilegiados senil1 los ninos; en que la salud no sera el privilegio de la minoria; en la que el bienestar material y la dignidatl humana

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sean un producto cornun clel esfuerzo cle toclos y en la que, sobre 1a plena expansion de las capacidades creadoras del pueblo se sienten las bases para forjar una autentica cultura nacional de las mayorias y para que el arte y el conocirniento en todas sus Iormas no sean privileg ios de elites ex-

_- tranjerizantes y desfurrnadores de la ccnciencia national.

4) nos comprometemos a apoyar activamente a todos los pueblos del mundo que luchen por la Iibcracion, y, en especial, a nuestros hermanos de America Latina, sometidos al hambre, la explotacion, la mise ra y la ignorancia, por el imperialismo y sus lacayos, las fuerzas reaccionarias internas. Del mismo modo, nos opofiemos a las guerras de' rapifia y declaramos nuestra decision de respetar y hacer respetar la autodeterminacion de los pueblos y la igualdad de todas las naciones del mundo.

EN CONSECUENCIA;

Asumimos ante el pueblo y la historia el compromise de dar la vida por el cumplimiento del programa revolucionario.

Asumimos ante el pueblo y la historia el compromiso deconstruir la estructura y desarrollar la direccicn revolucionaria centralizada que constituyen las herramientas de lucha y esclarecimiento ideoldgico de la clase trabajadora y que uniendo a las bases del movimiento y a Peron, conduzca al proceso de liberacion que lleve al triunfo este programa de liberacion, con lealtad, abnegacion y sacrificio total, e incot"pol'ando a la accion a los demas sectores del pueblo argentino no comP.l'ometidos con la reaccion.

Asumimos ante el pueblo y la historia el compromiso de forjar el ejercito del pueblo queeanalice la capacidad revolucionaria popular en la lucha contra el ejercito de ocupacion, permitiendo, junto con las milicias obreras, iniciar la lucha armada contra los sectores privilegiados nacionales e imperialistas, como forma de accion politi ca.

Asumimos ante el pueblo y Ia histori a el compromiso de lIeval' a cabo la accion revolucionaria en permanente y estrecha relaeion con las masas, transformando a cada hombl'e en un militante y a tJ'aves de la movilizacion constante del pueblo.

POI' el regreso incondicional del g-eneral Peron. PorIa Iiberacion nacional y social de nuestra patria y

nuestro pueblo. Por Ia revolucion antiimperialista de America Latina y del mundo. Viva Peron. Viva Evita. Viva la Revolucion. Liberacion 0 Muerte.

Movimiento Revolucionario Percnista-Comando Nacional

DECALOGO REVOLUCIQNARIO

1) Nacionaliz acion de todos los sectores claves de la economia para rescatar nuestra soberania de las garras del imper ialismo : subsue- 10. energia, siderurgia, servicios publicos, bancos, comercio exterior, monopolies y emnresas extranjeras. Desconociendo los comprorni sos financieros 'internacionales firmados a esnaldas de nuestro pais, en especial los nefastoscontratos petroleros firmados por Ia burguesia entreguista sin indemnizacicn de ninguna especie,

2) Reforma Agraria: expropiacion, sin compensacicn, de la ol igarquia terrateniente (agricola, ganadera, azucarera, vitivinicola, yerbatera, etc.) de sus tierras y sus em pres as en todas las etapas: produccion, transporte, acopia y comercializacion, para posibilitar Ia realizacicn de una profunda reform a agraria que suprirna el latifundio y elimine Ia renta de la tierra y la intermedicaci6n parasitaria en todas sus formas,

3) Conf'iscacion de los grupos monopolicos, financieros, industriales y comerciales y de todas las empresas de 121. gran burguesia antinacional dependiente, total 0 parcialmente del imperialismo.

4) Abolicion del secreto comercial, de las formas societarias anonimas y fiscalizacion rigUl'OSa de todas las empresas financieras eomerciales e industriales; prohibicion de todaexportacion directa 0 indirecta decapitales, Y control obrero de la producci6n.

5) Planificacion integral de la economia pOl' el Estado, para proveer la expansion arm6nica de la produceion en todos sus aspectos, en funcion del interes nacional. Realizacion de una polltica de industrializaei6n que permita la construccion y explotacion direda POl' el Estado de las industrias basicas con caracter de prioridad nacional: extractivas: (especialmente impulsando la accion de YPF, YCF

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y Gas lei Estado, en caracter de monopolios estatales sobre todas las fases: explotacion, transporte y comercializacion) ; energeticas: (bu 'cando el pleno apro, vechamiento de la poteneialidad hidraulica de nuestros rios y mareas); de bienesintermediarios (siderur'gia, aluminio, quimica, et.) y fundamentalmente de la industria de maquinas Y, herramienta " garantia esencial de la indspendencia economica nacional. Estimulo y proteccion de la industria nacional contra la compe encia extranje ra. Ampliacion de la re I de t'ra nspo rte y comun icaciones Y adecuacion al mejor aprovechamiento de las riquezas de nuestro pais y al servicio de la consolidacion de la unidad nacional y Ia profundizaeion de la relacion con los paises hermanos.

6) Reforma urbana: expropiacion de los pr dios urban os utilizados con fines de lucro para posibilitar una reforma urbana inspirada en el princip io de que la vivienda debe er para el que la habita. Realizacion de un plan de viviandas y urbanizacion que asegure al pueblo el goce de una vivienda digna.

7) Dignif'icacicn del trabajador y del pueblo: hacia la plena reaIizacion humana, eonel objetivo de suprimir totalmente la explotacion del hombre por e1 hombre. Retribucion justa del trabaio de aeuerdo con el esfuerzo de cada uno. Socializaci6n de Ia medicina para que su organizadon y expansion pOl' el Estado lleve la aleneion medica a todo el Pueblo, y para que In salud deje de ser un privileg'io de una minoria.

8) Realizacion de una politica educscional integra.! que lleve los beneficios de la alfabetizacion y el conocimiento a todo el pueblo y estimule el desarrollo de la conciencia nacional. Greacion de los medios que impulsen y faciHten el desarrollo integral de la capacidad creadora de nuestro pueblo en todos los pIanos (cultural, artJ.stico, cientifico y tecn ico) que de el basamento a una autentica cultul'a nacional de mayorias. Pleno apoyo al deporte en toclns sus manifesta.ciones, especial mente en Ia niii!!z y en la juventud.

9) Politics intcrnacicnal soberana y relacicn con todos los pueblos del mundo en los planes politico, economico y cultural, sin discriminaciones y sobre la base de igualdad de trato y respeto mutuo, Defensa activa del pr incipio de autodetcrrninacion de los pueblos. Repudio a la politica de hegemonia de las g randes putcncias y lucha contra la discriminacion excluyente en 105 organismos internacicnales, pro-

moviendo en su seno la participacion en un pie de igualdad de todos los pueblos.

America Latina libre de la explotacion imperialista y de la opresion de las minorias priviI gia das interna . Accion cormm POl' In reivindicacion para sus pueblos de 10" terr-itories de America Latina, usurpados per las grandes potencias colonialistas: resca te de las Malvinas, Puerto Rico, Guayanas, Can'll del Panama, Cuantanarno e Islas de las An tillas.

10) Solidaridad y apoyo activo a todos los pueblos del mundo que luchan contra el imperialismo por su lioeracicn y el colonialismo," especialmente a nuestros herman os latinoamericanos. Impulso permanentc y fraternal en la accicn revclucionaria y en la construccion popular de una

DEeLARAC.ON

Sancioriada en 'I'ucurnan, en rnarzo de 1966, POl' el Plenario del peronismn "De Pie":

I - Caracter revolucionario dei movimiento peronista

El movimicnto peron ista es, desde sus origencs, un entronque con las aspiraciones de transforrnacicn social y polft ca que movilizan al pueblo argentino, y por su doctrina de inspi racion humani ta y cristiana que encarna su fundador, cl general Juan Domingo Peron. Esta mistica de tranaforrnacion social y de am or por el pueblo, porJos hurnildes, fue la que encarno la abanderadn de 103 t rabaja.dcres, compafiera Eva Peron.

Nuestro movimicntn se nutria de los valores nacionales aportados POl' los distintos r ectores que pasaron a integrarlo. La clase trnbajadora aport6 su concepto de la Ju rticia Social y de la Dig nidad Humana del 'I'rubajador y del Pueblo. Aporto igualmente el deseo rnanif:e-to de transformacion de Ja sociedad y de la creacion cl una sociedad donde imperaran la Justicia Social :v la Dignidad Humana como premisas ba ieas.

El pcnsamiento 11acionali<ta de los intelectuales, grupos juveni]e~ y oficiales de nuestro ejercito aporto los val?res culturales argentinos, que una historia liberal far:saica hab!a ocultado sistematicamente en la formacion de nu.estro pueblo, A po1'taron igualmente el concepto de soberania, cnt<'nclido como la capacidad defen siva :v of ens iva de nuestro ejercito, que siempre habia depenclido del exterior.

ApOl'tal'on tal11b.ien el cOl1cepto de que al E'stado corresponde el manejo de los resol'tes fundamentales de la economia Y Ll obligacion de desarrollarlos con sentido de bien comun. Este aporte puso de manifiesto 01 caracter mod rnizante de nuestras fuerzas armadas, que ·sostuvier n la industl'ializaci')n como factor clave de la defensa nacional; cloctrina que habian so tenido jlu tn's militarcs, como el General Savio, Moo:coni y otros y de los cuales era, el entonces coronel, Peron,

un continuador. •

De esta sintesi.· nacia la consigna que reunio al 'pueblo pel'onista: una nacion Socialmente Justa, Economicamente libre, Politicamente Soberana .. Esta sintesis iue igualmenfe el primer encuentro, despues de mucho ticmpo, entre pueblo Y ejercito, en que ambos se identifican con la Nacion y comienzan a h'azar sus

DE

TUCUMAN

grandes destines. Continua asi un largo proceso historico, de.::dc las leja nas epocas de Sail Martin, en que e1 ejercito era puro pueblo y los caudillos y las montoneras era n 01 mismn pueblo en a rrna ..

Est a sintesis donde confluyen el entido nacional y social dc nuestro pueblo, S la (]['bC11103 a Peron, que -upo intcrpretar el carrictar nacional de nuestra Iucha porTa libcracion y qur esta s610 tendria exito si contaba con cl apovo entus iasta d todo el pueblo y en particular de la clasc trnbajndora.

Esta .intesis, POl' ultimo, piodujo en la Argentina el primer triunfo popular de C5tC siglo .. y en America Latina la prhncra dcrrota del iruperla li smo.

II - La gran transform aciun nacional realizada por el gobierno peroni ta

M uchos de los qu hoy criticu n y ex ig'cll al peronismo definiciones, olvidan la hi torica elapa cumplida pOl' nue tro movimiento de;de el gobierllo. Etapa que signific6 I nacimiento de un nuevo pai,. Olvidan que 1a

acion Se ha tl'ansforl11aclo gracias a In planificacion pcronista.

La actual econOl1lia indu.:;trial, con ~u eapacidad Ie dar oCllpacion a l1umerosos seclores de trabajadores, es un re3ullado d-e los planes qUlnqucna:cs del Gobierno Peronista, que de anolla Ia econol11Ja llacional, con

el I'espaldo de una fuerte economia de ('stado, que garalltiz6 1 libre jl1ego del mcrcado y ('vito el proceso de Illonopolizacion que hoy afoda a 11l1lchos s ctores • de nuestra economla.

La concepcion nacional que domino la politica del gobierno p roni,·ta p rmitio In inlegracion de los sectore,; socia Ie , ecol1'lmicos y pr fesionales. y los oriento hacia las grandes realizaciones en heneficio d la coIllunidad a In que todo debian ·ervi]".

EJ peronisl11O l'ealizo de'de 'Ll o'obiel'llo una auti~ntica l'evohlci6n nacional que tran. formo el moclelo social que. habia inspirado a la oligarrJuia en 18 0, la creacion de unll Naci6n de economia 8gropeClI<l ria en el esquema de divi. ion internacional del tl'ubajo impel'ante entonce:. E.,ta concepcion del libcrali 1110 econ6mico que domin6 a Ja oligarquiailuotrada de esa epoca, habia ya o.:aclucado en la 'poca de la primcra guerra mundial,

CRI TIANISMO Y REVOLUCION • 7

pero la defeccion del radicalismo, que no supo incorporar las rerormas econdmicas necesarias durante su gobierrio Jimitandosa a realizar la modemizacion del sistema politico y cultural exclusivamente (aplicacion del voto universal y reforma universitaria)" hieisron que el pais se atrasara sensiblemente en relacion con el

- avance del mundo y se encontrara al iniciarse la segunda guerra mundial sin el desarrollo industrial que requer'ia un pals independiente y moderno.

POl' esta causa correspondio al peronismo quemar eta pas y planificar los recursos nacionales para lograr este objetivo; la gran transfcrmacion realizada POl' el peronismo Ia podemos caracterizar en los slguientss puntos:

1) Produjo un desplazamiento de clases y sectores de clases que tradicionalmente habian controlado el

~ -Estad.o.' '

----..,

2) Produjo un desplazamiento en el orden econormco de la propiedad y de La direccion de los instrumentos fundamentales para la pro uccion, el lntercambio y control de la riqueza nacional, desplazando a los sectores del capitalismo extranjero y recuperandolo para el estado argentino.

3) Dio comienzoa la aplicacion a nive] internacional de una concepcion de la soberania y del derecho que llamo Tercera Posicion y que hoy figura como expresion politica de los paises que forman el Ilamado Tercer Mundo.

4) Realize el proceso .denominado democracia de 'Participacion total con la incorporacion politica de la clase 'trabajadora, las mujeres, el ejercito y el clero, a quienes reconoeio la totalidad de sus derechos politicos.

5) Reconoci6 los del'echos de obreros y empresarios a concretar, al nive] del Estado, su accion social y econ6mica en funci6n del bien comun.

6) Afirm6 Ja independencia militar y profesional de nuestras Fuerzas Armadas, quienes pasaron a controlar los re 'o1'tes fundamentales de la industria pesad a (s.iderurgia, minerales estrategicos etc.) que debi!JI con el tiempo, constituir la base de Ia potencialidad econ6miea y militar de la Nacion.

7) A traves del sistema bancario nacionalizado, acelero el proceso de acumulacion, para la inversion en el desarrollo de la industria pcsada.

8) Dict6 la primera ley organica de radieacion de capitales exhanjeros, adjudicandoles el papel de complemento al capitalismo nacional para acelerar el desarrollo economico.

9) Inici6 el proceso de tecnificaci6n y modernizaci6n de] pais; a b'aves de la aeci6n planificada del Estado, int1'oduciendo progl'esivamente las reformas €Structurales al sistema economico, social y politico.

III - Que es y que representa nuestro movimiento peronista

Muchas vec~ el General Peron debi6 recordar que nuestro movimiento no es un partido politico mas. Los partidos politico tradicionales, y mas aun los que existen en el pais, son parte de un esquema liberal

8 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

del estado y de la sociedad, que los peronistas nunea hemos aeeptado doctr inariamente.

EI Movimiento Peronista, en cambio, es la expresion militante de 'diversos sectores sociales que encuentran en e1 y en su lider la conduccion politica capaz de asegurar la continuacidn ds un proceso revolucionario ya miciado en 1945, y truncado por el zarpazo oligarquico.

Para los peronistas, el partido 0 los partidos, aun cuando debamos crearlos para participar del proceso electoral, en nuestro caracter de Movimiento Mayoritario, son simples estructuras subordinadas a la cuspida de la conducclon. POl' esta razon nuestras estructuras partidarias no trazan la estrategia sino que la ejecutan, Son simples instrumentos de conduccirin que nos permiten librar la batalla en el terre no electoral, es decir, en el campo del adversario,

La estructura de nuestro movimiento arranca de Ia existencia de un lider, un conductor a quien los pero-

nistas no discuten, acatan. '

EI conductor designa y crea 10' organisrnos de eonducci6n que las eircunatancias politicas aconse] an, En la actualidad exists un Comando Superior Delegado que preside la delegada personal del General Peron la compafiera Isabel Peron y que integran todas 'las ramas y sectore, del Movimiento,

La flexibilidad politica de nuestra estructura esta demostrada por la participacion permanentg de las bases, que ejercen la autentica democracia interna eliglendo a los mas capaces, POl' intermedio de los cuales mantienen un dialogo permanents Con Peron y con quien€.> 10 representan,

Existe en nuestro movimiento una gran variedad de organizaciones que agrupan a los distintos sectores que 10 integran, Pertenecen a el las 62 Organizaciones, nombre de combats que dehio adoptar la rama sindical cuando dio su batalla en el Congreso de la CGT, que convocara el ocupants militar de la central obrera, y que l'epresenta, a los sindicatos mas fuertes y numerosos del pal. Pertenecen a nuestro movimiento la rama femenina que fundara Eva Peron; sindicatos de intelectuales y profesionales; periodistas, empresarios y artistas peroAistas. Tambien integran nuestro movimiento, distinta agrupaciones politicas nacionales y provinciales, organizaciones juveniles con IOU permanente creaci6n de instituciones .culturales y poHticas.

Todas estas organizaciones e instituciones -juntas, no separada,g_ forman el Gran Movimiento nacional que es el pel'onismo, con su !ider al fr~nte, el General Juan Domingo Peron.

Etas son las Garacteristica! fundamentales de nuestro movimiento, olvidadas POI' mnchos dirigentes en los ultimos ailos. POI' esta causa, toda supuesta crisis del peronismo no es mas que producto del menosprecio a sus jerarquias, que terminan caando los peronistas

e pOllen de pie y ratifican su voluntad de seguir incondicionalmente a su !ider el General Peron.

Los que a,s 1 10 hacen, siguen siendo peronista.s; los demas automaticamente pasan a s-el' cualquier otra cosa.

POl' to do ello, los peronistas sancior.an y ratifican la siguiente:

DECLARACION DE TUCUMAN

Reunidos en la hist6rica ciudad de San Miguel de Tucuman, cuna de la Independencia Politic a, declarada en 1816, y de la Independencia Ectm6mica, proclamada en 1947 pOl' el General Peron, los distintos sectore.s que integran el Movimiento Peronista.

DECLARAN:

Primero. - Su total acatamiento al Jefe del Movimiento, General Juan Domingo Peron y a su delegada, eompafiera Isabel Peron.

Segundo. - Su total identificacion con el Comando Delegado y Autoridades reconccidas por el Comando SUperior Peronista.

Tercero. - Su permanente veneraci6n a la inmortal abanderada del Movimiento, Eva Peron.

Cuarto, - Su total identificacion con la doctrina Peronista, que hizo posible la Revolucion Nacional J usticialista, iniciada POI' Peron en 1945.

Quinto. - Ratifican la voluntad de todo el peronisrno de proseguir con todo el pueblo argentino esta Revolucien Nacional y Social de contenido humanista y cristiano, que fue interrumpida en 1955 per el zarpazo oligarquico e imperialista.

Sexto.- Su permanente repudio a los intentos de grupos y personas que en nombre del Movimiento pretenden convertirlo en un simple partido politico liberal, con el proposito de negociar su participacion en un frente electoral, con conocidos enemigos del peronismo y del pueblo.

Septimo, - Que el unico camino que le queda a la Patria es proseguir la Revoluc.on Justicialista, con miras a extirpar definitivamente a la oligarquia y al imperi alismo, para 10 cual es imprescindible la realizacion de profundos cam bios estructurales.

El Movimiento Peronista considera, ademas, que el pais asiste a un proceso de permanente y sistematico deterioro de la economia nacional, la que es victims del afan desmedido de lucro y de la vcracidad de ciertos sectores empresarios, como asimismo de las condiciones humillantes impuestas pOI' ciertos organismos internacionales de credito, a que nos atara la politics "desarrollista" de Frigerio, mantenida y continuada por ,el actual gobiel'no.

Considera igualmente que el mantenimiento de esta cl"isis econ6mica, que el gobierno desvia hacia el pueblo, que la paga con el permanente deteriol'O de m nivel de vida, origina a su vez una explosiva crisis social, que ~e acentua pOI' el afan electoralista del gobierno, que ciena toda's las salidas politicas al peronismo, autentica mayoria del pais.

El Movimiento PernnLta considera que el grado de estancamiento y frustraci6n a que se ha llevado al pais yam pueblo, haee necesario realizar un urgente Y drastico cambio de estructuras que permita adecuar las jnstituc:ones sociales, politicas y econ6micas a la l'ealidad social y cultural del pal'S. Con este objeto, el Movimiento Peronis5a, reunido en la Ciudad de Tueuman .. ~anciona el <iguiente programa de cambio estructural:

PROGRAMA DE TUCUMAN REFORMAS ECONOMICAS Y SOCIALES

1) Planificaci611 Nacional, fijando los objetivos econ6- micos, sociales y cuiturales de la Nacion.

Esta Planif:caci6n debe realizarse con la participaciol1 efectiva de todo los sectores sociales y proiesionales en todas sus etapa- y niveles. Se realizara sobre la baSe de la accion eoncertada de estos sectores y tendra como meta introducir las siguientes reformas:

A) - REFORMA TRIBUTARIA

Desplazamiento de la imposicion indi1'ecta (Impuesto a la Venta y al Consumo), hacia la imposici6n directa,

con el objeto de aliviar las cargas de lossectores medics y pequefios,

Supresion del impuesto al producto del trabajo per-sonal.

B) _ REFORlVlA BANC.uUA Y FINANClERA;

N acionalizacion del sis tema bancario, que asegurs el monopoiio e tatal en el manejo y orientacicn del ahorro aacional y el credito,

Orientacion del credito banca.rio hacia la inversion, en los sectores de la econornia que establezca el plan' nacional,

Represion de la usura en todas sus rnanifestaciones, calificandola de delito contra el trabajo y la economia publica y privada.

C) - REFORMA AGRARIA Y URBANA Rediatribucidn de [03 g randes latifundios, Implantaci6n de un impuesto potencial a la tierra no productiva, para convertir el campo en un bien de trabajo y las tierras urbanas en un bien de servicio (vivienda, etc.).

Reorganizacion de los sistemas de comercializacion interna y extern a de la producci6n, dando preferencia a los sistemas de participacidn de productores y consumidores, cooperativas y organ.smos privados y estatales.

D) - REFORMA EMPRESARIA

Participacion progresiva de 103 trabajadores (tecnicos, empleados y obreros) en las ernpresas publicas y privadas.

E) - CREACION DE UN SISTEMA DE SEGURIDAD SOCIAL

Implantacion de un sistema integral de seguridad como complemento de las Cajas, adrn.nistrado per los aportantes, con el control del Estado, que alcance a toda la poblaci6n pasiva del pais y que cubra los siguientes eventD's: Nupc;alidad, Maternidad e Infancia, Cargo.:! de familia, Educaci6n d'e los hijos, Desocupacion, R;esg03 profesionales, Invalidez, Enfermedad, Vejez, Muerte, Viudez y Ol'fandad.

F) - REFORMA EDUCATIVA Y CULTURAL

Autentica nacionalizaci6n de la ensefianza en todos los niveles. Planificaci6n educativa que conviel'ta a la educacion en Un ervicio, quitandole el sentido de lucro y convirtiendo la educacion en un proceso cultural tendiente a la p~ena personalizacion de la sociedad industriaL

RevalOl'·zacion del pl'OCe20 hist6rico nacional. Proteccion a la cl·eacion artistica y a la actividad cultural argentina.

Creaci6n de las condiciones necesal':as para que el pueblo pal'ticipe en iuncion de la cultura.

Proteccion y l'e~ ]leto POl' los valoles morales y POI' la fe reI 'giosa del hOll1 bre.

2) Politil'ainternacional del pais

EI Movimiento Peronista sostiene los fundamentos doctrin& rios de la Terrel'a Posicion, que hoy configura la expres:on del llamad Tercer Mundo, que trata de elaboral' formulas pl'opia', independientes de los imperiali,.mo~ de Oriente y Occidente.

Reafirmaci6n pel'll1fll1ente de la sob:l'anla argentina obre lES zonas y territorios en J:tigio. La sobel'ania no se negocia: se defiende con las a1"l11a en la mano, Respeto a la autodet(Tl11inacion de 10, pueblos.

CRISTIANfSMO Y REVOLUCION • 9

AcelD

REVOLUCIO

ARIA

PEA

o

iFUE EL GOLPE DE .lUT\'IO DE 1966 UN CUARTELAZO DEL IMPERIAL! 'MO?

Visto dcsrie la perspectiva extra-nacional el golpe de junio 110 ofret ia dudas en cuanto a su caracter reaccionario y as! fue denunciado Perc ese juicio, suficiente por si misrno para la condena y protesta, es insuficicnta 51 sc quicre definirlo en su tipicidad, E~ comprensible Que se haya calificado al golpe como lin cuartelazo de los que prcmueve el imperialismo yanqui, Pero s false

El Jevantam iento fue una resultante da la politica norteamuncana, del papcl que juagan los ejercitos dentro de las doctrinas de la infiltracion subversiva. pero no fue un ado de esa politica. Fue un epifenomeno de la dominacion yanqui, pero no una decisi6n de la voluntad imperial. Los instl'umentos del impel'ialismo, aun los m~IS serviles gown de una autonomia l'elativa (De ]0 contrario se l'ecae en ese "mm'xi 1110" para el cLlal la am bigiietiaci, el azal', 10' coeficientes de 10 individual han desapal'ecielo de la histol'ia: la superestl'llctUl'a es una espccie'de e:cenal'io Jonde se va reflejando mecanicamente cada val'iacion que se produce en la infl'aestl'llctu I'a, la bUl'guesia es una entelequia con pensamiento un ificado que inmediatamente actua de acuerclo a conveniencias preestablecidas),

o hay simijitud entre el golr:e argentino y el b1'asilei'io, aunque las dictaclul'as elllel'gentes 5e parezcan tanto, Los nOl'teamel'icanos son torpe8 y brlltales pero no imbeciles., En Brasil Cl'eyeron qCle se les venia encirna la revolucion social. Era una vision delirante, pero 10 creyeron y fomentaron el golpe, En la Argentina e~tuvieron contra el golpe y el Depadamento de Estado hizo cuanto pudo para evital'lo porque no consideraba necesario todavia cambial' el reo'imen, Y tenia razon, EI sistema burgues argentino no corrla el l'iesgo de su desaparicion, la lucha contra el regimen se mantenia en un plano agitativo, ninguna revoluci6n social inmediata 10 amenazaba.

Ell ese momento de desunion de las fuel'zas populate, los teoricos dedicados a racionalizal' la no-acci6n, inundaban el pais (El "realismo" reformista no admitia -ni aclmite- ningllna estl'ategia armada para cambial' la situacion En la izquiel'da comunista y no

10 • CR'ISTIANISMO Y REVOLUCION

N

1ST A

comunista pupulan los teoricos cargados de erudicion y de pavor: basta que alguien enuncie una idea m ilitar para que se lancen a despcdazarla dcsbordantes de sabiduria y con precision elcctronica un sinumero de Clausewitz que 110 digamos que nunca dispararon un tiro, sino que ni siquiera han disparado [arnas una piedra contra un escaparate ) ,

Los EE,UU, p rornueven los golpes rnilitares cuando no r ucde» eonseguir sus objetivos a traves de los zobiernos "democraticos-l'epl'esentativos", Esa hipotesis no se daba en la Argentina y, por el contrario, el imperiali: 1110 se encontro con que ell uno de los paises clave del continente EL REGIMEN E HA RETfRADO, SIN NECESIDAD, A LA ULTIMA TRINCHERA - LA DE LA DICTA-DURA MILITAR- AnANDONANDO POSICIO ES QUE 0 CORlUAN PELIGRO.

lA que l'epleg'arse innecesariamente eliminando una instancia antes de tiempo? Mientl'as habia un gobierno civil, las Fuel'zas Armadas, como illst.l'Umento decisivo del imperialismo, seguian sin detel'iol'al'se, y en caso de CJue la "legalidad" fuese impotente ante un avance real de las masas, pod ian dar un pa 0 al frente y presental' e como salvadoras pl'ovidenciales ante la cabistrofe, En junio viel'on la cat,l,strofe donde s610 habia desol'c1en y se Cl'eyel'on Ca1)aceS de panel' fin a la C\'jsi', 10 cllai era llna utopia, Al asumir la respon~ sabilidad clirecta del ejercicio del poder LA S CRISIS POLITICAS SE TRANSFORMAN AHORA EN CRISIS EN EL SEND DE LAS FUERZAS ARMADAS, Si Ongania fl'acasa, 10 ucedenl otro grupo militar, La 'olucion para el fracaso del regimen mili tal' es", otro regimen militar, con el consiguiente desprestigio de las FA y la exposici6n publica de su inestabilidad y desintegraci6n,

CARGO, PRETEXTOS Y MOTIV ACIO ES DEL DERROCAMIENTO DEL PODER CIVIL

No entra1'emos a detallar todas las l'azones invocadas para el golpe militar ni a discl'iminar en que proporcion se mezclaban convicciones y pl'etextos, hechos reales y distorsioncs de la propaganda,

Las FA como institucion -y no un sector militar que buscaba Ia hegemonia en el cuadro de oficiales para la hegemonia en el cuadro de oficiales para la aventura golpista-i- fueron las que se enfrentaron al gobierno atribuyendo a su incapacidad el estado de crisis permanente Que vivia el pais; y la ineficiencia, desorden y confusion, lentitud y debilidad del orden civil, al que exigian soluciones que estaban fuera de su alcance, el Ejercito en su conjunto opuso la capacidad tecnica del orden militar. su estructuracion [erarquizada, su unidad doctr inaria en torno a los mites occidentales y cristianos, su orden y ef'icacia en el mundo sin roces de la ver-ticalidad de los rnando: su poder real t01l10 monopolista de la vioJencia organizada. Para ellos la politica es algo que hacen los politicos, los mi litares en cam bio no hacen politica: son vicios del pensamiento politico civil, mientras que los militares S> J.!:L11an por los ideales de la Patria De la misma manera, sus intere es no son los suyos ni 10 representatives de las clases dorninantes, sino los inte, reses supremos rle Ia Nacicn. No hacen demagogia sino recta administracion; y se sienten predestinados para vi-genes vestales del orden social amenazado por una OSCUl'a conspiracion internacional encabezada POl' el castrismo.

Las FA. trataban ademas de solucionarcon el golpe el estado permanents de inestabilidad institucional que creaba la presencia de la masa peronista.

Siempre se habia pensado que el peronisrno era un espejismo de las masas producido mediante la aplicacion de tecnicas totalitarias de manipuleo de la opinion publica, Pero cuando se produjo el golpe de septiembre del 55 y fue pasando el tiempo y resulto que Peron no poseia Jos resortes estatales, sino que estos se empleaban contra el movimiento popular, desatandose una ola de represion desenfrenada, vieron con asombro que el peronismo no perdia cohesion, ni cornbatividad ni arraign en las masas trabajadcras, ni se desintegraba para correr a sumarse a Jas huestes de los partirlos tradicionales, El procedimiento del gorilismo no fue efectivo y el regimen busco entonces la normalidad mediante la integraci6n del peronismo: desmentida la tesis de que eral11'os una 1l1ultitudinal'ia acumulacion de babiecas, se buseD que fuesemos absorbidos como parte de un frente electoral en que constitu!amos una simple masa de maniobra 0 se intentaron oluclones "Neoperonistas" que, nos canalizasen en partido m{ls 0 menos como los demas" con participacion marginal en el Estado, Todo ha sido en vano, POl'que aunque los profetas del regimen hayan diseminado la teoria de que debe superal'se el "fa Iso conflicto" peronismo vs, antiperonismo y los bUl'gueses de alma bonciadosa piensan que es una histima que lo's argentinos estemo' divididos pOl'que si, ruando sel'ia tan facil y tan linda que todos 110S cntendicl'ul'I1os, la verdad es que la antinom ia ]Jeronisl11o~anti]JeL'onismo es la forma concl'eta en que se cia la lucha de cla,es en este r:erfodo de nuestro devcnir, POl" eso es que contra el peronismo Se ejel'cio la violencia durante todo el tiempo, Sea en la forma neg;ativa de vedal'le sus derechos, sea bajo las fO),l11as act.ivas de la l'epresion,

El l11ultipartidismo, que en los hechos habia side Jiquidado desde octubre del 45, reaparecio en septiembl'e del 55, y se transform6 en una competencia entre las fuerzas r:oliticas <Jue forman los sectores del regimen, que no solo no cuesiionan el orden econ6micosocial sino que gl'arias a la propol'cionalidad se dividlan los cargos representativos, Claro que ese multipartidismo no expresaba los conflictos globales de nuestl'a sociedad sino las parcialidades existentes en eJ bloque

historioo forrnado pot' las clases agorneas perc poseedor-a de la fuerza, El otro bloque, el repre entativo de las masas populares, estaba ex luielo, pero su presencia amenazaba a todo en conjunto. El cheque entre 105 dos ectore era casi perrnanentemente de suma violencia y la: ocasionales formulas .alvadora eran celajes que se eli olvian no bien entraban en contacto con 10 concreto. Desde el llano se miraba al psronismo con ternor, se le criticaba 0 se buscaba su apoyo, pero descle el gobierno habia que bus cal' como eliminarlo, porque de 10 .ontrario 10 hacian los militares a costa de los everituales detentadores del poder civil, Y las FA a su vez intervcnian directa 0 indirectamente, atentas a cada circunstancia en que el poder civil parecia impotente para contener a 10, partidarios del caos y a los causante: de las pcrturbaciones.

Las elecciones de ma rzo del G7 plantearian el problema habitual: i; como proscribir al peronismo ? Ya se .a pelase al manejo de las personerias politicas por medic de la d6ci I justicia electoral, 0 se b Ll ca n otro atajos, el gobiemo civil no tenia sinn medics que constituian actos abiertos de atro aello Pero las FA no deseaban repetir el caso de 1962, en que Frondizi erro los calculos y la avalancha de votos peronistas los oblige a destituirlo, Esta vez el golpe se dio con suficiente anterioririad como oara Que la masa no 10 viese como un intento de cerrarle el camino del poder.

Ahora se ha decretado la apof itieidad y 'e ha proscripto a todo: , pero eso no surnifica que exista igualdad en la prnscripcirni, porque los intereses que los partidos politicos representaban siguen presentes en el Estado; y sizue siendo clare, a pesar de la confusion propagandi tica del oficialismo, Clue las clases po eedoras, los partidos tradicionales y el resto de la flora anernica que apa rccin aprovechando el atraco scpternbrino del 55 forma un bloque donde faltaba el elemente unificador, funcirin que desempei'iaban y desempefian las FA, que 110 han sido, desde el 55, un organc del Estado sino un poder del Estado,

Bajo la ficcion de que los cargos politicos eran ejercidos POI' mandato del pueblo, u orig'en era la fuerza que linlit6 las opcione: ofreciclas a ese .pueblo y aseguro el gobierno de las rninorias, l'e 'palrl6 Juego Jas investiduras de los asi eleg'idos y los reemplazo cuando pel'di ron la confianza de los manelos, Con SL1 golpe de junio los militares no liquidal'on al l'e,Q;imen, pues la u]:erestrllctura poJitica consiste en el conglomerado e1e los partidos apuntalados POl' las FA que son el partido vertebral del regimen pOI''lue poseen la m,\Xima capacidacl de violencia en una 'poea en que toda confrontacion de intereses es pura accion clil'ecta.

Ateniendonos alo fundamental, el golpe se baso en tres erl'ores basic as :

1) Las P A ignoran que la crisis es cl estado pel'manente del regimen burgL1es al'gentino.

2) POl' consiglliente, creen que las soluciones son tecnicas,

A esos dos falsos conceptos del pensamiento bUrg-LIeS, agreg'al'on SU p1'Ol)ia mitologia como sector especifico e1e Ja comunidad.

3) Pl'etenden que las FA son un organo que esta pOl' encima de la r:ol1tica y de los intel'eses particulal'es, excepcionalmente clasificadas pa l'a I'epl'esentar a la comunidad en Sll conjunto y aclministrar el Estado con desintel'es y eficacia,

CRISTIANISMO Y REVOLUtION .' 11

LA SITUACION ACTUAL OBLIGA A REPLANTEAR NUESTRA LINEA DE ACCION

l. En que medida y como han variado las condiciones? La. "Revolucion Argentina" de Ongania y sus congeneres, tuvo panegiristas y detractores <).ue con distintos signos exageraron su tr ascendencia transfermadora. Para los prrmeros, pertenecia a 10 historicamente sublime y renovaba totalmente, modernizandolas, las estructuras economicas, sociales y politicas del

,- antiguo regimen; para los segundos, constituia una irrupcion bestial de la horda armada que destrozaba las armazones de la libertad dsmocratica y el poder civil. Los prlmeros festejaron la muerte de algo que seguia viviendo; los segundos pusieron luto porIa muerte de algo que nunca existio.

Producto de un estado de crisis que las FA se eonsideraron capaces de resolver, el golpe reacondiciono las instituciones politico-estatales. E1 partido del regimen con verdadera capacidad de imponer su vo1untad paso a ser partido unico con 1a suma de facultades para gobernar. Al hacerlo paso tam bien a

-, cumplir directamente, como axpltcabarnos, e1 1'01 hegemonica vacante en el seno del bloque de las clases dominantesque desde hace mueho carecen del sector burgues ca'paz de estructurar esos intereses diversos en una politica de conjunto,

La naturaleza clasista del regimen sigue intocada, pero su nivel superestructural ha sufrido modif'icaeiones im portantes ~ Que reajustes debemos hacer a nuestros planteos de la lucha contra el regimen? 1. 'I'acticos, desde que no bay alteracion de fondo en ~as relaciones de produccion y solamente ha desaparecido el senderito de I.a semilegalidad, 0 de mas vasto alcance ?

NUESTRA CONCEPCION ESTRATEGICA ES HOY, SIEMPRE LA DE LA LUCHA ARMADA, y no podria influirla en 10 mas minirrio este cambio. sin trascendencia en el cuadro general de las l'elaclOnes s(}ciales. Pero modifica fundamentalmente los aspectos practicos y operativos de nuestra acciOn. Hay ll1gtivos que emanan del cambio institucional en s! m.isn:o; otros, pI'oducto de la forma en que ese cambJO InClde sobre los proce os politicos Y ,sociales pOl' los efec~os d~l program a economico del oficialismo que ha mtenslficado la politica de "soci'alizar" la crisi y "privatizar" los beneficios.

1) La eficacia y capacidad real de poder tie las FA no han logl'ado mejores resultados que la inoperancia y lentitud del gobiemo civil. Pero la diferencia de metodo- pal'ece en cambio manifestarse en el PI'Oeeso de deteriol'o ante el cual a!l.1bos resnltal'on impotentes: era continuado pero lento, confuso, gradual; ahora es rapido, decisivo, inexorable, com])l to, como 'la expeditiva l'udeza y Jaconismo cash'ense. Donde el gobierno militar encara un problema no crece mas la hiel'ba: Tucuman, el puerto, la Universidad, los ferrocarriles. etcetera, son logros de esta politica de tierra arrasada Los conflictos no evan arrastrando sino que ensegu'ida se agudizan y adquiel'en intensidad. Nuestro:; burocratas de la "paz ocial" agitan frene· tica y desesperadamente 1a bandera blanca de la tregua, pero implacablemente las medidas o.ficiales los obligan a actuaL' en defensa de sus intereses sindicaJes 0 de ]05 de sus bases soliviantadas. La complacencia, la blanduJ'3, la apatia, se hacen imposibles.

2) Se han simplificado los polos de la contradiccion.

Los terminos del enfrentamiento se han hecho tajan-

1.2 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

tes. Los viejos partidos no influyen sobre el gobiemo que los ha desplazado ni sobre las mas as que los desprecian, Han quedado frente a frente las dos grandes fuerzas reales: por un lado las FAy los intereses que se escudan tras ellas, por el otro las masas trabajadoras, En uno u otro frente tienen que alinearse las fuerzas secundarias.

3) La eliminacien xie la cornisa de la semilegalidad radicaliza el choque entre los antagonistas. En este cierre del campo del interjuego de las fuerzas sociales y politicas, desaparece la "zona intermedin" donde se desarrollan 10 que para nosotros sedan las "acciones de superficie".

La sernilegalidad diluye y retarda los conflictos, las da escapes laterales, derivativos. AHORA SOLO SE PRESENTA UNA DrSYUNTIVA: EL ACATAMIENTO 0 LA SUBVERSION. El que no quiere acatar - y como deciamos, muchos quieren pero no pueden, porque ser ia aceptar complaciente su propia pena de muerte- se encuentra en el terreno de 10 subversivo con solo oponerse con actos que normalmente son parte de la practica pacifica Y> cotidiana.

En realidad, noha ocurrido otra cosa que una aceleracion y agudizacion de Ia politica bajo la forma modificada de la apoliticidad

Han cambiado, como se ve, las condiciones. (Vamos a aclarar que al hablar de "condiciones" no nos referimes a esas condiciones famosas que esperan los que se declaran partidarios de la lucha armada, y que nunca parecen curnplirse, de acuerdo a misteriosos sistemas de medicicn teorica. Las condiciones de Ia Argentina no han variado con el golpe militar si las consideramos en terminos generales. E incluyen la proliferacion de quienes han racionalizado la pasividad en nombre de una revolucion que resplandece en la abstraccion de futuros indefinidos y condiciones objetivas y subjetivas que siempre estan mas alia de las que prevalecen en el momento), Las condiciones que buscilbamos y que existen son definibles, concretas y minimas: las que permitiesen emprender una Iucha armada con :posibilidad de repercutir y contribuir al saIto de concienciacolediva que otros confian a Ia predica y a las "acciones de masas" rigurosamente legales.

LO CRITERIOS DlVERGENTES

OBRE LA POLITICA A SEGUm

Gente menos castigada porIa expel'iencia que nosotros, habran pensado que la dictadura miJitar. Jiquidaba las discrepancias sobre la politica a segulr porIa izquierda a.rgentina.

Antes, uno de los motivos de las diferencias. estaba entre los que aceptabamos que era conventente y aprovechab1e Ja semilegalidad pero a condicion .?e no enajenar las actividades con miras a la revolUCJOn annada y los que declaraban que habia que morir defendiendo ese cantero semicultivado en me~io de la maleza de espinas represivas. Ni nuestl'a actitud provocativa provoco el arrasamiento de Jas flores silve~tres de la legalidad ni el denuedo de la prudencla de su defensores pudo evitarlo. No habia semilegalidad que defender con "amplios frentes" ni pudo-' tomarse como punto de apoyo para "ampliar las libertades democra. ticas".

lnmediatamente despues del golpe nosotros declarabamos: ".El regimen ha asumido su violencia, ha desnudad(} su dictadura clasista. Aspirabamos a reemplazar una !arsa liberal-burguesa pOl' una democracia

socialista, el pais colcnizado POI' el pais libre. Lo que ha oeurrido no hace mas que confirmar Ia justeza de nuestra posicion, aunque la represi6n torne mas dificil cualquier actividad, El regimen ha clarificado las cosas, Y bien, no hemos de acompafiar a nadia que ere a que la consigna es luehar POl' el retorno a las semilegalidades 0 democracias a medias. Habra violencia: reaccionaria hasta que pueda ser derrotada porIa violencia revolucionaria, 0 tfctadura del privilegio 0 liberacion nacional. 0 los militares pentagonaJes 0 el poder del pueblo. Cualquier otro planteo es un engafio, una ilusion liberal restaurada de apuro por el reaccionarismo reformista. Apoyaremos cad a lucha por una conquista social 0 politica, pero no una restauracion democratico-burguesa, aparentemente mucho mas factible que Ia revolucion popular, pero en realidad mucho mas ut6pica e irrealizable".

De acuerdo a nuestras previsiones, poco despu~s comenz6 a circular 1a consigna, seguida por un mamfiesto, en que se volvia a prcpugnar el eterno "frente de amplia coa licion democratica", esta vez para luchar por lasconquistas de Jas Iibertades democraticas, - Es decir, que ese miserable retaceo de dernocracia y semilegalidad que se hahia defendido como punto de a.poyo, ahora se convertia en el objetivo de la lucha de las masas conducidas pOI' so. vanguardia, 0 sea, el Partido Comunista Argentino; a menos que este, en lugar de nostalgia por ese rinconcito soleado de la legalidad, se plantease la conquista integral de las libertades democraticas tal como estan inventariadas como curiosidad turistica en nuestra Constitucion; 10 cual era todavia una politics mas sensacional, porque las iibertades politicas solo rigieron un as dos decadas en mas de cien afios de 'vigencia constitucional, y en ambas los comunistas trataron de derr ibar, aliados a la oligarquia, a los gobiennos que surgieron de un proceso verdaderamente dernoeratico y Jo defendian, cosa que se logro con el derrocamiento de Ir ig oyen y de Peron.

La lucha pOI' 1a .restauracion de la legalidad tiene el factor negativo de que el PCA, nUllca ha acertado en nada; pero ese se contrar,resta -con el gran 'pes(} de varios .facto res que juegan a su favor: a) coincide con el imperialismo, que trata de logt"ar una farsa electoral dirimida entre 1QS sectores del regimen para presentat· una imagen "democratica" coincidente con sus objetivos propagandisticos; b) el restauramiento civil, frente a-I fracaso del gobierno militar, a medida que este se torne mas evidente, ganara adeptos en las propias filas de la oficialidad; c) los partidos desplazados, sin apoyo popLllar, son un factor de presion importante cuando las cosas se resuelven en la superestructura burguesa; d) se agregaran los activistas del golpe de junio que se vayan sintiendo defraud ados porque la "revolucion" no se ajusta al modelo que

,j, ellos tuv·ieron en vista: e) surgira eI caudillo militar con mando de tr'opas que busque ser la prenda de union en la transition hacia la constitucionalidad; f) La casta miJitar, que hubiera com partido el ex ito, se escindira: la mision reparadora consistira en volver a su "mision especifica".

Para el .fin de la utopia militarista se contara con .,dos Jo medios de la propaganda Q'ue funcionaron en :favor del golpismo, con la inercia popular obrando en favor del retroceso a la semilegalidad; y esta ya n.o sera juzgada POl' comparacion con las mara villas allu:nciadas por los golpistas, sino que saldra resplandeciellte del ,cotejo con la torpe rea1idad actuaL

Como siempre, eI paisse vera abocado a un dilema entre dos posibilidades igualmente limitadas y mezquinas, yse decidira pOl' el mal menor, que es ].a unica

expresion de voluntad que puede ejercer desde 1955, Y tendra razon, pues no se Ie dejara otra alternativa fuera de la opcion.

ES DECIR, SI NO HAY ALTERNATIVAS FRENTE A ESA OPCION. Y LA UNICA ALTERNATIVA QUE PODRIA EXISTIR SERIA LA DE LA REVOLUCION, QUE IMPLICA LA LUCHA ARMADA y cancela Ia eventnalidad de reducir el problema politico a aquella disyuntiva,

A los argumentos que podriamos esgr imir en favor de la guerra revolucionaria concebida como un proyecto a corte plazo se agrega otro: hay que actual' con un objetivo mas en vista, que se 'cumple no al triunfar la guerra sino con el mero hecho de que una guerra exista: hacer que este paso innecesario y aprssurado del regimen hacia la dictadura militar sea irreversible. Porque, para nosotros, ha comenzado la ultima etapa del proceso argentino. No implica eso un prejuzgamiento sobre su duracion, pod ria dural' tanto como varias etapas anteriores sum adas, pero cnalitativamente Ilego la ultima etapa,

LA ALTERNATIVA DEJA DE SER ENTRE DICTADURA VIOLENTA 0 DICTADURA ENCUBIERTA EN LA SEMlDEMOCRACIA. DE AHORA EN MAS ES: 0 REGIMEN DICTATORIAL BURGUES IMPERIALISTA 0 GOBIERNO REVOLUCIONARIO DE LAS MASAS, MEDIANTE EL TRIUNFO J)E LA GUERRA REVOLUCIONARIA.

Ahora la coyuntura favorable es permanente, pero se agrega la urgencia de cerrar el camino de repliegue al regimen e impedirle que retoms la cadencia anterior de los ciclos alternativos de dictadura milrtar directa y gcbierno, institucionalizados POl' el f'raude proscriptivo. Nosotros hemos tratado siempre de dar formas extremas a la subversion, ahora solo puede tener formas extremas; y nos vemos obligados a for.zar al regimen a que acentue sus aspectos repl'esivos y violentos. Debemos crearle al regimen una resistencia de tal cali dad como para que la violencia que 10 respalda tenga que sel' violencia aplicada, concreta, practica.

No tememos que seamos' los tan denunciados y tipicos provocador'es que causen tanto perjuicio 0 a las actividades democraticas como las campanas financiera ,la cooperativas y las acciones legales de 'masas"; porque, efectivamente, buscamos provocar que la violencia potencial de la dictaclura se de ate como violencia. real y -~e envuelva en su propia clinamica l'epresiva y pisotee las espel'anzas falsas -logicas cuando la gente se siente impotente frente al monopolio de la coerci6n.

Y ya que estamos, la 16gica de los "no aV€lJtureros" no nos parece tan clara como ellos pretend n: salvo que la' clases dominantes se suiciden -no record amos ahora ningun ca-so- hay que echarles de fiU posicion hegemOnica. POTque 10 que se plantea es si la oligarquia y el imperialismo nos van a obsequiar el poder porqUe tenemos razon y somos muchos,. 0 tienen una obstinacion muy marcada a l'etenerlo, y en e£e caso, con pel-don de la opinion de 100 prudentes, Se hace necesario recurI'il' a la fuerza .. Y 5i cuaJquier "marxista" nos dice que esta de acuerdo con eSa pl'emisa, se contradice cuando despnes pone POl' objetivo permanente de la acci6n concreta el mantenimiento, POl' ejemplo, de la seguridad para Ja libertad de expl'esion, el Habeas Corpus 0 el derecho a la inviolabHidad de la corre'Spondenc.ia, dentro del orden burgues. Los bur-

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 13

gueses no quieren hacer dano a nadie, ni violar, la propia Con titucion, sino didrut~r de la plusval.la; empecel110s per no oporiernos al disfrute ?e. sus prrvi-

. legios y nadie sera detenido, nadie caera injustamente,

EI argumento en contra 10 conocemos : la violencia revolucionaria no es objetable, pero para emplearla deben existir ciertas condiciones que la diferencian de la provocacion Y la aventura. De acuerdo, Pero ~ quien fija esas condiciones? l Los .qu.e dete~t~n. el monopolio de Marx, Lenin, del material ismo historico, de la representac.ion del proletariado? N osotros confe~amos que vamos perdiendoles confianza. a estes sabios de la historia que nos adelantan el final pero nunca han sntendido 10 que paso ayer y estan enredados en la realidad de hoy. Y ahora i,como saben que no hay eondiciones ? El criter~o p~ra el fallo tarnbien es caracteristico: 10' revolUClOnanos toman el poder, los aventureros fracasan, v:a? presos, n:ueren. No nos pareca un criterto de analisis muy a]ustado al marxismo, mas bien tiene Un so·spechoso. tmte de exitismo, maquiavelico. Pero no es. eso ~o mas grav~, sino i. como se sabe de anternuno Sl l~ mtentona esta destinada a la carcel 0 a la gloria? Contra los eruditos y academicos, el que empufia las arrnas apuesta a favor de la revolucion y de sus ernpresas ; y apuesta 10 mas valioso que tiene como r:r~ena: BU vida, que es unica e irremplazable. EI analisis de los "cientificos"se vuelve una simple lectura de datos sin misterio : ellos aciertan con Lenin,. con Mao, ~on Ho Chi Minh con Fidel Castro, es decir, se apropian de los aciel'to~ ajenos, pero recien cua~do se ~an coneretado como aciertos. Acertar con Fidel es intentar 10 que el intent6, seguir el cami,no que el abrio, Y en ultimo caso, siempre es prefel'l?le sel' derro~ado. 0 muerto con Che que aeertar y tnunfar con VittOriO

Codovilla. Sobre todo, mucho mas alegre, .

Hay dos puntos sobre los cuales ~ira I~ contl'OverSla.

Descontando que la accion revolUClOnal'la debe adaptarse a las condiciones particulares de cada pais ~puede formularse una estrategia de conjunto para America Latina? ~La lucha armada es n<? la (mica via,9u; permite termmal' con la d.ependencla y la explotaclon. De existil' otras, lcuitles'son?

Porque para so~layar eI tema de la .lucha. arm~da, que es la clave de la pol.itica r-evoluclOnar~a latmotlmericana se acucle a las gran des declaraclOnes omnicompl'en~ivas: se postula la n eesidad y la importancia de tollas las formas de lucha y hasta se Ilega a declal'ar que la lueha armada es la forn:a superi~r de lucha. PeN esos principios generales deJan en pm 1.a cuestion de fonda Que inmediatamente aflora en las actttudes COllcretas de cada uno. Si se ace pta que no hay transicion pacifica hacia la liberacion i,corresponde considerar a las formas no m iIi tares como a uxi liare3 de la gueITa revolucionaria 0 como prepal'atorias para esta? i,Ellas ~on la- unicas que concsponden a e ta etapa y las que impulsaritn el proces~ hacia situaciones cualitativament diferentes? Dlcho de otra manern.: /,Ia falta de lucha militar O'eneralizada es una situacion de impotencia que las vanguardias revolucionarias deben tratar de superar 0 simplemente esta en la logica de una estrategia correcta que solo pl~ntea la insurreccion despues de agotadas etapas prevlas e ineludibles?

En torno a 'estos interrogantes centrales se resuelve toda la problematica de la luch~ revolucionaria. No podem03 en eote tl'abajo contestarlas en profundidacl ni internarnos en las biflll'Caciones que se van presentando despues de cada re pllesta. S:mplemente enunciaremos los pun tos de vista que sustentamos.

14 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

1) Hay una situacion de conjunto para America Latina donde la peculiavidades economico-sociales y politic,~s de ca la pais pueden determinar las diferencias tacticas y operativas pero sin anular el destino cornun que imponen la dependencia y l a explotacien, La hi .toria recient conf irrna plenamento la tesis leninista de la marcha de la 1 volucion mundial de de la periferia hacia los centres clclicos capitalistas y demuestra el -caracter unico del proceso revolucionario de liberacion de 10", continentes sometides, El caracter clasista de los regimenes establecidos, (>1 papel de las clases dominantes como integrantes del f'rente capitalista mundial y el de los estados como parte del dispositive economico, politico y estrategico del imperialismo, convierten a la libaracion nac.onal y a la revolucion social en dos aspectos de un mistno proceso indivisible que solo puede cumplirse per 13 violencia revclucicnarta.

2) Nega r el camino de la lucha armada en general

o en un pais deterrninado ~ declarar insoluble el problema de {a Iiberacion a menos que se demuestre en los hechos que existen otros caminos, (Los cases anteriores, como por ejemplo, el de Peron en Argentina, corresponden a una etapa en que habia posibilidad de revolucion nacional; al agotarse ese programs de desarrollo las contiendas par el poder involucran hoy, necesariamente, la suerte del sistema de relaciones infraestructurale Y, por tanto, cierran la posibilidad de la conquista electoral del poder con los movimientos revolucionarios de rna as). Que en ciertos paises funeione con relativa normalidad el sistema institucional democrritico-representativo no invalid a 10 anterior, pOl'que 10' Ifmites de la legalidad estan dados pOl' el margen de seguridad que denb·o de ella tenga el orden bm'gues: las fuerzas del cambio social pueden competir ocasionalmente en comicios donde £on denotadas, pero no pueden hacerlo para aliI' tl'iunfantes. (EI caSo de Uruguay, donde pareceria que no puede emprendel'se una lucha l'evolucionaria ]lor las cal'acterlstieas geogrMica y politicas del pal, no refuta sino que confirma el principio general, demu-estra que las solucione3 de orden local son parte de la solucion de ]a Illcha revolucionaria del conjunto, es decir, que la inevitabl-e intervencion directa del imperialismo en las luchas de nuestro continente internacionalizani la guerra y borrara las fl'ontel'as actua les determinando la unidad de 10 movimiento de liberaci6n de los distintos pai5es convirtiendo a toda A merica Latina en un 'solo campo de batalla. En cuanto a Chile, la situacion de 1egalic1acl actual, que seglin se argul1lenta retarda el proceso de guerra l' volueional'ia, desapareeeni en la medida que la gll{!rra so desencadene en los del11as paises).

3) Negar validez al ejemplo cnbano alegando condiciones peculiar s y factorcs favorables es una distorsion.: totia l'evoluciones nn hecho (mico y 110 una 1'·epetiei6n, pero establece y demuestra ciertos principia.' generales que son patrimonio de las luchas subsig·uien tes.

4) Hemo expuesto ya lasrazones POI' las que creemos que la condiciones genel'al~s para la lueha armada estan cladas en nue~tro paises, y que la guerra crea las condiciones -secllndarias- que faltan a1 cambial' cualitativamente los terminos del enfrentamiento politico s·ocial en el seno de un pais determinado.

5) Hay que distinguirentre Ia politica revolucionaria que se prop one la tom a violenta del poder y .el momento insurrecional que puede demorar en presentarse, Pero hay que tener en cuenta que ese memento depende -en apreciabls proporcion cuando no absolutamente- de la vanguardia revolucionaiia.

En la Argentina, las condiciones a considerar para la guerra revclucionaria no son ya las generales del pais -c·omo se ha dsmostrado mas arriba- sino las condiciones de la vanguardia revolucionaria para iniciar la lueha armada.

6) No desconocemos la relevancia de la lucha urbana en un pais que como el nuestro cuenta con un movirni nto obrcro numeroso y organizado, con bases que han demo. trade hasta el hartazgo coraje, capacidad y espiritu de sacrific.o. Pero est a misma decada de sabotajes, atcntados, toma de fiibricas y huelgas generale , ha demostrado que es necesario para dar permanencia, continuidad, proyeccion y perspectiva aesas luchas, la formacion de un ejercito revolucionario que opere en el campo, el monte y Ia selva y se plantce como objetivo ves trategicn la toma del poder politico mediante la destruccion del ejercito regular, base de sustentacion del privilegio interne y de la dorninacion extranjera.

7) En cuanto a. una estrategia de conjunto para America Latina, de 10 antorior se desprends que ella es . po ible y ncccraria. De hecho, esta trazada por Ias, posiciones sostenidas per los dirigentos Y por los movimientos que constituyen las autenticas va nguardias revolucionarias del continents. La ex'stencia de la lucha a ntirnperialista en condiciones cada dia mas violentas va de'tcrminando que esa estrabegia se vaya e5tructuranclo en forma eada vez m'\.5 Ol.'ganica y PI ci~a.

LA POSIBJLJDAD DE LA GUEHRA REVOLUCIO AHTA SOLO PUEDE

DEMOSTRAH,'B MEIHA TE .LA GUERf{A I\USMA

No conoC'emo- ningll!1 anitlisis serio que invalide la interpretacion de la realidad argentina en que e ba1'a J1uestra. prax is. En ,cuanto a la pradica COI1- Cl'Cta 'que ]lreconizamos, es alii donde se nos rcfuta con un Niiigal.'!l de razones tecnico-militares a las que no podemos dar dema3iacla importancia: ning-uno cle eso,' te6rico. ha liberaclo ni ha intentado liberal' pais alguno; todos 5e reservan para epopeyas lejanamente gloriosas y segul'as.

LA RAZON DE NUESTRA LINEA SOLO PUEDE DEMOSTRARSE A ESCALA DE LAS MASAS, POR SU APLICACION EXITOSA. En cambio nuestro fl'aca:o, que tendl.'ia efedos negativos sobre los juicios que se forme el pueblo con l'e,pecto al metodo de lucha, no les daria la l'azon a nuestros criticos: ell os 10 cOI11]lutaran como fl'uto de su propia sabidu-

ria, perc podria deberse a fallas de nuestra ejecucion o a cualquier factor de la contingencia pero no a erro-

re de concepcion. '

Ademas, NEGAR EL CAMINO QUE NOSOTROS ELEGIMOS NO APORTA NADA AL PROBLEMA DE LA TOMA DEL PODER; A MENOS QUE SE OPONGAN OTROS MAS CORRECTOS, 0 SEA, QUE EN LA PRACTICA SE HAYAN DEMOSTRADO COMO TALES,

Sabemox tan bien como cualquiera que nuestra poblac.cn e~ta concentrarla en las ciudades, y S0l1109 capaces como cualquiera de sumar tanques, canones y soldados : simplemente que la guerra revolucionaria permanents y prolongada en todas partes es Una respuesta a esa ai-itmctica elemental del escolasticisrao pacifista.

Aspectos tecnicos a un lado, nuestros puntos de partida nos parecen suficientes :

1) TODO EL ESFUERZO DE LAS ORGANIZAClONES REVOLUCIONARIAS DEBE SER PARA LA GUERRA.

2) LA CAPACIDAD PARA DESATAR Y CONDUCIR LA GUERRA RESIDE EN LA IDENTIFICA CION IDEOLOGICA Y COMBATIVA DE SUS CUADROS POLITICO MILITARES.

3) TODA LA GUERRA SE APOYA Y TIENE COMO EJE .EL FR.ENTE GUERRILLERO.

4) La g uerrilla detcna la resis tcncia en las ciudades y 1110viliza a las masas. La lucha en las ciudades, sin !legal' la includable importaneia que t:ene en paiscs como el nue:;tro, debe re]londer a la estrategia de la guenilla y a 'u· necesic1ades de cl''e!cimiento.

5) Plantcada la hlcha en terminos de violencia, en el mov:m:ento de ma"as Jas vang-uardias de las ·organizacion€s popularE!S pasan a sel' la retaguardia de la gu·erra; vale decil' que, si bien debe exi, til' una cool'dinaclon entl'C !a luella armada y Jas c1iv·ersas fo1'ma3 de lucha polft:ca, Ie:. planificacion global y la ccnduccion estrat.~giea de toda.s las fOl'l1las de lueha debe estal' en manos de la direccion combatiente.

No tenemos vocacion para el martirologio, Hay que cumplir con nuestro deber y 10 cumplimos. Exactamente igual que miles de hom.bres y l11u5eres que cumplen y cumplirim con el suyo, Como vangual'clias tenemo- que ayudar, oriental', ]l1'omOV{!r ese esfuerzo colectivo, no andar con pl'ctextos y mirar a las cosas de £rente,

Buenos Aires, Julio de 1967.



CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 15

EI cristianismo aparecio en la historia como una afirrnacion de la dignidad y el valor del hombre, de valor de los "pobres", hijos de Dios, seres divinos, y que debian ser tratados como tales. Hoy el cristianismo es en buena parte la motivacion que dan los poderosos, pueblos y clases, para poder seguir tratando como esclavos a los pohres, l Que paso?

En algun momento de nuestra vida descubrirrios con entusiasmo el cristianismo y fue el centro de nuestra vida. Creimos que valia la penaesta1' unidos a Jesucristo y ser sus apostoles. Quisimos colaborar en la extension de 5U "Reino" en los pueblos, la sociedad, la familia. Hoy se usa la idea de Dios y Jesucristo para que los ricos puedan seguir reinando, para que los pobres acepten su sitaacion sin rebelarse. Muchas veces se utiliza el poder y la autoridad de la Iglesia para lIlantener un estado de cosas injusto e inhumane. i,Apostoles del reino de Cristo, 0 apostolas del rsino del dinero? i: Que paso?

Una vision equivocada del cristinnismo hace del Cielo y del "mas alla" 10 unico importante. El sentido de la existencia seria el ejercicio de una conducts que permitiese al hombre irse al Cielo despues de su muerte. Con esa vision la historia, el tiempo, "este mundo" no tendria mucha importancia ; seria solo un lugar de paso, una condicion transitoria. En la historia no pasaria nada importante, la tarea del hombre que domina Is. naturaleza no se conservaria. HEI mundo va a ser aniquilado".

EI cristiani mo es otra cosa,

Se inserta sobre la vision del mundo y del hombre que aparece en el Antiguo Testamento; el hombre es Ia cumbre de la ercacion y su tares especifica es poblar toda la tierra, dominarla, y llegar a fcrmar el Reino Universal.

Jesucristo anuncia y comienza la nueva, la definitiva etapa en ese plan; el hombre nuevo, la Tierra y Cielo nuevos.

Desde Jesucristo hasta que llegue "la plenitud de la historia" se va desarrollando el cristianismo, se va transformando lentamente el hombre, la tierra entera; esa transfol'macion se realiza pOl' una nueva manera de cornpo1'tatse, pero invisiblemente se va tarn bien tl'ansformando el cuerpo, la naturaleza, la Tierra ente ra. La "parusia".,el "fin del mundo", se.r.{j. solo la manifestaei6n visible de algo que fue madurando en el interior de la h!storia; sera algo absolutamente nuevo, pero al mismo tiempo, [lura llrolongacion de 10 realizado en la historia. Hoy 10 lIarnariamos un "saIto cualitativo".

Los primeros ct"istianos, pOl'que creian que el fin estaba proximo no pensaron que el hombre nuevo y la comunidad nueva debian i1' realizandose, tratando de crear e ructuras e instituciones nuevas, formas nuevas de organizacion social, de distribucion de los bienes, de gobierno.

Pero si el cristianismo dehla l'ealizarse modificando la historia no podia dejal' d.e conCl'etarse en esas estl'ucturas, no podia jimitarse a las relaciones individua]es.

16 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

Y eso Iue 10 que paso en. el Medioevo; el cristiano tiene resortes de poder, y trata de crear instituciones "temporales" mas conformes con el espiritu del evangelio.

El error, tal vez irremediable, de la Iglesia Medieval fue el de haber quitado al cristianismo la dimension temporal, Ia dimension historica. La fe asumio el dualismo platonico, la materia y el tiempo perdieron importancia, Entonces fue cuando se hizo del cielo, del "mas alla" 10 unico importante; y Ia Tierra se convirti6 en "un Iugar de paso" el fin del mundo se entendie como 1a destruccicn de la naturaleza ; las instituciones eran cristianas, pero no ten ian. demasiada importancia.

Por perder la dimension histdrica, por negar que la historia fuese un proceso a traves del cual se realizaba el cristianismo, la Iglesia medieval creyo que las instituciones que habia promovido eran las definitivas.

i. Es casualidad que esa vision, esa "ideologia" Ie diese a la Iglesia el dereeho, el privilegio de seguir dominando para siempre la sociedad, y de paso gozar de los bienss de la Tierra? En todocaso, cuando una "fe"

Apuntes

3

coincide con la comreniencia y los privilcgios es foleil convencerse que es laiiniea e inmodifieable ,'erdad.

EI cristianismo es un fermento que modifica Ia historia, otra manera de ser hombre, derelacionarse con el otro, de ser autoridad; otra manera de poseer la Tierra. Y eso no puede con.cretarse sino en formas e instituciones nuevas.

Pero mientras no se realiza totalmente el ideal cristiano, y eso es 10 que llamamos Cielo ninguna institu. cion temporal, ninguna etapa hist6ric~ puede ser definitiva. Aparecen formas que en un momento deterrninado son las que mejor realizan ese ideal; pero son unicamente transitoriasj dan todo 10 que pueden dar permiten un ciel·to desarrollo, una cierta maduracio~ del hombre y d.espues deben ser suplidas por otras; defender su permanencia cuando ya estan cadueas, euando ya es posible el surgimiento de otra5 "mas cristianas" es ir contra la historia, el plan de Dios.

Un cristiano que aceptase una etapa de la historial como dcfinitiva estaria negando el Cieio, estaria frenando el crecimiento del Cuerpo mistico, estaria contra el desarrollo del hombre y la dinamica de la historia,

Decir carnbios profundos en la historia, fin de estructuras sociales, economicas, etc., es 10 misrno que decir revolucidn, El cristiano esta en la historia pero no se identifiea con ninguna etapa de ella. El eristiario "esta de paso", "esta y no esta"; esta participando plenamente pero siernpre disconforrne, esta provocando constantemente la aparicion de algo nuevo.

EI eristiano no puede no ser revolucionario.

Hubo una vision segun la cual la historia seria un desarrollo lineal, sin saltos ni rupturas ; pero la idea del progreso indefinido no es cristiana. Segun el Evangelic la historia es el desarrollo del Reino en perpetua y creciente tension; y el fin coincide con la epcca de mayores tensiones, tener temor de provocar la fractura no es una actitud cristiana.

El cristianismo es revolucionario,

de

Miguel

Mascialino

EI eyangelio habla eonstantemeute de la violencia.

"Los violel,tos arrebatan el Reina". Muchas veces se interpreto esa violencia como un puro hecho individual, una actitud del hombre para consigo mismo; Hel espiritu haciendo violencia a los instintos",

Pero el evangelio dice algo mas que eso: el Reino expulsa al demonio, pero despues vienen siete mas, peores, y entablan la lucha.

Aceptar el mensaje de Cristo supone choques y rupturas con los parientes, separaci6n de padres e hijos, hermanos y hermanas. Y ademas de palabras hay hechos de Cristo al respecto; expulsar a loscomerciantes del templo a latigazos es algo distinto a la pura violencia interior; los ataques directos contra la autoridad

. judia, fariseos y escribas, son una accion que perturba el "t)rden establecido" de la Bociedad judia.

EI cristiano, POl' el solo hecho de proponer otra forma de relacion entre los hombres y otra .forma de autoridad, molesta al regimen establecido. No fue casualidad que se 10 persiguiese en el Imperio Romano; se negaba a considorar "divino" al Emperador: entonces caia el fundamento "ideologico" que daba unidad al imperio.

Los primeros cristianos pudieron Heel' que lograrian cristianizar el mundo sin tocar las instituciones viejas : pronto la Iglesia aprendio que no se modifiea la historia sin estar dentro de 1a historia. Lo mismo paso con la violencia. Se pudo creer que era suficiente la "violencia pasiva" que significaba el anuncio del Menaaja; pero la Iglesia medieval entendio que un pais cristiano' que un pueblo cristiano, puede y debe defenderse POI' la~ armas contra un injusto agresor. A 10 largo del desarrollo de la h istoria no puede darse el ideal cristiano limpio; y no aceptar "ensuciar e" es negarse a enlaborar con un proce o que solo desde dentro se puede modificar; solo usando la violencia de una manera nueva, a favor del pobre, e podra algiin dia superar la vio. lencia,

EI medioevo habia desdoblado el cristianismo. Por un lado era una religion con organizacion actividades culto propio, POl' otro lade el cristianismo ~ra una tare~ temporal, "profana"; y habia una sociedad cristiana con . au toridades, estructuras politicas y economicas propias De todas maneras la direccion suprema, Is unidad entre las dos, daba la Iglesia el cristianismo instituci6n religiosa ; el Papa estaba' POl' encima del emperador, la Iglesia cristiana dirigia a la sociedad cristiana.

Despues del Renacimiento ese orden se destruye, y 10 profano logra autonomia, Profane pero cristiano, La Iglesi.a se resiste a perder hegemonia, y "10 profano" se af'irma en lroatilidad creciente contra la Iglesia, La ciencia nueva,el regimen politico republicano la democracia, el poder como expresion de la vOluntad popular al aparecer son cosas vistas con desconfianza por l~ Iglesia, y muchas veees eondenadas directamente como hereticas, Y, sin embargo, eran concreciones del cristianismo, encarnaciones del ideal, parciales pero mas maduras que las instituciones medievales Hubo una tarea cristiana, la de modifiear la historia 'creando instituciones nuevas, que no fue realizada por la institucion religiosa sino por grupos que se sentian anticleric~Ies y a veees ateos; y, sin embargo, eran depositanos de lIna parte del cristianismo que no poseia y hasta negaba Ia Igles.ia.

Lo que paso con el Iiberalismo estil pasando con el socialismo y el marxismo. Propiedad comunitaria, acceso de todo a la condicion humana, el hombre y no el dinero como eje de la ociedad, son ideales cristiano cOllcretados; aprender de elias no es recibir algo de "los de afuera", es entender que 110 somos los duenos de todo el cri tianismo. Catolicos aislados, pretendiendo hacer politica 0 modifiear la sociedad, haran "religion" a cambio de pol.itica, haran politiea clerical.

Solo p,ara tomar conciencia de e8to t.iene sentido que se retman los cristianos para hablar de revolucion. Para eso y para darse cuenta de que no se puede ser cristiano y estar contra el hombre. Para eso y para Quebrar la alianza del capitalismo y cristianismo.

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 17

Fide I,

el cristiano

Reportaje de CARLOS MARIA GUTIERREZ

01 Nuncio del Papa en

Cuba

Desds .u sa la de muebles dorados estilo Segundo Imperio, donrio cuelgan un rctrato al oleo de Paulo VI y naturalezas mucrtas de Rene Portocarrero, monseiior Cesar Zacch i, Nuncio Aposto lico en Cuba, puede vel' los jar-dines de su palacio, en el barrio re, idcncial de Mil'a111 ar. AlH, la tarde que 10 vi. ile en cornpania de Juan David, parqueaban a la sombra dos de los cuarenta flamantes Volkswagen que el gobierno de Fidel Castro d'l!jo entrur -n liciembre de 1967, libres de im-

. puestos y eximidos de ias trabai sabre importaciones, para uso d los obispos y el clero superior.

Monscfior Zacchi enci nrlo un clcari illo ingles, ordena que nos traigan cafe -qu·e 11~O"a en pocillos de porcelana de Sajon ia->- y dice constatando un heche que uparentcmont« 10 llt na de alcg ria "Aqu i, mi tarea principal es it, acorta n uo la descon lianza en tre el clero cubano y el gobierno."

Nueva

Diplomacia Vaticana

El uncio cs un obispo post conciliar: j oven, alto,

simpatico, y con un matiz' inlelectual sabiamente dosificado. La eliisica fotografia con cl Papa, sob~e una mesita de ma1'11101, lo muestra sonriendo cIeportivamente junto a su Sanlidad, muy lejos de la imagen COI11- pungida 0 untuosa que los dignatarios de la Iglesia acosLumbran cuando entrentan al heredero del trono de Ped 1'0. Y los Volkswagen eran la prueba parcial de las coneesiones pl'<1cticas quc, a 10 largo de ocho aiios de excelente diplomacia vaticana ha ido obteniendo de un regimen soeiali. ta para el que (con pruebas irrefutables) los actos que la jerarquia cato1iea nacional llevo a cabo a partir cle la toma del pocler pOl' los insurrectos contra Batista -desde la excomunion del senil cardenal Arteaga hasta los sabotajes de combativos cu· ras de choque- la definieron como un sector contranevolucionado de primera linea.

Entre 1959 y 1960, comunidades enteras de sacerdotes y monjas evacuaban La Habana y otras ciuclades, fu(;ra como protesta ante alegadas rest1'icciones a 1a

18 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

libertad de eulto (en todo caso esos retires curnplian tambien la funcion de estimular una CI isis politica), f'ucra como exigencia del gobierno ante prucbas nrcfutables de complicidaci con actividades contrarrevolucionarias. Desrle H)59 y hasta despucs de In inva-icn de Bahia de Cochinos, depesitos de armas a pa recian detras de los altares mayorcs. En los a no;; siguicntes, en casi tocla conspi rucion dcveladu cstaba inclu ido un

acerdote, y varies f'ranciscanos sc cornplica ron en un plan de aser inato del Primer Ministro (alguno cb ellos cum pie aun pcna de pri sion), POI' Sll Indo cl gnbie mo Iue modif'icando en estes nueve aries numerosas prcvrogativa ; celt i.1 ticas, prohibid a 10 snccrrlote ', como 10 habia hecho la Revolucion Mexicana, el usn tic h.ibi tos en la via publica, cxpropif vastns p ropicdadcs do In Iglesia y (her-ida que attn no se hu ce rrrulo}, impidio ric hccho la enseitu nz a relig!o: a en las e. cuelas.

Dcsdc su llegada a La Habana, hacia 1950. monsenor Zacchi dcbi6 onfruntar esta compleja querel la, qu(' pOl" parte ue Ia Igksia se mantenia denb'O de una humillada obstinaci6n en eonsid rarse perseguida, mien~ras el gobierno a su vez, se negaba a con tiln-arla inoccn:e 0 disoci,1ua de . us anligLlos patrocinadol'es: los mirmbl'os dc la gran oligarquia expulsada del pais y c6mplice de los intentos intervencionistas 110rceamericl1l1os. El mismo Kuncio rcconoce que la. situacion tenia (y tiene) p co que vel' con el problema de la xpl'('si(\n rcligiosa en . L La celebraci6n del cuILo eat6lico nunca ha sido prohibida en Cuba y en 1%1, inclu ivc, despucs de la invasion, el Padre Sardinas, -capelliin del Ejercito .Rebelde-,. oficiaba una. misa de campaiia para miles de creyentes en la Plaza Civica de La Habana.

El (lltil110 numero del Almanaq1ie de CCll"iclad - una pnblicaci6n catoliea que se edita en La Habana desde hace 4 anos sin interrupciones-, anota el funcionamiento normal en todo el pais de 210 iglesias, F comunidades religio as ll1a£culinas y 16 ordenes femeninas. Solo en Ja provincia de La Habana, hay tres asilos (clos de ell os hogares·cuna) y cuatro hospitales administrado. por ordenes religiosas, aclemas de tres librerias catolicas. En esa edici6n del Almanaque, escrihe su director, el R.P. Hilario Chaurronclo, C.M.: "Los sacerclotes )1111Itiplican su trabajocllidando algunos seis y "iete iglesias. Las escuelas de catecism.o funcionan, Los cursillos de perfeccionamiento se estan organizando. El movimiento liturgico es consolador. Ya casi tOdD el muncIo reza en alto y sabe 10 que l'eza".

Nueva

actitud de Fidel

Hasta el afio pasado la jerarquia estaba compuesta por dos arzohispos (ei de La Habana y el cIe Santiago de Cuba) y cuatro obispos .. A fines de 19'67 el Vaticano desig'no obispos para tres di6cesis auxiliares mas, sin consultar para nada al gobierno cubano, que acept6 los nombrumientos. POl' es tiernpo, adem as monsefior Zacchi fue ungido obispo de Zella. Dignatarios de la Iglesia canadiense vinieron a La Habana para la ceremonia, que sc realizo en la catedral cuatro veces centenaria. EI gobierno PllSO a disposicion de los visitantes y de la Nunciatura automoviles y divcrsas facilidades para que visita ran el pais. Se vieron asi fctog rafIas que pal' - clan olvidadas en Cuba: Ficlel Castro en una recepcion, rodcado de arzohispos y obispos de las didcesis cubanas: prelados de la igleeia viajando en jeeps militares de fabricacicn sovietica POl' el interior de la Isla.

Mas que un problema de libertad de culto, la friccion entre 81 clero de Cuba y el gobierno revolucionario consiste en un enfrentamiento politico. "La Iglesia -dice Zacchi-, y por su voz habla una sabiduria milenaria- debe adaptarse a todos los reg imenes, porqua su imperativo es cl cuidado de las alrnas y no debe abandonarsa el rebafio" esa tesis es la qu el uncio ha adoplado en su tarea cubana, y parece que esta producienclo resultados positivos para los fines de perrnanencia y difusion que el Vaticano procura.

Prcgunte a monseiior Zacchi si esa orientaci6n proviene espedfica.mente de los conceptos aprobados ell el Concilio Vaticano.

-De ninguna manera -contesto-. Es muy anterior al Concilio, aUllqlle de alguna manera coincide con 10 quoC alli fue decidirio.

-z Monsenor Zacehi se considera una tercera parte neutral, una cfpecie de ,ll'bitro en la querella Iglesia y Gobicrno? EI 10 niega:

No soy i mparciaI, pOl' su puesto. POl' mi si tuaden diplon1<1tica tengo una vinculacion con las csferas del gobicrno t]ue cstA vedada todavia a las autoridades de 1a Iglesia. Me he transformado asi, aunquc no 10 hubiera de~eado, en una e;:pccie de "voz de la Iglesia" ante el gol ierno. A Ja vez cOl1lunico a la jerarquia 10 que intcrpreto C0l110 el p~nsamiento de regimen sobre esLos probJ.emas.

-zHan desapareeicio los motivos de la desconfianza de gobi{)l"Ilo hacia la Iglesia 0 hacia el clero secular?

-La emigraeion de los opositores hacia los Estac10s Unidos -dice el Nllncio- alivi6 la presion a que eslaba somelido e'l clero. Lo. "gusanos" que vivian cn Cuba (en su estilo parroquial y con inocencia de seminal'ista romano monseiiol' Zacehi emplea la dedgnacion popular cubana para los contrarrevolucionarios) era el eontacto pI'eponderante que los sacerdotes y prp'lados tenian

con la sociedad cubana, por integral' las feligresias, cooperar en las obi-as de la Iglesia. etc. Inevitablemente, : u ideas politicas se transm i tian a los sacerdotes, El clero tenia, de c. te modo, una vision casi siemprn deformada de los procesos rcvoluciona+ios. A medida que esa gente se fue yendo, el clcro ha ido poniendose en contacto con otro tipo de catolico y. en consecuencia, advierts aho ra la COUIS d'e~de otro angulo.

-Eso' s ign if'ica que el elero e, t:i en vias elf' integra rse.

-N 0, todavia estamos lejos de esa posibilidad. Pero es cierto que hay sacerdotes que han cambiado de mao nera de penr ar. El gobierno ha corrtribuido con algunos actos de tolerancia. POl' ejernplo, curas que se habian

xpatiiado por razones politicas, han obtenido perrniso para volver y estan trabajando en us parroquias.

-zQue mejoras v e cntonces en la situacion?

-EI haber echado lao bases, en estes ultimos afios, de ciertos convencimientos, en cl sspiritu de las dos partes en oposicion. La Iglesia Se ha dado cuenta de que la Revolucion es irreversible. Hasta hace unos afios, los saeerdotes considaraban que esto era provisorio, que no podia dural"; en algun memento Ia situacion cambiaria y el regimen ateo, de socialismo de Estado, no seria mas que un mal suefio pasado. Pero ahora el socialismo se ha institucionalizado y las relacicn s de la Revolucion han probado .er durables. En era situacion estabilizada, la Iglesia 11a debido empezar a pen at" en su insercion dentro de la nueva sociedad. POl' otra parte el gobierno ha detectado ese cambio de mentalidad, aunque todavia sea incipiente, A traves de la Nunciatura, dialoga (0, por 10 menos, se entera de primera mana de

• de i-tas f'ormas de pcnr ar) con la Iglesia. Ello signifies el principio de un estado e1e confianza. Si Ia Iglesia Cubana advierte que este es, al fin y al cabo, su pais y el gobierno toma conc'iencia de que la Iglesia Se dis· pone a trabajar junto a el y no contra 'I, entonees muehas cosas pueden mejorar.

-z Usled po~ee facilidade para ver a Fidel Castro, cuando 10 considera necesario?

Se ha dicho que el uncio y Castro manticnen una

ami~tad de tipo personal pero en la respuesta Monse- 1101' Zacchi ce l11ueslra cauteloso;

-Converse con el pOI' Liltima vez haec dos aiiu;;, cuando vino a unn r'€e~pci6n en Ia NUllciatm<l. EI anD pa~ado nceplo a veni l' nttevmncntc a otra reunion, pero e .. tallo la guerra en Medio Orient'!! y cancelo 1.a visita. Usted sab~ qUi:! 1'<1ra v z visita las cmba.iadas occiclcntales, cl maneI'a que no pued~ llaC(!l' excepciones con 1.'1 Vaticano. Pero hay otros ll1edio~ de ]Jegar hasta los nivclcs de gobierno.

-i Y final mente, quc piensa est£' obispo de nuevo estilo, est-c cl'iplomatico que ejerce una tarea de rnsgos sulilcs, sobl' el hecho revolueionario ('11 51? En e te aspecto, las I'espuestas de Monsenor Zacchi de gran franqueza.

-Usled -Ie dije- ha vivido en Cuba todas las eta·. pas de una revoluci6n que ahora entra en su edad adultao Vio, al principio, ias condiciones en que los rcgimenes anteriores mantenian al pai. l Considera que

CRISTIANTSMO Y REVOLUCION • 19

las cosas han mejorado, que el pueblo ha obtenido benef'icios de la revolucion?

-El pueblo ha obtenido un cambio radical de las condiciones materiales. No se puede negar que ahoraexiste una situacion de vida que era antes indispensable .. Ha habido una redistribucion de las riquezas y del producto social. Ahora hay una justicia social que antes no imperaba,

-i, Cree que un catolico debe integral'S€ a la Revoluci6n?

-Estoy diciendolo permanentemente. EI cat6lico debe integrarse a las organizacjones de masa de la sociedad en que vive. Debe colaborar en eI trabajo voiuntario, debe integrarse en las milicias; debe entrar en laa organizaciones deportivas y culturales, debe integrar tamhien en forma activa el movimiento estudiantil y las instituciones profesionales. Se producira asl, naturalmente, una influencia mutua. Y en Ese intercambio ciertos ideales del pensamiento catolico, ciertas coneepciones de vida, pueden introducirse en las concepciones de Ia Revolucion, La Revolucion sera asi, realments representativa de todas las formas del sen til' nacional.

-i.Aceptaria que un joven catolico se uniera a la J uventud del Partido Comunista?

-Bueno, aqui hay un solo partido, el Comunista y sus cuadros desempefian una funci6n importante en las tareas concretas del cambio social. W 0 veo inconveniente en que un catolico adopts la teoria eeonemica marxista a los efectos practices de su conducta conic cuadro de una revolucion,

-l Que pasaria, en ese caso, con la contradicciei, entre el rnaterialismo dialectieo y las concepciones erie

el deber

de todo cr·stiano

tianas sobre determinados procesos y sus origenes, entns las tesis del Iibre albedrio y el determinismo, entre ciertos enfoques colectivistas y el individualismo que II! religion defiende?

-Creo que, en la practica, esas contradicciones nc.. estarian en juego, y solo regirian para la discusion teorica, Por supuesto que el catolico integrado de esa manera mantendr ia siempre reservas en la aceptacion de determinadas imposiciones,

La ultima respuesta def'inio notablemente la nueva manera con que e1 Nuncio Apost6lico en Cuba esta situ ado frente al vertiginoso proceso de la Revoluci6n.

-Usted sabe -dije a Monseiior Zacchi- que Fidel Castro fue educado en un colegio [esuita y fue cat6lico en su adolescencia, De acuerdo a su conducta actual, lusted 10 consideraria cristiano?

~Por supuesto -dijo el Nuncio-- que no 10 ell, ideologicamente ; se ha declarado marxista-Ieninista. Pero yo 10 considero, etieamente, un cristiano.

Este articulo es un capitulo del libro "CUBA, LA MA YORIA DE EDAD" que aparecera publicado en Montevideo en las pr6ximas semanas,

EI autor es el eonocido periodista uruguayo Carlos Maria Gutierrez autor de las obras "En la Sierra Maestra y otros reportaje '0 Y "lIntegraci6n Latinoamericana? " (de la Alianza para el Progreso a la OLAS).

Gutierrez es redactor politico del Semanario MARCllA y escribe para revistas especia1izadas de muchos paises,

revolucionario

el deber

de todo revolucionario

es

20 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

hacer la revolucion

Cristianismo y Revolucion

AMERICA LUCH_NDO

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 21

Ltl PROTESTA

BOCA

DE

LOS

I~N

A ...

LA

FUSILES

par Eduardo Galeano

En abri! y rnayo de 19'67, conod Guatemala, el terrm' y la espercnza de e]te pequeiio pais het·oieo. El reportaje que publico aqui, ss una 8inte~1's de va-rios a1·tic~,los escritos pewa "Rarnpa1"ts" de San Francisco, "Murcha", de Montevideo, "Mondo Nuouo" y "Pt'oblemi del Socialismo" de Roma, y las agencias lntlw Pres s Service y P1'ensa Latina. Can el con1uunto de 108 mate1-iales t'eunid08 y arnpliados en extensi6n y en p1'ofundidad, publique tambien un libro, "Guatemala, clave de Latinoamerica". Todo este tnlbajo pudo se1' hecho (JTaGias a que Tesult6 falsa la noticia difund'ida PO?' un diaria fluatemalteco, segun la cual, en l08 ultimo8 diM de: mi estadia, un tal Galeano habia sido am-ibillado ,a balazos en Chichieastenango.

Hemos heche un alto, me he vadado el resto de la cantimplora sobre lao cara, Llevamos unas cuantas horas caminando, caminando y caminando, arriba y abajo per las sierras vertieales, abriendonos paso dentro de los bosques hltmedos y densos a golpes de filo de machete. No estatnos lejos de la costa del gran lago;, con la primera claridad que anuncia el dia, se delatan, desgarrados, los velos de nebIina que parecen colgar, como anchas Hanas ondulantes, de la espesura. Tengo verguenza pOl'que tengo frio: caminar, aunque los musculos de las piernas esten duro:) como pui'ios, es "mejor que intentar inutilmente dormir sobre el follaje, sin nada para cubrirse y la transpiraci6n helandose sobre el cuerpo. En cambio, no hay una g·ota de sudol' en los cuerpos de mis aeompafIantes, y para ellos no cuentan el friO ni eJ sueno. Esta vergiienza que siento,intoxicado ciudadano sin experiencia de intemperie, es una anticipaci6n de la que sentire cuando lleguemos al campamento que Cesar Montes y un pequeno nucleo de guerrilleros han improvisado en algun rincon del oeste de Guatemala: frente a este pufiado de muchachos que viven mUl'iendo y matando por la revoluci.on sere, como deda no se

quicn, "un grave caso de virginidad". Hemos deseendido una montana y ascendido otra y as! muchas veces: no es f'acil ubi car a esta patrul1a, movilizada en mision de exploraci6n muy lejos de, suzona tradicional de operaciones. El guia,. un indio siempre callado, nos abandon a pOl' unos instantes: trepa la cuesta hacia la cumbre, cerrada de male.za entre los altos {n'boles, para indagar ciel'tas senales en las montanas vecinas. Encendemos cigarriIlos, mis dos acompa6antes, dos gnerril1eros, y yo, Estamos sentados sobre troncos caidos, en un pequeno claro. Alguien cuenta una broma .. Aspiro el humo, descubro que e1 cansancio no me ciel'ra los p:hpados; quizas, porque la noche no ha terminado de irse y el frio es todavia ma.s fuerte, aqui en 10 alto, que el c:ansal1cio. El guia vuelve con buenas notieias. No nos qlleda mas que una hora de manha. Nos echamos nuevamente a andar. A cierta altura, el indio senala vagamente hacia un costado, dice:

"Es ahi, ahi cerca" .. No se ve ot1'a cosa que jungla espesa. Seguimos c:aminando en silencio. Ahora,. puede verse el delo, hacia oriente. Parece que celebrara algo, e1 delo. Algo como su pl'opio sacrificio: se Ie han abierto las venas, amanece.

'22 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

Bajo su tienda de campafia, Cesar Montes' esta Ieyendo Ia enciclica de Pablo VI, Populorum Progressio, Echo una ojeada, al azar : " .... los carnpesinos adquieren la conciencia de su miseria no -merecida ..•. el esdindalo de las disparidades hirientes ... " Cesar me guina un ojo: HEI Papa es ma.s inteligente que la derecha guatemaJteca. Aqui yes como explica clarito lascausas de ]a violencia", dice ..

Basta leer las cifras oficiales, asomarse a las e.scasas estadisticas. Quienes acusan a los guerrilleros de haber disparado el primer tiro, no s610 olvidan, e6modamente, que el imperiajismo abati.6 porIa violencia, en 1954, a una revoluc:i6n paci.fica de honda raigambre nacional y popular en Guatemala. Olvidan tambiim, y la gl'uesa omisi6n 110 es pOl' cierto involuntaria, los impunes asesinatos de 1a miseria: de eada diez mil niilOs que nacen vivos en este pais, 1.200 mueren antes de los cnatro anos, y de los qne no mueren, casi todo:; que dan condenados a sobrevivir una vida sin escuela ni zapatos, nl leche ni domingos ni juguetes. A pesar de las poderosas ofensivas militares de los ultimos tiempos, las guerrillas, lejos de ha-

ber sido extinguidas, se han discminado mas alla de las regiones que controlaban, dcnde s610 aparantemen. te han perdido influencia, y estan orgunizando nuevos frentes en nuevas zonas. Su profundo arraigo entre los campesinos, no obedece unicamente al hecho de que Jos peones analfabetos puedan sintoniz ar la voz rebelde de Radio Habana sin dificultades, mediante cualquier receptor, sino que es el resultado de Iargas cxperiencias propias de sufrimiento y traici6n. Un litre de leche equivale ados dias de trabajo para un carnpesino de Alta Verapaz ; el salario de tres dias es el precio de media kilo de came.

Antes de incorporarse a las guerrillas, Rocael era soldado, 1'1a hecho su propia experieneia en In represion violenta de manifestaeiones eatudiantiles Cesar Montes tambien, pero del otro lade .. Ahora, el soldado y el estudiante se encontraron, COI11- parten el peligro y las esperanzas comunes, eluden juntos el acecho de la muerte, Rocael tiene 35 aiios, Cesar, 25. "Este es el mas anciano. Hasta reuma tiene, l he Rocael?" Las bromas, companeras inseparables del gueirillero: hay que cuidar la a.egria, conservarla y renovarla como al agua en las cantimploras, el necesario pufiado de sal a las nalas en las tolvas, Como dice Cesar:

"Mas vale morirse contento, i. no 7" Los [efes de las Fuerzas Armadas Rebeldes son toctos muy jovenes ..

-Manza:na, que entro a la mon:lana a los 17 afios ...

-i.Manzana?

-SI, as! le decimos porque es muy ,eoloraciito. Manzana tiene veinte anos ,ahora, y es el comanclante de Ja zona mils al norte de la Sierra de las Minas, cerea de Teculutan.. CamHo S.lnchez tiene 24 anas, 10 mismo que Androeles, que asi se llama porql1e ,es igualito al del leon: e 1105 tam bien son comandantes en otra8 .2:onas.

-i, Son estudiantes la mayoria de los guerrilleros?

-No, no. En la montana tenemos po cos estudiantes. La mayorla de 103 guerrilleros son campesinos del lugar clonde se opera. En las guerrillas de Manzana, no hay ni un solo eptudiante.

A Cesar Montes Ie dieen ·el chiris, una palabra guatemalteca que signi-

fica el muchachito, Pequeno, flaco, de rasgos delicados: "No me pidas que te ponga una cara temible para 1a foto, porque nadie nos creer ia", me cementa sonriendo Telegrafica historia de un rebelde: a los trece afios, expulsion de un colegio catolico, explosion de rabia por la caida del gobierno revolucionario de Arbenz; a los dieciocho, las manifestaclones estudiantiles, los compaueros desarmados que eaen desarigrandose, la carcel per primcra vez; a los veinte, In suerte esta echada, el desafio aceptado, la violencia elegida, es el tumo de la sierra: caminar hasta desmayarse, can los dien tes apreta.dos, sin exhalar una queja ni pedir nunca tregua, A los veinticuatro anos, ya era el jefe de uno de los mas impoitantes movimientos guerxilleros de America. Se dice que hasta las serpientes 10 respetan, como se dice que Yon Sosa, cornandante del otro Irente guerrillero, eng ana a los soldados durmiendo en el vientre de un caiman. EI jefe anterior de las FAR, Luis Augusto Turcios, era tambien un personaje de leyenria en boca de los campesinos, que le atribuian las vi rtudes de los fantasmas (tenia 24 afios y sangre muy caliente en las venas, aprendi6 la tecnica de Ia guerrilla cuaudo los yanquis Ie ensefiaron como combatirla en Fort Benning', Columbus, Geor-gia: el dictador Peralta Azurdia puso precio a su cabeza y el puso precio a la cabeza del dictador Peralta Azurdia ; desde que se sublevo,. en 19GO, burlo a la muerte mil veces: absurdamente, la muel'te gan6 porque se Ie incendio el automovil en la carretera).

capa para ayudar a los guerrilleros de Cesar Montes a eludir eJ cerco que el ejercito les habia tendido. Unos meses antes, una patrulla de las FAR hab ia visitado fraternalmente el carnpamento del "13 de N oviernbre", en Izabal ..

Me dice Cesar Montes: "El guerrillerc es esencialmente un luchador agrario. Levantamos una bandera fundamental, nuestra principal reivinculacion: la tierra para quien la trabaja, en una u otra forma, Buscal!los diferen tes soluciones para las diferentes regiones, los diferentes problemas: 10 cierto es que tanto el m inifundio como el latifundio han hecho mucho, mucho dafio a Guatemala" .. Desde el punta de vista de Yon Sosa, el Chino, las ametralladoras, los fusiles y las granadas, no son las prineipales armas en las montafias. sino medios de seguridad para hacer posible cl contacto con los carupesinos: Ja principal arrna es la p alahra, y la mejor clefensa el apoyo social. "Los campesinos son los ojos y los oidos de las guerrillas", ha dicho el Chino. "Nosotros estamos siempre ir.Iormarlos de 10 que hace el ensmigo y el enemigo jam.is sabe 10 que haccmos nosotrcs 'I'endrian que destruir toda la poblaci6n para poder derrotarnos PCI'O antes de que eso pase, al enemigo 10 habrcmos hecho polvo". Los m itines de propaganda armada jucgan un im portantc papel en el proceso de lucha de ambos frentes gllcl'rilleros: los gllcrrilIeros pelleh'an en los poblados, los ocupal1 pOl' algllnas horas, explican a los campcsinos las razones de la

Los ca~pesinos

50n los aiDS y losoidos de 10 guerrilla

Las Fuerzas Armadas Rebeldes y el Movimiento 13 de Noviembre han superado los obstaeulos que impedian un trabajo conjunto entre ambos. Las diferencias tacticas, que subsisten en las form as d~ operaci6n de los dos frentes guel'illeros, no SOli mas fuertes que la identidad de los objetivos finales que los animan:

"Nos proponemos -explica Cesar Montes- destruir el poder reacc.ionario para que las fuerzas de la revolucion tomen el poder, y en esto tenemos una identificacion piena. aunque todavia no estemos totalmente unidos". A fines del anD pasado, los guerrilleros de Yon Sosa realizaron dos acciones mili tares en Za-

revoluei6n y dejan organizadas celuJas de resistencia clandestina en eada aldea. El "13 de Noviembl'e" forma tambien, en las aldeas, comitescampesinos que operan pn'icticamente al descubierto, Las FAR, no: consideran que de este modo se hace a los campesinos blanco facil de Ia represi6n. "La propaganda armada ~me dice Cesar Montes- nos ha dado un gran resultado para yolcar a la revoluei6n a la poblaci6n cam· pesina. Cuando tomamos Panz6s, por ejemplo, que esta en llna zona imligena toda de habla Iwkchi, ocupamos primero e1 destacamento militar, donde obtuvimos una ametl'alladora MG 34. Despues, mediante un altopar-

CRISTIANISMO Y REVOLUCION •. 23

lante que habia en la alcaldia municipal, un guerrillero que nabla la lengua kekchi empezo a hablar a la gente. Los indios se habian asustado por los tiros, se habian escondido en el monte 0 se habian encerrado en sus casas Perc no bien empezaron a escuch~r las palabras de la revolucion dichas en su propio idiorna, se empezaron a acercar".

=r I. Que era 10 que ustedes les prometian? ~ Tierras ?

-Pues prometerles, no les prometiamos nada. Les prometiamos lucha, les exigiamos que lueharan por sus derechos, por 10 que les hace falta,

Cesar Montes continua conversando, mientras se reparte entre tcdos el contenido de Jas latas de conservas que hemos traido en las mochilas, La tos interrumpe, cada tanto, el dialogo, Cesar se ha pescado una buena gripe. Tiene algo de fiebre, pero hay que mantenerse en pie. El derecho a enfermarse no es el unico derecho que pierden los guerrilleros en las montafias: ayer, los hombres de esta patrulla han comido hojas silvestres hervidas, con sal. Dentro de un par de dias, quien sabe.

"Mira el oriente de Guatemala, ahora", dice. "A pesal' de la feroz represion, Zacapa e Izabal estfm a la vanguardia de la revolucion. Y tene en euenta que alla no existe proletariado agricola, sino pequenos propietal'ios y medieros que arriendan la tierra: sin embargo, ahorita estan resistiendo la of ens iva militar mas grande. l. POl' que?, Gracias a la propaganda armada.Fue gracias a Ia propaganda armada que los campesinos se integraron a la luchaj tenemos milicianos que de noche actuan con nosotros y de dia trabajan la tierra".

En l~ conciencia de los guatemaltecos, esta viva la nostalgia peleadora de la propia revolucion, el recuerdo no apagado de las conquistas que la C.I.A. abatio en 1954 a traves de Castillo Armas y otros heroes alquilados. AqueJla derrota, la sangre y las lagrimas, fue una catapu Ita de nuevas l'ebeliones. En la memoria de los campesinos, esta viva la reforma agraria que la invasi6n destruyo: la guerrilla de Cesar Montes explica sus fines diciendo a la gente que no es mas que la continuacion de aquel proceso revolucionario a haves de nuevos medios. Los guerrilleros saben que no son un accii:lente ex6tico en la histol'ia de su pais, sino un capitulo de una

historia que no ernpezo en la ierra de las Minas. La impotencia del presidente Mendez Montenegro, preso del ejercito, ha contribuido a conveneer a mucha gente sencilla de la verdad sencilla que la guerrilla encarna y propag a : solo porIa violencia podra conquistarse, en Guatemala, la tierra y la libertad. POl' eso los campesinos forman la gt an mayoria de la izquierda en armas.

Mendez Montenegro habia promstido una reforma agraria: se limite. a firmar la autorizacion para que los tenatenientes porten armas -y pOI' cierto que las suelen usar contra Jos campesinos. Habia prometido una reforma tributaria: fueron empresarios quienes final'mente decidieron quienes han de pagar impuestos y cuanto -es decir, nadie, nada, como no sea el pueblo consumidor. Habia prometido que los ricos serian menos ricos para que los pobres pudieran ser menos pobres, pero fue un diputado del propio partido de gobierno el que encabezo la oposicion aun proyecto CUj cornunista l") que pretendia aplicar un impuesto a la propiedad territorial del uno por ciento, a las mas ex tens as fincas: la oligarquia cafetalera es tan intocable como los cortadores de cupone,; de Wall Street que multiplican varias veces, en men os de 10 que canta un gallo, sus capitales invertidos en Guatemala. En la contracara de la misma me dalla, el guatemalteco comun es hoy mas pobre que hace una decada, cuando ya era muy pobl'e.

Mientras 22 fin cas tienen un promedio de 23.000 hectareas cada una, 270.000 propiedades cubren poco mas de una hectarea. Basta con salir de

Un grupo arR1lado DlC.U .. d.onde 10 Si.UDcion es OIIUS explosiva

la capital, rumbo al altiplano, para descubrir, a poco andar, a los indtos mordiendo con sus elementales instrumentos las laderas de las montafias, los barrancos, abriendose paso entre las rocas, al'rancando a las tierras agotadas de sus minuscu :as parcelas el grano de trigo 0 maiz que luego moleran sobre la piedra, a mano. Hay, en total, seis agronomos y treinta y cuatro talladOlRs para mas de medio millon de fan:i-

24 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

lias indias que cultivan la curtidas tierras de 10. altos occidentales: de los hombres, mujeres y nifios de esas familias, provienen los brazos baratos para las cosechas del algodon y el cafe n las grandes haciendas del sur. Cada afio, los indios bajan a las zafras durante largos meses: habran conquistado, al retorno, unos pocos centavo y quiza. tambien el paludismo 0 la tuberculosis. Latifundio y m inifundio, tierra rica, gente pobre : 'solo se cultiva el 15 % del area productiva aprovechable, 0 hay carninos por donde puedan pasar camiones 0 siquiera carretas en Alta Verapaz, los grandes finqueros no los necesitan: sale mas barato transportal' el cafe a lorno de indio.

Es este mismo pais, sin viviendas ni agua potable ni escuelas ni hospitales, el que ocupa "un Ingar de honor" en las listasdel Departamento de Estado, por haberse "unido a los Estados Unidos en la ayuda a Vietnam del Sur mediante el envis de medicamentos".

Un chasquido seco 0 una voz humana que imita el canto de un pajaro: la conversaci6n se interrurnpe a menudo, transcurren largos minutos de silencio y tension, Jos dedos Jistos sobre los ga.tillos. "~Fue tiro?" "No, palo". Las postas de guar~ dia dan cuenta del menor movirriiento extrafio, cuaJquier sonido sospechoso puede ser la senal que anti~ cipe la nueva partida de la patrulla. Aqui, en el fondo de esta profunda quebrada entre dos montanas, el eco lejano de un cipl'es castigado por el hacha puede sel' confundido con un balazo; un animalito puede alborotar la espesura tanto como 10 haria Ja presencia de un soldado intruso.

Cesar Montes ha c1esplegado a mis ojos un mapa de la Esso: me muestra las zonas indigenas del norte y el occidente clonde los guerrilleros estan comenzando a trabajal' con metodos cliferentes de los utilizados en Zaca pa: " 0 es alga que se pueda haeer artificialmente, mil'ando un mapa y diciendo: «A qUI, 0 aqui, eS cOllveniente iniciar una guerrilla». No: un grupo arm ado actua alIi donde la situacion se hace mas explosiva, alll donde la gente puede estar viyiendo una situacion que puede no ser politicamente clara sino simplemente en eJ plano animal de defensa de 1a vida, como esta oCUl'riendo ahora Jen muchas partes de Gua~ temala".

Unos guenilleros limpian sus fusiles; otros entierran los restos de

com ida, las latas, 10 papeles, dis. persan las cenizas del fogon; otros conversan en voz muy baja, Alguiel~ vuelve del riachuelo con varias cantimploras llenas. Cesar Montes sigue charlando- "Sabemos que son los indios, la mitad de la poblacion, quienes van a decidir en definitiva la suerte de la revolucion en este pais. Pero el trabajo se hace lento paciente, diffcil Hay cuatro sigl~s de justa desconf'ianza indigena frente a los ladinos, como aqui llamamos a los mestizos y a los blancos. Y tambisn resulta un obstaculo la intervenci6n norteamericana, disfrazada de cuerpos de paz y de misiones religiosas, paralela a la intervenci6n militar. Sabemos que, como decia' Turcios, el problema campe ino en Guatemala s610 podra ser resuelto con la integraci6n de los indigenas, a braves de la Iucha, a Ia vida politica del pais, y es ahi donde debemos poner el acentc, La guerrilla de la Sierra de las M.inas esta integrada por ind!genas de las Verapaces, Alta y Baja Verapaz, Y POl' campesinos de otras regiones, Tenemos dirigentas revolucionarios indigenas, como es el caso de Emilio Roman Lopez a quien llamabarnos Pascual, m1.1~rto por el ejercito no hace mucho, EI era un dirigente de gran influencia en las Verapaees".

Pascual se haMa cOllvertido, ala· muerte de. Turcios'f en el segundo comandante genera. de las FAR .. Era un hombre de fe protestante un evangelista. "T.odos estos compa~ fieros aampesinos que yes aqui, en el campamento -se extiende Ce- 8ar-- son de origen indigena y son cat6licos, fervientemertte catolicos. El hecho de que algunos comunistas integremos las FAR, no quiere decir que nuestro movimiento funcione como brazo arm ado de ningun partido, y menos del P.G.T. No somos los militares cie nadie. EI nuestro es un amplio movimiento patriot.ico, con Ull pl'ogl'ama. muy sencillo: que los guatemaltecos podamos dirigirnos pOl' nosoh'Os mismos contra toda intervencion extranjera, 'militar, economica 0 politica. Creamos la organizaci6n del pueblo para la guerra revolucionaria; en las guerrillas esta el germ en del gran ejercito popular. No desvinculamos 10 politico de 10 militarj la direcci6n militar del movimiento es tambien la direccion politiea. Desvincular un aspecto del otro ha conducido a graves en'ores en otros paises. Tratamos de que nuestros hombres sean capaces no solo de defender sus ideales y a'rgumental' en favor de elIos, sino tam-

Nues.ras ar .... as vienen del ejerci.o .... isOlio

bien de tornar una trinchera para hacer realidad esos ideales"

Camino con Cesar a traves dei campamerito, echando un vistazo a las arm as de los guerrflleros: un par de ametralladoras Thompson, calibre .45, algunas Browning belgas y otras automaticas suecas, alernanas: fusiles Garand de la segunda guerra y unas cuantas carabinas M-l; las legend arias Colt .45. "El ejercito afirma que nos quita arrnas y nos mata gente a cada rato. Sin embargo, ellos no han podido mostrar nunca una sola anna nuestra que fuese cubana 0 checa 0 china 0 sovietica; tampoco han podido exhibir el cadaver de un solo soldado extranjero en nuestras filas. Nuestras SImas no vienen de Cuba, como dice el ejercito, sino del ejercito mismo: se las arrebatamos en las operaciones, 0 se las compramos con el dinero que obtenemos de los secuestros y las expropiaciones de explotadores odiados POl' el pueblo. Tanto los soldados como los oficiales venden armas. Si estos mi1itares son ca.paces de vender a su patria, i, como no van a sel' capaces de vender SlIS armas 1"

Las explosiones de las bombas sacuden las noches de la ciudad, los terroristas ametrallan personas y casas a plena luz del dia, mas de quinientos hombres han sielo amenazados de muerte y los diarios abastecen a sus leetores con una cuota eotidiana de cadavere que aparecel'l ml.ltilados 0 quemados al borde de los caminos 0 flotando en las aguas del rio Motagua: en su mayoria, esos rosh'os sin rasO'os, previamente des. hechos porIa tortura, no seran identificados jamas. En la zona de Gualan, pOl' ejemplo, ya no se pesea: demasiados muertos han quedado trabados en los diques ("tapexeos") que los pescadores improvisaban para atrapar a los peces. La caeeria cle "comunistas" se ha desatado con una furia que recuel'da, claro que en menor escala, 10 de Indonesia. Una banda presidencial cruza el pecho de Julio Cesar Mendez Montenegro, pero una dictadura militar rige, de heeho, tras la apariencia del gobierno civil. A menudo, en los partes militares, miembros del propio partido de gobierno resultan sumados a los guerrilleros que el ejereito dice haber muerto en combale:

asi sucedio con once dirigentes del partido de Mendez Montenegro que habian sido capturados POl' la policia militar. ambulante en Sanarate, y aparecieron baleados y con las caras quemadas. Una ola de terror se ha levantado desde la derecha, en esle afio oficialmente declarado "afio de la paz": la paz, como se ve, de los cementerios. Los grupos terroristas, que provienen del ejercito y operan a su am paro, actuan bajo la consigna "Comunista vista, comunista muerto", y para ellos puede no haber diferencia entre un comunista y un miernbro del partido oficial 0 un derechista con escrupulos liberales: la militancia sindical 0 las conviceiones democraticas 0 el simple heeho de ser joven pueden bastar para que un hombre resulte amenazado y muerto PO!' la OA (Nueva Organizacion Anticomunista), un grupo de asesinos que publicamente anuncia que cortara la mana izquierda y la lengua a sus enemigos _y 10 hace.

No es POl' una licencla poetica que los grupos terroristas dicen en sus comunicados que operan "junto al glorioso ejercito de Guatemala". Como los assassination teams que operan en Vietnam, estos grupos desempefian parte de la tarea que loa "boina verdes" norteamericanos ensefian a realizar a los militares guatemaltecos para exterminar a las guerrillas. Los atentados y los asesina~os, el terror sistematico, se sincronlzan con una campana militar de "cerco y aniquilamiento" lanzada desde fines del ailo pasaclo contra las FAR y eJ "13 de oviembre": se tiende un "cordon de seguridad" alrededor de las aldeas para aislar a los combatientes revolucionarios y aeosarlos hasta el agotamiento en las montanas. Los planes de accioI1 c1vica de las fuerzas armadas no solo eonsisten en la eliminacion directa de los enemigos 0 de los 505- pechosos de serlo, sino que tambien incluyen la demagogia: se distribuye leche en polvo, medicinas y promesas a los campesinos de las zonas de influencia guerrillera. "Hay que tener una guerrilla cerca, para conseguir agua", me coment6 con sentido del humor un campesino en las inmediaeiones del Jago de haba!.

Uno de los guenilleros de las FAR muerto en la ultima eampafial mili-

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 25

tar, Otto Rene Castillo, cuyo cuerpo fue encontrado carbonizado en Zacapa, era con riderado el mejor poeta joven de Guatemala. Habia estado exilado ("e.1 exilic es una Iarguisirna avenida POl' donde camina Ia tristeza") y habia vuelto a su tierra para pelear ; proreta de su propio sacrificio, habia escrito :

Vamos, patria, a cam inar, yo te

Iacompafio

yo bajare los abismos que me digas, yo bebere tus calices arnargos,

yo me quedare ciego para que tengas . [ ojos,

yo me quedare sin voz para que tu Icantes,

yo he de morir para que tti no [mueras.

La guerrilla ha parade el golpe.

"El ejercito y sus asesores yanquis actuan de un modo mecanico", cuenta Cesar Montes. "Han leido en los Iibros de Mao que la guerrilla es al pueblo como el pez al agua; saben que en sus week-ends, cuando sacan al pez del agua, e1 pez se muere. Creen que del mismo modo van a poder aislar a las guerr-illas. Pcro no es posibJe engafiar a todo el pueblo todo el tiem po. Pueden engaiiar a parte del pueblo, 0 a todo el pueblo, parte del tierripo, pero todo el tiempo, no. Los campesinos necesitan tierra, y no In tienen. Necesitan casas, perc el gobiel'no las construye para los militares. Es una furia contenida desde hace sig-los la que brotara en Guat mala, la que e ta brotando".

EI propio vicepre. idente de la republica, don Clemente Marroquin Rojas, me conto, en una entrevistainfOl'mal, que en cierta ocasion una escuadra de aviones norteamedcanos, piloteados pOl' aviadol'es nOl'teamericanos, habia partido de Panama, habia descargado napalm norteamericano sobre una montana de Guatemala que se suponia infectada de guerrilleros y habia vuelto a Panama sin aterriza.r siquiera en el pais. Rocae! y otro gueni1lero me narran, ahora, sus pl'opias experienc'ias: ell os vieron el naJla]m caer sobre montanas vecinas, arbo1edas y pajonales ardiendo durante tres, cuatro dias, la gelatina de fuego quemando los arboles hasta las rarces, arrasando la tierra, dejando las piedras negras como el carbOn. Las bombas esta!lan como eohetes de artificio y se 'derraman: una caudalo:a espuma al rojo vivo corre sobl'e \a~ montaiias

o se desliza por los rios incendiando 10 que toea. "Estabamos hacia el poniente", cuenta Rocael, "en Teculutan, y vimos los gran des fogarones que se alzaban al oriente. j Como ard io el pajalon aquel l Vimos todo desde una distancia de u nos trescientos metros, metidos en una quebrada cubierta. Las bombas las echaba una avioneta del ejercito. Era una cosa, como decir, mas f'Ioja que las bombas cornunes, Ia explosion. Unos dias despues, en la montana de Alejantiria, a la altura de Rio Hondo, unos ocho guerrilleros descubrimos cinco cadaveres completamente carbonizados en medio de la vegetaci6n asolada por el fuego".

Fue gracias al napalm que las autoridades descubrieron el cuerpo enterrado de Ronald Hornberger, a orillas del Teculutan, El fuego comenz6 rio abajo y avanzo quemando las orillas: dejo man-ado el rectangulo de tierra hiimeda del nicho. "Hornbai-ger era un boina verde veterano de la zuerra del Vietnam", cuenta Cesar Montes. "Se present6 a nosotros diciendo que era periodista y que estaba buscando material para un re portaje. Se sentia muy seguro; ccnversamos con 1\1, en Ia montana, durante algunos dias. Como al pasar, fue mencionanclo nombres 0 direcciones de la capital, datos que no otros ibamos chequeando uno o dos dias despues: ninguna de esas personas 10 conocia ni habia oido nunea hablar de el. Tambien minti6 sobre el lugar donde habia dejado su equipaje. Solo Ie interesaban los aspectos militares de nuestra .lucha, y no las razones politicas que nos menean; toelas sus preguntas eran mLly especializadas en a 'lmtos militares. Traia un equipo com pletisimo, y era una estrella en el manejo de cualquier arma: nos dijo que el equipo era un obsequio para nosotro . Lo ajusticiamos. En la cintura, bajo la camisa, tenia un hilo de nylon atado, de esos que usan los boinas verdes para ahorcal'''.

Los boinas verdes, en numero por ahora pequeiio, ope ran dh'ectamente en Guatemala. Es una de las tantas

forrnas que asurne la intarvencinn impcrialistn en este pais, multiple y visible como en tantas otras partes del dolorido territorio de America Latina. "Nosotros no potlemos, en nusstra tactiua", expliea Cesar Montes, "marginal' el papel que el imperialismo juega y va a jugal' aqui, Sabemos que mas temprano que tarde los imperiali tas interveridran masivamente en Guatemala, con tropas, como 10 hiciercn ya hace tiem po en icaragua, contra Sandino, recientemente contra la Republica Dominicana, y como 10 estrin haciendo en Vietnam. N osotros presupuestamos dsntro de nuestra lucha la intervenci6n norteamericana, y esto ;e da un caracter distinto a la lucha guerrillera". Es en este cuadro de cosas que cobra importancia decisiva el contacto de las guerrillas guatemaltecas con otros movimientos slmilares de otros paisas Iatirioamericanos: ese con tacto, que comenzo con la 'I'ricontinental, se esta desarrcllando exitosamente a traves de los organismos que nacieron de 1a conferencia de los tres ccntinentes en La Habana "La intervencion en gran escala del imp rialismo se producira algun dia, Y entonces, pues, no olvidaremos que Latlnoameriea es una sola. Tendriamos entonces el derecho de dar cabida a revolucionarios de otros pueblos, Guatemala 110 es la Dominicana, no. t nemos e1 mar alre ledor, no nos podran aislar; tenemos fronteras con Mexico, EI Salvador y Honduras".

A tal'dece. Hoy falta a la cita el quetzal que habia estado visitando a los guerrilleros a ta misma hora en los dos 0 tres llltimos dias. Su pecho blanco y su herl11osisimo plumaje. habian p1aneado en el centro del trozo de cielo que las montaiias dejan ver sobre el campamento. El quetzal es el simbolo nacional de Guatemala: se dice que perdio la voz cuando los mayas fl1erou derrotados pOl' los espaiio1e .. Tambien se dice que no perelio la voz, sino que se ha negado a CUll tal' desele la derrota en adelante. El quetzal no pued!! sel' enjaulado. Al segundo dia de encierro, muere.

c:cVa ... os~ pntria~ n c ...... inar~

yo te aco .... paiio»:.

'·26 • CRlSTIANISMO Y REVOLUCION

BOLIVIA

NACION

INVADIDA

E1 siguiente manifie ·to ha side redactado y firmado por un nucleo de politicos bolivianos. Eneabezados por el combative REN.E ZAVALETA MERCADO, analizan las causas de los males que afligen a Bolivia y proponen un camino de lucha para expulsar a los intereses que laceran a su patria.

Ha Ilcgado la hera de convocar a los pueblos en defensa de la patria boliviana.

El pais esta, en efecto, mas ocupado que nunca en el pasado y este heche solo es ignorado POl' los que se niegan a vel' las cosas tal como son a por los interesados en encubrirlas, Jamas la suerte de los bolivianos, los negocios superioresde la nacion como nacion y hasta los menores detalles operatives de la administracion han estado tan directamente en manos de extranjeros. Hoy puede decirse que ya nada sino 18 miseria, la persecucion y la muerte pertenece a los bolivianos en Bolivia.

Eata realidad, tragiea y destructiva pOl' 6i misma, aparece 'empero revestida pOl' un espeso fardo de confusiones, de ambivalencias e indefiniciones, en un grado tal que la inconciencia eolectiva con relacion al desastre es quizas peor todavia que el desastre mismo.

La antipatria solo ha de mantenerse siel pais renuncia para siempre a ser duefio de sl mismo

En estas condiciones, cuando los voceros naturales del pais se ren.nen en un paeto de complicidad para faciHtar los trabajos del intervencionismo imperialista y recibir su paga en cup os de poder, parece absurdo lanzarse a una denuncia de esta naturaleza, Lo hacemos sin embargo, nosotros, hombres salidos de la carne de esta tierra, provenientes de sec-

teres varies de opinion, ele agrupaciones politicas diferentes, considerando que nos vemos ahora sin dudas en el caso de llamar dramaticamente a nuestro pueblo, enjuiciando en exclusive nombre de nuestras personas y como responsables absolutes, pero ante la nacion entera, esta confabulacicn del imperialismo y la anti-patria que, aunque discurre y reina triunfante en la Bolivia de hoy, solo ha de mantenerse si el pais renuncia para siempre a ser dueiio de Sl mismo.

Son derrocadas solamente aquellas revoluciones que se han hecho a SI mismas derrocabl'es

Es dable preguntarse como ha podido el pais lIegar a este inaudito extremo, apenas algo despues de una decada desde que nuestro pueblo hizo el mayor esfuerzo de su historia para ser efectivamente una nadon. En sus gran des trazos, la contrarrevolucion se hace organica y especifica a partir del 4 de noviembre de 1964. Las cu1pabilidades de este sueeso historico sin duda alcanzan a sus participantes mismos, tanto como a quienes 10 hicieron posible y es evidente que no es la menor entre elias el haber permitido la dispersion de las masas movilizadas que vencieron en abril de 1962, ingresando a tiros en su propio pais. Son derrocadas solarnente aquelias Revoluciones que se han hecho a si mismas derrocables, pero el golpe del 4 de noviembre de 1964 esta lejos de

ser solamente un acontecimiento boli viano.

Es la hora en que el imperialismo negociador y sistematico de Kennedyes reernplaza do por u n imperialis1110 rnilitante y militariz.ado, que se cumple bajo el nombre del Presiderite Lyndon John 011. Aqui se advierte con trausparencia hasta que punta la suerte de Bolivia, bajo su presente coyuntura politica, no se resuelve en Bolivia. Con Johnson, el Departamento de Estado se militariza y el Pentagono, comando militar de ese pais, se hace el centro del pensamien to politico de los Estados Unidos, Se preparaba la of ens iva miIitar en el Vietnam y los norteamericanos necesitaban pre vel' cualquier emergencia de ampliacion de un conflicto en el sudeste asiatico, area gecgrafica de influencia china.

Caen como eonsecuencia de 18 eonspiracion im perialista, Bosch en la Repuhlica Dominicana, Arosemena enel Ecuador, Goui~rt en el Brasil y

Paz Estenssoro en Bolivia

Ahora bien, a partir de la Revolucien Cubana, una discusion natural se habia instalado en la America Latina, en tOrDO a la defensa 0 el arrasamiento de los principios de autcdcterminacicn y no intervencion. _Estados Unidos, para lanzarse a una ofensiva de resonancia mundial en el sudeste asiatico, en las puertas mismas de China, necesitaba crear pOl' cualesquier medios la unanimidad pronorteamerican3 en su background politico, que es la America Latina.

Asi se realiza durante el ano 1964 la ola de golpes milital'es norteamericanos en este continente, ola que, eumpJida con exito, se repitiril casi con los misll10s ingl'edientes, en el Africa, donde regimenes recien aparecidos tentaban su independencia, As! eaen, como consecuencia d.e eonspiraciones tan franeas como jamas en el pasado, Juan Bosch en Ja Republica Dominicana, Carlos Arosemena en el Ecuador, Joao Goulart en el Brasil y Vidor Paz Estenssoro en Bolivia.

l..os que creen que el 4 de noviembre fue un golpe solamente local, ignoran los hechos porque

han decidido ignorarl08

No se trataba de regimenes comunistas 0 procomunistas y ni siquiera

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 27

de gobiernos intransigentemente nacionalistas. Eran, por el contrario regimenes que habian colaborado resueltamcnto con Kennedy. Sellaron su suerte, empero, solo porque resistiaron, con una eonsecuencia pori 10 demas relativa, al designio imperialista de someterlos a los intereses nacionales de Estados Unidos con relacion a Cuba, designio que traia como consecuenela la militarizaci6:n del panamericanismo.

La propaganda, el dinero y la rnano misma de los Estados Unidos, derriban en 1964 precisarnente a los regimenes que rompian la unanimidad pronorteamericana en la Organizacien de Estados Americanos y por eso decimos que esos golpes miIltares respondieron a la necesidad norteamericana de tener un continente unanime a sus espaldas, para afrontar las contingencias de una guerra mayor en el sudeste aslatico, El continente, en efecto, se uniforma en un 90 por ciento de los cases, bajo el control de ejercitos norteameri canizados,

Los que creen que el 4 de noviembre obedeci6 a rnotivaciones y actuo con medics solamente bolivianos ig·· noran estos hechos, Pero solo porque han decidido ignorarlos,

Es el plan norteamerieano y no Barrientos ni Ovando quien gobierna. en este pais

Se instala asi en Bolivia un regimen que, por debajo de la /imagen farsesca de sus protagonistas aparentes, es congruente como conharrevo- , llicion tanto como fue incongruente en CURnto revolucion misma, la Revoillcion N acional iniciad.a por el pueblo de Bolivia en abril de 1952. Es el plan norteamericano y no Barrientos ni Ovando quien gobierna en este pais. Es un plan que se dirige a la ocupaci6n directade los sectores estrategicos de nuestra economia, a Ia destrucci6n 0 inmovilizacion de los sectores estrategicos de la composici6n social del pals y, en Buma, a la desnacionalizaci6n posterior, paulatina y sistematica de Bolivia entera. As!, es ilustrativa la contradiccion entre la politica econ6- mica del regimen restauradol' y la de los gobiernos creados pOl' el ahamiento popular del 9 de abril de 1952 .. Mientras estos se pierden en balbuceos econ6micos de tipo agrarista, en grandes y Ientos esfllerzos dirigidos a la periferia tenitol'ial, que resultan a veces positivos pero que 'son .siempre escasamente decisivos en

su valor estrategico, en lugar de intensificar los aspectos mas dinamicos de la econornia nacional,. como correspondia a un pais de capitalizaci6n nula y de escaso ahorro interno, la restauracicn sabe desde -el principio a que atenerse,

La restauracidn sabe donde apunta, con relacion a la mineria, pero no para defenderla sino

para entregarla

Los americanos inducen a Barrientos a hacer con decision, negativamente, 10 que debi6 hacev Ia revolucion, positivamente. EI regimen de Barrientos, incoherente en cualquiera de los dernas ordenea de su existsncia, es en cambiocohel'ente con relaci6n a estes objetivos, Sabe donde apunta, con relaeion a la mineria, pero no para clefenderia sino para entregarla,

EI entrcguismo opera en este orden ados manes, POl' un lado, facilitando institucional y financieramente el arrasamiento de la rnineria privada nacional -que es quiza el unico sector verdaderamente nacicnal entre los capitales bolivianos- por la inversion extranjera. No otro sentido tiene la ruptura del monopolio del Banco Minero, mediante un simple Decreto Supremo, y la aprobaci6n de un nuevo C6digo de Minerias, corregidd a su sabor por los propios norteamel'icanos, ·con otro decreto ..

El objetivo de este gobierno es la desnacionalizaci6n 0 norteamericani· zacion de la miner.ia. boliviana ,en

su conjunto

La segunda fase, se refiere a la desintegracion de la mineria nacionalizada, entregando a los inversionistas todo 10 que en ella pueda constitllir un buen negocio. Ambos aspectos estan ,compl'endidos en el llamado Plan Arce, redactado pOl' el ultimo dp. los ge.rentes del superestado minero y en eI, como en cuantOg documentos se han utilizado despues, en la entrega de las colas y los desmontes a norteamericanos socios de Patino, de la Mina Matilde, a otros inversionistas norteamericanos, en to.dos los negocios, contratos y arreglos que se han hecho en este campo vital para el pals,esta a la vista que el objetivu de este gobierno es la DESNACIONALIZACION 0 NORTEAMERICANIZA-

28 • CR"lSTIANIS.MO Y REVOLUCION

CION DE LA MINERIA BOLIVIANA EN SU CONJUNTO.

A su modo, es una politica por demas Iogica, aesde el punta de vista de las necesidades de los imperialistas, A los americanos no les interesa ocupar sectores que, como la agricultura, siguen dirigidos esencialmente a un mercado interior limitado y empobrecido, Ann en este campo, sin embargo, crean un regimen crediticio y de fomento que no puede sino desembocar en la aparicicn de un capitalismo rural, que despojara otra vez de sus tierras a los des ventura- . dos campesinos de Bolivia ..

La ayuda norte americana ha resultado ser la mas voraz forma del imperialismo

en nuestros dies

Perc 10 que les apetecia esencialmente era controlar 0 poseer, en el sentido mas directo del termino, la mineria, basica en cuanto a su importaneia y conexi6n con la division del trabajo internacional del capitalismo, decisiva especifieamente en relacion con los intereses militares americanos Es, a la vez, el campo en el que el pais tiene una experiencia mas Iarga y concreta; aqnel en el que can invel'siones mas 0 menos limitadas se puede lograr una capitalizaci6n mayor, el campo exclusivo en el que podemos crecer sin andar a tientas, Se entrega precisamente el sector mas apto para general' ahorro interno, elunico en torno al cual puede el pais hablar de una industria1izaci6n coherente y, pOl' llltimo, el twico que puede permitirnos financial' pOl' nosotros mismos el desarrollo economico, pl'escindiendo de la ayuda norteamel'icana, que ha resultado ser la mas voraz. de las formas del im perialismo de nuestros dias.

Esta despiadada entrega se haec, curiosamente, en nombre del desarro!lismo, quees el nombre con el eual se castra el ejercicio viril de la independencia por parte de la naci6n. El desarrollo economico rnismo debe interesar solo en la medida en que libera al pals: debe ser un medio del pais par.a ser, en lugar d,e que el desarrollismo sea un pretexto parll que el pais deje de ser ..

Los mineros se constituyeron ,en UDa suerte de supervisoresnaturales d.e ]s soberania economic a nacional

El obstaculo principal para la realizacion de este esquema economico imperialista y para la misma oeupacidn global del pais era el sindicalismo minero, sin duda, la mas elevada forma de organizacion popular con que habia Iogrado con tar Bolivia. En una nacion en Ia que los deinas sectores econ6rnicos y las demas c1ases sociales no conseguian todavin ingresar en formas propiamente capitaiistas, el proletariado mineroes ya una elase que perteneceal moderno capitalismo industrial, Es una claseque, por decirlo asf, vive en una era adelantada en mucho con relacidn al resto del pais.

El estar organizado y politizado, presente a veces en el propio aparato estatal, le permitia suplir en algo la ausencia de un capitalismo nacional viviente, con intereses nacionales incanjeables, y asi los mineros se constituyeron en una suerte de supervisores naturales de la soberania econdmica,

La matansa en masa de mineros es obra concreta de la presion de la emhajada norteamerieana, porque para la contrarrevolucien era imprescindibls destruir a

esta cIase peli.grosa

Para la contl'arrevoluci6n, era necesario destruir a esta clase esencialmente peligrosa y, para hacerlo, se mostraron dispuestos a los extremos mas terribles, sin ejemplo en la histOria harto terrible de nuestra p,a.tria.,

La' htstoria se remonta al re'gimen anterior.. A 10 largo de mas,' de un an9 Y medio, la embajada norteamericana,. por medio del senor Henderson, presion6 sobre el gobierno de Pa~ Es1;enssoro, con puntualidad casi semanal, exigiendo el ingreso del ejercito en los distritos mineros y amenazando con que, en caso contrario, se suspenderia la tercera etapa del Plan Triangular. Se sabia que el ingreso militar a las minas no seria posible sin derrame de sangre, pero se alegaba que no se podia revisal' en el sitio los resultados de las fases anteriol'es, puesto que sus funcionarios eran tomados como rehenes por los mineros, tal' como ocurriera en alguna ocasi6n. Acaso pagando el precio del poder que habia recibido, Barrientos acab6 pilr ceder a esta exigencia, poco .menos que entllsiasmado con las acciones, segun revelo la prensa de aqueHos dias aciagos; Y,as! se produjeron Jas crueles matanzas de mayo en

Milluni, Kami, Atoche, Telamayu, Villa Victoria, Munaypata, El Te· jar, el resto de La Paz, que se repetirian despues, con ensafiamiento todavia mayor, en Catavi en el mes de setiembre de 1965, matanzas que incluyeron el uso de la artillerla y la aviacion contra poblaciones abiertas. Peroesto no bastabay 24 de junio de 1967 las Yl.inas son nuevamente escenario sde" otro genoeidio, bautizado gor/ el pueblo como la Matanza de San Juan .. Esta vez, porque la incongruencia y descomposicion del regimen se "en sacudidas por un elemento perturbador, que Ie obliga a buscar la unidad basada en el compromiso de un crimen.

Barrientos habia dicho:

Reprimiremos con la violencia mas brutal

Los obreros -10 sabe todo e1 mundo en Bolivia- fueron despues, luego de la matanza misma, despedidos en masa, reducidos a la rnitad los salaries de los que quedaron, sometidas sus organizaciones a reglamentaciones s610companibles con las existentesen la Espana de Franco y el Portugal' de Oliveira Salazar. CUl'ioso tratamiento desarrollista para hombres quel)o tienen un termino medio de vida mayor a los tl'einta anos. Bal'l'ientos habia dicho: "Re,rimiremos con la violencia mas' brutal".

'EI ejercito es hoy un ejercito ocupado, como Bolivia

es unanaci6n invadida

l Como explicar e5ta agresividad vesanica hacia una clase entera que es, ademas, la mas tragica en un pais tragico de hecho? Porque los mineros y los mititares son los gIupos socia.les decisivos dentro de 1a estrategia. poUlica del pais. Los primeros, porque contl'olan los centr~s neuralgicos de la economia, sin los cuales elfuncionamiento mismo de la naci6n seria impensable.. Los segundos, porque disponen de la fuer·za de las armas en nombre del pais. En ambos casos, aunque numericamente minoritarios, se trata de grupos estrategicamente superiores a todos los demas. Por eso elplan de ocupaci6n de los Ilorteamericanos, se continua dentro del ]lropioejercito, que es hoy ta'mbien un ejercito oeu-

pado como Bolivia es una uacion invadida,

Los entregadoresque cambian a Btl patria por automeviles Mercedes Benz

En ncrnbre def -ejercito, entre soborn os, francachelas .Y' nepotismos de despreciable estirpe, se ha conspirado contra la esencia misma del ejercito, que no es otra que la de, fensa de Ia soberania territorial y econornica de la nacion, el resguardo de su doble frontera exterior e in_ terior,

Hoy, en riombre del ejercito, que al fin Y al cabo no es sino la guerrilla de nuestros padres hecha institucion, no hablan sino los entre gad ores del ejercito, que cambian a su patria por autom6viles Mercedes Benz. Bastarla con decir que desde hace muchos afios, el ultimo curso entero del Colegio Militar es instruido en los institutos norteamericanos de Panama.

Desnacionalisa el ejcrcito que deja de defender a Bolivia, como Bolivia, para defender

los intereses zonales del imperialismo norteamerica no

Tal es 1a ocupaClOn, que el de hoy es un ejercito que, en cuanto aequi. po Y hasta en 10 que se refier·e 8, su propia dodrina militar, no esta o:rientado en. defensa de Bolivia como Bolivia, que es un territo:rio y un campo humano determinados, sino para ei resguardo deesta parte del continente como secci6n dd imperio norteamericano.

Todavia cuelga Villarroel en su martirio horrol'oso y oi aun acaba de SOl1ar el balazo desconocido que mata a Busch, cuando se ejecuta este com plot para barrel' con la tradici6n nacionalista del ejercito boliviano, acabando con la person ali. dad popular, que 10 distinguio de los unifol'mados cipayos del continente,'

Se 10 incorpora a un mecanismo 'extranjero, a una doctrina extranjera, bajo el mando concreto de oficia-· les extranjeros, de tal suerte que, en el mejor de los casos, se conver-· tid en un 8]larato apto para def,en· del" una vaga alianza continental, en I:a que Bolivia ha perdido siempre y ganado jamas, y no para. d·ef,ender los intereses de Bolivia como pais concreto.

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 29

Barrientos pone a Bolivia ha]o la supervigilancia de Brasil y Argentina y haee de nosotros un pais interdicto

Las cosas lIegan a un extreme insoportable euando los ejercitos gorilas de Argentina y Brasil, que funcionan como "satelites privileg iados" dentro de Ja alianza reaccionaria, toman a su cargo la supervision de los asuntos nacioriales bolivianos. Parecer'ia que de estas implicaciones increibles de la politica del regimen presente 110 taman nota los que deben tom aria, .olamente atentos a 10 que dicen sus plumarios deformes y sus bufones a estipendio.

Se quiere pues liquidar el contenido nacionalista y antimperialista del ejercito, bajo el cual rnurieron Busch, Villarroel y los colgados del 46, POl' las mismas razones por las que se destruye a balazos al sindicalismo defensor de la soberania econ6mica, POl' las mismas razones por las que se va reemplazando a la linica forma especificamente nacional del capitali mo, que es el capi. talismo nacional minero,con las grandes inverslones extranjeras, Es el pais entero el que resulta ocupado y ahora no se hace sino com pletar este status invasor en sus formas complementarias: bajo el complot de la propaganda y la complicidad de un aparato politico logrero, absorto en SU propio camanduleo, ya no parece alarmar a nadie que se desarrollen en el pais planes al POl' mayor de espionaje sociol6gico, que se reclute a bolivianos para .Iuchar como soldados norteamericancs en el Vietnam, que sean norteamericanos los que realicen las operaeiones policiales mas rutinarias, los que. controlen el correo, la cosecha de arroz y los telMonos, los que sepan, en fin, que pasa aqui donde ningun boliviano parece sabel' 10 que pasa, En

. eI prop6sito de alienar del todo la conciencia nacionalista del pais, el aparato oiicial presenta estos hechos como si fueran la expresion de una normalidad total y, si no hacemos nada, educados en esa escuela, los bolivianos de maiiana, no mucho despues de hoy, ·considet'aran nor. mal y hasta desearan para Bolivia el ser un nuevo Puerto Rico.

.EI juegopoIitico encobardecido

y encubridor de los partidos actuales

La. ocupaci6n ha creado una astucia en el juego politico encobarde-

cido de los partidos actuales: consiste en expresar una parte de los hechos para esconder el corazon mismo de los hechos, Aqui todos estan cuidando el porvenir politico de sus grupos y de sus personas y nadie el de la patria. POI' eso decimos que basta las denuncias exaltadas sobre los contratos entreguistas, como los que diercn a los extranjeros la Mina Matilda y los desrnontes, 0 sobre aspectos de esta politica 0 sobre incidentes localistas, nada significan 81 no se dice que son apenas parte del plan norteamericano de ocupacion de Bolivia.

La maxima realidad de nuestros dias en Bolivia es la oeupacion del pais por el imperialismo norteamericano

y no POI' otro aiguno

Decimos que la propia menci6n de un antimperialismo en general y de un izquierdismo en abstracto, no son sino evasiones si no se dice que la maxima realidad de estos dias en Bolivia es la ocupacion del pais POl' el im periaiismo norteamericano y no POl' otro alguno, Las propias, recurrencias de izquierdismo 0 po pulismo son hoy prescindibles si se considera que la embajada norteamericana tiene sus propios marxistas y sus propios izquierdistas y que aqui se ha entregado Ia Revoluci6n hablando en nombre de la Revolucion y al ejercito hablando en nombre del ejercito, No una de elias sino todas las clases que tienen contenido nacional, que no estiin conectadas al interes del invasor, y todas las cozrientes politicas que aspiren a tener algtin contenido historico en el futuro deben de estar hoy in teresadas en la expulsion del enemigo poderoso e insidioso, que utiliza todos los recursos a la mano para la ejecucion de SllS designios antibolivianos.

Ante la nueva realidad,

el propio program a de 1952 !Ie ha hecho inofensivo

y el resultado es el vacio politico

Asi como pOl' debajo de una algarabia pseudonacionalista y pseudorevolucionaria, que usaba una jerga l'ecomendada POl' agencias de relaciones publicas norteamericanas, se ha entregado al pa.is, asi tam bien el propio programa popular del ano 1952 es hoy utilizado POl' estos politicos que no hacen otra cosa que formal' fila ante la embajada noI'te-

30 • CRISTIANTSMO Y REVOLUCION

americana. en una grita incesante, porque ante la nueva rea1idad ese mismo program a se ha heche inofensivo, puesto que ha quedado atras, No tiene gracia ser partidario de la expulsion de los espaiioles ahora .que los espafioles estan en efeeto expulsad os, El resultado es un vacio politico general, en el que las- faccio- . nes se postulan, pactan, se retiran, 'e denuncian y, POl' fin, confunden y se confunden ..

Organicemonos para reducir

a un invasor que nos desprecia y escupe en nuestros simbolos mas intimos

En medio de estachacotn que congoliza a Bolivia, que baja desde el Palacio de Gobierno hasta 10 comites politicos, el pais es ocupado, se organiza su saqueamiento y se slstematiza Ia desnacinnalizacion de sus generacionesqueno veran despues otto re medio que vivir en un pais norteamericanizado, con un ejercito que acuia al servicio de doctrinas extranjeras, con obreros aplastados despues de la muerte, sin la posibi1idad de la emergencia de ninguna clase verdaderamente naeional, socialista 0 capitalistarpero realm ente boliviana,

Pero los paises no mueren, nunca mueren, Es, per esc, la hora de romper con Ja chacota partidista de estos dias y de disolver el vadodenunciandolo. Es la hera de organizarse sin otra consigna que Ia de reducir a sus limites debidos, a un invasor extranjero que nos desprecia y escupe sobre nuestros simbolos mas intimos Es la hora en que los bolivianos deben juntar sus brazos para echar a los intrusos, Nosotros, cualquiera que sea nuestra suerte posteriol', llamamos a nuestro pueblo a despreciar las facciones y reclutarse en torno exclusivo de la nacion, que debe pensal' en SI misma antes que en ninguna otra cosa. IResistamos a los que ocupan nuestra patria!

RENE ZAVALETA MERCADO, SERGIO ALMARAZ PAZ. JAIME OTERO CALDERON. RAUL IBARNEGARAY TELLEZ. MA· RIA ELBA GUTIERREZ. FELIX ROSPIGLIOSI NIETO. HORACIO TORRES GUZMAN. GUILLERMO RIVEROS TEJADA. JORGE CALVIMONTES MONTES. SERGIO VIRREIRA.. EUSEBIO GIRONDA. ENRIQUE FERNHOLDS RUIZ,

BOLIVIA

NACION

HAMBREADA

Declaraci6n de 10 CLASe

EL COMITE DE UNLDAD DE LAS FUERZAS REVOLUCIONARIAS DE BOLIVIA, con referencia a la afirmacion que hiciera el Gral. ALFREDO OVANDO CANDIA, Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas Bolivianas de que, "los trabajadores en Bolivia gozan de todos los derechos que les corresponden como duefios de su tierra", juzga oportuno revelar la resolucian emanada del SEGU DO SEMINARIO DE LA CONFEDERACION LATINO-AMERICANA DE SINDICALISMO CRISTIA -0, recientemente realizada en esta capital, que resulta un rotundo mentis a las afirmaciones del defensor del regimen dictatorial que encabeza conjuntamente con Barrientos Ortufio. EI documento en cuestion dice textualmente 10 que sigue:

"Los Secretarios de Organizacicn participantes del SEGUNDO SEMINA RIO DE LA CONFEDERACION LATINO-AMERICANA DE SI mCALISMO CRIS· TIANO, reunidos en la Republica Oriental del Uruguay, par la gravedad de los hechos que atentan contra las libertades ciudadanas y los derechos del hombre sostenidos y promulgados -en la Carta Magna de las Naciones Unidas, DEI UNCIA 10 siguiente:

19) El gobierno dictatorial de Barrientos Ortufio, en un intento de destruir al sindicalismo boliviano y acallar las justas l'eivinclicaciones de ese pueblo, de manera indiscriminada se ha impuesto la tarea de apl'esar, torturar, confinar y hacer desaparecel' a los ·compaiiel'os sindicalistas.

29) Para oCllltar verdaderos crimenes de lesa humanidad y practical' un plan de escarmiento, habilit6 campos de concentraci6n en lugares inh6spitos y malsanos, remitiendo inclusive a varios detenidos a un leprosario, despues de sometel'los a torturas en las celdas de la policia poHtica.

39) De manera hip6crita, el gobierno militar de Bolivia, hizo conocer a la opini6n mnndial, su l'esolucion de extraiiar de su territorio a todos los dirigentes politico:; y sindicales que asi 10 deseen; maniobra que s610 emnascara un plan pl'emeditado de desapari cion, ya que varias decenas de eJlos no pueden ser habidos en ninguno de los paises donde asegul'a el . gobierno que fueron destel'rados, con la 16gica desespel'acion de sus familiares que temen que otra hubiese sido su suel'te. En tal sentido y eoncientcs de la res-

ponsabilidad que atafie a sus cargos solicitamos la intervenci6n inmecliata de la COMTSION DE DERECHOS HUMA OS, AGRUPACIO ES SINDICALISTA Y LA CRUZ ROJA I TERNACIONAL, para que invest ieuen esos hechos denunciados, haciendo 1111estra la preocupaci6n de todos los eompafieros trahajadores bolivianos porIa suerte de sus dirigentes.

CONDEN AMOS EL SISTEMA DEL GOBIERNO TITER.E DEYBARRIENTOS ORTUNO Y ALERTAMOS A LAS DIVERSAS ORGANIZACIONES AFItJADAS A LA CONFEDERACTON LATINO-AMERICANA DE SINDICALISnlO CRISTIANO SOBRE· LOS NUEVOS METODOS TNTRODUCTDO POR EL IMPERIALISMO PARA IMPEDIR LA TOTAL LIBERA-

CION DE UESTROS PUEBLOS,

Es dado en la Sala de Sesiones a 10 treinta dias del mes de noviembre del mil noveeientos sesenta y siete afios (Firman) Telmo Dias y Pedro Santab rlzida (Delezados de Argentina}; Marcelino Pereira y Hebert Soares (Brasil); Genaro Baeza (Bel ice}: Jaime de la Torre, Waldo Tarqui y Rodolfo Martinez (Delegados de Bolivia); Jairo Gutierrez y Ernesto Melans (Colombia); Jnrgs Casazola (Costa Rica}; Ruben Zambrano, Luis Quiroga y Orlando Morales (Chile); Ramon Aguilar (Ecuador); Adalbcrto Baire y Rene Barrios (El Salvador); Alfonso Cotarelo (Honduras); Antonio Velazquez (Mejico); Manuel de Jesiin Aquino (Guatemala); Julio Cesar Pinzon (Panama}; Ramon Parra y Pedro Parra (Paraguay); Victor Sanchez y Maximo Osorio (Peru); Ram6n Veliz y Miguel Soto (Puerto Rico); Francisco Santos y . rturo Fermin (Rep. Domlnlcana ) , Hector Alberto, Luis Perez. Gabriel Rodas, Hermes Pastorini, Jesus Baeg y Omar Ayala (Uru auay}: Juan Angel Monsalves y Guillermo Pimentel (Venezuela) y Geral Batistar (Haiti en el exilic) ,

POl' otra parte aclaramos que es inexacta la afirmacion de que s610 un trece por ciento de Presupuesto General de la. Nadon sea absorbido por el Ejercito. Con e a actitud pretende el Gral. Ovando desconocer los rnlllonario aurnentos de sueldos que se hicieran los militare en funci6n de gobicrno ; la distribuci6n de automoviles Mercedes B nz entre la of'icialidad comprometida; la adquisici6n de lujosas residencias ; los constantes viajes de placer y otl'G1S tantas prenogativas para todos los que convil'tieran a las Fuel'zas Armadas en instrumento de g;rupos economicos foraneos que operan en el pais saqueal1do riquezas no l'enovables Mientras eso sucede se reba jan los salarios de los t.rabajadol'es y se sume a la cla'se media y al campesinado en la desesperacian y el hambre.

Se resta autol'idad moral al Cornandante en Jefe Ovando de analizar 0 critical' al regimen del M.N.R. pOl' su participacion dil'ecta en el y usufructo palpable. Tampoco puede apl'opial'se, para si 0 su sistema milital' de gobierno, de algllna' conquistas positivas introducidas pOl' el citado partido tales como la Re.forma Agl'aria 0 el plan de construccion de escuelas en el agro.

Montevideo, lOde diciembre de 1967.

JUAN JOSE CAPRILES

Coordinadol' en el exterior

CRISTIANISMO Y REVOLlJCION • 31

a duven'lud 'Uruguaya Fren'le al

Ideario Poli'lico de Ca ... i'lo Torres

par Juan Carlos Zaffarani

(cul'a olH'el'o)

ACLt\H \CION I'RE\f. t\

Este discurso debio ser pronunciado el 15 de diciembre en el PIa tense Club de Montevideo. Las medidas tornada por el Gobierno uruguayo en la madrugada del 13 de diciernbrc impidieron la realizacion del acto a la vez que clausuraron los diaries Epoca y El Sol y suprimieron los movimientos politicos que respaldaban dichas publicaciones,

/I'odo esto confirma el acierto de estas afirmaciones hechas en el texto del discurso y convencen aun al I1U1S csceptico de la absoluta necesidad de encarar en serio la tarea revolucionaria para derrocar la tirania.

Compafieros :

Hoy, cuando faltan exactamente dos meses para el segundo aniver ar io de la muerte de Camilo Torres, vamos a hacer un esbozo de su figura pol itica y a comentar el signiflcadr, que esta figura tiene para la juventud uruguaya. La vang uardia revolucionaria de America Latina ha reconocido en la persona del sa,cerdote colombiano, a medida que el tiempo pasa y sus escritos y hechos son mejor conocidosj que se trata de un extraordinario Hder, de un heroico I'evolucionario.

i, Cuales son los grandes li'neami~mtos del ideario politico de Camilo Torres? Creo que podemos sintetizarlos en estas tres afirmadones:

1 - EI poder para el pueblo, es decir para la mayoria desposeida. Sin eso no hay cambio social en America Latina.

2 - La via electoral no es el camino para la toma del poder para el pueblo.

3 - Lamentable, pero inexorablemente, es necesaria la lucha armada.

Estas tres afirmadones ---que son otras tantas kleas-guias para la revoluci6n- ayer se consustanciaron con Ia vida de aquelhombre y hoy expre.san sinteticamente la linea marcada porIa OLAS:

Camilo fue un precursor,

32 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

t- Ell puder para el pueblo

En el Uruguay, donde no existen los "soviets" como en la Rusia de Lenin, existe un Congreso del Pueblo y unas organizaciones sindicales para quienc.s debemos reclamar el poder. EI Congreso del Pueblo ha side una manifestaci6n autentica del sentiI' popular. Hoy' algunos quieren olvidarlo porque no pudieron maniobrar con el para sus fines paI'tidistas y electoreros, pero nosotros no pod,emOos abandonarlo porque constituye una expl'esion puj ante de la vitalidad del pueblo uruguayo. Existe tambHin un gremialismo poderoso. Un gremialismo que, pese a haber sido manoseado POl' los gorilas ante 1a pasividad y el entreguismo de algunos falsos dirigentes sindicale;:;, es un gremialismo que ha sabido repudial' a los grupos amarillos y a los institutos de formaci6n de "carneros". Para ellos debe ser el poder. Sin el poder en manos de las agrupaciones populares la revoluci6n es una palabra vana. Como fueron vanos ].os intentos reforrnistas de h Alianza para el Progreso y de los planes de desarrollo econ6mico para America Latina. Estos proponen algunos cambi08 estructurales, como pOl' ejemplo las reformas agra,- 1'ias. Pero 10 que no proponen es entregar el poder al pueblo. POl' eso fracasaron y pOI' eso van a seguir fracasando todos los esfu'erzos sustitutivos de Ia revoluci6n. Porque no hay voluntad de abandonar los privilegios, no hay voluntad real y sincera de cambio social.

Ejemplo elocuente de reforrni mo inoperanta son los t rabajos de lu CIDE '. Cuan to: ingenuos crelmos inicialment« que podria SCI' ese un camino para el desarrollo de I1U s tro pais. Hoy ya narli ... cree ('11 la CIDE. Los seis tomazos puhlicarlos SOHUIl cumulo de mentiras, un monum n to de h ipocres ia y de deslcal ad para COIl el pueblo, Son 11 kilos 600 g ramos Ie papel cnsueiado con tinta que no encierran u n g'l'amo de sineeridad. I orque en eso 11 kilos 600 gra mos d papel scrrto no hay una sola f'raso que hablc de ceder siquiera en parte el poder a las mayorias, poi-qua J'10 se proyecta la creacion cl ningun oiganismo de decision popular, porqu no cx iste la mas minima voluntad de ej cucion dc'<toda» las ma ravill aj, que alii se planean. Palabras, palabrns y pa labra . Perc los ca mbios se hacen con hechos y con voluntad. Y la voluntad de cambio la tiene el pueblo.

Ejernplo elocuente tambien de la inoperancia reformista 10 con. tituye 101 "revo1uci6n en libcrtad" del gobierno chileno, dondo 110 exists un autentico poder social popular. i, Exi ste .rcvol uci6n en Ch i Ie. donde se roba al pueblo? i,D6nde ,'C mata a 10, obreros? i,Dond se congelan los salarios y sube el costo de vida? i,D6nde ahora quiet-en saca r! !II. pueblo el 1.5 % de sus ing resos para un fonda que llaman de "capitalizacion"? ~ apitalizacirin de quien ? /, del pueblo? i De los imperialistas l Eso es una parodia de revoluci6n, e una burla, es una fa rsa, es un sa rca mo. Uno" cuantos magnates se encaramarcn en el poder en nornbre del pueblo para saquear!o, para masaciarlo.

• El proleta rio de America Latina, sabe muy bien que hoy no tiene poder econom ico, no tiene poder social, no tiene poder politico, excepto en Cuba. Aqui en nuestro pai , la minoria lominante tiene mil form as legales de trampe· r al trabajador, y si es necesario, 10 hace en forma ilegal. Nuestro trabajador del campo es totalmente impotente para reiv iridicar sus derechos, aun sus derecho mas explicitos en la ley. En este pais, que se dice dernocratico, el patron de estancia Jl!lga a sus peones 10 que se Ie da la gana. Los propios gremios, que lIamamos podcl'osos, en Ia angU'stia del sobl'evivir cQtidiano, han perdido toda posib'ilidad de cQntI'olal' eJ. mal usa que hacen los gobernantes de las riquezas del pais, que son sus l'iqueza's, las riquezas del pueblo. Lo. tl'abajadores uruguayos no tienen ningun poeler politico porque el aparato electoral ha arrancado de manos del pueblo toda posibilidad de hacer valer su" intel'eses. Los grupos de presion de la oligarquia son suficientemente poderosos como para regir los destinos del pais. Hay que arrallcar el poder a esa minoria dorninante para ponerlo en manos del pueblo. EISO es l'evoluci6n. Revoluci6n es poeler para el pueblo, es pueblo con las armas en la mano, es milicias populares. Revolucion es un pueblo que sepa leer y escribir, Jlueblo alimentado, pueblo COn nivel de vida decoroso. pueblo que controle el U50 y el destino de las riquezas nacionales. mso es revoluci6n: poder para el pueblo, todo el poder para el pueblo. P,ero eso no 10 podemos alcanzar pOl' via electoral. Y esta es la segunda afirm~i6n del icleal'io politico de Camilo Torres.

I Comisi6n de Inversione.> para el DesartoUo Economico,.

2- La via elec ... orall no

sirve co o ca ... ino

para la onaa del

puder para el pueblo

E I s islel1lG1 electoral de: 10'; paises de America Latina C's u-emcndamentc fraud ule n to Y cuando no so puede controlar el resultado de' las u rnas las elecciouss se anu lan li,'a y llanamerrto como en el caso de Argentina, o se deja de la do l-a consbitucion y se dan golpes de estado como ('.., corrienta ell casi todos los pa i es. F'rente a osto ClIacll'o de la dCl110CrHCia en America Latina, el Ur-uguay i.e, una cxcepcion ? Hay que roc nocer qJe en e~le pais el fraude S p<'quefio y que el resultado de las urnas hasta ahora ha sido- respetado. Perc existc una forma m"is sut.il de ti ran ia y no merios ef'icaz. enos ha adorrnecido con el mito de una democracia qUe es priviJegio para uncs pecos y suf rhniento cruel para la mayor-In. La mayoria del pueblo uruguayo que ria la rcfcrma naranj a ; pero i,queria el pueblo urug uayo esta ti ran ia que c.-La ahora padecicndo?

Bajan las detraccioncs de la carne, bajan las detracclones de la lana, bajan los aforos : pingiies ganancias pa ra 10' I atifu ndista . A umcnta el costo de vida en mas d un 100 'lr en un afio, se devalua el peso en mas de lin 100 'Jr. de gclpe : mas miseria para el pueblo. Ahora quier-en cong lar los salario , intervenir la universidad i. es e to 10 que queria el pueblo uruguayo ?

La mayoria del pueblo uruguayo queria que el batJlisrno gobernara el pal . l Y es el batll ismo el que gobierna el pais? Que 10 diga Vasconcellos, 0 Michelini, o Paroppa, 0 tantos otros, Son los go rilas los que gobiernan el pais. Es el Fondo Monetario.

EJ istema electoral uruguayo esta totalmente corrom pido. Cor-rupcion de las tarjetas politicas para conseguir trabajo en medio de una desccupacion masiva de mas del 14 % de la poblaci6n activa. Burocratismo para lizanta de una plaga de nU1S de 500.000 funcionarios publicos entre activo y pasivos,

Frcnta a este proceso el camino de un cambio social pOI' medio de una concientizaci6n paulatina de las masas queda completamente vedado pi'll' cuanto los medios de propaganda y de difusi6n mas iva de las ideasestan celosamcnte cllstodiados pOl' la ll1inoria dominante. La oligarqllia controla esos medios y todos los indicios parecen inelical' que ante una creciente conciencia de las masas no dudal'ia en ap<!lar a la fuerza como se ha puesto de manifiesto en e.stasultimas medidas de

eguridad. EI J,'espeto a las libel'tades democratica's que es cada vez mas exiguo se mantiene mientras el poder pase de blancos a colorados 0 de colol'ados a blancos, porque la oligarquia. Y el imperialismo saben muy bien que mientl'a' el poder cst€! en manos de blancos 0 CQlorados son ellos los que controlan la economia del pais. POl' mas que protesten los izquierdizantes de cualquiera de estos dos partidos, la evidencia de los hechos re· cientes 10 ha demostl'ado e1e una manera patente. Las denuncias de Vasconcellos son elocLlentes, porque el mismo cae victima de sus propias denuncias. Solo falta que el pueblo saque las ultimas consecuencias: nuestras famosas elecciones libres son un fraucle.

Hay que quebrar esa mentalidad electoralista que todavia se refugia en 10" mitos inculcados a nuestro pueblo. Hay que hace,l) vel' que las elecciones son un lamentable y miserab1 sometimiento a los acomodos,

CRISTIANISMO V REVOLUCION • 33

a los pactos, a lag intrigas y a las "cocinas" electoreras. Como 10 hizo ver documentalmente la reciente pelicula sobrs las elecciones uruguayas,

La verdadera democracia es Ia interpretaci6n y la expresion fiel del sentir popular. Y esto no se puede lograr, como dicen los cientificos y los sociologos, si no se crea previamente un autentico poder social. Pero caemos en un circulo vicioso.

POl'q~e no podemos crear un autentic., poder social co~ quieues no tIenenpoder politico ni poder econom~co. POl' eso 1~ unlca manera de ejercer una presi6n eficaz de cambio social es recurriendo al uso de las arm as; Tarea es pues de revolucionario, segun Oamilo y segun la OLAS luchar contra el electoralismo. PorQue e! electoralismo divide al pueblo y el pueblo 10 que nee sita es unrrsa para la acci6n POI' sobre toda divisi6n de partidos. Esto significa en palabras mas claras que laaccion revolucionar ia esta mas ana de la acci6n legal. Porqua eJ dercchn natural la aprueba porque el Evangelio y el humanismo a reconocen ~alida, porque el dcrccho de las mayor ias a tener 10 indispensable para vrvir, a saber leer y escribir, a Ilevar una vida decorosa, esta mas alia del brete juridico con que las rnino'rias pri~ilegiadas quieren ~ncerrarlos. EI sistema legal,

en un regimen de explotacion se convierte en el instrumen to de la tirania, POI' eso «memos que romper ese instrumento porque es el instrumento del mal, es el instrumento de la mentira, es el instrumento de la tortura y de la muerte. Y esta es la tarea heroica que estan realizando tantos compaiieros nuestros que se han puesto al mar'gen de la ley para defender el derecho de los pobres que son perseguidos por la fuerza del orden porque lu~han contra el desorden, que tienen cuentas con las justicia porque luchan contra Ia injusticia. Esos compafieros nuestros que las fuerzas oscuras de la reacci6n quieren c?n~undi,r con los delincuentes pero gue el pueblo sabe dlstmgUlrlos, que se los acusa de, asaltos a particulares, pero que todos sabemos muy bien que no han hecho otros a£altos mas que a las instituciones qu~ primero asaltaron aI, pueblo. Pero evidentemente, compafieros, que esta lucha contra el sistema electoral contra la falsa legalidad, no tiene verdad~ra eficacia ;ino encuadrada en una estrategia general de lucha armada. Llegamos a£i a la tercera afil'macivn en que hemos sintetizado el ideal'io politico de Camilo Torres;

3- La lucha ar.nada es necesaria

Yo ,no dig,o que 10 sea siell1pre 0 en todas partes, pero (lIgo que aqui y ahora no hay otI'a salida que la Iucha armada, Los cristianos pl'edican la no violencia y la Uni6n Sovietica la coexistencia pacifica. Pero e.n esta materia no es cuestion dc opciones doctl'inarias sino de l'eaJidad historica. La revoluci6n en su primera etapa de la lucha poria toma del poder nada tiene que vel' con las teol'ia_;; 'obl'e la violencia. La Iucha pOl' eI, poder no se elige segun al gusto de cada uno, 0 segtln la moral del revolucionar.io, sino queesta dada pOI' las condicion :; de la realidad. Otl'a cosa es La elabOl'aci6n y la ejccuci6n de 10 cambios a realizar en la sociedad una VClI tomado el poder pOl' el pueblo. Alli puede habe!" escala de valor " Ol'ientaciones, principios :recto I'es, , '

Pero l'cvolucian en su pl'imeI'a etapa, es decir, en la lucha porIa toma d.cl podcr pal'a el pueblo, hay una sola, la t'eal, la que cs posible de hecho. Lo demas s<>n pamplinas. Discusiones teoricas in significaLo real.

34 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

Todas esas declamaciones sobre la violencia, 0 sobrela coexistencia pacifica, sobre revoluciones en la libertad son payasadas. Lo que hay que estudiar y analizar muy seriamente son los medios reales, y no te6ricos, que eonduzcan verdaderamente a la toma del poder para el pueblo. Lo otro es una hipocresiavmas. Porque no hay ningun valor que sea 'Superior a Ia dignidad de un pueblo, 0 al derecho que tiene el pueblo a disponer de si mismo, De modo que cualquier acci6n que conduzca eficazmente a esto queda cohonestada POI' ese solo hecho.

La dificultad que experimentan los catolicos -y hablo de ellos porque los conozco mas de cerca- en la opcion por una lucha armada no es generalmente una dificultad doctrinaria 0 de poca claridad en los principios, sino una dificultad inherente a la clase social a que pertenecen, cuando no es simplemente cobardia, Digo que es un problema de clase social porque, en estos pa ises, la mayor parte de los cr.istianos pertenecen a la clase media 0 alta y son muy pecos los que pertenecen a las clases populares, sobre todo a las campesinas, Ahora bien, son estas las clases explotadas, POl' eso la mayor parte de los cristianos no sienten las injusticias. La tirania no les toea tan de cerca ni Ies afecta tan directamente, ni tan profundamente' en sn dignidad, nien sus derechosfundamentales. Pero Ia historia aun reciente nos ha mcstrado que estes mismos cristianos, cuando los r eg irnenes politicos tocan los bienes eclesiust.icos 0 la libertad de cnl to, 0 la practica religiosa, no han titubeado en utilizar ]005 medios mas viclentos para derrocar a dichos regimenes. Los que ahora dudan anteel uso de medics violentos no han dudado en defender Ia religion con los medics mli;s extremos,

Recuel'do que siendo estudiante jesuita en el Colegio Maximo de San Miguel, Provincia de Buenos Aires, el jueves 11 de Junio de 1955 hubo una quematina de Iglesias en Buenos Aires, y corrio la voz de que las "turbas" atacarian nuestra cas-a. En pocos dias nuestro colegio se transforma en un nido de ametralladoras. Cada e.studiante tenia un arma y un puesto de COIRbate.

POl' ese mis-mo tiempo la iglesias de C6rdoba se transformaban cn arsenales de guerra, fabricaban bombas, se adiestl'aba la gente, etc" Sabido es de todos, la parte activa y destacada que tuvieron los gl'UpOS cat6- lico de Cordoba en el golpe que derroc6 a PCl'an ese mismo ano. Y yo me pregunto, i.son estos los cat61icos que aho1'a dudan si se podra )'ccut'l'ir a las armas para defender a los hambrientos, a los sin trabajo, a los humil.lados y marginados pOl' el regimen capitalista?

Y que s rm'i.s ~Ia religion 0 el hombre que la pl'actica? i.el templo 0 L hombre que entra en ei? Qu' es mas i.el del'echo de pl'opiedad sobre los bienes eel shl ticos 0 1a dignidad de la pcr~ol1a pisoteada y ultrajada POl' los. tiranos y los imperialistas?

La l'utina del quehac l' cotidiano y un lento acostumbramiento nos han insensibilizado frente al proceso avasallante y esclavizante del imperialisll1o, Resulta que -n esto- momentos nosotros que necesitamos comunicarn03 Con l1uestl'Os pueblos hermanos de lalinoamerica, conocel'nos, ayudarno!<, para encon trar un destino comlin, que la lengua, la historia y la tl'adici6n nos deparan, no 10 podemos hacer, Porque han surgido estos,<enores del norte q_ue no contentos con la l'iqueza que flmasal'on durante decenios con el ~udoI' de los esclavQS y la explotaci6n de nuestl'OS paises, vien n ahora a en ol'pecel'llOs en nuestra bu·squeda comlm, a obstaculizar

~ue8t~o< cncuentros, a dividir nuest ros pueblos para impedir nuestro desatrol!o y mantenernos en el atraso en la miscria, en el analf'abeti: mo, en la desorientaci6n' ~n _Ia s~~avitUlI economica y politica zQuien no sient~ indignaclon f'rcnte a estes h,:chos? Nos han dividido, no 11.05 dsjan conoccrr:o~l ,comunlcarl1os. La CIA nos vigila, nos cia Ieyes, p rohibiciones. zD6nde esta la dignidad de nuestros pueblos? i Hemos perdido la capacidad de indlgnarnos_? zHMta cuando vamos a tslerar este ultraje? Caen gobi rnos, se cambian m inistros, se cier ran mercades, se I'o:llpen relaciones con Cuba, al beneplacito de estes senores, Z Y fl'ente a esta indignidad nos varnos a poner a dudar si conviene Q 110 conviene la violencia? Un cri tiano, un sacerdo te debe sentirse idetificado con los pobres y con los desposeidos y miL .alla de todo <lJscurso deb jugal' e porIa liberacion

d los oprtrnidos. 01110 no me Cl'€O ximido de. esa tal·e,:. p r eso cxhurto a 1.1 juventud urug uaya y en pa rt icu la r a In. J uventud crey n te, a luchar contra la men ti i-a in ,t~l~da en nuest ra , institucioncs, a romper con estas viejas estructuras, a no creel' mas en el electoralismo, ni en el desarrolltsmo y a emnezar de veras I.a const ruccior; d una sociedad nuev n, 111<'15 justa, mas fratCl'l1,a, mils huma na, a partir de Ulla hon st.idad r igu- 1'05a, sin vivezas ni privilcg ios, Exigiendonos primero a nosotro ,l_11 ismos la superacicn de todo egoismn, de toda ambicinn persoual, 'in cone sioncs a nuestros hahi to bu rg u scs, lVIostrando descle ya la austcridad de n,lIcstl'as cost,lIll1bl:,es, sin cs nob ismos ridiculos. Exigeneras revolucionaria, compafieros, que tcncmos que ap r nde- y practtcrn- si que remos producir hechos y no palabras. .

Senlinario

CLASC

en

el

Uruguay

Durante 30 djas, sindicalisialil de 21 paises de America Laiina participaronen un Curso Iniernacional reaHzado en La Floresta, por la Confederaci611. Latinoamericana Sindical Cristiana (CLASC), para formar dirigentes especializados en otganizacion. EI Curso, que ha sido considerado por sus promotores un fructifero aporte para la formaci6n complementaria de los lideres sindicales que tendra a su frente la CLASCcon 5.000.000 de afiliados en el continente, termin6 con una Declaraci6n que fue suscripta por sus 40 participantes y que encara los problemas de nuestro continente latinoamericano.

"Los ~articipantes, en. el II Cur soSeminario Latinoamericano para Orga.nizaciones Sindicales de la Confederaci6n Latinoamericana Sindical Cristiana (CLASC), conscientes de la actual situacion en la que viven nl!-estros pueblos, confirmamos: 19) Que America Latina sigue siendo eolonia dependiente de los diferentes imperialism os existentes: capitalismo, neo-capitalismo y tolalital'ismo: los cuales han convertido a nuestra Patria Grande en uno de los campos .de batalla de la guerra fria que enajena al hombre, al que matan de distintas maneras. - 29) Que esta situaci6n produce miseria, analfabetismo, muerte pOl' desnutl'icion, corrupci6n de los fadores econ6mieos, politicos, sociales y culturales; y son

a]gunas de las consecuencias de las actuales estructuras, que utili zan al hombre como instrumento de intereses de Jas minorias dominantes. - 39) Que en America Latina se haJlan instauradas dictaduras militares que no responden a los deseos popbllares, sino a golpes de estado y a dictaduras civiles, sirvientes de intereses de las oligarquias nacionales e internacionales, como ocurre en: Argentina, Brasil, Bolivia, Haiti, Nicaragua, Honduras, Repca, Dominicana y Paraguay, POl' citar algunos ejemp]os, siendo esto s610 la cabeza de una enOl'me serpiente ,cuyo gigantesco cuerpo se nutre y crece permanentemente a base de sangre, sudol' y lagrimas de los pueblos subdesarrollados. 49) Que la

l ibartad sindical cs u n derecho natural de todos los t rabajado res para constituir y dh-igir sus pl'opill;(')t'S'anizacionas, derecho obtenido con mucho acrificio, persecueion, encarcelamiento, torturas y muertes cie mat-tires sindicales, metodos estes que en los actuales mementos se repiten sin cesar, - 59) Que estas situacionss se repiten en Asia y Africa, POl' 10 tanto es hora de def'iniciones, y los que sufrimo: esta situaci6n, no podemos ser meramente espectadores, sino adores y ocupar nuestro lugar en la !ucha pcr Ta unidad y libertad de los pueblos del Tercer Mundo, - 69) Que rechazamos estas situaciones POl' ser injustas y atentatorias a los derechos naturales de la persona humana, clel trabajador, a su personalizaci6n y promoci6n, y acordamos: A) Ratificar nuestra posici6n de lucha, pOl' una autentica revoluci6n, No hacel'lo seria traicionar a lluestros 1ilel'manos de sufrimientos; y somos conscientes de que la unica alternativa valida, para liberarnos de quienes hasta hoy no!! oprimen, es formal' un solo Frente Latinoamerieano, que represente, manifieste y actue para construir el poder del pueblo ol'ganizaclo y estar en condiciones de librar con exito, la batalla que nos permita realizar losvel'daderos cambios de estruc4 htras que nuestros pueblos necesitan, - B) Que el hecho de vivir una situaci6n similar y sufrir una opresi6n que viene del mis-mo enemigo, 'los trabajadores de America Latina aCl'ecentaremos los pasos de integl'acion con l1uestros hermanos de Asia y Africa, como unico medio valido para enfrental' en unidad de acci6n los capitalismos opresores. - C) Que \ como autenticos revolncionarios, realicemos esta lucha conjun- tamente con las bases de los trabajadores, haciendoles tomarconciencia de su mision hist61'ica y de los verdaderos caminos sociales, politicos y econ6micosj que buscan la paz, que es fruto de ]a justicia,"

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 35

E:

Dec.araeion de NaV'idad del

MoV'i .... iento Ca ... ilo Torres

( HI

Miembros del MOVIMIENTO CAMILO TORRES y algunos sacerdotes-que-se-identificancon el pensamiento y la acci6n del Padre Camilo repartieronen las Iglesias de Santiago -durante la Misa de Nochebuena- el manifiesto que reproducimos, En el reafirman su compromiso con los explotados y su solidaridad Con los pueblos que luchan por su Iiberacion,

"Si alguno tiene bienes de este mundo Y, viendo a su hermano en neceaidad, Ie cierra sus sntrafias, i.c6mo es posible que resida en el oel amor de Dios?"

JUAN 3,17

"Por eso la REVOLUGION no solamente es permitida sino obligatoria, para los cristianos que vean en ella la unica maner a eficaz y amplra de rcalizur el, amor para todos."

Padre CAMILO TORRES

Guiados pOl' el e.spiritu de dialogo del post-concilio que exige de todos los que formamos la Igle'sia, laicos y sacerdotes una reflexi6n pl'¢funda :sobre las graves tensiones de nuestro tiempo y, motivados pOl'e.sta celebraci6n Pascual, heroos decidido entregar a nuestros hermanos y a todos los hombres de buena voluntad nuestro pensamiento,

En esta nueva Pascua, mienhas la alegria desbordara lAS mansione:; de los ricos, de aquel10s que insensibles a1 Mensaje Evangelico, opl'imen y explotan a sus hel'manos; millones de hombres en nuestl'a Patl'ia, en America y en el Tercer Mundo, no tendrim pan y

ni un juguete que ofrecer a sus nifios. Ellos son los condena dcs de la Tierra, explctados por el "Imperialismo internacional del dinero" de que habla Paulo VI (Enciclica "Populorum Progressio"), Esta humanidad es la que muere asesinada y tortu rada en Viet-Nam en la lucha de 10' negros· per su dignidad en 10~ f'rentes guerrilleros de"! Tercer Mundo yen' nuestra propia Patria, en el mineral norteamer'icano de El Salvador, y en el ultimo Paro Nacional de la CUT, Dcsde sus sepu!cr~s nO(3 Haman a continual' Ia larga lucha por la Dig nidad y la Justicia, 'I'odos estes crimenes contra el Hombre se hacen en nombre de Ia civilizacior, occidental y cristiana.

Bajo el signa y el testimonio del sacerdote colomhiano C~m~lo Torres, muerto en accion guerrillera, miles de crtstianos de este continente, laicos y sacerdotes inmersos en la historia, fieles al espiritu conciliar al pensamiento de nuestro recordado Papa Juan y d~ su Santi dad Paulo Sexto hemos decidido reafirmar en esta Pascua nuestrocornpromiso hasta las ultimas consecuencias COil ioseXI)lo.tado.s, nuestra solidaridad activa con los pueblos que luchan con las armas en 121 ~ano para Iiberarse de los opresores foraneos y nacion ale _' QuerE'mo.s reencontrar a Cristo en el corazoa de los pobres, queremos ver comprometidaa Ia Iglesia

y a tooos nuestro. herrnanosen la lueha por la redencion de nuestro projirno explotado, S610 habra "paz en la Tierra", fraternidad y el "amaos lo.S uno.s a los otros" clIalldo no existan en nuestra. Patria y en e] Tercer Mundo la opresion de minorias oligarqllicas ' aliadas al 1m perialismo norteamericano.

PORQUE EL DEBER DE UN REVOLUCIONARIO ES HACER LA REVOLUCION

PORQUE EL DEBER DE UN CRISTIANO ES SER REVOLUCIONARIO.

MOVIMIENTO "CAM fLO TORRES"

Santiago, 25 de Diciembre de 1967

COLOMBIA:

Deelaraeion del MUAP

PORQUE ESTAMOS E~ LA UNIVERSIDAD No.S SENTIM.OS COMPROMETIDOS CON ELLA, PORQUE SOl\WS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA NOS SENTIMo.S COMPROMETIDOS CON ELLA.

Nos asiste el uespertar de la conciencia de los colombianos, de nuestro continente Latinoamericano,' sometido,;; pOr siglos de opresiOn. Nuestros valores se quie-

36 • CRISTIANISMO Y REVOLUCIQN

bran y las norma;; tl'adiciona.les se confunden en el pasado del tiempo, La busqueda de nuevos valores de .id_e,as fuerza que orienten el actuar humano y 10 'signdlquen, en el duro desafio de la Revoluci6n Contempoi'anea, EI brow de raices en la conciencia popular tomo conocimiento de una l'eal.idad, que indica compromiso y comunicaci6n, trayendo consigo un despertar activo para incorporaree a Sil papel creador en Ia Historia NacjOl~al, Continental y Mundial. Del Hombre

como centro de la historia que choca can la fria reali- con la actividad concreta de coneientizar. En Is medida

dad de la miseria y la dorninacion y toma una posicion C'1l que e concientice nuestro pueblo, se senti 1'a la pre-

decisiva reclarnando, hasta obtener sus Derechos. No.5 sion de sus problemas sobra el cstudiantado, fuerza

asiste una realidad que necesita ir mas alla de Ia que actuara sobre Ia Universrdad para camhiarla y

denuncia, a la lucha porTa construccien de una nueva convertirla en una Universidad que de Respuesta,

sociedad y al compromise para llegar a ella. EI M ' ,

Estamos en la Universidad Colombiana. En crisis sus . ovim iento Universitario de Acci6n Popular cree

que el estucliantado debe central' su fuerza en dos

valores in~lividuaJistas Y profesionalizantes, Una Uni- lineas de Accion : Accion Univcrsitarin y Acei6n Po-

ver~:dacl il'e,nacla _po,r intereses clasistas, por-Ta domi- pular,

nacron y, el J,rnpel'Jahsmo que pesan sobre ella. Alejada ." -. ,,: " .' '.' .

de Ja historla real de nuestro pueblo, sumids -en a ~ ACCI?11 ,l!I1lve,!'<ri{a± la que ~lOS permiti ni ob?~l'val' a

angustia de su propia Republica, quebrada en las bases la Um:ve1 sidad en su ~sencJa; la mv~st1gaClOn y la

que Ia sostenian. Docancia. Elementos emincntementa sociales,

Alzamos nuestra lucha desde oste m ismo castillo, Esencialmente so~ial es la Investigacion, en tanto que

La Universidad tradicionnj tendra que llegar acelera- le corresponde anahza. r, estuaJ~abOl'ar respuestas a

damen ts a la Universidad diruimica, a Ia Universidad los problemas de la sociedad que laro-d

COI1ClenCla,. Esencialmente social es la Docencia puest., -qff,inr-+""""'"

Los mHodos y fines de Ia politiea estudiantil se transmis idn y la promocicn cultural haeen relacion a

quedan en las ejrtrafias de la Universldad tradicional, la problematica nacional.

Los objetivos va dailY se busca apresuradarnente el

papel del estudiantaclo en el proceso Revolueion ario. El j A Ia Catedra deben sec' lie ados los problemas

naeionales l estudiaritado colombiano, hoy en crisis, tiene que en-

frentarsr, a la estructura universitaria, al actual siste- Acci6n Uuiveraitaria qUe presione sobre la estructura

rna clasisra de nuestra educacitin. de la Universidad para que se busqus entre su pueblo.

El Movimiento Universita rio de Accicn Popular tiene Accion Universitaria sobre Ia Universidad y Accion

l~n compromise: la Revolucion Universttaria para la Universitaria en el NIovimiento Estudlantil, Accion U11i-

liberacion de nuestra Universidad; la Revoluci6n Co- versitaria que para ser realizada neceaita de la 01'-

lombiana pam la liberaci6n de nuestro pueblo. ganizacion de los, astudia ntes.

Creemos que el Hombre Latinoamericano el Hombre Nuestra actividad se ha vista guiadn POl' las bande-

Colombiano, no .se 'puede seguir viendo~omo objeto 1'3, alzadas en Cordoba; ahora nuestra historia nos

de las ideologias, va que el hombre es creador: centro exige que las bandei-as del estudiantado sean las mis-

~e la Historl», Y de este hombre-pueblo saldran las n:as que llevan nuestvos obi-eros, campesinos y los que

ideas fuerza, Ias respuestas que en este memento de- VIVen en los cinturones de miseria de nuestras ciuda-

manda nuestra historia. La Revoluci6n tiene un fin des,

ultimo: Ia liberacion del hombre y su encarnacion en Acci6n Popular que indica un contaeto eli recto, cons-

la Historia como sujeto activo de ella, tante y vivencial de los estudiantes con el pueblo

La Univel'sidad no tiene ninguna funci6n social la eolombiano, Relaci6n directa que Ie va a pel'mitir al

Universidad es fLlnci6n social. Hoy se Ie ha dad~ el e.studiante conocer los problemas de "cerca y ademus,

papel ge m~rar ysatul'ar al pais de bUl'guesias. Cuando cumplir su papel de agente concientizador, En la medida

la Umversldad Ie peI'tenec;e a nue'stro pueblo, al pais que se aC€l'qlle mas 31 pueblo, mas conciencia tendril.

de las necesidades, I el estudiantado y mas cOl1ciencia tendn\' nuestro pueblo,

El Movi,l11_iento Universi~al'io de Acci6n Popular cree Acci6n Popular que va dando instl'umentos para 111.

que 13 actlvl~ad d~1 estudIanta,clo colombianoen el pro- Jiberaci6n de nuestl'a tiena, instrllmentos de conciencia

ceso Reyolu,clOnal'lo es la de mcorpOl'al'Se a un papel Revolucionaria,.

de conClentizaC16n, Acciull Popular para la organiza('ion de la lucha del

j Conciencia dentro de la Universidad! ; Conciencia ]lueblo colomhiano, pm-que la Revoluci6n Ja l'eali.zael

fuer3 de la Universidad!. i Conciencia que indica un el pueblo y la Revoluci6n del pueblo es una Revolucion

Sltua:l'Se, en el tiempo y en el espacio! i Tiempo de si)1 titulos,

Dommacl6n en America Latina! Acci6n Popular de los universitarios que se lanzan

Situacion que indica un conocimiento y un compro- a descubrir y a clestapar los valores ocultos de l1uestra

nllSO Con el proceso Revolucionario, Un actual' en nues- tierra. Una Acci6n de Tl'abajo Popular rlil'ig-itla a crear

tra l'ealidad, un compromiso de los univel'sitarios con la Hevolucion,

. Tomar posicir.n ante el Imperialismo y decidil'se a Acci6n Universital'ia y Actiun Popular. Una Univel'-

luchal' POl' los derechos que tenemos como pueblo a. sidad que se busca entre su pueblo y un pueblo que

ser su.ietos de la Historia, ' presiona en la Universidacl con SUs probl('mas. ece-

EI Movimiento E.'ltudiantil, la actividad organizada. itamo;; Hcercar La Unive'l's.idad al lugal' hist6rico que

de los estudiantes, no va a realizal' 1a Revoluci6n; esta Ie cOlTesponcle,

la hant nuestl'o pueblo, y en la medida en que los i Univer'sital'ios al Pueblo, que las compu€rtas insli-

univel'sitarios nos acerquemos directamente al pueblo, tucionales esbin cerl'adas!

podremos pa.rticipal' del pl'oceso, aYLldando a acelerar Estamos ciel.'tos que In. Univer,.idad Popu!a 1 no :'.e va

POl' media de la concientizaci6n, que necesariamente a dar sino en una Nueva Sociedad. Aho!',,'l debemos

Ileva a la org-anizacion, acelera l' el proce a para constituirla .. Un proc€so que

E) Movimiento Estllcliantil tiene que cruzal' la ba- se acelerani lmis en tanto que his necesidades entren

ITems de la pl'otesta, las murallas de la Universic1ad a la UnivE'l'.oiclad,

R,epL1hlica, que grita ante las in:justicia , para acel'C<ll'se jACCION UNIVEHSITARIA Y ACCION POFULAR

clnlectamente a lo.~ sectores populares, En la medida en POR UNA UNIVERSIDAD POPULAR Y UN

que .105 estudiantes se vayan comprometiendo con el PUEBLO CON UNIVERSIDAD!

Cambio, ~n e?a medida tendremos organizaciones, gl'U- jUNIVERSITARIOS AL PUEBLO!

pos estudlantlles, de don'de brotal'a un Movimiento Es- r-10VIMIENTO UNIVERSITAHIO DE

tudiantil Ideo16gi.co,. Movimiento Ideologico o['gani~ado, ACCroN POPULAR

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 37

C • t· ·

. rlS lanlSmO

y Revolucion

Encuen,.lro iLa.illnoa .... erica .. o

c:c: CAMliLO VOAES n

38 • CRISTIANJSMO Y REVOLUCION

La madre de Camilo Torres estuvo en Montevideo del 15 al 20 de febrero, como invitada del "Encuentro Latinoarnericano Camilo 'I'orres" que realiz6 durante esos dias Ia primer jornada preparatoria,

Isabel Restrepo de Torres realize una verdad era visits de amor, Derram6 todo el amor POl' SU hijo y ese mismo amor que fue Cami- 10 para todos los colombianos y para toda America Latina.

La madre de Camilo no tuvo ni un memento de descanso, asediada por entrevistas y preguntas, Todos quer ian saber su version, la . mas fiel, de Camilo. Todos querian conocer su rostro dulce y violento, lleno de fuerza en el recuerdo y en Ia proyecci6n de Camilo.

Junto a ella sentimos de que manera Camilo tambien nos habra dejado su madre. De que manera era nuestra madre. y la de todos los que quieren cumplir el deber de ser revolueionarios y de hacer ia revolucion.

La madre de amilo visito a los estutliantes y a los obreros, Recibio el carifio de todos. No se neg6 a ningun esfuerzo. HaN6 de Carnilo todo el tiempo. El 19 de f'enrero, en el acto de hornenaje a Carnilo organizado POl' el Encuentro Latinoamericano en el Paraninfo de la Universidacl de Montevideo, la ernocion de Ia madre de Camilo se hizo carne en todos nosotros. Esa noche, hubo un nrof'undo silencio v un exaltado aplauso para recibir de los labios de la madre de Camilo la consigna de la lucha

revolucionaria "hasta las ultimas consecuencias' y "basta la rnuerte".

La madre de Carnilo presidio con su earifio y su ejemplo la Jornada Preparatoria del Encuentro Latinoarnericano Carnilo Torres.

La J ornada se realiz6 en Montevideo y considero un extenso temario cuyos aspectos fundarnentales se refieren a la participacion de los militantes cristanos en Ja accion revolucionaria de America Latina.

El Docurnento de la Jornada de Iontevideo se dara a conocer en nuestro proximo ntimero ~. consta de los siguientes capitulo»:

-Uamamienio a. los cristianos para que se incorporen a la lucha revohu-ionaria,

-carta abierta al Papa para deriuneiar el significado que se quiel'€ dar al viaje del Pontif'ice a America Latina,

-apelaci6n por Vietnam: el Renoc:idio de los agresores norteamericunos y la responsabilidad de lOR cristianos f"E'llte iI la rnasacre del heroico pueblo clp Vietnam.

-solidaridad con todos los proses. torturados y perseguidos par ser f'icles al "hambre .v sed de just.icia".

-informa ion acerca de las proxirnas Jo1'nadas y acerca del Encuentro Latinoamericano, Camilo Torres a realizarse en Colombia el ] 5 de f'cbrero de ] 969.

CRISTIANISMO Y REVOLUCI0N • 39

-,

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...1 ....,

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A los que sentimos e1 llamado de "ponernos de pie y levantar nuestras cabezas, porque la hera de la Iiberacion se aproxima",

a los que queremos participar en la revolucion para que esa hora de Ia liberacion se a:cerque'y se realice en nuestra generacion,

a los que vemos en la revolucion 'la unica manera eficaz del amor para todos los hombres, y especialmente para los pobres, los desposeidos

y los humildes, - ,

a los que nos hacemos permanente violencia en nuestro corazon para convertirlo en el coraz6ndel hombre nuevocapaz de hacer Ia nueva

humanidad, \

~. lo~e reconocemos}a lucha de clases -provocada y mantenida por los ricos-c- como la forma traglCa de la solidaridad can las victimas de esa Iucha inhumana que se ensafia siempre con los de-biles,

a los que estarnos bartos de Ia predica en el desierto del coraz6n de los' poderosos, y creemos que hallegado 1a hora de El-rma:r Ia Iconciencia y los brazqs de los humildes para reivindiear los derechos y la dignidad de la persona humana,

a los que nos eonmueve la existencia miserable de las multitudes

> I de nuestro continente y del nuevo proletariado de la humanidad que

son los pueblos del tercer rnundo, hasta identificarnos con ellos enSll misma suerte de Iuchas, de derrotas y de victorias,

a los que nos sentimos solidariamente culpables del hambre, la , desocupacion, Ia prostitucion, el analfabetismo, Ia inseguridad y e1 miedo de millorres de herrnanos y estamos dispuestos a unirnos a enos en su

larga marcha haeia la liberacien, .

a los que nos duele la muerte, el frio y las enfermedades de los nifios que caen cada minute en las frias estadtsticas de los asesinos explotadores imperialistas y susc6mplices 'nacionales, 'como si fueran ' Ia muerte, el frio y las enferrnedades de nuestros propios hijoa,

a los que somas capaces de temblar todavia de indignacion cada vez que se cornete una injusticiaen cualquier lugar del mundo, contra cualquier hombre, porque su piel es negra 0 amarilla, porque perteneee a otra raza, 0 otra clase, a otra idea,

a los que no nos hemos resignado a 131 rutina de las noticias que cada dia nos' muestran la masacre y el genocidio del heroico pueblo de Vietnam en nombre de 131 defensa "de los valores occidentales y cristianos",

a los que padecemos en nuestra carne y en nuestra sangre la persecucion, las torturas y la muerte por razones politieas, soeiales, sindicales, ideologicas, y nos rebelamos ante la colaboraeion de los cristianos que aprueban, ejecutan a callan frentea estes crimenes que elaman justicia ..

a los que no podemos -como nopudo CAMILO- ofrecer 131 oraeloa o la ofrenda a Dios, mientras nuestro projimo cercano y Iatinoamericano nos reclama 131 deuda agobiante de 1.31 complicidad -conel sistema de la inj usticia y 131 explotacion, del servilismo al reino del egoismo 'y del dinero,

a los que esperamos reeibir la muerte -como 10 supo hacer el CHEcon un saluda de bienvenida y de esperanza, porque nuestra pequefia y humilde vida quedara incorporada definitivamente en 131 lucha de 131 humanidad que ha dicho l basta l,

a los -que necesitamos encontrarnos para reflexionar sobre todas las tensiones que estamos vJviendo en el proceso revolucionario y para coordinar esa solidaridad ·efectiva y activa que nos sefiale ante e1 mundo como los hombres que seremos juzg.ados en el Amor,

a los que sentimos que nuestro deber de cristianoses el de set'

revolucionarios, .

a los que li!abemos que el deber de todo revolucionario es hacer 131 revoluci6n ..

40 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

DECLARACION DE LA SECRETARIAGENERAL,

DEL ENCUENTRO

, \

'LATINOAMERIC,ANO

II CAMILO TORRES "

En Montevideo, Uruguay, se reaHz6 fa Reunion de Ia Secretaria General del "Encuentro Latinoamertcano Carnilo Torres" con Ill. pa rticipacidn de los Secretaries Adjuntos (Chile y Uruguay) y el Secretario General (Argentina), quienes dieron a conocer la siguicnta DECLARACION:

1. Ratificar el Llamamiento y Ia Convocatoria a los criatianos comprometidosen la causa de Ia Revoluci6n, para celebrar el "ENCUENTRO LATINOA'MERICANO CAMILO TORRES",. y propiciar, bajo el nembre y ejemplo 'del sacerdote guer-rillero colombiano, una profunda roflexion sobre las ideas,tensiones yex~riencias de la aceion revolueionaria, yconcretar una efectiva y real .solidaridadentre los cristianos revolucionazios de

America Latina.

Impulsar las actividad~ para la celebracion de Ia Jornada Preparatoria Latinoamsricana acelebrarse en Montevideo el 15 de lfebreI'o· de 1968, al eumplirse el segundo aniversario de la muerte de CAMILO TORRES combatiendo en las guerrillas del E.L.N,. de Colombia.

2, Invitar a todos los erlstianoa comprornetidos en Ia militancia revolucionaria, a braves de Ia lueha sindical, eampesina, estudiantil e inteleetual ; y a todos los sacerdotes y Jaicos comprometidos en la militancia can los seetores mas explotados, sumergidos y pobres del pueblo, a celebrar reuniones Y Encuentros Nacionales para analizar Jas Bases del Encuentro y tcdos aquellos tenias inherentes a las graves tensiones ideologicas, poltticas, soeiales y econemicas -de cad a pais,

3, Saludar los M,ensaje.s Y la aeeien de los Obispos del Tercer Mundo y los saeerdotes brasilerios, solidarizandon os can el Obispo de Avellaneda, Argentina, Monsenol' J. Podesta y can todos los miembros de] pueblo cristiano que cumpliendo SLl fidelidad al Evangelio: denundan 110 injusticia de las con~iciones de mis~ria y explotadon en que viven los pueblos de America y el Tercer Mundo y se enfl'entan decididamente con los regimenes militares y 10;:; gobiernos, que son instrumentos de esas injusticias y atropellos a Ia dignidad humana.

4. EXpl'esar la solidaridad mas pro.funda y combativa Co·n todos los revolucionarios que p.a.decen persecuci6n,

carceles, tartur-as, y restricciones de Ii s libertadea porqua Lienen "hambra y sed de just icia" y son fieles ell defender las ideas que proclaman,

5, Informar acerca de los temas generales que se ecnsideraran en la Jornada Pr-eparator ia Latinoamericana :

Cristfanjsmo y Revoluci6nl.atinoameriea,na.;

Ceistianismo y iucha de cl~ses;: Condiciones de las masas obrera y eampesmas ;

Ceistianismo y oeialismo: dialogo 'con el marxisme ;

Cristianismo y estrategia continental ;

Cristi.anismo y Tercer Mundo: el hambre yla paz;

los Cr.1 tianos en lalucha revoiueionaeia ana. lisis de j'a situaciones nacionales ;

la Iglesia Cat6lica Y III Postconcillo.: reacciones y progresos:

los "bienes" "de Ia Iglesia Catolica ;

la Iglesia. como "factor de poder poiitico";

AnaJisis ,de la penetracion imperialista. a. trllves de la Iglesia CowHea y €Ie las divers as

Iglesias CrisUanas; -

los Cnisttanos en 110. conatruccien de la Sociedad Socialista ;

Camilo Torres: slmbolo y signode nuestra Illcha cristiana y r,evolu.cionaria

Informal' asimismo que aevienen reallsando tareas preparatorias y que se han eoncretado contactos en Ia mayorta de los paises de America Latina, habiendose recibido numeroaas adhesiones a la illiciativa del Encuentro Latinoamericano, entre las que se destacan las reeibidas desde Colombia, tierra natal de' CAMILO TORRES.

JUAN GARCIA ELORRIO Secretario General

(Argentina)

HILDA ABREU Secretario Adjunto

(Uruguay)

HUGO' CANCINO Secretario Adjunto

(Chile)

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 4:1

M'ANIFIESTO

DE

OBISPOS

DEL

TERCER

Frente a los movimientos que actualmente ublevan a las masas obreras y campesinas del Tercer Mundo algunos obispos, pastores de estes pueblos, dirigen este mensaje a sus sacerdotes, .a sus, fieies y a 'todos los hombres de buena voluntad, Esta carta prolonga y adapta la enclclica sobre el desarrollo de los pueblos.

lJesde Colombia y Brasil hasta Oceania y China, pasando por el Sahara, Yugoeslavia y el Medio Oriente, la luz del Evangelic e~clareee las pregunta que, cast srempre las mismas, son planteadas pOI' todas 'partes,

"'E~ el mal ento en que los I puehlos y las razas pobres, torna eonciencia de $i mismos y de la xplot'acion' de 13 eual todavia solt victimas, este mensaje danl vf\lor a todos los que sufren y luchan 1)01" la [u ticia, condici6n indispensable de la paz.

1. Como' obispos de algunos de Ips pueblos que se esfuel'zan y luchan por su desanollo, nosottos un imos nuestra voz al llamada angustiosa del Papa Pablo VI en'.la enclcHea POpUIOl'll1n Progressio, con el fin de pl'ecisal' sus deberes a m\estros sacel'dotes y fieles, y para dil'i-

ir a todos Iluestros hermanos del Tercer Mundo algunas palabras de aliento,

2, N uestl'as 'Iglesias situadas en el Tercer Mundo se ven mezcladas en el conJlicto en e1 que se enfren· tan ahora no s610 Oriente y Ocddente, sino los tres grandes grupos de pueblos : las potencias occidentales enriquecidas en el siglo pasado, dos grandes paises comunis-

. 'tas transfromados· en grandespoMundo que busca todavia como escapar del dominio de los grandes

y desarrollarse iibremente_ Ineluso dentro de naciones desarrolladas, ciertas clases sociales, ciertas razas a ciertos pueblos no han obtenido todavia el dereeho a una vida verdaderaln'ente humana. Un empuje irresistible neva a estes pueblos pobres hacia su promoci6n para Jiberarse de todas las fuerzas de opresi6n. Si bien la mayoria de las naciones han logrado conquistar su libertad politica, son todavia rards los pueblos economicamente libres. Son igualmente raros aquellos donde reina la igualdad social, condici6n indispensable de una verdadera fraternidad, ya que la 'Paz no puede existir sin justieia. Los pueblos del Tercer Mundo forman el proletariado de Ia humanidad actual, explotados POl' los grandes y amenazadOB en su existencia misma por los Que, ,010 por ser Ios mas fuertes, se arrogan el derecho de ser los jueces y los policias de los pueblos materialmente menos ricos. Ahora bien, nuestros pueblos no son ni menos honestos ni menos justos que los grandes de este mundo,

3. En la evoluci6n actuai del mundo,. las revoluciones se han producido 0 se estan. ploduciendo. Ello no tiene nada de sOIp·rendente. Todos los podel'es ya establecidos han nacido en una epoca mas 0 menos lejana de una revolucion, es decir, de una ruptura con un sistema que ya no aseguraba el bien com un, y de la instauracion de un nuevo orden mas apto para procurarlo, No toll as la, revoluciones son necesariamente buenas. Algunas no son mas que revueltas palaciegas y no )lroducen mas que cam bios de opresi6n del Ilueblo, Algunas hacen mas mal que bien, "·engendrando nuevas i.njusticias .. ," (Populorum pl'ogressio). El ateismo y el colectivismo a los cuales . ciertos movimientos

42 • CRIS1'IANISMO Y REVOLUCION

MUNDO,

creen deber ligarse, son peligros graves para la humanidad. Pero la 'histol'ia muestra que ciertas revoluciones eran necesarias y se han desprendido de su antirreligidn momentanea produciendo buenos frutos. Ninguna 10 prueba mas que la que en 1789 en Francia permiti6 la afirmaci6n de los derechos del hombre (cf, Pacem in Terris). Muchas de nuestras naciones han debido,_ 0 deben, operar con estos cam bios profundos, i. Cual debe ser la actitud de los crlstlanos y de las Iglesias frente a esta situaei6n? Paulo VI ya ha' esclarecido nuestro camino POl' medio de la enciclica sobre el progreso de los pueblos (Populorum Progressio).

Reseatar

a, 1a Iglesia

4. Desde el ]lunto de vista doctrinal, La Iglesia sabe que el Evangelio exige la primeta y radical revoluci.on: la conversion, ta transforma.cion total del pecado en la g'racia, del egoismo en amor, del orgullo en servicio humilde. Y esta conversi6n no es solamente interior y espiritual, sino que se dil'ige a todo el hombre, COl'poreo y social al mismo tlempo que espiritual y personal. 'flene un aspecto comumta-

rio Heno de consecuencias para la sociedad entel'a, 110 solo para la vi· da terrenal, ~ino sobre todo para la vida eterna en Cristo, quien, desde las alturas, atrae hacia El a toda 1a humanidad. Tal es a los ojos del cristianismo el desarrollo integral del hombre. De esta manera, el Evangelio ha sido siempre, visible

o invisiblemente, por la Iglesia 0 fuera de elias, el mas poderoso fermeow de la mutaciones profundae de la humanidad de de hace veinte aiglos

5. Sin embargo. en su peregrinaci6n hist6rica terrenal, la J glesia ha estado practicamente siempreligada al sistema 'politico, social y economico que, en un momento de Ia historia, asegura ei bien comun 0, al menos, cierto orden social. For otra parte las Iglesias se encuentran de tal manera Jigadas al sistema, que parecen estar confundidos, unidos en una sola carne como en un matrimonio. Pero la Iglesia tiene un solo esposo, Cristo. La Iglesia no est:3.. casada con ningun sistema, cualquiera que este sea, y menos con el "Imperialismo internacional del dinero" (Propulorum Progressio) , como no 10 estabaa la realeza 0 al feudalismo del antiguo regimen, y como tampoco 10 estara manana con tal 0 cual socialismo." Basta con exam j., nar la historia para Vel' que la Iglesia ha sobrevivido a la ruina de los -poderes que ,en un tiempo ereyeron deber protegerla 0 poder utilizarla, Actualmente la doctrina soelal de la Iglesia, rea firm ada por el Vaticano II, la ha reseatado ya de este imperialismn del dinero, que parece ser una de las fuerzas a las euales estuvo li gada durante aigun tiempo.

6. Despues del eonciho se elevaron voces energicas que pedian se terminara con esta coalicion tem.poral de la Iglesia y el dinero, denuneiada de diversos lados. Ciertos

, obispos 1 han dado ya el ejemplo.

Nosotros mismos tenemos el deber de haeer un examen serio de nuestra situacion respe~to de este problema, y de liberar nuestras Iglesias de toda servidumbre respecto de las grandes finanzas internacionales. "No se llUede servir aDios

y a1 dinero". J

7. Fl'ente a la evolucion actual del imperiaIismo del" dinero, debemos, dil'igil' a nuestros fieles, y plantearnos nosotros mismos, la advertencia que dirigio a los cristi-anos de Roma el vidente de Patmos frente a Ia caida inminente de esa gran ciudad prostituida en el lujo gracias a Ia opresi6n de los pueblos y al trafico de esclavos. "Salid; pueblo mio; partid, no sea que solidarios de sus faltas, vaya.is a padecer sus plagas". (Apoc. 18-4),

Denunciar la Injusticic

8, En cuanto a 10 que la Iglesia tiene de esencial y de permanente, es decir, su fidelidad y su cornunicn con Cristo en el Evangelio, nunca es solidaria de ningun sistema ecornimico, politico y social, En el momento en que un sistema deja. de asegurar el biencomun en beneficia del interes de unos cuantos, la Iglesia debe no solarnente denunciar la injusticia sino ademas separarse del sistema inicuo, presta a col aborat con otro sistema mejor adaptado a las necesidades del tiempo, y rna [usto.

9, Esto vale para los cristianos, asi como para sus jefes jerarquicos y para las Iglesias. En este mundo nosotros 'no tenemos ciudades permanentes, ya que nuestro jere Je· sucristo quiso sufrir fuera de la ciudad (Heb. 13, 12, 14), Que nadie de nosotres perrnanezca vinculado a los privilegios 0 al dinero. sino que este listo a "poner sus bienes en com un", ya Que en estos sacrificios encuentra Di05 placer" (Heb. 13, 16). Incluso 5i no hemos sido capaces de hacerlo de,\ buen grado y pur am or, sepamos por 10 menos reconocer, la mana de Dio que nos corrige como hijos en los aconteeimieutos que nos obligan a este sacrificio. (Heb. -12, 5),

10. Nosotros no juzgamos ni con den amos a nadie de los que frente a Dios han creido 0 -creen deber exiliarse para salvaguardar su £e o la de sus descendientes. Los imicos que deben ser condenados con energia son los que expulsan a las pobj-aciones oprimiendolas material 0 espiritualmente, 0 tomando sus tierras.

Los cristianos y sus pastores deben permanecer en el pueblo, sabre la tierra que es suya.· La historia muestra que no es bueno a larO'o plazo que un pueblo se exile lej~s E!e su tierra y se l'efugie en otra parte, Se debe, 0 bien defender Sll tierra contra un extl'anjero agresor injusto, 0 aceptar los ,cambios del regimen que se imponen en su pais, .Es una falta de los cristianos no ser solidarios de supals y de su pueblo en el momento de la prueha, sobre todo si dichoscristianos son ricps y buyen en realidad solamente para salvar su riqueza y sus privilegios. Ciertamente una familia 0

una persona puecle estar obligada a emigrar para bnscar trabajo conforme al derecho de ernigracicn (cr. Pacem in Terris). Perc los exodos masivos de cristianos pueden causal' situacionos lamentables Es sobre su tierra, en L1 pueblo, clonde los eristianos son llamados normalmente pol' Dios para r alizar su vida en solidaridad con sus hermanos de alguna religion, cualquiera que esta sea, para ser ellos los testigos del amor que Cristo tiene a todos.

11. En euanto a nosotros, sace rdotes y obispos, tenemos el deber mas apremiante todavia de parmanecer en nuestro lugar, ya que 50- mo 10 vicarios del Buen Pastor, que lejos de huir como los mercenarios en el momento de peligro, permanece en medio de la multitud listo a dar su vida por los suyos (In. 10, 11-18), 8i Jesus orden6 a sus apostoles pasar de ciudad ell ciudad (Mt. 10.23), es unicamente en el caso de perseeucion personal a causa, de la fe; esto es diferente de los cases \ de guerra 0 de rsvolucion que conciernen a todo un pueblo con el cual debe sentirse solidario el pastor, Este debe permanecer en e1 pueblo. Si todo el pueblo decidiera exilarse, el pastor pod ria eguir a la multitud. Pero el no puede salvarse solo, ni con una minoria de aprovechados 0 de miedosos.

12. MilS aiin, los cristianos y sus pastures deben saber reeonocer la mano del Todopodero 0 en los aeontecimientos que, peri6dicamente, deponen a los poderosos de sus tronos y elevan a los humildes, devuelven a los ricos las manos va· das y sacian a I'os hambrientos. Actualmente, "el mundo pide, con tenacidad y virilidad, el reconocimiento de la dignidad humana en toda Btl plenitud, la igualdad social d·e todas las cl'ases".2 Los cristianos y todos los hombres de buena voluntad no pueden mas que adheI'ir- 5e a este movimiento, incluso si tienen que renunciar a sus privilegios y a sus fortunas persona-les, en beneficio de la comunidad humana en una socializaci6n mas grande. La Iglesia no es de ninguna manera III prote 'tor a de las grandes propiedades. Ella pide, con Juan XXIII, que ra propiedad sea repartida a todos, ya que la. propied.ad tiene por princiJ)io un destino sociaJ.8 Paulo Vr recordaba haee 'poco la frase de San Juan: "Si alguno que goce de las riquezas del mundo ve a su hermano en la neeesidad y Ie dena

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 43'

sus antrafias, l como habitara en el el arnot' de Dios?" (I In. 3, 17), y la frase de San Ambrosio: "La Tierra se ha dado a todo el mundo y no solamente a los ricos" (PopuloTum Progressio):

13. Todo los padres, tanto orientales como occidentales, repiten e1 Evangelio: "Com parte tu cosecha con tUB herrnanos, Com parte la recoleccion que manana. estara podrida, iAtroz avaricia Ia que deja todo enmohecer antes que dejarlo a los menes terosos!" "i A quien hago dafio dando 10 que me pertenece?", re - ponde el avaro. "i, Pero cuales son, dime, los bienes que te partenecen ? i, De d6nde los has sacado ? Tu te pareces a un hombre que, tomando un lugar en el teatro, quisiera impedir sntrar a los otros' y esperara gozaX solo del espectaculo al cual todos tienen derecho. Tal son los rices: se declaran duefios de los bienes comunes que .han acaparado porque han sido los primeros en oeuparlos. Si ca da uno no guardara mas de 10 que es necesario 'pal'a sus neees.idades cotidianas, y dejill'a '10 superfluo a los indigentes, la l"iqueza. y la pobreza serian abo] idas. . . I hambriento pertenece el pan que tu guardas. Al hombre desnudo, e1 ab.rigo que encierran tus cofre . Ai desca1zo, los zapatos que

e pudren en tu casa. Al miserable. el dinero que tiene oculto. Asi oluime a tanta gente que podrif\f> ayudar ... No, no es tu rapacidacl laque se condena aqui sino ·'tll negativa a com partir" (San BasUl'i.o. Homilia Contra la riqueza).

Hacia el Socialismo

14. Teni.endo en cuenta ciertas l1ecesidades para ciel'tos progresos materia1es, la Iglesia desde hace un siglo, ha tolerado al capitalismo con el prestamo a interes legal y sus otros usos poco confor-mes con la moral de los profetas y del Evangelio. Pero ella no lmede mas que regocijarse al vel', aparecer en la hU!l1anidad otro istema social menos a1ejado de esta moral. Tocara a los cristianos de manana,' egun la iniciativa de Paulo VI, reconducir a sus verdaderas fuentes cristianas estas corrientes de valores morales que 90n la solidaridad, la fraternidad (cf. Ecc1esiam Suam). Los cristianos tienen el deber de mostrar "que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmen-

te vivido, en el [usto reparto de los bienes y la igualdad fundamental" i Lejos· de contrariarse con el, sepamos adherklocon aieg ria, como a una forma de vida ocial mejor adaptada a nuestro tiempo y mas conforme con el espiritu del Evangelio. Asi evitaremos que alguno confundan Dios y Ia religion con los opresores del mundo de los pobres y d.e los trabajadores, que son, en efecto, el feudalismo, el capitali mo yel imperialisrno. Estos sistemas inhumanos han sngendrado 8 otros que, queriendo liberar a los pueblos, oprnnen a las 'personas si estes otros sistemas caen dentro del colectivismo totalitario y la persecucion raligiosa, Pero Dios y la verdadera religion no tienen nada quever con las diversas form as del Mammon de la iniquidad. Al contrario, Dios y Ia verdadera .religion e tan siempre con los que buscan promover una soci dad mas equitativa y fraternal entre todos los hijos de Dios en la gran familia humans.

Una nueva Humanidad

... I

15. La Iglesia saluda con orgullo y alegria ,una humanidad nueva donde el honor no pertenece al dinero a.cumulado entre las manos de unos poco~, sino a los trahajadores, obreros y campesinos.,. Pues la Iglesia no es nada sin El que sin cesar le da SU ser y -Btl hacer, Jesus de Nazareth, quien durante tantos anos ha querido tra.bajar con sus manos para revelar la eminente dignidad de los trabajadores. HEI obrero e3 infinitamente superior a todo el dinero" como reeordaba un obispo en el Coneilio.5 Otro obispo, de un pais socialista, d clarabaigualmente: "Si los obreros no Uegan a ser de alguna manera propietarios de su tra.bajo, todas las reformasa las estrllctllras seran ineficaces. Inc1uso si los obreros a veces redben un' salario mas alto en p.lgun sistema economico, el10s no se contentaran con estos aumelltos de sa]ario. Ell'os quieren

er propietarios y no vendedore de Sli trabajo. Actualmente los obreros

on carla vez mas concientes de que el trabajo constituye una parte de la 'persona humana. Pero la persona humana no puede ser vend ida ni \'enderse. Toda compra 0 venta del trabajo es una, especie de esclavitud. .. La evolucion de la sociedad humana progresa. en este senti do, Y con seguridad dentro de es~ sistema

4ri • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

del que se afirma no ser tan sensible como no otros en euanto a la dignidad de Ia persona humana, es deeir, el marxismo", (F. F'ranic, Split, Yu~ goeslavia, el 4 de octubrs de Ifr65) ,

16. Es dedir que Ia Iglesia se regocija de ver desarrollarse en la humanidad formas de vida social donde el trabajo sncuentra su verdadero lugar, que es el primero. Como 10 reconocia el archipreste Borovoi en el Consejo Ecumenico de las Iglesias, hemos incurrido en el error de acornodarnos a principics juridicos paganos heredados de la antigua Roma, perc en este terreno, Occidents no ha pecado menos que Oriente. "De todas las civilizaciones errstianas, el bizantinismo es el que mas ha contribuido a santificar simplemente el mal social. Adopt6 sin objeci6n toda Iaherencia social del mundo pagano y le eonfirio uncion sacramental. EI derecho ctvil del imperio romano pagano fue eonservado bajo Ia vestldura de la tradi.,ci6n eelesiastica., durante mucho mas de mil auos en Bizancio y en 18 Europa medieval, y durante algunos sig'los en Rusia a partir de la epoca (siglo 'VI) en que nuestro pais comenz6 a considenarse como el heredero de Bizancio. Pero esto es radicalmente opuestoa la tradidon social del cristianismo primitivo y de los padres gdegos, a la predicacion misionaria de nuestro Satvador y a todo el contenido de las ensenanzas de los profeta del Antiguo Testamento Que no envejecen 'jamas 1. (C. D. E. 12-7 1966, Iglesia y Socieda.d,. Geneva).

17. Que nadie vaya a buscar en nuestras palabras alguna. inspiracion politica. Nuestra uniea fuente es la Palabl'a del que habl6 a lQs profetas y a los apostoles. La HiMia y el Evangelio denundan como pecado contra Dios todo golpe a la dignidad del hombre creado 8 su imagen. Dentro de esta exigencia dereSI)eto encuanto a l~aper" sona humana, 'los ateoe de buena fe reimen ahora a los creyentes pa.ra un comun servicio a la humanidad en su bu Queda de justicia , de pa.z. Igualmente nosottOS podemOs dirigir ·con eonfianza a todos palabras de aliento, ya que para todos es necesario mucho valol' Y fuerza para llevar a buen termino la inmensa y urgente tarea que es la unica que puede salvaral Tercer Mundo de la miseria y del ,ha.mbre y librar a la humanidad de la catastrofe de una guerra nuclear:

"Nunca mas laguerra, abajo las armas" 6,

18. El pueblo de los pobres y 'los pobres de los pueblos en medio de los cuales nos ha puesto el Misericordioso como pastores de una pequefia multitud, saben por experiencia que dehen contar con ellos mismos y con sus propias fuerzas, antes que con la ayuda de los ricos. Ciertamente algunas naciones ricas 0 algunos ricos de ciertas naciones dan una ayuda apreeiable a nuestros pueblos, pero serla una ilusion esperar pasivamente una libre 'Conversion de aquellos de qaienes nuestro Padre Abraham nos previene "que ellos no escucharan ni al .que resucite de entre los muertos", (Le. 15, 31). Es primero Ii 10.8 pueblos pobres y a los pobres de los pueblos a quiene corresponde realizar su propia promoeion. Que vuelvan a tener confianza en e.llos .mismos, que se instruyan, saliendo del analfabetismo que trabajen con tenacidad pal'~ construir 5U destin~, que se cultiven utilizall-

do' todos los medics que la sociedad moderna pone a su alcance como la escuela y los peri6dicos: que escuchen a los que pueden despertar y formal' la conciencia de las rnasas y sobre to do la palabra de sus pastores, Que estos les dispensen integralmente la Palahra de la Verdad y el Evangelic de la [usticia. Que los laicos militantes de los movimientos apost6licos comprendan y pongan en practica la exhortacion de nuestro Papa Paulo VI " ... corresponde a rOB Jaicos, por su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directivas, penetrar de espirrtu cristiano Ia mentalidad y las costumbres, las leyes y las costumbres de su comunidad de vida. Lo cambios son necesarios, las reform as profundas, indispen-

ables; deben emplearse resueltamente para insuflarles e1 espiritu evangelieo ... " (Populorum ProgreSS10) •. En: fin, que los trabaiadcres y 10 pobres se unan, ya que imicamente la union hace la Iuerza de los pobrespara eXtglr y prom over la ju tida en la verdad.

Dios no Quiere Pobres

19. El pueblo tiene hambre de verdad y de justicia, y los que han recibido el cargo d.e instruirlo y ed.ucarlo deben ·bacel'lo conentu-' siasmo, Algunos errore Ide ben ser disipados con urgencia: iI no, Dios no quiere, que haya r~co que ap,rovechen los bienes de este mundo explotando a los pobre1!. No Dios no quiere que haya, IJobres siem'pre miserables. La religion no es el opio del puebi'o. La religion 1 es una fue.rza que eleva a los humildes y rehaja a los orgullosos, que da pan a los hambrientos y hamhre a los hartos.. Ciertamente Jesus nos previna que siempre habria pobres entre nosot~os (Juan, 12, 8), pero es porque Slelnpre habra ricos para acaparar los bienes de este mundo y de igual manera ciertas desigualdades debidas a las -diferencias de capacidades y a otros factores

inevitables. Pero Jesus nos ensen.a que el segundo mandamiento es igual al primero, ya que no se puede amara Dio sin amar a sus hermanos los hombres. El nos previene que todos los h.ombres seremos juzgados por una sola frase; "Tuve hamhre y me disteis de comer.... Yo era aquel que tenia hambre" (Mat. 25/31.46). Todas las grandes religiones y sabidurias de la humanidad bacen eeo de estil frase. Asi el Coran anuncia la ultima prueba a Ia que son sometidos los hombres en el momento del juicio de Dios: "l Cuales esta prueha? La de redimir a los cautivos, de alimentar durante la carestia a1 huerfano... 0 al pobre dOl'mido en el suel0... y de hacerse una ley de la misericordia". (Sour, 90, 11-18).

Basta de Explotadores

20. Nosotros tenemos el deber de compartir nuestro pan y tod.os nuestros bienes. Si algunos pretenden acaparar para eltos mismos 10 que es neeesario a los otros, entonces ea un ·deber de los poderes

publicos imponel' el reparto que no se hace de buen grado, El Papa Paulo VI 10 recuerda en su ultima enciclica: "El bien oomiin exige a vece.s la .expr,opiaci.iin, si, a causa de su extension, de su explotacion

. debit 0 nula, de la miseria que de ello re ulta para las poblaciones, del danocotlsiderable causado a los intereses del pais, ciertos dominios son obstaeulo para la segurjdad colectiva. Al afirmarlo can claridad, el Concilio ha reeordado no menos claramente que la renta imponible no esta abandonada al libre capricho de los hombres, y que las especulaciones egoistas deben ser suprimidas. Ya no podra permitirse que ios ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recurso y 18 actividad nacionales, transfieran una parte considerable al extranlero para su beneficio personal, sin preocuparse del dafio que ha~en sufrir por ello a su patria", (Populorurn Progressio). Nose puede admitir tam poco que los rices extranjeros vengan a explotar a nuestros pueblos pobres bajo el pretexto de hacer comercio 0 industria, como no puede tolerarse que 'algullos rieos exploten a su propio pueblo. Esto provoca la exasperaci6n de los nacionalismos siempre lamentables, opuestos a una vel'dadera colabol'aci6n de los pueblos.

21. Lo que es verdadero para los individuos 10 es para las nsciones. POl' desg-racia, actual mente ningun gobierno verdaderamente mundial puede imponer la· justicia entre los pueblos y repartir equitativamente losbienes. El sistema economico en vigor actualmente permite a las naciones ricas seguir enriqueciendose aunque incluso ayuden un poco a. las naciones pobres. que propocionalmente se empobl'ecen. Estas tiene el deber de exigir, por todos los medias legitimos a Stl alcance, la instauraci6n de un go-' bierno mundial, enel que todos los pueblos sin excepci6n esten represen- ' tados, y que sea eapaz de exigir, ineluso hasta imponer una l'epartici6n equitativa de bienes, condicion. indispensable para la paz. (cf. Pacem in Terris y Populorum Progressio.)

22. En el interior mismo de cada nation, los trabajadores tienen el dereeho y el deber de unirse en verdaderos sindicatos con e1 fin de eXlgu y d.efender sus derechos: justo salafio, licencias pa.gadas, seguridad social, viviendas familiares, participa.ci6n en la gestacion de la empre a. .. No es sufieiente que estos dere·ehos sean reconoddos sobre e1 papel por \ las leyes. Estas leyes deben ser aplicadas y corresponde a los gobiernos ejercer sus poderes en este terreno para

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 45

servicio de los trabajadores y los pobres, Los gobiernos deben abocarse a hacer cesar esa lucha de clases que, contrariamente a lo que de ordmarlo se sosbiene, han deseneadenado los ricos con freeuencia y eontmuan reaIizando contra los trabajadores.Lexplotandolos con salertos insufieientes s condiciones inhumanasde trahajo,Es una guerra subversiva que desrle hace mueho tiempo Ileva a cabo taimadamente el dine·ro a traves del mundo maaacrando a pueblos. enteros .. y~ es tiempo de que los pueblos pobres, sostenidos y guiados por sus gobiernos Ieg ititnos, defiendan eficazmente su derecho a la vida. Dios se revelo a Moises diciendo:

"He visto la miseria de mi pueblo; he escuchado el gritoque Ie arranean sus explotadores.... Y he resuelto liberarlo" ,(Exodo, 3-7). Jesus tom6 sobre si a toda la humanidad para conducirla a la Vida Eterna, cuya preparacion terrenal es la justicia social, primera forma del amor fraternal. Cuando Cristo" por medio de su resurrecci6n. libe. ra a Ia humanidad de la muertq, conduce todas las Iiberaeiones hu-

manas a su plenituel etema,

23, De esta manera dirigim05 a todos ests . fl'ase del Evangelio que algunos de entre nosotros 7 dir igieron el afio pas ado a su pueblo can esta misma inquietud y ammados pOl' esta rnisma . esperanza de todos los pueblos del Tercel:

Mundo: "N osotros as exhortamos a permanecer fi.rmes e intrepides,

como fermento ,evang·ei'ico en el mundo del trabajo, conliad.os en la palabra de Cristo: "Poneos de pie

y levant.ad la cabeza, Plies nesilra Iiberacidn estii proxima". (Luc. 21-28) ",

FI •. MANTES

Helder Camara, arzobispo de Recife, Brasil ..

Jean-Baptiste Oa Mota c' AJ· burquerque, arzobispo de Victoria, Brasil.

Luis Gonzaga Fernandes, auxiliar de Victozia, Brasil.

Georg,es Mercier, obispo de Laghouat, Sahara, Argelia.

Michel Darmancier, obispo de Wallis et Futuna, Oceania.

Armand Hubert, vicario apostolico, Hclitipolis, Egipto,

. Angel Cuniberti, vicario apost6Hco de Florencia, Colombia, Severino Mariano de Aguiar, obispo de Pesqueira, Brasil.

Fr ank Franie, obispo de Split, Yugoeslavia.

Eranciseo Austregesllode Mes-

quita, obispo de AfogadMi de Ingazeira, Brasil ..

Gregoire Haddad, obispo melquita auxiliar de Beiruth, Libano.

Manuel Pereira de Costa, obispo da Campifia Grande, Brasil. .

Charles Van Melckebeke obispo de Ning Hsia (China), visitador apostolico en SiDgapur,

Antonio Batista Fragoso, obispo de Cratens, Bresil .

Etienne Loosdregt, obispo de Vicentiane, Laos,

Jacques Grent, obispo de TuaI, Maluku, Indonesia,

David Picao, obispo de Santos, Brasil,

A' juicio del Dr, Julio de Santa Ana,con~cido ensayista cristiano, "el Doctor Aree es el teologQ que realmente esta l:eUexiQnando sobre los aeQntecimielltos revolucionarios que tienen Iugar en Cuba. Su dechUda militancia revolucionaria ~e ha hechQ ganar un m.erecidQ lugar y reCOnQClmientQ entre los intelectuales marxistas" .. , "no hay duda que 10. que esta lIevando a cabo el Reverendo Arceentre"lQs intelectualescubanos es una tarea de claro testimonio cristiano".

El Reverendo Sergio Arce Martinez. es profeSOl' de Teologia Sistematica del Serrinario Evangelico de Teologla, en Matanzas, Cuba.

NOTAS

1 Po[>ulorum P .... g"" .10 etta el ef ernpto del lamentablemente desaparecldo oL,lspo de Talca (Chile), Manuel Larral.n.

• Intel'vencl6u de] pat ria rca. MaxImo. en oj Conclllo, el 27 de octunre de 1964.

a lIfu.ter et Jlfngistm.

• Irrtervencte n del patrtarca Maximo. IV n el Ooncello, el 28 de settembre de 1956 ..

• Intervencl6n del Mgr. G.. Hakim, arzoblspo de Gal:ilea, en el ccccnto, el 10 de novlembre de 1964.

• Paulo VI,. en 18. ONU.

1 Man.lflesto de 109 oblspos del NoroB<!tll del Brasil, RecIte. 19 de julio de 1966.

(Publlcado en el aernana.eto francoo T6- moi)!:URge Ohr6tien, el 31 de agcste d.., .[967, traducldo y reproducido en part.a. por InIormaciones Ontlilicas IntemacioDIIres [I. C. 1.3. N. 2961, segunda, qul.nceDa. aetl.embre de 1967, M6·xlco. y en forme. total po!' el Centro Intercultural de IDror~ macl6n [CrDOO]. Doc. 67-35. pp. i-U. Cuarnavaca, Mb.!co. 1967.)

Presentaci6n del Dr. Sergio .Arce Martinez, autor delensoro teol6gico sobre !lla voccdcn de la Ilglesia Cubono

Es graduado en Filosofia en la Universidad de La Rabana; en el Seminario Evangelico de Rio Piedras -Puerto Rico-, y curs6 estudios de postgraduados durante tres anos en el Se~ , minario Presbiteriano de Princeton, New Jersey,Estados Unidos,. recibiendoel titulo de Doctor en Teologia.

Producida 1a Revoluci6n Cubana, e1 Dr. Aree con 8U familia, conciente de 811 responsabilidadi de Pastor y de patriota, regres6 a Cuba para cum pHI' tareas ministeriales y de formaci6n teo16gica. Tambien ha participado enconferencias internacionales en los EE=UU., Mexico, Checoeslovaquia y Hungria.

46 .' CRISTIANISMO Y REVOLUCION

MISION

DE LA

SO(;IEDAD

LA MISION:

LA MISMA DE SIEMPRE Y SIEMPRE DIFERENTE

Aunque parezca una perogrullada, hay que ccmenzar nuestro tema sobre "La Misi6n de' la Iglesia en una Soeisdad Socialista" diciendo_ que la mision de Ia Iglesia es siempre la misma en cualquier sociedad. Resulta la misma, en un sentido general, en relaeion con los principios que la determinan, Resulta diferente en un sentido particular, en relacion con Ia actualiaacion de los mismos .. Ese es un principle deetica cristiana, aplicable tam bien a la 'I'eologia en general. Luego, la mision de Ja Iglesia en una sociedad como la nuestra es diferente en sus particularidades a la mision de la Iglesia, en una sociedad como Ia que teniamos antes, 0 en una sociedad de otros tiernpos ; aunque sea, en todos los cases, la cuisma, en una sociedad socialista, en una capitalista, feudalista 0 esclavista : "una sola miston", como hay "un Senor, una fe, un bautismo, un

I .Dios y Padre de Todos" .. Perc nuestra mision -por las peculiaridades tan especiales que caracterizan esta sociedad a ctuaI-, POl' 10 menos, en este momenta hist6rico yeneste lugar geografico, se trata de algo distinto,

Naturalmente, que no podemos seguir sin antes acla~ rar terminos en 10 que sea posible. AI hablar aqui de sociedad socialista -y se al dedI' esto que no mal in.terpreto a los que propusieron el tema para este trabajo- estoy hablando de socialismo marxista. Es mas, -estoy hablanda-, por decido mas a.propiadamente, de la organizaci6n poIiUco-sodo-econ6mica que los marxistas crean como paso intermedio entre 1a toma del poeler por el Partido Proletario y el establecimiehto del Comunisma Marxista. 0, hablando con mayor propiedad, nos r·eferimos a Ia etapa en que seesta cons~ truyendo, eelifidindose eI Soc:ialismo. Y con mayores especificaciones en nuestro caso sera: "la edificaci6n del Socialismo a noventa. millas del Imperio, en una colonia recientemente liberada".

Al hablar de Iglesia, me estoy refiriendo, noa una instituci6n 0 estructura, ni a una organizaci6n confe-

UNA

SOCI~L\LISTA

- -

par Serqio Arce MartInez

sional. No hablo de una jerarquia eclesiol6gica, rri de una directiva eclesiastica, sino del pueblo creyente, de aquellos creyentes, de aquellos que, POl' "virtud del Espiritu Santo", se han incorporado al Cuerpo Mistico de .Iesucristo ; me estoy refiriendo a los cristianos, al simple miembro de la Iglesia, a la Iglesia que "esta en las casas", "por las calles", "en Jas fitbrica,s", en las escuelas", "de cara al campo", 0 "de espaldas" a la realidad social que vivimos, pero que guiados por el Espiritu sean capaces de ser instrumentos de gracia Mas propiamente, a los que COmo decia Martin Lutero, se esfuerzan 0 estan en dispoaicion de ser "Cristo para sus prnjimos reconociendo en todos y cada uno de ellos a Cristo".

Tambie{l creo -que como cos a previa-, vale aclarar que al plantearnos este problema de la Misi6n de la Iglesia en una sociedad soeialista, estarnos rozando tangente 0 secantementa una serie de problemas secundarios para el te6logo, no en importancia sino en orden de tratamiento Estes problemas resultan para muchos 10 esencial; son problemas que van mas alla de 10 purarnent« "teologico", es dscir, problemas de etica racionalista, de politiea partidista, de filosofia tradicional, etc. As! tambien, al hablar de la Misi6n de 1a Iglesia tocamos un tema que slendo eclesiol6gico, toea pl'imariamente otros temas teol6gicos, como son el antropologico,el escatologico, el eristologicn, etc ...

POl' eso hace faIta aclaral' que al enfocar esta .cuesti6n, tocamos pl'imariamente un tema. eclesiol6gico. Todos los demas se dan pOl' tratados secundariamentej. sobre torlo, los temas politicos, sociales y eeon6micos; es decir, 10 que bene que vel' can Economia Politica, con Filosofia Materialista,' 0 con Ideologia Marxista, y hasta con "Ia 1'eologia heterodoxa grandemente secuJarizada" que este l.iltimo tema significa. Sin embargo, vale. acIarar que se haee imposible habIar en Cuba de una .Mision de Ja Iglesia sin hablar de Socialismo .Marxist.a; como no podriln hablar res pons ablemente los marxistas cubanos del Socialismo en Cuba sin hablar de la .Mision de la Iglesia. En algo debemas agradecer al Socialism0 .Marxista.-y creo que son muchos los moti"os que deben mover nuestra gra.titud, y

CRISTIANISMO Y REVOLUCION. 47

no precisamente este, el principal-, es que, POl' 10

, menos, plantea como algo esencial para la sociedad, el problema de la Iglesia y como algo que demanda un analisis, el problema de Dios para. el hombre socialista en par-ticular.

POI' otro lado, 10 deseemos 0 no, la Revoluci6n earn aqui y la construccion de la Nueva Sociedad nos alcanza . como Iglesia cristiana porque la Igleaia,en contra del afan de muchos, de desencarnarla 0 desmundanizarla, 10 mismo del lado marxista que del lado cristiano, es una Iglesia que esta en. el mundo y es en el mundo, Y no podra desligarse, aunque 10 desee, de la relacion intima que tiene con el mundo; porque este mundo es la raz6n de ser de la Iglesia. Este "ser en el mundo" constituye una demanda ineludible para que "la Iglesia sea la Iglesia". Agreguese a eso que las revoluciones son fen6menos que forman parte de la Historia, es decir, de la actividad craadora, redentora y reconciliadora de Dio en el mundo, actividad que sera siempre explosiva, novedosa, revolucionaria, puesto que es una actividad que saca "algo" de la "nada", que escoge 10 que "no es" para deshacer 10 que. "es".

El... GRAVE PELIGRO DE; LA IGLESIA

ES LA HEREJIA DOCETICA

El gl'aVe peligro que corre la Iglesia en todos los tiempos, pero, especialmente en tiempos revolucionarios como estos: es decir, en tiempos de actividades divinas especificas, es el peligro de caer en las gal'l'as del "miedo", y tratar entonces de desencarnarse. "A puel'tas cerrada:s", "pOl' temol' a los judios", olvida BU misi6n y l'esponsabilidad con el mundo. Ignora, 0 trata de ignol'ar, que su Senor ha r-esucitado, que eS Un .Senor Viviente, y que al cerraI' las puertas, el Seiior siempre se queda de las puertas afuera. Tiempos como estos son tiempos., comb dijimos, de cl'eatividad divina y, tambien, 10 son de l'edenci6n. Tiempos son t!imbien de juicio y reconciljacion, es decir, de santificaci6n. La Iglesia se retira de la linea de avanzada, se sittia a la retagUlh:dia, 0 ]a vera del camino, se enajena, Se aisla, se aliena, se IOnclau:stra. Pretende lev.antar un muro bien alto, tan alto como el cielo, entre ella y el mundo convlllso; asi, es como. surge el caos dentl'O de la Iglesia misma. El peligro se convierte entonces en pecado. Se hace evidente su "desen. carnaci6n". La hel'ejia' docetica ·se posesiona de la

Iglesia. Podemos y debemos, como algo previo l'omper esos muro . Recorda!, qUe el Senor l'esucitado orden6 a SUs discipulo.> encerrados en el Aposento Alto salir a campo abierto, a Galilea. Debemos repudiar Ta herejia con la:s palabl'as de Juan: "En esto conocedel Espiritu Santo: todo espiritu qUe confie a que J esucristo ha venido en carne, es de Dios (pl'oceda de do~de proceda), y todo espil'itu que no confiesa que· J esucristo ba venido en carne, no es de Dios (proceda de donde proceda) . Est~ es el verdadero E:spiritu del AntiCristo, del cual habeis oido que viene y que ya estit en el mundo". a podemos ·repetir, al derrumbar estos muros, con la Alianza Mundial Presbiieriana: "La Encarnaci6n va tnas alia de la mera existencia fisica y biol6gica. Quiere decir que se com parte la condiccion espiritual del hombre, tanto como la fi:sica. .. nos intereSan todos los problemas humanos... sus luchas ... (Quie're deci!' que)... rehus:) mos cualquier privilegio especial y nos identificamos con el resto de ]a humanidad. Juan 6, es una apelaci6n a la Iglesia para que se "mundanice" hasta el punto que Ie interesen las

.

48 • CRISTlANISMO Y REVOLUCION

profundas neeesidades humanas y se yea envuelta en las mismas",

ACEPTACION DEL

nscao REV,()LUCIONARIO

Tenemos pues que empezar POl' abrir las puertas de la Iglesia. salir al campo abierto, reconocer y compartir la realidad del hecho concreto humane que nos rodea, el fen6meno historico que ha ocurrido y GeUrre en la Historia contemporitnea de nusstra Patria y del mundo., Hay que reconocerlq y compartirlo, en nuestro caso, como 10 que es, ni mas ni menos que una Revolucion Marxista-Leninista. En el siglo veinte 110. puede er .de otra man era. El pr'incipio revolucionario Marxista es el principio revolucionario del presents siglo; asi como enotros siglos las revoluciones se hicieron bajo la egida direccion, orientaci6n 0 influencia de otros prineipios revoluciouarios. As), por ejemplo, es imposible, imaginal' hacs un siglo, una revolucion que no tuviess vinculacion ideo16gica con los principios de la Revolucion burguesa, especialmente la francesa.

Naturalments que si confiarnos mas en nuestra inteligencia, habilidad y estrategia que en la habilidad, inteligencia y estrategia del Senor de Ia Historla, seria bueno que recordasemos las palabras de Isaias profeta, de que "Sus Caminos y Pensamientos son mas altos que nuestros caminos y pensamientos": 0, POl' 10 menos, las de Jestlcl'isto cuando dijo: "No diga.is somos hijos de Abraham, que Dios puede perfectamente hacer de estas piedras hijos de Abraham", De hecho 10 ha hecho con todos los revolucionaries de todos 10.5 siglos anteriores, y 10 hace con los revolucionarios de hoy. Luego, la primer cosa para hablar de la Mision de la Iglesia en una sociedad Socialista es aceptar COD seriedad la existencia y realidad de esa sociedad; y gustenos 0 no, tomarla como 10 que es, como la ideologia revolucionaria del mundo que nos ha tocado vivir, y al que debemos sel'vir, pOl' que pa.ra eso Dios nos ha llamado.

LA IGLESIA

TIENE UN A MISION NO UNA DIMISI ON

En segundo termino, se haee necesal'io reconocer que existe tal misi6n pOsiti:va; de ott.a fOl'ma,no seda "mision" sino "dimisi6n"; que sera. deber de la Iglesia llevar a cabo dicha misi6n para bien de esa sociedad. Si no 10 entendemos as], huelga nuestra reunion y nuestro estudio en est a tarde.

Huelga el tema y su discusi6n. Si pensamos irresponsablemente que la Misi6n de la Iglesia es destruir esta sociedad no servirla; que nuestra Mision es eliminarla,. no ~pOl·tar nuestro fermento evangelico para su creaci6n, redenaion y reconciliaci6n; que nuestra Mision es saboteal'la, no ofrecer nuesb'a levadura para BU mas plena l'ealizacion' que nuestra misi6n es "salar" esta sociedad, no sel' sal en la medida que Ie de un mejor sabol'; que nuestra misi6n es Uquemal''' esta sociedad, no l'egular sabiamente nuestro calor hasta sel' solo luz que sirva para iluminar nuestros lugares oscuros; entonces, todo esto sobra, todo estli demas. Doy pOl' sentado, aunque pudiese pasar POI' ingenuo, y tal 'Vez 10 sea, que existe en ustedes esa convicci6n positiva de nuestra misi6n y ese reconocimiento serio de nuestra realidad social. De otra manera, afirmo 1'esponsable y francamente, que este no es el lugar pro-

pieio para reununos, amparandonos irresponsablemente en una misi6n que no reconocemos como nuestra, ni tampoco esta serla Ia hora. Todo esto como oonv'fene a hombres que 10 sean de verdad.

Entramos, pue , en nuestro tema, La Misi6n de la Iglesia tiene un nombro especifico : TESTIMONIO. Tiene especificamen te una caracteriatica 0 peculiaridad.:

PROFETIGA. Tiene un propdsito unico : EV ANGELIZA~.

LA MISIONES TESTIMONIO

La Misi6n de la Iglesia es, especificamente, testimonio: "No os corresponde a vosotros saber los tiempos y las rasones que el Padre ha puesto bajo su sola potestad, mas. .. recibireis poder (del Espiritu Santo) y rel'eis mis teatigos". La "marturia" cristiana que tiens que vel', no . 610 romanticamerite sino realmente, con "martillo", mas que con "mart.irio", es evidentemente 10 esencial de esa misicn. Pero i.cual es ese testimonio? leomo darlo [ EI Testimonio es uno, el del Senor Resucitado, el del Sefiorio de Cristo, pero ?c6mo darlo en Cuba Socialista 1965 - Aiio del Sefior y Afio de la Agrrcultura? Hace' unos . diez afios la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana declare:

"Las iglesias y los cristianos individuales que buscan 'glorificar' a Dies, 5610 a traves de himnos y oraciones, viviendos 'vidas santas', estan peeando contra Dios" .. z'como darlo en Cuba Socialista 1965- 4fi.o del Seii.or Resucitado?

EL GULTO ADIOS ES EL SERVICIO

A LOS BOMBl~ES

En I)rimer lugar, hay que se' consciente que el testimonio ~e ha de dar como "obediencia al Sen.or" y "amllr a los hombres". POI' obediencia a Dios, per arnor aDios y a los hombres, sirvo hoy a 111i Patria. POI' obediencia aDios y amor a mis compatriotas doy mi testimonio, POI' obediencia a1 mandato deJ esus realizo la misi6n, cumplimentando la orden de ser testigo '~en Jerusalen, Judea, Samaria, y' hasta los confines de la tierra". EI Senor no estableci6 entonces, ni establece ahora, "tierras d", excepcion"J ni "corredol'es internacionales" ni "zonas de seguridad", La misma obediencia es ya testimonio.

De esa manera la reuni6n dominical de creyentes en el te~pl0 es una recuperaci6n de fuerzas, de revitalizaci6n, de l'ecuperaci6n deenergias, para salir a dar el testimonio, es decir para realizar su misi6n, adorando-a Dios en el vivir diario, fuera de 10 que llamamos templo. Porque la vida toda es adoraci6n, 0 no 10 es ningun fragmento de nuestl'a vida, Todos los dias son dias del Sen.or 0 no 10 es ningun dla.

Adol'al' aDios, segtin las Escritul'as, es obedec~rle.

"Si quereis sel' mis discipulos, guardad mis mandamientos". Adoral' aDios es obedecerle en nuestras vidas diarias,. en los hecho,s comunes y ordinados de la vida cotidiana. Esa ~ la adoraci6n biblicamenteconcebida, cristianamente interpl'etada. La Santidad no es la de una semana especial en el ano, 0 la de un dia especial en la semana, 0 la de una hora especial de un dia. La Santidad no es del culto .. EI culto humano a Dios, como tal, pl'opiamente no existe. Nosotros como homb~es no estamo,S en condiciones, ni en situaci6n de llegarnos ante Dios pal'R ofrecerle un culto

aceptable. !

"Vuestras solemnidades, no las puedo soportar, me SOil insufr ibles", dice el Sefior. EI culto .verdaderc a Dios 10 rindi6 Jesucl'istoen el madero de la ,. Cruz. E e es el unico altar aceptabls aDios. El rindio el culto pOI' nosotros, E] hizo el unico sacrificio valido,

osotros, refugiados a la sombra de su cruz, nos hacemos coparticipes de ese iinico culto aceptable. Aquel sacrificio se hizo una vea' POl' todas, ESe culto no nece-

ita repetirse, ni tiene valor positive alguno su repeticid n. As! 10 entendi6 el autor de los Hebreos, reinterpretandn la ensefianza profetica : "Misericordia quie)'0 y no sacrificio".

Lo unico que Dios entiende es la misericordia. El

acrificio esta Ya heche. Amparados en ese sacrificio unico e irrepetible, realizamos el unico culto aceptable a Dios, racionalments heche, ofreciendonos nosotros mismos, a l ser "crucificados juntamente con El", "negiindono.3 a nosotros mismos" y siguiendcle en su renovacion del mundo, POI' eso, cuando alguien Be acerca aDios para rendirle culto, para servrrle, Dios le sefiala a BU proi imo . "He ahi tu hijo, he ahi tu madre", l Quereis ser mis discipulos? Pues, "amad, a vuestro pr6jimo". "As! muchos me diran en aquel dia, 'Senor, Senor, ~en tu nombre no predicamos, y no echamos fuera demonios, y no hicimo milagros t' 'Nunca os conoci obradores de maldad' zPor que'! [Ah l porque "tuve hambre y no me distsis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, estuve enf e rrno y no vinisteis a mi, estuve en la carcel y no me visitasteis". Se trata, pues, de rendir un servicio al hombre. EI mayor, e] unico culto que podemos rendirle aDios, es, pues, dandole al hombre "de comer, de beber, visitimdole en sus enfel'medades y en sus ca.rceles". Esto no ha del entenderse literalmente. Aqui de 10 que se trata es de humanizar al hombre, de .salvado como hom.bre, como criatura divina, como COrona de la actividad cX'eativa de Dios. Esto nos coloca n una situaci6n e~pecial~ima frente a una sociedad que dice intel'esarse, y se intel'esa, en satisfacer todas Jas nece;sidades del hombre; que dice interesal'se, y se intel'esa, en Ja creaci6n de Un hombre integral, de un hombre nuevo, en la humanizaci6n del hombre, en libertarlo de todos SU3 enajenamientos, incluyendo los enajenamientos morales y espirituaJes.

INTERESANDO -OS

EN LA MAS ALTA PRODUCCION

La Iglesia ha de interesarse en el hombre, y aunque sabe que ei hombre "no vive s610 de pan", sabe que necesita el pan para vivir. La Iglesia ha de oral' "Padre Nuestro.... danos hoy nuestro pan .cotidiano", pero el trabajo creador C3 la unica actualizaci6n de esa oraci6n.

El trabajo es factor esencial de la oraci6n. No existe la verdadera oraci6n sin ·el tx'anajo concomitante Y consistente. "Me levantar.e, e ire a mi Padre y Ie dire: "Padre ... " As! dice el Hijo P1'6digo de la Parabola. Y asi actuo. Al oral' no ora el creyente pOl' su pan, ora POl' el pan de todos, por "el pan nuestro" el pan en qUe todos habiendo puesto nUestl'as manos crea.doras, podemos llamar legitimamente nuestro. Sin embargo, Jas mas de las veces, el cl'eyent~ trabaja POl' el pan que llama "suYO", Y s610 suyo. ZY que de

·la eondici6n de "no.>tridad" del pan, y que de lOIS ·"Otl'OS" que no tienen parte en el consumo de esc pan? EI creyente y la Iglesia deben estal' tan interesados, como el que mas, en que la sociedad produzca sus bienes materiale.s en tal forma, qUe cada cual l"eciba equitativamente Ia parte que Ie pertenezca en ese pan que es

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 49

de todos. E. eristiann ha de tener, como parte de su testimonio, .el mismo interes que puedan tener los marxistas en el exito en la produccion y distrfbucion de 108 biene;s de consumo, Especlficamente, en nuestro caso, y en este memento, en el, buen exito de nuestra zafra, de nuestra economia, de nuestros proyectos de produceion y distribuci6n. De otra manera no somos sinceros en nuestra oraci6n. No hay posibilidades de testimonio alguno. Se cierra toda "comunicacion" con el mundo,

"Danos hoy nuestro pan cotidiano", As) oramos; de aqui que no pueda ser parte de nuestro testimonio, sentirnos satisfechos cuando "forrajeamos" 10 que necesitamos, y 10 que no necesitamos, para poner a nuestra mesa. De otra manera, somes los mas redomados hip6critas. No hay testimonio alguno, Como Iglesia, cerramos la "comunicaci6n" con el mundo. Como creyentes, hemos de tener el mismo interes, diria yo, -que Fidel Castro expreso cuando dij 0 que hay que hacer de nuestro pueblo el pueblo major alimentado del mundo, con el proposito de llegar a ser uno de los medics utiles para que el mundo contemporaneo sea el mundo mejor alimentado de toda la historia, un mundo donde no se destruyan alimentos por razones egoistas de unos cuantos, mientras millones de hombres .mueren de hambre, 0 donde se cambie la dignidad de los pueblos por 10 que pueda sobrarls a otro, Asi ora.mos: "Danos hoy nuestro pan cotidiano". Como Igle-

sia, y como parte de nuestro testimonio, tendremos . que tener un interes marcado por asegurar el mayor bienestar al mayor numero posible, no' como algo en abstracto, sino como cosa bien con creta, en el medic y {'m 1a situacion y momento particularmente que nos ha tocado vi vir, con los recursos que I?ios ponga en nuestras manos en esta Isla, en e te dla de hoy can bloqueo, inclemencias del tiempo, estupideces de algunos, indiferencia de otros, 0 sabotajes, mas 0 menos vela dos, de los demas.

I

"

INTERESANDONOS

EN EL BIENESTAR SOCIAL

El interes en el bienestar concreto social es, pues, parte esencial del testimonio cristiano. EI Senor orde· no a sus discipulos: "Dadles de comer". Es cierto que nuestra mision va mfu a11a, pero no menoscaba este aspccto esencial. Sabemos y damos testimonio de que "no s610~de pan vive til hombre", pero eso no significa que no viva de pan, sino todo 10 contrario. Cuando el joven rico que habia producido mucho "pan" para si, demostrando que no sabia oral' "danos hoy nuestro pan cotidiano", se acerca a1 Se.fior, entonces recibe la orden de repal'tir su pan, convertirlo en pan nue!stro, en un bien social, es decir, en 10 que era realmente y, solo desput)s, Eeguirlo. Los bienes materiales mantenidos egoi.stamente para tluestro propio y exclusivo provecho no s610 di,storsionan el caracter social de los blenes, que son medios divinos para derramar su gracia providencial eobl'e tod-os, sino qUe imposibi1ita el testimonio cristiano. Asi se abre ante nosotros una encru-

. cijada en media de una sociedad ocupada febril y urgentemente en que, POl' su trabajo creador, se provea de los bienes necesarios para subsistir, 0 ~omos unos redomados hip6critas que oramos ~in senti do: "Da.nos hoy nuestro pan cotidiano", 0, pedimos a Dios una dispensa para· quitar de la 0l'aci6n temporaImente, es deciT mientras los Comunistas esten en el poder, la susodicha petici6n; 0, trabajamos con interes inusitado y sincero para que las riquezas materiales se aumenten en el patrimonio com un y los bienes de consumo sean sufi-

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cien tes , por 10 menos, para el bien mmimo de todos, que hagamos posible "el pan nuestro de eada dia".

Y si no, quedemonos en nuestras casas, por 10 menos bien tristos, porque no podemos seguir al Maestro, porque no podemos entrar en el Reine, porque nos in validamos como testigos de J esucristo quien pide primero una actitud social, una proyecci6n social de nuestro pan, de nuestro trabajo y de nuestro consumo. Todo eso, antes deseguirle. Seguro que el testimonio de la Iglesia ira mas alia. Hay que dar el testimonio de que el hombre "vive de toda Palabra que sale de la boca. de Dios", pero esto solo podra hacerse cuando, como cosa previa, renunciemos al sentido individuaIista del "pan", del las riquezas. No nos llamemos a engafio, "no podeis servir aDios y a Mammon". El testimonio cristiano esta en pugna, en nuestro caso, can el testimonio del "siquitrillado".

E.L\HD-MBRE

UNIDAD SICOSOMATICA

Naturalmente que esto es 10 que esta a nuestra vista, 10 inmediato. Detras se esconds la doctrina biblico-cristiana del trabaj o, EI paganismo ensefio con Aristoteles a la cabeza, que £010 los eselavos debian trabajar. Ense50 que el hombre realmente superior serla aquel que dedicase su tiempo a Ia meditacion. "E! trabajo resultaba ~parael- una actividad inferior dirigida bacia un fin superior. POI' 10 tanto, to do hombre que sienta el desen de realizar la actividad de tipo superior humana, tendra que rehusar al trabajo manual, Creia Arist6teIes que to do 10 que en Ia vida del hombre tiene algun valor ya estaba Iogrado, ya estaba inventado. EI trabajo POl' exce!encia, que rest a al hombre realizar, era el de c]asificar y catalogar 110 que ya se habia alcanzado. No entraba en SU concepci6n del mundo y de.! hombre la inventiva, la construcci6n y creaci6n de nuevas cosas, la reaIizacion de cosas distintas, diferentes".

Para la Biblia, POI' el contrari~, el hombrees 1111 ser res pons able frente al trabajo creador, y frente a los logro" de eSe trabajo. No hay distinci6n posible entre una "actividad superior" de caracter intelectual, y una "a~tividad inferior" de caracter manual. Esa distinci6n s<$10 puede sUl'gir donde exista un concepto duaIista del hombre, don de £e conciba al hombre como un "espiritu" mas 0 menos fantasma1 encareelado dentro de "un cuerpo" mas 0 menos malo. Ese punto de vista dicot6mico del hombre no armoniza con el pensamiento biblico. El hombre segun e1 pensamiento hebl'€o-biblico es una unidad psicos<>matica, y no bay posibilidad ll.lguna de que el cuerpo, eI trabajo 0 las actividades e intereses "terrenales" sean despreciados como tales. As] el punto de vi~ta biblico del trabajo, del cual hemos de dar testimonio, resulta importante para la sociedad socialistll. porque nos provee de uno de los elementos daves en la e~tl'uctura intelectual que facilita y crea la tecnologia moderna. Asi hem Os de dar el te.otimonio de esa verdad, 0 estamos traicionando a nuestro Senor y a nuestra historia. Cuando Jesus confiesa: "Yo trabajo y mi Padre trabaja", eleva el eduerzo febril de Dios, como medio de prevision redentorll. para todas, como medio de gracia .que satisfaga todas las neeesidades de la creaci6n.

La obra creadora qUe se logra con su trabajo primario, y que demand6 "reposo", no significa el fin de su trabajo, sino el principio sobre e1 que descansa su labor redentora. .La creaci6n no allarece como terminada de una' vez por todas, como sucede en AristoteI~s. Ademas, Dios no descansa de esa, su actividad

primaria, de acuerdo con los capitulos uno y dos del Genesis hasta que crea al hombre y 10 enrola en e1 procres~ creativo divino como un compafiero, como su coadjutor. La creacion siempre abierta a una realizacion mas plena, es decir ~scato'16gicamente, c~ncebida es 1'0. caractertstica esencial del concepto biblico de la ~reaci6n.

EI.. TRABAJO

REALIZACION ESPIRITUAL DEL HOMBRE

"EJ hombre es ente hecho responsable del mundo que le rodea, Dios al colocarle en el mundo 10 hace para

que 10 labre 10 trabaje y a la vez, para darle nombre

, '. "Th 1

a las cosas creadas", Gehard von Rad en su eo 0-

gie del' Alte ':r;estament", hace la siguiente observacion : "nombrar 0 poner nombre, es una especie de ordenamiento Este ordenamiento no solo tiene que vel' con el establecimiento de un orden, sino tambien con la enu~- I eiacion de una orden, de un decreto, Al nombrar los ammales e,l hombre ejerce su control soberan? sobre ell?s. Cumplimenta asi el mandamiento"dad.o: "S?Juzgad l~ tierra y ensefioread sobre 10 creado . DlOS mismo comienza

la creacion poniendo nombre a 10 creado, a la luz llama "dia" y a Ia oscuridad "neche". Asi eI hombre queda envuelto como ente responsable enel proceso creative, redentor y reconciliador de Dios, El hombre es asi una criatura que es a "imagen y semejanza" del Creador es decir un ser capaz de trabajar creativamente

y de compal'tir con Dios e1 control y sefior'io ~obre e] mundo. El hecho de que el Senor fuese resucitado el primer dia de trabajo de la semana santifica, de una. vez y para siempre, esos seis dias de los cuales se ordenaba en la .Ley Mosaica, que fuesen de trabajo. En esa forma se Ie quita, pOl' el poder de la resurrecci6n del Sefior, toda "santidad" legll.Jis~a al dia de Sabaoth al dia de descanso. Ahora un dla de trabajoel pri~ero de la f semana adquiel'e categoria sacI'am~ntal, no ya como cosa del "aeon" primero,. de una actividad primaria d~ Dios en este mundc:, SInO como cosa realizada del 'aeon" nuevo, -del Remo de los Cielos-, y como Un elemento reconciJia?OI:-. El trabajo se cOl!sagra as) como elem~mto esenclahslmo del Reino, a la vez que el descam<i se tr~nsforma en una esperanza escatol6gica. Esto 10 exphca el 3;utO.r de hebreos en su capitulo cuarto, hablando del SlgDlficado cristiano del descamo, del dia de Sab.aot~ .. .Los primeros cristianos Ie quitaron todo ~l SIgnifIcado "magi co" al Dia de Sabaoth, aunque, ble~ que l~ego, hacen del domingo un mero ~abado, es decII', un rItual

y no una fiesta. De esa maner~ lOe bacen vanas 1a cruz. y ]a resurrecci6n de Jesucrlsto. De e.sa desnaturalizacion pl'otesta San Pablo en Galatas capitulo ~res.

As[ la IgleSia ha de dar testimonio d~ la .[antld~d del dia de trabajo y, pOl' ende, del trabaJO mlsmo. En este sentido existe un testimonio especifico de la Iglesia enclavada en una sociedad socialista; sociedad que se organiza como ,soeiedad proletar.ia. En. primer termino el testimonio de qUe el trabaJO es un aspecto de la e~piritualidad basica del hombre, adem,as de serlo tambien de la espiritualidad cl'istiana l'eahzada y por realizar~e. Luego, ante el trabajo, el cristiano n~ puede tener en cuenta, primariamente, el lugar ~ el dla, _p.ues siempre demandara de no.sotros. una actItud POSltIV.~. Esta actitud Beva a Jesus a enfrentarse con los faIlsoos y escribas, afirmando que "el dia del descamo ~e habia hecho para el hombre y no el hombre par~ el dla del descanso", y que alguien "mayor que el sab,~do y que el templo habia llegado y estaba entre elios . Es-

ta misrna actitud llevo a los reformadores del siglo XVI a snfrentarse con la Iglesia medioeval afirmando "La Santidad de 1a Vida Com un", El trabajo ootidiano esadoraci6n y servicio aDios, y la actitud positiva frente a el, su motivacion y proposito, es parte esencial del testimonio cristiano.

Asi 10 entiende el autor de Efesios cuando recomienda en su capitulo sexto, que los siervos trabajen con ho~estidad porque el trabajo se hace "como para eel Senor". De aqui que el trabajo, aun el del esclavo que seria la forma ma.s denigrante del mismo, no ~a de hacerss para agradar a l-os amos y en presencia de ellos tan s610, sino como quien hace su parte en el "trabajo divino" en el mundo. Se ha de hacer, entonces, "de buen animo", sabiendo que -todo 10 que produzca se vuelca en beneficio del trabajador, porque se trata de un "beneficio" ill Senor, de una colabcracion con el Senor quien es el Tl'abajador Incansable y Eterno.

El autor de Efesios no entendia que el esclavo trabajase para un sistema determinado, p~r cierto injusto ante nuestro ojos, porque no se trabaja para un sistema 0 para un gobierno. El trabajo sera siempre la reali~acion de nuestra espirittlalidad, no tan solo natural sino humana y cristiana. Esta concepcion del trabaio humane como "realizacion del es·piri!u': es algo que los marxistas han tornado de Ia fe bibliea. Para el cristiano eI trabajo es oracidn, es adoracion ~ Be:. vicio a Dios, realizaci6n de la mas genuina esplrlt~alidad, de los podere.:; creativo , redentores y reco~clliadONlS de Dios a traves del hombre, quien refleja as! dinamicarnente, la Imagen y Semejanza divinas •

.LA CONCEPCION ~APITALIST:A DEL TRABAJO

ES ANTI-CRISTIANA

Para el marxista el trabajo tien~ un alto valor espil'itual aunque !alte e1 principio transcendente que Ie libre de una desvalorizadon del mismo. Esa desvalorizacion ocurre cuando se introduce el elemento egotista. Es cierto que ese eleI?e~to es mucho me no:, infinitamente menor en el soclahsmo que en el capItali-smo; pero entra dentro del socialismo por lao puerta de la llamada "emulacion" con sus premlOS. Los rnarxista" entienden que el premia' matel'ial no sea, tal vez, 10 mas cor-recto. Lo aceptan qu~za.,. hasta c~m? un mal nece.;:ario y con cal'acter transItOl'lo. El crIstiano,

, . lb' "

POl' su parte, se ha de dar por entero a tra aJO comO

el que -sirve al Senor" y, por 10 tanto, ha .de. hacerlo sin ningun m6vil egotista, con un desentlmlento de estimulos ajenos al trabajo mismo, y a larecompens8 de 10 que este trabajo crea. Ese testimonio se nos ~lace muy dificil darlo, sobre todo cuando no des~ubrlmos su fundamento teologico. El capitalismo ha deJado sus huella indeleb]es en nuestro espiritu. El capitalismo, con su concepcion matel'ialista del trabajo como I?e7a mer can cia, es 10 ma'S anti-cristiano que pueda. eXIstI:. La critica profetica de Carlos Marx al trabaJo capItalista ha sido altamente apreciada POl' todos los teologos serios contemporaneos, sin excepci.6n algu!la .. La. hora del juicio divino sobre la relac16n capltal1sta deshumanizante: "trabajo-mercancia-'Saiario" ha llega-

do. . .

Ahora bien el testimonio de la IgleSIa en una sociedad socidlista debe ir mas alla del testimonio Mal'xista aunque 10 Incluya. El cristiano ha de asumir siempre ~na actitud espiritual y positiva ante el .trabajo; actitud tan positiva y espiritua~ c.omo el marxlsta. pero, aun mayor, porque para el c.n.stla~o 5e trata de la I'ealizacion no solo de la esplrltualldad humans,

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 51

,sino tambien del mismo "quehacer" divino. El trabajo sera Ia forma de actualizar la oracicn ; y el premio individual, como tal, no ha de existir como. motivacion .0 proposito La Iglesia y el cristiano saben que no existe ta·1 cosa como "premio al trabajo", mas alla de los resultados creadores Soc ales que el trabajo engendra, No hay "recompensa" posible al tr abajc del hombre: mucho menos, "salario", de acuerdo a la concepcion capitali:sta. Quando hayamos hecho todo 10 que debemos hacer, y debernos "haeer todo 10 que nos venga

· a Ia mano hacer, y siempre de acuerdo a nuestras .fuerzas", despues de haberlo hecho todo, y, bien heche, sabemos que "somos obreros irnitiles porque 10 que debiamos haber hecho hicimos", i,D6nde puede caber la "recompensa", el rernio, fuera de. una recompensa moral y espiritual? EI crtstiano saba que vive por

· gracia, que trabaj a como un privilegio del eual debe dar gracias. Pero el cristiano vive tambien por fe, porque el Sefior dijo : "No os llamare siervos sino '. arnigos". Luego la recompensa del.trabajo creador, del esfuerzo humane en Ia produccion de bienes materiaIC$, en 1a inventiva, en la tecnica, resulta ser la satis-

· facci6n de saberse amigo, cornpafiero, camarada, no solo de los demas hombres trabajadores, porque eso serf a tan solo tragico, y, tal vez hasta cinico, sino , del que se sabe amigo, compafiero y camarada, del Obrero Eterno, del Constructor Eterno de la Vida, de la Fuersa Creadora, del :Movimiento Constructor en que todo vive, ya que "en El somos, nos movemos

· y tenemos nuestro ser".

EL TRABAJO DESTINO SOCIAL DEL HOMBRE

Algunos han dicho, y otros han repetido, que el cristiano ha de dar sil testimonio en su centro de trabajo siendo el mejor trabajador, e1 obrero de vanguardia, el que mas produzca, etc. Esto, que ·expresa una vel'dad a medias, resulta una simplificaci6n demasiado ingenua del problema del testimonio. El cristiano que pueda ser vanguard' -, que 10 sea: el cristiano "ha de hacer todo 10 que venga a sus manos, de acueido a Sus Iuerza's", do menos. Es parte del testimonio hade!' todo 10 que este a nuestro alcance hacer en 1a forma ,mas perfecta. Pero aqui no termina' el testimonio cristiano, aqui empieza. De otra manera no habri.a diferenciaentre el testimonio cris·tit..no y el marxista. No es ese, pues, el testimonio distintamente cristiano; porque si asi fuese, -el obrero cristiano "no calificado" 0 no hiibil, one diestro, 0 no saludable, estaria incapa~itado para dar su testimon.io; 10 cual -'resulta, a. las clara'S, una manifiesta contradiccion, 0 POl' 10 menos, una "ridicu1a imposibilidad. Hay, pOl' 10 menos, dos aspectos que considero di-stintamente cristianos. El primero esen relacion con el m6vi1. En ese se~iltido, el cristiano ha de ser cons·dente, siempre, que trabaja para el Sefior cuando trabaja para 10 socialmente util, es decir trabaja para hacer buena BU oraci6n. Luego, elsalario 0 e1 premioemu1ativo no es su mOvil. Tal vez, alguna vez, tengamos que aceptar el prero.io;, pero yo dida que ese clliSo serra 10 excepcional, no la regIa. En esto reside un testimonio cristiano mas profundo y mas ,genuino. No estoyestableciendo una regIa en relaci6n con Ia emulaci6n 'Socialista. Las reglas no existen en la genuina moral cristiana. Cada momento y cada caso exigira un testimonio diferente en su aspecto for-

· mal, pero en su esencia ha de corresponder al que .hemos sefiaJado.

52 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

En segundo lugar, el trabajo para el cristiano es una expresien del destine comunitario de la humanidad, de Ia union organica del hombre dentro de la sociedad, de la cdndici6n comunitaria del ser humano, de su ser social, tanto como de su destino social. Esa solidaridad humana Ie ha de servir de proposito en el trabajo. La .Escritura Ie llama en el Nuevo Testamento, KOINONIA. Asi el cristiano, en su centro de trabajo, trabaja con el prop6sito de cooperar con DiO$ en la integraci6n de la humanidad en el Reine, Asi oro:

"Venga tu Reine", a la vez, que trabajo, Trabajo la oracion de ASl-s, es decir, siendo un instrumento de la Paz de Dios. i,Como? "Don de hay of ens as he de poner perd6n". Y permitaseme un parentesis, porque es de notarse la fuerza irresistible en ocasiones, de Ia moral socialista, del cumplimiento de deberes en su pragmatica social. Aqui no hay un punto de apoyo trascendente, cosa que ee traduce en el problema del "perd6n de los pecados", No me refiero tan solo al per don a otros, sino la experiencia de sentirse perdonado, el perdon de uno mismo, la a.ceptaci6n de uno mismo con debilidades, errores y pecados, en que el perd6n consiste, Creo que si hay algo de valor en el testimonio cristiano en este proposito comunitario y social reside, en mucho, en esta experieneia de perd6n. Una de las cosas que mas me conmueve es ver, como hombres honestos, comunistas dedicados, ciudadanos sinceros han terminado con su propia vida, literal 0 moralmente hablando porque no pueden contrarrestar eSa fuerza irresistible de la moral socia1ista. No conocen de esa otra fuerza que redime, y que nos ha de liberal' de todo moralismo incluyendo el "cristiano", ·que es el peor de todos, sobre todo en su forma protestante, que se/ distingue pol' ser inflexible con los demas, aunque siempre'se este ·condenado a si mismo.

EI cri tiano, pues, ha de dar su testimonio mas legitimo en su centro 'de trabajo, poniendo perdon donde haya of en-sa ; poniendo la uni6n donde haya discardia; poniendo la verdad donde haya nmtira 0 error; poniendo un cHma de confianza y seguridad donde haya recelos y dudas; poniendo esperanzas donde "cunda el panico"; poniendo nuevas fu~n'zas espirituales donde surja la desesperaci6n Y el cansancio; poniendo alegria donde haya tI'isteza. En esa forma, el trabajo se convierte en vehiculo de testimonio cristiano. El testimonio mas bien reside en e1 como trabajamos en reiacion con los demas coadjutores de Ia obI' a, incluyendo el Coadjutor Divino. "AS1 buscal'emos, no tanto ser comprendidos, como comprendel'; sel' servid<><;, como sel'vir". En el trabajo el cristiano se olvida de sl misn10, se "niega a si mismo',' ofreciendo sus energlas, sus fuerzas, su vida toda, en la seguridad de que "olvidandose de si mismo, uno se gana; muriendo, se resucita a la vida vel'dadera".

EL TESTIMONIO ES PROFETICO

La Misi6n de la Iglesia tiene un caTactel' especifico: as profetica. Se trata de un adjetivo que ha de aplicarse a toda la misi6n, a' todo el testimonio. Lo de testimonio es el nombre de 1a misi6n. Lo de profetico e!:i el adjetivo, El testimonio se ha de dar profetieamente, es decir, ha de ten~r una orientaci6n pJ:ofetica; se ha de dar con espiritu pl'ofetico. El dia en que nace la Iglesia, Pedro anuncia: "Vosotros sois los hijos dQ los profetas".

Los profeta_s dieron, en primer ten-mino, testimonio de la presencia de Diosen el mundo. Isaias ~munci6

Ias buenas nuevas diciendo : "Dios con nosotros", Em-

manuel. I

Asi la Iglesia da un testimonio victorioso, cuando sabe

· que todo es nuestro, "sea Pablo, sea Apolo, sea Cefas, sea' el mundo, sea la vida, sea ·10 presente, sea 10 .futuro", todo es nuestro, y nosotros de "Cristo y Cristo de Dios". La Iglesia da un testimonio profe.tico en su seguridad, En su falta de temor, El crisbiano ha de ser el hombre seguro; sabe que "todo es

· para su bien" y que este mundo es nuestro; es el taller donde Dios nos ha puesto para Ia realizacion

· de su Obra que es nuestra obra, de nuestra obra que es Su Obra, La Iglesia da su testimonio profeticamente cuando vive segura, ofreciendo al mundo BU segurldad, su optimismo, su fe en' el destino del hombra, porque conoce al Dios del Pacto con el hombre y sabe del Pacto de Dios con su criatura, En segundo termino, el Profeta dio testimonio de Ia Soberania de Dios,,: ""JesUCl'isto es el Senor". Si Jesucristo es .el Senor, ningun Cesar es el Senor. Jesuczisto es el Sefior de

todos, y de todo; de otra manera, resultaria Senor de nada, y de nadie. Ese Jesucristo no es un Sefior que nQS venga de "afuera", es el Senor encarnado, es el

- "hombre", el Hombre de Nazareth.

LA IGLESIA

DESTRUYEN:DO SUS IDOLOS

En este sentido, la misi6n ha de te:ner siempre un canicter iconoclasta. El hecho· de que J esucristo sea el Senor derrumba todo cesar Imperial. EI hecho' de que ~.] ,sea el unic<f Senor, derr:lmba ~odos los Ido!os ]I senores humanos. ~local' la, IdeologJa de cualqUlel' sociedad en su justa apreciaci6n, es parte del testi-

" monio 'profetico de la Iglesia. Pero esta misi6n profetica no podra realizar'la 1a Iglesia, mientl'as no se :pl'ofetice a .si misma. La Iglesia ha de comenzarpor destruirse ideol6gicamente, por destruir profeticamente sus pl'opios idolos. Mi.ent;ras ~a Iglesia cubana crea

n los idolos capita1i~tas y los ~(iiore, crea en la "libre

. empresa" 0 en la "american way of life", no podra dar au testimonio pl'ofeticamente ·ed medio del mundo marxista. En este sentido, la mision de ja IgleSia se hara nUls evidente y clara para n050tros mientras mas destruyamos nuestros idolos capitalista'S. ASl ese testimonio :profetico ha de comenzar por nuestro agl'adecimiento a Dios porIa exi.stencia del Marxismo que nos confrontacon la critica profetica de nuestros idolos politicos, ~ociales, econ6micos y fil6sofos. EI M:y-xismo destruye el mito, el idolo politico de 1a "libertad" concebida segu.n el molde l'acionalista, liberal y bUl'gue.s del siglo pasado. El Marxismo destruye el mito, el idolo social de la "division de clases", 0 de "Ia ,supl'emacia" de ciertas elites. El Ma\.'xismo destruye cl mito el idolo ·economico de "la santidad de la prol1iedad 'privada". EI Mal'xismo destl:uyeel mite, e1 idolo fiIos6fico de i'dios", del dios aristotetic~, del dios del Idealismo. Ante este reto, uno de los grandes te6- logos contemporaneos nos dice que la Iglesia ha sucumbido a la tentacion de crear y adoral' cIerto·s idolos, y no wlamente los seiialados por e1 marxismo, sino tambien el idolo que consiste "en creer en e1 bien

• y" ~nel poder de b propia tradici6n, moralidad y activ:idades religiosas... idolos que hemos fabricado con nuestra:s pl'opias manos cristianas". Asitambien crail la Iglesia- y adora eI idolo de 1a idea que establece' "Ia excelencia del 'cristiano, y la depravaci6n del indiferente, del ateo y del 'Comunista". "La mas alta mision de la Iglesia hoy, termina' diciendo .Barth, es

demostrar que tan s610 cree en Aquel que haredimido ai hombre de todos los dioses falsos".

EL ATEISMO MARXISTA DESCUBRE

NUESTRO ATEISMO PR.ACTICO

En Ia critica marxista, Dios nos habla profeticamente. Y el primer paso que ha de- dar todo profeta es descubrlr d6nde Dios Ie habla, y que le dice. Al profeta antiguo, Cirn Ie fue. profeta de Dios. )!:n la eritica marxista, -y especificarnenta en el ateismo-, Dios, nos habla contra nuestros mas graves y peligrosos idolos, El Marxismo nos muestra nuestr ateismo, Saca, a la luz del sol, nuestro ateismo, Porque ateismo no es tan solo dej ar de creer en algun dios ; es, mas bien, no creer ene1 Dins Unico y Verdadero, porque nadie puede dejar de adorar un dios, al verdadero o a los falsos. Todo ateismo es idolatrta, como toda idolatria es ateismo. Y cuando este esconciente es el peor, porque llama Dios a quien no es Dios.

En el Marxismo y la sociedad socialista, Dios nos habla confrontando con su ateismo, nuestro ateismo, nuestro ate!smopract~co. Sefiala nuestros pecados en la practica cristiana, en sus nefastas manifestaciones sociales y eticas. La Iglesia cristiana del Canada 10 ha reconocido : "El Marxismo es un instrumento mas d6cil en las manos de Dio;s, para la realizaci6n de la voluntad de Dio,:! en la historia contemporanea, que la ptopia Iglesia", -ha dicho.

Dios noS habla POl' medio del Marxismo llamandonos a la tarea de renovarnos en el campo' etico-social, Y tambien enel campo ideo16gico yteo16gico. POT alli hemos de iniciar nuestra tarea profetica, POI' saber distinguir <CIa:; sefiales de los tiempos" a traves de las cua1es, Dios nosesta hablando. Nos hace falta discei'nir esa VOZ,. e in terPj:'etar esa palabra.; mientras no 10 hagamos, seremos mereced6res de las palabras de Jesus: "Hip6critas, sabeis discernir que cuando esta nublado ha de nOVel', pero no ~abeis discernir la senal de 10$ tiempos". Cuando podal11OS discernir esa voz de Dios,podremosentonces someter. nuestro testimonio profeticamente en la sociedad actual.

EL SILE -CIO

DE LA IGLESIA

Se lia Uamado a la Iglesia en ~os paises socialistas la "Iglesia del silencio". zPor que'! La Iglesia calla. i,POl' que no hablamos como ha de hablar la Iglesia, dando el testimonio profeticamente? ~Por temor?, lpor coacci6n?, i.por muerte?, lDOS obligan a callarnos?

Algunos han dicho que la Iglesia ha de ganarse el .derecho de ser oida. La Iglesia tiene que senalar his justicias y las injusticias, los triunfos y los fanos de la wciedad. i.No es que nE) deseamos l'econocer Jas justicias, y callamos entonces frente a los falIos? Hay que seiialar 1a:s inJusticias, -claman .algunos-- desde fuera. i, Con que animo? i. Con el animo profetico de la enmienda, y de la r,enovaci,6n de la sociedad socialist~?

La Iglesia no tiene derecho a hablal' cuando Ie anima otro prop6sito que no sea e1 profetic-o, es deciT, el prop6sito de ser ".sal" que de buen sabor a la sociedad, "luz" qne ilum.in'8 sus lugal'es oscuros, "levadul'a" que j.eude para bien 1a roasa social. Dios llama a. sus profetas con el pr.oposito de reconciliar,no de dividir; para salvaI', no para destru.ir. La Iglesia y los cl'istianos que entienden as! su mision de testimonio y que

CR:ISTIANISMO Y REVOLUCION • 53

den mueetras de qae quieren mejorar esta sociedad. socialista, no destruir la; aportar sus fusrzas y elementos mas positivos, no sabotearla, podran Ilenar, y Henan ya, su tarea de testimonio. En ese espir itu 10 haeen como Iglesia 'p:rofetica,

~OMPIENDO

EL CONTUBERNIO IDOLATRICO CON EL .MUNDO QUE SE FUE

Naturalmente, la Iglesia y los cristianos han de vel' la forma en que se podra haeer mas eiectiva esa misi6n, para que las injusticias se reparen, y los errores se subsane en la medida de 10 posible, Pero la Iglesia calla. L POl' que? i. POI' que la Iglesia no dice la verdad sabre la realidad :social cuban a ? i. Quien Be 10 impide? Si la Iglesia quiere sinceramente llenar su papel profetico, creo firm-emente que nada ni nadie podria impedirlo. Lo que pasa es que la Iglesia no tiene nada que decir profeticamente. Se ha envilecido tanto, en su contubernio idolatrico, con el mundo que se fue, con la sociedad que se hundio, que no puede hablar profeticament., a la nueva sociedad que surge. Empieza por no querer oil' la voz de Dios que le viene de "Iaseiial de los tiempos", No tiene nada que decir, no tiene rpalabra del Senor. Si habla, habla palabras humanas, negativamente 'de sus defectos 0 positivamente de sus virtudes, pero no dialecticamente de sus virtudes y defectos,

. As!, cincuenta y tantos bautlstas presos POl' actividades contrarrevolueionarias, y la Iglesia, no tiene nada que decir al pueblo. Trabajos productivos intensos en la Semana Mayor, y la Iglesia nada tiene que decir. Como no tuvo nada que decir cuando nuestros campos eran invadidos pOl' miles y miles de alfabetizadore.s, y cientos y cientos de medicos; como no tiene uada que decir cuando los cristianos abandonan e1 pais, ui cuando desde el extranjero jncitan a 1a invasion de nuestra Patria, al bloqueo economico, a1 ataque sorpresivo. No tiene nada que decir sobre ei ~istema carcelario, como no tiene nada que decir portel asesinato de j6venes alfabetizadores, 0 bombard eo,' de ciudades abiertas, 0 de industrias basicas, 0 de navlos indefensos. La Iglesia, cemo tal, calla. Y calla porque no tiene Palabra del Senor. Algunos me din1.n, pero si, nosotros 8i hablamos, pOl' 10 menos con las autoridadoes competentes, en conciliabuios secretos, cuando se cierra una capilla, cuando se interrumpe un cuI to, cuando·e trata de traer dinero del extranjero, cuando se destruyen Biblias, cuando Se emite 0 int.erpreta una ley que lesiona Ia Iglesia. lEs e.ste el papel profetico de la Iglesia? Me temo que no, sino_ todo 10 contrario.

LA IGLESIA

BUSCA PRIVILEGIOS ESPECIALES Y CAVA SU TUMB~

La Iglesia busca privilegios especiales. Eso esta muy lejos del testimonio profetico. La Iglesia quicre mantenerse al margen de los cambios; sel' intocable, Ia intangible, la inmarcesible. Es "la virgen a quien no se Ie puede herir ni con el petalo de una rosa". j Que la gente pel'manezca si;1, cas!!!; pero, que no Se ceda, se regale, ni 'se nos quite nj una capilla, ni una casa pastoral que no usemos 0 que mal usemos; i y si nos la han quitado, que nos la devuelvan! i Que se cultive el esplritu contl'arevolucionario en nuestras congregaciones mas .0 menos abierta 0 solapadamente; pero, que no se suspenda ninguna reunion, ni nos molesten con

54 • CR'ISTIANISMO Y REVOLUCION

perrnisos. j Que 5e trafique con divisas y los dolares 56 vendan en el mercado negro! pero, que den todas las facilidades para que la Iglesia reciba del extranjerocuanto necesita para manbener su tradicional estructura, 0 maquinaria. j Que se use la Biblia cinicamente I

como agorera de la caida del regimen -yen ocasiones ,

con fecha y todo!; pero, que no se destruya ni una

sola Biblia, ni se sefiale 10 supersticioso de su uso.

i Que todos los j6venes vayan al Servicio Militar I ,

Obligatorio!; pero, que nuestros seminaristas y minis-

tros esten exentos del mismo. La Iglesia s610 piensa en

si, en defender su integridad institucional, sus fueros,

sus privileg ios, sus llamados "derechos", i C6mo si Ia Iglesia tuviese algtin "derecho" sobre el mundo ! I Que

se nos respete con temor tabu, que sornos nada menos

'que los que dames y quitamos la presencia de Dies

en medio del siglo! Como dijo William Temple: "una Tglesia asi, ya ha dejado de serlo", Lo que esta haciendo es "preparando y construyendo su propio sarc6fago".

iLa Iglesia ha de olvidarse de 5i· misma l, digo, si sree en su Senor quien dijo : '"'el que quiera .. salvar su vida, la perdera". Y sera oida en la sociedad socialista en la medida en que cum pIa plenamente su papal profetico, En la rnedida que destruya sus prcpios idolos, podra cumplir su testimonio profetico den unciando los idolos de la sociedad actual.

EL CRISTIANO

HA DE COMPROMETERSE CON LA REVOLUCION

El papel pl'ofetico tiene que vel' con la posici6n de vanguardia en Is" renovaci6n de la sociedad, en la creacion siempre de nuevas estructuras sociales. Como ha dicho el Profesor Lehman: "Meparece que la tares del cristiano es estar comprometido en la 'rev01uci6n"_

, En este sentido ha de ·esforzarse profeticamente pOl' salvar la sociedad de sus injusticia;; mas manifiestas, ha de esiorzarse pOl' reconciliar la sociedad socialista con los mejol'eS pl'opositos de Dios para el hombre, de acuerdo con el Evangelio.

En este ultimo sentido la misi6n tiene delante de si . un prop6sito evangelizador.

EL TESTIMONIO PROFETICO

ES EV ANGELIZADOR

Hemos dicho que la mision se llama testimonio que ha de sel' pl'ofetico. Finalmente apunto que ha de tener' un prop6sito: i la evangelizaci6n!

EI Evangelisl110 es la confrontaci6n decisiva de los hombres· con el evangelio de J esucl'isto. La tarea de la Iglesia e.s proclamal' el Evangelio en su significado secular, especifico y concr.eto.

El Evangelio es cosa distinta a la "religion" a las "ideologlas", y a los "sistemas politico-socio-econ6micos". Cuando el Evangelio se' identifica porIa Iglesia con alg-una de estas cosas, 0 con todas se tergiversa el Evangelio.

El Evangelio se pervierte. Es bueno recordar que eso que llamamos "convel'si6n"es una accion directa de Dios, POl' 10 tanto, debemos tener siempre en mente que,. en 10 que ~ nosotros respecta, debemos cuidar de

que nuestro testimonio, -y este profetico-, sea un testi~onjo de Cristo, y no de nosotros mismos. Debemos oral' y amar al inconverso en to do memento, para que asi sea posible que la evangelizaci6n ocurra.

El dialogo con el rnarxista, con el hombre de la aociedad socialista ha de ser paciente y humilde, a la manera de Jesus con la Samaritana ("Dame de beber"):

Al tamar sinceramente e1 agua que Dios nos ofrece, a traves del Marxista podremos, a nuestra vez, ofrecerle 10 que Dios Ie of'rece por nuestro conducto. ("Tu me pedirias agua ami").

Naturalmente, el aspecto "objetivo" del testimonio viene primero , Juego, la evangelizacion, El earcelero de Filipos vio y vivi6el testimonio apostolico; Y, luego, pldi6 ser instruido sobre "como ser salvo". EI evangelismo es consecuencia del testimonio profetieo, ("Un

'bombre que me ha dicho todo 10 que soy"). Los socialistas no veridran a la Iglesia mientras no sientan .curiosidad POl' saber que tenemos que ellos no poseen y necesitan (".Dame de esa agua para no tener que venir mas aqui a buscarla"). Esa confrontacion con la nueva sociedad demanda una renovacion previa de Ia Iglesia a la altura de e e .hombre, una eenovacion en Ia estructura, en el lenguaje, en la perspectiva, en la ensefianza, en el testimonio ("Ni en este monte, ni en .Jerusalen se adorara al Padre")' Esa es una prirnera demanda de Dios sobre nosotros. Porque hemos de

. evangelizarnos primerarpente a nosotros mismos, es de- . cir, hemos de reriovarnos de dia en dia a la luz del Evangelio.

PUNTO DE CONTACTO ENTRE EL MARXISTA Y EL CRISTIANO

Especificamente yo yeo un punto de contacto, donde .comunmente otros yen el puntp esencial de separacion y el conflicto ins?luble entre fl mrundo socialista y la Iglesia, entre el marxismo ~ el cristianismo. (Jesus vio un punto de contacto Mnde otros velan l.a diferencia entre iU y la Sam!1ritana: "donde adoral' a Dios"). Se trata del atelsmo marxista. Desde el punto de vista filos6fico el cristiano genuino es un ateo, en eso se parece al marxista. No cree, -POl' 10 menos, se espel'a que no crea-, en el Dios inventado POl' los filosofos . .Dios no es el fin de una ecuaci6n filos6- fica, ni la conclusi6n 16gica de un silogismo. Eso es un idolo. Dios es el principio de todo movimiento creador, cualquiera que sea SU naturaleza; es decir, el Creador, ·el Padre. Dios es el renovadol' de todo movimiento

creador, cualquiera que sea su naturaleza; es decir el

_media del movimiento,el Verbo, el Redentor. Dios es el reconciliador de todo movimiento creador y renovador, cualquiera que sea su naturaleza, es decir, el fin del movimiento, el sal1tificador, el Espiritu.

EI Marxista y el cristiano rechazan l~s dioses falsos creados porIa filosofia Idealista. EI cristiano se mueve dialecticamente y "negando su negaci6n", afirma la existencia del "Dios a qui en nadie conoce", quien es "Ia negacion de cualquier dios",· a quien nadie puede vel'; el Principio, Medio y Fin de todo movimiento; el Dios Viviente; el Padre del Senor Jesucristo. Para esa .confrontaci6n hay qu~ renovar la Iglesia ("La hora

es, que ni en este monte, ni ,en J erusalen, se ha de adoral' a Dios. Los que le adoran en espiritu y en verdad es necesario que le adoren, porque e1 Padre busca que tales adoradores le adoren"),

~

Haciendo uso del lenguaje que puede entender e1

marxista, Ilegado el memento de la confrontaeion evangelizadora se haceposible el dialogo sobre el mismo punto de mayorconflicto, pcrque para Dios da "10 mismo la luz que las tinieblas", la afirmaci6n absoluta que la negaci6n absoluta, EI Evangelismo viene por indagaci6n existencial ("i.QUe harepara ser salvo?") .. El Evangelic es la respuesta divina a la cuestion esencial humana, el problema del sentido ultimo del trabajo creador, de su espiritualidad realizada; pero, mientras el hombre no se plantee la cuesti6n ultima no tiene por que escuchar nuestra respuesta, ("Cree en el Senor Jesucristo y seras salvo"). No hay nada mas tonto que unarespuesta a una pregunta que no hemos hecho. Es tonta esa respuesta, y 9S ridicula; produce hilaridad, pOI' 10 menos.

Hayen el marxismo el juicio de Dios sobre la ausencia de la dialectics cristiana en la Iglesia. El analisis dialectico del rnarxismo puede hacer del marxista uno "que esta cerca del Reine", pero que no logra entrar.

CONCLUSION

He de decir, -para Ja alagria de ustedes-, que la escripci6n del "movimiento" de la misi6n de la Iglesia en una sociedad socialista, tal como yo la concibo, Uega a su fin. No. se si hemos cumplido del todo la tare a que se nos encomendo; queda mucho mas pOl' decir. Queda mucho mas POl' hacer. Es hora mas de actual' que de hablar. "EI Espiritu nos cliri entonces, 10 que hemos de dedr".

Resumiendo dire, que hem os, pues, de coroenzar p_?r un testimonio sincero, de acuerdo con 10 que nos ensena la Palabra Iniciando el testimonio nos esforznremos pOl' dado profeticamente; y entonces, se hara evi~ente la confl'ontacion evangelizadora. Esto sera al f1l1 y al cabo, obra del Espiritu.

La Evangelizaci.6n no 1a podremos hacer nosotros.

Nosotros podemos dar el testimonio y la profecia, Y la proclamaci6n, y el servicio, y la comuni6n; pero Dios mismo es el Misionero ..

El no had pOl' nosotros 10 que nos compete a nosotros hacer Y EI no podra hacer su parte "misionera" en esta ·sociedad, si nosotl'OS no hacemos primel'amente la nuestra. Esto no quiere decir que El no podra levantar y levante "hijos de Abraham aun de las piedr'as", Pero quiere decir que "si fuere levantado en alto, a todos atrael'a· a si mismo". Hoy, nos ordena, como aye1' a los judios que lloraban porIa muerte de un hombr~, como si alg-un hombre pudiera morir del todo, "Quitad la piedra del sepulcl'o". Entonces,. ~ s6lo entonces, Lazaro, el que duerme -que no esta muerto, sino que duerme-, saldnl. fuera, AMEN.

CRISTIANISMO Y REVOLUCION .. ~5

Cristianismo y R.evolucion

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56 • CRISTIANISMO Y REVOLUCIQN

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Muy bien i, que haria usted ? Ta1'- 1:le 0 temprano quien critica la pohtica de Estados Unidos en Vietnam se enfrenta a esa pregunta -argumento rea1mente de.moledor-. Basta ese memento podia estar ganando la discusi6n. Su interlocutor quizas le reeonoeio que fue un error enviar tropas norteamericanas a ietnam, que no existia mando de la SEATO 0 de cualquier otro "ins tnmen to" semejante, que la guerra es espantosamente destructiva, que la pacificaci6n no marcha, que Hanoi no

McCARTHY

responde como era de esperar al bombardeo -en aintesis, que todo 10 heche hasta eI momento ha side un error-. Pero ahora c6modamente instalado en esa montana de errores, mira m agnanimo desde las alturas al critico y le invita a dar soluciones. Tiene la seguridad de que Ie sera imposible salir del paso con una.

Y en cierto sentido tiene raz6n. Si Ie dice "Vayanse" -la unica soluci6n 16gica- Ie contestara "t. Como?" Y se respantigara sonriente, Ha g ana-

do. Se volvi6 la tortilla, y el critico esta a Ia defensiva. Si intenta trazar un plan de evacuaci6n rapida, consciente de que 464.000 sold ados, mas Iss servicios civiles de abastecimiento, no pueden desaparecer de la noche a la manana (y que hacer con los "leales" vietnamitas -~ los abandonamos 0 les habilitarnos una linea aerea a Taiwan?), el plan inevitablemente parece flojo e improvisado en comparacion eon 1a granconcentraci6n de poder y el profesionalismo de esta guerra que se est:i librando.

Trarnpa para Tontos

La. debilidad fundamental en" el pensamiento de la mayoria de los opositores de Johnson es no darse cuenta de que el problema es una tramp a para tontos, En general, POl' mas eminentes que sean, por mas celo que demuestren en proponer "recomendaciones positivas", "soluciones", una gradual y prudente retirada, dejan la sensaci6n de simple censura y de tener mejores alternativas propias. The Bitter Heritage (La herencia amarga) de Arthur Schlesinger es un ejemplo lastimosc:

"convincente, hicido, penetrante .nos dice 10 que se debe haeer en Vietnam" (John Gunther)-. Es convincente, lucido, penetrante basta que Schlesinger nos dice 10 que se debe hacer en un capitulo titulado "The Middle Course" en el cual urge una soluci6n politica mientras insiste en la necesidad deseguir aplicando la fuerza (moderad.amente) para 10. grarla, intentar negociaciones "disminuyendo" paulatinamente los hombardeos (sin cese de :fuego en tierra, previene -demasiado peligroso--),

prometer al Vietcong "intervenclon" en el futuro de Vietnam pero no, pOT supuesto, demasiada intervencion, con.:fiar en los "procedimientos" orientales 0 en el precedente de Laos para resolver las pequefias dificultades que se interpongan a un gobierno d coalicion Quien este de acuerdo con los argumentos negativos de Schlesinger desearia recortar cuidadosamente, con -una navaja de afeitar, sin dejar rastros, este capitulo del libro, antes de prestarlo a un amigo menus convencido, Frente

CRISTIANISMO Y REVOLUCION.57

a la f6rmula de Schlesinger para enfrentar la "amenaza comunista", el lector tiende a creer que la formula de Johnson es mejor.

La misma sensa~i6n de hundimiento producen Richard Goodwin €i! ''The New Yorker", las "soluciones moderadas" de J. K. Galbraith (ensalzadas por James Reston), el programa de ocho puntos del senador ' Fulbrigth, y, tristees deeirlo, en general todas las inte venciones de Fulbrigth. Emerge con claridad, snperada la chachara, que ninguno de ellos se opone realmente a la guerra. 'D no 10 suficiente para dejar de pensar en terminos de "soluciones", que suponen cualquiera de ellas continuar la guerra, con infimos matices de diferencia, hasta que el Vietcong o Hanoi (Schlesinger expone la excitante posibilidad de una "escision explotable" entre el Vietcong y Hanoi) esten dispuestos a desear Ia pJloz.

Ineluso un hombre como George Kennan, que sin duda considera erronea la guerra y formula testimonios impresionantes contra nuestra politica ante e1 comita Fulbrigth,no tuvo el instinto que 10 previniera de no ineterse en honduras.TPreeionado por atolondrados senadores a -oecir que haria si fuera el presidenbs (pasando por alto 10 ya hecho), Kennan cayo en la estrategia del enclave, y se convirtio en un blanco facil para los militares, que pueden demostrar sin inconveniente como los enclaves fueron un fracaso para los franceses en su guerra, como los guerrileros de Tito supieron que habian ga:nadocuando Iograron movilizar a los nazis hacia enclaves costeros, c6mo en realidad, cuando se pelea contra guerrilas el ultimo rugar donde se quiere estar es sumergido en un elclave. Y el propio Kennan debi6 darse cuenta de qU-3 habia perdido una partida en la Iu-

cha por la paz cuando se dej6 arrinconar para of racer inconsecuentee recomendaciones de sill6n, en el terreno hostil, erizado con alertas antenas de TV, del sentimiento popular estadounidense,

Esos son los errores de una cposicion que de sea ser responsable, en contraposici6n a 1a "irresponsable" oposicion que quema sus libretas de reclutamiento 0 se niega a pagar impuestos. Para asegurarse la absoluta diferenciaci6n de eses indeseables, se comporta a veces como una> tropa de "Eagle Scouts". Basta pensar en el ridicule mensaje enviado ~ Vietnam del Norte por dieciseis congresistas "palomas", una exhortaci6na Ho a comprender que son: a) una minoria no representativa y b) leales norteamerieanos euyos discursos no estan dirigidos a Hanoi ni deben ser "mal interpretados" poreste.

Demasiados Cobardes

Un reciente editorial del "New York Post" critica la suspension de la libertad de expresi6n I (garantizada por la nueva ·constituci6n) decretada pOl' el gobierno de Ky y continua: "No podemos atender el consejo de los timidos y los eftraviados y l'etil'al'nos. No nos atrevemos a apartarnos de los deberes' que exige 1a democracia". La verd d es que el Post es demasia.do cobarde para poder exhortal' a la retirada. Para la respetable oposicion, la eva· cuacion unilateral se ha hecho paulatinamente mas inconcebible a medida que la intervencion estadounidense se ha extendido. Era perfecta.mente concebible antes de 19&1 Era concebible incluso para Bobby 'Kennedy hasta setiembre de 1963, cuando, en una reunion del National Security Council, pregunto si nc habria lIegado al momento de irse.

. Es aun eoncebible, aunque ya no para los Kennedy, que fuera del poder, no se atreven a razonar como quizas 10 hiciel'an en la reserva de un consejo presidencial.

Aun podemos, ai 10 deseamos, emprender una "retirada francesa" del Vietnam, y come debe hacerse DO coneierne a quienes se oponen a nuestra presencia alii. Cuando 105 profesores y los intelectuales franceses del eomite de los 121 insistian en que Francia debia salil' de ArgeIi a, no proporcionaron a De Gaulle U1'1 programa de diez puntos para decirle como tenia que hacerlo. Correspondia a De Gaulle, decidirlo. Era e1 responsable y no ellos. Como intelectuales, enfrentaban a su gobierno cOQ una inequlvoca demanda moral, y en lug'ar de identificarse con ese gobierno y sentirse impotentes para ayudal'lo, se disociaban com pletamente de. el mientl'BS continuara librando Ill. guerra de ArgeJia. Los problemas administrativos de la con· clusion de 111. guerra eran dejados a aquellos que se habian embarcado en elIa, al igual que el problema politico de reconoeilial' al electorado frances con una de nota fue dejado en manos de De Gaulle, politico de pro.fesion.

Nuestros panfletarios y polsmistas, si estuvieran resueltos, actuarian de la misma manera. No: "Vemos su diJema, sefior Presidente. No sera su dilema, Sr. Presidente. No set'a facil terminal' con esta guerra, perG aqui tiene algunas ideas".: EI pais debe eomprender que Ill. guerra es injusta, y Ia uuica tarea de la oposicion, debe ser forzar esa c,omprensi6n y llevarIa, ·cuanto sea posible, al Ienguaje de la accion. Es evidente que los senadores estadounidenses y los exembajadores DO pueden manifestar ante el Pentagono ni arrojarse bajo los fel'l'ocarriles de tropas; nadie espera eso de ell05 y nadie espera seriamente que funcionarios elegidos 0 nombrados se ni~guen a pagar impuestos. Pero se podria. esperar apoyo de la gente joven que resiste el reelutamiento, de unos pocos -valerosos funCional'ios y de a1- gunas personalidades privadas, con un verdadel'o sentido de la responsabilidad pu.blica.

No Hay Salida Honorable

En lugar de esperar que no 'se les identifique con indomitos grupos y otros activista.s, los norteamericano.s que seriamenoo se oponen a la guerra

deberian negal'se a identificarse con el gobierno de Estados Unidos, incluso con un gobierno putativo que cambiara hacia una "actitud" defensiva y

58 • CR'ISTIANJSMO Y REVOLUCION

se dispu-siera, como dicen, a concluir la guerra. EI problema es sencillo: i. Desapruebo mas 105 carteles que !levan esos grupos -y las barbas que;

usan=- que la guerra vietnarnita? A que sea Ho Chi Minh, si un e<e de .iuzgar POl' illtrospeccioll 'la respues- bombardeos traera negoeraclones 0 no ta no as bonita. Para et "opositor" de y, en caso afirmativo, cuales seran clase media, de edad madura, Ia gue- los terminos de Ho, Suspendanlos por rra de Vietnam es mas facil de adrni- seis meses y vean, sugiera Bobby til' que un cartel que diga, "Johnson Kennedy. "NQ los acosen, Mantengan .asesino". ~n.certidumbre", dicen otros. i. Perc en que difiere to do esto, excepto en duraeion, de una de las famo as tregua's de Johnson que no lcgraron, como 10 proclamo, provocar ninguna respuesta? Mas aun, si el cese de los bombardeos es solo un truco 0 una maniobra para lograr negociaciones es decir, para vel' las cartas del eriemigo, entonces Rusk y Joseph Alsop tienen tambien del' echo a afirmar que hablar de negociaciones, por parte de los arnigos de Hanoi, es solo un truco para detener los bombardeos y darle al norte una posibilidad de reconstruccion, l Y que sucede si cesan los bomhardeos y Hanoi no se presenta en la mesa de conferencias 0 se presenta con terminos intransigentes? Entoncs::; la oposicion, pareceria, se veria obligada a admitir nuevos y quizas mas intensos bombardeos .. Abogados de una hi.p6tesis falsa en tiempos de guerra -s6lo pueden permanecer en silencio y escuchar al hermano mayor.

La guerra no amenaza nuestro inmediato bienestar, No nos toea en nuestros habitos de consumidores que nos han literalments determinado, Rara vez nos acordamos de los grupos marginales rurales y de bajas ren.tas de nuestro propio pais -de la parte silenciosa de la sociedad-. La ausencia de saerificios ha tenido sus efectos en la oposici6n, qus no considera necesario, en conjunto, apartarse de sus costumbres y niveles de vida -i.para que?-. No Ie hemos retirade nuestra sirnpatia al poder norteamericano Y a la forma de vida que rmplica, conexi on mas evidente para un soldado raso G.I. 'en Vietnam que para la mayor parte de los intelectuales norteamericanos.

Una simpatia, oculta 0 no, por el poder norteamericano debilita Ia oposici6n contra Johnson; que actiia como 9i tuviera Ia triste obligacion de pro. segu.ir Ii guerra salvo y hast a que alguien le eneuentre una honorable salida. No existe salida honorable para una vergonzosa sucesion de acontecimientos, aunque puede haber una escapatoria afol'tunada. Pero el espejismo de una sa·lida honorable -un "camino ,intermedio"~ sig e siendo la ilusoria premisa de la oposicion liberal, que urge al desconfiado presidente a conseguirla a tray&; de bases errone'as y empiricas; que nadie cree que daran resultado.

POl' ejempl0, "Cesen el bombardeo para lograr negociaciones" -se .refiere al bombardeo del norte--; y es extrafio que nada ~e diga ohre el bombardeo mucho mas terrible del sur. Pero en realidad n'adie sabe., salvo

Exigir la suspension de los bombardeos incondicionalmente, sin calificaciones, es algo muy distinto. El ciudadano que hace esa demanda no puede ser '''acusado'' de equivocado por el desarollo subsiguiente de los acontecimientos, p. e., la' obstinaci6n de Hanoi 0 el incremento de infiltracion. 0 moralmente esta Mal queEstados Unidos bombardee un pequeno y virtualmente indefenso pais 0 no esta mal, y un estudiante que manifiesta ante el Plilntagono es tan experto en esta materia como Dean Rusk 0 Joseph ,Msopo Sin lugar a dudas, en realidad, el estudiante que exige el cese de los bomeardeos habla con mucha mas autoridad que el profesor que urge a ello.

La Etica y la Fuerza

Per no ser un especiali.sta militar, no puedo planear la logistica de la evacuacion 'de Vietnam de 464.000 norteamerica nos, pero se que puede hacerse, .si es necesario, y tambien 10 sabe Johnson. Todo el mundo 10 sabe, Una den'ota como la de Dien. Bien Phu, si 11ega a suceder, puede proporcionar a los generales de Johnson la

J oportunidad para planear y ejecutar ! Is reth·ada.Es tarea de eIlos, y JohnSon puede Ilevarse todos ~o:s honores.

;;.on PUed,

Recuerdese a Churchill y la heroica hazafia de Dunquerque, que no dependia de negociaciones previas con Hitler. Pero no podemos esperar una gran derrota para cubrir Ia retirada honorable de Johnson 0 para salvarle la fachada. Tampoco podemos esperar una intervencion china 0 sovietica, que podria tener el mismo efecto (0 quizas otro muy distinto) al precipitar una confrontacion semej::lntc a la de Cuba; 1a guerra podl'la ent')nces

concluirss con la retirada cle los grandes, que dejar ian un desu uido Vietnam para los vietnamitas. E3a, sin duda sera una "solucion" aceptable para los hombres en el poder.

En politica, segun parece, retirarse es honorable cuando 10 exigen consideraciones militares y vergonzoso incluso sngerirlo por i'azones eticas ; asi pues, por cierta ley de insrcia, la fuerza solo puede ceder ante la fuerza superior 0 ante algun obstaculo natural, como un terrene inapropiado 0 el "general invierno", que Napoleon encontro en Rusia, POl'. consig u iente, la inmensa superioridad norteamericana en arrnamentos por si misma se convierte en un argumento para quedarsa en Vietnam; en realidad, a esta altura, en el uniCo argurnento, Cuanto mas soldados y material comprometamos en Vietnam, mas dificil parece la retirada -no POl' el enemigo, sino POl' nuestros propios mimsros-c- Exhortar a Ia evacuacion frente a ese compromise (el unico que rsalment« hemos heche en Vietnam) segun parece no es oponernos a una politica sino a hechos, que POl' su propia naturaleza son incontrovertibles. En privado, un portavoz de la politica estadounidense quizas admita que 105 norteamericanos no puedan g.af.\ar en Vietnam. "Pero tampoco perder", agrega con aire satisfecho. Se espera convencer a los op0sitores de la politica nortesmericana, cuando van a Vietnam, con el heeho consumado de la presencia de 464.000 soIdados; i. y en realidad que se puede decir frente a eso? La replica de Johnson a sus opositores ha sido simplemente agregar mas hechos,en forma de hombres y armas. Su finalidad no es precisamente derrotar al Vietcong porIa fuerza del mayor numero, sino denotar el desereimiento intern'o; si no pueden parar al VC, pueden parar las converS8- eione::; de evacuacion unilateral. Bajo esas circunstancias, .la idea de que emite hechos --e1 escalonamientoes reehazada POl' Johnson como i1ogiea. La logica de los m'tmero.s es Ill. tinica que 10 eonvence de la j;usticia del camino que ha elegido.

Entre tanto, los generales estan convencidos de que pueden ganar la guerra 'si los dejan bombardear e1 puerto de Haiphong y la carretera Ho Chi Minh en Laos. Reprochan a los politicos su debilidad para ganarla y politicos significa la existencia de fuerzas contrarias en el teatro:

China, Rusia, 6'1 Pathet Laos, y gente, civiles, un debil contrincante, peroasimismo un obstaculo a la Iueha total en las condiciones actuales.

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 59

\

Se dice cor. frecueccia que e1 equili .• brio del tl;~l',H' provoca- una serie de gl:.erras ~imitadas. Hasta el moinento, ha sico cierto, mientras se

Pozo de

Al contrario, el cu~rpo militar, privado. par el memento de arrnas at6·

'micas (juguetes guardados eil e1 armario) e impe dido de combarcear el puerto de Haiphong y la car rei.era Ho Chi Mihh, ha side compensado per esas limitaciones con el desarrtn.o ,;,; otras armas 0 inventos: bombas antipersonales: un nuevo Japalm, mas adhesive: el detector humane E·63, inventadopor General Electric, en suetitucion de los sabuesos ingleses, para olfafear vietcongues j un fuellea ba:teria~ que eleva la temperatura en la red de tuneles VO a 100 grados Fahrenheit ,(por altoparlantes, por supuesto.jse exhortz a losvietcongues e? los ttineles arendirse) j. gases lacrimdgenos perfeccionados, desioliantes periec·cionados. La dasica resistencia ofrecida 'por el clima y ,el terreno a los' ejercitos, una de las ,antiguas li~ mitaciones de Ill. guerra, sin ,duda sera eliminada con Ia,! nuevas aplicaclones de las patentes presentadas en la U S. Patents Office. La selva sera desh~jada y limpiada, y los pantaJnos secados; el dima sera controlado, y sera posible bombard ear los 365 'dias del ano salvo en e1 aniversario de Buda, e~ Navidad y en el Tet Las enfermedades de la selva y del tr6pico ya han sid,o confinadasa Ia poblaci6n nativa, gracias a las pildoras y las inmuni"zaciones.. En sintesis, para: una na-ci6n desarrollada, pr3:ctieamente no existen obstacul.s para e1 ejercicio de la fuerza excepto la "politica". La tecnologia norteamericana esta dispuesta a no dejar nad'a 1.i-o brado al azar e'n la guerra vietnamita, a acabar con el riesgo en Ia guerra (para nosotros, par supue.sto, mientl'~s aumentamos e1 riesgo para el enemigo). Todo .aquello que no puede se,r ·controlado cientificamente -rafagas -de viento, 11uvia- es {;uper ado pOl' radares y cerebros electronicos. EI compol'ta:miento de los soldados esta ampliamente garanti¢o por el "Selective Service" y porIa rotaci6n; el "elemento humano" propenso la desehar a al pani.co, es despreciado y atemorizado. Y si el azar ha side redllcido al minimo pOl' eJ "milagl'o" de la teen alogia norteal'llerieana, queda una sola l'eaUdad gelpeando las "hybris" norteamelicanas.:

mantenga 131 escala geografica, pero abstenerse de usar 131 bomba 'atomica, en Vietnam, no ha servido precisamente para moderar .Ia guerra.

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Desaciertos

e1 peligro de 131 intervenci6n china 0 rusa, que las computadoras del Pentagono calculan constantemente, para acabar tambien con ese .riesgo,

Sin embargo es peculiar queesta guerra sea un pozo de desaciertos, Dar parte de los norteamericanos j. nunca se oye hablar de los desaciertos, aunque algunos debe haber, por parte de los vietcongues. Dejando de lado la sucesion de desaeiertos 12_oliticos, empezando porel gran Hi'em hasta llegar a Ky (perpetuo dolor de cabeza de los funeionarios norteamerieanos) , ha habido gran caritidad de desaciertos militares: alde as gubernamentales bomhardeadas, aldeas de Cambova bombardeacas, una aldea estrategica ametranada ·desde un he .. licoptero norteamel'icano el dill.. antes de la visita del embajador, trOpil.~ norte american as bombal'deadas PV r EU propia aviaci6n y artill~ria. Un brco ruso bombardeado en e 1 puerto de Haiphorig, vuelos sobre China.

En elcaso d,e Vietnam del Norte, los desaciertos soninfinitbs por 10 que se ha hecho regularmente ·contra lasaldeas, i~lesias, hospita1es, a una, leproseria modelo, colegios. La opi!lion publica. norte americana se niega a ,creer en un "modelo de bombardeo deliberado" en Vietnam del Norte', aunque existen numerosos testimonios y evidencias fotograficas de 131 ·destrucci6n de centros poblados, El gobierno ~ insiste en que bombardeamos solo objetivos militares, aunque admitio, cuando practicamente era una evidehcia, que usamos bombas antipersonales enel norte, sin especificar ·como esos armas, creadas para un cu.erpo blando como eJ. humano, son efectivas contra puentes, fabricas y vias de fenocaI'ri1. No obstante, ann los no convencidos pOl' Jas negativas regulares del gobierno prefieren pen.~ sar que 10 queesta sucediendo es resultadode un errOl" humano 0 mecanico, posibilidad categoricamente excluida porIa U. S. Navy.

En el portaviones nuclear "Ente.rprise", un escuadron de pilotos In" huder en la climatizada biblioteca aseguraron alios periodistas, yo inclUlda, que bajo ninguna. cjrcunstan~

60. • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

cia habian bombardeado blancoa rno militares en el norte. ~ Como 10 sa~ bian ? Porque s610 bombardeaban los objetivos que les asignaban, que habian sido cuidadosamente seleccionados can la ayuda de computadoras que trabajan sabre fotosaereas. Ademas, el reconocimiento post-incursion registraba en peUculas el "impacto" en todo 10 aleanzado; iniposible equivocarse, l Nunes sucedi6 que,.al regresar de una. mlsion sin haber podido POl' algunaraz.on -'una fa- 11a a 10 que sea- aleanzare1 blancoasignado, arrojaran sus bombasen tierra firrne? Nunca, Siempre en e1 mar. l Que hay de esas lnformaciones sobre aldeas dsvastadas 7 Imposible, "Nuestras fotogruf'ias aereas las habrian registrado", No es posible sacudir su placida, impasible, cas1 desinteresada .conviccicn. Emper.p las maquinas fotograficas de alguien mienten. l Las de los pericdistas y otros testi.gos que traen fotogr~fia.s comnnss tomadas en el norte a las anonimas maquinas fotograficas de Ia U. S. Navy?

Que Hanoi nos Li'bere

Su fe en la tecno]ogia ha puesto R' estos hombres mas aUa. de la sospeeha. Desconfiarian antes de una ma.quina de sumar. l Es concebible que a1 volar mantengan su atenci6n fija en su tablero de instrumentos y .:!'l' su pantalla de radar,. huscando Migues y Sames,. 'sin prestaI' mils atenci6n en 10 que esta debajo, en ambos sentidos, que la que tuvieron para nuestras preg'untas? .

La misma fe en la tecnologla incita al gobi.erno a proseguir la guerra, a: pesar de las evidencias de fr.a,caso, y 10 hace recurrir a la inventiva norteamericana, no s610 en materia de al'mas; tam bien en matel'ia de propa~ ganda -altoparlant-es, emisiones radiales desde el aire, mensajes insel" tados literalrnente entre iaOllineas de los almanaques de adorno distribuidos gratis ("no 10 hagamos dE\masiado evidente"). El proximo paso en esta materia sera la sugesti6n subliminal, bombardeos en fraeci.ones de segundo, de luz y color proporcionJ).dos por General Eletcric; ofrecidos gratuitamente a la poblaci6n pOf' las Special Forces, con et resp.aldo de la CIA. 10 que contara sin duda con la desapl'obaci6n del e,iei;cito regular ..

La "politica" se interpone en el camino de la tecnologia. Si se pudiera Iiberar al mundo de los politicos, incluso de los pnliticos sudvietnamitas, la victoria estarfa proxima. La politica, internae internaciona, evidentemente es el unico disuasivo que reconocen los norteamerieanos para una embestida general sabre Ia naci6n vietnamita; es el sustitutivo de la Val: interior de laconciencia, que nadie, salvo unos pecos que se resisten al reclutamiento, pueden air. Johnson, que sigua actuando como si se inclinara ante la neeesidad,espera que la "politica" -es deeir Hanoi- 10 libere a el, prlsionero de las circunstancias. Invita a sus enemigos y a sus opositores a "mostrarle el camino de salida". Al mismo tiempo insiste en que "la puerta siempre esta ahierta", 10 cual significa, si es que algo sigrrifica, que los portones de Ia paz se abriran ampliamente para dejar pasar las propuestas de Ho Chi Minh perc permaneceran cerradas con nave para el, que golpea y hace sefias desde adentro, Parece querer decir que Ho Chi Minh es _libre, y en cambio el y sus 'consejeros no.

Es~a hipocrita actitud puede, como toda escena teatral, tener cierta ver~' dad sicologica, Johnson y SlIS consejeros,. com.o todos los norteamericanos, son los sujet{)s eondicionados del sistema de la libre em.presa, que a pesar de algunos cont:oles gubern~. mentales, parece funClOnar aut~maticamente, sin requerh' el cons ntimien to de quienes involucra. uJII sentido de' compulsi6n, dictado por las leyes del mercado, penetra en iiI sis~ tema nervioso de Is vida nacional. La industria,por ejemplo, se. ha. vista "compelida" a automatizarse por 131 ley de los cOStOIl de producci.on, que z'ige en el ca.pitalismo "ljbre" COIl Ia misma iUerza que un -teorema cle geometria. Y la necesidad de la llutomatizaci6n iue <tceptada por la sociedad sin chistar. El peI'juicio humano que involucra, visto de cerca, puede suscltar un suspir~, cuando par. ejemplo una propiedad horizontal despide a su viejo ascensorista negl'o ("hace veinte anos que estacon nosotros") Iy 10 sustituye POl' un as censor aatoma· tico ("1'\0 teniamosmas remedio; es mucho mas barato"). 0 cuando se' p'regunta a un autor de exito pOI' que dej6 a su viejo editor, pl'acticamente BU padre, por una: nueva editorial de gran tiraje, "No tuve ma~ remedio", exp1ica simplemente. "Me ofrecian mas dinero".

La sensacion de no tener alternativa se ha extendido paulatinamente en la vida norteamericana, y en pa.rticu-

lar entre la gente de exit£,_1;1/ a cual se supone seres 1ibres/fiesde un punto de vista eoncret6, la careneia de alternativa es par regla general una realidad deprimente. En afios de elecciones hay libertad para elegiii entre J ihnson y Goldwater 0 Johnson y Romney 0 Reagan, es decir 10 mismo que elegir entre un Ford y un Chevrolet: s610 una pequefia diferencia de estilo, Al igual que en los euartos de hotel norteamericano se puede decidir a favor a en contra del aire accndicionado (haga como quiera) , pero no abrir la ventana,

·Es natural que en un sistema semejante_la idea de Iibertad este asocia-

,

da conIa evasion, viajes 0 drogas, en lugar deestal'lo can el ejercicio de

. las propias facultades normales, Y al mismo tiampo Ia sensaeion de aprisionamiento esta unida a un convencimiento de inocencia Johnson, qui. zas mas sinceramente, desearia libe-

\ rarse de su "a'bligacion" de hacer la guerra en Vietnam, y cuanto mas profundamente se compromete, tanto mas compelido e inocente se siente y menos inclinado a intentar liberarse, porque signifiearia eonfesarss culpable 0 -10 quees 10 mismoc., haber side Iibre en todo momento para hacer 10 que podria hacer ahora,

Retirada par Invitacion

Los opositores de Johnson que, como el senador Fulbright, repudian la idea de una retirada "desordenada", tacitamente admiten s610 una retirada orden ada, can la armadura de las negociaciones, garantias, y todo 10 de~' mas. Es' decir, una retirada a.yudada y faciIitada l_)Ol' Hanoi. Pero esa al~ ternativa, casi can seguridad ya no es posible!, gracias al propioJ ohnson. Tendria mucha stlerte, a esta altura, si lograranegociaciones s610 a costa de suspender el bombardeo en eT norte, a costa de que Ho a la gente racional se volviera irracional, puesto que, seg'un las quejas de nuestros 'militares, no existen ya blancos en Vietnam del Norte POl' destruir,. excepto el puerto de Haiphong., que Johnson, pOl' sus propias raz:ones y no para congraciarse con Ho, ha, respetado hasta el momento.En realidad, 'pa-

"ra tener alga de valor que oirecet' a falta de 131 ~vacuaci6n de las tropas, 131 logica peculiar de Johnson 10 llevaria a inieiar el bombardeo del pue~to de Haiphong para poder sus· penderlo despues..Exactamente la inisma serie de razonamientos que hizo despeg,ar a nuestros avionesen ·fe'brero de 1965, y los ba mantenidu atacando desde entontes

.Lasmejores esperanzas de la oposidon para una retirada ordena'da radican en los sudvietnamitas, tanto como, probaj)lemente, en los miedos del gobierno .. En e1 mes de setiembl'e pa. sado se cl'eyo una vez mas que las ,elecciones de setiembl'e pudie.ran dar

• el poder a un gobiernocapaz de negociar Ia paz' par separado conel F.LN; algunos se respaldaban en e1 regreso del gene.ra1 Minh como' eandidata de coaHci6n. 8i se Ie permitier.a regresar y si fLlera elegi?o, con e1

apoyo de los budistas radicales y de los grupos liberales en la Asamblea Conatituyenta, habria permitido a los norteamericanos retirarse pal' invitaci6n-perspectiva muy atractiva-.· Ahora Thieu y Ky estin elegidos, el· general Minh sigue en Tailandia, una· soIucion vietnamita no parece inmi-. nente, aunque se habla de una coaIicion entre los budistas radicales' y los candidatos biviles derrotados, de una' rupturaentre Thieu y Ky, de una ruptura entre Thieu-Ky y' la embaja~ da norteamericana .. Estanademas las eleceiones nOl'teamericanas en 1968.La opoSi9i6n quiere la postulacion de, un Romney 0 un Percy, que podrIan, derrotar a Johnson y podrla.n terminal' la guerra, como Eisenhower en' Corea. Y teme la proclamacionde un Nix.on 0 un Reagan, que'la "obHgaria" a votar de. nuevo POl' Johnson: -;-periecta ilustraci6n de las alternativas del consumidol' norteamericano.

Hay grandes espel'anzas en un re-· dentor que venga del exterior a salvarnos de nuestras propias acciones: un general asiatico,. un republicano que no enca"je en el prograina ni en Ja imagen del partido .. De Ia misma manera que Johnson quizils desee un redentoI' encarnado en Kosigull1 que 10 lIeve .a la mesa de conferencias. o tal vez tenga un designio mas ambicioso,. 131 ocupaci6n eventual del norte y el estahlecimiento de bases nOl'teameri-canas a1 lado de las .fron-· teras ·con China. No obstante, s1 ese

. proposito existe, debe estar en la. par'te de atras de la mente del g'obiernCl-' y ser mas una solapad'a espera.nza.. que un. calculo realmente probable. una idea registrada en el expediente y cIasificada "c6smica" ..

I . .

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 61

La Enorme Invasion

En realidad, .hasta donde yo se, Johnson no tiene programa para tar-

\ minar la guerra en el sur. Si se le preguntara que va a hacer, tambien el, sin duda, se veria reducido a rascarse In cabez a, Prometio evacuar las tropas norteamericanas en cuanto terminaran las hostilidades, promesa que evidentemente no puede mantener. Las consecuencias de la evacuacion bilateral serian casi \ tan "desastrosas" como las consacuencias de la evacuaeion unilateral: el regreso del Vietcong.. Los vietnamitas 10 saben, Lo cual les crea la incertidumbre sobre que temer mas i, Un hombre nuevo en la Casa Blanca que decida cumplir Ia promesa ~ ;, 0 un estatuto colonial permanente?

"Los vietnamitas deben decidir por sf mismos", repiten los norteamerieanos despues de haber heche 10 imposible para privarlos del poder de decision durante los trece afios de ayuda militar que paulatinamente se transformo en una enorme invasion norteamericana -noexiste otra palabra para expresarlo-. Los norteamericanos pretender que se vieron forzados a ello; en realidad, los unicos forzados son los vietnamitas, comp 10 demuestra la baja moral de sus soldados. "No quieren pelear", afi man los oficiales norteamericanos con aire de asombro. Si los vietnamitas quieren desembarazarse de los norteamericanos, deben volverse hacia el F"LN, decisi6n dificil para algunos idealistaB de cultura francesa, que, 'a pesar de su experiencia con la marea norte americana como producto de ex.-

portacion, aun creen en la democracia. No obstante la brutalidad de la guerra ha Hevado a algunos grupos de clase media en Saigon a rntentar discretas tratativas con sa enemigo de clase; entre tanto, en e1 campo de batalla, las fuerzas del Vietcong se han acrecentado (nuestros expertos 10 atribuyen a "mejores metodos de reclutamiento"). Por su parte, los norteamericanos preocupados por el futuro de la republica mas que per ei futuro del poder norteamericano, se ven reducidos a esperar que el Vietcong pueda aguantar frente a los abrumadores hechos dirigidos contra el, como si sus armas a menudo primitivas y caseras poseyaran una fuerza moral de resistencia negada a los miernbros de Ia Gran Sociedad,

La impotencia de nuestras instituclones, agradables en 51 mismas, para interponer una solucion a una guerra de esta clase repudiada, aunque no 10 suficiente, por las personas 11amadas pensantes, sugiere que la libertad en Estados Unidos no es ya un valor politico, y parece tan simple como el derecho a la autoexpresion, en el baile, el drama aicolcgico, "beins", "kinky sex", el cocimiento de ceramica, En verdad, solo una minoria esti interesada en la guerra de Vietnam y discutir el tema es <:on_ siderado pasatiempo de la minoria, mirada poria mayoria con mas 0 menos tolerancia. "El pals puede pel'mitirselo"; es la actitud. 0; UEs un pais libre", 10 que quiere decir tanto como "cad a eual con su gusto", Un poco menos de tolerancia pod ria en-

durecer a la oposicion. Si la oposicion quiere hacerse sentir politicamente, tiene que actual' de manera tal que provoque intolerancia. Es dificil, porque el gobierno ignora. Existen d.iversas maneras de obligar al goblerno -y al pais- a darse por enterado: algunos extremadamente radicales, como la autoinmolaclon de los bonzos ; otros no tanto, como negarse a pagar impuestos 0 simplemente boicotear algunas indu ·trias de guerra claves ; nadie que este contra la guerra deberia estar recibiendo dividendos por Ia f'abricacion del napalm, por ejamplo, que se pide sea puesto fuera de la ley.

Desde la revoluci6n, este pais no ha tenido sxperiencias de ocupaciones extranjeras y por consiguiente de movimientos de rasistencia; en ese terreno, carece de inspiraci6n e inventiva y se desanima filcilmente. Pero los profesores y estudiantes que se descorazonaron cuando sus conferencias no lograron cambiar la politica de Estados Unidos podrian tomar ejemplo de los abolicionistas, 10 mas parecido a un movimiento de resistencia, que haya tenido la republica. POl' supuesto, ningun plan aislado de accion . puede deternar la guerra de Vietnam y quizas ni siquiera cientos de planes concertados la detengan .. Pero si es posible detenerla, sera solo a traves de iniciativas de personas 0 grupos de personas (asi sean Johnson 0 Ho 0 un presidente republicano 0 Big Minh 0 los lectores de este diario) y no a traves de "soluciones" cocinadas, proporcionadas a ·otro para que actue, como un reglamento interno de ofieina. El "pensamiento duro" sobre esta gullrra necesita empezar en easa, con la oposicion preguntandose a 51 misma que puede haeer en contra, modestamente o en grande, con amigos 0901a.

62 • CR'lSTIANISMO Y REVOLUCION

I

PROGRAM A POLITICO DEL F.N.L. DE

VIETNAM DEL SUR

Texto complete del Programa Politico del Frente Nadonal de Liberacion de Viet Nam. del Sur, aprobado enel Congreso Extraordinarlo del Frente convocado por su Comite Central, a mediados del mes de agosto de 1967.

En el afio 1960 fue fundado el Frente Nacional de, Liberacion de Viet Nam del Sur, con su programa de diez puntos encaminado a. unificar a todo el pueblo contra los imperialistas norteamericanos y SUs laeayos,

Desde entonces, el Frente ha logrado una amplia union de los diferentes sectores del pueblo, los partidos politicos, orgnnizaciones, nacionalidades, comunidades religiosas y personalidadss 'patrioticas con vistas a luchar conjuntaments contra la agresion norteamericana por Ta salvaeion nacional. Con exito ha consolidado su base entre las grandes masas del pueblo. Al mismo tiempj, ha realizado una alianza de accidn con muchas fuerzas pdHticas y religiosas, ganandose a muchos inaustr~ales y comerciantes, muchos funcionarios y ernpleados de la administracion litera, al igual que a muchos oficiales y soldados del ejercito titere, '

El Frente ha gozado continuamenta de un sincero e.stimul0 y ayud~ de nuestros compatriota;s en el Norte y en el extranjero. Tambien ha recibido siempre la aprobacion y el l'espaldo firme de los pueblos de los paises vecinos de CamboYa y Laos, y de los paises socialistas, nacionaHstas y de otros palses del mundo, incluyendo el pueblo progresista de los Estados Unidos.

Bajo Ill. dirigencia del Fl'ente Nac:ional de Liberaci6n nuestro pueblo en e'l Sur ha marchado de victoria en victor.ia. El pre.stigio del Frente ha aumentado continuamente, tanto en el pais como en elextranjel'O. El Frente Nacional de Liberacion de Viet Nam del Sur se ha eonvertido en el unico y genuinorepl'esentante del heroico pueblo del Viet Nam del Sur.

Estos grandes logros han demostrado que la linea y la poUtica obsel'vadas pOl' el Frente Son correctas

y que Ia fortaleza de la unidad de nuestro pueblo para la lucha es invencible.

Actualrnente, a pesar de sus grandes derrotas IlJs imperialistaa yanquis, aiin no se resign an a abandonar SUs designios agresivos contra Viet Nam. Estan escalando la guerra, pisoteando el Sur e intensificando el bombardeo del Norte de nuestro pais. Los crimenes monstruosos de los imperialistas norteamerieanos, ain embargo, s610 han servido para profundizar el odio de nuestro pueblo e intensificar su voluntad indomahle. EI pueblo de Viet Nam del Sur, sin tener en (menta su posicion social, y aun cierto numero de personas del ejercito y de las administraciones titeres. han vi:sto los verdaderos rostros de los imperialistas norteamericanos y de sus lacayos y los odian; y quieren contribuir a la lucha contra la agresion norteamericana poria salvacion nacional,

Nunca antes en la historia de nuestra nacion, se ha unido el coraje de todo nuestro pueblo en la Iucha para eli.l11inar al enemigo y salvar al pais de una manel'a tan inbm.sa como abora. Nuestro pueblo se encuentra en una posicion de victoria, de iniciativas y de ofen-· siva. Los imperialistas y sus lacayos Son sumergidos cada dia mas profundamente en una situaci6n de pa:si vi dad, de estanc<1 miento y de fraca,o.

En esta coyuntura dentro del espiritu a desarrollar el anterior progran;a, el Frente Nacional de Liberacion de Viet Nam del Sur ha tl'azado este program a. politico con vista;; a ampliar aun mas el hloque de la gran union naci0nal, alentando y estimulando a todo eI pueblo para que marche hacia adelante, :1'€suelto a luchar y a derrotar a los agresores norteaniericanos, y construir un Viet N am del Sur independiente, democratico, pacifico, neutral y prospero.

CAPITULO I - U IR A TOnO EL pm.mLO PARA LUCHAR CONTRA LOS AGRFSOUES NORTEAMERICANOS Y SALVAR AL PAIS

t

1. Durante cuatro mil aftos de su-historia, el pueblo vietnamlta se ha ullido y ha luchado contra invasiones extranjeras para mantener su independencia y libertad.

Desde qUe nuestro pais fue conquistado pOl' los colonialistlis franceses, nuestro pueblo ha luchado ineesantemente POI' su libel'aci6n. En eJ ano 1945, nuestro pueblo, desde el Norte hasta el Sur, llevo a cabo un

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 63

ler,antamiento y desairollz con exito Ia Revolucidn de Ago to, se apodero del poder politico de manns de los ll1~~itare, ~aponese~ y sus lacayos, Y f'undo la Republica ~mocratJCa de VIet Nam. Pero los colonjalistas franceses regre aron para invadir a nuestro pais nuevamente. U11a v z mas, nuestro pueblo luch6 heroicamente durants .cerca de nu·eye afios, Ilevo nuestra sagrada resistencia a la gran Victoria de Dien Bien Phu aplastando las agresivas maquinaeionss de los colon'ialistas f:'a~ce~es y la polirica intervencionista de los impariallstas de los Estados Unidos,

iL~ . i~dep<md~ncia, soberania, unidad e integridad territorial doe Viet Nam fueron reconocidas forrnalmente -POl' la Conferencia de Ginebra de 1954. Desde entonces, nuestros compatriotas de Viet N am del Sur con~untaJ!l~nte con el pueblo de todo el pais, hubiera~ podido VIVIl·. en ~az, construyendo una vida independlen~ y feliz. SIn embargo, los imperialistaj, nortearnerrcanos han saboteado los acuerdos de Ginebra : desal?jaron a los colunialistas france es, organizaro~ en Viet Nam un regimen titere extremadamanrs cruel y trataron de convertir el Sur de Viet Narn en una neocolcnia y u~~ .base rnilitar, en un esfuerzo por pralo_ngar lao dl.VIS16n de nuestro pais, conquistar la totalidad de VIet Nam e imponer su dominacirin a traves de toda Indochina y el sureste de Asia.

, Los irnperialistas, norteamericanos no han eseatimado ningtin medio cruel para llevar a cabo sus tenebrosos designios, Derrotados en su guerra especial,

<han . pasado a una guerra local utilizando mas de me~lo n:lllon de tropas satelites y de los Estados U mdos, Junto. ~ mas de m~dio millon de tl'opas titeres, en una agreSlon con~l'a VIet Nam del Sur. A1 mismo tiempo, han iniciado una guerra de destrucci6n contra el norte de nu~stro pais, tambien han intensificado s~ guerra ~sp€clal en Laos Ilevando a cabo provocacl(lnes contlntlas encaminad·as a destruir la independencia y la neutralidad de Camboya.

Los imperialistas norteatl1ericanosestan causando in~alculables sufrimientos. y 110101: ill nuestros compatrlo~as de t~do el pa.is. Han ;recurrido a to'do tipo de medlO~ ,Y al'mamento.:; mod~nos, incluyendo. aviones e~trat~glccos, born bas, napalm, produc~os quimicos t6- XICO~ para a ~sinar a ~uestros compatriotas. Han reahzado l'epetldas operaclOnes, arrasando, una y otra vez, numerosas zonas, practicando la politica de "matarlo todo, destruirlo todD, quemarlo todo". Han concentrado a la poblacion, robado tierl'as convirtiendo zonas entel'as en tierras de nadie. .. y h~n organizad campos de coneentl'aci6n de tipo fascista denomina. dos "alde~ estl'ategicas" 'zonas prospe;as" "~reas de l'euQicaci6n" etc. En 'el Norte, pre~edit~damente han bon:bard·e~do y. ametl'allado cal'reteras, poblados, centros mdustl'lale·s y zonas densamente pobladas. Han ~Iegado a atacar hasta l!(s escueJas, los hospitales, las 19lesla~, las pagodas y un sin numero de instaJa'citmes ..

Obvlamente, los impel'ialistas norteamericanos son los agreSOl'es mas despiadados d~ toda la historia. Los saboteadol'es de ·Ia paz y la seguridad de los pueblos saboteado~es de los acuerdos de Ginebra de 1954, los de Indochma, ~I SUl'~ste de Asia y el resto de] mundo, y 'Son el ~nemlgO numero uno de nuestro pueblo y de la humamdad.

Du~ante los ultimos aiios, los imperia.listas norte~mel'Icanos ha~ estado escalonando la guerra continuadamente. Sln embargo, incesimtemente han estado clamando a favor _ de "negociaciones de paz", en un esfuerzo POl' enganar al pueblo nOl'teameri.cano y al mundo.

La a~ministraci6n tHere de Saigon ha traicionado

64 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

a Viet am del SUI' con los imperialistas nortaameri~anos. Ha opnimidn y explotado a nuestro cornpatriotas del Sur, de una manera extremada.mente despiadada, Ha fcrzadn a los jovenes sudvietnamitas a ingresar en el j'rcito para. masacrar a nuestros compatriotas. En un esfuerzo demagogico tambien, ha presentadn la farsa para establecer una constituci6n y llevar a cabo eleceionss. Se trata s610 de una paridilla de traidoras, un instrumento de los imperiah~tas norteamericanos para esclavizar al pueblo de VIet Nam del Sur prolongar la division de nuestro

" pais y extender la guerrn de agreaidn norteamerrcana.

_ 2. Los agre ores norteamericano; y sus lacayos piensan que pueden intimidar a nuestro pueblo con el U:.30 de Ia fuerza y engaiiarlo POl' rnedio de estratagemas, Pero estan buniamenteequivocados. Nuestro pueblo, definitivamente, nunca se sometera a la fuerza. I Nunca se dejani engafiar l

Poniendx en juego nuestra tradicion riacional de intrepidsz e indomabilidad, los 31 milionss de compatriotas, desde el Norts hasta el SUI' Se han erguido resueltamente, uriidos como un solo hombre, para luchar contra los agresores norteamericanos, y salvar at pais,

. .Jj:n Ia linea del frente de la patria, nuestros compatriotas del Sud han demostrado, en los niltirnos trece afios, un maravHloso heroismo, Independientemente de la edad, el sexo, Ia filiacion politica las creencias religiosas, y sin tener en cuenta si vive' sn las llanuras o en las zonas montaiiosas, nuestro pueblo incluyend(} las distintas capas sociales y todas las na~iona'lidades ha combatido resueltamente, hombro con hombro, pal'~ liberal' el Sur, defender el Norte y proceder a la reunificaci6n de la patria.

D~sde 19?9-1960 nuestros cOl'llpatriotas de la campi:iia sudvletnaJllJta han llevado :a cabo sucesivas sublevaciones simultanea~; han destruido, pOl' series, los campos de concentraci6n y de "zona's de prosperi dad" d,e los imperiali.stas norteamericanos y del gobierno tJteres; y han hberado vastas .areas l'ul'ales

N'Uestr~ fuerzas ar·madas y nuestro pueblo han . ll:vanzado dest!uyendo miles de "aldeas estrategicas", ltberando .a mlllones de personas y derrotando la gue- 1'1'.a espeCIal de 10,8 Estados Unidos.

Desde 1965, aunque los agresores norteamericanos han traido cienros de miles de soldados expedicionarios de los Estados Unidos para la agresion directa contra Viet Nam del Sur, nuestras fuel'zas arm.adas y pueblo han conquistado repetidamente grandes victorias, apJastando sucesivamente dos contraofensivas estrategicas norteamerican.as de la estaci6n de la seca derrotando a mas de un mill6n de tropa.s enemiga~ entre norteamericanos, titereg y sateIites. Las zonas liberadas se amplian continuamente y ahara ya abarcan las cuatro quintas parte del terl'itOl'io de Viet Nam del Sur, Con dos tercios de su poblaci6n. En estas areas libel'ada's, un.a autoridad paUtica nacional y democritica esta tomando forma y una nueva vida esta floreciendo. Ademis de gran des victorias milita~s, nos hemos anotado, tambien, impol'tantes exitos en el plano politico, econ6mico, cultural Y diplomatico.

En'. La querida parte Norte de la patria, nuestros 17 mlllones de compatriotas estan derrotando heroiea. mente la guerra de destrucci6n de los imperialistas norteamericanos, manteniendo yaumentando fa producci6n y ayudando sinceramente 'la causa de la liberacion del Sur, cumpliendo asi las 'obligaciones de Ia gran retaguardia hacia la linea cleI frente.

En todo el mundo, 1~ pueblos de los palses socia-

Iistas y de otros, incluyendo. 81 pueblo progresista de .los ]Jstados Unrdos, estan condenando severamente la guerra de agresion de los imperialistas norteamericanos, y estan dando su aprobacion, apoyo y asistencia a 'la lueha de nuestro pueblo contra la agr esion norteamericana y porIa salvaeidn nac.onal,

Los hechos han demostrado claramenta que cuanto mas los imperialistas norteamericanos intensifican tercamente y expanden su guerra de agres 6n contra nuestro pais, tanto mas tienen que soportar amargas derrotas y verse ernpujados a1 aislam.ento, mlencras, per otra parte, nuestro pueblo logra mas grandes victorias 'Y. se hac., de mas amigos.

3. Los mas peligrosos enemigos de nuestro pueblo en estos momentos son los agresores imperialistas norteamericanos y Sus lacayos, la traidora 'administracion - titere.

Las tareas y objetivos del pueblo sudvietnamita en la lucha por la salvacion nacional son ahora las que siguen : unir al pueblo entere, derrotar resueltamen e la guerra. de agresi6n de los imperlalistas norteamericanes derrocar ISU administracion titere de iacavos, estaWecer una au.oridad politica de union nacional y amplia dernocracia, construir un Viet Nam del Sur independiente, democratico, pacifico, neutral y prospero, y proceder a Ia reunificacion pacifica de Ia

patria, .

La fuerza qUe garantiza el cumplimienpo de las tareas arriba mencionadas de luchar contra la agre- 5i6n' norteamericana y salvaI" al pais, es nuestra gran union nacional. El Frente Nacional de Liberaci6n de Viet Nam del Sur se manifiesta con~tantemente en favor de la unidad de tod03 los estratos y clases 50- ciales de todas las naclonalidades, de tod03 103 particlos politicos, de todas las organizaciones, de. todas las c·omunidades religio,a.:;, de toda: las pel'sonalidades patriotica.s, de todos los i'ndividuos y de todas las fuerza·s patriotica.s y pI'ogl'esista:, de toda.s las te~dencias politicas, a fin de luchal' juntos contra los lmperialistas norteamericanos y sus, lacayo.:;, recuperar nuertros sagrados derechos nacie'nales y reconstruir

cl pais. J

EI Frente Nacional de Libel'aei6n de Viet Nam del SUI' esta di~pue~to a invitar con beneplacito, a to:i:u; las fuerzas e individuos que ested opuestos a los agresores norteamaricanos, para que integren el Fl'ente y pongan el hombro junto a los deberes comunes. Propone que cualquier fuerza que, pOl' Una l'azon u otra no se adhie- 1'a a ;;us filas, adopte acciones conjuntas contro el enemigo com un: los agl'eS01'es norteamericanos y sus Jacayos.

El Fl'ente N.acional de 1jheraci6n de Viet Nam del SUI' se compromete· a esf'orzar.Ee, hombro con hombro, con el Frente de la Patria de Viet Nam a cumplir glol'iosamente Ia tal'ea comun de luchar contra Ia agre-

ion norteamel'icana para liberal' al sur, defender al n:orte y proceder a la reunificaci6n pacifica de Ia Patria.

Mientras lucha pOl' sus sagrados derechos nacionales, el pueblo de Viet Nam del SUI' cumple activamente SUs deberes internacionaH~tas. Su guerra de resistencia contra la agresion norteamericana es una parte integral de la lucha revolucionar:a de los pueblos de todo el mundo.

EI .Frente Nacional de Liberaci6n de Viet Nam del Sur secompromete a manteneree dentro del bloque unido de los pueblos indochinos para luchar contra los imperiaIista's norte3mericanos y sus lacayos, defender la independencia, soberania, unidad e integridad territorial de Viet Nam, Camboya y Laos.

EI Frente N acional de Liberacion de Viet Nam del SUI' compromets tomar parte activa: en la lueha ·COIIlUn:. de los pueblos del mundn en favor de la paz, la independencia nacional, la democracia y el progreso social y contra los belicosos y agresivos Imperiahstas,

• encabezados POl' el imperialismo de los Estados : Unidos.

4. Los crueles agresores norteamericanos estan pisoteando nuestra Patria. Nuestro pueblo de Viet Nam del SUI' debe ponerse en pIe para hacer la ~volucion y librar la guerra popular con vistas a su aniquila .• miento, a expulsarlos fuera de nuestras fronteras y a recuperar nuestra independencia y soberania nacionales,

Habiendo tenido la experiencia de mas de 20 afioa de guerra, nuestros cornpatriotas del SUr desean ansiosamento vivir en paz y reconstruir nuestro pais devastado por Ta guerra. Mas los imperialistas norteamericanos se han interpuesto en esta legitima aspiracion. POI' ero es que nuestro pueblo tiene que luchar contra ellos para ganarse la paz con independencia. Nada es mas precioso que la i dependencia y.la liberta d, I Solo cuando la verdadera independencia Sea asegurada podremos tener una paz genuina!

El enemigo de nuestra naci6n es atroz y obstinado, M,as todo nuestro pueblo esta decidido a Iuchar y derrotar a los agresores norteamericanos y a sus Iacayos. Mientras los imperialistas norteamericanos no pongan fin a su guerra de agresion, retiren todas sus tropas y las de sus sateJites de nuestro pais, y dejen qUe el pueblo sudvietnamita resuelva pOI' 5i mismo los asuntos interno.s de Viet Nam del Sur, sin intel'vencion extranjera, nuestros pueblos seguiran Iuchanda resueltainente hasta la victoria total. La gueITa de libel'aci6n del pueblo sudvietnamita es una guerra larga y dura, mas es ~eguro que terminara en victoria.

Nuestro pueblo Se apoya principalmente en .sus propias fuel-las. Al mit-mo ti-empo, se esfuerza POI' ganar'e las simpatias, el apoyo ¥ la asistencia de los pueblos de todo el mundo.

Para del'l'otar a los agl'esores norteamericanos y a ftiS lacayos, nuestro pueblo no escatima ningUn sacrificio, aporta con entu:siasmo hombres, recursos matedales y S!l talento a la guerra de liberaci6n nacional, en el espiritu de 'hacerlo todo pOl' el Frente, todo pOI' la victoria.

El Fl'€nte Nacional de Libel'acion de Viet Nam del Sur se compromete a desarrolJar las fuerzas armadas d·e liberaci6n que compr.enden las tropas principales, las tl'Opa3 regionales y la:smilicias y guerrillas con el f.in de Pl'omOVer la guerra popular, combinando la guerra de guerrilla con la guel'l'a regular, eliminando tanta fuerzas enemigas como sea posible, aplastando la voluntad de agresi6n del enemigo y conquistando la victoria final.

EI. Frente se compromete a construir y desarrollar las fuerzas politicas de las masas, promover el movimiento de luchas politicas, combinar la lucha armada con la lucha politica y la agitacion entre las tropas titeres y enemigas, formando as!. las tres "puntas de Ianza conjugadas", a fin de del'rotar al enemigo.

El Frente N acional de Liberaci6n de Viet N am del Su.r se compromete a alentar a. todas las capas populares, tanto en las ciu.dades como en las zonas rurales que aun permanecen ba50 el control enemigo, para que se unan y luchen en todas las formas posibles a fin de romper las tenazas de- los agresores norteamericanos

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 65

y sus Iacayos, destruir 10.:; "phuong" ( .. ) y las aldeas ertrateg'cas, demandar libertades democraticas, la 50- berania nacional y una vida mejor, a oponerse al reclutamiento obIigatorio de soldados y de trabaj adores, luchar contra Ia .cultura esclavista y depravada, y • marchar adelante, Junto a todo el pueblo, para derrocar al gobierno enemigo y apodera1'>:e del poder politico.

Al mismo tiempo, elFrente se compromete a alentar a todos los estratos del pueblo en las areas liberadas para unirss estrechamente, construir el sistema de autoadministracion popular, lograr paso a paso, una

adminirtracion democratica naciona1 local, construir areas basicas, esforzarse en Ia producci6n y en la lucha contra Ia agrssion norteamericana y porIa salvacion nacional, proceder a una buena solucion del problema agrario, construir una economia y una cultura nuevas para las zonas liberadas, nutrir las fuerzas del pueblo con vistas a asegurar los suminist:ros para la linea del frente y llevar adelante la guerra de resistencia hasta la completa victoria.

* Phoung : corporaciones,

CAPITULO II _ CONSTRUIR UN VIETNAM DEL SUR INDEPENinENTE, DEMOCRATICO. PACIFICO, NEUTRAL Y PROSPERO

El pueblo de Viet Nam del Sur esta decidido a derrotar a los agresores norteamericanos y a sus lacayos, y a dedicar su espiritu y su energia a construir un sistema politico que garantice la independencia. y soberania de la nacion Y la libertad y felicidad del pueblo, a curar las heridas de Ia guerra, liquidar los males sociales dejados por el regimen yanqui-Were, restablecer Ia vida normal y construir Un Viet N am independiente, democratico, pacifico, neutral y pro pero. Para alcanzar esos objetivos, el Frente Naeional de Liberaeion de Viet Nam del Sur traza las siguientes poiiticas concretas:

1. Lograr un regimen progresista y de amplia democracia. Abolir el regimen colon.al disfrazado establecido por los imperialistas norteamericanoa e~ Viet Nam del Sur; derrocar la administraci6n tHere paniagua de los .imperialistas norteamericanos.' no reeo.nocer. I~ asamblea nacional ~itere, amai1ad~ por 10" lmpenahstas norteamericanos y sus lacayo>' aboHr Ia eonstituci6n y todas las Ieyes antinacio~ales y antidemocr:Hicas prolJlulgadas pOl' los imp€riali£tas nori;eamer1canos y la administraeion' titere.

Celebrar eleccione3 generales Hbres para elegir la asamblea nacional de una manera realmente democratica, de acucl'do con el princ.:pio del volo universal igual, directo y secreto. Esta asamblea nacional r.ed el organismo estatal con la maxima autoridad en Viet Nam del Sur. Elaborara una Constitucion democratica que refleje eabalmente las asp.:raeiones masfundamentaIes y mas ardientes de to do los e: tratos sociales de Viet Nam del Sur y garantiee el establecimiento de una estrucLura e:tatal ampliamente democrat;ca y pl'ogresista. Garantizar la inmunidad de los d.putados a Ia asamblea nacionaL

E-stablecel' un gobierno democd.tico de union naeional, integrado POl' las penonas mas representativas entre los distintos estl'atos sociales, nacionalidades, comunidades r~ligjo;a:2, partidos patr'ioticos y democraticos, personalidades patrioticas y fuerzas que hayan contl'ibuido a la causa de la liberacion nacional.

Proclamar y practical' amplias libertades democratieas; Iibertad de palabra, libertad de prema y publicacion, libertad de reunion, libertad s:ndical, libertad de asociacion, libertad para la fOl'macion de partidos politico.>, libel'tad para realizar demootl'ac:ones.

Garllntizar a todo" los ciudadanos la inviolabilidad personal, libertad de re,idencia y de albergue, secreto de la correspond·enc:a, libertad de movimiento, libertad de de~canso y trabajo y libertad de estudio.

Implantar la igualdad entre el h'ombre y la mujer y la igual.dad entre las divers as nacionalidades.

66 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

Poner en libertad a todas las personas detenidas por los imperialistas norteamer.eanos y Ia administracion titere por motivo de sus actividades patrioticas.

Disolver los campos de concentracion sstab'eeidcs en todas sus formas par los imperialistas norteamericanes y sus laeayos,

Todas aquellas personas que han tenido que buscar asilo en el exterior del pais POI' causa del regimen yanqui-titers, tienen derecho a regresar a la Patria para servir al pais.

Castigar severaments a los agentes crueles y empedernidos de los imperlalistas norteamericanos.

2. Edificar una econornia independiente y autosuficiente, mejorar las condiciones de vida del pueblo, Abolir la politlca de ecclavizamiento economico y de monopolio de los imperiaJi.stas norteamericanos.

Confiscar las propied:J.des de 10., imperialistas norteamericanos y de sus crueles y empedernidos agentes, y transformarlas en propiedad del Estado.

COTI'!:tl'uir una econDmia independiente y autosuficient€. Cural' rapidamente las heridas de la guerra, re tablecer y desarroJlar la economia haciendo rico al pueblo y poderoso al pais.

Proteger el derecho de propiedad de los mediDs de produccion y otros bienss de los ciudadanos bajo las leyes del E-stado.

Restablecer y desarrollar la producci6n agricola.

Mejorar el eult~vo, la cria de animales y peces y la silvicultura. El Estado alentara a los campesinos a unir~e y a ayudarse unos a otros para elevar Ja producc'6n, concediendofe prestamO.3 a bajo in teres para la eompra de bUo9yes, bUfalcs, implementos y maquina agricola, semillas y abonos, etc., y JDS ayudara a desan'ollar obra3 hidraulicas y aplical' tE\cnicas agricolas avanzadas. Gal'antizar IDS mercados para los productos agrieolas.

Restaurar y desarl'ollar Ja industria, las pequeiias industrias y la arte:ania.

Garantizar a los obreros y empleados el derecho a pal'ticipar en la admindraci6n de las empresas.

EI Estado estimulara a los burgueses industriales y comel'c:antes para que contl'ibuyan al desanolJo de la industria, las pequei1as indlUtl'ias y la arte·ania.

H~cer cumplir la libertad de empresa para beneficio de la con~trucci6n de 1a nacion y el bienestar del pueblo, y aplicar una pDlit:ca aduanal destinada a est'mular y proteger la produccion nacional.

Restaurar y desarrollar las comunicaciones y el transporte.

Alenta.r e incrementar los intercambios economicos

entre las ciudades y el 'campo, entre los llanos y las aonas montafiosas.

Prestarles la debida. consideraeion a los intereses

de los pequefios comerciantes y pequefios propie.arios.

Organizar un Banco Estatal, Construn- una moneda independiente.

Aplicar una politica de impuestos justa y racional, EI estado auoptara una. poritica de conceder prestamos para favorecer el crecimiento con stante de la produccion, y ~e prohibira la usura.

Dosarrollar relaciones econdm.cas con el Norte. Las deszonas se ayudaran mutuamente, para que la economia de Viet 1 am prospere rapidamente,

De acuerdo con la potitica de neutralidad del Frente y dentro del prrncipio de igualdad, beneficio mutuo y respeto porIa independencia y soberania de la nacion vie.namita, incrementar el comercio con todos los parses y aceptar Ia ayuda eccnomica y tecnica de pai.es extranjeros, iridependientemente de los sistemas pol iticos y sociales,

3. Promulgar la politica agraria practicando la eonsigna de que Ia tierra es para aquel Que la trabaia,

Confisear Jas tierras de los imperialistas nortearnericanos y los empedernidos terraten.entes, sus lacayos, y repartirlas a los campeslnos que no las posean

o tengan muy poeas.

Conr.rmar y proteger la propiedad de las tierras asignadas a los campesinos porIa RevoluciOn.

El Estado negociara la adquis.cion de tierras de aquellos terratementes que posean mayor cantidad en exceso de la que sea fijada, de acuerdo can la situac.on en cad a localidad. Estas tierras lac asignara a campesinn, que no las posean 0 tengan muy pocas, Estes l'ecib.ran las referida tierras gratuitamente sin que est<:n i ujetos a n,nguna condicion. En zonas donde no existan aun las condiciones para revar a cabo una reforma agraria oe procedera a implantar medidas para la reducci6n de las renta.> de tierras.

Conf.ar las tierras que penenezcan a terratenientes que esten ausente~, a campesj,nos para que estos las cuit.ven y ~e beneficien con su pl'oducto. Se adopta1an ffio£dida.; adecuadas referental a este extremo en un proximo futuro, en consider<Jci6n a Ia actitud' politica ae cada terrateniente.

Aceptar que el tel'l'ateniente ofrezca sus t;erras a la Awciaci6n de Campesino: par la L bzraci6n 0 al r:~tado .. Tanto la Asociaci6n de Campesinos pDr la Lloerac16n como el Estado, asignaran esta.> t erras a campesinos que no las po~ean 0 tengan muy poeas.

Estimulal' a 103 pr·op et'riDs de plantaciones industriales 0 frutale2, para qU,e continuen la produccion de l~ s m:smas.

Respetar el legitimD clerecho de prop:edad d~ tierras, de las iglesias, pagodas y sedes £agradas de ~ectas rEligiosas.

ReaJizal' una redistribuci6n ju::ta y racional de las ten'as comunale;,.

Garantizar el legl~imo derecho de propiedad de las ti·erra~ roturadas, a aquelhs personas que las trablljen.

Aquellos compatl'iotas que han sido ob'igados a ingre· ar en poblad03 ~trategicos 0 campos de concentraci6n, quedaran en libertad para regr'esar a su" ant'guos poblados.

L03 que han s:do obligados a evacuar sus zonas 0 a cambial: de dir'eccicn, y que deseeJ;! continual' residiendo en el lugar que se encuentren, podran gozar del reconocimiento de la·s tierras y otras propiedades que st'an pl'oducto de su traba.io, y se les ayudara a cDntinuar sus labores en el mi,mo lugar. Aquello.5 que qu:eran

i-egresar a su tierra natal, tam bien habran de recibir ayuda.

4. Construir una cultura y una enseiianza d.e. ea:rae-· ter democratico y nacional, Desarrollar la cieneia y lao tecnologia y fomentar la ;_.alud publica.

Luchar por la el minacion de la cultura y ensefianza depravadas y esclavistas de tipo norteamericano, que' actualmente est a afectando de manera ad versa Ias. magnificas ,y milenarias tradiciones culturales de la Nacion,

Constru ir una cultura y una ensefianza democraticas y nac.onales, desarrollar la ciencia y la tecnologia al servicio de la ccnstruccion y la defensa nacional,

Educar al pueblo en la tradicion de lucha contra la invasion extranjera y en la heroica historia cle la nacion vietnamita. Mantener y desarrollar la magnifica cultura y las buenas costumbres y habitos de nuestra nacidn,

Elevs r 091 nivel cultural del pueb.o : liquidar el analf abetisrno y fomentar la educacion complementaria; 9;tab. eel' nuevas escue.ax de ensefisnza general, centros universita rios '8 institutes nacionales, Realizar un esfuerzo general para formal' y meiorar el contingente de cuadros c'entificos, tecnicos y obreros caliiicados.

Utilizar el idioma vietnamita como medio deensefianza en las universidades. Reducirlos gastos de matr icula para los alumnos y los sstudianter. Eximir a la.s alumnor y estudianta, pobres de los ga tos de matricula, 0 coneederles beeas:

Re!ormar €l r.stema . de examenes,

EI Estado les facilitara toda la ayuda poslble a 10 [ovenes y nines que hayan prestado servicios en la lucha contra la agresion norteamericana y porTa salvaci.6n naeional; los ninos d'e familias que hayan pre. tado ·servicios a la Revolucion, y a otros destacado j6venes, con el f'n de que puedan llevar a eabo sus estudios y desarrollar sus capacida.des.

Todo ciudadano esta. en libertad de reaJ:zar investigaciones de CHacter cientifico y tecno16gico, pal'~ici .. par en creaci·one;; literaria:. y artlst:cas as! como en otras actividades eulturales. Estimular a los intelectua]~s, ~critores, artistas y cientificos, y facil. tal'l,~s las cond.icione requerid.a3 para sus trabajos de invest:gaci6n, cl'eaci6n e invenci6n al sel'vicio de la Patria y del PUEb:o.

Facilitarle2 opOl'tunidades a aquel!os trabajad'Jres de ~a cultura,. literatura y arte que hayan ~id{) pel'..:.€guidos POl' los imperial'stas de 105 E tados Unidos y sus lacayos pof haber realizado actividades pa r:6tica".

De,arrollar e. trabajo de la Salud Publica y la campana de Hig'iene y Profilax:s, aten cler la r alud! del pu·:b~o, preV{nil' y hacel' c1esapar·zcer las epiclemias; elim nar la.3 enfermedades p-eligrozas dejadas pOI' el rEgimen yanqui tHere.

D~s~rrollar el movim:ento hacia los deportes y la educacion f[,ica.

La5 do: ZJnas ~e ayudanin mutuamente para elevar el niveo educacional del pusbJo, y formal' ciudadanos cal fieadDS.

Fomentar relaciones culturales con naciones extranjeras, sobre la base de igualdad y beneficio muto.

5. Cal'antizar los derechos y atender la subsisteJ'lria de los obrel'os, trabajadores y empleados pLiblicos.

J ornada de ocho horas de tl'abajo, fomentar un regimen de descanso y recreacioll' y establecer un sistema de sueldos y gratificaciones POl' una mayor productividad.

CRISTIANISMO ~ REVOLUCION • 67

- Mejorar las condiciones de vi a, y trabajo 'de los obreros, trabajadores y empleados publicos. Poner en practlea una politica de remuneracion adecuada para los aprendices,

Realizar todos los esfuerzos posibles para acahar con, eI desempJeo.

Poner en practica una politica de ssguridad social para el cuidado y atenci6n de los ohreros, trabaja. dores y empleados publicos, en los casos de enferme-

,_ dades, incapacitacion, edad avanzada 0 retire.

Mejol'al' las condiciones de vida de los barrios de residencia de trabajadores

. Solucionar las disputas entre los patronos y empleados, mediante negociaciones entre las dos partes y la mediaci6n de la administracidn Darnocratica Nadonal.

Prohibir estrictamente el maltrato de los obreros y trabajadores. Prohibir estrictamente tambien que se deduzcan multas de los salaries, y el despido injustificado de obreros.

6. Construir una poderosaFuerzas Armadas de Liberaci6n de Viet Nam del Sur, con vistas a liberar al pueblo y defender la patria,

Las Fuerzas Armadas de Liberaci6n de Viet -Nam del Sur que comprenden las fuerzas principales, las tropas regionales, la milicia y las guerrillas son hijas del gueblo. Son infinitamente leales a los intereses de \! Patria y del pueblo y moralmente obJigadas a luchar hombro con hombre junto a todo el pueblo, para liberar el sur, defender La Patria, y contribuir activamente a la defensa de la paz en Asia y en el M'undo.

PreOCUpal'Se po:r la construcci6n de las Fuerzas Armadas de Liberacion, luchal' pOl:' aumental' 5U cali dad,

u ,capacidad de lueha, con v.istas a intensifiear la guerra del pueblo deI'l'otando a los agresores yanquis y sus tropas tite;res atrWtes, y llevando la lucha ,contra In agl'esi6n norteamericana porIa salvaci6n naCionaI, hacia una victoria total.

F'Ortalecer la labor politica con vistas a aumentar el patriotism a y la determinac·i6n a,luchal' y tl'iunfar, de Jas Fuel'zas Armadas de Liberaci6n, acrecentando el sentido de disciplina. estrechahdo las relaciones de "P z y Agua", entre 'el ejerdto y la poblaci6n.

Los cuadros de mando y combatientes de las Fuerzas Armadas de Liberaci6n tienen el derecho al voto y candidatura, y d.isfrutan del derecho a tierras y otros del'eehos que corresponden a 1a ciudadania.

7. Demoshar gl:atitud a los mlj.l-til'es, atendel' a los soldados invalidos, recompensar .3 los combatientesl Y compatriotas que tengan destacados meritos en la lucha contra La agl'esi6n y porIa salvaci6n nacional.

Todo e] pueblo esta agl'adecido a los martires y constantemente los tiene pl'esentes, tanto a los que pertenecieron a las Fuerzas Armadas de Liberaci6n eomo a otros servicios y a organizaciones revolucionarias, y tambien a aquellos que ofrecieron sus vidas en luchas politicas. Sus familias son atendidas POl' el Estado y el Pueblo.

'Los oldados y compatriotas, incapacitados porIa lucha armada 'y la politica, son cuidados y reciben ayuda.

Recompensar de manera apreciable a todos los combatientes y compatriotas que posean antecedentes destacados 'en la lucha contra la ag'resi6n norte americana yO pOl' 1a salvaci6n naclonal. l'odo el pueblo esta agra-

ecido 'a las familias' que pl'estaron servicios a la .Rievolud6n y las ayuda.

:68 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

;, 8. Organizar la .Asistencia Social.

Prestarles ayuda a, los compatriotas victimas de Ii guerra de agresi6n desatada por los imperialistas nor. teamericanos y sus lacayos,

Atender a los huerfanos, ancianos e invalid os. Organizar ayuda para las zonas afectadas por ealamidades naturales y coseehas frustadas,

'I'arnbien se les prestara consideraci6n a los soldados titeres incapacitados y a las familias de los soldados titeres muel'tosen acci6n, que sean pobres y esten desamparadas

Ayudar a aquellas personas forzadas a: Ill. corrupcion por los imperialistas norteamericanos y sus lacayos; reconstruir sus vidas para que sirvan a la Patria y al pueblo.

,9. Implanter la igualdad entre el hombre y la mujer, proteger a las madres y a los nifios.

Dedicarle primordial atenci6n a elevar los niveles politicos, culturales y vocacionales de la mujer, en una forma adecuada a sus meritos en la lueha contra la agresion norteamericana porIa salvaci6n nacional, Desarrollar las tradiciones de heroismo, rndomabilldad, lealtad e inmensa aptitud de Ill. mujer vietnamita ..

La l!I1ujer es igual al hombre politica, economica, cultural y socialmente.

Las mujeres que realicen un. trabajo igual reciben el mismo salario y asignacion, y gozan de todos los dema derechos del hombre.

Las mujeres obreras y empleadas publicas gozan de dos meses de vacaciones pOl' matel'nidad can salario completo, antes y despues del alumbramiento.

. Implantar una politica de ayudar, petfeccionar y formal' de manera activa 0 los cuadros del sexo femenino.

Promulgar disposiciones sobre el matrimonio y las familias dan doles un contenido prog:l'esista.

ProtegeI' 'los derechos de las madres y los niiios.

Fomentar el establecimiento de las maternidades y las c1ases infantiles,

Eliminar todos los males sociales proporcionados pOl' los impel'ialistas norteamericanos y sus' lacayos que son perjudiciales a la salud y la dignida<l de 18 lnujer.

10. Fortalecer la unidad, practicar la igualdad y Ja ayuda mutua entre las distintas nacionalidades.

AboUr todos los sistemas y poHticas aplic;ldos pOI' los imperialistas norteamerkanos y sus lacayos, con vistas a dividir, oprimir y explotar las distintas nacionalidades. Oponerse a la discriminaci6n' y asimilacion forzada de las nacionalidades. Desarrollal' la milenal'ia traditi6n de unidad y ayuda mutua entre las diierentes nacionalidades fraternas, con vistas a defender y reconstruir eI pais. Todas las nacionalidades son iguales en derechos y obligaciones.

Cumplir la politica agraria en relaci6n con los cam· pesinos minol'itarios. Estimularios y ayudarlos a que se establezcan en residencias fijas, y cultiven en terrenos fijos, a mejorar sus tierras, desarrollar su ec'Onomia y su cultura y elevar sus niveles de vida para que aLcancen el nivel general.

Las minorias nacionales tienen el derecho de utilizar sus propios idiomas hablados y escritos, para desa- 1'Iolla1' su propia cultura y su arte, y para mantener

o cambial' sus costumbres y M.bitos.

Luchar POI' formal' los cuadros minoritarios con el fin de crear rapidamente las condiciones para una buena autoadministraci6n de los asuntos locales de la propia minoria.

:,'

'En las zonas habitadas' por importanjas comunida'des-de una minoria especifica y donde existan .las condiciones requeridas, zonas aut6nomas seran estableci-dasdentre del Viet N am libre e independiente.

11. Respetar la liber.tad de credos, lograr unidad e igualdad entre las distintas comunidades religiosas.

Luchar contra todas las maniobras y las tretas de los imperialistas norteamericanos y sus Iacayos, quienes utilizan un gl'l>n numero de personas bajo el disfraz ,de la religi6n para oponerse a la lucha de nuestro pueblo contra la agresi6n norteamericana 'y POl" la .salvacion naciorial. para, sembrar la discordia entre los, ereyentes y los no creyentes y entre las diferentes comunidades religiosas, para dafiar al pals, al pueblo ,y 3 la religi6n.

Respetar la libertad de credo y adoraci6n. Mantener las pagodas, las iglesias, las aedes sagradas y los

~m~~ .'

Todas las religiones son iguales ¥ no se discriminara contra ninguna.

Lograr la unidad entre los creyentes de distintas .l'eligiones y entre los creyentes y toda la nacion, en funcion de la 1ucha contra la agresion nortearhericana y eus lacayos, para defender y reconstruir el ,pais.

12. Darle la bienvenida a los oficiales y soldados titerea y a los funcionarios y empleados publicos de 'la administraci6n titere que regresen a la causa justa; 'demostrarles clemeneia y ofrecerles un trato benevolo a los soldados que se entreguen voluntariamenta y a ')os prisioneros de guerra.

· Oponersg a los esfuerzos de los imperialistas norteamericanos y sus, Iacayos en reclutar mercenarios que traicionen a 1'a Patria y asesinen al pueblo.

· Castigar severamente a los asesino~ empedernidos ',que actuan como agentes eficientes de los'imperialistas ~norteamericanos.

·Pl'Oporcionarles condiciones a 1'05 oficiales y solda;~os tlteres y a·105 funcionarios del regimen titere para :qu.e regresen a 1a causa justa y se unan a 1a 1ucha del :pueblo contra la agresi6n nortel!mericana porIa salva'cion nacional y la reconstruccion de la patria,

.; Aquellos individuos, gl'.Upos ,0 unidades del ejercito ti_te.re y de la .administraci6n l titere que pl'esten s~rVICIOS a 1a causa de Ia lucha contra 1a agresl6n )'lorte.americana y por la dalvaci6n nacional seran recompensados y se les confiara empleos responsables., · Aquellos que sil;npaticen con Ia lucha contra Ia ~gl'esi~n norteamel'icana y, la apoyen, 0 aquellos que l'ehusen culilplir 6.rde'nes imperialistas yanquis y de sus titer~s para' danar al pu.eblo, se les reconocera sus Ineritos.

, Aque\los indjviduos, grupos 0 unidades que ,s'e hayan fugado del ejel'eitotitere y voluntariamente soliciten i,lnirse a las, :F,'u'erza.s Armadas de Liberaci6n para l)lchar contra los agresores yanquis porIa salvaci6n :rlacional', seran b'ienvenidos y recibid.n un trato igu·al a los' patriotas,

J En l'elaCi6n con aquellos individuos 0 unidades perlenecientes al ej.ercito y a 1a adminj,stracion titere que se hayan rebeJado contra los agresores norteameri-

i

j

l~nos, para salvar al pais, el Frente esta. dispuesto a establecer con ellos alianza de acciones contra los agresores norteamer.canos, sobrs una base de igualdad, respeto y ayuda mutua, con el fin de proteger conjuntamente al pueblo y liberal' la Patria.

Aquellos funcionar Ios del gobierno titere, que se of'rezcan voluntariamente a servir al pais y al pueblo, seran respetados .plenamente y seran justamente ubi. cades en la maquinaria estatal, despues de la Iiberaci6n de Viet Nam del Sur.

Aquellos en elejer,cito titere y en el gobierno titere, a cualquier nivel que hayan cometido crimenescontra el pueblo, pero qUe ahora esten sineeramente arrspen,tidos, seran perdonados. Aquellos que compensen.us crimenes con hechos merltorios, seran recompensados debidamente. Los of'iciales y soldados del ejercito titere que han sido capturados gosaran de un trato humanitario y clemen cia.

A queUos en el ejercito norteamericano y en los ejercitos satelites que se pasen al lado del pueblo, recib.ran un trato benevolo, y se lee ayudara a '!'etornar a sus familias cuando las condiciones 10 permitan, Prisioneros norteamericanos y de los paises satelites seran tratados igual que las tropas titeres capturadas,

13. Proteger los derechos e intereses de los vietnamitas 'In el extranjero y apreciar todas sus contribucrones a la resistencia del pueblo, contra la agresi6n norteamericana y per la salvacion nacional,

Ayudar a aquellos que se encuentran en el extranjero y que deseen regresar a participar en la reconstruccion del pais, '

14. ProtegeI' 'los derechos legltimos y los intereses de los residentes extranjeros en Viet Nam del Sur.

Felicitar a los residentes extranjeros que han contribuido a 1a resistencia del pueblo vietnamita contra la agi'esi6n norteamericana y porIa salvaci6n na-

cion~. '

Todos los extranjeros que residen en Viet .Nam del Sur, deben respetar 1a independencia y Ia soberania de Viet Nam y obedecer Ja Ley de la adminis': trac;6n Democratica N acional.

ProtegeI' ·Ios legitimos derechos y los intereses de todos los residentes E)xtranjeros que no cooperen con los imperia~istas norreamericanos y sus secuaces en ?poner:e ,al. pueblo vietnamita, que no perjudiquen la mdependencJa y la soberania de Viet Nam, prestaI' considera:ci6n adecuada a los derechos e intereses de aquellos residentes extranjeros que directa 0 indirectamente han apoyado la resistencia del pueblo vietnamita contra la agre~i6n de los Estados Unido-s por la

salvaci6n nacional. '

OponerSe r~sueltamente y abolir toda }a politica de los imperialistas nortearner' canos ysus Secuaces enen'min ada a sembI'aI' discordia entre el pueblo yietnamita y los re~identes chinos en Viet Nam del Sur, a explotar, reprimir y as.imilar forzosamente a 1~ residentes chinos_

Castigar a los ,agentes secretos empedernioos de los imperialistas y de la a!dministraei6n titere de'Viet Nam del Sur.

CAPITULO III -:- RESTAURAR RELACIONES . NORMALES ENTRE VIETNAM DEL NORTE Y DE.L SUR Y MARCHAR HACIA UNA REUNIFICACION PACIFICA DE LA P ATRIA

Viet N am es uno. El pueblo vietnamita es uno

No hay fuerza capaz de dividir nuestraPatria. La l'eUIlificaci6n del pais es la aspiraci6n sagrada de todo nuestro pueblo.

Viet N am debe ser l'eunificado.

\

El Frente Naci()nal de L'ibel'8.ci6n de Viet Nam del Sur so.stiene que:

1. La reunificaci6n de Viet N am sa realizara paso a pa.so y mediante medios pacfiico , baj() el prinCipio

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 69

de negociaciones entre las dos zonas, sin que ninguna -de las partes utilice presion contra la otra, sin interferencia exterior.

2. Mlentras el pais no haya sido reunificado, el pueblo de ambas zonas realizara e fuerzos conjuntos para oponerss a la invasion exterior y defender la

Patria tratando al mismo tiempo de expandir los intercarnbios economicos y culturales, El pueblo en las zonas queda en libertad de cambial' correspondencia, tr asladarss de una zona a otra y escoger su lugar de residencia.

CAP.ITULO: IV - IMPLANTAR UNA POLITICA EXTERIOR DE PAZ Y NEUTRALIDAD

El Frente Nacional de Liberac'on de Viet Nam del Sur implica una politica exterior de paz y neutralidad, Una polttica exterior que garantice la independsncia, soberania unidad e integridad territorial del pais y contribuy~ a salvaguardar la paz mundial. En terminos mas concretes esta politica consiste en los siguientes puntos,

1. Establecer relacionss diplomaticas Con todas las naciones sin tener en cuenta sus s.stemas sociales y politicos, y bajo el principio de respeto ~utuo par.a la independencia, la soberania y la integridad territorial de ambas sin interferencia en sus asuntos internos, territorio y con igualdad, beneficios mutuos y coexirtencia pacifica.

Abolir todos los tratados que Iaadministracion titere haya firmado con los Estados Unidos 0 Con otros paisss .

. Respetar los intereses economicos y culturales de aquello.:; paises que simpatizan, apoyan 0 asisten la lucha contra la agresion de los Estados Unidos por la salvacion nacional del pueblo vietnamita.

Aceptar la ayuda tecnica y econom.ca de cualquier pais, siemprs que no conlleve condicicn politi ca.

No unirse a ninguna alianza militar, no aceptar ningun personal militar 0 hase militar de paises extranjercs en territorio de Viet Nam del Sur.

2. Fortalecer las relaciones amistosas con todas la::; naciones que simpaticen, apoyen 0 ayuden a ]a lucha contra Ia agresion norteamel'icana, porIa salvac:on nacional del pueblo vietnamita. Fortalecer las relaciones de buenos vecinos con Camboya y Laos.

Consoli dar cada vez mas la solidaridad y a.gi~tencia mutua entre los pueblos de los palses de Indochina, con vistas a ddender sus respectivas independencia-s, soberania, unidad e integridad territorial, contra la politica de agresion y de pl'ovocaci6n de guerra de los impcl'ialistas nOl'teamericanos y sus secuac€S.

3. Apoyar activamente el movimiento de independencia nacional de los pueblos de Asia, Africa y la America Latina contra el imperiaJi.smo y el antiguo y el nuevo ·colo·nialismo.

Apoyar activamente la lucha del pueblo norteame;dcano contra la guerra de agl'esion del imperialismo yanqui en Viet N am.

Apoyar activamente la lucha justa de los negros en Jos Estados Unidos por sus derechos nacionales fundamentales.

Apoyar ·activamente la lucha a favor de la paz, la democracia y el progreso ·social en todos los paises del mundo.

4. Luchar para contribuir activamente a salvaguardar la paz mundial, contra los imperialistas agresivos y belicosos, a cuyo frente esta el imperialismo norteamericano.

Demandar Ia disolucion de los agresivos bloques miJiotares y bases milital'es extranjeras del imperialismo.

Consoli dar incesantemente y fomental' relaciones con orga·nizaciones democraticas internacional~s, y los pueblos de todos los paises incluyendo el pueblo norteamericano.

70 • CRISTlANISMO Y REVOLUCION

Contribuir activamente a la consolidacidn y fomento de] frente de los pueblos del mundo, en apoyo de Viet Narn y contra los agrescres imperialistas norteamericanos por la independencia nacional y la paz.

La causa de la lueha contra la agresion norteamericana por Ia salvac.on de nuestro pueblo es una causa muy dificil, pero EUmamentegloriosa.

Eiia causa concierne no solamente al destino de nuastro pueblo en el memento actual, y a todas nuestras generaciones futuras, sino tarnbien a los intereses de los pueblos del Mundo que estan luchando por Ta paz, independencia nacional, democracla y progreso social. Para lograr esta gloriosa causa, nuestro pueblo ya unido, debe unirse aiin mas estrechamente y mas ampliamente.

El Frante Nacional de Liberacion de Viet Nam del Sur feliclta a todos los partidos politicos, organizaciones de masas, personalidades patrioticas y progrer istas que ampliaments se dests can dentro y fuera del Frente con el fin de juntos derrotar a los agresores norteamer icanos y SUs secueces,

La lucha contra la agresion de los Es.ados Unidos, porIa salva cion nacional de nuestro pueblo es una causa justa.

Nuestro pueblo a traves de to do e1 pais esta unanimemente decidido a luchar y derrotar a los agresores norteamercanos y a sus seeuaces. La simpatia, apoyo, y asistencia de los pueblos de los paises socialistas '1 de los pueblos de Asia, Africa y la Amer.ca Latina y los pueblos amantes de la paz y la ju:ticia detodo el mundo, incluyendo al pueblo progresista de los Estados Unidos, hacia la causa antiyanqui y porIa salvaci6n de nuestro pueblo se estan tornando cada vez mas profundos y mas fuertes.

Estamo.s venciendo y segura mente obtendremos Ia victoria definitiva. Los imperiaJi.stas norteamericanos. por freneticos, brutales, tercos y perfidos que sean, inevitablemente han de encontrar un amargo fracaso en m·s maquinaciones criminales.

Por 103 supremos intereses de la patria, que todo nuestro pueblo de Viet Nam del Sur, se una mas estrechamente co,mo un solo .hombre, marchemos hacia adelante, hombro Con hombro, con el impetu de nuestrBs victoria,s para derrotar completamente a los imperialistas norteamericanos y su administracion titere y junto con nuestros compatriotas norte noS cumplamos la gran y gloriosa eall'sa de liberal' al Sur, defender al norte y ,avanzar hacia la reunificacion de la patria.

E! Frente Nacional de Liberaci6n de Viet Nam del Sur, se compromete a ser siempre digllO de la confianza de nuestros compatriotas y de nuestros amigos en los cinco continentes.

I EJ pueblo vietnamita con toda seguridad vencera! ! Los agresores norteamericanos y sus secuaces con toda seguridad seran derrotados!

i El programa del Frente N acion al de Liberacion del Viet Nam del Sur, con toda segur:dad ~era materiaJizado!

,Combatientes y compatriotas de todo Viet Nam, baj 0 la gloriosa bandera del Frente N acional de Liberacion del Viet Na~ del Sur, mal'chemos heroicamente hacia adelante!

AL PAPA:

NO DAR LA - MANO A LOS ASESINOS

DE VIETNAM

AJ Santo Padre Pablo V[ Ciudad del Vaticano

Padre,

N osotros, amigos del Cireulo "Maritain" de Rimini, reunidos no bien tomamos conocimiento de su entrevista con cl Presidents Johnson, creemos que es nuestro deber puntualizar 10 que pensamos aJ respecto.

Antes que nada comenzamos por decirle que no compartimos en absoluto el viejo criterio, preconciliar y fundamentalmente hipocrita, de presentar a la opinion publica el heche del encuentro,

Precisamentc porque todos creemosen Ia neeesidad de los encuentros y de las iniciativas a todo nivel para hacer cesar la guerra en Vietnam, no creemos haya que continuar presentando las iniciativas vaticanas veladas de huecas cautelas diplomaticas, de comunieados a IQS qU'e haee falta interpretar "entre lineas", de afirmaciones re~·ervadas 5610 a los "iniciados". Queremos dejar sentado que no nos pareee conducente ni postconeiliar hacer creer al mundo (y antes que nada al mundo cristiano) que Usted, Padre, recibio a' Johnson "aprovechando" la ocasion de su visita aRoma. Todos sabsmos muy bien que Johnson paso expresamsn, te por Roma, no para hablar con el Presidents Sa" ragat (del cual hace tismpo que Johnson conoce bien .las ideas y la "fidelidad atlantica"), sino para hablar con Usted.

Con esto, sinceramente, no queremos abrir una vieja y dificil discusi6n ace rca de la metodologia de la Iglesia en las relaci.ones politicas oficiales con los "poderosos"; p-ero al menos expresamos Ia exigencia de un "Pueblo de Dios" que' desea sal' d~finitivamente considerado adulto y alimentado sin cuentagotas.

Con l'especto al "deseo de encontrarse" que ambos expresaron, no ~eremos nosotros los que nos 0 ongamOB. Estamos plenamente de acuerdo acerca de la entrevista, para nada de acuerdo con 10 qUe U sted dijo en esa oportunidad (al menos ateniendonos a las avaras noticias de los comentariOB oficiales). No fe trata de negar a los interlocutores sino de decirles c1aramente. 10 que se pi-ensa y se quiere.

No Ie pedimos que haga de intermediario politico en los conflictos que el imperiali-mo in<ernacional del dinero provoca sistematicamente en el mundo, Ie pedimos que sea Pastor intransi~nte y apasionado del lado de los oprimidos, aunque esto pueda exigir el abandono de ciertos tapujos diploma.ticos tan caracteristicos de la acci6n Vaticana. Si Usted, Padre, quiere hab]ar y obrar como un "expedo eli humanidad", entonces tiene eI deber de usaI' un metodo serio, preciso, que denuncie las verdadel'as causas de la guerra. Mientras en 180 Navidad nare Cristo, principe de la Paz, mien~ras co· mienza 1938 con ~ombri.a nubes de guerra, de opresi6n, de hombre en todo el mundo, no sirve para nada (por el contrario es un modo de eludir los problemas) manifestal' -como hace Usted- "un vivo y profundo pesal'''. La guerra no llueve del cielo, no es producto de la casuali.dad; no es f.ruto de la "maldad" de este 0

aquel hombre politico: as el fruto natural del capitalismo y del imperialismo signados por usted mismo en 1.

Populorum Progressio como "sistemas nefaatos". .

Si Usted =-como cualquiera->- quiere hablar seriamen.e sobre la guerra del Vietnam (y no solo sobre ella) entonces debe decir que esta guerra no es nada maa qu la masacre de un pueblo laborioso y henoieo (que quiere liberarso de tocta forma de colonialismo) por parte de las tropas perfectamente pertrechadas del imperialismo internacional del dinero, guiadas por los Estacos Unidos, "el gendarme del mundo",

Padre, el Coneilio ha definido la paz "producto de, Ia J usticia" (Constituci6n Pastoral "Gaudium et Spes", pag, 78); Y es obra de justicia luchar por Ia paz (aun encontrandose con Johnson) diciendo, no a todos las mismas cosas sino a cada parte 10 que se mereee, La Paz "obra de la justicia" no Be construyeen. la iniusta squiparacidn de masacrados y masacradores, de invasores e invadidos, de pueblos de pobres y ejercito prepotente embarcado en la "escalada", En 1940·44 no S6 podia poner en el mismo plano a un pueblo entero condenado a los hornos crematories y a la maquina nazi de exterminio: era necesario decir simplemente basta a 1M bestias hitlerianas, Hoy no se puede exhortar a la moderacion y a la buena voluntad a los jovenes, a.Ias muJeres, a los niflo.s,a losviejos clavados en la cruz viet! namita y ... a los "boinas verdes", a los "marines", a los defensores (con napalm) de la "civilizacion occidental".

La exigencia de claridad se hacs en nosotros mas aguda cuando nos enter-amos con indignaci6n que au "viva y dolorosa aprensiorr" antes que concretarse en un testimonio religioso (por Ia justicia, contra Ia masaere) desemboca nada menos que en el "reconocimiento" de la contribucion economica de los EE. UU. a 1()8 pueblos pobres, L Que ccntribucion? L Tal vez la famosa "Alianza para el Progreso", en America Latina, instruMento para financiar los r-eg imenes militares y facistas que oprirnen a los pueblos de ese continents? i. Tal vez las contribuciones "desintereradas" a los paises de Africa y Asia, contribuciones cuyas solas tasas de inberes aplastan toda posibilidad de desarrollo de pueblos enteros e intentan convertir economias subdesarrolladas, a las que se deberia ayudar, en facile! nuevos mercadoB para la erpeculacion de los EE.UU. y de sus escualidos aHados?

Padre, Usred sabe mejor que nosotros que el imp€'riaJismo internacional del dinero esta dispuesto a dar "ayuda desinteresada" s610 a aquellos pueblos que aceptan incondicionalmente ser explotadCts, sin rebelarsei Usted sabe muy bien que los EE.UU. y sus aliados estan bedialmente decididos a usar todos los medios que su poderlo les concede para aplastar todo foeo de rebelien, es decir, toda esperanza de progreso y dignidad para los pueblos y para los explotados: esta eli en realidad Ia clara leccion del Vietnam.

No lepedimos excomuniones, no 1e pedimos mediaciones diplomaticas, Ie pedimos solamente que sea Pastor y Padre de todos, pero antes que nada de I(}s pobres, de los oprimid(}s, de los hambrientos.

Le escribimos esta carta, Padre,. no para polemizal' inutilmente, sino movidos del deseo fraterno de que la historia de manana, junto a los "siIencios de Pio XII" no tenga que inscribir tambien los silencios, 0 los pas" tiches de Pablo VI.

EL DIRECTIVO

DEL CIRCULO DE CULTURA "J .. MARITAIN" DE RIMINI

CRISTIANISMO Y REVOLUCION • 71

Las

II

Gaffes II

de

Johnson

Peaen

-'.

en

·Aprietos

a

Pablo VI

. L Qu~ - s.cedi6 realmente durante el encuentro de Pablo VI y el presidente Johnson en €I Vatieano? Los clrculos politicos romanos siguen preguntandoselo, Como se sabe la Ievista americana "Newsweek" en un articulo al respecto sefiala la poca cordialidad y las oposiciones de fendo puestas de manifiesto durante Ia entrevista. Algunos dias despues "el Osservatore Romano" precise que la cordialidad del encuentro entre Pablo VI y el Presidente Johnson no se vio turbada por incompresiones. El portavoz oficial del Vaticano anadid : es cierto que las posiciones respectivas fueron expresadas "con claridad", claridad que el propio presidente Johnson apreei6". ~ Yentonces? Basandonos en informaciones provenientes de una fuente digna de fe, sstamos actualments en condiciones de reeonstruir todo 10 que paso antes, durante Y despues de la entrevista del Papa Montini con el presidents de los Estados Unidos de America.

HOLLYWOOD EN EL VATICANO

EI 23 de diciembre, a1rededor de las 17 y 30 hs., la Embajada de los Estados Unidos ante e1 Quirinal (todo el mundo sabe que no existe embajada de' los Es-tados Unidos ante - la Santa Sede, que no la hubo jamas y que todo 10 que pudieron hacer Roosevelt y posteriormente Truman, fue acreditar a Mr. Myron Taylor como su representante personal ante Pio XII) hizo saber a la secretaria de Estado del Vaticano que el presidente Johnson a su regreso del Vietnam desearia, tener: una entrevista con Pablo VI. El Papa mand6 contestar a la embajada americana que por supuesto estaba 'dispuesto a reo cibirlo, sobre todo despues de su reciente !lamado a Ia paz en el mundo.

i Que razones impulsaban al presidente americano a solicitar una mtrevista con el jefe de la Iglesia cat61ica? Dos, esencialmente: 1) el

. problema de los bombardeos sobl"B Vietnam del Norte sabre el cual Ie pareeia que la posicion de la Iglesia Romana se alejaba cada vez mas de la del gobiemo americano; 2) indirectamente busear el apoyo, de Roma __;y a traves de Roma- de la Iglesia cat6lica de los Estados Unidos con mot~vo de las pr6ximas elecciones americanas (la muerte del Cardenal Spellman ha. planteado Ia cuesti6n de su sucesi6n en la direccion de la principal di6cesis americana: si Pablo VI elige un hombre de tendencias liberales,: las ideas de esbe ultimo podrian influenciar la comunidad cat6lica de ,Nueva York).

72 • CR'ISTIANISMO Y REVOLUCION

La primera "gaffe" cometida por el presidents fue llevar en su comitiva a Jack Valenti, su anti guo hom, bre de confianza de la Cas a Blanea que gracias a su apoyo ha llegado a ser uno de los magnates de Ia industria einematografica de loa Estados Unidos. Jack Valenti -como su nombre 10 indica- es un italoamericano. Esto no basta svldentemente para ser un experto en asuntos del Vaticano, y sin embargo el Presidents 10 llevo como tal. En los circulos del Vaticano este heche no eay6 bien, dado que dichos eirculos respetan a los verdaderos experto pero ven eon males oj os a los supueatos 0 falsos expertos y Mr. Valenti es uno de ellos. Fue el primer metivo de molestia y de irritaci6n para los asistentes del Papa. Primera oca. skin tambien para los americanos de reflexionar sobre las eonsecuencias negativas de no tener un embajador acreditado ante la Santa Sede,

LAS AUDACIAS DEL PRESIDENTE:

Al abordar el bema del Vietnam, Johnson hizo notal' a Pablo VI que no es posibla segiin el gobierno arnericano surpender los bombardeos en Vietnam del Norte sin una garantis precisa de parte de los norvietnamitas de que no explotarian ese cese de bombardeos para intensificar sus infiltraciones en Vietnam del Sur. "No habra paz -afiadi6 el presidente americano- mientras los eomunistas traten de destruir (Johnson utiliz6' el verbo "overrun") la paz y la libertad, Es evidente que el !ider americano se esforzo por dar un tone 'netamente anticomunista al dialogo . con el Papa. Este 10 escuch6 atentamente, ya que haec notal' que "si eso es cierto, es cierto tambien que muchos inocentea sllfren a causa de - la actual situaci6n en Vietnam". Johnson replic6 "~y DueS· tros prisioneros en manos de los 'Viet. congs? i Tambien hay que pensar en eIlos!"

Pablo' VI no dice 10 eontrario (y en efecto no es improbable que unB misien del Vatieano' vaya a iniormarse sobre la suerte de los prisioneros americanes en Vietnam del Norte y sobre la de los Vietcongs en Vietnam del Sur) pero el final .de esta parte de la entrevista es. mas bien frio y aun glacial. Las posiciones respectivas fueron de.finidas con esa "cIaridad" a la que slude el eomunicado final.

Segundo punto: la actitud de 1& Iglesia cat6Iica americana freJrte a las proximas elecciones en e~ pais.

"Espero de la Iglesia Cat6lica -dijo el presidente Johnson a Pablo VIque apoye la candidatura de aquel que lucha \por la democracia", No haos falta precisar que el representante de la democracia y de la paz e.s el: Lyndon Johnson. Pablo VI es· eucha sin deeir nada, El presidente pronunei6 como al pasar algunas paIabras sobre la elecei6n del sucesor

. del cardenal Spellam, Pablo VI respondio con la finura habitual de .los papas "Veremos como nos ilumi.na Ia Divina Provideneia". En este aspecto, ningun compromise tam-

. poco en el sentido perseguido por Johnson que eometie su segunda . "gaffe".

Llegamos de esta manera a la increible historia de la estatuilla de Johnson que ... Johnson ofreeio al Papa. Los eireulos allegados al Vaticano todavia no se han repuesto de su sorpresa. Nunca -y decimos bi<m- nunc a en la historia de los encuentros entre un Papa y un jefe 'de Estado extranjero, Be habia visto a uno de estos ultimos regalaral vicario de Crir to una estatua de si mismo! Aquellos que asistieron al encuentro pudieron apreciar hasta



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que punto Monsefior Marcinkus -un prelado americano destacado ante la secci6n U.S.A. de la secretaria de Estado, a quien le habia sido encargado presentar a Pablo VIla estatua de J ohnson, estaba incomodo: alejado de las tradiciones vatieanas el pobre pre1ado se dio cuenta que esta era la tercera "gaffe" de su presidente,

Perc aun no habia terminado todo. Despues de ese formidable fiasco politico y diplomatico Johnson baj6 al Patio de San Damasio y no se le ocurri6 nada mejor que improvisar una pequefia conferencia de prensa con algunos periodistas que 10 esperaban sin muehasesperanzas. Pero es norma _:_una norma que no tiene exeepeiones- que los que tienen una entrevista con el papa no dejan escapar una palabra sobre los temas tratados y solo 10 hacen a traves de un comunicado coni unto of icial, Johnson pod ria quizas haber hecho una pequefia declaracion en el momento de su partida del aeropuerto de Flumicino, perc tambien hubiera transgredido esta norma ya que no se habla sobre una entrevista con e1 Papa sobre tierra italiana, es

decir sobre tierra de un Eatado axtranjero. Pero eso. hubiera aido menos grave.

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EN UN CALLEJON SIN SALIDA

El dia 3 de enero ' eI "Osservatore della Domenica" (suplemento dominical del "Osservatore Romano") 'escribi6: "Los bombardeos aereosl 'si bien hostigan duramentea Vietnam del Norte perjudican sensiblemente a aquellos mismos que tomaron In iniciativa", El semanario del Vatieano concluia con estas palabras:

"No es la primera vez que deeimos que los Estados Unidos. en esc Iejane pais del Sudeste aslatico se encuentran en un callejon sin salida, Su posicion en 1967 no Be ha meiorado desgraciadamente y todo esto no puede dejar de preocupar y de entristecer a todo hombre que conciente del papel de la gran potenciaamericana en e1 mundo de hoy,\.ala deriva entre 1a libertad y Ill. dominacion", Esto en 10 que respecta "la Claridad" de las posicionss respeotivas, En cuanto a las Gaffes del presidente, estas seran recordadas por mucho tiempo detd.s de la puerta de bronce.

los cristicnos

debemos

,

. '

osumir nuestra

. responsabilidad

en

la

masacre

del

heroico pueblo

del Vietnam

C~ISTIANISMO Y REVOLUCION • ,73

Cristianismo y Bevoluci6n

DDCUMENTOS

Congreso Cultural de La Habana

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En una epoca en que el mimero y el papel de los intelectuales en los jiroeecos sociales son radicalmento diversos de 10 que fueron basta no haca mucho, y ello tanto en el plano de las ciencias y las tecnicas, de la producci6n material y de la gestion, de la formaci6n e informacion de los hombres, como en el de la creacion cultural; en una epoca en .que, objetivamente, se encuentran mas y mas en las posieiones de las clases trabajadoras y de los movimientos de 1iberaci6n naeional, y adquieren mayor conciencia de este heeho ; en una epocaen queel imperialismo norteamerieano haec posai- sobre 1a vida misma de los pueblos y sobreel porvenir de Ia cultura el peso de una amenaza universal;

Nosotros, intelectualss venidos de setenta parses y reunidos en Congreso en La Habana, proclamamos nuestra activa solidaridad con todos los pueblos en lucha contra el imperialismo, y muy particularmente con el heroico pueblo de Viet Nam.

Convencidos de que dichos pueblo han de hacer frente a una ampresa global dirigida por el imperialismo norteamericano, secundado este de diversos modes por todos los demas, y que tiende a mantenerlos 0 voiver a hundirlos, en un estado de sujeccicn y subdesarrollo economico, social y cultural;

Convencidos asimismo de que el imperialismo, encabezado por los Estados Ilnidos, para desarrollar su dorninacion, extiende 0 refuerza la agresion militar, politica, economics y cultural, particularments en Corea, Laos y Camboya, en el Congo (K). en el mundo arabe, en las colonias portuguesas de Africa, en Venezuela, Bolivia/ y asi como en otros paises,

Convencidos por otra parte de que los trabajadores de los paises capitalistas son objeto de una explotacion sustentada en el mismo sistema economico ; comprobamos que dicha ernpresa de dominacion se despliega bajo todas las formas, de las mas brutales a las mas insidiosas, y que ::.e situa a todos los niveles: politico, militar, economico, racial, ideologico y cultural. Se apoya en medics financierDs gigantescos y dispone de oficinas de propaganda enmascaradas como intvituciones culturales ..

El imperialisrno intents hacer prevalecer, mediante las tecnicas mas variadas de adoctrinamiento, el conformismo social y la pasividad politica ; al mismo tiempo, un esfuerso sistematico tiende a movilizar a IDS tecnicos, hombres de ciencia e intelectuales en general, al servicio de los intereses y los objetivos capitalistas y neocolonialistas.

As!, talentos y habilidades que podrian y deberian participar I en una obra de progreso y de liberaeien se ven convertidos en los instrumentos de la comercialisaci6n de la cultura, de Ia degradacion de IDS valores, y del mantenimiento del orden social y economico impuesto por el sistema capitalista.

El interes fundamental, el imperioso deber de los intelectuales exige. de estos que resistan y rsspondan sin vacilar a dicha agresidn: Be trata de apoyar las luchas de liberacion nacional, de smancipacion social y de descclonizacion cultural de todos IDS pueblos de Asia, Africa y America Latina, y la Iucha contra el imperialismo, en su centro mismo, sostenida por un numero cada diacreciente de ciudadanos neg:ros y blancos de los Estados Unidos, Se trata, para IDS intelectualss, de participar en el cornbate politico contra las fuerzas conservadoras, retrogradas y raciatas, de identificar su ideologia, de af'rentar las estructuras que la sustentan y los intereses a que

~"~ .

Por to do ello, desde La Habana, en medic del pueblo revolucionario de Cuba, Y

despues de una confrontacion de ideas caracterizada por Ia libertad de expresion tan indispensable para las batallas y las tareas de hoy, como para la nueva soeiedad que de elias surgira, llamamos a los escritores y hombres de ciencia, a los artistas, a los profesionales de la ensefianza, y a los estudiantes, a emprender y a intensificar la lucha contra el imperialismo, a tomar la parte que les corresponda en el combate porIa liberacion de los pueblos.

Este compromise debe reflejarsa en una toma de posicion categnrica contra la politica de colonizacidn cultural de IDS Estados Unidos, 10 cual implies el rechaso de toda invitacion, toda beca, todo empleo 0. todo programa cultural 0 de investigacldn, en la medida en que dicha aceptaci6n constituyera una colaboracion en la politica mencionada,

74 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

LA HABANA, Enero de 1968.

Pone'ncia de los' Sacerdotes Catolicos

NOSOlROS,

SACERDOTES CATOLICOS,

DELEGADOS AL CONGRESO CULTURAL DE LA HABANA

CONVENClDOS:

I

De que el imperialismo constituye en la actualidad, y particularmen-

te en el Tercer Mundo, un factor de deshumanizaci6n que destruye los fundamentos de la dignidad individual, atenta contra la libre manifestacion de la cultura, impide las' formas autentlcas del desarrollo humane y propicia situaciones de subdesarrollo cada dia mas agudas y oprimentes;

De que pese a las divergencias existentes entre el cristianismo y el marxismo sobre la interpretaci6n del hombre y el niundo, es el marxismo el que proporciona el analisia cientifico mas exacto de la realidad imperialista y los estimulos mas eficaces para la acci6n revolucionaria de las masas;

De que la fe cristiana implica arnot traducido en servicio eficaz a todos y cada uno de los hombres;

De que el sacerdote CAMILO TORRES, al morir por la causa revolucionaria dio el mas alto ejemplo de intelectual cristiano comprometido con el pueblo,

NOS COMPROMETEMOS CON LA LUCHA REVOLUCIONARIA ANTIMPERIALISTA, HASTA LAS ULTIMAS CONSECUENCIAS, PARA LOGRARLA LIBERA CION DE TODO EL HOMBRE Y DE TO· DOS LOS HOMBRES.

PUR TANTO

Condenamos el bloqueo econ6mico y cultural que elimperialismo norteamericano tiene establecido a la Republica de Cuba, Primer Territorio Libre de America;

Condenamos la guerra de los Estados Unidos al Viet Nam, como el atentado mas monstruoso del imperia'ismo contra la libertad de un pueblo situado en el area del Tercer Mundo;

Rechazamos cualquier forma dacolonialisrno y neocolonialismo, por ser producto del imperialismo alienante y deshumanizante.

La Habana, enero de 1968.

Mons. GERMAN GUZMAN (Colombia) PAUL BLANQUART O. P. (Francia) PEDRO DE EUZCARDIA (Mexico) JUAN CARLOS ZAFFARONI (Uruguay)

CR'ISTIANISMO Y REVOLUCION • 75

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~ Sin embargo, hay algunas cosaa, particularmente una cosa, que a nosotros nos impresion6 mucho, a decir verdad, porque evidencia 1a ampIitud que cobra e1 movimiento revolucionario en e1 mundo, y que fue la ponencia de un grupo de sacerdotes cat6licos que participaron en el Congreso. No voy a decir sus nombres porque no he consultado con ellos, pero S1 voy a leer Ja ponencia para nuestro pueblo, suponiendo que ustedes conocen esta ponencia, y que dice aai:

(Fidel Castro lee integramente 1a ponencia de los Sacerdotes Cat6- licos de1egados a] Congreso Cultural.)

Esta ponencia evidencia como las ideas revolucionarias. de una forma o de otra, se extienden, se expanden, y c6mo incluso en seetores religiosos penetran estas ideas y c6mo surgen dentro de esos sectores un. mimero cada vez mayor de combatientes revolucionarios,

En dias recientes leiamos uno de los tantos cables que aqui Began, de una de las tantas ageneias yanquis, y hablaban de este movimiento, preocupados por e1 movimiento que se desarrolla dentro del clero cat6lico en America Latina. Y ciertamente decian que ese era un movimiento ligado con Cuba, ligado con la Revoluci6n Cubana, ligado con Castro, etc., acusaban incIuso al Nuncio Apost61ico. Acusaban a1 Nuncio Apost6lico de Cuba, y acusaban a un Nuncio Apost6lico canadiense, que habia venido a darle las insignias de obispo al Nuncio Apostolico de Cuba.

Hubo una recepcion, y nosotros asistimos a esa recepelon. Y desde luego, para los imperialiataa., para la gusanera y para los reaccionarioa, ~al .vez para Ia CIA, aquello ~abia sido un conciliabulo conspirativo. Es indiacutible que los reaccronarios estan cada vez mas asustados viven con miedo, yen conapiraciones por todas 'partes, yen fantasmas por todas par-

tes, ven subversioues por todas partes. .

i Es verdad, es verdad! Los fantasmas que ellos han creado, las rebeldias que ell os han desatado y la conspiracion universal' de los hombres dignos de la hurnanidad que han concitado.

Es incuestionable que estamos ante hechos nuevos. ante fen6menos nuevos : es incueationable que los revolucionarios. los cue nos consideramos revolucionarios, y dentro de los que nos consideramos revolucionarios

. los que nos consideramos marxistas-Ieninistas, estamos en la obligaci6n de analizar estos fen6menos nuevos. Porque no -puede haber nada mas antimarxista que la petrificaci6n de las ideas: Y hay ideas' que ineluso se esgrimen en nombre del marxismo que parecen verdaderos fosiles.

Tuvo el marxismo geniales pens adores : Carlos Marx. Federico Engels, Lenin, para hablar de sus principales fundadores. Pero necesita el marxismo desarrollarse, salir de cierto anquilosamlento interpretar con sentido objetivo y cientifico las realidades de hoy, comp~rtarse como una fuersa revolucionaria y no como una Iglesia seudorrevolucionaria.

Estasson las paradojas de la historia, l.C6mo, cuando vemos a secteres del clero devenir en fuerzas revolucionarias vamos a resignarnos .R ver sectores del marxismo .deviniendo en fuerzas ecleaiaeticas ?

. Esperamos, desde Iuego, que por afirmar estas cosas no se nos aplique el procedimiento de la "excomunion", y, desde luego, tampoco el de la "santa inquisici6n"; pero ciertamente debemos meditar, debemoB aC¥1ar con un sentido mas dialectico, es decir, con un senti do mas revo-

lUGtonario. _

Es : necesario que los fenomen()s contemporaneos los analicemo8, los estudiemos profundamente. Naturalmente que el aniilisis, las concepciones, eada vez tendran que ser la obra de equipos de hombres mas que de hombres individuales, de la misma manera que en la cienciael investigador aisIado ya practicamente no existe nl puede existir, en Ja politica, 'en la economia, en la sociologia, los investigadores aislados, el surgimiento de hombres geniales en las condiciones modernas se hace cada vez mas imposible.

76 .• CRISTIANIS!\,!O Y JlEVOLUCION

" I,

RESOLUCION GENERAL



DEL CONGRESO CULTURAL

DE LA I-IABANA

"POC{lS meses despues de que el Comandante Ernesto Che Guevara cayera cumpliendo gloriosamente 10 que , el mismo calific6 como 'el mas sagrado de los deberes: luchar contra el imperialisrno, donde quiera que e.ste'; a1 mismo tiempo que e1 pueblo .de Viet Nam dernuestra cada dia con BU acci6n que el triunto contra ese imperialismo es posible, intelectuales de setenta paises se han reunido en La Habana para examinar los problemas de la cultura en relacion con el tercer mundo.

. EI que esta reuni6n sin paralelo se haya producido en un pais en re,voluci6n, bloqueado y atacado, en un ambients de Iibertad y discusi6n fraternales, prueha otra vez que defender la revolucion es defender la cultura. El que intelectuales de todo el mundo hayan fijado su atenci6n en la problematica de tUn Tercel' Mundo en lucha 0 en trance de estarlo, prueba otra vez que la cultura ds todo el mundo tiene su posibilidad mayor de desarrollo alli donde las fuerzas que se Ie oponen sean derrotadas, El mundo es un todo, y del triunfo contra el enemigo eornun depen de el futuro. Pero es en los paises del Tercer Mundo don de est a teniendo lugar hoy la manifestaci6n mas alta de Ia cultura: Ia guerra popular en defensa del futuro de la h umanidad.

Las discusiones han servido para . ·confirmar que el llamado subdesarrollo es s610 una consecuencia del dominio economico y politico en un os paises por parte de aquellos que, en o£l curso del proceso hist61'ieo, han tenido la oportunidad de un eredrniento mas rapido y se han constituido en centros, ayer coloniales y hoy impf:rialistas. El subdesarrollo no es, pOl' tanto, un crecimiento mas lento de ciertas economias que se restrasaron con respeeto .a las otras, sino la consecuencia de

la deformacion de las estructuras econ6micas y sociales impuestas a los paises llamados subdesarrollados por la explotaci6n directa e indirecta caracteristicas del colonialismo de ayer y del neocolonialismo imperialista de hoy.

El imperialismo norteamericano es, en 1a actualidad el representante de esa opresion sangrienta.

Noes 5610 el retraso econ6mico s la miseria 10 que el sub desarrollo determina en los paises que 10 sufren, sino tambien consecuencias dramaticas en el orden de la cultura,

El analfabetismo popular y la careneia de oportunidades para el acceso del pueblo a la educaci6n y POl' tanto a las manifestaciones del arte y de la ciencia, va acompafiado de un verdadero genocidio

Los opresores extranjeros utilizan todos los recursos para sustituir los valores culturales del pais en que penetran, prohiben el idioma nativo, falsifican la historia y aplastan y desfiguran las mejores tradiciones nacionales, impiden el intercambio cultural con el resto del mundo, sin excluir los contactos con las manifestaeiones culturales valiosas y progresistas del' pais dominante.

Esta cultura degradada se ' convierte en un instrumento mas de la explotacion. La corrupcion intelectual y moral de los hombres de cultul'ade los paises subdesarrolIados es el objetivo de los dominadores. La sumisi6n ideo16gica a los valores impuestos desde fuera, prevalece en las zonas menos firmes de la intelectualidad nacional. POI' otra parte, como los pueblos se niegan a ser dominados por e1 imperialismo, esta apela a metodos de gobierno descaradamente dictatoriales. Los intelectuales son asi perseguidoa y reprimidos de manera brutal en cualquier' intento de exponer

hicidamente los sentimientos y aspiraciones de su pais, 10 que convierte su actividad cultural en un acto de lucha ..

La dominaci6n neocolonial y colonial influye a su vez sobre los intelectuales del pals subdesarrcllante," y los imperialistas pretenden convertilos, junto a sectores del movimiento obrero, en c6mplices de la explotacion de otros pueblos. EI desarrollo tecnico de los paisss eapitalistas, y las ganancias extraordinarias que obtienen en el Tercer Mundo; permiten a sus clases dirigentes realizar concesiones eeoncmicas para neutralizarlos e incorporarlos 11.1 marco eornun de la explotacion, Per a as! como .10s obreros sometidos 8 esas influencias siguen siendo, en Io esencial, explotados, aunque. esa explotaci6n resulta sutilmente encubierta; as! los intelectuales de esos paises adquieren, de modo ereciente, conciencia de su verdadera situaeion, y comprenden que es deber suyo denunciar y no encubrir III. politics agresiva de sus gobiernos,

La eliminaci6n del subdesarrollo se convierte, per ello, en un heche vital para los inteleetuales -creadores y cientificos-c- de todo el mundo, Interesa a los escritores, artistas, investigadores y eierrtificos de los paises explotados: a los de la minoria de los paises que sebenefician de esa explotaci6n, y, naturalmente, a aquellos que viviendo en paises que han hecho una Revoluci6n socialista, no pueden asistir pasivamente a Ull drama del eual, por mu!tiples razones, son tambien protagonistas.

EI Cong-reso ha puesto de relieve que en las actuales condiciones hist6ricas de Asia, Africa y America Latina, hay que quebrar las dependencicas de caracter colonial y neocolonial. Y este cambior·evalucionario que expulse a los dominadores y a:

CRISTIANJ.SMO Y REVOLUCION • 77

sus complices, solo puede llevarse adelante mediante la lueha armada, 10 que hace que la violencia revolucionaria, y en particular esa lueha armada, se convierta en una necesidad donde existe esta situacion,

!En la lucha de liberacion y su desarrollo, se afianza y crecen 105 elementos de una autentica cultura nacional. La tradicion desempefia un doble papel, En la defensa de los valores naciona1es frente a la invasion de la ideologia y formas artistieas del pais dominante (muchas de ellas banales y corrompidas rnanifestaciones de una seudo-eultura eomercial como ocurre en la penetracion de los EE. UU,), pueden tomarse como elementos validos de 18 tradicion cultural, 10 que no son sino manifestaciones folk16ricas, valiosas como constancia historica del proceso cultural, pero paralizadoras y retrasantes en el camino de un progreso verdadero.

Por otra parte, una. vision pretendidamente "universalista" puede conducir a que se prescinda de los rasgos y aportaciones validas del pasaje cultural, aquellos que sirvan como impulsores y que puedan ser integrados a las nuevas corrientes universales en un proceso natural de simbiosis que es en definitiva la 'nota eormm de toda cultura 'en cualquier pais de la tierra,

El Congreso ha dado oportunidad a los intelectuales que en eI se reunen de examinar los deberes que dimanan de la situacion con temporanea.

I Los intelectuales de los paises del Tercer Mundol tienen insoslayables deberes de lucha que comienzan con la incorporacion al cornbate poria independencia nacional y se hacen mas profundos en la medida en que, log-rada esta, los pueblos se encaminan a la reaiizacion de mas altos objetivos de la emancipaeion social.

8i la derrota del imperialismo e5 el prerrequisito inevitable para el logro de una autentica cultura, el hecho cultural pOl' excelencia para un pais subdesarrollado es la revOluci6n. S610 mediante est a puede concebirse una cultura verdaderamente nacional y es dable realizar una politica cultural que devuelva al pueblo su ser autentico y haga posible el acceso a los adelantos de la

Huir del nacionalismo estrecho y del universalisrno imitador es la tarea de quienes se esfuerzan por contribuir en los paisesdd Ter.cer Mundo al florecimiento de una cultura con raices propias y amplios horizontes.

En la Iucha por Ta liberacion naclonal y la creaci6n del socialismo se desenvolvera la batala ideologica

Aunque el racismo es anterior al imperialismo moderno, este se ha aprovechado de su herencia y Ia ha reelaborado a los fines de predorninio y axplotacion hasta convertirlo en parte esencial de su propio sistema.

Mantenedores del racismo en su propio pais, los imperialistas norteamericanos emplean la violencia brutal contra la lucha creciente de su poblaci6n negra.

El Congreso, al saludar esta lucha de la poblacion negra norteamericana contra sus opresores racistas, al condenar todas las otras formas de raeismo, subraya que la eliminaci6n del racismo esta indisolublemente ligada a la desaparici6n del imperialismo y que, como 10 demuestra la historia, s610 cuando desaparezca su base aeonomica, es decir, en una sociedad sin opresores, se hara posible la desaparicion completa del racismo,

2

eiencia y al disfrute del arte; POl' ello, no hay para el intelectual que de veras quie-ra merecer ese nombre otl'a alternativa que incorporarse a la lucha contra el imperialismo y contribuil' a la liberacion nacional de su pueblo mientras padez.ca todavia la explotaci6n colonial.

En esa lucha hay formas muy diversas de participa.cion, pero solo podni llamarse intelectual revolucionario aquel q'le, guiado pOl' las grandes ideas avanzadas de nuestra epoea,. este dispuesto a encarar todos los riesgos y para quien la muerte no constituya sino la posibilidad suprema de servir a su patl'ia y a su pueblo,

EI ejercicio digno de la literatura, del arte y de la ciencia constituye en SI mismo un arma de lucha y el intelectual que resista a los halagos y las amenazas del dominadol' externo y las oligarquias nacionales podra sentirse satisfecho de ejercitar su tarea inteledual con dignidad,

78 • CRISTIANISMO Y REVOLUCION

pero la medida re olucionaria del escritor nos la da, en su forma mas alta y noble, su disposicion para com partir, cuando las eircunstancias 10 exiian. las tareas combativas de los estudiantes, obreros y carnpesinos. La vinculacion permanente entre los intelectuales y el resto de las fuerzas populares, el aprendizaje mutuo, es una base del progreso cultural.

La carencia de cuadros en los paises subdesarrollados obliga al intelectual a convertirse el mismo en divulgador y educador ante su pueblo, sin que esa entrega militante signifique la rebaja de la calidad artistlca de su obra 0 de su investigacion y servicio cientifieos que constituyen tambien su alta responsabilidad,

Los intelectuales de los paises desarrollados tienen a su vez deberes apremiantes hacia el tercer mundo.

Si el subdesarrollo es un resuItante, si los pueblos del tercer mundo sufren a consecuencia de la ex"plotacicn imperialista, no hay dudas de cue la lucha de los intelectuales de estos paises en favor de aquellos que sufren el subdesarrollo tiene un doble caracter. En tanto que, victimas de una situacion cultural que les afecta como miernbros de la sociedad dominants, los intelectuales han de convertirse mas J mas en luchadores actives contra las fuerzas Que en su propio pais dirigen la sociedad. Luchar junto a las fuerzas populares es para ,el intelectual de los paises capitalistas, un deber inexcusable que se une a su participacion en la denuncia y la lucha contra la explotaci6n del tercer mundo

Una forma especifica de contribucion de los inteleetuales de los paises desarrollados, tanto capitalistas como so~iaJistas, en favor de los pueblos que se liberan del imperialismo

y afianzan su independencia nacional

la constituye la ayuda que pueden estos fecibir de los cientificos, tecnicos y en general todos los trabajadores de la cultura, para el avance s acelerado en el terreno de la cien- - cia, la teeniea y el al'te que es necesario imprimir en los paises que - se emancipan del yugo colonial.

Todo inteleetual honesto del mundo debe negarse a cooperar, a aceptar invi Gaciones 0 ayuda financiera del gobierno norteamericano y sus organismos oficiales, 0 de cualquier organizaci6n 0 fundacion cuyas acti- ~ vidades autoricen a pensar que los - intelectuales que participan en ellas sirven a la politica imperialista de

los Estados Unidos, Asimismo, debe respaldar activamente a los intelectuales norteamericanos que se enfrentan al imperialismo, apoyan las luchas del tercer mundo -en particular la del pueblo vietnamlta, las de

La guerra entre los pueblos del tercer mundo y el imperialismo es a muerte. Y los medios masivos de comunicacion son otro instrumento de esta guerra. Hoy el hombre tri continental ha dejado de ser excJusivamente una econ6mica herramienta de trabajo,

Hoy, -con el desarrollo de la alta tecniea, se ha convertido en un ser receptivo a los medics masivos de control. Cada dia mas los hombres de Africa, Asia y America Latina luchan, despiertan, traban relaciones con la palabra impresa, las ondas de radio, la imagen cinematografica 0 electr6nica del televisor,

Las potencias imparialistas utilizan los medios masivos de comunicaeion para la colonizacion cultural del hombre subdasarrollado. Los medios masivos, no obstante, se encuentran en un estado de atraso tecnico debido a la explotacion colonialista del tercer mundo. Durante siglos la clase dominante ha impuesto su control sobre la vida del hombre utilizando el odio de raza, la guerra, la supersticion religiosa, el aparato represivo, el reparto de mercados y colonias. Esos instrumentos (de la he~emonia de clase no siem)?re son eficaces como metodos de control y opresi6n, Cuando y donde Jas viejas formas de Ja violencia reaccionaria no son suficientes, se emplean tambien otros metodos para el domini!) de la c1ase eXJllotadora; Jos grupos privilegiados utilizan el monopolio easi total de la prensa, de los espectaculos deportivos, del cine. de la radio y la televisi6n, del mercado de 1a can cion. La industria de la eultura de masas no se 1imita a funciones sU1::erestructurales, es hoy parte integral del sistema de produccion econ6mica, Naturalmente estos n'uevos vehiculos masi.vos de comunicacion no son negativos pOl' 5i mismos j pueden ser titiles 0 de-

Ahora, nuestro problema no es un problema tecnico, sino politico, Frente al capital, a Jos recursos

Ja poblacion negra de los Estados Unidos y alientan a los jovenes norteamericanos a no inscribirse en el serv.icio militar para ir a pelear a Viet Nam,

3

gradantes. Todo depende de quien, como y para que se utilicen, La acci6n totalizadora de los medios masivos, dominados por el imperialismo, se manifiesta hoy principalmente mediante una inhibicion del pueblo ante sus autenticos intereses, de un oscurecimiento de la conciencia frente a los tremendos y decisivos problemas que pesan sobre la humanidad. Una gran parte de la idsologia del capitalismo se dedica a inculcar, mediante los medios masivos, la discriminacicn racial, el egoismo, 1a pasividad social y la ide alogia de la servidumbre 8emejante proceso tiende a crear una aceptaci6n general del status quo, consenso que somete a la clase trabajadora, al pueblo en general, a los intereses de la ideologia imperialista.

La difusion, en escala mundial, de los instrumentos capaces de multiplicar la informacion de tipo audiovisual (cine, radio y TV) ha superado numer icamente, en los ultimos afios, la informacion verbal (perio, dicos, revistas, Jibros). En los palses culturalmente subdesarrollados del tercer mundo esia desproporeion es todavia mas grave debido al eleva~o numero de analfabetos y a la diflciJ comunicaci6n territorial que facilita, sin embargo, las transmisio'ies audio visuales. Y estas sociedades sub desarrolladas son, a la vez, las mas esclavizadas y masifieadas del mundo, Nace asi un g-ig'antesco fenomeno de transposicion y contaminaeioll cultural, mediante el cual Ia cultura -principalmente norteamericana, .. - mas tecnicamente desal'l'ollada, con la imposici6n de sus val ores y mitos, se extiende POl' una zona don de existen otros val ores culturales (pero desprovista de mecanismos de defensa), con el proposito de absorber, neutralizar y degradar a los pueblos subdesarroJlados.

4

tecnicos del imperialismo, nosotros oponemos la fuerza del hombre, del pueblo. La guerrilla, a traves de la

organizacion politics que se establece en las ciudades, puede minar las bases del credito que explotan los medios masivos, Frente a las grandes empresas radiales esta la eficacia de la noticia que se trans mite de boca en boca .. La comunidad oral en el mundo subdesarrollado es ULa fuerza revolucionaria

La promiscuidad 'de la pobreza mantiene a los hombres hacinados en la periferia de la gran des ciudades latinoamericanas, africanas y asiaticas: el analfabetismo los obliga a confiar en la palabra, en la comunicaei6n oral.

La organizacion politica, recurriendo a la fuerza revolucionaria del tercel' mundo, el hombre, puede crear estados de opinion en grandee sectores del pueblo. Como eco de la lucha, las estaciones de radio y la prensa clandestinas pueden mantener al pueblo inform ado a partir de sus propios intereses, minando los medios masivos de las oligarquias y el imperialismo. La revolucion en el poder plantea nuevos .problemas. De pronto las grandes mayorias irrumpen .definitivamente en la historia: reclaman su derecho al trabajo, la cultura, la dignidad plena del hombre. Los medics masivos de comunicacion deben entoncesauxiliar en la edu cacion prensa, radio, television y cine pueden dedicar parte de sus recursos a la alfabetizaci6n, los libros tecnicos, clases POl' television, iaminarios para escuelas, en las revistas, films didclcticos. Debe afirmar los valores nacionales, punta de partida para relacionarse con el ~esto del mundo, para contribuir al mundo contemporaneo, Los medios masivos deben informal', eduear, oriental', unificar a todo el pueblo. Deben ayudar a las gran des masas a entender el mundo que les rodea, a crear la cultura l'evoJucionaria .. De nuevo no es 'UI1 problema tecnico sino politico. La Republica Democritica de Viet Nam es un ejempJo, No tienen television. El pueblo, sin embargo, se mantiene informado a traves de la radio y una activa movilizacion humana logra llevar la informacion y la cultura a todos los l'incones del pais. Una vez mas se demuestra que frente a lapobreza de recurs os que nos deja el colonialismo puede oponel' e la fuerza del hombre.

En el uso de los medios m.asivos, la politica cultural revolucionaria no debe nunea olvidar que pertel1ece 8 un amplio publico, Esto significa que se encuentra con un nuevo tipo de productor y cousumidor cultural, si· tuado en el centro mismo de la lu-

CRISTIANISMO Y REVOLUCION '. 79

ch,a:"po.r la , independencia nacional; que ,,110 ha tenido el privilegio de recibir una educacion academica y deseonoce el lenguaje de los. medics &llr.¥ovisuales, Es necesario dirigirse con madurez a este consumidor por me~Q de la imagen y la palabra; jnfor~ar siempre con veracidad, buscando la participacion critica y activa de este nuevo consumidor. TenemQ&',' que veneer etapas,' ponernos al dia, 'II los medics masivos de cornunJcaci6n son fundamentales en este Plo):eso, No nos engafiemos. Vi'vimos dia 'a dia en lucha contra, nuestro subdesarrollo, Y estamos dispuestos a lnehar con la inteligencia.. nuestra experiencia y las armas para una existencia mas plena de toda la hu'manidad,

,Desprovistos casi totalmente de ientlficos y tecnicos, los paises que se liberan se ven obligados, en el transibo al desarrollo a una formad6ii masiva de cuadros en todas las esf~ras de. la ciencia y la teeniea. Es~ l/.i~eIJ.Cia transformadora en la postliberaeion exige de inmediato realizai hi Revoluci6n cientifico-tecniea,

Los avances internacionales de la qiencia y la tecnica hacen posible el desarrollo acelerado. Se impone, por ello, . la formaci6n urgente de cuadrQs, desde los tecnicos medics hasta los cientificos de alto nivel, La educacion masiva sera. -su' fuente productora.

La alfabetizacion es el primer paso, un sistema educacional gratuito que se fundamente en una ;enseii.anza primaria obligatoria, condieion que se extendera a la media euando las circunstancias del pais 1~ permitan para culmiuar en una ensefianza universitaria acorde eon las espeeificidades del desarrollo economico de la nacion y toda esta amplia estructura apoyada en una labor de formacion integral del ciudade.no, constituyen la base para el progJ.'eso im-' prescindjble para la cieneia y la tecniea. Esta ambiciosa tarea exige de los edueadores y cientificos un enfoque nuevo, uncuidadoso equilibrio entre las exigencias de calidad y las necesidades Cllantitativas. Los p'lanes econ6micos definiran los requerimientos inmediatos en 10 cientliieo y 10 tecnico, y surge la conveniencia de la planificacion perspectiva en la investigacion y la preparaci6n de cuadros.

Solo con ese rigor de prop6sitos po~rA hablarse de una 'verdadera

Mientras este proceso formative nao-onal no genera los cuadros necesarios, la colaboraeion exterior' contribuira a suministrarlos y a la vez participara en su formaci6n

Los esfuerzos POl' salir . del sub.' desarrollo imponell tambien un paso I acelerado en la cultura. El artista de un pais en Revoluei6n tendra, por

.~~10, que mantener el contacto permaliente con e1 pueblo y sus necesida~es, veneiendo, a su vez, todos 105 mtentos de simplificar y petrificar.

Cada novels, poema 0 panfleto que de alguna rnanera resulte expresi6n de las eapacidades y de la toma de conciencia del pueblo, cobra un valor politico especifico, La conciencia nacional es un prologo y un aporte a la transformaci6n.

Los antiguos conceptos de vanguardia cultural adquieren un sentido atin mas definido Convertirse en vanguardia culturai dentro del marco de la Revoluci6n supone la participacidn milrtanta en la vida revolucionaria,

La diversidad de desarrollo de los paises del tercer mundo hace que el concapto de obra cultural comprenda desde la lucha porIa lengua nacional hasta la obra de creacion artistica y te6rica. A traves de elias, la vanguardia concreta su primera responsabilidad: contribuir al desarrollo de la cultura nacional, entendida, no como un encasillamiento Iocalista, sino como un proceso de incorporacion de los logros alcanzados por Ia humanidad en su historia,

Ello permitira asimilar toda innovacion valida producida en otras latitudes, En este sentido, los creadores, no pueden perder de vista el caraeter contradietorio de la produccion cultural de las soeiedades basadas en la explotacidn y 10 err6neo de cualquier aetitud de rechazo 0 aeeptaci6n absolutos de sus resultados.

Bajo el impulso revolucionario y con la contribuci6n ·de los intelectuales que participan cOmo agentes de la cultura, surgiran de la cantera popular,nuevos artistas. Esta seleccion, para ser aee1'tada, ha de tener como complemento la constante superaci6n teenica y artistica mediante el logro coleetivo de los niveles de mas alta calidad en el arte y de los mas exigentes de la ciencia y la teenica eontemporanea.

5

Revoluci6n en Ia cultura. El Gongreso, ha puesto de relieve el fra-

8Q,'. CRISTIANISMO Y REVOLUCION

caso del imperialismo norteamericano en su afan inutil de aplastar 18 rszon de los pueblos y frenar la marcha inexorable de 18 historia. '

De la lueha de las generaciones anteriores POl' liberarse de la explotaci6n, y de la pelea -contemporanea de los pueblos que combaten todas las manifestadones agresivas del imperialismo, va sUl'gien~o un hombre nuevo.

El hombre de Is futura sociedad ha de tener notas distintivas que 10 diferencien de aquellos que han sido el producto de la sociedad de los e:xplotadores.

Prevalecera, en un mafiana no distante, este hombre liberado ya de la' necesidad de venderse como mercancia; que producira para la sociedad con una alta conciencia y considerara al traba]o como una vocaci6n. Un ser humane que, vineulado a las tradiciones culturales, patri6ticas y revolueionarias de su pais y de la humanidad, mirara ese pasado con espirltu critieo, un hombre que se proyectars con audacia hacia e1 10. gro de sus objetivos yitales.

La condicion esencial para que ese hombre empiece a surgir, es e1 cambio revolucionario antiimperialista que establezca la independeneia nacional y, avanzando por el camino propio que las caracteristicas de cada pais determine, quiebre la estructura economica y social en la que e1 hombrees esclavo del hombre. Pero la transformaci6n de ese hombre no pcdra dejarse a la acci6n espontanea y meeanica de las astructuras sconomicas La sociedad consciente de sus deberes, ha de crear los meunion del trabajo fisico y el estudio, en el dominio de la cieneia y la tecniea, en la apreciaci6n del arte, en la formaci6n fisiea a traves del deporte y en el cumplimiento de sus obJigaci<;mes militares en la deferisa de la Revoluci6n, que tiene tambien un sentido formativo, la sociedad dotara a ese hombre del futuro con las condiciones necesal'ias para su plenitud ..

Abolido e1 egoismo sobre e1 cual se ha sustentado en sociedades ante- 1'iores el individualismo excluyente, se enriquecera cada vez mas la individualida.d verdadera.

Ese hombre nuevo no sera una imagen inimitable y perelll'le: cambiara. con las epocas, 5e transformaI'a al paso de la ciencia y la tecnica y de la imaginaci6n incesantej perc habra quedado para siempre atras e1 hombre que el capita1ismo nos impuso. EI hombre aHena-do sera, en adel;mte, el hombre liberado yeada dia enriquecido,

Intelectuales

Apoliticos

par Duo Rene Castillo

Un dia

10 intelectuales apoliticos

de mi pais

eran interrogados por el hombre seneillo

de nuestro pueblo.

Se les preguntara, sobre 10 que hicieron cuando

la patria se apagaba lentamente,

como una hoguera dulce, sobre sus trajes, pequefia y sola.

No seran interrogados ni sobre sus largas siestas

despues de la meriencla, tampoco sabre us esteriles combates con la nada,

ni sobre su ontologies manera

de llegar a las monedas.

o se les interrogant sabre la mitologia griega, ni sabre el aseo

que sintieron de si

cuando alguien, en SU fonda,

se disponia a moril' cobardernente.

N ada se les preguntara sabre sus justificaeiones absurdas,

crecida a la sornbra

de una mentira rotunda. Ese dia vendran

los hombres sencillos. 10' que nunea cupieron en los libros y versos

de los intelectuaJes apoliticos, pero que llegaban toclos los dias a dejarJes la leehe y el pan,

los huevos, y las tortillas,

los que les cosian la ropa,

los que les maneiaban los carros

les cuidaban sus perros y jardines y trabajaban para ellos,

y preguntaran,

'i Que hicisteis euando los pobres sufrian, y se quemaban en ellos, gravemente, la ternura y la vida '?" Inteleetuales apoliticos

de mi dulce pais,

no podrei responder nada.

Os devorara un buitre de silencio las entraiias.

Os roera e1 alma vuestra propia miseria. Y callareis,

avergonzados de vosotros ..

Ott? , Hen' Casti,lIo ,naei6 en Quezaltenango, Guatemala, en 19313. Se iniei6 como dll'I?'~n~e estudlantll en 1954, al oeu),!'ir la intervencion militar de Castillo ~I:.mas, dn'lglcla POl' los Estadcs Unid03 contra la Revoluci6n guatema.lteca. En 19;)5 COI;nparte con _ el salvadol'eiio Roque Dalton el Primer Premio Centroamericano de PoesJ!t y e,n 19;)6 gana el premio AUTONOMIA, instituido pOl' Ja Univel'sidad !, aClOnal de, erudad Guat~l11ala. En 1959 cOl1'lienza estudios de Letras en la Univer~I,dad de LeI)l~lg, Alemal1l~ Democnltica, Regl'e a a. 'su pais cinco ai'ios despues y la cIJctadu.l'a mllltal' que opl'lme al pais 10 eneal'cela y 10 exila nuevamente. Pronto l'etOl'TIa a Guatemala y se incorpOl'a al movimiento guerrillero en el ir,ellte "Edgar, Ibana", donde participa en distintos eombates. En ahril de este ano es . asesmado POl' el ejel'cito despue de un combate, "Intelectuales apo1iticos'~ pel'tenece a su lIbro "Vamos patl'ia a caminar".

Cristianismo y R'evolucion

GUATEMALA enl'revisl'a a Cesar Monl'es

Misi6n de 10 ~ Iglesia en una' Sociedad Socialisto

Congreso Cultural de La Habana

Apun.tes de

Miguel Maseialino

VIETNAM

Programadel F. L. N.

"

E .. cue ...... ro La .. i ... o·a ..... erica ... o

cc: CAM.LO TORRES :u

Fid!ell, ell crlstlane ReportO'je al Nuncio del Papa en Cuba

Cristianismo y Revolucion

!iuple ... ento del N0. & .. 7 abril 'I9&B 1\\_~C\

,CAISIS 'Ell LA IGLESIA. AAGENTINA,

EI Grito de la Injusticia

II No Vamos a Implorar a los Poderosos y 01 Gohierno. ~. II

En enero de 1967, sacerdotes y ohispos de la Diocesis de Reconquista., deciarnos hacer nuestro, en una Declaraci6n, el "gritc de la gente que sufre la injusticia". Alli se hacia referenda a la situaci6n de la gente de la Zona Monte y luego de historiar su situaci6n deciamos : "Confiamos que nuestro Hamado doloroso rnueva a todos los hombres, fuera y dentro de tmestra Di6cesis para que se forme un largo, profundo y urgente movimiento de opinion y accion en la ayuda a neestros hermanos de la

. .zona Monte."

Ingenuamente creiamos que el movimiento de opini6n que despert6 nuestra Declaraci6n y el interes manifestado por organismos de Gobierno para dar alguna solucion a los preblemas alli planteados, seria el punto de partida de toda una accion que tuviera por fin ayudar a nuestro 'hombre del Norte. Pero el transcurso del tiempo disip6 ese optlmismo ofreciendo por el contrario la realidad de puros .gestos y promesaa que nada aliviaron, ni mucho menos solucionaron los problemas.

Desde hace tiernpo los gobiernos pretenden justificar BU inoperancia en la zona haciendo referencia a la proyectada Colonizaci6n de la Cufia Boscosa, pero la misma no viene en definitiva a favorecer principalmente al hombre del monte.

As.) mientras el poblador del monte sigue en -el estado de mieeria denunciado, nuevos pro-; blemas azotan a la zona sembrando desilusi6n .y desesperanza en hogares trabajadores frente .a la creciente disminuci6n y cierre de fuentes de trabajo en la zona.

En Tacuarendi el Ingenio dena sus puertas. y nos surne en el dolor de los trabajadores tucumanes solidarizandonos. en su desgracia. Y esto no es casualidad. Porque los mismos intereses que ahogaron a Tucuman no son ajenos a la liquidacion de TacuarendL

Mientras entre los pasillos oticiales se gestan Iiquidaciones y transferencias y se habla de cupos y cuotas, en Taeuarendi y sus alrededores varios cientos de familiae viven en la incertidumbre del. manana ..

Mientras el Senor Presidente dice que vamos a eonstruir una gran N acton, aqui vemos un pueblo que desaparece. Asi no se construye ninguna nacion ni grande ni pequefia,

En la Gallareta y Villa Guillermina se reducen sensiblemente los Talleres de reparaciones de vagones. Esto se haee mas gravoso teniendo en cuenta que dichos talleres son las unicas fuentes de traba]o de estos Pueblos. Tal vez ello podria responder a un sane criterio de politica econ6mica si los sujetos de Ia eeonomia fueran maquinas, pero son personas y "el obrero es infinitamente superior a todo dinero ... " (Deelaracion de Obispos del Tercer

. Mundo).

Mientras suenan en nuestros oidos las frases sobre el desarrollo de la comunidad y de-sarrollo regional aqui vemos como se ahoga una region y se destruye Ia comunidad.

Como para demostrar su indifereneia total, el Gobierno ni siquiera se digna contestarlas justas reclamaciones .

Desde el orden oficial se manifiesta que N€l HAY PRESUPUESTO para mantener 0 pre-

mover fuentes de trabaio. .. Esto el Pueblo no Ie sabe, Lo que e1 Pueblo ve esque eada dia crecen mas las inversiones militates. Ahora se compran tanques y morteros .. ,. que sirven para defend.ernos . ... l de que enemigos ..... contra quien se preparan?

No vamos a implorar a los poderosos y al gobierno 10 que es un estricto deber de justicia realizar. Por 10 menos que no paralicen a los pobres, Que no les cierren las' puertas,

Es que parece que ya se haido dsmasiado lejos, y ahora se hace vozen nosotros In .Palabra del Profeta Isaias:

"No saben. que lo que me agradaoonsiste sabre todo en romper las ca;dunas injustas, desatfLr los lazos de opresi6n,

libertar a los op1'imido8,

yromper todae las cadenas,

Pbros. Hector Beltran, Rogelio Bosch, Jose Clavel, Francisco d'Alteroche, Armando Faeeiulli, Mario Grecca, Nicolas Grenon, Mario Griipo, Armando Yaccuzzi, Bienvenido Yaccuzzi, Rafael Yaceuszl, Fernando Mal·· donado, Aldo Martini, Jeremias Masin, Jorge Mussin, Agustin Nadalich, Arturo Paoli, Antonio Pergolesi, Antonio Pierini,.Crist6bal Piubello, Esteban de Quirini, .Martin Sponton, Angel 'I'ihaldo y Felipe Zanin.

El editorial dela edl.cion del 17 de enero del diarioEL TERRITO RIO bajo el titulo "EI Verdadero Camino Sefiala:do por Ia "Populorum Progressio" pretende hacer una exeg·esis de dicbaencfelica ..

Nos parece queel editorillIista tra. dujo mal la palabra "progressio", ya que eata .significa .progreso y no r·etroeeso.

Habla d~ "algunos sacerdotes., tan escasos de teologia como ricos de ingenuidad" partidarios de "form as violentas de l;edistribueion del ingreso" 0 sea, revolu.ciona.rios, los cuaies pr.etenden apoyarse en la "Populorum Pro·gressio" Is cual, pOl' eI contrario, como'!o expHc6· monsefior Juan Carlos , Aramburu, "incluye Is condenaci6nex,pIicita y categorica. a la violencia".

y

Violencia

En realidad, todo el editorial esta consagl'ado a condenar la violencia en el cam.in.o social y para ello busca el apoyo de la "Populorum" ..

A todo esto d·ebemos sefialar:

1) Dejaremos de lade la. acusa,cion hechaa ciertos' sacerdetes de "escasos . de teologia".. Q.uisi.eramos saher que conocimientos teo16gicos tiene el editorialista y, si posee alguno, 10 invitamos 8" un,. diii1·~gJJ. so· b~e la teolog.\a y el catphio social 0 la teologia qu'e sirve de base a Ia

"Fopulorum". .

(tornado del diario, "EL TERRITO~IO~', de R~si!lte~,t:ia, del. dIa 22 d~

enero de 1968). .

2) La "'Populorum" no, condena la violencia. Mas ,a6.n, s9stiene que en determinados casos es justa, .Cite-

mos textualmente: "La insurrecci6n revolucionaria, -salvo n casos de ti.rania evidente y prolong.ada. que atentase gr.avemente a los delle<:hos fundamentales de Ia persona y d.am~ nificase peligrosamente el bien comun del pais--- engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequiIibr.ios y provoca. nuevas ruinas. No se puede combatir un. m.al realal precio de un mal mayor".

Si Ieemos este texto c~n sinceridad,. sin prejuicios, no podemosmenos de (!onduir que. aUi :se afinna. que las revoluciones, por regIa general desencadenan nuevas fuel'.zas que se descontrolim y producen nuevos dese~ quilibrios,pero que hay casos en. que son necesarias y estos ·casos se dan cuando se cumpien. las siguientes condiciones:

a) Tiranl'a evidente y prolong.ada.

b) Q.ue no respete los derecho.sfundamentaJes de la persona.

e) Que d.amnifiqlle peligrosamenlie el bien com~n del paiS.

.Aunque. al editorialista Ie: duela .• euando se cumplen estas condiciones,

'Paulo' VI' justifica Ia "irisurrecci6n. revolucionaria". Si es ·que mo:nsen.Or Aramburu ha dicho 10contrario, 10 sentimos mucha, peljo, ono ley6 bien laencicliea, 0 h:i tuvo miedo., ..

. Es necesario advertil' que pOl'. ti~ rania no se debeentender eXjllusi:vam·ente 1a de: un gobern,lfInte, l?uede tratarse de todo un sistema de tirania! contro1.ado porunos POCO!;. IDs

el caso del Iiberalismo eapitalista. .De este Paulo VI, en la eneiellea, dice que "conduce a la dictadura" y que es "generador del imperialismo internacional del dinero". Este capitalismo ha sido causa de muchos sufrimientos, ·de injusticias y hechos fratricidas".

Mediante este sistema "Ids pueblos pobres parmanecen siempre po· hres, y los rices sa hacen cada vez mas rices" ..

Juzgue el editorialista si se trata de una dictadura como la que Paulo VI eonsidera que justifica la "insurrecei6n vio1enta".

Por otro Iado: i. Qu.h~nes son los

que ejercen Ill. violeneia? i. Losrlcos, . los poderosos que mediante el acaparamiento de los medics de.jrroduccion mantienen a 1a mayoria de Ia humanidad en eselavitud, 0 los pobres que quieren sacudirel yugo?

Eseuehemoe 10 que dice e1 manifiesto de los obispos del Tercer Munde: "Los pueblos del Tercer Mundo forman el proletariado de Ia humanidad actual, explotados por los grandes y amenazados en su existeneia misma por los que, solo por ser los mas fuertes.,se .l1rroganel derecho de ser los jueces y los policias de los pueblos materialmente menos ricos".

Ademas, en ese manifiesto,que es una aplicacI6n de la "Populorum" a1 Tercer Mundo, que ha side firmado por diecisiete obispos de distintos paises y alcual han. adherido ya 270 sacerdotes 'argentinos (n@ 50 ili todos seremos "tan escasos de. teo. Logia como ricos de ingenuidad"), se afirma: "En laevolucion actual del muncio las revolu(!'iones se han pro· ducid.o 0 se estanproduciendo. Ello no trene nada de sOI1pl'enderite". , ...

I "Muehas de nuestrasnaciones han debido 0 deben operar con esto,s earn· hio profundos."

Y los obispos aqui no hablan de

/ "revueltas palacie,gas que .no produ. cen mas que cam bios de represi6n"· pues se mueven dentro del inhumane capitalismo, sino de revoluciones hacia e1 soeiaIisrno ..

Pbros. Benito

"Los cristianos tienen el deseo de mostrar quael verdadero socialismo es el cristianismo integral mente vi. vido en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental. Lejos de contrariarse con el, separnos adherirlo conalegrfa, como a una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y mas conforme con el espiritu del EvangeJio. As! evitaremos que algunos veonfundan Dies y Ia religion con los opresores del mundo de -los pobres y ds los trabaiadores, que son, en efecto, el feuda. iirno,El eapitalismo y el imperialismo",

3) No sabemos queentiende el editorialista por "formas violsntas de redlstrlbuctcn del ingreso". Creemos que ha.y que haeer un "justo reparto de bienes", como dieen los obispos del Tercer Mundo. Sin violencias, snavemente, Si quienes detentan los bienes en perjuicie de, los otros se oponen con lafuerza, se usara [a vloleneia puas, como dice Paulo VI citando a San Ambrosio (este es santo, por 10 tanto. no. puede ser eomunista, pues de Paulo VI hay quien 10 pone en dudas)': "No es p·a.l'te de tus ,bienes 10 que t6.. das al pobre; 10 que Ie das le pertenece. Porque lo que. ha sido dado para el uso de todes, t6.. te 10 apropias, La tierra ha sido dada para tedo el mundo. y no solamente para los riees",

ConlO consecuencia Pa.ulo VI CODcluye qUi3 "el bien comtin exige algunas veces la .exp·ropiaci6n, 5i por el hecho de' su ex.tensi6n. de su explotaci6n deficiente 0. nula,. de, la -mi· seria qu.e de ello resulta a la poblacion, del dana considerable producido a los intereses <leI pa.js, algunas poses.iones sirven de obstaculo .11.' 111 prosperidad colectiva".

Y Paulo VI no habla d.e indemnizaeion, nl podria hacerlo, pues,. como se deduce de la cita que hizo de S, Ambrosio, los bienesvuelven a sus legitimos duefios ..

4) Dice el editorialista que "Ia funci6n del sa'cerdote es busest 1a justicia yno la revancha: ,elacuerdo y no la lucha".

Pareciera que para el justicia es sinenimo de aeuerdo y que esta en contraposici6n con. lueha,

Si, el sacerdote, el cristiano, el hombre de buena voluntad deben buscar la justida. Si esta se logra. pacfficamente, mediante el acuerdo, mejor, es 10 ideal. Perc 8i esto no se 10gI'a, porque los zicos no abandonan susinjusticias,.se shire la otra via, como 10 dice Paulo VI, Sazo. nar la tierra no quiere, decir roeiar con agua bendits las inju_sticias de los poderosos, sino insuflaren la tierra el fermenotevangelico que pone en jaque todas las injusticfas de los hombres ..

5) Dice el editorialista que el .es. pectaculo dedegradacion cfrecido POl' las villas-mlaeria es mas moral que, econ6mico y por 10 tanto alli "108 educadores son masnece.sarios que los .agitaderes".

Con tal afir.maeion dsmuestra ignorar que el hombre es una totalidad y que por 10 tanto no sepuede predicar moral a. quienes estan vIviendo en la miseria; hacer tal cosa signifiea convertir la moral en moralina,

1a predicaeie» valiante; leal, del Evangelio, les revelara csda ve.z mas a todos los margin ados de las villamiseria, su dignidad de hijos de Dfos, Asi 10 vieron eI Goncilio ']I Paulo V]: «Es el f.ermento evangelico eI que ha su.scitado ']I su&eita en ·eI coraz·6n del hombre una exfgencia. incoercible de dignidad", Como consecu.en.cia, elre~ clamo de sus d~recnos se nar.a inevitable,

Decididamente, como saeerdotes, estamos dei lade de los pobres, fieles al program a que 'Cristo se trazG a si mismo.

".ILibertad pa.ra· losencadenados

y luz para. los ciegos. Lihertad para

Io.s explotado.s

y ano de gracia del Senor!"

(Lucas 4,. 18)

Alvarez Gonzalez y Ruben R. Dri un equipo de sac:erdo·tes

r

EL

PODER

DE

Los ultimos acontecimientos producldos ~n el seno de Ia Iglesia Catslica s1!iialan claraments e1 estado de crisis en que se debate Ia comunidad cat6lica argentina cuyas implicancias se vinculan con el 'proceso politico y social de toda la Naci6n. De aqui que el publieitado caso de los nueve sacerdotes obreros de 110 Di6cesis de San Isidro no sea un heche aislado, descolgado y sin ubicaci6n ,en el contexte general de esta crisis, sino un hecho mas -altamente zignificativo-e- de como sa van definiendo las posiciones, jugando lasactitudes y clarificando los elementos de este inevitable y fecundo proceso.

N adie ignora que para aproximarnos a esta crisis debemes recordar 110 seudopersecucion a la Iglesia por el peronismo alrededor de 1954-55: all] se planted tambien ell el sene de la Iglesia la division entre peronistas y gorilas, pueblo y oligarquia, patria y antipatria; en ese tiernpo una generacion aprendi6 a practical' y valorar la violeneia en los colegios catolicos y en las Iglesias. .. en' la del Socorro naci6 la Hamada "Marcha de Ia Libertad"... y eI Socorro fue tambien uno de los reductos favoritos del Obispo Aguirre que termin6 en estos dias con Ia experiencia de la pastoral obrera.

Despues de Per6n aparecieron las Di6cesis del. Grall Buenos Aires en los nucleos vitales del pueblo paronista, POI' eso los gorilas y la Nunciatura tuvieron mucho euidado en Ia aleccidn de los nuevos Obispos y premiaron, Iogicamente, las post1!ras antiperonistas (antipopulares) de UTo'.O de los funcionarios de la Curia que 1>as6 a ser Obispo de San Isidro. En este cord6n del Gran Buenos Aires se jugaba, y' Ee sigue jugando toda4 via, la contradicci6n fundamental del regimen: incorporar al peronismo en las trampas ,elector ales y en las leyes del juego democratico-burgues

La atra aproximacion fundamental a la crisis debe encuadrarse en Juan XXIII y en el Concilio Vaticano II. No es necesario ren;tarcar que el Episcopado Latinoamericano, y el Argentino en particular,fue uno de los grupos mas reaccionarios del Concilio.

En esta etapa del Concilio el vado fisico producido 1)01' los viajes y largas estadias en Europa de los Obispos liio Iugar a una st!rie de procesos internos entre los cuales, para no seiialar sino los mas importantes, podemos recordar la rebeli6n de los sacerdotesmendocinos, el ex.odo de los sacerdotes de Bu~mos Aires y Gran Bueno~ Aires, principalmente, y la toma. de conciencia pOI' parte del Iaicado -dentro y fuera de las organizaciones apost6licas-- del nuevo papel que estaba Hamado a OCiSpar.

A pesal' de los esfuerzos realizados par la mayoria. del Episcopado'para mantener e1 Concilio en una nebulqsa teoI6gica y pastoral, ]a comunidad catolica fue tomando conocimiento y conciencia del nuevo fen6meno y sa plantearon numerosas y diversas crisis en los distintos niveIes de Ia Iglesia. Todos estos elementos configuraron una larga serie de acontecimientos intern Os que van agudizandose a medida que Obispos, ~acerdotes y laicos pretenden una fidelidad al Evangelio y al Concilio cuyas consecuencias resultancontradictorias y escandalosas para los que siguen buscando en la Iglesia y en el cristianismo el 'sustento ideo16gico para eI capitalismo, la explotacion y las nuevas varianies reformistas y desal'l"olistas del neocapitalismo.

LOS

!

POBRES'

rres y la de tantos cristianos para quienes la estructura de la Iglesia se lea manifieata como aliada y sosten del o;rden imperante basado en 1a explotacion, en el hambre y en Ia muerte de sus hermanos. 'I'ambien astan los testimonies de Obispos del Brasil y de otros paises hermanos y de sacerdctes y laicos comprometidos aetivaments en la lucha de Liberacidn.

POl' esto, los "progresistas" que no han logrado llevar hasta sus ultimas consecuencias las actitudes postconciltares 0 que han pretendido trasladar los esquemas progresistas europeos a la reaHdad latinoamerieana y de nuestra patria, se han constituido y han venido a ser los mejores defensores del status a .traves de posturas reformistas 0 desarrcllistas que, en definitiva, no buscan sl cambio radical de estructuras sino aquellos cambios que sirven para no cambiarnada.

En esta linea progresista se ubico 1"1 Obispo Ag1.Jirre y Ia experiencia del equipo de curas obreros de San ISidro .. 1.0 que el Obispo no pudo prever fue que el compromiso real con la clase obrera, la participaci6n auten. tiea en las luchas de Ia class proletaria y la identifiesci6n con los pobres iba a llevar a los sacerdotes a situaciones de protesta, de rebeldla y de accion que se contradieen totalmente con la postura del Episcopado en general y del Obispo Aguirraen particular.

Las cronicas perlodisticas, apresuradas y superficiales como todo el material destinado a la estupidez de burgueses y ejecutivos, pasaron POl' alto esta compromise medular de los curas obreros con Ia clasa oprimida. y con los pobres; olvidaron sefialar de que manera estes sacerdotes --como los sacerdotes obreros en Europa y en todo el .munde- sintieron en su carne y en su vida la lucha de c1ases y Ia opresi6n que los poder.osos ejercell. sobre el pueblo. Se ha presentado es.te conflicto, tra_ tado con muy poea caridad y dignidad p~r la Curia de Aguirre, como un folletil\ entre idealistas incomprendidos y un padre bondadoso perc poco ductil a los reclamOB de sus hijos. La cuesti6n es bien distinta y bien. de fondo: pOl' algo la crisis E.e pr.ecipit6 cuanao un funcionario del gobierno reclamo al Oll-ispo -otro funcioLos "progresistas" Be quedaron y se frenaron en las nario del gobierne- por las actitudes absolutamente refarmas ecIesilisticas,. en las reformas exteriores, en .correctas de uno de 10s- sacerdotes del Tigre, y por algo las. puras formas y terminaron traicionando su propia e1 Obispo Aguirre se largo con todo contra la violencia actitud progresista. No llegaron a la raiz de la reno- en su carta de Cuaresma. Toda esto es coherente y vaci6n que es descubrir un nuevo rostro de Cristo en los I tiene mucho que vel' con la realida.d politica, social y pobres, en Is Iglesia de los Pobres por la que clamaba econ6mica de nuestro pais y d'e America ..

Juan XXIII. Simplificaron los templos para .ayudarse a r 'Todos los cristianos que se acercan a la cla~e obrera, entender eI verdadero sentido del culto, sin Hegar a que encuentran en los pobres la fuente de la caridad y de£cuhrir el verdadero sentido de los templos que son r el verdaderol;ostro de Cristo, deben transformar inmelos hQmbres mismos y sobre todo los pobres. diatamente su actitud social, que sa limitaba a predicar

Por eso las experiencias progresistas, generalmente a los poderosos y a los gobiernos la caridad para ,can baosadas en Ia moejor buena voluntad, fueron perdiendo los t;xplotados, y deben asumir la realidad de que hay sentido y no lograron modificar suslancialmell.te la vision un SIstema fundamentalmente inhumano y anticristiano que la Iglesia tiene del mundo y la que el mundo tiene que no. Be puede convertir y transformar porque usa de la Iglesia. Este es un hecho indi cutible en Ia Ar- todo el peso de la violencia del sistema-para mantener gentina, donde el Episcopado yel resto de la comunidad Is explotaci6n, Ia miseria, Ia dewcupaci6n y las condicat6Iica viven pel'manentemente incomunicados y preci- eiones sociales que permiten el mantenimiento y el'''orpitando p€riodicamente crisis como esta de los sacerdo- den occidental y cristiano".

tes obrel'os de San Isidro, 0 los conocidosepisodios de Uno de los ejemplos mas importantes acarca de esta Ia Parroqu.ia Universitaria, de C6rdoba, de la revista toma de conciencia y su consiguiente enfrentamiento con Tierra Nueva, del exodo de los seminaristas rosarinos, los factores de poder que sostienen aI regimen. fue el y los numerosos pronunciamientos de sacerdotes y laicos caso de Monsenor Podesta, obispo de Avellaneda_ Poque deben elegir entre el enfrentamiento con 111. Je- desta fue uno de los pocos obispos que denuncio a este rarqu!a 0 1 silencioc6mplioo con situaciones de injus- gobierno pretendidamente cristiano y que enjuici6 al rarquia. 0. e[ silencio c6mplioecon situaciones de injus- r"€gimen tomando partido porIa clase trabajadora. Era derechos y a la dignidad de los hombres. un elemento demadaeo peligroso para el gobierno y para

Estas sitllaciones se dan tambien en el resto de Ame- el Epi~c()pado que viene callando cobal'demente frente rica Latina, basta con sefialar In lucha. de Camilo To- a tados los atropellos del gobierno. POl' eso cay6. El

Despues, en la etapa postconciliar £e dan a conoeer las sncfclicas de Pablo VI hasta la Populorum Progressio; con esta ultima se produce una division adn mayor dentro de los sectores intern os motivada fundamentalmente par las formulaciones sociales, politicas y econ6- micas del documento papal que descolocan de.finitiva-· mente a los defensores del capitalismo, de la propiedad privada, del imperialismo del dinero. Con mayor habilidad que la que se habia usado para el problema del Concilio, los grupos reaceionarins intentaron ahogar los efectos de la. sncielica con actitudes de supuesta adhesirm, De todas maneras, la discusion y definicion in. terna frente a la nueva actitud social sigue siendo uno de los componentes eonstantes de la crisis. POl' algo Ia Curia de Buenos Aires, de acuerdo con el gobierno, 11egb a prohibir que Helder Camara hablara en Buenos Aires o que se realizaran actos publicos para difundir los postulados de avanzada que se pueden deteetar en Ia Populorum Progresaio,

Otro dato clave para valorar esta crisis 10 constitu. ye e1 "progresismo", Algunos Obispos argentinos, entre enos el de San Isidro, aparecieron dejandose influsnciar por las formulaciones de un grupo de profesores y te6- logos j6venes, ubicados principalmenteen el Seminario de Buenos Aires y en algunas parroquias renovadoras. As! surgieron los "cambios" en Ia Iglesia referidos a las reformas en el eulto, a las nuevas formas de la arquit-ectura sagrada, la 1'€1l0vaci6n biblica, In reforma de la catequesis, la plani.ficaci6n de In pastoral, etc., etc. Este proceso. debia culminar en el objetivo .fundamental dlO: toda renovaci6n posible: Ia modificaci6n en Ia actitud que la Iglesia tenIa frente al mundo y en la desvincu.laci6n del dinero, del poder y de los privilegios con que los explotadol'es de los pobres mantienen a la Iglesia ligada y aHada.

Nuncio, personaje clave y siniestro de est a CrISIS contribuy6 fundamentalmente para que Podesta des~par.eciera j algunos obispos, pod ria ser el caso de Aguirre, parecen haber puesto sus "barbas en remojo", En el C&.8-0 de Podesta q~ed6 evidenciada Ia falta de solidaridad de Ill. mayoria de los obispos que prefieren mantenerse a cualquier precio, Podesta es uno de los momentos mas algidos de la crisis y demuestra la decision de descabezar y liquidar todos los focos de autentica vocacion cristiana al servicio del pueblo, de los pobres.

Esta es la verdadera clave de la crisia en Ia Iglesia catclica y en la conciencia de los cris tianos . hay un estado p€rmanente de violencia que se manifiesta cada minute en las estadisticas del hambrs y de la muerte de millones de hermanos nuestros; hay una violencia de los r icos y de los gobiernos para no perder los privi, legios yel poder j hay una violencia que se da entre nosotros cuando se cierran las fuentes de trabajo, cuan, do Be abandonan miles de familias a. la desocupaci6n y a las villas miserias; hay una viol en cia en la cual estamos complicados todos los que no hacemos algo para transformar las estructuras capitalistas y Iograr la liberaci6n integral del hambre.

En esa violencia han aprendido la lecci6n de 1.11 caridad los sacerdotes obreros a quienes el Obispo de San Isidro prefiri6 alejar y otros sacerdotes en 'I'ucuman, en el Chaco Santafecino, en Ill. Cufia Boscosa, en la villa del Saladillo de Rosario y en todos los lugares de nuestra patria don de Ia realidad de cada dia y de cada hombre haens·enado mucho mas a estos curas que todas las eneiclicas y que todas las pastorales juntas: porque les ha 1'1!veladoese rostro de Cristo que son los pobres, que son los que sufren hambre y sed de justida.

Por eso hay que Caer necesariamente, para comprender la crisis de Ia Iglesia en Ia Argentina, en el tema de Ia violencia. POl' eso el Obispo Aguirre tiene mucha coherencia en su pastoral al hablar de la violencia con moti.vo del incidente con los nueve sacerdotes obreros. Por eaoel Papa retrocede de sus propios conceptos en 18. Populorum Progressio y previene contra algo que es imposible detener, prevenir, alertar, porquees Ia fuerza y el poder de los pobres que han tomado concieneia d~ su LiherAci6n y se disponen a liberarse.

La violencia esta entre nosotros pOl' obra de los poderosos que la usan y abusan contra 'el pueblo, contra el pobre. La violencia no Ia inv·entaron los debiles ni los despojados, ni los explotados: ellos solamente Ia pudecieron, la sufrieron en su carne y en SU sang.re. Cuando e1 poder de los pobr,es se pone en marcha hacia Ia Liberaci6n, la viol en cia de los podero:os Be hace mas sangrienta y mas dura j en es-e momento comienzan las invocaciones contra la violencia, las declamaciones do la paz; en esc momento recu.erdan los valores de la dignidad humana que pisoteal'on en cada uno de nuestros hermanos explotados.

No se trata ya de justificar la violencia del sistema, nl. de bendecir sus argumentos 0 sus armas, ni de santificar sus valores; Se trata de descubrir Ia manera mas eficaz de realizal' el amor para todos que se llama r€-volucion. En esta busqueda estlin comprometidos los cristianos y deben ser concientes de los riesgos y de la persecucion ,que van a padecer pOl' esta causa.

Uno de los modos de la persecuci6n es este incidente de los curas obreros de San Isidro, que se suma como un elemento mas de esta larga crisis de una Igle~ia que no se decide a Bel' LA IGLESIA DE LOS POBRES.

DDCUMENTOS DEL cc CASD SAN ISIDRO»

c) Una J erarquia eclesiastica que. conozca, aeepte y ponga en practica las ensefianzas del Concilio Vatieano II.

d) Una religi6n no tan angustiada par bautizar y preparar en serie a los fieles para los sacramentos ni por librar al hombre del Infierno, sino mas bien preocupada para hacerle aprovechar la comuni6n eon sus hermanos. Una religion 'que urja a sus fieles al compromise de suprimir Ill, guerra, Ill, esclavitud, Ill, iniustieia, Ill, explotacion del hombre por el hombre, y no aparezca comprometida eon el poder del dinero I> Ill, autoridad.

e) Debe desprenderse de su triunfalismo, de las r'iquezas inutiles, de los sacerdotesinca.paces, sin temer a las consecuencias inmediatas; en otras palabras, debe eliminar todo 10 que sea un lastre tanto material como espiritual.

f) Jerarqu!a y laicado trabajando en verdadera comunidad y dialogo", don de el principio de autoridad parte del am or.

Consideramos que las inquietudes expuestas constituyen una realidad en Ill, gesti6n pastoral realizada por el equipo de sacerdotes compuesto por: Angolani J. C., Adame F., Constantini N., Fernandez J., Fernandez Naves J., Frank S., Catarineu M., Paraj6n Posadas E. y Von Schulte T.

Los cuales con su espiritu de sacrificio, entrega, participaci6n en los problemas humanos, su encarnaci6n eon el mundo del t.rabajo, su desapego del comercio sacramental (en cuanto a bautismos, matrimonies, funerales, misas, etc.), la eliminacion de superficialidades religiosas (procesiones, ornamentaciones o bendiciones de objetos, todo 10 cual ha dejado de ser expresi6n de fe para convertirse en meres actos folkl6ri.cos 0 superaticloaos), su predica aleccionadora, que sin dejar de lado la espiritualidad provoca en Ill, gente la toma de eonclencia de los problemas que afli-

Laicos Exigen· Definicion al Obispo

.San Isidro, febrero 19 de 1968

Sr. Obispo de San Isidro Monsenor Antonio Maria Aguirre:

Los abajo f'irmantes, somos un grupo de Iaicos de la Didcesis, 'que inquietos por los acontecimientos que se estan viviendo en el mundo, vemos la necesidad de acortar distancias y clarificar conceptos que consideramos de suma importancia para que "la Iglesia sea luz en el cambio, yean la Fe puesta en el Senor este Presente, Viva y Llore, con cada uno de .los hombres".

Es por allo, que luego de pulsar el ambiente en que vivimos, nos vemos en Ia necesidad de ser eco de las inquietudes y aspiraciones de cada uno de nuestros hermanos, Las cuales a continuaci6n pasamos a exponer:

I. l Como es vista y querepr,esenta la Iglesia para el hombre de hoy?

a) Ambigiied.ad, doblez e hipocresia.

Si bien la Doetrina Social de la Iglesia es en un todo coherente, de la confrontacion con Ia realidad surge 10 contrario.

Las diferentes posiciones adoptadas por la Jerarquia de Ia Iglesia de nuestro pais, en relacion a los heehos de 'I'ucuman, son un digno ejemplo de 10 anteriormente expuesto. De 10 que concluimos, que no hay una vigencia.de la renovacion, la cual se adopta como pose.

b) No interviene en. defensa de Ill, Justicia POl' temor

a perder privilegios que usufructua. .

En las pocas intervenciones que tuvo en proble~as sociales aetuQ como mediadora entre las partes, y NO COMO C~ARIFICADORA Y DEFENSORA DE LA JUSTICIA. Ej.: Los problemas suscitados en la CGT.

c) La Jerarquia como elemento de freno.

Es un hecho, que 'Cuando algun miembro "vive el Evangelio", se 10 tilda de comunista, y se 10 presiona a tomar actitudes complacientes con Ill, J erarqula, en base a un falso eoncepto de la obediencia. Ej.: En algunas Parroquias de la Di6cesis se trataron temas en la Homilia tales como: d.esocupacion, falta de vivienda, explotaci6n del hombre POl' el hombre, con et resultado yapuntualizado.

<i) Deseuid() y abandono de Ill,. juventud.

Los jovenes se encuentran alejados y awnitos porque no les sirven las "normas" y tendran que volver a pensar,. 1;10 en un sistema de veru.ad,es para salvar su alma, sino mas bien en "un modo de vivir su vida", algo que se traduzca en una felicidad a la que tienen derecho, aun aqui, en esta tierra. Ej.: Ante los diversosproblemas universitarios, no hubo interes por parte de la Ig'lesia: no acud.iendo a poner luz sobre ellos.

e) Limita la libertad del hombre,

Si 10 hist6ricode la Iglesia de nuestro tiempo es este "convertirse hacia el hombre", 10 religiose ya no puede ser s610 un contenido doctrinal que se impone para salvarse, ni.el simple uso de ritos y sacramentos dados por una Central de Servicios llamada Iglesia, sino tambien una actitud urgente de servicio al hombre como imagen de Dios. Ej.: EI sacerdote es impuesto y no surge como una nseesidad de lacomunidad.

f) Margina y aparta al obrero.

La triste experiencia por la que atraviesan nuestros hermanos nos lleva a comprender rnejor que no podemos amar a un .Dios lejano si soportamos la esclavitud que los aqueja, encerrados sin porvenir en sua poblacionss miserables y en sus pequefios salaries vitales. Ej.: Las constantes evasivas de la Jerarquia de nuestra Di6cesis para evitar el contacto con e1 mundo obrero,

g) Renefieencia proselitista.

Las veces que socorre a necesitados 10 hace conel aian de obtener adeptos y sintieudoae exdusiva poseedora de Ill, verdad. Ej.: Distribucirin de ropas y alimentos con la exigencia de que el desprovisto praetique Ill, religi6n.

h) La jerarquia utiliza la fuerza de [a Iglesia ,como elemento de presion.

La Iglesia esta embebida en asuntos de politica favoritista, y se sabe que muchos miembros del Clero se apoyan en el poder politico para sacar provecho personaI. Ej.: El malestar que erea en e1 pueblo el ver a la Iglesia comprometida con casi todos los regimenes polit.icos que han existido en nuestro pais.

i) El Obispo alejado de los problem.as de la Diooesis. No integra una real comunidad con todas las Parroquias de Ill, Diocesis, cil'cunscribiendose a una digitada minoria.

En base a todo 10 expuesto ,a S. E., SE I.MPONE UN CAMBIO, que si existe no es por capricho de unos pocos sino porque surge como conseeueneia de un movimiento universal DE AMOR AL HOMBRE. En momentos eOQ1o este en que Ill, Iglesia,. deade so. Cabeza, intents acercarse paso a paso a los problemas del HOMBRE, no es posible que haya eontradicciones entre el mundo de una DOCTRINA y e1 mundo de los HECHOS.

gen al mundo: dan unejemplo de verdadera vivencia evange!ica.

Por ello es que nosotros, eonsustanciados can esta

linea pastoral, damos total apoyo a aquellos que Ia sustentan y estamos dispuestos a defenderla y a agotal' todas las instancias que sean necesariaa para continuaren ella, cualesquiera sean las circunstancias que 10 impidan.

Y en esta postura estamos eomprometidos militantes de; Dique Lujan, Tigre, San Rafael, Del Carmen, Santa Catalina, Carapachay, Villa Martelli y Aranzazu.

En consonancia con 10 precedente exigimos que el S1'. Obispo se defina en forma clara en 10 que respecta a Ia situaeion del equipo de sacerdotes que aetuan en las zonas que representamos. Esta definicion debe traer concretamente; 0 la negativa para la actuacion de todo el equipo 0 el compromiso documentado del Sr. Obispo de dejar trabajar al mismo, a apoyarlo en toda su gesti6n pastoral sin limitacionesen cuante a Ill, acci6n y en cuanto al tiempo.

En caso de la no aceptacion, entendemos. que el Pastor de nuestra Diocesis caeria en la hipoeresfa de decir y querer mostrarse de acuerdo con el Concilio Vaticano II y la "Populorum Progressio", pero en los heehos no haria mas que mantenerse aferrado a viejos esquemas perimidos y conveniencias personales.

Estimamos que el Sr. Obispo al mantenerse en la negativa y no dames apoyo en nuestra inquietud, solamente provocara el enfrentamiento del laicado con la Jerarquia, cos a que lamentariamos .. pero que indudablemente nos obligara a hacer publica esta situaci6n que creemos injusta, pues nos consideramos integrantes y pal·ticipes de Ill, actuacion y de los problemas de Ia Iglesia, y no s610 eso, sino tambien nos oonsideramos adultos y respcnsables de nuestros actos, como para exigir Ill, Pastoral y los hombres que respondan a nuestras convicciones cristianas."

(Firman mas de 700 :fieles)

Carta de los Nueve (uras Obr:er,os

"San Fernando, 4 de febrero de 1968.

"Senor Obispo de San Isidro, Antonio M, Aguirre. Presente.

"Los abajo firmantes nos sentimos solidarios en una postura sacerdotal frente al mundo y extraiiados en este momenta por las conversaciones que U d. ha sostenido con nuestros compafieros Jesus Na:ves y Joaquin Fernandez en las cuales Ud. ha manifestado su deseode que no comboren mas en la acci6n de pastoral de est!!,. Di6cesis.

"Dado que a traves de los. conceptos vertidos ,en esas conversaciones, si no han sido mal interpretados,. se cuestiona toda nuestra a.ctitud sacerdotal, nos hemos vis to en la necesidad de redactar este informe en el cual pro cur amos fundamentar con

II. ,Como querriamos ver a la Iglesia 7

a) Querriamos ver una religion que no aparezca s610 i:omo una filosofia sino ante todo como un MENSAJE, un modo de 'vivir en .P:AZ. y AMOR entre los hermanos, porque el HOMBRE, CRISTO, vive en enos.

b) Mas eomprometida con los problemas humanos y dando adecuadasr·espuestas a los mismos. Del mismo modo que .apal'ece en e1 MENSAJE DE LOS 18 OBISPOS DEL TERCER MUNDO.

toda sinceridad nuestra linea pastoral, para someterla a su reflexi6n y obtener una respuesta que nos hagil, posible. un ,trabajo sacerdotal en dialogo con el Obispo.

"EI obje.tivo fundamental de toda nuestl'a activitlad past9ral es llevar la luz del Evangelio a la vida de los hombres d~ .hoy.

"En este sentido creemos entron~ camos ·en to~o el movimient.o (Ie renovaei6n, que en este momento, so~ bre todo a partir del Concilio Vaticano II,esta"revitalizando a la IgJesill" movimiento ,que ,yemos afirmado por las .encicIicas "Ecclesiam Suam", "Populorum Progressio" y los discurs.os de los Papas Juan XXIII y Pablo VI sobre la paz en elmundo: '''En ,nuestros d~as, el genero humano, admir.ado de sus_ propios descubrimientos y de su propio

podel, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la revolu.cion presente del mundo, sobre el puesto y la mision del hombre en el universo, sobre el sentido de sus es~ fuerzos individuales y colectivo , soble el destino ultimo de lsa cosas y de la humanidad. El Concilio, tes~igo y expositor de Ja fe de todo el pueblo. de Dios congregadopor Cristfh no. puede dar prueba de ma.yo.r, so!idll-,: ridad, respeto y am or a toda la ,fa,. milia humana que la de dialogl\r: co~ ella de todos estos problemas, eS4 a-. recerios II! la luz del EvangeQo: y -p.oner a disposieion del genero. hllplano el poder salvador que la· IgJesia, conducida por el ESpiritu slititQ"·.ila recibido de su Fundador. Es. Ill, p~sona. del hombre la que hti.y. qu.e< ,~a(var. Es la sociedad human,a', ·l~. ~ue hay CJue. tenovar. 1<,:s p~r c~nsigqien~

te, el hombre, pere el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazon y concieneia, inteligencia y voluntad". (Const, Pastoral sobre Ia Iglesia en el mundo actual N9 3). "Para cumplir esta misicn es deber pennanente de 1a Iglesia escrutar a fonda los sign os de laepoca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que acomodandose a cada generacion, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de Ia humanidad sobre el sentido de 13 vida presente y de Ia vida futura y sobre la relacion de ambas. Es necesario por ello, coneeer y comprender el mundo en que vivimos, sus -esperanzas, sus aspiraclones y el sesgo dramatico que con frecuencia Ie caracteriza", (Idem NQ 4).

"Dentro de esta mentalidad surgi:6 e1 equipo obrero, y asi fueron redactados aquellos cuatro puntos presentados en marzo de 1966, como objetivos de una pastoral con respecto al mundo obrero, Si bien no todos los abajo firmantes participan en el eqnipo obrero, nos identificamos con estos objetivos pastorales.

I .. - FORMACION DE MILITANTES

"Tanto a traves de nuestra predicacion 'Como en las reuniones de militantes hemos tratado de encontrar, junto con los laieos, la forma de insertar nuestra fe en las actividades temporales, como nos habla el Coneilio: "Siguiendo el ejemplo de Cristo, quian ejerci6 elartesanado, alegrense los cristianos de poder ejercer todas Jas actividades temporales, haciendo una sintesis vital 'del esfuerzo humano, familiar, profesional, cientifico 0 teeuico, con los valores religiosos bajo euya altisima [ernrquia todo coopera a La gloria de Di08". (Gonst. past. sobre la Iglesia en el mundo actual N9 43).

"Hoy dia creemos que existe un grupo de laicos que consideramos adultos a los cuaIes es necesario eseuchar y creel', y a los euales seria importante consultar para tomar deeisiones que afecten a sus vidas, ya que nosotros estamos a su servicio. Estamos en esto dentro de las palabras del Coneilio: "Los sagrados paatores, por su parte, reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia. Hagan uso gustosamente de sus pru'lentes consejos, encarguenles, con confMlDza, tareas en servicio de la Iglesia, y dejenles libertad y espacio para actuar, e incluso denIes aRimo para que eIlos, espo.ntaneamente asuman tareas propias. Consideren atentamente en Cristo, con amor de padres, las iniciativas, las peticiones y los deseos propuestos POl' los Jaicos. Y reconozcan. cumplidamente los pas~ tares la justa libertad que a' tOdOB

compete dentro de ia S6ciedad temporal". (Oonstitueion sobre la Iglesia N9 37).

"En euanto a Ia predicacicn, hemos seguido 10 expresado por el Concilio en el Decreta sobre el ministerio de los Presbiteros: "La predieacion sacerdotal, que en las circunstancias actuales del mundo resulta no raras veces dificilisima, para que mejor mueva a las almas de los oyentes no debe exponer la palabra de Dios solo de modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstancias concretas de la vida la verdad perenne deIEv~angelio". (Lug. cit. NQ 4). En este senti do hemos tratado de hacernos ecode "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufrente". (Const, sobre la Iglesia NQ 1). Por eso hemos creido, junto con Pablo VI en la Populorum Progressio, que "hoy eI heche mas importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la cuestion social ha tomado una dimension mundial" (L. G. NQ 3), Y hemos tratado de proyectar sobre estas cuestiones la Iuz del Evangelio (L. G. NQ 2). Y es aqui donde nos sentimos interpretados en la conferencia del P. Yves Congar 31 III Congreso del Apostolado Laico, cuando dice: "Es un hecho: los Papas, los sociologos eatolicos, el Concilio, propusieron una doctrina de Ia vida social en la cual un dinamlsmo de progreso social tiene cada vez mas lugar junto a un program a de paz social. EI Santo Padre no cesa de decirnos que el. nombre mismo de la paz es, hoy, desarrollo, ;, Pero ,que sucede, de hecho? Seria muy injusto decir nada, ;,pero en cuantos casos, en cuantas regiones, aquellos que tomaron verdaderamente en serio estas ansefianzas no. serian calificados de eomunismo y practicamente obllgados, incluso porIa autoridad eclesiastica, a detenerse, 0 a ponerse en situacien irregular? Poseemos un mensaje de [usticia y libertad. ;. Que hacemos con til?"

Il..-SACERDOTES EN EL TRABAJO

"Si bien no todos los que :firmamos hemos p-articipado de esta expe~ riencia sacerdotal, todos coincidimos en la importancia de este "minis~ terio sacerdotal"· (Decreta sabre el Ministerio de los Presb. N9 8), y .aun. en su necesidad para u.na constante renovacion de la pastoral. zonal.

"A los que hemos vivido esta 'experiencia a traves de estos tres anos, s~ nos ha hecho cada vez mas clara la necesidad de "comp-artir la suerte de los misrnos obreros" (Idem. NQ 8) para ser hermanos de aquellos de los

que queremos ser pastorest "desde fuera no se salva el mundo. Como eI Verba de Dios que se ha heche hombre, hace falta hacerme una misma cosa hasta cierto punto, con la forma, de vida de aquellos a quienes sequiere Bevar eJ mensaje de Cristo, hace f .. lta compartir -sin que medie distancia de privilegios 0 diafragrna de lenguaje incomprensible- las costumbres comunes •. con tal que sean humanas y honestas, sobre todo de los mas pequeiios, si queremos ser oidos y con1prendido.s... Hace falta hacerse hermano de los hombres en el memento mismo que que rem os ser sus pastoras, padres y maestros", (Ecclesiam Suam Cap. III).

"Lo eual nos ha llevado a 18 conclusion de que esta experiencia deber'ia abrirse a un mayor mimero de sacerdotes en la Di6cesis.

III. - REFLEXION EN EQUIPO Y CON EL OBISPO

"Todos estamos convencidos de las ventajas que trae a la pastoral diocesana el trabajo en equipo, para una respuesta mas con:£orme a las exigencias del mundo moderno, Y en este sentido hemos visto con satisfaccion el aporte dado por el equipo obrero a nuestras iglesias locales.

POl' otra parte, los componentes del equipo, en estos dos aii.os de reflexi6n en com lin, podernos dar testimonio de 10 que ha significado el mismo para nuestras vidas, como enriquecimiento, oriantacion, seguridad, de tal forma que 10 conslderarnos como un elemento esencial para nuestro apostolado.

"Aqui tambien creemos encontrarnos en Ia linea del Concilio, sobre todo cuando habla del Presbiterio.

En este sentido nos vemos sorprendidos por la decision tomada por Ud., en el decreto del 16 de, junio de 1967, y en su deseo actual de separar de el a algunos de sus miembros. A este respecto nos parece no faltar a la obediencia del Obispo, cuando mantenemos puntos de vista distintos, porque pansamcs que en prmcipio, todos, Obispo. y Clero, estames buscando obedecer 8 Jesucristo. No POl' eso negamos la misibn de la Jerarquia en 18 Iglesia sino que ereemos que este "Ministerio saeerdotal po.r e] hecho de ser ministerio de 18 Iglesia misma,. solo puede cumplirse en com union jerarquica con todo el euerpo". (Deer. sobre el Ministerio de los Presbiteros N9 15).

"Por todo esto es que esperamos poder reanudar el dialogo, clarificar malos entendido.s. y lograr de Ud. la aprobaci6n de esta linea pastoral, que entendemos, con nuestros limitados esfuenos, busea responder a1 )lamado de renovaci6n lanzado pOl' el Goncilio Vatieano Segundo."