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Cuadernos de Historia de la Naturopatía

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Cuadernos de Historia de la Naturopatía

FENACO

La Formación Naturopatica comienza en España en el año 1.925

Cuando José Castro y Nicolas Capo abren la primera escuela de contenido naturopático denominada "Escuela de Naturotrofología" comienza el proceso formativo de la Naturopatía española. Está escuela se aperturó el día 4 de Abril de 1.925 en Barcelona. El discurso de apertura fue realizado por Nicolas Capo; discurso que reproducimos integramente con autorización de Odina Capo PALABRAS PRONUNCIADAS EN LA APERTURA DE LA ESCUELA NATUROTROFOLOGIA POR NICOLAS CAPO LA NOCHE DEL 4 DE ABRIL DE 1925 EN BARCELONA Pronto hará dos años que salimos con el Prof. Castro llenos de esperanzas en el corazón y en las frentes, rumbo a Europa, de aquella esplendente república americana, el Uruguay, para continuar con más tesón y amor la obra que allí emprendimos, especialmente con la fundación de la Escuela Libre Naturista, la que fue y sigue siendo un hecho histórico y una suprema necesidad del ideal en las avanzadas de las columnas del Vegetarismo moderno el Neovegetarismo. El hombre, el espíritu humano, puede tener unos momentos de duda al verse ante la realidad de un brazo que es capaz de borrar la obra de tantos siglos, un cerebro que olvide los senderos trazados por la intuición. Su matemática puede equivocarse« pero ¡jamás! el corazón humano. El corazón, luz de hombre, edificio del arte y de la suprema aspiración, no olvidará nunca la ley de orden y conducción del hombre hacia el regazo de la madre Natura« A pesar de los estruendos y convulsiones sociales que en la actualidad agitan las mentes«., A pesar de los vaivenes y tumbos y retumbos que los individuos sufren en sus venas y

órganos por los achaques de la vida antinatural y enfermiza, el corazón, todo sabiduría y dominador de las evoluciones internas de los mundos, está siempre alerta, y nos exhorta siempre a volver siempre hacia la Naturaleza; él se revela siempre en contra de todas las ignominias y en contra de todas las injusticias. Y desde que salimos de aquel Montevideo de nuestra juventud y luchamos por la causa del progreso, ya desde mucho antes de salir, abrigamos en nuestro interior la idea de volver a levantar una Escuela, de volver a elevar un obelisco de enseñanza pro salud , como un escudo contra las enfermedades ± la inmunidad fisiológica -, erguido y altivo, en los centros más apropiados y selectos de la vasta nación española, donde Cervantes, enjuto de cuerpo, pero grande y hondo de espíritu , derramó su potencialidad cerebral y su volcán de idealismo y poesía, conmoviendo a los tiranos, estremeciendo a los fríos mármoles y emocionando a los hombres del Nuevo Mundo, donde llegaron en otra hora las carabelas de Colón« Nuestro objeto al visitar a Galicia, la región bilbaína, la valenciana, la alicantina, la de Málaga, la de Madrid y la de Cataluña, fue precisamente el de investigar la naturaleza que tienen sus habitantes, ver sus costumbres y sus estados evolutivos, sus climas, sus industrias y comercios, sus industrias gigantescas, que desafían al cielo, sus aguas, sus ríos, sus tierras más o menos fecundas, así como también su concepto de la fe y optimismo de la vida. Barcelona nos pareció, sin duda alguna, la mejor, por su internacionalismo, para las grandes empresas del progreso; y por la unión entre los hombres de pecho abierto a todo lo nuevo, la más apropiada hoy para asentar y extender la propaganda de divulgación de la Ciencia del Bien Vivir , la Trofología y Trofoterapia. Queremos que la ciudad condal sea cuna y jardín de una escuela que ha de asombrar al mundo, no sólo científico, sino al mismo conjunto de vegetarianos (modestia aparte), por su nueva forma y fondo, por su síntesis pro salud y por sus positivos resultados en la práctica de la vida diaria. Queremos libros nuevos. Queremos escuelas nuevas. Queremos hombres nuevos. Por lo tanto, damos por fundada la Escuela Naturotrofológica con el apoyo, deseo y consentimiento de todos los buenos amigos del Vegetarismo, que forman legión, dando su voto los presentes con el hecho de acudir a la Asamblea y contribuir a su sostenimiento material y moral, y, como en forma de nuevos Quijotes, propagar nuestras buenas nuevas al resto de la sociedad enferma y desorientada en su salud integral, que hace eterno sus sufrimientos y muy triste la vida antinatural en que se agita y vive« sin luz, sin sol y sin esperanzas. La Escuela, tal como hoy puede desenvolverse su área, es pequeña; su vehículo de expansión limita nuestras actividades, y los deseos espirituales pro regeneración humana piden más campo, más vías de expansión y mayor manifestación de voluntades, para plasmar y cristalizar en hechos las ideas concebidas en la conciencia y en el corazón. Porque entendemos que no tienen absolutamente ningún mérito el enseñar y propagar una idea si no se es consecuente con la misma; por eso decimos que esto es pequeño« Pero no importa: el calvario de los Cristos es más bello cuanto más escabroso es el camino a subir« Más adelante« nuestro propósito es fundar un gran Sanatorio ± Colonia Naturista, anexando viviendas para los enfermos que han pasado por la clínica y para los naturistas convencidos que quieran vivir, de acuerdo con la ciencia, la sociología y la religión, una vida más vivificada, una vida al sol, a la luz y entre flores y frutas, donde los pájaros canten y nuestros corazones le contesten« Luego más allá, melocotoneros, más acá las uvas, más al centro un verde limonero que dice: ¡Pureza! ¡Pureza!. Y sentados por entre los céspedes, algunos enfermos que han llegado de la ciudad doliente y enfermante, con tubérculos en los pulmones, pero que ya no escupen rojo, sino que sonríen ante un libro de Pitágoras que leen al sol; porque después de tomar el sol en su piel, respirar aire con oxígeno puro y comer los alimentos racionales y curativos, es decir, después de haberse alimentado trofológicamente , su

organismo descansa, sus células despiertan, ven la luz de la salud, se higienizan, y luchan contra los malos humores, contra las morbosidades, contra los enviciamientos de los nervios y del paladar. En posesión de ese despertar sublime, desean la vida, se rebelan contra la enfermedad y los dogmas familiares, porque han visto la luz de la salud y piden sensibilidad trófica . Entonces comienza la generación de todas y cada una de las moléculas que componen el protoplasma de la célula, y estas células a su vez regeneran el conjunto, a los tejidos y a los órganos, y por ese nutrimento viene como consecuencia la fuerza, el vigor y la energía. Ese es nuestro ideal, donde con comodidad se pueden regenerar todos con suma facilidad y de manera segura. La vida de campo en sociedad con nuestros afines es nuestro ideal, y realizaremos esto cuando los hombres de buenos y fraternales sentimientos, de buenas imaginaciones, de templada voluntad y de medios materiales los quieran emplear para tan magna obra. Allí es la vida sencilla que emancipa de las esclavitudes. Vida sencilla rodeada de una atmósfera de salud y de pureza, saturada de emociones internas santas y libertadoras, y donde se puede asegurar a la progenie humana un porvenir de gloria y la mejor herencia, que es una buena sangre (y no montones de oro) y unos mejores tejidos, que así es como nuestra raza se perpetúa y se perfecciona eternamente« Esa es la vida sencilla y normal para la que el hombre ha venido a la tierra. ¡A vivir!. La enfermedad y el dolor en el hombre representa el error y la sombra del Bien, luego la enfermedad y el dolor es lo más mínimo, con suma facilidad se puede evitar. Como nosotros tenemos el concepto de que todas las enfermedades se generan por una alteración del Metabolismo trófico (distrofia interna), o por una alteración del roce molecular combinado con el destronamiento de los sentidos de la inervación, y, principalmente, debido a la desnutrición, por falta de alimentos tróficos naturales (las sales) en los tejidos, los humores sanguíneos y la presencia de tóxicos debidos a las fermentaciones en el aparato digestivo ; como consecuencia especial de todos esos desarreglos, vienen, al cabo de años, las alteraciones de las glándulas de segregación interna (funcionamiento endocrino); la enfermedad, en resumen, no es más una graduada alternación de la alimentación diaria del hombre. Entendemos por alimentación del hombre, entrando en ella la tonificación de la piel por el sol y el aire, la oxigenación pura de los pulmones, y la alimentación bucal (donde entran productos sanos y bien armonizados y completos). Y regularizando esta alimentación completa, que equivale a hacer trofología, es cómo pretendemos aquí en la Escuela (aunque no de una manera tan perfecta como en el Sanatorio)sanar, curar o, mejor dicho, equilibrar y regenerar los organismos lacerados por el error, las malas costumbres y los vicios de la civilización; a la que ese conjunto de organismos celulares, llamado hombre, ha sido sometido, y esclavizado por enfermedades tan terribles como el cáncer, diabetes o cualquiera de las manifestaciones del artritismo : gota, tofos, reuma, nefritis, arteriosclerosis y las anemias en general. Todas las enfermedades son, por la Trofología, infaliblemente curables, o mejor dicho, regneratrices , si es que no faltan al enfermo pocos días para morirse, o si es que no se cumple al pie de la letra el plan prescrito por la Trofoterapia . Trofoterapia quiere decir Trophos , alimento, y terapia, curación: es la ciencia de la alimentación curativa, que pretende curar, sanar, regenerar , todas las enfermedades exclusivamente por la alimentación, por malas y rebeldes que aquellas sean. La alimentación curativa consiste en que sea purificante, especializada e individualizada para cada enfermo, entendida en su triple aspecto: sol , aire y alimentación , empleando en ésta especialmente los alimentos llamados catalíticos (que son todas las frutas jugosas ácidas y dulces) y todas las ensaladas tiernas y frescas, y los caldos de verduras; pero todo debidamente seleccionado, combinado y adaptado para cada caso , sin más necesidad de medicamentos químicos, tóxicos, ni paliativos, ni operaciones ni otras aplicaciones de

baños inútiles, para llegar al verdadero concepto hipocrático ³que tu alimento sea tu única medicina y que ésta sea tu único alimento´. Enseñar, educar e instruir en todos esos sentidos a la Humanidad doliente, que constantemente va buscando en vano, con sus cuerpos, nervios y pensamientos execrados, lacerados y moribundos, por los centros del engaño y del lucro; enseñar a ver esos errores y lacras y la manera de evitarlos y corregirlos, es lo que tiene por base esta Escuela, que, a pesar de no ser definitivamente nuestro ideal, repetimos, es el paso más avanzado en las filas de la vanguardia de las instituciones verdaderas pro salud humana . Y en este punto la Humanidad está atrasada. Como veréis por nuestra modesta obra, no venimos a traeros inventos gloriosos, panaceas sociales ni paraísos artificiales, sino simplemente a exponer, a educar, a enseñar e instruir en la verdadera y única ciencia y filosofía capaz de devolver la salud y la felicidad perdida a los hombres, y que hoy tanta falta nos hace, especialmente en los momentos actuales de caos, pesimismo y de pestes, cuando tanta confusión existe con respecto a si el Naturismo cura o no todas las enfermedades. Al llegar a este punto, nosotros decimos que no, que lo que hace el Naturismo es sólo regenerar los cuerpos enfermos por una vida sencilla, sin falsear la curación. Lo nuevo que nosotros traemos, es que podemos decir bien alto, gritar a todos los ámbitos, que la enfermedad y la impureza celular en el ser humano no tienen derecho a existir, no tienen razón de ser , y que debe hacer todos los esfuerzos posibles para su extirpación radical; esfuerzos que consisten , más que en ningún secreto, en reformar las normas de vida privada y pública . No tiene derecho a existir enfermedad alguna, porque están de más, máxime hoy que existe esa ciencia natural llamada Trofología , que regenera, purifica, robustece y santifica al hombre, sin darse cuenta; porque así como en la salud física, así ocurre en la espiritual: a medida que se va haciendo más sano, menos se siente el cuerpo, y a medida que el espíritu se va santificando, por los pensamientos puros, menos se siente el sacrificio, porque el hombre, entonces, se convierte en la redención misma« El CARNIVORISMO es una pena. El ALCOHOLISMO es una locura. El NARCOTISMO una aberración. Y un régimen alimenticio incompatible, una equivocación, y no una crisis en el aprendizaje humano. Tomemos el sendero de la verdad, que estaremos en vía salvadora«. Eduquémonos y reeduquémonos, luchemos contra nosotros mismos; la fiera la tenemos debajo de nuestra piel, no está por las calles. Hablemos al mundo. Por grandes que sean nuestros sacrificios, salvemos a la infancia en nosotros; por hondas nuestras tribulaciones y nuestras dudas, demos el paso adelante, seamos fuertes de espíritu, tengamos fe en nosotros mismos, tengamos fe en el porvenir. La Humanidad selecta no debe perecer, las fuerzas renovadoras del macrocosmos son inagotables e imperecederas, y son tantas, que si algún día cayéramos, nos levantaríamos siempre, siempre, con la cruz a cuestas, como nuevos Cristos, gritando a los demás: ¡Levántate y anda! ¡El nacimiento del Naturismo trofológico representa en la historia de las Ciencias de la Salud un paso decisivo para la salud de la Humanidad!

Eduard Bach (1886 - 1936), inciador de la Flosacología como tecnología Naturopática

Cuando se cumplen 70 años del fallecimiento de Eduard Bach, su aportación filosófica y metodològica a los Métodos Naturales de Salud constiuye un elemento fundamental para el equilibrio psicoemocional ; descubridor de la denominada "terapia floral " aporta al corpus naturopaticum un conjunto de sistematizaciones que hacen posible el desarrollo científico de una práctica higiodinámica de gran alcance y eficacia. EDUARD BACH. Iniciador de la Flosacología como Tecnología Naturópatica Edward Bach nació en Moseley el 24 de setiembre de 1886, fue el mayor de sus hermanos, dos niños y una niña. Tuvo una salud delicada de bebé que fue mejorando a medida que iba madurando, aunque conservó una sensibilidad muy agudizada que le sería de gran ayuda en un futuro. Ya de niño poseía la comprensión de las aflicciones de los demás y esa certidumbre le determinó la tarea que había de desempeñar en el futuro: Encontrar un método sencillo y universal para aquietar las mentes y sanar los cuerpos de todo tipo de enfermedad. De los dieciséis a los diecinueve años, Edward trabajó en la fundición de su padre, lo que le permitió adquirir conocimientos y comprensión de la naturaleza humana, al convivir diariamente con sus compañeros de trabajo; vivenció en que manera el temor a la enfermedad con las consecuencias económicas que acarreaba, estaba siempre presente en la mente de sus compañeros. Decidió, pues, empezar la tarea que ya desde niño había tenido clara. Se dio cuenta de que si quería descubrir un remedio diferente, necesitaba una auto-idea; sintió que le era necesario redescubrir verdades acerca de la enfermedad y de la curación de la humanidad por experiencia directa «

Su decisiòn de ser médico, para ocuparse del sufrimiento de los seres humanos, fue precoz. Estudiò en la cercana universidad de Birmingham, se graduó en 1912 e iniciò su pràctica clìnica en Londres. Los primeros años de trabajo estuvieron caracterizados por un gran entusiasmo y por el deseo, que nunca abandonò, de hacer aùn màs, de ir màs allà, experimentando nuevos caminos. El niño curioso y reflexivo se habìa vuelto un adulto que seguìa observando el mundo y haciéndose mil preguntas, sin desalentarse, aùn cuando no encontraba las respuestas. El joven mèdico pensaba que el hombre no es una màquina, con engranajes que van lubrificados y sustituìdos, el hombre es un ser complejo en el que la mente y el cuerpo no pueden tomarse por separado, en el que cada singular aparato se relaciona con todo el resto. Cada hombre tiene su historia, emociones, sensaciones, suenos y necesidades que no se pueden ignorar. Y sin embargo la atenciòn de sus colegas y del mundo académico estaba siempre dirigida solo a la enfermedad. Para Bach no quedaban dudas: lo que debìa ser curado era el ser humano en su complejidad. No era suficiente conformarse con tamponar los sìntomas. Después de un año en el departamento de cirugìa del Hospital de la University College de Londres, el joven Bach decide pasar a la inmunologìa. Sus estudios lo llevaron a descubrir en el estòmago de algunos enfermos crònicos, un tipo particular de bacterias que estaban casi ausentes en el organismo de las personas sanas. Al final de esta investigaciòn consiguiò producir una vacuna que obtuvo òptimos resultados. Absolutamente absorbido por sus estudios, Bach se preocupaba poco por su propia salud. Esto podrìa parecer un contrasentido, mas no es raro, estudiando la vida de los grandes personajes, obeservar en ellos aquellos errores que luego habrìan descubierto y corregido. Tal vez es justo esta capacidad para equivocarse y aprender de los propios yerros lo que los vuelve realmente "grandes". En julio de 1917, después de años de trabajo duro a causa de la primera gerra mundial, Bach fue operado de urgencia. El diagnòstico es terrible: le dan sòlo tres meses de vida a causa de un tumor en el bazo, ya extendido. De frente a la perspectiva de una muerte inminente, Bach reaccionò como cualquier otro ser humano: cayò en una profunda depresiòn, de la cual saliò alimentàndose de energìas inesperadas. Si tenìa que morir, no habìa tiempo que perder, tenìa muchas cosas para hacer, tenìa que estudiar y experimentar. Se concentrò en el trabajo. pasaron tres meses, cuatro, cinco... sus colegas lo miraban estupefactos. No solo todavìa estaba vivo, sino que los anàlisis no dejaban lugar a dudas: su enfermedad estaba regrediendo. Bach descubriò asì, a costa de sì mismo, que la energìa producida por una gran pasiòn era capaz de vencer qualquier negatividad. Fué asì que aquella que se habìa presentado como una tragedia, se volviò el punto de partida para sus nuevas y fundamentales investigaciones, que lo habrìan llevado, anos después, a la identificaciòn de sus "remedios": las hoy famosas Flores de Bach, que cada una, con su propia identidad, apunta a restituir energìa al cuerpo y a la mente. Sus intuiciones sin embargo no conseguìan encontrar el camino para llegar a una investigaciòn sistematizada, esto es, pràctica clìnica concreta. Fundamental fue la

lectura de Organon , de Samuel Hannemann, uno de los padres fundadores de la Homeopatìa, quien como Bach, pensaba que el paciente visto como persona fuese mucho màs importante que la enfermedad. Ademàs no usaba vacunas, curaba con hierbas, plantas, metales y hasta venenos, usados en dosis infinitesimales. Gracias a la Homeopatìa, Bach consiguiò sitematizar sus propios descubrimientos, llegando, junto a su colega Paterson, a la preparaciòn de nuevas vacunas, llamadas "nosodos", que aùn hoy se aplican homeopàticamente, sobre todo en la cura de algunas enfermedades crònicas. Prosiguiendo con estos estudios, dividiò las bacterias responsables de estas enfermedades en siete grupos, y fiel a su idea de poner al hombre, esto es el paciente, en el centro de la investigaciòn, empezò a estudiar las caracterìsticas comunes de las personas che necesitaban la misma vacuna. Resultaron siete perfiles psicològicos diferentes. Bach empezò entonces a hacerse una pregunta revolucionaria para aquella época: y si fuese la ìndole, el estado de ànimo, el que provocaba la enfermedad? Esta pregunta sentarìa las bases para sus estudios sucesivos, aquellos que lo habrìan llevado a la identificaciòn de sus extraordinarios "remedios". Decidiò abandonar entonces su estudio médico de Londres para dedicarse completamente a la investigaciòn de un nuevo método de cura, totalmente basado en el estudio del alma humana. En 1912 volviò a Galles, a su amada campina. Sus vacunas, los "nosodos", se iban perfeccionando y funcionaban, pero no con todos sus pacientes, y a veces las enfermedades, despuès de un perìodo de regresiòn, se volvìan a presentar. Ademàs, los nosodos, eran todavìa producidos por bacterias. Durante sus largos paseos inmergido en la naturaleza, Bach llegò a recoger e identificar los dos primeros remedios: Mimulus e Impatiens. Con estas flores preparò nuevos nosodos. Para elegir los pacientes adaptos para recibir este método de cura se dejò guiar por su intuiciòn, buscando la semejanza entre la planta y el perfil psicològico del paciente. Mimulus, una flor que aparece fràgil, fue subministrada a pacientes que mostraban timidez, pequenos miedos. Impatiens, la flor "impulsiva", que proyecta lejos de sì sus propias semillas, fue subministrada a pacientes màs nerviosos y apurados. Los resultados fueron inmediatamente satisfactorios. El camino estaba trazado. El perìodo sucesivo, y hasta 1932, lo viò pasar horas y horas en estado de contemplaciòn de las plantas de su infancia, con la intenciòn de "entender" a las flores, estudiando sus aspectos y caracterìsticas. Llegò asì a la identificaciòn de las primeras doce flores. El mètodo funcionaba, pero aùn una vez màs, no con todos los pacientes. Edward Bach decidiò entonces profundizar los conocimientos del alma humana, buscando las miles sutilezas posibles que hacen de cada hombre un ser diferente a todos los demàs. Las emociones negativas fundamentales habìan sido identificadas, el miedo, el terror, el pànico, la actitud mental que lleva a torturarse, a rumiar los pensamientos, la indecisiòn, la indiferencia y el aburrimiento que llevan a no amar màs a la vida, la invadencia, la debilidad y la poca estima por sì mismo y por las propias capacidades, la impaciencia, la soledad, el entusiasmo devastante... cada uno de estos sentimientos debìa ser ulteriormente analizado. El miedo, por ejemplo, podìa concentrarse sobre algo preciso como la muerte o la enfermedad, pero también hacerlo en forma vaga, indeterminada. Habìa mucho camino por recorrer... Bach recomenzò su investigaciòn y la concluyò en 1935, con la identificaciòn de 38

remedios que aùn hoy forman la estructura de su método de cura. Al mismo tiempo se ocupò de divulgar lo que habìa descubierto. Tratò de ensenarlo a sus colegas, y èsto le procurò no pocos problemas con los representantes màs conservadores de la clase médica. Tal vez fue por ello que pidiò ser cancelado de la Orden de los Médicos, declarando que querìa ser considerado solo un herboristero. Antes de marchar enfatizó la importancia de mantener el sistema lo más sencillo posible, luchando contra cualquier intento de alterar su pureza y también nos dejó un escrito. Queridos amigos: Sería maravilloso construir una pequeña Hermandad, sin rangos ni categorías, donde nadie fuera más ni menos que los otros, para dedicar nuestras vidas a cumplimentar los siguientes principios: 1. Se nos ha deparado un sistema curativo sin precedentes en la memoria de la humanidad; con la simplicidad de estos remedios florales podremos tener la absoluta certeza de contar con sus maravillosas virtudes para vencer la enfermedad. 2. No criticar, ni condenar jamás los pensamientos, las opiniones o las ideas de los demás, recordando siempre que todos los seres humanos somos criaturas de Dios, y cada uno de nosotros recorre su camino hacia la Gloria del Divino Padre. 3. Llevamos en nuestra mano diestra, como los Caballeros del pasado, las armas para vencer al dragón del Miedo, sabiendo que nunca deberemos pronunciar una palabra de desaliento, sino que, por el contrario, debemos llevar esperanza y sobre todo seguridad, a aquellos que sufren. 4. Jamás debemos dejarnos llevar por los éxitos o las adulaciones que podamos encontrar en nuestra misión, recordando siempre que no somos otra cosa que los mensajeros del Gran Poder. 5. Cuanto más profundicemos en la confianza de quienes nos rodea, mejor podremos influenciarles nuestra convicción de que todos nosotros somos solamente agentes de la Divinidad, enviados para socorrerlos en sus necesidades. 6. A medida que los enfermos mejoren, debemos explicarles que las hierbas de los campos, que son las que los están curando, son dones de la Naturaleza: que son dones de Dios. De esta forma, lograremos que crean nuevamente en el Amor, la Misericordia, la Compasión y la Fuerza Omnipotente del Más Alto. Edward Bach. Unas semanas antes de abandonar este mundo afirmó a sus colaboradores: Mi tarea esta cumplida« Mi misión en este mundo ya ha finalizado « Muriò durante el sueño, en su casa de Mount Vernon, en el Sussex, hoy sede del Bach Center. Era el 27 de noviembre de 1936, habìan transcurrido 19 años desde aquel diagnòstico de la medicina, que le habìa dado 3 meses de vida. Edward Bach nos deja un método que luego de màs de sesenta anos sigue difundiéndose y desarrollàndose, y 3 simples libros: "Cùrate a ti mismo", "Los doce curadores", y "Lìbrate a tì mismo", que son todavìa capaces de ilustrarnos sobre el proceder humano

En el 25 aniversario de la edición de El Libro Blanco de la Naturopatía (Noviembre 1981)

El Libro Blanco de la Naturopatía es el primer documento de la historia reciente de la Naturopatía española donde se recoge de los aspectos organizativos hasta la programación de las enseñanzas de Naturopatía, pasando por establecer los principios en los que se basa la Naturopatía. El Libro Blanco de la Naturopatía fue presentado por la Agrupación de los Naturópatas Españoles, bajo el patrocinio de la Federación Politécnica Española de Diplomados. La dedicatoria esta realizada a Sus Majestades los Reyes de España Don Juan carlos I y Doña Sofia constando lo siguiente: " Humildemente les dedican la leal y noble información del libro blanco de la NATUROPATIA,de los Naturópatas españoles, al objeto de contribuir en hacer una España mejora, de más salud, de más humanismo, de más justicia y de más fraternidad social. Con el máximo respeto y consideración, los recopiladores. Domingo García Bellsolá y Adrián García Muñoz." Uno de los aspectos destacables es el primer Plan de Estudios estructurado de Naturopatía. Este Programa se distribuye en tres cursos académicos de la siguiente manera: En el Primer año se estudiaban los CONCEPTOS FUNDAMENTALES NATURISTAS, el DIAGNOSTICO Y EL PRONOSTICO, LA TERAPEUTICA NATURISTA. En el segundo año se estudiaba la ALIMENTACION HUMANA, FUNDAMENTOS DE BIOQUIMICOS DE LA NUTRICION, QUIMICA VEGETAL, DIETETICA Y FITOTERAPIA. Y en el tercer año se estudiaba todo lo concerniente a la HIGIENE NATUROPATICA donde se estudia la utilización del agua, el sol, la tierra y el aire, el clima, el ejercicio y la educación física, el masaje , la relajación, principios

de yoga y la autohipnosis, la psicoterapia natural, la acupuntura china y la acupuntura eléctrica. Y la CLINICA NATURISTA. Ya en este primer Programa de Estudios Corporativos se observa la formación integrada y sinérgica, incluyendo, entre otros, los estudios de masaje y acupuntura. El Libro Blanco de la Naturopatía constituye el comienzo de la estructuración de la profesión de Naturopatía en España que ha continuado a lo largo de los últimos 20 años del siglo XX y primeros años del siglo XXI, donde la Naturopatía se encuentra en estos momentos en un fuerte proceso de sistematización donde se destaca la importancia de la nomenclatura y la taxonomía como ejes vertebradores de la profesión de Naturopatía.

Arnoldo Rikli (1823 - 1906), uno de los sistematizadores de la Naturopatía europea

Cuando se cumplen los cien años del fallecimiento de Arnoldo Rikli, su obra e impronta siguen vigente como elemento nuclear de la práctica naturopática contemporanea; descubridor de la denominada "cura atmosférica" aporta al corpus naturopaticum un conjunto de sistematizaciones que hacen posible el desarrollo científico de una práctica higiodinámica utilizando los Agentes Naturales de Salud.

ARNOLDO RIKLI. Descubridor del salutes atmosférico Los primeros pasos del investigador En el ambiente esplendoroso de unas exuberante naturaleza que luce con orgullo sus ríos, lagos, bosques y montañas con la clara intención de darnos una visión del paraíso, nació Arnoldo Rikli el 23 de febrero de 1823 en Vangen, cantón de Verna, Suiza. Desde muy niño experimentó un placer extraordinario en tomar baños al extremo que "privarme de ellos - confiesa - era la pena más grande con que podía castigarme mi madre". Al llegar la primavera se despertaba en él, el deseo imperioso de tomar baños de sol y nada había que lo entristeciese más que el tiempo nublado. Gozaba en cambio en los bellos días de Marzo, cuando se iba a la orilla del bosque y tendido desnudo sobre sus vestidos se exponía durante quince o veinte minutos al sol primaveral. Luego se vestía y daba un paseo para calentar bien el cuerpo. Con estos baños sintió una sensación tan agradable y obtuvo un bienestar general tan noble que concibió de pronto la idea de perfeccionarlos, dando así el primer paso hacia las curas atmosféricas. Principió por marchar con los pies descalzos, después se fue desnudando gradualmente, hasta convencerse que la estancia al aire libre es totalmente inofensiva. Una vez vencidos los temores, inculcados por una educación secular de que el "refrescamiento por el aire indispone y es causa de numerosas enfermedades", pudo comprobar en su propio organismo que el "baño de aire y de luz fortifica los nervios más que cualquier aplicación de agua fría" acentuándose sus saludables efectos al complementarlos con un baño de sol. "A medida que el sol se hizo más fuerte - relata" empecé a experimentar la necesidad de un refrescamiento más considerable" Al aire libre había amplitud para ejecutar movimientos suficientes que impidiesen un enfriamiento del bañista y hermosos árboles que, cubriendo un tercio de su superficie, ofrecían acogedora sombra para aquellos que necesitaban frescura cuando los rayos del sol quemaban. Ubicados a una altura ideal (500 m. sobre el nivel del mar), estaban dotados de alfombras de verde césped para pasear sobre él con los pies desnudos, en especial sobre el rocío. También había caminos enarenados para aquellas personas que temían la hierba húmeda. Las damas usaban los parques de luz llamados Marienhain, de casi una hectárea de extensión, y el Homberg, más grande, más alejado y más alto. Los hombres, en cambio, disfrutaban de las delicias de la luz solar en Roladshain, a veinte minutos de la villa; en el Riklikulm de más de cuatro hectáreas y con un panorama soberbio; y el Arnoldshobe sobre la meseta a más de una hora de distancia. Había además en Veldes un sistema de habitaciones llamados colonia de cabañas que permitía gozar a los residentes en forma continua de los dos principales elementos de vida: aire y luz. respondía a todas las exigencias pues allí se estaba en contacto de día y de noche con el aire puro y se podía aprovechar el menor rayo de luz para un relativo baño de sol. Era regla importante en Veldes acostarse temprano, a las 21 horas, para aprovechar el sueño bienhechor de antes de la media noche, lo que permitía a sus huéspedes exponerse en ayunas y completamente repsosados, al aire fortificante de la mañana. Por considerarse la sobrealimentación incompatible con la cura, la alimentación era sencilla y vegetariana. Procurabase que los golosos y comilones redujeran el número de sus comidas diarias, que los glotones se convenciesen de la frugalidad, que los bebedores olvidasen el alcohol y que los fumadores se librasen del dañino vicio del tabaco. De la importancia de los parques de luz, donde se practicaba la cura atmosférica en comunidad, casi sin ropas y abstraidos de toda preocupación exterior, habló solo Rikli, durante largos años. Aparecieron nuevos centros naturopáticos, aprovechando las experiencias de Rikli. Su

ejemplo fue imitado por muchos y en poco tiempo Europa se lleno de este tipo de centros llamados "naturheilvereine". Sinopsis de sus ideas. Un concienzudo estudio de las obras de Riklil nos demuestra las influencias de sus ideas sobre salud, tanto de las doctrinas hipocráticas sobre el origen de las enfermedades, la existencia de una fuerza curativa y el valor de los elementos vitales existentes en la naturaleza, como de los postulados propios de las escuela de Priessnitz y Kneipp sobre la importancia de la piel y la necesidad de cuidar su normal funcionamiento. Resultan notables también sus conceptos sobre las temperaturas y su modo de controlarlas, porque constituyen verdades que más tarde comprobará y ampliará la Doctrina Térmica Lezaetana. Los principios fundamentales del Método de Rikli son: ‡ La salud es una y consiste en la circulación perfecta de los humores, por tanto existe una unidad en las enfermedades. ‡ Es una equivocación confundir los síntomas con la enfermedad, la que es mayor aún cuando se procura combatirlos y suprimirlos por todos lo medios imaginables, acción que resulta en definitiva un perjuicio para el propio enfermo. ‡ Los síntomas de enfermedad no son otra cosa que el medio empleado por la naturaleza para eliminar las sustancias morbosas. La lucha contra ellos ha causado desastrosas consecuencias para la salud de los pacientes. ‡ Es una verdadera superstición que las enfermedades son males fortuitos venidos desde fuera del organismo, cuando en realidad son la consecuencia de nuestras infracciones contra las leyes naturales. Las enfermedades provienen de los numerosos errores cometidos en la manera de vivir, por eso tiene más importancia para el enfermo precisar éstos, que bautizar aquellas mediante un diagnóstico. ‡ Existe en el organismo humano una fuerza curativa natural o fuerza vital que radica en el sistema nervioso y en la sangre. Esta fuerza vital puede vencer en las personas casi sanas sin necesidad de ayuda, es así como se producen las crisis agudas con las cuales el organismo procura expulsar las impurezas o morbos que perjudican su normal funcionamiento; en cambio cuando el estado morboso se hace crónico porque las crisis agudas se han sofocado o las faltas a la higiene natural se han convertido en hábito o costumbre, es necesario en personas de naturaleza menos sana ayudarlas mediante el cambio de alimentación, la luz, el aire, las fricciones de agua, los cambios de temperatura y la gimnasia. ‡ Como la naturaleza o fuerza vital es el supremo poder de curación que siempre tiende a la conservación de la vida y de la salud del hombre, es razonable atribuir al organismo entero una parte de responsabilidad en el restablecimiento de la salud. Reglas generales del salutes atmosférico Condiciones para la salutificación. Son condiciones fundamentales para la salutificación que la persona posea una reserva suficiente de fuerza vital y que se encuentre libre de degeneraciones orgánicas. Será necesario también se perseverancia en la práctica de la cura atmosférica. ¿Sería lógico exigir un restablecimiento pronto y rápido de un dolencia gestada durante largo tiempo?. En el periodo de menstruación las mujeres dejaran de hacer todos los baños de larga duración y de sudor, como el vapor por ejemplo. Continuarán solamente con los baños de sol seguidos de un lavado caliente

completo. están indicados, el empleo de los Agentes Naturales de Salud (por ejemplo los baños de vapor), cuando está alterada la normalidad del periodo menstrual. Periodos del salutes. Habrá que tener cuidado en no ser demasiado optimista en lo que concierne al periodo de salutificación. Antes la persona frecuentemente pasa por algunas crisis, que serán tanto más largas y fuertes cuanto se las hubiera impedido de manifestarse por medio de supresiones continuas. Una exacerbación pasajera de los antiguos males durante la cura ofrece generalmente un carácter crítico, es decir que ella anuncia una mejoría y a veces también la recuperación funcional y orgánica completa. Son raras las personas que salutifican sin crisis. Es extremadamente peligroso, cuando sobrevienen los abscesos, de abandonar los Agentes Naturales de Salud para pasar de nuevo a una vida y a un tratamiento diferente, sobre todo si son supresores de las manifestaciones. Comportamiento de la persona con problemas de salud. Es indispensable un comportamiento un comportamiento positivo de la persona enferma e importante que comprenda los principios doctrinarios de la Naturopatía para que pueda interpretar correctamente las reacciones del organismo y los efectos del tratamiento. Tomando en cuenta la actitud de las personas con problemas de salud y su experiencia con ellos, Rikli los clasificó: 1º Unos que se resisten a creer que la salud es un bien que necesita cuidados especiales y responsabilidades personales, esperando una intervención externa. 2º Otros está persuadidos que la cura que los ha restablecido bastará para protegerlos durante el resto de su vida y no piensan más que en volver atolondradamente a sus malos hábitos anteriores. 3º Los hay que, a pesar de estar enfermos desde hace años, se desesperan y aún condenan los procedimientos naturales, porque en algunas semanas de cura no han conseguido el resultado deseado. 4º Solo un pequeño número pone en práctica las reformas necesarias en su manera de vivir para conservarse sano. Baño de luz . Rikli diferencia entre baño de luz matinal al aire libre que solo dura de 10 a 15 minutos y el baño de luz absoluta que se prolonga a veces hasta un día entero. En este último caso la segunda parte del baño, cuando hay buen tiempo, se transforma en un baño de sol natural. El bañista de Veldes se vestía según la época y el estado del tiempo. cada uno aprovechaba su experiencia y tomaba en cuneta que tenía que producirse la reacción del calor suficiente para su estada en los parques de luz. Las señoras usaban una simple bata y los hombres solo un paño para cubrir la honestidad. Si llegará a producirse un enfriamiento peligros, recomienda Rikli "que nada es tan bueno como el baño de vapor para hacer desaparecer sus molestos efectos y evitar graves dolencias" Baño de aire. Considera Rikli importante el cambio de aire o de clima para acelerar el proceso vital de renovación orgánica y obtener con estos baños el mejor éxito. Como medida higiénica natural para los niños, y con el fin de fortalecerlos, recomienda Rikli dejarlos cuando son de mantillas pernear desnudos por las mañanas sobre su cama y cuando ya sepan andar y por el parque o el bosque a tomar cada día un baño de aire sin ningún abrigo durante media hora y luego vestidos que corran con la cabeza descubierta y los pies desnudos. Baño de sol. Rikli distingue entre el baño de sol natural que se toma en posición vertical

y el baño de sol dietético que se practica tendido. Para el baño de sol dietético disponía Rikli en su Sanatorio los medios adecuados para realizarlo. Baños sudoríficos. Hacer transpirar mediante la envoltura seca que sigue al baño de sol o con baños de vapor es para Rikli un medio de limpiar no sólo la piel, sino de purificar la sangre. Opina que toda limo pieza de la piel no acompañada de transpiración solo tiene un efecto superficial, mientras que los baños sudoríficos limpian radicalmente. Define el baño sudorífico como un baño más bien de limpieza interior que exterior. Lo recomienda de dos a cuatro veces por mes, dando preferencias a las envolturas al sol que aún aplica con más frecuencia. Uso del agua. También usa Rikli el agua tanto caliente como fría. Así aplica fricciones, lavados, baños de brazos, de piernas, de pies, de asiento, completos, etc. Además compresas calmantes, lavativas y sobre todo el medio baño; está es la aplicación de agua que Rikli considera más importante debido a su eficacia en todas las dolencias agudas y crónicas, especialmente en los procesos febriles. Se da de la siguiente manera: el bañista se sienta con las piernas estiradas en una bañera espaciosa llena de agua hasta la altura de 10 a 15 cm. Con una esponja o un jarro se riega sin cesar la parte alta del cuerpo cuidando de masajearse uno mismo a medida que va vertiendo el agua. Si al tomar este baño, después de un baño de vapor o de sol, la cabeza se encuentra congestionada puede también mojarse esta. La duración del baño será de 3 a 6 minutos y solo en casos de fiebre se puede prolongar hasta 10 minutos. Se usará por lo general agua fresca, salvo indicación en contrario. Texto extractado de la obra de Rafael Lezaeta Cotapos. La Salud por la Naturaleza. Pax México. México I, DF. 199 - 233

El Ministerio de Sanidad, a través de su titular, dispuesto a resolver la cuestión histórica de la Naturopatía española

En el pasado mes de Marzo se han cumplido 80 años de la promulgación de la Orden del Ministerio de Gobernación sobre la "profesión de naturista" publicada en la Gaceta de Madrid de 26 de Marzo de 1926, y que todavía algunos sectores de la Administración sanitaria, minoritario, consideran aún vigente a pesar de su carácter preconstitucional. Esta Orden Ministerial se promulgó durante la Dictadura de Primo de Rivera, siendo Ministro de Gobernación Severiano Martínez Anido (1862-1937), firmante de la Orden, de trayectoria política bien conocida por la historiografía. Militar y político español, n. en El Ferrol y m. en Valladolid. Ayudante de órdenes del rey (1911) y director de la Academia de Infantería (1912), ascendió a general en 1914 y desempeñó los cargos de gobernador militar de Guipúzcoa (1917) y gobernador civil de Barcelona (1919-22), donde reprimió con mano dura el movimiento obrero. Siendo comandante militar de Melilla, entró a formar parte del Directorio (1923) y desempeñó la cartera de Gobernación durante la Dictadura (1925-29). Al caer ésta buscó refugio en Francia. Durante la Guerra Civil se adhirió al Movimiento y dirigió el ministerio de Seguridad en el gobierno de Burgos (1937-38). Cabe recordar que José Castro obtiene el titulo de Naturópata en 1922, y en 1925 junto con Nicolás Capo abren la primera escuela de Naturopatía en España (Barcelona). El análisis del contenido de la Orden, sigue un ya viejo enfrentamiento entre medicina y naturismo, cosa que carece de argumentos históricos, sociológicos y científico, ya que el naturismo es una filosofía de vida y un movimiento social patrimonio de la humanidad sin exclusividades. Veamos como era el pensamiento y movimiento naturista en la década de los veinte y treinta; según lo expone Josep Maria Roselló, en el libro La vuelta a la naturaleza, donde estudia las cinco corrientes principales del movimiento

naturista, analizando sus aportaciones teóricas y prácticas, la trascendencia de sus propuestas, las revistas y publicaciones que sirvieron de soporte a la difusión de sus ideas, así como sus figuras más destacadas. "Los años veinte y treinta son el período clásico del movimiento naturista, al cuajar en toda su complejidad y ser, a su vez, un movimiento de referencia social de todo lo que tenga que ver con preservar la naturaleza y volver a la vida natural. Especialmente durante estos años el naturismo está presente en toda la Península y, sin desdeñar cifras como las expuestas, en un movimiento con la regeneración del individuo como base, el sector orgánico solo representa una pequeña parte. Los tres ejes básicos del pensamiento naturista son la creencia en un orden natural, la necesidad inmediata de volver a estar en armonía con él y el individuo como punto inicial de este retornar o regeneración. La existencia de un orden natural es la idea fundamental del naturismo; un orden en equilibrio que se perpetua así mismo y que tiene como principal elemento la equidad -la justicia-; es decir, en el caso de la agricultura, la biológica toma pero también da a la tierra mientras que la química solamente la expolia. El falso progreso nos aparta de este orden mediante una ficción, el artificialismo; causa de todos los odios, guerras o epidemias. El conjunto de leyes naturales que constituyen el orden natural son las mismas para la naturaleza, la sociedad y la humanidad. Motivo del que nace la necesidad del retorno del individuo hacia el mencionado orden el cual no es preciso explicar, pues, una vez se vuelve a estar en armonía todo deviene un fluir de la vida. Para alcanzar este retorno son necesarios caminos de regeneración: el vegetarianismo trascendente y la desnudez física hacia la sicológica. El primero, considera la alimentación vegetariana como la propia de la especie humana, por las dos características inseparables que le da: la biológica y la moral, de aquí el carácter trascendente. El naturalista francés Georges Cuvier (1769-1832), considerado el padre de la anatomía comparada y la paleontología, elabora, para explicar la desaparición de los animales, la teoría de los catástrofes, diferente a la después mas aceptada del evolucionismo; sin embargo es muy valorado dentro del vegetarianismo, pues, sus estudios de anatomía comparada y fisiología son su argumentación biológica. Soledad Gustavo en ³Jorge Cuvier´ (1936) nos da una muestra de la consideración, en que se tenia y se tiene al naturalista. Las comparaciones anatómicas para determinar el carácter frugívoro de la especie son los siguientes:
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aspecto no feroz. manos y no garras, adecuadas para recoger frutos. la dentadura preparada para cortar y triturar con una masticación más lenta y constante que requiere una producción de saliva al mismo ritmo.

Las comparaciones fisiológicas son tres:
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un estómago más grande y fuerte preparado para digerir especialmente los hidratos de carbono y la extensión del tubo digestivo que es de diez a doce veces la distancia de la boca al ano. más facilidad de digestión de las proteínas de origen vegetal sin creación de toxinas como las de origen animal. unas glándulas sudoríferas muy desarrolladas frente a su ausencia o poco desarrollo en los carnívoros.

El aspecto moral del vegetarianismo queda bien desarrollado en el pensamiento del filósofo venezolano, también naturista, Carlos Brandt (1875-?), especialmente en su obra El Vegetarismo (1909) la cual ha sido bastante reeditada a lo largo del siglo XX. En ella, se relacionan y argumentan todo un conjunto de razones de como el consumo de carne atenta contra el hecho de que todos los animales somos de la misma familia y, también, contra la ley natural de velar por la vida, alejándonos de las cualidades morales, propias de la especie humana, de justicia, bondad, solidaridad y tolerancia, fomentadas por el vegetarianismo. El segundo camino, el de la desnudez, ve importante el desnudarse de nuestros vestidos por moralidad en contra de las obsesiones sexuales producidas por la ocultación del cuerpo, por salud por el contacto directo con los elementos naturales: tierra, aire, sol, agua y por estética, por ser la desnudez la belleza natural. Pero aún así, a pesar de su interés, no es lo más importante; para los decididamente partidarios de éste camino, la desnudez física es un paso hacia la desnudez sicológica, la decisiva en el momento de hacer desaparecer las barreras sociales que, separándonos por sexos o por roles sociales, imposibilitan la fraternidad entre humanos y de estos con la naturaleza. Cinco corrientes El pensamiento naturista toma diferentes vías según si al orden natural se le busca o no un origen y un destino divino, según si se considera o no que dentro del mundo capitalista es posible el naturismo o, bien, si se da una mayor tendencia hacia el vegetarianismo o hacia la desnudez. Se dan cinco corrientes principales dentro del conjunto del movimiento naturista: el vegetarianismo naturista, la trofología, el vegetarianismo social, la librecultura o desnudismo y el naturismo libertario. Las tres primeras tienen como guía el vegetarianismo trascendente y a pesar de las diferencias entre ellas, el punto en común es la tendencia a apartarse de la sociedad creando colonias en donde acoger a los nuevos adeptos. Esta actitud, por lo que respecta al vegetarianismo naturista y a la trofología queda reflejada en estos puntos:
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el individuo es visto en su dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social. la regeneración es vista como un apartarse de la sociedad para estar en armonía con las leyes naturales. la esperanza de que de unos padres naturistas nazcan hijos sanos y, de ésta forma, ir extendiéndose progresivamente como una mancha de aceite. la necesidad cristiana de querer ser bueno, es decir, de no reivindicar.

Estos planteamientos se recogen en la Asamblea Naturista de València (1922) y aún, hoy, son los hegemónicos dentro del movimiento naturista de tipo vegetariano. Mientras el pensamiento anterior conduce, socialmente, a considerarse unos sabios que no deben tomar partido, pues, están llamados a poner paz entre las clases sociales enfrentadas para reducir la confrontación y mantener mejor la jerarquía clasista, entendida como el equilibrio natural entre las fuerzas evolutivas y las conservadoras, el vegetarianismo social contiene un cariz mucho más activo de difusión directamente

vinculado con las corrientes progresistas de la época. El vegetarianismo social tiene escasa pero ruidosa incidencia dentro del movimiento, sólo un poco antes del Congreso Naturista de Bilbao (1925) a raíz de la publicación del manifiesto A los naturistas españoles (1924), donde el considerar la propiedad colectiva como ley natural levanta mucha polémica con las otras corrientes vegetarianas. La dictadura franquista borra posteriormente cualquier carácter reivindicativo mientras que, por otro lado, los más reaccionarios tienen campo abierto. La librecultura tiene como punto principal el considerar la desnudez como el estado natural de la humanidad, por ello, la desnudez física es camino de la sicológica. Públicamente, en forma asociativa, tuvo de esperar hasta la II República española, proclamada el año 1931, para ser tolerada. Campos naturistas, revistas como Luz (1931), Nueva Vida (1931), Vita (1932), Febo (1933 -?) y Biofília (1935-1937) en Barcelona, Natura (1932) en Madrid y Gimnos (1934-1937) en València o películas proyectadas en los circuitos comerciales como Desnudismo (1933) y Elysia (1936), son una buena muestra del auge de la librecultura que la dictadura franquista persigue y empuja a la clandestinidad. La quinta corriente, el naturismo libertario, motivo del presente estudio se expone a continuación. Naturismo y anarquismo: el naturismo libertario. El estudio del naturismo libertario es más complejo que el del resto de corrientes, pues, se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista, por eso es necesario analizar las diferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes de pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que poco después se denomina naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y teórico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografía social El Hombre y la Tierra (1905-1908), material didáctico en la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia. En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se nutre el naturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un gran acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestión exclusivamente climatológica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y didáctica de la interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, El arroyo (1864). También es pronto conocido en la Península, el escritor, pedagogo y revolucionario ruso León Tolstoi (1828-1910), promotor de un anarquismo basado en el mensaje social de la palabra de Cristo una vez desprovisto de todo aspecto religioso. Tolstoi, vegetariano y esperantista como Reclus, escribe en su postrer libro Últimas palabras (1909) que vivamos según la ley de Cristo: amandonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra con nuestras propias manos. A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibérico tienen los mismos puntos básicos en común: la idea de un orden natural del cual nos aleja el artificialismo, razón de la necesidad de retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo para que no se den más interpretaciones, pues, también, por ejemplo, se puede

considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- la insurrección para la instauración del comunismo libertario. Otra visión que no pasa por el naturismo libertario, así como, tampoco, guarda una relación necesariamente directa con él son las prácticas de los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX, motivadas, quizás, por querer dar ejemplo de austeridad y de higiene social al no comer carne o no beber vino ni jugarse el sueldo a las cartas. El naturismo libertario en su momento de más gran esplendor -los años veinte y treinta como el resto del movimiento naturista- tiene diferentes perspectivas:
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el naturismo y el anarquismo, dos puertas que dan al mismo lugar. el naturismo y el anarquismo, dos sistemas filosóficos diferentes pero obligadamente complementarios. el individualismo libertario. los anarquistas no naturistas

Un mismo ideal Dos maestros racionalistas, la madrileña Antonia Maymón y el sabadellense Albano Rosell, junto al barcelonés Adrián del Valle, son los partidarios más representativos de los que consideran naturismo y anarquismo un mismo ideal con dos entradas. Antonia Maymon (1881-1959), es una destacada militante que se orienta en cuatro ejes: anarquismo, naturismo, liberación de la mujer y pedagogía racionalista. En el terreno del naturismo Maymon participa en el Congreso de Bilbao (1925), preside el de Málaga (1927), además de colaborar durante diez años en la revista Helios, hasta 1931, y seis, hasta 1932, en la revista Naturismo (1920-1934), es decir, es muy conocida y valorada tanto en el movimiento naturista como en el anarquista, con la visión que ella misma refleja, entre otros, en Anarquismo y naturismo (1925): «(...) para mi no es naturismo aquel que no se preocupa de la vida integral del individuo y como ésta solo puede desarrollarse dentro de una sociedad igualitaria, sin leyes ni gobiernos, sin explotadores ni explotados, deduzco de aquí la consecuencia de que las ideas naturismo y anarquismo van tan íntimamente unidas, que no pueden separarse sin que a cada una de ellas les falte algo para ser completa.» (p.12) Y por si no ha quedado suficiente claro: «¿Que ley natural marca la explotación del hombre por el hombre?. ¿Puede ser naturista una colectividad donde exista esta anomalía?. Cualquier hombre libre al contestar a estas preguntas, habrá de unir los dos ideales tan íntimamente, que forzosamente se verán unidos, sin que puedan separarse uno de otro.» (p.12) El pionero del anarquismo en Catalunya, Albano Rosell (1888-1964), es también un activo naturista que a pesar de sus dos exilios en Montevideo, la capital uruguaya, uno a consecuencia de la Semana Trágica (1909) y otro, el definitivo, a causa de la represión previa a la dictadura de Primo de Rivera, participa muy activamente en los primeros años de la revista Helios. Igualmente, va de delegado al no llegado a celebrar Congreso Naturista Ibérico de Lisboa y edita, posteriormente, El Naturista (1922-1923) donde expone sus opiniones durante los años de definición del movimiento naturista. Su obra Naturismo en Acción (1922), es una crítica a la visión exclusivamente terapéutica sin

una base filosófico social la cual desarrolla en El Naturismo Integral y el Hombre Libre (1918): «(...) el Naturismo no es solamente un problema de higiene, de mesa, de terapia; (...) no son más que aspectos que estudia y razona el Naturismo; pero, además de estos aspectos estudia sus complementos que hacen relación con el medio social y económico vigente, con las necesidades de raza, de clima, de ambiente; con los sentimientos y lo que el hombre ha creado como ciencias, artes, lazos autóctonos, tradiciones modificables, afectos sanguíneos, bondades humanas, (...).» (p.69) Rosell ve el naturismo integral o libertario como la ciencia del vivir felices que supera dogmas e ismos , al ser producto del estudio de las leyes naturales. El naturismo integral abarca el aspecto físico-vital, el ético, el social, el artístico emotivo y el científico. La idea básica del aspecto social consiste no en resolver los efectos de la decadencia sino sus causas viendo como afrontar la resistencia del capital a la solución. Rosell, en su utopía naturista, En el país de Macrobia (1929), da un ejemplo de la importancia del aspecto artístico-emotivo, el sentido estético, el cual nos lleva a la identificación con las cosas y seres de la naturaleza. Adrián del Valle (1872-?), periodista y escritor nace en Barcelona pero se instala definitivamente en la capital cubana después de la independencia de la isla, formando parte de la Sociedad Naturista Pro-Vida». Su pluma, orientada por el anarquismo y el naturismo, escribe la novela Náufragos (1926) que aún sigue siendo la mejor descripción del naturismo libertario, a través de las vivencias del médico Octavio Alvar tanto ante las injusticias del mundo colonial como ante el retorno al orden natural que borra las clases sociales en la isla desierta que da título a la novela. En Naturismo (1931) expone su visión del naturismo a partir del aspecto sociológico y del filosófico: «El objetivo del Naturismo sociológico es observar los obstáculos que ofrece la sociedad al desenvolvimiento natural del individuo y a la vez estudiar el modo de ir eliminándolos, hasta alcanzar un medio social que no esté en pugna con dicho desenvolvimiento.» (p.24) «El Naturismo filosófico debe proponerse únicamente el conocimiento de la naturaleza que circunda al hombre, la que constituye su medio. Estudiar al ser humano, en su naturaleza propia (constitucional) y con sus relaciones con el medio social (agregados humanos) y el medio natural (terrestre y cósmico). Y de semejante estudio deducir las reglas físicas, morales, sociales y naturales, más convenientes a la vida normal y armónica de los hombres.» (p.27) La Sociedad Naturista Cultural de Alcoi publica esta obra del escritor naturista, una muestra de que a pesar de vivir en la isla gran parte de su literatura se edita también en la península. Diferentes pero complementarios El Dr. Puente y el sindicalista montañés González Malo son dos ejemplos de considerar el anarquismo y el naturismo como dos sistemas filosóficos completos pero necesariamente complementarios.

Isaac Puente (1896-1936) nace en la población vizcaína de Las Carreras, se doctora en Medicina en 1918 y ejerce prácticamente toda su carrera en el municipio alavés de Maeztu. Puente es uno de los grandes difusores del naturismo libertario y el principal en dar a conocer la medicina naturista dentro del movimiento anarquista. El médico libertario opina que anarquismo y naturismo son dos ideales diferentes que vistos como soluciones últimas crean dogmatismos -especialismos, dice él- en lugar de desarrollar nuestra libertad camino de la perfección humana. A pesar de todo, los considera compatibles y complementarios. Compatibles, por su idéntica finalidad de suprimir el dolor humano y su parentesco ideológico de encontrar la raíz del sufrimiento en el apartarse de la naturaleza. Complementarios, al ocuparse de aspectos diferentes, el anarquismo libera el ser social y el naturismo libera el ser vivo. En Generación Consciente (1924), sigue esta exposición dando a ambos ideales una superioridad respecto al resto por:
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la disciplina a que someten los actos sociales y corporales. el entrenamiento consciente que esta produce en quien los realiza. la amplitud de miras que tienen a pesar de su especialismo. la exaltación del humanismo.

Jesús González Malo, sindicalista portuario, funda en 1930 un Grupo Naturista en el Ateneo Obrero de Santander afín a la C.N.T.. Un año antes había dado respuesta con el artículo ¿El Naturismo integral se basta a sí solo? , a otro de Silvestre del Campo partidario de las de un mismo ideal. González Malo pone el ejemplo de los tres brazos del mismo cuerpo, es decir, el anarquía es la meta -el comunismo libertario-, el sindicalismo es el medio colectivo para alcanzar dicho objetivo y, el naturismo, es el medio de perfección individual indisoluble del avance hacia la sociedad comunista libertaria. El individualismo libertario Costa Iscar, individualista libertario, realiza en su ensayo Crítica y concepto libertario del Naturismo (1923), una crítica al vegetarianismo naturista al relativizar el valor de la alimentación y de la medicina naturista, haciéndose partidario de la sobriedad más que de cualquier exclusivismo, a la vez que también critica la poca profundidad o el marcado conservadurismo de sus planteamientos sociales. En ésta línea, el concepto de naturismo libertario es un ideal de transformación social aunque, como buen individualista, le prevé un futuro de pequeñas colectividades agrícolas de afines, pues ningún ideal puede alcanzar el servir para todo el mundo y para todo momento. Mientras que Costa Iscar no es naturista, el colectivo de la revista Iniciales (1929-1937) con sede en la barriada barcelonesa de Sants y, a su vez, heredera de Ética (1927-1929), sí que lo es, pero siempre con la idea de que es un empezar, no una finalidad, tal como simboliza su título y expone su primera editorial. Para acabar éste apartado es necesario referirse a la familia Montseny y la segunda época de su publicación La Revista Blanca (1923-1936). Los Montseny consideran el individualismo como la interpretación más refinada de la anarquía siempre, eso sí, que no quiera imponerse en ella. Federica Montseny (1905-1994) ilustra bien el paso de naturista a naturalista , máxime cuando el naturismo es uno de los ejes editoriales

iniciales de su revista. En El Naturismo (1923), Federica escribe que éste necesita del anarquismo para tener un carácter transformador, mientras se decepciona por el auge, dentro del movimiento naturista, de posiciones más terapéuticas que sociales, lo cual la conduce a denominarse naturalista y a distanciarse, en la práctica, de los planteamientos naturistas, aunque no de ésta sensación en Naturismo y naturalismo (1927). Anarquistas no naturistas En el seno del movimiento libertario, no todos los anarquistas tienen la misma opinión. Los hay como Fortunato Barthe, maestro que coincide en las escuelas racionalistas de Alacant con Antonia Maymón, que afirma en Como veo yo el naturismo (1927) que un anarquista, a pesar de no ser naturista, nunca puede estar en su contra. Otros, sin embargo, le ven como una dispersión de las fuerzas o un retardar el objetivo principal de la revolución social que, una vez alcanzada, traerá consigo todo el resto añadido. Y, otros, hasta llegan a ridiculizarlo diciendo que es un querer hacer la revolución con coliflores y alcachofas. La respuesta de los naturistas libertarios también es clara como se puede ver en Algo sobre Naturismo de Silvestre del Campo o Se ríen de nosotros de Julio Enrique, ambos de 1927. Tanto uno como otro, ven en el naturismo libertario un enriquecimiento del anarquismo y no ven en el hecho de que el capitalismo no permite serlo al cien por cien una justificación para dejar de intentar acercarnos a la naturaleza. Silvestre del Campo, añade que dado que ningún capitalista pide al obrero, para darle trabajo, la condición de alcohólico o de fumar tabaco, si uno no es capaz de afrontar sus propias debilidades o vicios difícilmente puede buscar la emancipación social. Vegetarianismo y desnudismo. A diferencia del resto de corrientes, el naturismo libertario une ambos caminos. Del vegetarianismo no es necesario añadir nada a lo dicho en otros apartados, pero del desnudismo sí. El naturismo libertario no comparte la idea de la librecultura de que el estado natural de la humanidad es la desnudez. El escritor Laura Brunet en la muy conocida Desnudismo Integral. Una nueva visión de la vida (1931), manifiesta la postura libertaria en tres aspectos: constata la existencia regulada de cuando ir vestido y cuando no en todas las sociedades, sitúa el problema en la transformación de una cuestión de abrigo en un tema de orden moral -el vestidismo- y muestra la simpatía hacia la librecultura por su carácter progresista. Esta perspectiva está reflejada también en la encuesta de la revista Iniciales con colaboraciones desde septiembre de 1929 hasta abril de 1931. La encuesta recoge la crítica del vestidismo y su simbología clasista, defiende las ventajas higiénicas de la desnudez, su estética, su belleza como ejemplo de salud y combate guiada por la evolución contra el menosprecio del cuerpo por parte de la moral cristiana. Colaboran, entre otros, Puente, Maymón, Martínez Novella, Augusto Moisés Alcrudo y Pierre Vachet. Como no podía ser de otra manera en una publicación individualista no deja de señalar que, mientras que tomar el sol es saludable, el hecho de estar moreno no te hace ni mejor ni peor, por esto, en primer lugar es preciso despertar el espíritu de libertad del

individuo el cual ya encontrará su propio camino para desarrollarlo. La pedagogía naturista libertaria. La pedagogía libertaria también recibe aportaciones de Rosell y de Maymón, ambos pedagogos y maestros como ya se ha dicho. Rosell no cree, debido a la degeneración de la especie, que se venga a éste mundo como una página en blanco donde el resultado final es debido a lo que en ella se escriba. Él propone, en cambio, una reeducación de la infancia para devolverlos a la armonía con la naturaleza. En esta forma no es necesaria ninguna acumulación de materias o instrucción precisándose, en cambio, un sistema educativo mixto diferente donde el maestro es una especie de hermano mayor iniciador- en una escuela al aire libre, sin vacunas y con una alimentación vegetariana, donde lejos de castigos y de premios, se potencia el darse cuenta de la trascendencia, en relación a los demás, de las propias acciones y su incidencia en la mencionada armonía. El pedagogo sabadellense, utiliza narraciones de otras experiencias educativas suyas Albores (1932), la más conocida- como medio de fomento y percepción de dicha trascendencia. Su pensamiento queda expuesto en Naturismo y Educación de la Infancia (1918): Nuestra finalidad es dejar obrar a la Naturaleza, amortiguar en la infancia todo lo que de ilógico, y pernicioso aparezca, todo lo absurdo y violento que se presente, (...).» (p.6) En 1912 se constituye en Vitoria-Gasteiz la primera tropa de la Asociación Nacional de los Exploradores de España (boy scouts españoles). Promotores de ésta asociación paramilitar son el capitán de Caballería, Teodoro Iridier, y el periodista y escritor barcelonés Artur Cuyàs afincado en Madrid y director de la revista El Hogar Español, el cual, tres años después, es nombrado su comisario general. Rosell consciente de la incidencia de la educación en el pacifismo o belicismo de los pueblos, señala y denuncia la presencia de los valores y la organización militar en el asociacionismo de Exploradores detrás de una fachada de camaradería y contacto con la naturaleza. Maymón, cree que la educación es cosa de las mujeres y tiene de estar dentro del naturismo pues la salud física lleva al desarrollo de la inteligencia y la educación de los sentimientos. Esto representa una autoeducación de las mujeres adultas en el naturismo por su propia salud y el ejemplo que tienen de dar a los hijos, mientras que a las niñas les es necesaria una asignatura específica, maternología, capaz de desarrollar el amor de madre. Maymón escribe gran cantidad de artículos tanto en la prensa anarquista como en la naturista aunque su pensamiento educativo de escuela única para niños y niñas sin distinción de clases sociales se recoge en Esbozo Racionalista (1932). Entre el naturismo libertario también es reconocida la obra del maestro de Azuaga (Badajoz), Daniel L. Coello, titulada El Naturismo y la educación (1924), mucho más cercana a los postulados vegetariano naturistas en cuestiones como que la finalidad propia de la mujer es la maternidad. La ciudad-campo. El ingeniero y maestro racionalista murciano Alfonso Martínez Rizo (1877-1951), se considera a si mismo un naturista diletante por ello además de sus series de artículos, entre 1933 y 1934, en la revista Helios sobre la contaminación urbana y la

contaminación agrícola, en la misma publicación, durante 1925, describe la vivienda base de la ciudad-campo que, después, desarrolla en La urbanística del porvenir (1932) desde una perspectiva colectiva. En ella incluye, también, una crítica a la ciudad inorgánica del crecimiento desorganizado del capitalismo, una ciudad -antieconómica por los gastos y la perdida de tiempo originados por las distancias, -antihigiénica por las condiciones de vida en aglomeración de las clases populares y, -antisocial por facilitar la neurastenia y el arribismo. La estructura de la ciudad-campo, supera la división de los dos medios al formar un tejido integrado en la naturaleza. La distancia entre casa y casa es de cien metros de campo. Debido a la extensión, Martínez Rizo, planifica unas grandes avenidas bordeadas de árboles y con dos vías peatonales, formando una red octogonal que al entrecruzarse crean cruces y aspas para facilitar la forma triangular de las casas. A lo largo de las avenidas una línea de fachadas de edificios dedicados al comercio y no aptos para vivienda, mientras que el resto de servicios como escuelas o mercados de abastos están en núcleos, separados por un kilómetro de campo, en las plazas circulares resultantes de la confluencia de dos calles en cruz y dos en aspa. El tejido se completa con tres zonas: la industrial, la de estudios y la de ocio, exclusivamente dedicadas a estas finalidades. Los únicos límites de la ciudad-campo son los naturales. La urbanística del porvenir significa adaptar la idea de ciudad-campo a una situación urbanística ya existente; por esto, Martínez Rizo, suponiendo la previa desaparición de la especulación inmobiliaria propone las siguientes medidas:
y y y y

demolición del ochenta por ciento de las viviendas de ciudades como Madrid y Barcelona. núcleos de población de cien mil habitantes. creación de un comité de regularización de la migración. reconversión de las casas adecuándolas a la nueva red.

La maternidad consciente La teoría de Malthus del desigual crecimiento de la población en relación a los recursos para alimentarla, origina una nueva corriente, el neomalthusianismo, partidaria de difundir los métodos anticonceptivos. El neomalthusianismo tiene eco en el movimiento libertario, pues permite la maternidad consciente -querida-, la cual, junto con la independencia económica de la mujer, representa los dos puntales de su liberación. Isaac Puente es un gran difusor de los métodos anticonceptivos que, exceptuando la química, son los mismos de hoy en día. Aunque no todos en el mundo naturista opinan por igual, sí tomamos con referencia al colectivo de Iniciales y a Federico Urales, padre de Federica Montseny. Iniciales es partidaria del control de natalidad y distribuye el pesario Fermita», pero esto no significa que no lo vea como algo antinatural, aunque menos natural es la miseria de las familias numerosas pobres, como dice Dróvar en Quicio (1934). Por otro lado, Urales no ve la necesidad del neomalthusianismo pues para él la naturaleza ya se regula sola y lo que le conviene al anarquista es librarse él y su descendencia de la explotación del capital, tal como expone en Responsabilidad, personalidad, descendencia (1925). El trofólogo Nicolás Capo tampoco es partidario

de la anticoncepción, de hecho no le es necesaria pues la exclusiva función del copular según él- es la reproducción. En ¿Somos los Naturistas Neomalthusianos o Tolstoianos?» (1934), trata de anarquistas» a los adictos a los deberes matrimoniales. Capo, hace apología de la convivencia muy casta con una sola mujer, añadiendo que no se puede llamar hombre el que no aguanta un año sin relaciones. Ángel Benza en nombre de Pentalfa (1926-1937), la revista de Capo, dice en El problema sexual y el Naturismo» (1935): «El Naturismo aprueba, pues, que los que sepan transformar el exceso de la energía orgánica en energía superior, mental o espiritual, aprueba, digo, o se considera natural que no sientan necesidad del acto sexual, y que, en consecuencia, se abstengan de él.» (p.4) Desde que Galton funda la eugenesia en 1860, va enraizando la idea de que la selección natural tiene de ser sustituida por la social para garantizar la continuidad de la especie. La eugenesia se divide en positiva o potenciación de la reproducción de los más aptos y en eugenesia negativa o restricción de la procreación de los no aptos, también llamados degenerados. En la práctica y desde los estamentos estatales conduce a leyes de esterilización, por esto, desde el mundo libertario, primeramente neomalthusiano, se encuentran interesantes los conocimientos eugenésicos pero se está contra la esterilización y se reivindica el derecho a la salud que garantice una descendencia sana dentro de una sociedad sana. Antonia Maymón lo plantea así en Naturismo»(1925): Es, pues, evidente, que juntándose la ignorancia progenitora con la injusticia social, resultan de esta unión generaciones cada vez más degeneradas, y de aquí también se colige que no es bastante transformar la actual organización social por otra más justa y racional que la presente, ya que mientras el hombre sea esclavo de la alimentación antinatural y de muchos de los vicios que hoy se tienen, por distracción, placer o recreo, no será apto para perpetuar la especie en las condiciones que reclama la naturaleza, a fin de que resulten más sanos, no solamente física, sino intelectual y moralmente.» (pp.21-22). Desde las páginas de Generación Consciente/Estudios, revista libertaria emblemática, Puente, difunde extensamente el nomalthusianismo, la eugenesia y la medicina naturista en artículos como Neomalthusianismo» (1930), Eugenesia preventiva (1925) o Eugenia y Naturismo» (1928), popularizando, a su vez, el seudónimo Un Médico Rural» Las enfermedades sociales. Dentro del amplio abanico de médicos simpatizantes o militantes anarquistas, hay un sector interesado por la medicina naturista, de los cuales, José María Martínez Novella e Isaac Puente son los más destacados. Martínez Novella nace en Alpuente (València) en 1896, se gradua como doctor naturópata en la escuela neoyorquina del Dr. Benedict Lust, para colaborar primero en el sanatorio de éste, hasta que abre uno propio en Cranburg, Nueva Jersey. Su actividad alcanza más allá del naturismo, es un difusor de la ciencia que escribe tanto en Helios y Naturismo como en Iniciales y Estudios. Desde el naturismo y la medicina naturista, Isaac Puente, elabora dos conceptos antitéticos: el medicalismo y el sanitarismo. Puente cuestiona además la carrera y el

papel del médico, se opone a la policía sanitaria y critica los absolutismos de algunos naturistas. Puente caracteriza el medicalismo como la fobia antimicrobiana necesitada de vacunas, lo cual le evita plantearse combatir el consumo de tabaco y de alcohol, la miseria y la ignorancia, transformando, de ésta forma, al medico en el único camino hacia la salud. En cambio, el sanitarismo supera las limitaciones de lo anterior, pues exalta la salud desarrollando las defensas del organismo, sin intentar adaptarlo a un medio social patógeno al que debemos derrocar y, a su vez, aumenta la cultura sanitaria en lugar del desarrollo de la complicación terapéutica. El médico libertario cuestiona la carrera de medicina por su dogmatismo al ignorar la naturista pero, también, por su mercantilismo al dar a los conocimientos la característica de propiedad privada regulada por un código deontológico, sin hablar de la función social de la medicina. Cuando, especialmente, los gobiernos republicanos promulgan leyes de policía sanitaria: declaración obligada de enfermedades infectocontagiosas o certificados prematrimoniales, Puente lo ve como un ataque a la libertad individual y a la integridad del organismo mediante las vacunas. Los elementos de crítica de Isaac Puente a la medicina alopática también los hace extensivos a la naturista, es decir, los médicos naturistas no están libres de los vicios y defectos de los alópatas al tener que subsistir de sus conocimientos, aún que, a diferencia de aquellos, el autocontrol de la salud realiza la función de contrapeso. El médico libertario cuestiona, por ejemplo, dogmas como el del pan blanco, que es al que considera más una estafa -le quitan lo mejor de trigo- que un veneno. Igualmente relativiza el tópico de la eficacia de la vida natural, ya que en las grandes urbes no se puede ir más allá de una alimentación rigurosa y de tomar el sol los domingos que luce. Puente no le quiere restar importancia al naturismo, sino darle dimensión social en aspectos como el contemporizar con el uso de los medicamentos de la misma manera con que tenemos de contemporizar con un medio hostil. Se pueden encontrar todas estas ideas en artículos como Una falsa ruta de la medicina (1931), La libertad individual ante la Medicina »(1933), La nueva Universidad. La medicina que se expende en las Facultades» (1926) o Sanitarismo. Supervaloración de la salud» (1931). También en sus obras Embriología (1924), Los microbios y la infección (1931) o La Fiebre: sus causas, su tratamiento (1934), o La higiene, la salud y los microbios (1935). Otros médicos libertarios, sin considerarse naturistas, apoyan las iniciativas de Puente en el sindicalismo sanitario, son el zaragozano Augusto Moisés Alcrudo, fusilado en 1936, y el sevillano Pedro Vallina (1879-1970), firmantes los tres de una ponencia al Congreso de Sindicatos Únicos de Sanidad en 1931. Tanto Roberto Remartínez (1895-1977) como Eusebio Navas (1881-1966), médicos naturistas los dos, sin considerarse anarquistas, son, el primero, un colaborador continuado de Generación Consciente/Estudios y, el segundo, con menor frecuencia, es tenido por igual como un viejo amigo desde el ámbito libertario. Independientemente del interés de todo lo expuesto referente al naturismo libertario, éste desapareció como corriente en 1939. La dictadura franquista ya se preocupa lo

suficiente de que sea así. Por ejemplo, la sociedad naturista de la población alicantina de Alcoi no puede legalizarse hasta los años setenta, casi veinte años más tarde que el resto, debido al recuerdo de la tradición libertaria de la Sociedad Naturista Cultural, ejemplo de asociación naturista harto reconocido en su momento. " Todos estos argumentos historicos, nos indican no solamente lo arbitrario de la Orden, en cuanto a la práctica del naturismo, sino lo tendencioso por quien la firma. Pero con la proclamación de la II Républica, el movimiento naturista llega a tener una expresión asistencial - sociosanitaria muy importante, siendo Federica Montseny titular del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social ( noviembre de 1936 y mayo de 1937) formalizó el primer "hospital naturista" que estuvo a acargo de la Federación Naturista. El articulo que exponemos a continuación está escrito por Federica Montseny, proponiendo una personal interpretación del naturismo. [...] El origen del naturismo seguramente fué el afán de recobrar la salud perdida por falta de contacto directo con la Naturaleza. Después, al adquirir este afán adeptos y al recibir estudios, empezó a dejar de ser remedio para convertirse en tesis con dos principios fundamentales: físico uno y ético otro. El primero es la vuelta a la Naturaleza [...] [...] El segundo es el respeto a la vida animada por la Naturaleza. El naturismo es enemigo de la pena de muerte en cualquiera de sus manifestaciones. Los seres orgánicos no deben ser muertos. Tan sólo se admite la muerte inevitable de los inorgánicos, ya que sin ella se haría imposible la vida del hombre. [...] [...] la mayor parte de los naturistas, lejos de serlo por convicción, lo son casi puede decirse por agradecimiento [...] [...] Deshauciados de todos los médicos se han agarrado al naturismo como última tabla de salvación, y al ver que el naturismo, como agente poseedor de todos los remedios de la única ley y de la única soberana que había en el mundo, les salvaba, han admitido su eficacia y su teoría. [...] [...] El naturismo, teóricamente, no es demoledor y ha nacido dentro de la sociedad actual sin que pretenda destruirla, si bien en el fondo comprende que mientras subsista, su ideología nunca podrá ser una realidad. El naturismo ha de ir forzosamente agregado a otra idealidad de creación social. Pero desde el momento en que el naturismo no quiere civilización, tampoco quiere sociedad. Por lo tanto, el naturismo ha de ser forzosamente individualista. El naturismo que no sea anarquista, no es ni será nunca naturismo [...] [...] el naturismo [...] no es otra cosa que [...] una consecuencia lógica de la ciencia y los sentimientos modernos [...] Además de los argumentos históricos, hay uno de carácter legal, además de la Constitución de 1978, , que ni en el derogado Real decreto 2015/1978, de 15 de Julio, por el que se regula la obtención de especialidades médicas, cuyo articulo tercero reconocía las especialidades médicas, ni en el actualmente en vigor Real decreto 127/1984 de 11 de enero publicado en el BOE del 31, por el que se regula la formación médica especializada y la obtención de Médico Especialista, en cuyo Anexo se detallan

y diferencian las especialidades que requieren básicamente formación hospitalaria, de las especialidades que no requieren básicamente formación hospitalaria, se encuentra referencia a la medicina natural ni medicina naturista. Por todo lo expuesto, donde queda claro que el naturismo es una filosofía de vida, un movimiento social, una forma de interpretar la realidad y un modus vivendi, FENACO solicita que esta Orden Ministerial a la que nos referimos no sea sacada más para justificar actitudes poco democráticas por parte de una minoria de profesionales sanitarios.

Hace 70 años H. Benjamin ND enuncia las bases de la Naturopatía

En 1936 , H. Benjamin, Naturópta inglés publicó su obra "Everybody`s Guide to Nature Cure", publicada en 1936, donde sentó los que para él eran los principios fundamentales de la Naturopatía: Primero .- Según Benjamin, el principio más fundamental es "que todas las formas de enfermedades se deben a la misma causa, es decir, a la acumulación en el sistema de sustancias residuales y desechos corporales que se han ido aposentando en el organismo del individuo en cuestión a lo largo de los años, por causa de hábitos de vida equivocados". Se deduce que "la única causa de curar la enfermedad es usando métodos que capaciten al sistema para desembarazarse de estas acumulaciones tóxicas, que obstaculizan diariamente el funcionamiento de la maquina humana" . Segundo .- El organismo siempre procura lograr el bienestar del individuo", de modo que los síntomas de todas las enfermedades agudas (desde los resfriados a las fiebre tifoideas) "no son sino intentos del organismo de eliminar las sustancias de desechos acumuladas (algunas de las cuales son heredadas) que dificultan su buen funcionamiento". Tercero .- El tercer principio de Benjamin es que "el organismo puede por si mismo operar la vuelta del bienestar normal que denominamos salud, siempre y cuando se empleen los medios adecuados para facilitar su actuación". Los medios adecuados para facilitar la recuperación del organismo, según Benjamin, que propone la Naturopatía son: el ayuno, la dieta científica, la hidroterapia, las medidas de fortalecimiento corporal e higiénicas en general y la psicoterapia.

José Castro, pionero de la Naturopatía española

La profesión naturopática española acaba de cumplir este año los 85 años de práctica profesional, siendo su pionero José Castro Blanco (1890-1981), nacido en Pontevedra, que obtuvo el titulo de Doctor en Naturopatía por la American School Naturopathy de Nueva York en 1922, en la escuela que fundará Benedict Lust a principios del siglo XX. José Castro, cofundó junto con Nicolas Capo, el primer Centro de Formación de las enseñanzas que había estando fraguando en su estancia en Uruguay, a estás enseñanzas le denomino NATUROTROFOLOGIA, siguiendo la línea que había aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. Este primer centro de Naturopatía se aperturó en Barcelona, en abril del año 1925. Y posteriormente, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica profesional, se instalo en Valencia, desde donde realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía. Y para homenajear su memoria, FENACO ha solicitado al Alcalde de Pontevedra, D. Miguel Anxo Fernández Lores, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria historica profesional y personal.

El Congreso Andaluz de Naturopatía organizado por FENACO se instituye en Memoria de Diego Prieto

Con la Organización del I Congreso Andaluz de Naturopatía celebrado en Sevilla, organizado por FENACO, queda instituido este evento en Memoria de Diego Prieto, primer Presidente y fundador de FENACO. Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999, se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la labor profesioinal y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez, accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de Andalucia) de 1999. Y con motivo de la celebracion del XX aniversario de la fundación de FENACO, organizamos en Jimena de la Frontera el XIII Día Nacional de la Naturopatía. La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas, y para conocer un poco más su figura, reproducimos el texto que Jose Luis Rodero, siendo Presidente de FENACO Andalucia en el X Congreso Andaluz de Naturopatia, glosa la figura de Diego Prieto:

Esta es una primera biografía humana de Diego Prieto, que realizó D. Luís Federico Sánchez Tundidor por encargo de FENACO, para honrar la memoria del Presidente Fundador de FENACO. El Profesor Naturópata Diego Prieto Bueno nació en la villa gaditana de Jimena de la Frontera el 7 de febrero de 1.927. Su madre era también de Jimena y se llamaba Dolores Bueno Bueno, nacida en 1.906. El padre, natural de la vecina población malagueña de Gaucín, se llamaba Diego Prieto Moncada y nació en 1899. Fue el primer hijo de la pareja, cuando residían en la C/ Larga nº 4. Unos meses más tarde nació su hermana Remedios, en concreto el 7 de marzo de 1.928. El padre era hortelano y la madre una típica y humilde ama de casa de aquellos años. No obstante ambos sabían leer y escribir y poseían una aceptable inteligencia natural. Los primeros meses de la vida de ambos hermanos transcurrieron en lacas donde habían nacido, en el mismo casco urbano. En el año 1.929, con la madre embarazada del tercer retoño (Antoñito, nacido el 4 de abril de dicho año), se fueron a vivir al término de Casas Viejas, en plena comarca central de Cádiz, y dependiente por aquellas fechas de Medina Sidonia. Allí había conseguido su padre un puesto de vigilante del Iltmo Ayuntamiento. Casualmente en la matanza, a manos de las fuerzas de asalto republicanas, de la familia de "Seis Dedos", su padre era el vigilante de dicha parcela. Horas antes del luctuoso y trascendental hecho ya se intuía el peligro y por eso toda la familia se escondió en un huerto cercano, tras un vallado de tunas; hasta que concluyeron los hechos. Este hecho fue el primero que marcó el espíritu rebelde de Diego Prieto. Ese día vieron además del mencionado ametrallamiento cómo ardía la cabaña cercana donde ellos mismos vivían. Además, al día siguiente, al presentarse el progenitor en el Ayuntamiento fue detenido y preso por "abandono del puesto". En fin, que tuvo que pasar quince días en la cárcel de Cádiz capital y ver como su empleo se esfumaba y su mujer con los tres niños se vio forzado a regresar con el abuelo materno, Martín Bueno Gutiérrez, con lo puesto y sobre unos mulos, al Cortijo Alcachofar, cercano a San Pablo de Buceite. Terminado el correctivo, Diego Prieto Moncada pudo reencontrarse con los suyos y permanecieron juntos en dicha finca casi un año. Al año siguiente (1.934) encontró un puesto de cabezalero en la oficina del Español Alto, en el término colindante de Castellar de la Frontera. Allí fue donde estaban el 18 de Julio de 1.936 - día del Alzamiento Nacional Franquista- Al oír los bombardeos y saber que venían los "moros" pegando tiros desde Algeciras (distante unos 25 Km.), cogieron unas pocas pertenencias y emprendieron la marcha con otras muchas personas hacia la vecina provincia de Málaga. Era la segunda vez que perdían sus enseres y se quedaban sin la casa. Fueron andando sin orden ni concierto y de pueblo en pueblo. Pasaron por Casares, Gaucín, por unas minas de Marbella y no pararon hasta llegar al puente de Cártama donde todos fueron "copados" por los nacionales, y obligados a regresar a sus pueblos de origen.

La familia Prieto Bueno iba acompañada de los Bautista Prieto (la madre, el poeta Diego y otros dos hermanos más). Todos estaban en una situación muy precaria, por la necesidad, el hambre, la fiebre - los tres hermanitos en concreto - y en particular el terror que les producía ver los innumerables cadáveres por los arcenes. Volvieron a la Barca Moreno (cortijada de Jimena a la vera del río Guadiaro), donde el abuelo materno llevaba días esperándolos, con ropa, comida y unas bestias de carga. De allí fueron directamente al Cortijo Alcachofar - cercano a San Pablo - donde sólo estuvieron unos meses. De aquí fueron a la choza de la Breña de San Pablo, con el tío Manuel Prieto Moncada. Ya habían perdido dos hogares: la de Casas Viejas y la de Castellar. Este hecho también tuvo su influencia en el futuro carácter de todos. Meses después el padre encontró trabajo en el Huerto Esquivel, del señor Paco Valencia: que se lo alquiló por 74 duros / año (para 5 años). Durante la Guerra Civil, Diego Prieto trabajó siempre al lado de su padre en las tareas de hortelano y agricultor. No les faltaba de nada, salvo aceite, y como cultivaban el trigo ("a la cuarta" en los alrededores del actual Camping Los Alcornocales y del Río Hozgarganta) pudieron repartir el pan con familiares y vecinos, hasta el fin de la contienda. El año 1940 fue especialmente duro, hasta el punto de que alguien pintó en el cementerio de Jimena: "El que no sea estraperlista u hortelano aquí lo esperamos este verano". En 1942 Diego Prieto estuvo muy enfermo del corazón. El Dr. José Montero de Jimena apenas le notó el pulso por lo que no le dio esperanza. Fueron a Málaga al Dr. Lazárraga que confirmó el problema congénito cardiaco y que le desahució. Sus padres no se rindieron y como solución final recurrieron al Naturópata Antonio Barreno de Algeciras, que era el primer Naturópata de toda la comarca (se había titulado en la Escuela de Naturopatía que fundara José Castro en Barcelona en 1925). Este admirado señor le sometió a un tratamiento a base de vegetales, especialmente con emplastos de cebolla en el pecho, que le sacó de la delgadez y la debilidad que lo devoraba.... hasta convertirlo en un joven de apariencia normal. Toda la familia se hizo más o menos vegetariana. ¡Nadie duda de que haber conocido al señor Barreno fue el hecho decisivo en su futura vocación profesional y que además le iba a forjar como un revolucionario de la salud y, por ello mismo, de la educación humana!. Al pasar los cinco años de alquiler el padre arrendó un huerto en las afuera de Jimena a su propio suegro, Martín Bueno, en el Cortijo de El Coto de Robledo. Aquí, en el huerto de la Angarilla estuvieron un año aproximadamente pues no les era fácil la vida en estas circunstancias. Entonces negociaron con Frasquito Castilla el alquiler de una parcela en La Bordalla, a la vera del ferrocarril y a unos cinco kilómetros del centro. Estaba justo enfrente del barrio de Marchenilla; en una zona de monte con el río al lado y unas aguas muy ricas eran visitadas diariamente por arrieros y vecino, que de camino les compraban los productos hortícolas que eran capaces de producir para vender.

Aquí vivían sencillamente hasta que la Guardia Civil decidió apresarle por los anónimos amenzantes que la Cédula Anarquista de Jimena había distribuido en el pueblo, y que eran en parte obra de nuestro Diego, de su primo Diego "el poeta" y de otra serie de jóvenes inconscientes, incultos y mediatizados por la falta de libertad, la necesidad y ese espíritu indómito de casi todos los mozalbetes. Habían exigido un tributo de cinco duros, para que los presos republicanos de las cárceles franquistas no se murieran de miseria y hambre... Apenas había cumplido 20 años y tan siquiera sabia leer con mediana facilidad. Provocaron un grandisimo alboroto y descontento en el pueblo (incluso en las casas de sus propios abuelos y tíos) por lo que al ser detenido por la Guardia Civil (allí mismo en la Bordalla), sus padres y hermano quedaron estupefactos y gran parte del pueblo de Jimena pedía que se les colgara por comunistas, ateos, anarquistas y terroristas. Fueron detenidos todos y esposados en parejas llevados a San Roque. Pocos días después pasaron, apresados ahí, por la Estación de Jimena con dirección a la cárcel del Puerto de Santa María. Su hermana y su prima Carmen, tuvieron el valor de montar en el tren (hasta San Pablo) para verlos unos instantes. Algunos parientes como su tía Melchora Prieto Moncada habían sido fusilados en los primeros escarceos de la contienda civil. Aquí hay que tener en cuenta la mediación del Párroco: D. Martín Bueno Lozano (tío materno de Diego) que se esforzó por convencer a los falangistas y autoridades en que eran chiquillerías propias de la incultura y de la ignorancia. Fueron juzgados y "solo" tuvieron que pasar dos durisimos años en dicha cárcel del Puerto. Allí intentó aprovechar bien el tiempo y aprendió a leer y escribir bien, además de pasar hambre, frío y miedo por su vida. Por entonces Remedios se casó con Rafael (noviembre de 1.949) y fueron en la mismas Luna de Miel a visitarlo... pero solo pudieron ver a un Diego harapiento y aterido a unos 50 ms. ¡Y tras unos barrotes del patio carcelario!. En estos meses, me consta que Diego, se hizo más fuerte en sus ideas revolucionarias y que aprendió a beber de las fuentes de los libros, a la vez que empezó a valorar sus decisiones desde los dos puntos de vista, que... toda realidad humana y social tiene. Entretanto sus padres no podían soportar la tensión que en el pueblo tenían que pasar y en previsión de la vuelta de este único hijo que les quedaba (Remedio vivía en la C/ Fuentenueva, 24 - donde hoy mismo - y no sufría de las habladurías ni del castigo popular... y se valía bien llevando una tienda de alimentos que cerró algunos años después, 1988). Al regresar el odiado anarquista, se trasladó con sus padres a una parcelita en Algeciras, el llamado Huerto Lombar, en la Villa vieja de Algeciras (en las cercanías del Hotel Cristina).

En pocos meses cambiaron de huerto pues no les llegaba para subsistir y el padre se metió en la construcción para poder vivir. Diego, de otro lado, se metió a ditero, vendiendo principalmente ropa por una dita que cobraba día a días o semana a semana y que les reportaba un porcentaje que les permitía ir tirando, y vislumbrando su futuro de Naturópata. Un buen día puso una herboristería en la calle San Juan con productos Santiveri y propiedad de Juan Gálvez hasta que esta marca le puso una tienda grande en el centro de Algeciras, que fue inaugurada con gente de varias provincias españolas y bastantes amigos de Jimena y de la comarca, en especial. En el aspecto personal decidió concluir con Lucia García, a la que conocía por tener, su madre, un horno de pan (nacida en Los Barrios pero residente en Algeciras ) y se casaron en 1957, cuando ya eran bastantes conocidos. Es de destacar la presencia de Gumersindo Seoane Cortejoso, que vino de América para actuar como testigo, dada la ascendencia que Diego le tenía, pues con el había aprendido mucho sobre la Naturopatía, en dicho continente. Ya casado puso una consulta en su propia casa de la calle Tetuán nº 7, pero pronto se le quedó pequeña por el número de personas que iban a consultarle y pasó a un piso de la calle Convento, pero que por su carestía cambió enseguida por el definitivo en la calle tte Miranda, donde se jubiló en 1992. Yo conocí a Diego en 1986 en San Pablo, por el amigo común Antonio Ojeda Moreno (el día d ela placa en su calle). Me lo presentó para que yo hiciera - como botánico de campo - el libro de plantas medicinales con Diego. Yo le fui sincero y le dije que no conocía nada de la flora d ela comarca y que no tenia cámara de fotos... pero para este proyecto me la compre (31-XII-86). Juntos estuvimos más de siete años, intensos y productivos a todos los niveles, pero que básicamente movían tres positivas fuerzas: ‡ El conocimiento de las plantas y seres vivos del entorno próximo (Comarca del Estrecho, Cádiz, Málaga). ‡ Avanzar en la Naturopatía y en las formas de alimentación y vida más de acuerdo a las energías que mueven el medio natural y humano. ‡ Hacernos amigos en el sentido más amplio de este concepto. El libro hace años que quedó ultimado en lo que se refiere a la parte de conocimientos de la Naturopatía y demás ciencias asociadas y que el profesor Diego tanto conoció, utilizó e investigó. En lo referente a la parte de Botánica descriptiva y en el marco geográfico en que iba incardinada, ya ha sufrido cuatro cambios, pero aún no ha encontrado su proyecto final por falta de promotor editorial, dado que antes de su adiós me hizo prometerle que se editaría en color y sin quitar ni poner nada en lo que él había diseñado (allá por 1990). Personalmente sigo sintiendo su presencia cerca de mí y sólo me queda este encargo que cumplimentar para honrar como debe su memoria. Jimena de la Frontera. Luís Federico Tundidor, con el asesoramiento de Remedios Prieto Bueno

En el Dia de la Mujer recordamos a las pioneras de la Naturopatía

La enseñanza de la Naturopatía comienza su trayectoria en 1902 con la apertura de la American School of Naturopathy; pero antes de sistematizarse la formación naturopática existieron personas, en este caso mujeres, que aplicaron y prácticaron el Criterio Naturopático como método y procedimiento de salud, con los obstaculos que tuvieron que soltear, no ya por practicar la Salud Natural y el Higienismo, sino por el hecho de ser mujer. En los albores de la Naturopatía nos encontramos con:

Mary Gove Nichols (1810 - 1884) primero en Lynn , Massachusetts, abrio un centro, girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. Tambien coparticipo en la apertura de The American Hydropathic Institute en Nueva York (1852). Leyendo el trabajo de otro precursos de la Naturopatía,Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a dar conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría, evitaran los corsés apretado-atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del consumo de café y de la carne.

Harriet N. Austin, nació en Connecticut el 31 de agosto de 1826; ella se retiró de práctica activa en 1882 y murió en North Adams, Massa, el 27 de abril de 1891. Casi tan activa en la lucha por los derechos de la mujer y en el movimiento de reforma del vestido como Maria Gove, era Harriet N. Austin, hija adoptiva y asociada de James C. Jackson. Edito The Laws of Life y fue uno de los primeros graduados en la American Physiological and Hydropathic College, fundado en 1852 por Trall, uno de los precursores de la Naturopatía.

Susannah Way Dodds (1830-1915) . Quizas el graduado más excepcional del HygeoTherapeutic College fue Susannah Way Dodds, sus escritos y conferencias sobre salud natural constituye una aportación valiosisima a la literatura higienista. Junto con su cuñada Mary Way establecieron en San Luis (Missouri) un Colegio de Salud Natural. Fue pionera en su época, provocando un gran escandalo, usando los pantalones en vez de los vestidos.

La Naturopatía 90 años después del nacimiento de Paavo Airola, Naturópata finlandés

Paavo Airola (1918 - 1983) refuerza la idea de la etiologia de la salud que sistematizara ya Juan Esteve Dulín en 1958 cuando enuncio el Criterio Naturopático, dando importancia la idea de que la principal causa de los problemas de salud no es una "armada invasora" de bacterias, sino más bien producto de una debilidad de la resistencia a los germenes que están siempre presentes en el medio que nos rodea. Los prblemas de salud, entonces, son considerados como un desequilibrio entre fuerzas sociales, personales y económicas, así como de influencias biológicas. Paavo Airola, naturopáta formado en norteamerica, define estas fuerzas como miedos, preocupaciones, estrés emocional, sustancias tóxicas presentes en el aire contaminado, comida, agua y fármacos tóxicos, exceso del consumo de alcohol, excesos en la alimentación, en las grasas, y la falta de actividad, reposo y relajación suficientes. Para Airola, la Naturopatía intenta establecer y mantener un balance entre el individuo y el entorno. Según Airola, si restablecemos la armonia de la humanidad con las leyes naturales y con la vida biológica y espiritual del universo, habría más salud como estado natural del ser humano. Nacido en Finlandia, Paavo Airola fue un artista, antes que naturópata, hasta que una lesión grave durante la Segunda Guerra Mundial le impulsó a interesarse por la relación entre la vida y la salud. Estudió naturopatía, bioquímica, nutrición, los métodos naturales de salud y las culturas nativas del mundo. Después de la Segunda Guerra Mundial emigró a Canadá, donde vivió cerca de Cobourg, Ontario, y fue instructor de la Cobourg Club de Arte. A continuación, se trasladó a los EE.UU., al estado de Arizona. Ejemplos de sus pinturas todavía son mostradas en la Galería de Northumberland. Para Airola la filosofía de la salud es vivir en armonía con la vida natural. Hizo hincapié en la fuerza regeneradora que tiene el propio cuerpo. El procedimiento naturopático tiene como objetivo eliminar las causas de los problemas de salud y fortalecer el cuerpo, estimulando su propia actividad regenerativa y autoreguladora (vix natura regeratrix).

Airola expone que lo que se denomina enfermedad se debe percibir como una señalización de los desequilibrios en nuestras vidas. Por lo que toda persona puede obtener un buen estado de salud mediante el restablecimiento físico, emocional y equilibrio nutricional. Según Airola, la nutrición es el factor más importante que afectan a la salud y la enfermedad. Entre sus obras más influyentes The Airola Diet and Cookbook, How to Get Well, Everywoman¶s Book y Are You Confused? han sido utilizados como manuales obligatorios en la formación naturopática. El elemento central de la obra naturopática de Ariola es la Dieta Óptima, sobre la base de la investigación científica y el conocimiento de las tradiciones de los pueblos nativos. Él divide los alimentos en tres grupos en orden decreciente de importancia: granos, legumbres, semillas y frutos de cáscara, hortalizas y frutas. Los dos principios nutricionales que aplica Ariola son: la gente debe comer el mismo tipo de alimentos como sus antepasados, y debe ser cultivado localmente. Esto asegura que la alimentación es compatible con el cuerpo biológico y emocional. Promueve una dieta que contenga muy poca sal, nada de azúcar refinado ni café, muy poca carne, y evitar los carbohidratos refinados. Para aliviar los síntomas y las causas de la artritis, el cáncer, el asma, la obesidad, la diabetes y los ritmos anormales del corazón, recomendó jugo en ayunas de hasta 40 días a base de zumos elaborados a partir de frutas y hortalizas. Algunas de sus opiniones se han vuelto más ampliamente aceptada en los últimos años, tales como la eficacia de los antioxidantes contra la acción de los los radicales libres. Paavo Airola murió a la edad de 64, de un derrame cerebral, que fue el resultado de las complicaciones de las heridas sufridas durante su emigración desde Finlandia a Canadá después de la Segunda Guerra Mundial. Sus obras publicadas son:
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1965 Stop Hair Loss 1971 How to Keep Slim, Healthy and Young With Juice Fasting 1971 Are You Confused? 1972 Swedish Beauty Secrets 1972 Cancer: Causes, Prevention and Treatment 1980 The Miracle of Garlic 1982 The Airola Diet and Cookbook 1982 Worldwide Secrets for Staying Young 1984 Hypoglycemia: A Better Approach 1984 How to get Well: Handbook of Natural Healing 1988 There is a Cure for Arthritis 2000 Every Woman's Book

Conrado Narváez, pionero de la Naturopatía colombiana.

Conrado Narváez Zuluaga, (1906 - 1972), considerado el pionero de la Naturopatía en Colombia, nace en una pequeña finca de la vereda Puente Largo del municipio del Carmen de Viboral, oriente antioqueño, de Colombia. Autor del libro "Superación Física y Mental". Método Saludable sin drogas ni operaciones donde se recogen los pasos a seguir para recuperar la salud y disfrutar de una vida saludable, siguiendo los principios del procedimiento naturopático. Además también fue Miembro de la Sociedad Internacional de Naturópatas . Los Ángeles, California , USA; 1 de abril de 1947. Miembro del Congreso Mundial de Naturopatía, reunido en Nueva York , USA; 27 de julio de 1947. Miembro del Concejo de Investigaciones Científicas de la Universidad de Emerson. Los Ángeles , California, USA; 1 de octubre de 1947. Miembro honorario de la Sociedad Naturista Colombiana, Medellín, Colombia ; noviembre de 1947. Presidente Fundador del Club Científico Social Vegetariano Bogotá 9 de noviembre de 1950. Director Fundador del Instituto de Superación Física y Mental, Bogotá 13 de octubre de 1965. El Profesor Narváez, como siempre se le ha conocido, ha contribuido al desarrollo de la naturopatía como ciencia de la salud, desarrollando y aplicando los procedimientos naturopáticos que investigaba en la práctica cotidiana, hecho que cientos de personas con problemas de salud pueden atestiguar como han recuperado la salud y han aprendido un sistema de vida acorde con las leyes naturales. Pero el hecho de por si más destacable es su participación en el Congreso Mundial de Naturopatía, celebrado en Nueva York , USA; el 27 de julio de 1947, donde presentó su trabajo sobre cómo llevar a la población rural los saludables beneficios de la Naturopatía.

Su participación se recoge en el diario " LA PRENSA " de Nueva York , del martes 5 de agosto de 1947 , número 9.537). de la siguiente forma: "CIENTÍFICO COLOMBIANO APORTA TEMAS DE NATUROPATIA EN EL JUBILEO DE ORO DE LA ASOCIACION NATUROPATICA AMERICANA"At the Golden Jubilee Convention of the American Naturopathic Association, held in New York City in 1947. El Profesor Conrado Narváez Zuluaga, de nacionalidad colombiana , delegado de este país a la Conferencia Naturopática Internacional que se acaba de celebrar en esta ciudad en el hotel Commodore, presentó a la consideración de los allí reunidos un trabajo que tituló "Nutrición infantil y ascitis en la primera infancia", obra que fue elogiada por el presidente del congreso. El Profesor Narváez, explicó su trabajo ante los delegados, indicando que "la positiva ciencia de curar, radica en conocer las necesidades biológicas del cuerpo humano y en suministrar al organismo lo necesariamente indispensable para reforzar sus defensas, y colaborar con la naturaleza a su desenvolvimiento y equilibrio ". El Profesor Narváez , lleva 22 años dedicados a la ciencia Naturopática , siendo éste su primer viaje a Nueva York . El presidente del congreso Naturopático tuvo palabras de elogio para la labor del Profesor Narváez , quien recibió una larga ovación por su trabajo.

Cabe recordar también que en ese momento el presidente de la American Naturopathic Association, organizador del evento y fundada a principios del siglo XX por Benedict Lus, estaba presidida por Jesse Mercer.

Santa Hildegarda de Bingen (1098 - 1179), considerada la patrona de la Naturopatía, celebra su onomástica el día 17 de septiembre

HILDEGARDA, MUJER MEDIEVAL. VIDA . Para comprender la figura de Hildegarda hay que situarla en su contexto. Contrariamente a lo que mucha gente piensa, durante la época medieval la mujer participó activamente en la vida económica, cultural y social. El s. XII es una época de gran efervescencia intelectual. Las escuelas de Chartres y de San Victor ejercieron una fuerte influencia. Hildegarda vivió en esta época. Nació en 1098, el año de la fundación del Nuevo Monasterio de Císter, en una familia noble y piadosa del Palatinado. A los ocho años la confiaron, para su educación, a Jutta de Spanheim, una monja que vivía según la Regla de san Benito cerca del monasterio de monjes benedictinos de Disibodenberg. Hildegarda era una niña inteligente y allí adquirió una cultura religiosa y humanística, como oblata benedictina. Más tarde profesó como monja en este lugar. Cuando murió Jutta, Hildegarda fue elegida abadesa. PERSONALIDAD HUMANA Y ESPIRITUAL. OBRAS. Es muy compleja la personalidad de Hildegarda. Tiene un estado de salud muy delicado y desde niña necesita tener cuidado de su salud, pero vivió ochenta años y desarrolló una actividad extraordinaria hasta su muerte. Sus problemas de salud parecen trastornos psicosomáticos, fruto de una gran hipersensibilidad y emotividad. Fue una mujer de vivencias extremas, de intensa emotividad, de una gran capacidad de observación de la realidad. Tiene un conocimiento profundo de la naturaleza humana, de las diferencias entre hombre y mujer. Mujer que ha asumido plenamente su condición femenina, sin menospreciarla y sin que ésta condicionase su misión. Mujer de curiosidad casi universal. Le interesa todo aquello que es de Dios y todo aquello que es humano. Sus obras son un exponente clarísimo. Demuestran un saber enciclopédico. El saber de su época es global, no existen especializaciones y conocer a Dios es conocer también a la persona humana, la naturaleza, el cosmos, todo es reflejo de la gloria de Dios. Hacer ciencia es también hacer teología, y hacer experiencia de Dios es también hacer una experiencia humana de conocimiento psicológico, fisiológico, físico y espiritual de la persona, imagen de Dios y de todo el cosmos, el cual preside en el centro al hombre integral (hombre-mujer), máximo de la creación, presidida por el amor de Dios. Las obras más importantes son la trilogía: Scivias (sci vias Domini), Conoce los caminos , traducida al castellano; Libro de los méritos de la vida (sin traducir); y Libro de las obras divinas , traducida al catalán en la colección "Clàssics del Cristianisme", número 65. Scivias es la obra más importante de Hildegarda. La escribe en diez años (11411151). Es la más extensa y es una obra de teología dogmática. El Libro de los méritos de la vida lo escribe de 1158 a 1163. Es una obra de teología moral y explica el discernimiento entre el bien y el mal. En el centro se encuentra el hombre, imagen de Dios que sostiene y domina el cosmos, árbitro de la lucha entre el bien y el mal en el interior de cada persona. El Libro de las obras divinas (escrito entre 1163 y 1173) tiene un tono grandilocuente y es una obra científica y teológica a la vez. Contiene conocimientos cosmológicos y antropológicos muy profundos y una teodicea

espléndida. Pero Hildegarda escribe muchas otras obras espirituales. Se conservan numerosas cartas escritas siempre por ella como mensajera de Dios, tiene composiciones poéticas y musicales, una invención de una nueva lengua, mezcla del alemán y el latín -las dos lenguas que ella conocía-, numerosas obras científicas de historia natural, de medicina, de patología, de terapias naturales. LA REGULA VITAE. Es la norma de vida, la regulación de la vida en bases a las leyes de la naturaleza que en última instancia son el reflejo de las leyes divinas, quien vive de acuerdo a las leyes de la naturaleza está viviendo de acuerdo a las leyes divinas. La vida monástica de Hildegarda se podría resumir como experiencia trastornadora de Dios, presente en todo y en todos, y expresada en ayudar y sanar. Hildegarda, que siempre tiene problemas de salud, actúa como sanadora para los demás. Había pocos sanadores titulados (médicos) en el s. XII y la gente se dirigía a los monasterios, donde solía haber un hospital. Entre los monjes y monjas había algunos que tenían conocimientos sanitarios. En muchos monasterios del s. XII había un hospital para pobres y peregrinos, una casa especial para las sangrías (una institución muy importante en aquellos tiempos), un jardín de plantas (herbolario). La Regla Benedictina dedica un capítulo a los enfermos (cap. 36): que sean servidos como si fueran realmente el Cristo , con toda solicitud. El saber de la época es global, no existe aún la especialización, y Hildegarda escribe obras que revelan una cultura notable y una sabiduría enciclopédica. Tan pronto es sanadora como miniaturista, tan pronto es psicóloga como compositora musical, herbolaria o teóloga. En su producción hay obras verdaderamente científicas, con hechos bien observados, intuiciones profundas e ideas nuevas, pero también hay lagunas considerables. Es una producción desigual. Con todo, su obra científica tiene un gran mérito. Hay algún aspecto que Hildegarda ya intuyó y que, siglos más tarde, la ciencia moderna ha descubierto y confirmado. Su conocimiento científico es experimental y con un gran sentido de la realidad. Hildegarda la contempla atentamente y la interpreta a la luz de la fe y de la visión interior que la caracteriza. A pesar de esto, en las obras de naturopatía, de herbología, de hierbas y de plantas, no entra el conocimiento sobrenatural, sino que son fruto de la observación de la naturaleza, de los problemas de salud de las monjas y de los vecinos, de las parturientas del pueblo que ella atendía. Es una mujer observadora y aguda que toma nota de todo aquello que ve y busca las causas. Sus conocimientos sobre la psicología y la fisiología del hombre y de la mujer sorprenden. Tenía conocimientos de anatomía y de fisiología, también de la psicología diferencial femenina y masculina, y de las propiedades de muchas hierbas medicinales. Todo ello lo aplicaba para sanar, pero sobre todo creía en la fuerza de la oración. En su obra Causae et curae (causas y tratamientos) utiliza métodos de naturopatía, pero también una especie de psicoterapia espiritual, en la que emplea la fuerza que le viene de la experiencia de Dios junto con la fina intuición y las dotes de observación que le permiten el conocimiento de las personas para comprender aquello que éstas necesitan. Sus obras lo testifican, aparte de algunos milagros que se le atribuyeron. El hecho es que había pasado la vida escuchando a las personas, observándolas, rezando por ellas. Su arte de sanar debía ser una especie de higiodinamia psicosomática que, unida a la oración, tenía efectos sorprendentes. La gente hacía cola ante el monasterio para recuperar su salud.. ¿Cómo debía de ser esta práctica de salud? No lo podemos saber exactamente, pero

debía de emplear hierbas medicinales, ya que las estudiaba y catalogaba, anotando sus propiedades higiodinámicas. Consideraba a la persona en su unidad: física, psíquica y espiritual. Examinaba a la persona entera, se preguntaba el porqué y la causa del problema de salud. Asociaba la sanación del espíritu con la del cuerpo, y al revés. Sabía que los pensamientos y los sentimientos mal integrados pueden favorecer la pérdida de salud. También empleaba la escucha, una escucha activa y atenta, llena de interés por la persona que tenía delante y sus problemas. Y sobre todo empleaba la oración. La sanación no era algo mágico, era por gracia y don de Dios que se servía de ella para dar la salud y la alegría a aquel que lo necesitaba. Y su fama de sanadora se extendió por muchas regiones. Era una sanadora holística y humanista, es decir aplicaba en criterio naturopatica en su práctica sanadora. Ver video realizado por FENACO junto con el Hinmno de la Naturopatía BIBLIOGRAFÍA. Obras de Hildegarda e introducciones a su obra
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HILDEGARDA DE BINGEN. Concert de l'harmonia de les revelacions celestes . Publicacions Abadia de Montserrat, 1997. HILDEGARDA DE BINGEN. Llibre de les revelacions divines . Clàssics del Cristianisme, 65. Proa, 1997. HILDEGARDA DE BINGEN. Scivias: conoce los caminos . Trotta, 1999. Vida y visiones de Hildegard von Bingen. Vida por Theodoric von Echternach. Edición de Victoria Cirlot. Ed. Siruela, 1997.

Estudios
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G. ÉPINEY-BURGARD, E. ZUM-BRUNN. Mujeres trobadoras de Dios. Una tradición silenciada de la Europa medieval. Paidós, 1998. R. PERNOUD. Hildegarda de Bingen. Una conciencia inspirada del s.XII. Paidós, 1998.

Podéis encontrar más bibliografía y discografía en las ediciones de sus obras citadas más arriba y en:
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http://www.hildegard.org/ http://www.fordham.edu/halsall/med/hildegarde.html http://www.uni-mainz.de/~horst/hildegard/eibingen/abtei.html http://www.uni-mainz.de/~horst/hildegard/links/links.html

Referencia: Seminario dictado por Rosa Maria Piquer i Pomés

Con motivo de la celebración del V TNFA en Jaén, FENACO recuerda la figura de los Saludadores que ejercieron su oficio en Jaén

Saludador significa "dador de salud", y es una figura que surge, en el contexto cultural y antropológico que lo propicia, en la España que va desde el siglo XV hasta principios del siglo XX, figura bien considerada socialmente y que tuvo su importancia sociocultural, a pesar de los procesos inquisitoriales. El primer dato historiográfico que tenemos del oficio de Saludador es del año 1483, y concretamente en la villa de Madrid, donde, según recoge José Manuel Castellano Oñate, en la web el Madrid Medieval sobre los oficios existentes en aquel momento en Madrid: " En 1483 nos visitó uno, al cual se pagaron 10 reales por "saludar a varias personas que avía mordido un perro que rraviava" , y en 1495 se contrató a Juan Rodríguez de Palacio , vecino de Getafe, "por desde Nuestra Señora de agosto en un año, con salario de un cahiz (doce fanegas) de trigo, con que sea obligado de venir cada vez que la Villa le llamare" . Posteriormente aparecen noticias sobre Saludadores aparecen en los tratados antisupersticiosos del franciscano Fray Martín de Castañega (Tratado de supersticiones y hechicerías, 1529) y del catedrático de filosofía Pedro Ciruelo (Reprobación de supersticiones y hechicerías, 1556). En 1601, según Maria Tausiet, en las calles de Zaragoza tenian la denominación de los gremios existentes en aquel momento, siendo uno de ellos el de los Saludadores, por lo también tendria su calle. Y en el catastro de la villa de Madrid (1759 ± Catastro de Ensenada) en el Legajo 20 aparece inscrito en el Registro oficios, el Gremio de SALUDADORES, terminando con la siguiente expresión "Todos con sus relaciones, notas, liquidaciones y los correspondientes autos de comprobación".

Para terminar, está breve introducción al oficio de Saludador, como uno de los precursores de la profesión de Naturopatía, vamos a referirnos al ejercicio en Jáen de los Saludadores, donde encontramos el hecho de que tal ejercicio no solamente se hacia mediante contrato y remuneración sino que también con autorización administrativa. Como figuras relevantes y que están recogidas en los pocos datos que tenemos, encontramos a:
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Rodrigo de Narvéz, que tenia incluso autorización inquisitorial para practicar el oficio de Saludador. (1571) en Jaén En 1630, el cabildo municipal de Jaén pagó al Saludador Juan de las Peñas, veinticuatro reales "por el beneficio público que hace con la gracia que Dios le dio y salud de los ganados, el qual a de asistir todo este año...". El cabildo municipal de Jaén dio licencia, en 1631, al Saludador Gaspar de Blanca, vecino de Torredonjimeno, "que dize tener gracia de curar lamparones".

Con estas notas historiograficas, planteamos unas líneas de investigación interesante sobre el proceso sociocultural y antropológico de las prácticas de salutación relacionadas con los elementos naturales y sobre todo ecosociales.

FENACO conmemora el 150 aniversario del nacimiento del Padre Tadeo, pionero de la Naturopatía sudamericana

El Padre Tadeo de Visent, conocido como el Maestro del Agua, nació el 26 de enero de 1858 en Visent, en el Alto Palatinado (Baviera - Alemania). Su verdadero nombre de bautismo era Johan Bauer, y adopto el nombre de Padre Tadeo cuando ingreso en la Orden Capuchina en enero de 1887, a la edad de 29 años; obtuvo su ordenación sacerdotal en 1891, después de cuatro años de noviciado en Laufen. Debido a su frágil salud conoció el método de Sebastián Kneipp, recuperando y fortaleciendo su salud con la aplicación de los Agentes Naturales de Salud. Oigamos su testimonio al respecto: " ¿Como me alivie?... Solo el aire puro y la vida sencilla y arreglada del convento. Declaro, desde luego, que el pueblo donde por aquel tiempo vivía, no está situado en ninguna altura, si bastante próximo a un bosque de pinos, a la orilla de un gran río y en un valle protegido contra los fuertes vientos. Los baños que tomaba entonces eran los baños fríos que acostumbraba para el aseo, sin pensar ni sospechar que pudieran influir en mi salud, pues todavía no tenia la menor noción del sistema de Kneipp. El andar descalzo, el madrugar, el gozar del buen aire y la comida sencilla habrían ayudado poderosamente. Pero hay que notar que aunque me dedicaba de lleno a mis estudios, tenia siempre la "manía" de ir buscando aire fresco y puro, y la ventana de mi celda permanecía constantemente abierta aún los días más

fríos del año, lo cual miraban con horror mis compañeros.... Al agua fría debo, pues, mi salud y mi vida". En 1885, partió hacia Chile siendo destinado al puesto misional de San Juan de Costa donde se entrego de lleno a la orientación espiritual y a la sanción física mediante el uso de agua fría. El prestigio del Padre Tadeo recibió una consagración definitiva cuando desde la capital le visitó el presidente de la república, D. Pedro Montt. En 1912 se formó la Sociedad Budi, empresa destinada a levantar el sanatorio donde culminaría su labor el Padre Tadeo. Posteriormente se trasladó a Constitución donde se realiza el encuentro histórico con Manuel Lezaeta Acharán, influenciandole notablemente, no solo en la recuperación de su salud, sino también en el desarrollo posterior de su teoría térmica de la salud, que en la década de los 40 presentó en el congreso organizado por la Asociación Americana de Naturopatía en Nueva York. Su concepto de salud y método para recuperarla y conservarla es el siguiente: ‡ La salud consiste en la correcta mudanza de la materia en el continuo cambio de substancias. ‡ El hombre es una parte de la naturaleza y esta sujeto a sus leyes como cualquier otro ser de la tierra. ‡ Las condiciones que conservan la salud del cuerpo se derivan de la intrínseca fuerza de vida o fuerza de la naturaleza. Estas mismas condiciones rigen también para la recuperación de la salud perdida. ‡ La fuerza de la vida o de la naturaleza, y no las medicinas, es lo que restablece la salud. ‡ Para recuperar y mantener la salud hay que utilizar los Agentes Naturales de Salud que la naturaleza misma nos ofrece: aire, luz, sol, temperatura, agua, hierbas, ejercicios y dieta. ‡ Es importante el criterio con que se aplican los Agentes Naturales de Salud, pues de ello depende el éxito o fracaso de la curación. El agua fría aplicada con criterio médico terapéutico, como remedio parar curar enfermedades, es ineficaz, cuando no dañina; en cambio aplicada con criterio naturopático de buscar la reacción del calor sobre la piel a fin de facilitar la curación que en definitiva realiza la propia naturaleza del individuo. ‡ Normas para conservar la salud: Normas para la respiración, Normas referentes a la bebida, Normas sobre la alimentación, Normas sobre los vestidos, Normas sobre el sueño, Frotación de agua fría, Ascensión de cerros y montañas, Andar descalzo, Funcionamiento del intestino. La importancia del Padre Tadeo en su aportación al corpus naturopaticum no solamente está en las aplicaciones del método de Kneipp y sus innovaciones al mismo con amplios y demostrados resultados, sino porque también fue el punto de uniòn entre la Naturheilkunde alemana y la Naturopatía surgida en Estados Unidos a principios del siglo XX.

FENACO conmemora este año el 50 aniversario de la promulgación del Criterio Naturopático

En este año FENACO conmemora el 50 aniversario del "Criterio Naturopátíco" enunciado por Juan Steve Dulin, Naturópata argentino que se formo en la American School of Naturopathy de New York, fundada por Benedict Lust a principios del siglo XX. Dulín pertenece a la primera generación de Naturópatas, de habla hispana, formado en dicha escuela, junto con los españoles José Castro, José María Rodríguez Novella y Vicente L. Ferrandiz, y el nicaragüense Rosendo Argüello. En 1958 , Juan Steve Dulin enunció lo que él denominó "el Criterio Naturopático" asentando los siguientes principios: ‡ Unidad de origen de todas las enfermedades, atribuibles, esencialmente, a múltiples errores en nuestra manera de vivir. ‡ Las Leyes Naturales son verdaderos imperativos vitales que no pueden ser transgredidos impunemente. ‡ Respirar, moverse, comer y eliminar los residuos del metabolismo son actos esenciales de nuestra existencia. La respiración pulmonar y cutánea, el aseo y pigmentación de la piel, el movimiento y el reposo, la alimentación racional y la debida eliminación emuntorial, con el autodominio sobre nuestros hábitos y pasiones, constituyen evidentemente los principales factores de nuestra salud y de nuestra normal longevidad. ‡ Deficiencias en la educación y en las costumbres constituyen las principales causas de la enfermedad. ‡ El conjunto de desequilibrios funcionales que englobamos en el termino de enfermedad, es siempre la expresión de los esfuerzos que realiza el organismo para defenderse contra factores patógenos o a adaptarse a condiciones antifisiológicas de vida. ‡ Aire viciado, sedentarismo, surmenage físico o mental, carencias o excesos, intoxicación o acidosis y desminarlización, costumbres, pasiones y vicios incontrolados, fuera de contagios y accidentes, son duda alguna, las causas de todas las enfermedades.

‡ El organismo se defiende más o menos bien contra esos factores patógenos, según la vitalidad hereditaria de cada cual. Traemos al nacer una fuerza de ignota esencia (la fuerza vital) que determina la inmunidad natural a las infecciones, la cicatrización de las heridas y la curación de las enfermedades. ‡ Los síntomas son defensas naturales. Las enfermedades son crisis de purificación humoral, de limpieza orgánica y de eliminación tóxica y es la natura medicatrix la que protege, inmuniza y cura. ‡ La función terapéutica consiste en ayudar a la naturaleza. Todas las enfermedades se curan con alguna evacuación, por la boca, por el ano, por la vejiga o por algún otro emuntorio. El órgano del sudor es uno de los principales y común a todos los males. ‡ Buscar en nuestra conducta la fuente de nuestro estado de salud. ‡ Todos los esfuerzos que se hagan para divulgar la higiene natural en el gran público y aumentar su confianza en la cura natural serán siempre pocos Esteve Dulin concluye el texto aludiendo directamente a la Naturopatía en los siguientes términos: "La causa verdadera del crédito de la Naturopatía, a través del tiempo y en todo el mundo reside, sin embargo, más que en sus bases teóricas, en sus constantes éxitos. La juiciosa aplicación de las Agentes Naturales (aire, luz, ejercicio, reposo, helio-hidroterapia, ayuno y dieta bien administradas y alcalina, con la ayuda eventual de las plantas medicinales) basta para obtener la normalización de la salud, mientras sea todavía posible". Una vez asentado los principios que sustentan el Criterio Naturopático, la ciencia naturopática da un paso importante en su proceso de sistematización, aunque todavia, en 1964, Juan Steve Dulín, afianza más sus enunciados abandonando el termino "terapéutico y terapia" por el de reeducación higiénica, más acorde con los postulados de la Naturopatía.

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. El estado de la cuestión (IV)Introducción (I)

La figura más sobresaliente, el gran maestro de la escuela de Cos es Hipócrates, el enigma más importante que se plantea al estudiar su figura es la llamada cuestión hipocrática: saber si detrás de su nombre hay o no algún escrito en el denominado Corpus Hipocraticum, es decir, si Hipócrates es solo un nombre que no está respaldado por ningún escrito o es la figura histórica que subyace a los escritos denominados hipocráticos. Comencemos por los llamados testimonios. De un lado tenemos un pasaje del Fedro de Platón (270 b-d) en el que, al plantear Sócrates la posibilidad de crear una retórica

científica, refiere al método de Hipócrates, de acuerdo con el cual, para conocer la tekne iatren es preciso tener un conocimiento del todo (to holon). En este caso del método ¿se está refiriendo al cuerpo en su conjunto? o ¿se refiere al universo y las cosas que inciden sobre el estado de salud?(1) Platón compara su importancia como "héroe curador"(2) con la de Policleto y Fidias como escultores (Protag. 311 bc); Aristóteles lo llama "el más grande" (Polit. 1326 15); Apolonio de Citio y Galeno (K. IV, 789), "el divino". "Inventor de todo bien" le proclama galeno en otro lugar (K. XVI, 273), en el mismo tono hablan de él Rufo, Celso, Alejandro de Tralles y tanto más"(3). No es de extrañar, pues, que a partir de Sorano(4), su primer biógrafo, se le hayan atribuido y cualidades (comenzando por su estirpe, que por el lado paterno ± Heraclides ± llegaría hasta el mismo Asclepio, y por el materno ± Praxitea o Fenareete ± hasta el propio Hércules. Alcmeón de Crotona fue el iniciador de la tekne iatrike y a Hipócrates se le atribuye su fundación, o por lo menos la figura suprema y el representante arquetípico del grupo o la generación de sus fundadores (5) (de otro modo no podría entenderse juiciosamente las referencias de Platón y Aristóteles a su persona o su doctrina, a no ser que hayan sido interpolaciones realizadas posteriormente). No es un hecho aislado que a lo largo de los siglos le hayan sido atribuidos de buena fé muchos escritos de que él no es autor, ni que los alejandrinos comenzasen a denominar "hipocráticos" a los anónimos y dispares manuscritos del arte de curar reunidos en los anaqueles de su célebre biblioteca. Como en el caso de Homero, la fama extendió hasta la desmesura los limites reales de la persona, y esta es la razón por la que el término "hipocratismo" ha tenido un significado tan fluctuante y diverso desde la antigüedad misma (como ejemplo citemos la obra de Paul Carton y el propio Libro Blanco de la Naturopatía (1981).
(1) Posiblemente se esté refiriendo al poner en relación la fisis con el to holon, como metodología (2)Textualmente dice: ......., es decir, Hipócrates de Cos, de los Asclepiades; por tanto aquí no aparece el término "médico" , término que ni en el dialecto jónico ni en el ático se utiliza para referirse al ars curandi, si no que se utiliza para denominar a los habitantes de la Media. Al respecto de la semántica es digno de reflexión el articulo "Medicina y Kemicina. La historia de una confusión", aparecido en la rev. Colectivo Sanitario de Abril / 1994, y escrito por Yabir. En el se reflejan los contenidos filosóficos subyacentes a las dos grandes líneas de pensamiento acerca de las Ciencias de la Salud en el mundo occidental clásico:"«Cuando en los albores de la historia de los cuidados de la salud hubo de clasificarse en los parámetros de una ciencia particular, dos paradigmas científicos se disputaban el diseño de los que iba a ser el pensamiento médico de la Humanidad. Por una parte, el imperio medo ± persa, de clara vocación expansiva, y, por otro, el imperio egipcio y su área de influencia, de tinte mucho más conservador y tradicional. Si el paradigma persa se caracterizaba por una concepción del mundo radicalmente dualista, el egipcio fue fundamentalmente unilarista." Y continua diciendo "« las Ciencias de la Salud derivadas del paradigma medo ± persa dieron su nombre y sus principios a lo que en adelante el mundo conoció como "ciencias médicas" o ciencia de los "medos", de donde se acuñaba el sustantivo "medicina". Por su parte las Ciencias de la Salud derivadas del paradigma egipcio (el antiguo país de Kemi = país de la tierra negra)adornadas tal vez de un matiz más mistérico y sacerdotal, desarrollaron el término Kémico para adjetivar a estas ciencias (ciencias kémicas), epíteto al que los árabes darían más tarde el articulo convirtiéndolo en "Al ± kemico", que a su vez daría origen al sustantivo "alquimia". Ambos términos medicina" y "alquimia", tuvieron, pues, en un principio, una semántica común, el tratamiento de

las Ciencias de la Salud, pero con presupuestos y propuestas completamente diferentes. Con el florecimiento de la cultura griega, ambas escuelas se desarrollaron en un ambiente helénico, dando lugar a diferentes colegios, muchas veces enfrentados entre sí. Las escuelas de Cos y de Epidauro, gozan de prestigio indiscutible en toda la antigüedad. Tanto Hipócrates como Esculapio son reconocidos como padres de las Ciencias de la Salud de la Grecia clásica, sin embargo sus pensamientos son prácticamente opuestos. De Hipócrates recogerían más tarde los romanos la aprensión dual de la naturaleza y la vía de la observación empírica. Es el verdadero padre de lo que hoy entendemos por "medicina". Esculapio, por su parte, es el discípulo predilecto de Hermes Timegsitro (Esculapio = Asclepios), el mítico padre de la alquimia, cuyo pensamiento se desarrollaba en la Alejandría helenística". (3)Con respecto a las alabanzas y elogias que hace Platón y Aristóteles, autores como Edelstein (Art. "Hippokrates" R.E. Suppl. Bd. VI, Cols. 1325 ± 1326) mantienen sus reservas al respecto. Según Apolonia de Tiana también Aristóteles ensalza y alaba a Pitágoras de quien dice que también realizaba, incluso, milagros. (4)La biografía más antigua y completa que nos ha llegado es una obra en griego, datable entre el s. I a.C y el s. II d.C., titulada..... (5)Es un rasgo característica del pensamiento helénico de la época arcaica y clásica atribuir a una sola persona un invento, sin tener en cuenta lo que hoy llamamos "precursores" y el contexto del descubrimiento. Sobre el tema, véase Kleingunther, protos heuretes (Philol. SUpl., XXVI, 1933)

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. Apuntes biográficos sobre Hipócrates (III)

La pregunta que nos hacemos es ¿Se sabe algo de cierto sobre la vida y obra de Hipócrates?. A la que hay que responder de forma contundente que se sabe más bien pocas cosas, de hecho se puede decir que muy poco. La noticia biográfica que tenemos son, en realidad, muy escasas, se puede asegurar, como máximo, que nació en la isla de Cos hacia el año 460 a.C., y que allí, casi seguro de su padre, recibió su primera formación; que quizás fuera discípulo de Heródico de Selimbra; que se relaciono con el sofista Gorgias de lentito y con Demócrito de Abdera; que tuvo dos hijos, Tesalo y Dracón, y fue suegro de Polibo, autor ± al menos en alguna parte ± del escrito Sobre la Naturaleza del Hombre; que ejerció el ars curandi como

periodeuta[1] en el norte de Grecia (Tesalia, Tracia) en la isla de Tasos y tal vez en las proximidades del Ponto Euxino; que falleció en Larisa, alrededor de los 90 años, de los 85 años, según unos, o a los 104 o 109 según otros, donde fue inhumado.[2] A Hipócrates, como a todo ser legendario e iniciador de algún saber o praxis, siempre se le ha intentado entroncar con una genealogía que descendiera de lo ³no ± humano´. Se narra que fue el decimonono o decimoséptimo descendiente de Asclepios por la rama de Podalirio[3]. [1] Dejamos el término por el que se le denomina, ya que llamarle, como algunos hacen, medico, es un abuso del lenguaje, ya que médicos, en el griego clásico, significa habitante de la Media, y como hemos apuntado Hipócrates nació en Cos (Grecia) por tanto no era medikos [2] Sorano de Éfeso, sobre el cual se sabe poco, fue el primer biógrafo de Hipócrates y es la fuente de mayor información, aunque no fiable. Sorano indica que el padre de Hipócrates, era Heráclides, también sanador, y nombra a su madre, Praxitela. Tenía dos hijos, Tesalo y Draco, y un yerno, Polibio. Los tres eran sus estudiantes, pero sólo Polibio considerado el verdadero sucesor de Hipócrates según Galeno, y también dijo que Tesalo y Draco, cada uno tuvo un hijo con el nombre de Hipócrates. Sorano, del siglo II, autor de una biografía de Hipócrates que estudiosos posterior desechan por considerarla una hagiografía, dice que Hipócrates libró a Atenas de la peste haciendo encender fogatas, lo que parecería coherente con la idea de los malos aires. Obviamente Sorano se informó mal y no leyó Las guerras del Peloponeso de Tucídides (Robinson V. La medicina en la historia. Buenos Aires: Del Tridente 1947, p. 49-57. y Thucydide. La guerre du Péloponnèse. Texte présenté traduit et annoté par Denis Roussed. Tome I. Gallimard, París 1964. Livre II. La peste d´Athens (paragraphe 47-51) p. 191-202.) [3] Por la tabla de Meibomio se ve que era el decimoséptimo de los descendientes de Asclepios, cuyo abuelo llamado Hipócrates I, era el decimoquinto. (Diccionario histórico, ó Biografía universal compendiada [ed. by N. Oliva]. Publicado en 1832. Procedente de Universidad de Oxford. Digitalizado el 11 May 2007. http://books.google.es/ pag. 444 ± 448)

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. Aproximación semática (II)

En el Corpus Hipocraticum, el término que podemos encontrar conceptualmente parecido al término actual de Naturopatía es el de diaitia, que significa higiene de vida (ars vivendi), por lo que otros términos como el de ietrou, que literalmente significa

"curador", y el de tekne iatrike que literalmente significa "arte de la curación" (ars curandi), escapan a los objetivos de este opúsculo. Por tanto, vamos a utilizar el término más amplio de Ciencias de la Salud (Higiologia o sciencia sanitae) para referirnos a los contenidos del Corpus Hipocraticum, donde estarían incluidos los principios, fundamentos y prácticas de lo que actualmente denominamos Naturopatía, que utilizando un concepto más correcto vamos a denominar Criterium Naturopaticum. Cada cultura tiene su praxis higiológica o ciencia sanitae con su propia estructura lógica y social; y por lo que interesa a nuestro estudio el concepto de diaitia tiene su propio contexto cultura donde emerge y desarrolla, lo cual no significa, vista desde un punto evolucionista e historicista, que sea una práctica precientifica; sino que tiene su propia significado dentro de su contexto sociohistórico(1) Por tanto, desde el punto de visto histórico naturopático evitamos caer en el historicismo y concebir la historia de la Naturopatía como un proceso evolucionista que va desde lo precientífico a lo científico actual; por lo que mantendremos los términos y los conceptos en su contexto.
(1) Por lo que lógicamente no es razonable utilizar términos como paralelo, marginal y otra al uso, por la sencilla razón de que las distintas praxis sanadoras coexistieron y fueron utilizadas ampliamente por la población con el mismo rango o más que la tekne iatrike, siendo esto una constante histórica (Véase al respecto la obra "Therapeia. La medicina popular en el mundo clásico", de L. Gil, Madrid 1969).

La Naturopatía definida por sus pioneros

Los comienzos de toda ciencia y práctica profesional pasa por la ardua e interesante tarea de la definición, hecho que marca el comienzo de la sistematización ya que se están delimitando el campo de actuación profesional y de la investigación epistemológica. Y la Naturopatía como toda area del saber humano también comenzo con sus primeras definiciones, las cuales fueron realizadas, evidentemente, por los pioneros de la Naturopatía, a comienzos del siglo XX. Estas definiciones marcan también el camino metodológico para la práctica profesional, hecho que los pioneros de la naturopatía pretendian dejar bien definido para seguir construyendo un corpus naturopaticum con su ontologia, epistemologia, metodologia, tecnologia y praxiología; acotando el area del saber para contruir su propia identidad profesional sin tener que recurrir plenamente a otras areas y prácticas profesionales. Las definiciones las hemos dejado en el idioma original, en el inlgés americano, para que conserven su sentido original tal como la enunciaron: La primera es la Bendict Lust, fundador de la Naturopatía: "Naturopathy is a distinct school of healing, employing the beneficent agency of Nature"s forces, of water, air, sunlight, earth power, electricity, magnetism, exercise, rest, proper diet, various kinds of mechanical treatment, and mental and moral science." La segunda es de J. E. Cummins: "Naturopathy is the science, art, philosophy of adjusting the framework, correcting the mental influences, and supplying the body with its needed elements."

La tercera es la de Edward Earle Purinton: "Naturopathy is the perfected Science of Human Wholeness, and it includes all agencies, methods, systems, regimens, practices and ideals of natural origin and divine sanction whereby human health may be restored, enhanced, and maintained." Y la cuarta es la de Ludwig Staden: "Naturopathy is ´the method of healing all diseases without medicines , drugs , poisons , and almost without any operations´ and that` Naturopathy´s material medica consist of the principal elements derived from nature: light , air, water, heat , and clay , beside non-stimulating diet, exercise and rest , electricity , magnetism and massage , calisthenics , physical culture , mental culture , etc.´ Estas definiciones datan de la primera decada del siglo XX, cuando la Naturopatía daba sus primero pasos buscando un proceso de sistematización que le condujera a tener su propia area de conocimiento.

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. Introducción (I)
El objetivo de esta monografía es replantear la llamada "cuestión hipocrática" en el ámbito de la ciencia naturopática, a la vez que encontrar los puntos de apoyo para respaldar la idea que establece la necesidad de abandonar el mito de Hipócrates, así como la alusión a algunas de sus obras o frases en la historia de la Naturopatía. Y dar comienzo a un enfoque histórico de la ciencia naturopática basado en una metodología sistémica y no meramente historicista ± evolucionista. La literatura naturopática está llena de alusiones y referencias a Hipócrates frases como "que tu alimento sea tu medicina y que tu medicina sea tu alimento" o principios como el de la "Vis natura Medicatrix" o del "Primum non noscere" son atribuidos sin más a Hipócrates. La paternidad del comienzo de la techne iatrike se la otorgan, los médicos, los médicos naturistas, los médicos hipocráticos y, actualmente, los médicos neohipocráticos, a Hipócrates de Cos. Y, también, los Naturópatas hacen remontar su práctica a Hipócrates

La tradición de atribuir la paternidad de la praxis naturopática a Hipócrates viene dada por la confusión sistemática de confundir, o identificar, la Naturopatía con la medicina natural, y por otro lado, viene dado por la influencia que ha tenido la corriente denominada llamada neohipocrática en la literatura naturopática. Esta influencia se remonta a Paracelso, defensor a ultranza de Hipócrates frente a galeno, a través del cual se origina un renacer de la obra de Hipócrates. Las ideas hipocráticas, en cuanto a la ciencia naturopática se refieren, fueron recogidas por Cristoph Wilhem Hufeland. Posteriormente fue Paul Carton a través de su obra "Lo esencial de la Doctrina Hipocrática. Extracto de sus obras", quien ha influido notablemente en la literatura y en la praxis naturopática, más que en el ámbito de la medicina natural, y en la cual se da por sentado escribió esas obras. Tanto la Naturopatía como la medicina natural han venido reconociendo a Hipócrates como padre de sus doctrinas y prácticas. Pero, la pregunta que surge a continuación, antes de replantear la cuestión hipocrática, es si es lo mismo que la medicina natural y que el naturismo médico. Tradicionalmente se venia considerando , sobre todos los médicos más críticos, que la Naturopatía es una "una corriente doctrinal decididamente marginal a la práctica médico ± científica" y, por tanto, "ejercida por quienes carecen de la debida formación académica, en su purismo terapéutico«"; mientras que la medicina natural es la ejercida por "médicos desencantados de los métodos terapéuticos que rehuyeron el uso de las drogas y utilizaron de preferencia los sistemas de la medicina natural; ha sido de esta ascendencia desde donde hace más de medio siglo ha surgido un renacimiento de las mas puras ideas de la escuela de Cos denominada hipocratismo" Pero, esta es la definición medicalizada que se ha venido dando pues, recordemos, la medicina ha visto en la Naturopatía una praxis marginal carente de metodicidad y sistematicidad;lo cual ha dado lugar a un enfrentamiento estéril y sin sentido, pues la Naturopatía es un área del saber humano de carácter autónomo con su epistemología, ontología, metodología, praxiología y tecnología dentro del marco de las Ciencias de la Salud. Así pues, vamos a establecer cuales serian esos elementos diferenciadores para poder seguir avanzando en la supuesta ascendencia de Hipócrates como padre de la ciencia naturopática, aunque hoy día la Naturopatía en su proceso de sistematización como área del saber humano de carácter autónomo y como disciplina científica tiene su propio universo conceptual aplicado según su casuística contenida en el Corpus Naturopaticum. Estos elementos diferenciadores están marcados por su propia evolución histórica como ha sucedido con otras áreas del saber humano y disciplinas científicas que han seguido un proceso de sistematización hasta constituirse en área de carácter autónomo estando al servicio de la sociedad y no siendo ninguna especialidad de, ni estando al servicio de otra practica profesional. Por tanto la Naturopatía como disciplina científica tiene su praxiología y su tecnología, su parte práctica y aplicativa que está recogida en el área de conocimiento naturopática denominada Naturopatía Aplicada o Tecnología Naturopática, pero evidentemente una praxiología enmarcada en una epistemología que define las líneas de aplicación de las distintas higiotecnias (Agentes Naturales de Salud, Métodos naturales de Salud) que conforman la práctica profesional naturopática.

NATUROPATIA
Ciencia de la Salud de carácter autónomo Su objeto formal de estudio es la salud en su vertiente natural y, por tanto, su ontología, epistemología, metodología, praxiología y tecnología no está basada en el binomio patología / terapéutica

MEDICINA NATURAL
Disciplina subalterna de la medicina Su diferencia con la medicina está en el aspecto terapéutico, pues el objeto formal de estudio sigue siendo la enfermedad, es decir, tienen otro enfoque de la enfermedad, y otra manera de tratarla mediante una terapéutica natural Se medicaliza la naturaleza para curar enfermedades, es decir, el criterio naturista se aplica mediatizado por la casuística médica, y se subsume a la metodología médica. Los elementos que conforman el naturismo son simples agregados, disconformes y / o renovadores a la práctica médica como una alternativa más Medicamentos naturales Terapias naturales Finalidad terapéutica Trabaja en áreas clínicas Curar la enfermedad naturales

Se utiliza de una forma directa los Agentes Naturales de Salud y / o Métodos Naturales de Salud en la persona, es decir una aplicación con finalidad higiodinámica o diasóstica La filosofía naturista, la pedagogía higienista, la normatividad del vegetarianismo y el constructivismo ecobiopsicosocial sostienen la ciencia y práctica naturopática Recursos salutiferos Agentes Naturales de Salud y / o Métodos Naturales de Salud Finalidad higiodinámica Trabaja en áreas no clínicas de salud Salutar a la persona para que alcance su Estado Optimo de Salud como sinónimo de Calidad de Vida Su objeto formal de estudio son procesos higiológicos El acto naturopático se fundamenta en el Dialógo ( o fase dialógica), la Catástasis (o Evaluación del Estado de Salud) y la Calobiotica ( Estado Optimo de Salud) Su objetivo metodológico es la autogestión de la salud, la promoción de la salud, la educación para la salud

con

terapias

Su objeto formal de estudio siguen siendo las entidades nosológicas Se fundamenta en el acto médico: anamnesis, diagnóstico y terapéutica

Su objetivo metodológico es prevenir y curar las enfermedades con terapias naturales

Otro concepto que aparece en la literatura médico ± hipocrático, para diferenciarlo de la ciencia y práctica naturopática, es el de naturismo médico. Esta corriente doctrinal de la medicina propone este concepto para darle un contenido científico ± médico versus al contenido filosófico ± empírico de la Naturopatía.

NATUROPATIA
Aplicación de los Métodos Naturales de Salud / Agentes Naturales de Salud en el ámbito de la salud Naturalización de la salud Superación del paradigma médico como eje central de la salud Aplicación de los Agentes Naturales de Salud y / o Métodos Naturales de Salud personalizados (Programa Personal de Salud)

NATURISMO MEDICO[6] Aplicación de las terapias naturales en el ámbito de la medicina
Medicalización de la salud, más de lo mismo. La medicina sigue siendo el eje central de la salud Utilización de la naturaleza como agente curativos físicos individualizados y socializados (tratamiento médico natural)

De todas formas el debate no está en subsumir la medicina al naturismo (naturismo médico) ni el naturismo a la medicina (medicina natural) sino en encontrar ± retomar praxis salutadoras que sean engendradoras de una nueva cultura de la salud. En este proceso emergente la ciencia y praxis naturopática se muestra como un factor importante de catalización. Deduciendo, podemos decir que la Naturopatía es el estudio y aplicación de los Métodos Naturales en el campo de la salud, mientras que la medicina natural pretendería la medicalización de la naturaleza.
[1] De todos los autores consultados solo he encontrado una referencia explicita en la que se nombra a Hipócrates como Naturópata (Curso completo ± Teórico e Práctico de Biología Naturopática, de Pierre Marchesseau y Gregoire Jauvais, Lisboa 1970), en otros autores una referencia implícita en tanto en cuanto lo nombran como "fundador del naturismo" (Desde Hipócrates al cartonismo, por V. L. Ferrandis. Rev. Cuadernos de BIONOMIA, Vol. III, 1º fascículo, Madrid 1950), como fundador del naturismo médico (véase también en la misma revista el artículo de R. Remartínez "¿Qué es el naturismo médico"?. O como iniciador del "naturismo como filosofía de vida, y no como terapia" (EL naturismo, fuente de salud, de Marc Teffel, Barcelona 1987); otros autores lo nombran simplemente como el auténtico padre del "arte de curar" que "los médicos oficiales han olvidado" (Medicine Blanche et Medicine Noire, de Paul Carton, 1922, 3ª edición, traducido en español), siendo los que han protagonizado el gran cisma en la medicina; aludiendo dichos autores que "la autentica medican es la medicina natural" la cual se retoma actualmente como medicinan neohipocrática. [2] Al respecto de la "falta de preparación académica de los Naturópatas", véase el articulo de Frederic Viñas aparecido en la Rev. Integral de agosto de 1990; aunque, curiosamente, reconoce en otro articulo que los iniciadores de la llamada "medicina natural" no eran ninguno médico. La denominación de "medicina natural" proviene de una traducción tendenciosa y errónea del término alemán Naturheilkunde que literalmente significa Ciencia de la Salud Natural, ya que el posible termino alemán que se tradujera por medicina natural seria natürliche medizin. El termino Naturheilkunde se traduce hoy en día por Naturopatía, y que fue utilizado originariamente por un tal Rause (1848) al referirse a las características de las hidroaplicaciones (recordemos que Priessnitz abrió el primer establecimiento de Hidrohigiene en 1926) y, posteriormente, se han ido agrupando bajo su nombre técnicas de masaje, ejercicios gimnásticos, el uso del sol y del aire, dietas vegetarianas e inclusive el empleo de la herbologia; pero no hay que olvidar, según enfatizan diversos autores, que en la mayoría de los casos estos sistemas de salutar fueron desarrollados por quienes carecían de educación médica. Como ejemplo de del "desencanto de algunos médicos" digamos que en España la denominada medicina natural fue introducida por el Dr. E. Jaramillo Guillen en 1896, siguiendo las directrices del sistema alemán. Otro ejemplo es el del Dr. Ruiz Ibarra a quien, en el nº 44 de la rev. Cuadernos de Bionomia . Invierno de 1958 ± 59 se le da el apelativo de Decano de los

Clínicos Hipocráticos ± Naturistas españoles, con motivo de que terminaba de firmar los ejemplares extraordinarios de su libro sobre "Fundamentos de Hidroterapia". [3] La Naturopatía, con el término ya establecido fue introducido en España por José Castro en 1922, después de haber obtenido tal diploma en la American School of Naturopathy de New York, siendo la primera escuela de Naturopatía que abrió sus puertas en 1902 La Ciencia . Naturopática tiene un largo pasado pero una historia reciente, en este sentido tenemos una definición de Naturopatía realizada por el profesor Platen en 1922 en su obra "El Libro de Oro de la Salud" en el que describe: "La Naturopatía tiene por principio que el ser humano forma parte de la naturaleza, que se halla unido estrechamente al Gran Todo y, que en consecuencia, está sometido a las Leyes Naturales" [4] El termino Naturopatía es un neologismo anglosajón que proviene del vocablo Nature"s Path ± Naturopath, que significa "el sendero de la naturaleza", y que fue cuestionado por los primeros Naturópatas de habla hispana ya que su traducción al español era complicada ya que la opción fue traducirlo por Naturopatía, termino que da lugar a confusión por el sufijo "patia", pero que actualmente este problema semántico está resuelto. Entre los primeros en cuestionar el término está D. José Castro (véase su obra "Los grandes errores del Naturismo") Aunque el Higienismo es anterior a la fundación del termino Naturopatia lo traemos a cita puesto que es uno de los fundamentos, junto con el naturismo ( de origen griego) y el Vegetarianismo (de origen latino), que participa en la sistematización de la Naturopatía contemporánea (véase al respecto "Evolución de los conceptos ± referencias: La estructura de las revoluciones científicas" de T:S: Khun, México FCE, 1971. "Critica y desarrollo del conocimiento" de I. Lakatos, México Grijalbo, 1974. Y "La compresión humana" de S. Toulmin, Madrid Alianza, 1977". [5] El término medicina natural también ha sido cuestionado por los diversos autores, tanto médicos (Dr. Silverio Palafox, Dr. Roberto Remartinez«, prefirieron utilizar el término Bionomía , aunque el Dr. Roberto Remartinez va más allá y prefiere llamarlo medicina bionómica; otro término de sustitución fue el de fisiatria, el Dr. Leal Calderi ± para saber más de su vida y obra véase la Enciclopedia de Andalucía ± se denominaba en su propaganda médico fisiatra), como Naturópatas, José Castro cuestiona el término y prefiere utilizar el de Trofología, aunque a partir de 1964 afirma que la trofología es una parte de la Naturopatía; Juan Steve Dulin marca la diferencia simplemente en el hecho de la ortodoxia, no utiliza ningún término específico pero se mantiene en la actitud naturista no ± médica. [6] El término naturismo médico fue introducido por los médicos defensores del criterio hipocrático (naturista) en medicina (La Rev. Cuadernos de Bionomía se va definiendo como "Anuario Fisiátrico Español", sucesor de la Fisiatría, Revista difusora de Higiene Natural, Defensora del Criterio Hipocrático en Medicina ± 1950 - ; Síntesis Naturista Eudóxica ± 1953 - ; Revista Antropogógica integral basada en conceptos unitarios del hombre, defensora del criterio hipocrático en medicina y difusora de normas higiénicas y educativas ± 1955 / 56 -; Portavoz Hipocrático ± naturista, basado en conceptos unitarios del hombre, promotor d el criterio fisiátrico en medicina, difusor de normas higiénicas de conducta ± 1958 / 59 - ), es decir, identifican hipocratismo con naturismo (véase al respecto el articulo del Dr. Roberto Remartinez "Criterio de la Medicina Neo ± Hipocrática (o Naturista) frente al fenómeno de la enfermedad" en el nº 79, tomo VIII de la Enciclopedia de la Salud. Valencia, 1958). Otro artículo aparecido en la editorial y aparecido en la misma Enciclopedia ± Tomo VIII, nº 79 ± habla de un naturismo mucho más amplio que el puro enfoque médico ± Humanismo, Naturismo y Cooperación. Un mensaje a los Hombres de Buena Voluntad - ; en este mismo Juan Esteve Dulin habla del naturismo como "Cultura Integral Humana" y no como simple solución medicalizada de la salud. En este debate sobre el naturismo médico o no médico, hipocrático o neo ± hipocrático, naturismo empírico o científico, véase el articulo del Dr. Roberto Remartinez "Qué es el naturismo medico", con introducción del Dr. Silverio Palafox, parecido en la Rev. Cuadernos de Bionomía, Madrid, 1950. En esta línea de conceptos también es interesante ver el artículo de Juan Esteve Dulin "Principios Tradicionales de la Cultura naturista", Enciclopedia de la Salud, Tomo VII, nº 67.

Primera clasificación de la Naturopatía realizada por el Naturópata Louis Blumer en 1914

La primera clasificación de la Naturopatía fue realizada en 1914 por el Naturópata pionero de Nueva Inglaterra Louis Blummer. Y la divide, a los efectos de conveniencia, en Naturopatía Mecánica, Naturopatía Material y Naturopatía Psicológica. A continuación exponemos la clasificación que realiza Louis Blummer, y las razones que le llevaron a ello, según se recoge en la obra de E.W. Cordingley, Principles and Practice of Naturopathy: A Compendium of Natural Healing (1925) NATUROPATIA MECANICA. Aquí se incluyen todos los métodos manuales de abordaje de las lesiones de los huesos, ligamentos, músculos y otras estructuras. No vamos a designar a estos métodos como la osteopatía, la quiropráctica, napralpatia, mecano-terapia, etc, ya que consideramos los términos arbitrarios [sic]. Lo que ahora se conoce como osteopatía fue realmente practicado doscientos años antes de la osteopatía, el nombre era conocido en algunas partes de Escandinavia, y lo que ahora se llaman quiropráctica y napralpatia se practicaba ciento cincuenta años antes de que estos nombres fueran oídos, en Bohemia; y lo que se conoce como mecanoterapia se ha practicado en China, Japón, Egipto [sic], las Islas del Mar del Sur y otras partes de la tierra desde mucho antes de los albores de la era cristiana. Es cierto, por supuesto, que todos estos diferentes sistemas han sido objeto de mucho desarrollo y la finalidad terapéutica que se realiza con las manos es reciente", pero el principio básico de cada sistema no es nuevo, cuando estos" sistemas "apareció bajo los nombres con los que estamos familiarizados. Los antiguos sanadores naturales son en realidad naturópatas,

independientemente de cómo ellos se llamaban a si mismo, y los hombres de épocas más recientes que han desarrollado estas "ramas" fueron realmente realizadas en el ámbito de la Naturopatía Mecánica.. Nos gustaría además que se entienda claramente que no consideramos que tengamos que escoger ninguna técnica y aplicarla a la denominación "Naturopatía" de los sistemas actualmente existentes. Creemos que la investigación original que hemos hecho nos ha permitido retrotraernos a fechas anteriores de la osteopatía, la quiropráctica, etc, para seleccionar las técnicas que aquí se describen, y que tenemos "en el entramado" de la Naturopatía. Por esa razón, un naturópata que está utilizando estas técnicas en su práctica no puede ser acusado de practicar con acierto cualquier otro sistema con el nombre de Naturopatía. Deseamos hacer hincapié en este punto porque algunos osteopátas, quiroprácticos y otros "buscan obtener su licencia del Estado para tratar de obtener un estatus legal sobre los profesionales naturópatas, y pensamos que sería tan injusto como si se diera el caso contrario. La Naturopatía es verdaderamente una escuela práctica. Es en realidad la más antigua escuela de la curación sin drogas en existencia. No es parte de la práctica de la medicina, osteopatía, quiropráctica o cualquier otro método, y si se diera el caso de la existencia de una especie de Consejo Estatal con derecho moral a examinar a un naturópata para determinar su derecho a la práctica es una Junta Examinadora compuesta por naturópatas . Nosotros no exigimos que los médicos, osteópatas, quiroprácticos, abogados, ministros, ingenieros civiles, farmacéuticos, embalsamadores o miembros de cualquier otra profesión que presenten sus credenciales a nosotros a fin de determinar su derecho a la práctica, y consideramos que nuestra profesión es distinta y está separada de todos ellas siendo por ello que pedimos los mismos derechos que se conceden a los demás profesionales. A pesar de las altisonantes y teorías avanzadas en conflicto por cada uno de los entusiastas de hoy en día de los distintos los sistemas, solo hay una cosa que puede lograr que se traducirá en la curación de enfermedades, y que es una aceleración del flujo sanguíneo y, por consiguiente, sacar fuera las impurezas a través de los órganos depurativo. Ellos pueden pretender hacer algo "más, pero a pesar de sus pretensiones, es sólo que" purificando el templo interior " que se puede erradicar la enfermedad. NATUROPATIA MATERIAL. Se incl uyen todos los métodos que tienden hacia la normalización los elementos que conforman los tejidos del cuerpo. Como es bien sabido, el cuerpo humano se compone de diecisiete elementos, y se ha constatado que en determinadas enfermedades estos elementos se encuentran a menudo en combinación inadecuada o deficiente. Por ejemplo, en la tuberculosis el silicio, el calcio y el hierro es deficiente en cantidad, si se aporta los alimentos que contienen los elementos deficientes, es una garantía para la recuperación Como la Hidroterapia, la Hidropatia o la Hidriatica tratamiento o la curación por la agua, o como sea denominado, tiende a la reorganización de los elementos, en algunos casos, por tanto por conveniencia se incluyen en este método en la Naturopatía Material. Algunas formas de la electricidad utilizada en la terapéutica por la misma razón la incluimos también en la Naturopatía Material. Este es especialmente cierto en el caso de galvanismo. Sin embargo, la mayoría de las modalidades eléctricas tienen un

carácter puramente físico o efecto mecánico, por lo que en aras de la conveniencia todos los aparatos eléctricos, que sean vectores de salud [sic] se incluyen en el marco de la Naturopatía Mecánica. NATUROPATIA PSICOLOGICA incluye las sugestiones de distintos tipos. Es reconocido por todos los investigadores serios que la mente en una ejerce un control considerable sobre la actividad del cuerpo, o es capaz de hacerlo. No voy a entrar en detalles en este apartado de la ciencia, porque es poco práctico ya que se ha ganado a un público de confianza con el nombre de psicología, y con ello no quiero ofender a nadie. Creo que la sugestión es la mejor cura para el aspecto mental de todas las enfermedades, y que un estado de ánimo alegre será es un buen camino para la recuperación. Pero si alguien nos dice, en este sentido de la sugestión que podemos comer carne degradada como una hiena, dormir en un recipiente hermético sin aire, dormir al aire en una choza con esquimales, pero sin ropa, usar tacones de tres pulgadas y bailar toda la noche como un "jeque" y gastar nuestras horas en un trabajo sedentario, y después de todos esto queremos mantener un perfecto estado de salud a pesar de tener un "estado mental positivo" entonces le daríamos prioridad a la "metafísica" y dejaríamos el "físico" como algo secundario.. Creemos sinceramente en la sugestión, pero también creemos en una combinación de sentido común de todos lo natural, que Dios ha dado a los organismos para la promoción de la salud y la cura de la enfermedad. Hemos tratado de mantener la sección de Naturopatía Psicológica libre de fanatismo, y si algunos de nuestros puntos de vista están en contradicción con las del lector, humildemente le pido su indulgencia. Para ver la obra Principles and Practice of Naturopathy: A Compendium of Natural Healing (1925)

Los principios naturopáticos de Adolf Just después de 150 años de su nacimiento

La Organizacion Colegial Naturopática FENACO quiere recordar los 150 años del nacimiento de Adolf Just, Naturópata deorigen alemán, uno de los sistematizadores de la Naturopatía, exponiendo su aportación al corpus naturopaticum en el campo de los geoelementos. Adolf Just, nació en el distrito montañoso de Harz - Alemania en 1859. El 1 de abril comenzó a funcionar el centro de naturopatía Yungborn, que fue regentado personalmente por Adolf Just durante diez años, o sea hasta el año 1906, fecha en la que se retiró a Blankeberg para continuar alli sus experiencias sobre el uso interno de la tierra. El Método de Just se basa en: ‡ El hombre enferma porque se ha apartado de la Naturaleza y transgrede a diario sus leyes ‡ La naturaleza, aunque perturbada y entenebrecida por el hombre, nos anuncia, sin embargo, con lenguaje muy claro e inteligible que la salud y la felicidad fueron dadas a aquél como a todos los demás seres. De no ser así el hombre sencillamente seria una nota discordante en la eterna armonía. ‡ En lo posible, no se piense en la enfermedad sino en la salud, procediendo siempre en conformidad con este principio. Las enfermedades son perturbaciones orgánicas atribuidas a las "materias extrañas" acumuladas en el organismo como consecuencia de las transgresiones de lo que prescribe y aconseja la Naturaleza. Los hombres tienen

la morbosa manía de conocer el nombre de sus enfermedades , lo que demuestra hasta que punto están dominados por la apariencia. El nombre de la en fermedad es un sonido vacío. ‡ Si queremos curar, debemos escuchar de nuevo la voz de la naturaleza, escoger los elementos que ella desde el principio nos ha destinado y reanudar nuestras relaciones con el agua, la luz, el aire, la tierra y el sol, según sus disposiciones originarias. La Naturaleza no entiende tanto curar las enfermedades, cuanto mantener sus criaturas sanas y vigorosas. Para recuperar y mantener la salud hay que atemperar el calor interno y acrecentar la energía vital. Para lograr este objetivo hay que utilizar los elementos vitales: aire, sol, luz, tierra, agua, frutas, verduras y semillas, considerándolos no como remedios higiénicos o medicamentos, sino como imperiosas necesidades de las condiciones vitales del organismo. Adolf Just murio el 20 de enero de 1936, dejando un legado metodológico y praxiológico de actual vigencia en la práctica naturopática.

FENACO celebra los 80 años de la primera regulación de la Naturopatía

La Organización Colegial Naturopática FENACO celebra los 80 años de la primera regulación de la Naturopatía que se realizó en febrero de 1929, en los Estados Unidos de America; destacando la definición de Nat ruropatía donde se especifica claramente que la Naturopatía es una práctica no médica. La ley que ampara el reconocimiento de Naturopatia, aprobada por el Congreso de los Estados Unidos, en febrero de 1929, es una ley clarificadora. Fue firmada por el presidente Calvin Coolidge y crea la independencia para el arte salutador de la Naturopatía, según se recoge en Nature"s Path, February 1933, "On the Road with Benedict Lust", p. 39. Con la aprobación de esta Ley se va clarificando el estatus de la Naturopatía como area de conocimiento de caracter autónomo con su propia ontologia, epistemologia, metodologia, tecnología y praxiología, enmarcada dentro del campo de las Ciencias de la Salud; a la vez que

tambíen se va perfilando la labor profesional del Naturópa ta, que se ve plasmado en el Dictionary Federal of Occupational Titles de 1931. Todo este proceso de legalización va acompañado del debate interno sobre la sistematización de la naturopatía como area del saber humano que se va conformando desde la mitad d el siglo XIX con la configuración de la Naturlheilkunde en Alemania (1849), que podemos ejemplificar en esta frase de Benedict Lust (1902): "There's a difference -and please don't call us "Nature-Cure" cranks again. We are not a therapeutic gadfly or an anti-medical mule" Siendo también importante el sistema formativo de la Naturopatía que se deriva de la Ley de 1929, ene ste sentido Benedict Lust, padre de la Naturopatía, declara: "Para terminar diré que Naturopatía - la autentica Naturopatía - se resume en su definición abrazando lo reconocido en la ley especial del Congreso de febrero de 1929. De conformidad con esta definición son los planes de estudio de todas las autenticas escuelas de Naturopatía. Es el base de todas las leyes y nuestra fuerte línea de defensa. Nuestras prácticas naturopáticas tenemos que ajustarlas a los términos de la definición recogida en la Ley. Recuerde: Los Naturópatas son Doctores - menos Materia Médica y Cirugía"

El 9 de febrero se cumplen 240 años del nacimiento de Samuel Thomson, pionero de la Naturopatía

La Organización Colegial Naturopática FENACO rinde homenaje a uno de los pioneros de la Naturopatía que nacia un 9 de febrero de 1769 en la ciudad de Alsted, en el condado de Cheshier, New Hampshire (USA).

(a veces hasta la muerte), al creer que les ayudaría.
Esta fue una época en que no era necesario asistir a una escuela de medicina con el fin de llamarse médico. Alternativas de la medicina en forma de remedios naturales comenzaron a prosperar. Se hacian preparados a base de plantas que se encuentran en los campos locales, o combinados con ingredientes naturales importados de Europa. Un jardín de hierbas rápidamente se convirtió en una parte esencial del jardín familiar. El 2 de marzo de 1813, Samuel A. Thomson obtiene la patente sobre "Thomson's Improved of Botanic practice of Medicine". Samuel Thompson también es considerado el introductos de lo que ahora se llama "la naturopatía" en América. Su sistema de salud natural marcó el inicio del movimiento herbalista en America.

S

sangrias. Queria "hacer de cada hombre su médico".

En 1809 fue acusado de matar a un paciente con este "método", pero fue absuelto. Más tarde, muchos estados aprobaron leyes que prohíben la venta de patentes de los compuestos fitoceuticos, pero muchas de esas mismas leyes fueron derogadas en la década de 1820. En los fundamentos de la Naturopatía queda recogido el denominado Principio de Thomson, en honor a Samuel A. Thomson, que se enucnia de la siguiente forma: "El órgano vicarizante en la repsuesta biogónica es el órgano más fuerte en el proceso de biogonia dinámica, y se convierte en el más débil en el proceso de biogonía estática debido al efecto denominado Organo - Relevo". Para saber más sobre la vida y obra de Samuel Thomson Narrative of the Life &c. of Samuel Thomson-

FENACO conmemora el 82 aniversario del nacimiento de Diego Prieto, fundador de FENACO.

La Organización Colegial Naturopática FENACO conmemora el 82 aniversario del nacimiento de Diego Prieto (1927 - 1994), fundador de FENACO y primer presidente, en este año en que celebramos el 25 aniversario de la fundación de FENACO. También queremos recordar que con la Organización del I Congreso Andaluz de Naturopatía celebrado en Sevilla, organizado por FENACO, queda instituido este evento en Memoria de Diego Prieto, primer Presidente y fundador de FENACO. El Profesor Naturópata Diego Prieto Bueno nació en la villa gaditana de Jimena de la Frontera el 7 de febrero de 1.927. Su madre era también de Jimena y se llamaba Dolores Bueno Bueno, nacida en 1.906. El padre, natural de la vecina población malagueña de Gaucín, se llamaba Diego Prieto Moncada y nació en 1899. Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999, se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al Alcalde de Jimena de la

Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la labor profesional y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez, accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de Andalucia) de 1999. Y con motivo de la celebracion del XX aniversario de la fun dación de FENACO, organizamos en Jimena de la Frontera el XIII Día Nacional de la Naturopatía. La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas. La Organización Colegial Naturopática FENACO, desded 1984 es el máximo órgano de representación y acreditación de los Naturópatas que desempeñan su actividad profesional en España. En la actualidad se dedica a velar por la calidad asistencial de los Servicios de Natruropatía y por la calidad formativa de los Centros que imparten formación naturopática tanto en su modalidad modular como regular; y la seguridad de los usuarios de los Servicios de Naturopatía. Asimismo, representa y defiende los intereses profesionales de más de 7.000 profesionales de la Naturopatía

El 3 de febrero se conmemora el nacimiento de Benedict Lust, fundador de la ciencia naturopática

La Organización Colegial Naturopática FENACO participa de la conmemoración del 137 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, considerado el iniciador de la ciencia naturopática. Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día 5 de septiembre de 1945. Inspirado por Sebastián Kneipp y Louis Kuhne , desarrolló, en Estados Unidos , la metodología naturopatica integrando en el termino naturopatia los conocimientos y prácticas, que en los últimos años del siglo XIX y primera década del siglo XX, se desarrollaban teniendo como referente los Métodos Naturales de Salud, la Vis Natura Regeneratrix y la higiene y moral basada en el respeto a las leyes naturales. Benedict Lust estudio y observo lo que tenían de común los distintos sistemas de salud natural (ortopatia, hidropatia, osteopatia, homeopatia, alimentación, ejercicios físicos y energéticos....) y al conjunto le denomino Naturopath (literalmente el sendero de la naturaleza); es decir todos los sistemas de salud natural pretendían volver a la persona a que siga su "camino natural" para recuperar la salud. Uno de los aspectos de su filosofía natural es que esa capacidad de recuperación de la salud se realiza a través del poder de las fuerzas de la naturaleza (agentes naturales de salud) : agua , aire , sol , tierra , hierbas , electricidad , magnetismo . Aunado a ejercicio físico , descanso y dieta , incluyendo también masaje , osteopatía , quiropratica , higiene mental y moral. Subrayaba, también la importancia del ayuno, y de la dieta a base exclusivamente de líquidos en caso de fiebres.

Fue el fundador de la American School of Naturopathy en 1901, donde ofreció inicialmente un período de dos años, plan de estudios de postgrado y posteriormente ampliado en cuatro años un programa residencial. Y contribuyó también a la difusión del yoga , resultando en uno de los primeros signos de interés hacia el Oriente. Estaba casado con Louisa Lust que era una estudiante de otro pionero de la Naturopatía, Arnold Rikli. Escribió el libro: Lust Vegetarian Cook Book . Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19 veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal. Benedict Lust nace en Alemania, y conoce directamente a Sebastián Kneipp y por su esposa Louisa Lust conoce también la obra de Arnoldo Rikli, lo cual hace que Benedict Lust entronque directamente con la Natuheilkunde (ciencia de la salud natural) alemana (termino acuñado en 1849).

Joseph Pilates, de madre Naturópata y padre gimnasta

Nacido en Alemania , en 1880, de padre gimnasta, del que recibio su vertiente deportiva, y de madre naturópata, de quién recibio su sensibilización por los procedimientos naturopáticos; es decir, los dos pilares del sistema que años después asombraría al mundo. Joseph Pilates fue un niño enclenque y enfermizo, que padeció asma, raquitismo y fiebre reumática, y cuya movilidad se vio reducida por diversas dolencias. Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió un cierto éxito como deportista. Con 22 años se trasladó a Inglaterra, donde además de trabajar como profesor de defensa personal, se entrenó como boxeador y trabajó en un circo . Pero esta vida se vio interrumpida con el comienzo de la I Guerra Mundial , en la que fue internado en un campo de concentración. Allí empezó a gestar el que años más tarde se convertiría en el Método Pilates . Con los muelles de las camas, maderas... inventó artilugio que permitieran a los internos del campo de concentración mejorar su estado físico. Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que

inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac o el reformer. En 1926, debido a su postura contraria a la política alemana, se exilió a los Estados Unidos . Allí, junto a su esposa Clara, abrió un centro de Pilates en Nueva York y continuó creando aparatos, como el barril o el círculo mágico . Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham . No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood . También escribió dos libros : Your health: a corrective system of exercising that revolutionizes the entire field of physical education (1934), en el que exponía su filosofía vital y sus teorías sobre salud, higiene y ejercicio físico; y Return to life through contrology (1945), un manual con los 34 ejercicios básicos del Pilates. Joseph murió en 1967, a los 87 años de edad. Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de Naturopatía Ergásica, como acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención naturopática se considera como healing coach

La segunda escuela de Naturopatía se abre en los Angeles (California) en 1905

Carl Schultz, de origen alemán, abre la segunda institución educativa de Naturopatía en Estados Unidos, en los Ángeles (California), en 1905 ± The Naturopathic College of California ± Schultz fue un profesional y formador Naturópata muy bien respetado y reconocido como uno de los grandes pioneros de la profesión Naturopática. Con una formación europea en la Naturheilkunde llegó a California y abrió una consulta en Los Ángeles en 1885. Escribió y encabezó la lucha por el proyecto de ley que se convirtió en la primera regulación de la Naturopatía en Estados Unidos, en 1907. En 1910, el Naturopath and Herald of Health incluye una publicidad más amplia del curriculum que se impartía en el Naturopathic College of California. "... semestre de otoño comienza el primer martes de Octubre de 1909, con las siguientes materias: Anatomy, Physiology, Chemistry, Pathology , Botany, Bacteriology, Hygiene, Dietetics, etc«, Electricity, Hydropathy, Mechano ± Therapy, including Massage, Osteopathy, Chyro ± Practi, and Orthopedic Surgery, Obstretics, Minor ± Surgery, Fractures and Dislocations. Los Naturópatas están legalizados en California y en algunos otros estados, el resto seguirá. Carl Schultz, Presidente" The Naturopathic College of California se clausuró en 1950 cuando se fusionó con la Emerson University.

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. Apendice

En este apendice están reflejadas las 53 obras que componen el Corpus Hippocraticum, con los posibles autores o procedencia. APENDICE OBRAS DEL CORPUS HIPPOCRATICUM (E. Littré) ESCRITOS DE CARACTER GENERAL 1. El Juramento (Hórkos, Jusjurandum) .- De origen Pitagórico 2. La Ley (Nómos, Lex) .- De origen platónico 3. Sobre el arte (Perì tékhnes, De arte).- El autor está relacionado con el sofista Hipias 4. Sobre la medicina antigua (Perí arkhaíes ietrikes, De prisca medicina).- Escrito de procedencia de Cos o de Cnido 5. Sobre el medico (Perì ietrou, De medici).- Compuesto en el s.I d.C. 6. Sobre la decencia (Perì euskhemosynes, De habitu decenti).- Compuesto en el s.I d.C. 7. Preceptos (Parangeliai, Praecepta).- Obra posterior a Epicuro (m. en 278 a.C). 8. Aforismos (Aphorismoi, Aphorismi).- Se imita el estilo de algún filosofo oscuro. ESCRITOS DE CONTENIDO ANATOMOFISIOLOGICOS 9.Sobre la anatomía (Perì anatomes, De anatomia).10. Sobre el corazón (Perì kardíes, De corde) .- Atribuido, probablemente, a Filistión 11. Sobre las carnes (Perì sarkon, De musculi).- Influencia pitagórica, esp. el capitulo 5. 12. Sobre las glándulas (Perì adénon, De glandulis) .13. Sobre la naturaleza de los huesos (Perì ostéon physios, De natura ossium).14. Sobre la naturaleza del hombre (Perì physios anthropou, De natura hominis).Atribuido a Polibo, yerno de Hipócrates. 15. Sobre la generación y Sobre la naturaleza del niño (Perì gónes y Perí physios paidiou, De genitura y De natura pueri).- Son del mismo autor de Enfermedades V (Cnido). 16. Sobre el alimento ( Perì trophes, De alimento).- Compuesto en el s.I d.C. ESCRITOS DE TEMA DIETETICO 17. Sobre la Dieta (Peri diaites, De victu).- Sin procedencia de Cos o Cnido 18. Sobre la dieta saludable (Perí diaités hygieinés, De salubri victu ).ESCRITOS DE CONTENIDO PATOLOGICO GENERAL 19. Sobre las aguas, los aires y los lugares (Perí aerón, hydatón, tópon, De aëre, aquis et locis).- Unión de dos obras de distintos autores 20. Sobre los humores (Perí klymón, De humoribus).- Escuela de Cos.

21. Sobre las crisis (Perí kríseon, De crisibus).22. Sobre los días críticos (Perí krísimon, De diebus criticis).23. Sobre las hebdómadas (Perí hebdomadón, De hebdomadis ).- Escrito a mediados del s. V. 24. Sobre las ventosidades (Perí physón, De flatibus).- El autor está relacionado con el sofista Hipias. 25. Pronostico (Prognostíkón, Prognosticon).- Escuela de Cos. 26. Predicciones I (Prorretikón , Praedicta lib. I).- Escuela de Cos. 27. Predicciones II (Prorretikón , Praedicta lib. II). - Escuela de Cos. 28. Prenociones coicas (Koakai prognoseis, Praenotiones coacae). - Escuela de Cos. ESCRITOS SOBRE PATOLOGIA ESPECIAL 29. Epidemias (Epidemión biblia hepta, Epidemiorum lib. VII).- Datado el s. III. 30. Sobre las afecciones (Perí pathón, De afeccionibus).- Escrito de la Escuela de Cnido. 31. Sobre las enfermedades I (Perí nouson , De morbis lib. I).- Escrito de la Escuela de Cnido. 32. Sobre las enfermedades II y III (Perí nouson , , De morbis lib. II y III ).- Escrito de la Escuela de Cnido. 33. Sobre las afecciones internas (Perí ton entós pathón, De afeccionibus internis).Escrito de la Escuela de Cnido. 34. Sobre la enfermedad sagrada (Perí hirés nousou, De morbo sacro).- Compuesto en el s. I d.C. 35. Sobre los lugares en el hombre (Perí tópon ton kat'antrópon, De locis in homine ).ESCRITOS DE CONTENIDO TERAPEUTICO 36. Sobre la dieta en las enfermedades agudas (Perí diaités oxéon, De diaeta in acutis ).-Escuela de Cos. 37. Sobre el uso de líquidos (Perí hygrón khresíos, De liquidorum usu ).ESCRITOS QUIRURGICOS 38. Sobre la oficina del médico (Kat'ietreion, De officina medici).- Escuela de Cos. 39. Sobre las articulaciones (Perí athrón, De articulis).- Atribuido, posiblemente a Hipócrates. 40. Sobre las fracturas (Perí agmón, De fracturis).- Atribuido, posiblemente a Hipócrates. 41. Sobre la palanca (Mokhlikós, Vectiarius).- Escuela de Cos. 42. Sobre las heridas de la cabeza (Perí ton en kephalé tromatón, De capitis vulneribus).-Escuela de Cos. 43. Sobre las úlceras (Perí helkón).44. Sobre las hemorroides (Perí haimorroidón, De haemorrhoidibus).45. Sobre las fístulas (Perí syríngón, De fistulis).ESCRITOS OFTALMOLOGICOS 46. Sobre la visión (Perí opsios, De visu ).-

ESCRITOS GINECOLOGICOS, OBSTRETICOS Y PEDIATRICOS 47. Sobre las vírgenes (Perì parthenión, De his quae ad virgines spectant ).- Escrito de la Escuela de Cnido. 48. Sobre la naturaleza de la mujer (Perì gynaykeies physiós, De natura miliebri ).Escrito de la Escuela de Cnido. 49. Sobre las enfermedades de la mujer (Perì gynaikeión, De morbis mulierum ).Escrito de la Escuela de Cnido. 50. Sobre la superfetación (Perì epikyesios, De superfoetatione ).- Escrito de la Escuela de Cnido. 51. Sobre el parto de siete meses y sobre el de ocho (Perì heptamenou y Perì oktamenou, De septimestri pertu y De octimestri partu).- Escrito de la Escuela de Cnido. 52. Sobre la embriotomia (Perì enkatatomes embryou, De embyonis excisione ).- Escrito de la Escuela de Cnido. 53. Sobre la dentición (Perì odontophyes, De dentitione ).

José María Martínez Novella, el segundo Naturópata español
Considerado el segundo profesional Naturópata español, después de José Castro. José María Martinez Novella (Corcolilla, Alpuente, Valencia, 1894 ± ?, ?), Naturópata y libertario del que tenemos poca información contrastada, tan solo que nació en la aldea de Corcolilla, donde vivían sus padres, un agricultor llamado Tomás Martínez Pinazo, y su esposa, Dolores Novella Fabregat; también hemos constatado que tuvo un hermano gemelo al que inscribieron con el nombre de Serafín. El resto son datos que el propio autor proporcionó en sus artícu los y en las noticias que publicó: a los 28 años había recorrido Europa para pasar a EEUU y graduarse como doctor naturópata (ND) en la American School of Naturopathy, la acreditada escuela neoyorquina del fundador de la Naturopatía, Benedict Lust, en cuyo centro de salud trabajó hasta fundar el suyo propio en Cranbury, Nueva Jersey; también asumió la dirección del Sanatorio Naturista Schwei Kert, en Spotswood, en el mismo estado. En España fue conocido como divulgador científico, naturista, partidario del nudismo y de la reforma sexual, debido a sus artículos publicados durante los años 20 y 30 en revistas naturistas o libertarias como Helios, Naturismo, Iniciales y Estudios; en esta última publicación también se encargó de la sección "Al día con la Ciencia" durante la permanencia en el frente de su titular, el ingeniero y maestro anarquista Alfonso Martínez Rizo. Creemos que son suyos todos los artículos firmados con diferentes variaciones de sus iniciales y titulación: JMM; JMM, ND; J. Martínez Novella, ND; J. Martínez Novella o Dr. JM Martínez. Por el contrario, es frecuente confundirlo con el aragonés Antonio Martínez Novella, ya que además de compartir los apellidos, sin ninguna relación familiar entre ellos, ambos coincidieron en ser autores naturistas y libertarios, pero Antonio, aragonés residente en Barcelona, fue militante del Partido Sindicalista de Ángel Pestaña y muy interesado en la teosofía, sobre la que publicó varios textos. Parece evidente que José María Martínez Novella remitía sus artículos desde Norteamérica, por lo que desde el final de la Guerra Civil no hemos obtenido más datos. Fuente: La vuelta a la Naturaleza de Josep Maria Roselló

FENACO conmemora el 200 aniversario del nacimiento de Mary Gove Nichols, pionera de la Naturopatía

Mary Sargeant Gove Nichols (1810 - 1884) en Lynn , Massachusetts, abrio un centro, girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. En 1848 se casó, en segundas nupcias, con Thomas Nichols bajo, escritor con un interés en todo lo relacionado con la reforma de la salud y con los derechos de las mujeres; juntos abrieron The American Hydropathic Institute en Nueva York (1852). Leyendo el trabajo de otro precursos de la Naturopatía, Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a dar conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría, evitaran los corsés apretados y atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del consumo de café y de la carne. Murió en Londres , en donde ella había emigrado debido a su oposición a la guerra civil. Vease Lectures to ladies on anatomy and physiology by Mary Gove Nichols, Boston, 1842, y A Woman"s Work in Water Cure and Sanitary Education Nichols & Co.: London, 1874.

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. El estado de la cuestión (IV)Incorporación del Corpus Hipocraticum a Occidente.

Lo más importante de la higiologia griega se trasmite al mundo occidental a través del islamismo. En el siglo VI es clausurada la Escuela de Atenas por Constantino, los exiliados pasaron a refugiarse a tierras donde se estaban instalados los nestorianos (1), sobre todo en la Persia de Cosroes, desarrollando allí una importante labor (2). Cuando el Islam conquistó estas tierras, incorporándolas a su imperio, dio comienzo el contacto de los sabios islámicos con el pensamiento especulativo y la praxis sanadora que allí florecía. Iniciándose las primeras traducciones. En el s. IX, el califa Al-Mamum funda en Bagdad una escuela de traductores (la llamada casa de la Ciencia). Una de las figuras más destacadas de esta escuela fue Hunaym Ibn Ishaq que tradujo, entre otras obras clásicas, los Aforismos de Hipócrates. En el s. X, el rey Alfonso X el Sabio creo la Escuela de Traductores de Toledo, donde se tradujeron al latín la mayoría de las obras árabes. Un erudito de esta escuela, Gerardo de Cremona, fue uno de los primeros en traducir obras de Hipócrates. En el s. XI, Constantino el Africano, miembro destacado de la Escuela de Salerno, tradujo, entre otras obras, los Aforismos de Hipócrates al latín. Con el humanismo renacentista se inicia en Italia el conocimiento del griego, y por tanto el contacto con las doctrinas de los grandes ietrou griegos. Esta tarea se inicia con la edición de la denominada Articellia (3) ± versión latina de unos extractos higiológicos de "Hipócrates" y de Galeno -, pero pronto va a ver la luz la edición de las obras completas de estos autores; en 1525 aparece en Venecia la Editio Princeps (4) de Hipócrates, en esta actividad traductora destacan Aldo Manuzio (5) y Fabio Caluso, así como Francisco Vallés (6), llamado el Hipócrates complutense. De las varias obras renacentistas de las Hipocratis Opera, los diversos autores están de acuerdo en designar que las mejores son las de Cornarus (Basilea, 1538) y la de Föes (Francfort, 1590). En 1583 aparece la obra de Girolamo Mercuriale (1530 ± 1606) "Censura de Hippocratis operibus". En 1584 se publica en Salamanca el estudio crítico de Luis de Lemos "Judicium operum magni Hippocratis". La gran aportación realizada por los eruditos del renacimiento (7) fue la clara distinción entre las doctrinas hipocráticas y la galénica, que hasta ahora se habían identificados claramente. El proceso de separación entre las dos doctrinas culmina con Teofastro Bombast von Hohenheim (1493 ± 1541), conocido como Paracelso (8). No es que Paracelso iniciara la tendencia a distinguir claramente entre Hipócrates y los "otros" que habían pervertido sus ideas; pero dada su influencia, con él se impone decididamente la distinción entre

Hipócrates y Galeno. J.B. van Helmont (9) (1574 - 1644) fue un continuador de la obra de Paracelso, ensalzando la obra de Hipócrates dedicándole grandes elogios, en particular al tratado Sobre la medicina antigua. En un pasaje de su obra escribe "Hipócrates tenia menos charlatanería, más candor, más luz, y mayor ciencia celestial". Francis Bacon (10) (1561 ± 1626) elogia en buena parte de su obra la metodología de Hipocrátes, que considera adaptada a la nueva concepción de la ciencia que expuso el filósofo inglés en su obra Novum Organum. Thomas Sydenham (11) (1624 ± 1689), llamado el Hipócrates inglés, su figura es decisiva para que, en medicina, se superara definitivamente el galenismo y se aceptara, como método, el de Hipócrates. Entre los siglos XVII y XVIII se realizan sucesivas ediciones de las obras del Corpus Hipocraticum como la grecolatina de Cartier (1639 ± 1679), la de Van der Linden (1665), de Mack (1743 ± 1749), de Haller (1769 ± 1771), la española de Piquer (1757 ± 1770). La tudesca de Carlos Grim (1781 ± 1792). A partir del s. XIX encontramos, la inglesa de Fr. Adams (1849), la francesa de Gardeil (1801), la edición italiana de F. Pierer (1806), la grecolatina de Khün (1825), otra francesa de Monier (1827) y la edición critica, con traducción francesa, de Emile Littré (Ouvres completes d"Hipocrate, Paris 1839 ± 1861), la cual constituye un hito en la historia del Corpus Hipocraticum. Otras traducciones como la Zach. Fr. Ermerich (Hippocratis et aliorum medicorum veterem reliquiae, Traic. Ad Rhenum, 1859 ± 1864) son cuestionadas por ser demasiado criticas. Las ulteriores, filolólogicamente más cuidadas ± las que inciaron H. Kühlewein (1894 ± 1902), Teubner y el Corpus Medicorum Graecorum y luego han proseguido Villaret, Janes, Joly Alexanderson, Grfensemann y otros ± son aún incompletas. Otros estudiosos del tema a citar son: Th. Reinhold (1864), H. Poschenrieder (1887), M. Wellmann (1896), F. Spaet (1897), C. Friederich (1899), U. Wilamowitz ± Moellendorf (1902), M. Neurburger (1906), A. Nelson (1909), W.H. Heidel (1914), H. Diels (1915), K. Sudhoff (1921), C. Sing er (1922), R. O. Monn (1923), E. Wenkeback (1925), H. Much (1926), J. L. Heiberg (1927), F, Ptaff (1931), Diller (1934), G. Sarton ( 1952), C. Lichtenthaeler (1957). Desde el comienzo del siglo XX se observa un renacimiento del interés por la metodología hipocrática. Este movimiento se ha denominado neohipocratismo, término que aparece, por primera vez, en 1919, en una obra de F. Kraus, donde se hace una defensa de un principio higiológico que en Hipócrates era básico: el psicomático.
Notas (1).- Nestorio. Teólogo cristiano oriental, creador de la corriente herética conocida como nestorianismo (Germanicia, Cilicia, h. 380 - Al-Jarya, Tebaida, Egipto, 451). Este monje de Antioquía fue nombrado patriarca de Constantinopla en el año 428. Su reacción contra la doctrina herética arriana (de Arrio) le llevó a caer en una concepción extrema de sentido contrario: defendió la existencia en Jesucristo de dos personas distintas, una divina y otra humana. Al hacerlo llevaba hasta sus últimas consecuencias la doctrina de la escuela de Antioquía», contrarias a las de la escuela de Alejandría». De esta última surgió su principal crítico, Cirilo de Alejandría, que llegó a conseguir la condena de la doctrina nestoriana y la deposición de Nestorio de su sede por el tercer Concilio de Éfeso (431). En el fondo de esta polémica latían identidades e intereses regionales contrapuestos en el Imperio de Oriente, y sobre todo una lucha
   

por el poder entre el Patriarcado de Constantinopla y el de Alejandría, que aspiraba a recuperar su antigua primacía. Nestorio fue confinado en Antioquía y más tarde en el Gran Oasis del desierto de Libia; pero el nestorianismo siguió extendiéndose incluso después de su muerte, con especial arraigo en Siria. Las persecuciones fueron expulsando de allí a los nestorianos, muchos de los cuales hallaron refugio en Persia bajo la protección de los Sasánidas. (2).- Cronología del paso del Corpus Hipocraticum del mundo griego al Isla y y y y A partir del s. II Nisibis y Edessa se convierten en centros de la civilización siria Sapor I funda Gondishapur (241 ± 271). Comienzo del maniqueismo (Manes 214 ± 277). Herejia de Nestorio y expulsión y destierro tras el Concilio de Efeso ± 431 ± por Teodosio II a Edessa (Siria), helenizada desde la penetración de Alejandro magno y los Seleucidas, y cristianizada bajo la influencia de S. Efrén. Expulsión de los Nestorianos de Edessa más al oriente (Persia) por Zenón el Isaurio (489) Cierre de la Escuela de Edessa ( 489). Sapor II les ofrece asilo. Cierre de la Escuela de Atenas (529). Sapor II le ofrece asilo. Hasta finales del s. V Siria y Antioquia, bajo la influencia helenística, son los dos grandes focos mediadores entre la cultura griega y oriental. En Nisibis, Edessa, Gondishapur se realizan las primeras traduc ciones del Corpus Hipocraticum al siriaco. Sergio de R"as al Ayn (muerto en el 536), traduce del griego al sirio a Hipócrates ya a Galeno. En el s. VI Anusarwar el Justo envía a Burzuya a la India ("La sabiduría de los Indios de Burzuya" fue traducida del árabe al griego en el año 1070 `por Simeón de Antioquia. Este dato es importante tenerlo en cuenta , entre otras cosas, porque en la tradición ayurvédica de la India la teoría humoral es prácticamente igual que la contenido en el Corpus Hipocraticum; la pregunta es ¿Cuál influye en la otra?, si bien es posible que con la llegada de Alejandro Magno a la India - s. III a. C. ± se introdujera dichas teorías, o bien las dos fueron realizadas mediante la divergencia cultural aunque con el propio intercambio se mezclaran ambas teorías). En el s. VII se formó en Gonsdishapur un centro superior de enseñanza que llevaba el honroso titulo de Academia Hipocrática (centro integrador de las culturas alejandrinas y del lejano oriente). En el s. VII se produce la conquista de Persia por los árabes, por lo que el saber griego pasa a los árabes. En el s. VII ± IX en centro receptor se traslada a Bagdad (765). En el s. VIII, con motivo de la conquista de Samarkanda, los árabes entran en contacto con la cultura china. En el s. IX, Al ±Mamum funda la casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikam) en Bagdad, siendo Hunaym Ibn Ishaq el organizador d el escuela de traductores.

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(3).- El Articella es una colección de tratados higiológicos contenidos en un solo volumen que se utilizó principalmente como libro de texto y manual de referencia entre los siglos XIII y XVI. En la época medieval, varias versiones de esta antología se distribuía en forma manuscrita entre los estudiantes de medicina. Entre 1476 y 1534, ediciones impresas de la Articella también se publicaron en varios ciudades europeas. (4).- Edición príncipe (en latín editio princeps ) se llama a la primera edición impresa de una obra, inmediatamente posterior a los manuscritos del autor y a la copia para los impresores. Los editores no la cuentan, ya que en todos los libros las ediciones se empieza a contar por la segunda edición. Normalmente se habla de edición príncipe con relación a obras de prestigio que además hayan sido reeditadas varias veces. (5).- Humanista e impresor italiano, fundador de la Imprenta Aldina. El objetivo de Aldo Manucio era expandir la cultura a un espectro social amplio y que aquellas personas que tuvieran inquietudes culturales aunque pocos recursos económicos, pudieran acceder a comprar importantes obras antiguas bien editadas.

(6).- Entre sus obras cabe destacar Controversiarium medicarum et philosophicarum, exposición de cuestiones filosóficas que componen el saber médico (1556). Comentarios a Hipócrates (1580). De sacra philosophia, completo estudio de cuanto recoge la Sagrada Escritura sobre el arte de curar. Tratado sobre la destilación, sobre la destilación de plantas naturales, y regulación de pesas y medidas de los boticarios (1592). (7).- Las versiones impresas más antiguas, según Sánchez Granjel, (Lain Entralgo, 1972, tomo 4, p.3237), son las Articella salertianas o escritos en latín en los que se recopilan diversos autores clásicos, que incluyen el Corpus Hippocraticum, los Aforismos con comentarios de Galeno, algunos libros de las Epidemias, los Pronósticos y algunos textos galénicos y de Johannitius. La Articella fue publicada por primera vez en Padua en 1476 y posteriormente entre 1483 y 1500 aparecieron cinco ediciones más en Venecia. El Corpus Hippocraticum fue estudiado y comentado en Italia por Lorenzo Laurenziani y Nicolö Leoniceno, y traducido al latín por Fabius Calvus. De él se hizo una primera impresión en Roma en el año 1525 y un año más tarde apareció en Venecia el texto en griego. Durante el siglo XVI los médicos italianos realizaron ver siones críticas comentadas entre las que cabe destacar las de Giambattista da Monte o Montanus, Expectatissimae in Aphorismos Hippocratis lecciones (1553-1554) y la de Marsilio Cagnati, In Hippocratis aphorismorum secundae sectiones XXIVcommentarius( 1591). Especial mención merece Jerónimo Mercuriale (1530-1606) que fue profesor sucesivamente en ciudades como Padua, Bolonia, Pisa, Viena, donde coincidió con Maximiliano II, y Roma en tiempos de Gregorio XIII, y que llevó a cabo una auténtica crítica filológi ca con el fin de determinar la autenticidad de los textos del Corpus Hippocraticum. A él le debemos una edición de Hipócrates aparecida en Venecia en el año 1588, con marcado carácter crítico: Opera quae extant graece et latine. Veterum codicum collationes restituía novo ordine in quattuor classes digesta, interpretationis latinae emendatione & scrwolis illustrata. Ya con anterioridad, en 1584 había aparecido otra obra del traductor comentarista con el sugestivo título de Censura operum Hippocratis. No debemos olvidar la labor clínica de este autor que se manifiesta en sus tratados: De morbis puerorum (1584); De pestilentia (1577) y De arte gymnastica . También Girolano Cordano siguió la línea de Mercuriale con comentarios críticos a varios textos de Hipócrates. Entre los médicos humanistas franceses encontramos a Jacques Houllier (Hollerius) a quien debemos las obras Magni Hippocratis coaca praesagia (Lyon, 1576J y In aphorismos Hippocratis commentarii septem (Paris, 1579); a Louis Duret, autor de Commentair sur le six premières sections des aphorismes d'Hippocrate; Interpretationes et enarrationes in magni Hippocratis coacas praenotiones, opus admirabile in tres libros tributum y In magni Hippocratis librum de humoribus purgandis... commentarii. Anuncio Foes o Foësius, discípulo de Houllier nos presenta en 1595 la edición crítica Opera omnia quae extant. In VIII sectiones ex Erotiani mente distributa. Nunc recens latina interpretatione & ennotationibus illustrata, considerada como la más valiosa hasta que apareciera la greco-francesa de Littré en el siglo XIX. En 1588 aparece la Oeconomia Hippocratis alphabeti serie distincta. Johannes Hagenbutt o Cornarus realiza en 1546 una traducción de Hipócrates comparando diversos manuscritos. Leonhard Fuchs traduce las Epidemias y los Aforismos que aparecen en Basilea en 1537 y 1544 respectivamente. A Theodor Zwinger le debemos la edición de Tabulae in XXII commentaries Hippocratis nee non sententiae insignes Hippocratae per locos communes digestae" aparecida en Basilea en 1579. En el ámbito hispano-portugués cabe destacar a Francisco Valles que presenta sus versiones y comentarios en español o latín. Entre ellos se cuentan: Comentarios a los Aforismos (Alcalá 1561); Commentaría in morbis Prognosticum Hippocratis (1567),Commentaria in libros Hippocratis de ratione victus in morbis acutis (1569), In libros Hippocratis de morbis popularibus, sobre las epidemias (Madrid, 1577); Cristóbal de Vega que realiza una traducción comentada de los Aforismos (1562) así como el Liber Prognosticarum Hippocratis (1551) y Luis de Lemos, autor destacado por haber realizado varias versiones galénicas y de Aristóteles y por el estudio crítico para determinar la autoría de los escritos reunidos en el Corpus Hippocraticum, basándose en el análisis de los textos objeto de estudio y en la tradición de los primeros comentaristas. Fruto de esta labor es su obra Iudicium operum Magni Hippocratis, aparecido en Salamanca en 1588 y en Venecia, en 1592. Gabriel de Tórrega (1522), Benedicto Bustamante Paz (1550) y Ambrosio Núñez (1603) se ocuparon de los Aforismos mientras que Enrique Cuellar (1543), Juan Bravo (1578), Alonso López Pinciano (1595 y Rodrigo de Fonseca (1597) estudiaron el Pronóstico.

(8) Lo que le importaba a él en primer lugar era el orden cósmico, que encontró en la tradición astrológica. La doctrina del Astrum in corpore es su idea capital y más querida. Fiel a la concepción del hombre como microcosmos, puso el firmamento en el cuerpo del hombre y lo designó como Astrum o Sydus. Fue para él un cielo endosomatico cuyo curso estelar no coincide con el cielo astronómico sino con la constelación individual que comienza con el Ascendente» u horóscopo. Se le atribuye la paternidad del término Espagiria. Uno de los principios de Paracelso fue: Ú nicamente un hombre virtuoso puede ser buen médico»; para él el arte de curar tenia cuatro pilares

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Astronomía Ciencias naturales Química. El amor.

(9).- Fue pionero en la experimentación y en una forma primitiva de bioquímica, llamada iatroquímica. Fue también el primero en aplicar principios químicos en sus investigaciones sobre la digestión y la nutrición para el estudio de problemas fisiológicos. Por esto se le conoce como el "padre de la bioquímica". (10) La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis científicas. Su Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya fueran la propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradición ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. (11).- En la concepción de Sydenham, las enfermedades eran producidas por el aire, la alimentación, la retención de humores, el ejercicio y las emociones, siendo combatidas en primer lugar por el poder curativo de la naturaleza. Su terapéutica se basó en el régimen higiénico-dietético, si bien introdujo el hierro como medicamento para la anemia; prestó gran consideración a la corteza de Cinchona o de quina en el tratamiento del paludismo e ideó derivados

opiáceos como el "láudano de Sydenham".

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FENACO homenajea a José Castro, pionero de la Naturopatía española, en Pontevedra, su ciudad natal

El Alcalde de Pontevedra Miguel Anxo Fernández Lores, ha recibo esta mañana una de delegación de la Organización Colegial Naturópatica FENACO compuesta por su Presidente, Manuel Navarro, el Presidente de FENACO Galicia, José Gonzalez, y José Chouza, Director de Marketing de FENACO, con el objetivo de homenajear la memoria de José Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado al Sr. Alcalde de Pontevedra, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer hace 120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria histórica profesional y personal. José Castro Blanco, nace en Pontevedra en 1890, posteriormente emigra a Uruguay, desde donde entra en contacto con Benedict Lust, fundador de la Naturopatía, matriculandose en la American School of Naturopathy, obteniendo el titulo de Doctor en Naturopatía en el año 1922. En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación firmado por Severiano Martinez Anido en 1926. Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo

33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía. Al termino de la reunión la Organización Colegial Naturopática hace entrega al Sr. Alcalde de una placa conmemorativa del 120 aniversario del nacimeinto de José Castro en Pontevedra.

FENACO solicita el nombre de una calle para José Castro, pionero de la Naturopatía española, en la ciudad de Pontevedra

El Presidente de la Organización Colegial Naturopática FENACO, Manuel Navarro, se desplazará el próximo viernes a la ciudad de Pontevedra, junto con el Presidente de FENACO Galicia, José González, con el objetivo de homenajear la memoria de José Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado al Alcalde de Pontevedra, Miguel Anxo Fernández Lores, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer hace 120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria histórica profesional y personal. José Castro Blanco, nace en Pontevedra en 1890, posteriormente emigra a Uruguay, desde donde entra en contacto con Benedict Lust, fundador de la Naturopatía, matriculandose en la American School of Naturopathy, obteniendo el titulo de Doctor en Naturopatía en el año 1922. En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación firmado por Severiano Martinez Anido en 1926. Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo 33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía. Noticias relacionadas José Castro, pionero de la Naturopatía española, tiene su calle en Torrent (Valencia)

La Cuestión Hipocrática en la Historia de la Naturopatía. El estado de la cuestión (IV)- Los escritos hipocráticos (II).

Ya a comienzos del siglo II a C. los compiladores de la biblioteca de Alejandría comenzaron a reunir escritos sobre las Ciencias de la Salud anónimos provenientes de todo el orbe griego, y lo organizaron en tres grupos: 1. Los que dictaminaban originales y auténticos (incluidos como tales, en el "mikros pinax" o pequeño catalogo). 2. Los dudosos, pero ya existentes en Egipto antes de la fundación de a biblioteca. 3. Los adquiridos a los navegantes que hacían tráfico con ellos (ta ek ton ploion) Pese a esta rudimentaria precaución, desde entonces data la confusión respecto al origen y al número de los escritos legítimamente atribuidos a Hipócrates, Y a través de toda una pléyade de clasificadores, compiladores y glosadores ± los discípulos de Herófilo, Apolonio de Citio, Rufo, Artemidoro Capiton, Dioscorides, Erotiano, etc -, se mantendrá en esa confusión hasta la traducción de aquellos por los humanistas del siglo XVI, y, en definitiva, hasta hoy. El Corpus Hipocratium engloba más de medio centenar de opúsculos, aunque sin duda, mucho se ha perdido, como atestiguan las referencias que, dentro del corpus, se hacen a obras que no están contenidas en él. Una serie de manuscritos, no todos muy antiguos precisamente y de valor muy desigual; entre los que destaca el Vindobonensis medicus IV, del siglo XI, nos ha trasmitido una serie de opúsculos, de extensión y contenido muy dispar, a los que los editores suelen denominar Corpus Hipocraticum. Y ello no porque todos y cada uno de los tratados en él contenidos remonten a Hipócrates, sino porque se los atribuyo, como hiciera con Homero respecto al cuerpo de poesía épica heroica. Hay críticos que han negado categóricamente que haya ningún escrito, en la colección, que provenga directamente de Hipócrates. Entre los que se encuentras Wilamowitz quie, a comienzos del siglo XX, lo dijo claramente al escribir "Hipócrates es un nombre detrás del cual no es posible detectar un solo escrito". Algunos decenios más tarde, L. Edelstein sostuvo idénticos puntos de vista: "no hay opúsculo que remonte al propio Maestro". Otros autores le atribuyen algunos escritos (1). Ya Galeno le atribuía varias obras concretas; pero las contradicciones, al menos aparente, entre las doctrinas contenidas en estas producciones y lo que el famoso autor del llamado Anonymus Londinensis ± que en parte remonta a la Iatrika de Menón, discípulo de Aristóteles ± dice de las doctrinas de Hipócrates, hace difícil, o cuando menos problemática, la posibilidad de aceptar que tales tratados puedan considerarse escritos y atribuirse sin más al propio

Hipócrates. En esto consiste sustancialmente la cuestión hipocrática. E. Littré le atribuye los siguientes escritos:
y y y y y y y y y y y

Antigua medicina Pronostico Aforismos Epidemias I y II Régimen de las enfermedades agudas Aires, aguas y lugares Articulaciones Fracturas Instrumentos de reducción Heridas de la cabeza Juramento

LeyK. Deichgräber tiene por genuinamente hipocrático:
y y y y y

Epidemias I y III Epidemias II, IV y VI Sobre los humores Sobre la palanca Sobre las heridas

y piensa que hay una estrecha relación entre ellos y :
y y y y y y

Pronosticos Sobre las fracturas Sobre las articulaciones Sobre la naturaleza del hombre Sobre los aires, las aguas y los lugares Sobre la enfermedad sagradaY, acaso:Epidemias V y VII

M. Pohlenz se inclina a favor de:
y y y y

Sobre la enfermedad sagrada Sobre los aires, las aguas y los lugares Pronosticos Epidemias I y III

Nestle afirma la autenticidad hipocrática de:
y y y y y y y

Pronosticos Epidemias I y III Sobre los aires, las aguas y los lugares Sobre las articulacionesSobre las fracturas Sobre la palanca Sobre la enfermedad sagrada Sobre la dieta salubrecierta

parte de
y

Aforismos

y mediatamente
y

Epidemias II, IV y V

K. Sudhoff y W.H.S. Jones, consideraba como genuino, con ligeras variantes, un grupo de célebres tratados clínicos, entre ellos, los Pronósticos, La dieta en las enfermedades agudas y los libros I y III de las Epidemias, que ya Andrés Piquer había estimado en el siglo XVIII que constituían una unidad; Sudhoff añadía Sobre las heridas de la cabeza, Sobre las fracturas, Sobre las articulaciones y otros escritos quirúrgicos que opinaba eran fragmentos de una misma obra. Según Laín Entralgo, autor de una magist ral monografía sobre el tema, la diversidad interna de los tratados hipocráticos puede ser considerada teniendo en cuenta las distintas épocas y escuelas de las que proceden, según las doctrinas que exponen y conforme a los temas a los que están dedicadas. Varios siglos ²seis o siete según Fleischer y F. Kudlien² separan el texto hipocrático más antiguo de los más recientes. Laín Entralgo ha distinguido cuatro etapas: 1. La arcaica o inicial, representada únicamente por el escrito Sobre las hebdómadas, de fecha discutida y en la que destaca la rigidez primitiva con que se afirma la importancia cósmica del número siete (siete fases de la luna, siete vientos, siete partes del año, siete edades del hombre) y el paralelismo directo y figurativo entre el macrocosmos y el hombre como microcosmos. 2. La fundacional, correspondiente cronológicamente a la segunda mitad del siglo V a.C. y a los primeros lustros del siglo IV, e integrada por la yuxtaposición de dos corrientes coetáneas y en parte opuestas, procedentes de las escuelas de Cnido y Cos. A Cnido corresponden los tratados Sobre las enfermedades y Enfermedades II - que siguen la orientación de unas Sentencias cnidias que se han perdido y otras algo más recientes. A Cos, Sobre la dieta en las enfermedades agudas - que polemiza con las Sentencias cnidias - el escrito ambientalista Sobre los aires, las aguas y los lugares, los Pronósticos, buena parte de los Aforismos, los libros I y III de las Epidemias y los tres grandes tratados quirúrgicos Sobre las heridas de la cabeza, Sobre las fracturas y Sobre las articulaciones. Los autores de ambas series de tratados fueron griegos coloniales que vivieron la crisis de la cultura y la sociedad griegas de la segunda mitad del siglo V a.C, que se refleja de varias formas en sus ideas. Por encima de su diversidad compartieron una actitud venerativa de la physis o naturaleza apenas complicada por la especulación, una visión de la tékhne en la que predomina el carácter artesanal sobre el científico y una concepción del método basada en el buen sentido. 3. La etapa que Laín llama de autoafirmación reflexiva y crítica (segunda mitad del siglo IV a.C), caracterizada por la penetración del espíritu sofístico, que introdujo una preocupación explícita por los problemas del método y ll evó al intento de construir la tekne iatrike sobre hipótesis convertidas en principios básicos.Todos estos rasgos aparecen en los tratados Sobre la naturaleza del

hombre, Sobre la medicina antigua, Sobre los lugares en el hombre, Sobre la dieta y, con menos claridad, en algunos otros. 4. La etapa de clausura o tardía, correspondiente a textos redactados con posterioridad al siglo IV a.C. en los que son perceptibles influencias aristotélicas, epicúreas o estoicas: Sobre el corazón, Sobre el alimento, Sobre el médico, Sobre la decencia, Preceptos. Como ejemplo de las tareas de identificar los diversos autores del Corpus Hipocraticum signifiquemos los que se refieren a: - Sobre la naturaleza del hombre, se le asigna, en parte, a Polibo. Fedrich dice que no y Grensemann y Jouanna dicen que si. - Sobre le régimen ha sido asignado a varios autores: Filistión, Hipócrates, Eurifonte y a Heródico de Selimbra. - El opúsculo Sobre el corazón ha sido asignado a Filistiòn, mientras otros críticos defienden para este tratado una cronología tan baja en el tiempo que difícilmente puede asignarse a este miembro de la escuela siciliana. Como podemos observar, el intento de asignarle unos otros escritos a Hipócrates sigue sin haber un criterio uniforme. A finales del siglo XIX se descubre el Anonymus Londinenses que contenía una selección del compendio doxográfico de la más antigua ciencia de la salud griega redactado por Menón, un discípulo de Aristóteles, hizo concebir esperanzas de aclarar la cuestión que quedaron pronto defr audadas. En este papiro se exponen una serie de doctrinas sobre las causas de los problemas de salud de acuerdo con los principales ietrous antiguos. Y se habla de Hipócrates en un sentido que, que en principio, confundió a los filólogos. Parece que es dif ícil concordar lo que dice el Anonimus Londinenses con lo que se había pensado sobre las ideas hipocráticas acerca de la salud. Coordinar las ideas que dice Platón en el Fedro sobre le método de Hipócrates, y explicar los datos del papiro londinense con los conocimientos del corpus ha sido, pues, la mayor ocupación de los investigadores en los últimos decenios aunque, como veremos más adelante, la cuestión no está clara aún. Por lo que se refiere al testimonio de Fedro, autores como Pohlenz, Deichgräber, Nestle y Edelstein han llegado a la conclusión de que to holon (2) significa que para entender el cuerpo humano, para entenderlo en su sentido último, es preciso conocer el medio ambiente, que tanto influye en su salud. Esto hace que obras como Aires, Aguas y Lugares, donde se sostiene esta tesis, debería de estar escrito por Hipócrates. Más complicada es la cuestión de la etiología morbosa que le atribuye el Anonymus Londinenses. Este texto, en efecto, afirma que, según Aristóteles (es decir, Menón, su discípulo), los problemas de salud devienen por las causas siguientes: los alimentos retenidos en el cuerpo producen unas ventosidades que dan como resultado el problema de salud (3) . Se ha dado una controvertida discusión sobre la veracidad de esta doctrina atribuida a Hipócrates por el

papiro. Porque no hay en el Corpus Hipocraticum, a excepción del opúsculo Sobre las ventosidades, un tratado donde esta doctrina este desarrollada de un modo explícito. Los intentos de algunos estudiosos del tema por enmendar el texto del papiro tampoco han dado los resultados esperados. En círculos más críticos se baraja la tesis según la cual el texto del papiro ha sido manipulado; que el extractor de los Iatrika de Menón ha añadido doctrinas posteriores, y, que además, en otros pasajes se contradice.
Notas (1) La clasificación de Erotiano es la primera de que se tienen noticias, las divide en: 1. Libro de semiótica 2. Libro sobre etiología y física 3. Libro de terapia Libro de dietética 4. Misceláneas 5. Libro concerniente al ejercicio de las Ciencias de la Salud Aunque no se las atribuya todas a Hipócrates (2) En el griego clásico existen dos términos que hacen referencia al concepto de "todo", uno es pas - pasa - pan y otro es to holon; el primero se refiere al concepto de todo como adverbio, y le segundo se refiere al concepto de todo como globalidad. El termino to holon (esta referencia la hace Platón sobre el "método de Hipócrates") se traduciría como globalidad o dándole su sentido etimológico de holístico, pero ¿tiene el mismo sentido que hoy se aplica al termino holístico? O simplemente hay que entenderlo como una referencia a la totalidad del cuerpo, como dicen algunos autores, o también se refiere a tener en cuenta el medio ambiente, como dicen otros, o ¿hay que tener en cuenta otros factores que también inciden en la salud, como por ejemplo el equilibrio social?En Sobre la dieta nos encontramos también con el termino refiriéndose a la relación existente entre "las cosas del cuerpo" y el "todo" - las cosas en el cuerpo son imitación del todo, idea recogida en el pensamiento de Demócrito de Abdera (460 - 370 a.C.) antropos mikros kosmos. (3) Obsérvese como la versión sobre Hipócrates la dice Menón, que cita a Aristóteles, el cual a su vez cita a Hipócrates; pero por la supuesta fecha en que murió Hipócrates (377 - ? a.C.) es difícil que Aristóteles llegara a conocerlo pues este nació en el año 384 a.C. . Así pues la versión la versión sobre alimentación y problema de salud posiblemente ya era conocida en la época de Aristóteles pues desde Pitágoras, Filistión (que influye en las doctrinas salutistas de Platón), Heródico de Selimbra, Eurifonte, es una constante que tiene sus reflejos en varios de los escritos del Corpus Hipocraticum ( por ej. Sobre el régimen se le asigna a Filistión, Hipócrates, Heródico de Selimbra y a Eurifonte) y a su vez, como ya hemos reflejado, esta tesis tiene influencia de la antigua tradición egipcia (whdw) e iraní (ama).

Joseph Pilates, de madre Naturópata y padre gimnasta, en el 130 aniversario de su nacimiento

La Organización Colegial Naturopática FENACO, en el 130 aniversario del nacimiento de Joseph Pilates, hace un balance de su vida y obra, siendo su método natural de salud una aportación inestimable para la consecución de una optima calidad de vida. Nacido en Alemania , en 1880, de padre gimnasta, del que recibio su vertiente deportiva, y de madre naturópata, de quién recibio su sensibilización por los procedimientos naturopáticos; es decir, los dos pilares del sistema que años después asombraría al mundo. Joseph Pilates fue un niño enclenque y enfermizo, que padeció asma, raquitismo y fiebre reumática, y cuya movilidad se vio reducida por diversas dolencias. Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió un cierto éxito como deportista. Con 22 años se trasladó a Inglaterra, donde además de trabajar como profesor de defensa personal, se entrenó como boxeador y trabajó en un circo . Pero esta vida se vio interrumpida con el comienzo de la I Guerra Mundial , en la que fue internado en un campo de concentración. Allí empezó a gestar el que años más tarde se convertiría en el Método Pilates . Con los muelles de las camas, maderas... inventó artilugio que permitieran a los internos del campo de concentración mejorar su estado físico. Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que

inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac o el reformer. En 1926, debido a su postura contraria a la política alemana, se exilió a los Estados Unidos . Allí, junto a su esposa Clara, abrió un centro de Pilates en Nueva York y continuó creando aparatos, como el barril o el círculo mágico . Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham . No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood . También escribió dos libros : Your health: a corrective system of exercising that revolutionizes the entire field of physical education (1934), en el que exponía su filosofía vital y sus teorías sobre salud, higiene y ejercicio físico; y Return to life through contrology (1945), un manual con los 34 ejercicios básicos del Pilates. Joseph murió en 1967, a los 87 años de edad. Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de Naturopatía Ergásica, como acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención naturopática se considera como healing coach Principios del Método Pilates Aunque el método Pilates se ha desarrollado y ha dado lugar a una gran cantidad de estilos y aplicaciones distintas, existen unos principios fundamentales que deben estar siempre presentes:
y y y y y y y

Alineamiento Centralización Concentración Control Precisión Fluidez Respiración

Los ejercicios están fundamentalmente compuestos por movimientos controlados, muy conscientes, y coordinados con la respiración, con el fin de crear un cuerpo armonioso, coordinado, músculado y flexible. A través de la práctica, la mente va tomando conciencia de las capacidades, limitaciones, fortalezas y debilidades del cuerpo para mejorar el estado físico y mental. Es un deporte muy técnico, donde la correcta ejecución de los distintos elementos que componen cada ejercicio es más importante que el número de repeticiones o series

Otros dos puntos muy importantes a remarcar son la respiración y el concepto de lo que Pilates denominó el powerhouse El powerhouse El powerhouse traducido en castellano como centro de poder, centro de energía, o centro neutro, fue situado por Pilates en la parte inferior del tronco, como una faja que rodea toda la zona lumbar y abdominal. Hace referencia, fundamental aunque no exclusivamente, al músculo transverso del abdomén, siendo precisamente la clave de todo el método su fortalecimiento, lo que habilita al cuerpo a moverse libre y equilibradamente, evitando movimientos y compensaciones perjudiciales. Todos los movimientos se inician y se sostienen desde esta zona, cuya utilización debe estar siempre presente durante la práctica de los ejercicios. Su situación física y su función como origen y motor de todo el movimiento corporal coinciden en gran medida con los del dantian ("campo de cinabrio") de la medicina china tradicional, tal y como se aplican en la práctica del qigong o de las artes marciales internas, como el taichi. La respiración La respiración pura también cumple un papel primordial en el método. Los resultados de la buena práctica son muy significativos: mayor capacidad pulmonar y mejor circulación sanguínea son los primeros fines perseguidos, para traducirlos en fuerza, flexibilidad, coordinación mental y buena postura. Se practica una respiración intercostal. Al inspirar se debe notar como las costillas se separan. En la espiración, que suele coincidir con la mayor intensidad del ejercicio, se cierran primero las costillas y después se hunde el powerhouse, con la sensación de pegar el ombligo a la columna. Algunos profesores añaden a esto el cierre del perineo y la contracción de los glúteos.

FENACO conmemora el 83 aniversario del nacimiento de Diego Prieto, fundador de FENACO.

La Organización Colegial Naturopática FENACO, un año más, conmemora el nacimiento de Diego Prieto (1927 - 1994) en su 83 aniversario, fundador de FENACO y primer presidente. También queremos recordar que con la Organización del I Congreso Andaluz de Naturopatía celebrado en Sevilla, organizado por FENACO, queda instituido este evento en Memoria de Diego Prieto, primer Presidente y fundador de FENACO. El Profesor Naturópata Diego Prieto Bueno nació en la villa gaditana de Jimena de la Frontera el 7 de febrero de 1.927. Su madre era también de Jimena y se llamaba Dolores Bueno Bueno, nacida en 1.906. El padre, natural de la vecina población malagueña de Gaucín, se llamaba Diego Prieto Moncada y nació en 1899. Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999, se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la labor profesional y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez, accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego

Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de Andalucia) de 1999. Y con motivo de la celebracion del XX aniversario de la fundación de FENACO, organizamos en Jimena de la Frontera el XIII Día Nacional de la Naturopatía. La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas La Organización Colegial Naturopática FENACO, desde 1984 es el máximo órgano de representación y acreditación de los Naturópatas que desempeñan su actividad profesional en España. En la actualidad se dedica a velar por la calidad asistencial de los Servicios de Naturopatía y por la calidad formativa de los Centros que imparten formación naturopática tanto en su modalidad modular como regular; y la seguridad de los usuarios de los Servicios de Naturopatía. Asimismo, representa y defiende los intereses profesionales de más de 7.000 profesionales de la Naturopatía.

FENACO conmemora el 138 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, fundador de la ciencia naturopática

Un año más La Organización Colegial Naturopática FENACO participa de la conmemoración del 138 aniversario del nacimiento de Benedict Lust, considerado el iniciador de la ciencia naturopática Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día 5 de septiembre de 1945 . Inspirado por Sebastián Kneipp y Louis Kuhne , desarrolló, en Estados Unidos , la metodología naturopatica integrando en el termino naturopatia los conocimientos y prácticas, que en los últimos años del siglo XIX y primera década del siglo XX, se desarrollaban teniendo como referente los Métodos Naturales de Salud, la Vis Natura Regeneratrix y la higiene y moral basada en el respeto a las leyes naturales. Benedict Lust estudio y observo lo que tenían de común los distintos sistemas de salud natural (ortopatia, hidropatia, osteopatia, homeopatia, alimentación, ejercicios físicos y energéticos....) y al conjunto le denomino Naturopath (literalmente el sendero de la naturaleza); es decir todos los sistemas de salud natural pretendían volver a la persona a que siga su "camino natural" para recuperar la salud. Uno de los aspectos de su filosofía natural es que esa capacidad de recuperación de la salud se realiza a través del poder de las fuerzas de la naturaleza (agentes naturales de

salud) : agua , aire , sol , tierra , hierbas , electricidad , magnetismo . Aunado a ejercicio físico , descanso y dieta , incluyendo también masaje , osteopatía , quiropratica , higiene mental y moral. Subrayaba, también la importancia del ayuno, y de la dieta a base exclusivamente de líquidos en caso de fiebres. Fue el fundador de la American School of Naturopathy en 1901, donde ofreció inicialmente un período de dos años, plan de estudios de postgrado y posteriormente ampliado en cuatro años un programa residencial. Y para la obtención del diploma de >Naturopathic Doctor tenian que haber superado satisfactoriamente los 10 bloques que componian el programa, que era el siguiente: 1. Hydro-Teraphy (Kneipp) 2. Massage, Osteopathy and Gymnastics 3. Thure - Brandt Massage 4. Electrical Massaage 5. Vibratory an Membranous Massage 6. Other Factors of Natural Healing System (Dietetics, Hypnosis, Sugesstions) 7. Anatomy 8. Physiology and Hygiene 9. Patologhy 10. Diagnosis (Inspections, Palpatiosns, Percussion, Auscultation) Este era el programa que se comenzo a impartir en la America School of Naturopathy en 1901, que tenia la sede en el 135 East 58 th Street, New York City. Las clases se impartian en inglés y en aleman, ya que Benedict Lust era de origen aleman. Benedicgt Lust también contribuyó a la difusión del yoga , resultando en uno de los primeros signos de interés hacia el Oriente. Estaba casado con Louisa Lust que era una estudiante de otro pionero de la Naturopatía, Arnold Rikli. Escribió el libro: Lust Vegetarian Cook Book . Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19 veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal. Benedict Lust nace en Alemania, y conoce directamente a Sebastián Kneipp y por su esposa Louisa Lust conoce también la obra de Arnoldo Rikli, lo cual hace que Benedict Lust entronque directamente con la Natuheilkunde (ciencia de la salud natural) alemana (termino acuñado en 1849).

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