PAPEL DE LOS PAISES CENTRALES Y DE LOS PAISES PERIFERICOS EN EL PROCESO DE PRODUCCION Y DISTRIBUCION DE BIENES, DE CONSUMO, BIENES DE PRODUCCION Y PRESTACION

DE SERVICIOS. Entre las economías centrales y las periféricas se produce una grieta que tiende a agrandarse con el tiempo. El problema de la periferia no es la falta de desarrollo sino su modo particular de desarrollarse o, para decirlo más precisamente, de subdesarrollarse. En esta idea quizás esté su principal diferencia con el desarrollismo. La periferia obedece a otros ciclos diferentes de los del centro, mientras que en el centro la producción se hace entre el sector productivo de bienes de consumo y de equipo , Sistema de acumulación auto centrado, en la periferia se dé un sector exportador de bienes de consumo de lujo. Los países centrales tienen una economía diversificada e integrada. Los países periféricos tienen una economía especializada y dual. Los primeros producen y exportan manufacturas, y disponen y usufructúan los resultados del progreso técnico propio. Los segundos producen y exportan materias primas y alimentos, son tecnológicamente dependientes y están sujetos a un permanente deterioro de los términos de su intercambio. Los procesos que se han desarrollado en América Latina en los últimos cuarenta años han mostrado con claridad, que las causas de este proceso es atribuible a la aplicación más administrativa y formal que como política económica efectiva. Ha perdurado y se ha intensificado el deterioro de los términos del intercambio; el estado no resultó el instrumento adecuado para promover y gestionar el desarrollo; y los industriales latinoamericanos no evidenciaron los rasgos esperados de una verdadera "riqueza nacional", que operara como expresión de una cultura de la iniciativa y del riesgo. En la actualidad, justamente, se vive el tramo terminal de la crisis de este modelo de sustitución de importaciones mediante la industrialización no integrada, en general, como es de esperar en teorías elaboradas en los países dependientes, tienen más en cuenta las repercusiones internas de la dependencia, que las teorías del neo imperialismo. Consideran, por ejemplo, que las insuficiencias y deformaciones impuestas por la prolongada relación asimétrica de dependencia han sido "internalizadas", o sea, constituyen componentes estructurales internos de los países dependientes. En los Países Centrales y Periféricos se explica la forma desigual en que se produce la difusión del proceso técnico entre los países del mundo. La economía mundial

destinadas a los países centrales. provisión de energía. en los que el progreso técnico solo se expande hacia las actividades de exportación. consustancial al sistema capitalista. se encuentran fuertemente endeudados. Desde la época en que escribió sus polémicos Manuscritos Económicos y filosóficos de 1844. y países periféricos. inherentes al capitalismo. Los países subdesarrollados o periféricos son aquellos de ingresos medianos o bajos -poseen un PNB bajo o mediano-. Esta teoría destaca un hecho indudable: la existencia de espacios centrales identificados con el desarrollo y de espacios periféricos. . dependientes y subdesarrollados.está formada por países centros. Los países desarrollados o centrales cuentan con un elevado producto nacional bruto (PNB) per cápita. en ellos demostró su fundamento económico a pesar de sus variadas y cambiantes formas de manifestación social. etc. fue explicado por Carlos Marx a partir de sus estudios de la filosofía y la economía política en el siglo XIX. vivienda y educación. convertida en fetiche. ENAGENACION CULTURAL Y DE LA MEMORIA HISTORICA DE LOS PUEBLOS El proceso de enajenación social. un importante nivel técnico y de equipamiento en infraestructura (transporte y medios de comunicación. donde se genera el proceso técnico y se difunde rápidamente a través de la industrialización. genera igualmente la relación que otras gentes guardan con la producción de este y con su producto. mediante el trabajo enajenado el hombre no genera solo su relación con el objeto y el acto de la producción como con fuerzas ajenas y hostiles.) y en ellos la población satisface sus necesidades básicas. al igual que la relación que guarda este hombre con estas otras gentes Esta cosificación de las verdaderas relaciones humanas impide la aprehensión cultural humana. que son las de extracción de materia prima y producción de alimentos. Fuerzas extrañas al hombre lo dominan y esclavizan. cuentan con escaso equipamiento en infraestructura y buena parte de la población no logra satisfacer sus necesidades básicas. La mediación de la mercancía. Se conforma un sistema de relaciones internacionales en el que los adelantos tecnológicos se originan y propagan desde el centro a la periferia debido a que el centro retiene la mayor parte de los frutos del progreso técnico. hace del hombre una cosa más entre las cosas. Marx analizaba con un enfoque histórico y humanista las circunstancias sociales. Así. que condicionan el trabajo enajenado y sus repercusiones objetivas y subjetivas para los propios sujetos: El medio con el que se realiza la enajenación es de por si un medio práctico.

para la superación de la enajenación se señalan premisas prácticas más precisas que en los manuscritos: un inmenso desarrollo de las fuerzas productivas y la agudización de las contradicciones sociales. como proceso objetivo. la frivolidad. Los productos alcanzan una autonomía de sus creadores y se les aparecen como poder ajeno..Estas tesis. determinado a su vez por un hecho económico. en la medida que la enajenación impuesta separa al hombre de su obra y lo convierte en objeto. es decir. además. ensayos. y la imposibilidad de realización humana en un mundo donde la enajenación merodea como águila rapaz y hace inaccesible toda aprehensión cultural. a partir de algún suceso real o inventado. de la escuela y de la vida. la enajenación designa la pérdida del control sobre los productos creados por los propios hombres. son de extraordinaria actualidad en estos tiempos de globalización neoliberal. Abundan los tratados. aniquiladora del sentido de la vida y la rica espiritualidad de nuestros hombres naturales . gracias a la expansión de los medios de comunicación. Nadie desconoce el estado actual de la realidad social del mundo. reduciéndolo a hombre billetera. anulando su capacidad como sujeto de identidad. En la Ideología Alemana. solo consumidor. la noticia ha devenido centro de la cultura popular y a la vez un producto elaborado. los conceptos enajenación. educar para la resistencia. De igual forma. etc. de una reforma en el pensamiento que transforme las estrategias educativas para formar un hombre con ciencia y con conciencia. Se requiere. es asumido por el público como verdadero y así queda reemplazada la realidad objetiva en la formación de opiniones a nivel de psicología social o en la orientación de las creencias de las personas influyendo en la confrontación ideológica entre grupos sociales. la estructura salarial. Con el surgimiento de la cultura de masas. Debe destacarse el énfasis que se pone en el carácter objetivo de la enajenación y su condicionamiento económico común con la división en clases sociales opuestas. el concepto enajenación se va . la distribución del ingreso. con espíritu de raíz identitaria y espíritu universal. Los medios de comunicación movidos por intereses egoístas divulgan la violencia. las políticas laborales y de seguridad social. Una realidad donde la aprehensión cultural del hombre resulta quimérica. praxis y cultura. que al ser difundido reiteradamente. los grandes problemas de la desigualdad social. que reflejan con suficiente objetividad tal realidad. lo banal y la inhumanidad que impersonaliza y lo convierte todo en objeto y cosas para vender. Así. devienen totalidad compleja imprescindible para explicar la realidad actual y cambiarla humanamente. capaz de vincular en unidad indisoluble los mundos del trabajo.

La ciencia es simplemente una asignatura de la escuela. se enriquece y concreta con nuevos conceptos. Por eso cuando la globalización neoliberal logra la alienación identitaria. Cae por su propio peso. Sobre la base de las nuevas categorías filosóficas y económicas reveladas. Fuerzas extrañas lo dominan. es preciso previamente . sin repercusiones en la vida diaria. el ser humano deja de ser sujeto. agente de su propia obra. valorativo y comunicativo.concretando. los pueblos y las naciones. La ciencia no influye en el conocimiento cultural. profesores y estudiantes encuentran la ciencia y la tecnología desligada de la vida y del pensamiento diario. lo enajenan de sus productos y resultados. A este respecto. Es igual que cuando a un árbol se le cortan las raíces.pero no única. se explica el fetichismo de las mercancías como expresión más desarrollada de la enajenación en el capitalismo. en calidad de expresión . comienza a comprenderse que. en tanto determinación concreta de la actividad en sus aspectos: cognoscitivo. práctico. y cuando ésta se pierde. La cultura es el alma del hombre. incluyendo su sentido de pertenencia. ya integrado al desarrollo del aparato conceptual de la concepción materialista de la historia. hasta finalmente. como teoría integral sobre el capitalismo y el trabajo en general y sus componentes reales propios de dicho sistema.para poder llevar a cabo un adecuado cambio cultural en aspectos que resultan claves para la sustentabilidad del planeta y de la supervivencia de la especie humana. dejar de existir. entonces la aprehensión cultural resulta quimérica y abstracta. que ya no es reducible a la actitud subjetiva de un individuo hacia los productos de su trabajo. ENAGENACION DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA Muchos científicos y profesores de ciencia están preocupados por la relación ambigua del público con la ciencia y el nivel general de enajenación con la ciencia y la tecnología La problemática radica en que muchos ciudadanos e incluso. y la tecnología una aplicación de la ciencia. en fin. de la cultura. y medida cualificadora de su ascensión humana. Es mucho más. si se quiere cambiar lo que los ciudadanos y los gobiernos hacen al rededor de la explotación descontrolada de la naturaleza.refleja de una relación social contradictoria entre los hombres en la sociedad capitalista. condición necesaria. La aprehensión cultural es inmanente a la humanidad del hombre. Ella en sí misma constituye su ser esencial. los pueblos y las naciones. En El capital. Lo mismo le ocurre a los hombres. es decir lo relacionado a la identidad. la religión o el arte.

Sucedió con los periódicos. adelantos y novedades entre los diferentes actores de las comunidades académicas y científicas. o en las escuelas. ahora. . estos seria a nuestro modo de ver las principales fuentes de popularización científica y tecnológica. podríamos citar Internet. universidades. o en los llamados café-Internet. Los buscadores de Internet son una gran herramienta para acercar al público a la ciencia y la tecnología.modificar la epistemología espontánea de los colectivos. los estudios han mostrado que un alto porcentaje de la población a nivel mundial tiene acceso a Internet ya sea en sus hogares. la televisión y. los programas de divulgación científica. Esto hace referencia a las interacciones de la ciencia y la tecnología con las esferas del dominio público. A continuación analizaremos la popularización de la ciencia y la tecnología en Internet. Históricamente los gobiernos han aprovechado y utilizado los nuevos medios de comunicación para informar a los ciudadanos sobre los adelantos de la ciencia y la tecnología. el Internet. El desarrollo creciente de páginas Web y la masificación de usuarios han hecho de la Internet un espacio deseable para intercambiar experiencias. Desde esta postura. la prensa y los museos. la radio.

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