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El hombre punto de vista teológico

El hombre punto de vista teológico

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El hombre punto de vista teológico

A mi parecer el punto de vista teológico es verlo del
punto de vista religiosos.

El misterio de la Creación

El hombre siempre se ha preguntado sobre su origen pero no se trata de
saber solo el cuando y el como si no descubrir el sentido que tiene tal origen
si lo preside el caos o bien Dios. Efectivamente en el mundo existe el mal y
el hombre se pregunta de donde proviene y si existe una esperanza de
liberacion

Los hilos de la Historia de la Salvación:
El acto creador
La rebelión del hombre
La promesa de la Redencion

La revelacion cristiana manifiesta una extraordinaria riqueza acerca del
misterio de la creación signo muy conmovedor de la ternura de Dios que en
los momentos mas angustiosos de la existencia humana, y por tanto en sus
origenes y en su futuro destino, ha querido hacerce presente con una
palabra continua y coherente

Asi la Biblia se abre en absoluto con una narración de la creación donde
todo tiene origen en Dios: las cosas, la vida, el hombre y este origen se
enlaza con el otro capitulo sobre el origen, esta vez el hombre con la
tentacion del maligno, del pecado y del mal. Pero he aqui que Dios no
abandona a sus criaturas asi una llamada de esperanza se enciende hacia un
fuuro de una nueva creación liberada del mal

Estros tres hilos y ya desde los origenes de la promesa por parte de Dios de
un mundo nuevo forman el tejido de la historia de la salvacion det el cont de
la fe cristiana en la salbacion

Creo en Dios..Creador del Cielo y de la Tierra

La verdad acerca de la creación es objeto y contenido de la fe cristiana:
unicamente esta presente de modo explicito en la Revelacion
La inteligencia humana es capas de llegar a formular la verdad de que el
mundo dependen del Absoluto. Pero la formulacion de esta dependencia
como ¨creacion" pertenece a la Revelacion divina y en este sentido es una
verdad de fe.·
Se proclama esta formulacion al comienzo de las profesiones de fe: como
por ejemplo: Creo en Dios creador del cielo y de la tierra

En el credo Cristinao la verdad hacerca de la creación por obra de Dios
ocupa un puesto fundamental por su contenido: no solo se refiere al origen
del mundo como resultado del acto de Dios sino que tambien revela a Dios
como Creador. Dios ha hecho conocer a todos los que acogen su Revelacion
no solo lo que él ha creado sino sobre todo que significa lo que significa ser
Creador

El primer libro de la Biblia ,el Cenesis comienza tambien con la afirmación de
esta verdad ¨Al principio creo Dios los cielos y la Tierra".·

La creación formar un ser de nada el el acto con que Dios llama a todas las
cosas a la existencia
En la verdad de la creación se expresa el pensamiento de que todo lo que
existe fuera de Dios ha sido llamado a la existecia por él.·
En la sagrada escritura hallamos textos que hablan de ello claramente

Crear quiere decir pues: hacer de la nada llamar a la existencia, es decir,
formar un ser de la nada. El lenguaje biblico deja entrever este significado
ya en la primera palabra del libro del Cenesis: Al principio creo o Dios los
cielos y la tierra.·

Los Padres de la !glesia y los teologos exclaresn en el acto de la creación:
Dios es principio exclusivo y directo del nuevo ser, con exclusión de
cualquier materia preexistente

Dios por la Omnipotencia esta presente en la creación pero la trasciende

La creación es la llamada del mundo y del hombre de la nada a la existencia

Los dos relatos de la creación en el Cenesis

verdades Sobre la Creación
Con todo lo que la sagrada escritura dice de la obra de la Creación y de Dios
creador nos permite poner de relieve algunos elmenetos:

Dios creo el mundo por si solo: El poder creador no es transmitible
Dios creo el mundo por propia voluntad: Podia crear y no crear podia crear
este mundo u otro
El mundo fue creado por Dios en el tiempo: por lo tanto, no es eterno tiene
un principio en el tiempo
El mundo creado por Dios esta contantemente mantenido por el creador en
la existencia

La creación es obra de la trinidad

La creación manifiesta la Omnipotencia la Sabiduria y el Amor de Dios
La omnipotencia del creador se muestra tanto en llamar a las criaturas de la
nada a la existencia como en mantenerlas en ella

La omnipotencia revela tambien el amor de Dios que al crear da la existencia
a sers diversos de él y a la vez diferentes entre si
Crear significa donar(donar sobre toda la existencia) Y el que dona ama.·

El cosmo no es el resultado casual de la evolución de la materia

Dios creador es Aquel ¨que hace de todas las cosas conforme al consejo de
su voluntad" Y toda la obra de la creación pertenece al plan de la salvación,
al misterioso proyecto oculto desde los siglos en Dios creador de todas las
cosas" mediante el acto de la creación del mundo y en particular del hombre
el plan de la salvación comienza a realizarse

La creación es obra de Dios Uno y Trino, aunque se atribuya sobre todo al
Padre

Es verdad de fe que el mundo tiene su comienzo en el creador. Oue es Dios
uno y trino. Aunque la obra de la creación se atribuya sobre todo al Padre,
es tambien verdad de fe que el Padre, el Hijo y el espiritu Santo son el unico
e indivisible ¨principio" de la cracion

LA CREAC!ON ES REvELAC!ON DE LA CLOR!A DE D!OS

Dimension trascedental de la Creación. Dios a través de las criaturas, nos
revela su gloria
La verdad de fe de la creación del mundo nos descubre lo que la Biblia llama
Cloria de Dios. La Cloria de Dios esta ante todo en él mismo, es la gloria
(inerior)

Nediante la obra de la creación la gloria interior de Dios en cierto modo se
traslada (fuera) a las criaturas del mundo visible y el invisible, en proporcion
a su grado de perfeccion

Dios no tiene necesidad alguna del mundo. Lo hizo para que participemos
de su Perfeccion

El creador no busca en la obra de la creación ningun ¨complemento " de si
mismo. El es el Ser totalmente e infinitivamente perfecto, no tiene necesidad
alguna del mundo. Las criaturas, las visibles y las invisibles, no pueden
¨anadir" nada a la Divinidad de Dios uno y trino
El conjunto de las criaturas constituye el universo: el cosmo visible e
invisible en cuya totalidad y en cuyas partes se refleja la enterna Sabiduria y
se manifiésta el inagotable amor del Creador.
En la revelación de la Sabiduria y del Amor de Dios esta el fin primero y
principal de la creación y en ella se realiza el misterio de la gloria de Dios
según la palabra de la Escritura.·

EL HONBRE, CREADO A !NACEN DE D!OS

La narración de la Creación culmina con la aparición del hombre y de la
mujer

Dios creo al hombre a imagen suya y los creo varón y mujer

varon y mujer participan de idéntica naturaleza humana y gozan de la
msima dignidad
Hombre y mujer son iguales en cuanto a naturaleza y dignidad. Según el
Cenesis Dios llama a la mujer a la existencia, sacandola del cuerpo del
hombre de ¨una de las costillas"del hombre. Esto indica su identidad en la
humanidad, su semejanza esencial. Puesto que los dos participan de la
misma naturaleza ambos tienen la misma dignidad de persona

EL HONBRE, CREADO A !NACEN DE D!OS, ES UN SER ESP!R!TUAL Y
CORPORAL

El ser humano como un cuerpo informado por un espiritu inmortal
El hombre creado a imagen de Dios es un ser al mismo tiempo corporal y
espiritual, es decir un ser que desde un punto de vista esta vinculado al
mundo exterior y desde otro lo trasciende. En cuanto espiritu ademas de
cuerpo es persona

Oue el hombre sea espiritu encarnado rededuce ya de la descripción de la
creación contenida en el Cenesis

Si bien en la descripción jahvista no se habla de alma es facil deducir de alli
que la vida dada al hombre en el momento de la creación es de tal
naturaleza que trasciende la simple dimension corporal
Ella toca mas alla de la materialidad, la dimension del espiritu, en la cual
esta el fundamento esencial de esa ¨imagen de Dios"

El hombre es una unidad y al mismo tiempo una dualidad(alma y cuerpo)

El hombre es una unidad: es alguien que es uno consigo mismo. Pero en
esta unidad esta contenida una dualidad. La sagrada escritura presenta
tanto la unidad(la persona) como la dualidad(el alma y el cuerpo)

EL HONBRE, CREADO A !NACEN DE D!OS, ES SU]ETO DE CONOC!N!ENTO
Y DE L!BERTAD

El hombre sujeto de conocimiento y de libertad, no solo esta llamado a
transformar el mundo

El hombre y la mujer creados con igual dignidad de personas como unidad
de espiritu y cuerpo se diversifican por su estructura psico·fisiologica
Al mismo tiempo que es marca de diversidad, es también indicador de
complementariedad. De aqui toma vida el matrimonio instituido por el
Creador desde el principio Por eso dejara el hombre a su padre y a su
madre, se unira a su mujer y vendran a ser los dos una sola carne
A este texto corresponde la bendición de la fecundidad.·

El hombre esta llamado, también a la unión con Dios

En virtud de esta imagen el hombre no solo esta llamado a transformar el
mundo, no solo esta llamado a la comunión de personas y
consiguientemente con la sociedad, si no que tambien esta llamado a la
Alianza con Dios
El no es solo criatura de su Creador sino tambien imagen de su Dios

3.2 La Cracia

La acción del Espiritu Santo en nuestro interior se llama Cracia de Dios que
solo pude ser conocida por la fe (que nos santifica y justifica) (Santificante) .
Pero la gracia comprende también los dones que el Espiritu Santo nos
concede(que son 7 dones: la sabiduria, el entendimiento, ciencia, consejo,
fortaleza, piedad y temor de Dios) para hacernos capaces de colaborar en la
salvación de los demas y en el crecimiento de la !glesia.

El que esta libre de pecado y en amistad con Dios esta en estado de Cracia.
La gracia Sacramental son dones propio de los distintos sacramentos:
bautismo, penitencia (o confesión o reconciliación), comunión (eucaristia),
confirmación, orden sagrado, unción de los enfermos y matrimonio.·
¨Cada sacramento nos da distintas gracias"

Hay gracias especiales también llamadas carisma (estan ordenados a la
gracia Santificante) cualquier sea su caracter ya sea el don de milagro o de
lenguas. Estan al servició de la caridad de la iglesia (No lo tienen todos).·


El hombre punto de vista filosófico
En nuesLro Lrubujo presenLuremos, uqueIIo que en Iu ucLuuIIdud eI
Iombre se cuesLIonu, Iu deI ser, Iu deI propIo exIsLIr que nos envueIve
en eI quIsIérumos peneLrur, deI que quIsIérumos Lruscender, en
LérmInos generuIes eI duuIIsmo deI Iombre (cuerpo v uImu) que u Io
Iurgo de Iu IIsLorIu de Iu IIIosoIiu, Iun LruLudo de deIInIr como GubrIeI
MurceI, IIIósoIo exIsLencIuIIsLu crIsLIuno. En consecuencIu Iu pregunLu
es: ¿CuuI es Iu concepcIón deI Iombre, según eI pensumIenLo IIIosóIIco
de GubrIeI MurceI?.
De esLu muneru nosoLros LruLuremos de esLudIur, de enLender eI
pensumIenLo IIIosóIIco de GubrIeI MurceI desde su obru "El Misterio del
Ser".
De esLe modo nuesLro objeLIvo generuI es:
Istodiur lu concepción del hombre, seuón Gubriel Murcel,
comprendiéndolu el doulismo qoe huy entre coerpo y ulmu,
de esu muneru extruer el concepto del hombre.
ObjeLIvos especiIIcos:
O Dur u conocer Iu vIdu de GubrIeI MurceI v su vIsIón deI mundo.
O ConcepLuuIIzur uI Iombre u purLIr de Iu obru "EI mIsLerIo deI Ser" de
GubrIeI MurceI.
O #esuILur Iu ImporLuncIu que LIene eI Ser LruscendenLe puru que
orIenLe v de senLIdo u Iu vIdu deI Iombre.
EI méLodo que uLIIIzuremos es unuIiLIco sInLéLIco descrIpLIvo.
NuesLru InvesLIgucIón es descrIpLIvo v expIIcuLIvo, porque LruLuremos
de conocer eI pensumIenLo de GubrIeI MurceI.
EI IIbro que esLudIuremos es "El misterio del Ser". Por Io LunLo GubrIeI
MurceI es uno de Ios IIIósoIos exIsLencIuIIsLus v desde Iuego crIsLIuno.
EI esLudIo de Iu obru seru desurroIIudu en dos momenLos:
En un prImer momenLo, conoceremos Iu vIsIón deI mundo según
GubrIeI MurceI, uprecIundo que Iu LecnoIogiu, como que se Iu vueILo en
conLru deI ser Iumuno, mus concreLumenLe en conLru deI Iombre
mIsmo. Ademus, esLu vIsIón como que quIere desecIur Iu Ideu de DIos
por eI orguIIo, Iu rebeIdiu de no reconocerse crIuLuru de DIos.
En un segundo momenLo LruLuremos de concepLuuIIzur uI Iombre,
según eI pensumIenLo IIIosóIIco de GubrIeI MurceI v que es nuesLro
Lemu cenLruI de nuesLro Lrubujo de InvesLIgucIón.
Por úILImo duremos eI senLIdo, uI "Vclor del ser humcno". Y IInuImenLe
Iu concIusIón, rescuLundo como unu propuesLu eI pensumIenLo
IIIosóIIco de GubrIeI MurceI, que eI Iombre es IIjo de DIos por
udopcIón, porque Iu sIdo creudo u su Imugen v semejunzu.

. .- GABRIL MARCIL Y SL VS ÐIL MLÐ
. .- BGRAIA ÐI GABRIL MARCIL
EI pensumIenLo IIIosóIIco de GubrIeI MurceI es InIIuencIudo por su vIdu.
GubrIeI MurceI nucIó eI ; de DIcIembre de 188¤ en Puris en un burrIo
de Monceuu. Eru IIjo únIco v u muv Lemprunu edud perdIó u su mudre.
¡u InIuncIu de GucrIeI MurceI es curucLerIzudu por Iu soIedud "no Iuv
muvor suIrImIenLo que esLur soIo"|1|. Su vIdu seru un esIuerzo de
comunIón con Lodo, Lodos v eI Lodo, por Iu recepLIbIIIdud v eI don de si
mIsmo: "PurLIcIpucIón sIn IronLerus".
Su InLerés mus proIundo u Iu ¡IIosoIiu, upurece cIuro, vu u Ios 18 uños,
cuundo puru LermInur sus esLudIos superIores InvesLIgu Ius condIcIones
en Ius que eI pensumIenLo reIIgIoso puede ser pensudo, es decIr,
InLeIIgIbIe. Su conLucLo en Iu PrImeru Guerru MundIuI, de mIserIu, de
doIor v Lrus uIgunus experIencIus espIrILIsLus, comIenzu en 1¤1;, su
búsquedu de Iu Ie uuLénLIcu.
Se dIce que en 1¤z¤ recIbIó unu curLu de ¡. MuurIuc|z| que Ie purecIó
unu IIumudu personuI de DIos, de Iu mIsmu muneru eI = de murzo sIenLe
Io que éI IIumu unu experIencIu de grucIu, v eI z6 deI mIsmo mes recIbe
eI buuLIsmo en Iu ¡gIesIu CuLóIIcu, comprendIendo que Iu Ie es
esencIuImenLe unu IIdeIIdud|¤|.
Huv en GubrIeI MurceI Lres IuceLus ImporLunLes, "Todo uqueI que se
ucerque u mI obru Lendru que concebIr eI drumu en IuncIón de Iu
músIcu v Iu IIIosoIiu en IuncIón deI drumu". Puru GubrIeI MurceI Ius
obrus de J. S. BucI|q| que Lendru mus ImporLuncIu que B. PuscuI o Sun
AgusLin; sus drumus purecerun sInIonius. En Iu músIcu sucIu sus uIunes
de InLerIorIdud v con sus ImpresIones sus unIeIos de creucIón. Ademus,
sus LeuLros eI IIumudo de "sIncerIdud", de "comunIón", de "IndIgencIu";
porque según éI es: "Drumu deI uImu en su exIIIo".
Puru GubrIeI MurceI, escrIbIr es Iu muneru de exLerIorIzur su rIquezu
InLerIor, de comunIcurse; no son obrus de LesIs, nI dIducLIcus; GubrIeI
MurceI es un creudor de senLImIenLos u quIen InLeresu eI dInumIsmo de
sus personujes como seres vIvos v vIvIenLes, curgudos de ser, v Iu
experIencIu meLuIisIcu. GubrIeI MurceI Iu recIbIdo premIos como eI de
Iu AcudemIu ¡runcesu, eI NucIonuI de ¡ILeruLuru v oLros. udemus, con
mucIus de sus obrus v dIversos urLicuIos Iu reuIIzudo criLIcus LeuLruIes
que sIendo esencIuImenLe IILerurIu reIIeju, sIn emburgo, su
preocupucIón IIIosóIIcu exIgIendo uuLenLIcIdud, presencIu v
comunIcucIón.
GubrIeI MurceI, como pensudor es de esLIIo uuduz v prudenLe, IumIIde
v reuI, reuIIzundo unu búsquedu consLunLe v IusLu LrugIcu que éI mIsmo
Iu denomInudo "Sendu LorLuosu" v "CumIno IndIrecLo", sIempre con su
voIunLud de ser expIorudor. Su punLo de purLIdu seru no Iu dudu o eI
poder de Iu ruzón, Iejos de empIrIsmos v rucIonuIIsmos, sIno Iu
udmIrucIón IumIIde en presencIu de Io exIsLenLe.
Su procedImIenLo seru reIIexIón, únIcu urmu IIIosóIIco, reuIIzudu en dos
LIempos: unu prImeru unuIiLIcu, reducLoru, objeLIvunLe (objeLo es "uIgo
que no nos InLeresu"), después, "u Iu segundu poLencIu", sInLéLIcu,
recuperudoru, que descubre eI curucLer purcIuI de Iu prImeru; es eI
pensumIenLo que resLubIece Iu InmedIuLez, oscurecIdu por Iu
objeLIvucIón, que recompone Iu purLIcIpucIón, que uIoru seru
onLoIógIcu v no sóIo exIsLencIuI. PrImero se sIenLe, después se conoce,
uI IIn se "es". De Iu comunIdud, por Iu comunIcucIón, u Iu comunIón. Es
eI úILImo ucLo se LruLu de escoger enLre eI ser v eI no ser deI exIsLenLe
objeLIvudo, es unu opcIón, unu IInuIIdud o Ie, un compromIso. Por Io
LunLo uIIrmu: "EI IIIósoIo seru sIempre un engugé (compromeLIdo)".
Su IIIosoIiu concreLu es un pIIIosopIer IIc eLnunc, un recIuzur
cuuIquIer IIIosoIiu en que no upurezcu Iu morsure du réeI (mordeduru
de Io reuI). Mejor que exIsLencIuIIsmo crIsLIuno, es IIIósoIo de Iu
exIsLencIu, que no es necesurIumenLe uIIrmur Iu prIorIdud de Iu
exIsLencIu sobre Iu esencIu, sIno Iu ImposIbIIIdud...de udmILIr que ésLu
vengu u sobreuñudIrse de unu muneru InexpIIcubIe u unu esencIu que
seriu uuLosuIIcIenLe.
GubrIeI MurceI en su pensumIenLo IIIosóIIco udquIere dImensIones de
compromIso v concreLes; Io que es InuIcunzubIe por eI pensumIenLo "EI
mIsLerIo deI ser" se nos reveIu, cuundo nos ucercumos u "un ser",
unIéndonos u éI por eI don v Iu recepLIbIIIdud, o seu, por Iu IIdeIIdud, Iu
udmIrucIón, eI umor v LumbIén por Iu InvocucIón, v Iu pIegurIu que Lodo
presencIu v comunIón. SIn emburgo, mI ser no se conIunde con mI vIdu,
ésLu me Iu sIdo dudu, vo sov unLes de vIvIr; mI ser esLu umenuzudo por
mI vIdu, mI ser esLu en juego v uqui resIde eI senLIdo de mI vIdu.
GubrIeI MurceI sIn mus, es un pensudor que Iu Ido cenLrundose en unu
cuIIdu preocupucIón por Lodo Io Iumuno, de grundes exIgencIus éLIcus v
cIurus uspIrucIones reIIgIosus, de su InLerés v su vuIor.
brus: enLre mucIus de sus obrus LeuLruIes v IIIosóIIcus, Ius mus
ImporLunLes son: "DIurIo meLuIisIco", "EI mIsLerIo deI Ser", "¡os
Iombres conLru Io Iumuno", "¡IIosoIiu concreLu", "AproxImucIones uI
mIsLerIo deI ser". A nosoLros uIoru en nuesLro Lrubujo Io que nos
InLeresu es Iu obru "EI mIsLerIo deI Ser", que según GubrIeI MurceI
ubordu Iu cuesLIón mus IundumenLuI de Iu IIIosoIiu: Iu deI ser, Iu deI
propIo exIsLIr que nos envueIve, en uqueI que quIsIérumos peneLrur v
por eI que quIsIérumos Lruscender. En Iu prImeru purLe, "#eIIexIón v
MIsLerIo", desurroIIu Ius curucLerisLIcus de Iu exIsLencIu Iumunu, de "mI
vIdu", de Iu vIdu de cudu cuuI. En Iu segundu purLe, "¡e v #euIIdud", que
nos conduce u regIones Loduviu mus proIundus, Ius mIsmus esencIus.
. ±. .- LA VS ÐIL MLÐ SIGL GABRIL MARCIL
. ±. . .- Lus dos uoerrus mondiules:
GubrIeI MurceI desde sus experIencIus mus IuerLes ve uI mundo, Io
prImero que nudu, eI conIIIcLo de Iu prImeru guerru mundIuI (1¤1q), que
Iu sIdo unu desLruccIón musIvu, que cuusó mucIus muerLes v
cuLusLroIes. Puru GubrIeI MurceI, Iu presencIu en Iu guerru, Iue unu
experIencIu decIsIvu en su pensumIenLo IIIosóIIco, porque Ie IIzo senLIr
doIorosumenLe eI drumu de Iu exIsLencIu Iumunu. Después de Iu
prImeru guerru mundIuI, que duró q uños, ¤ mese v 1q dius, después de
unu puz InesLubIe, debIdo uI LruLudo de VersuIIes, esLuIIuru Iu segundu
guerru mundIuI, que comenzó en 1¤¤¤, conLru AIemunIu v Iu couIIcIón
¡runco-BrILunIco, que uIecLó u Iu grun muvoriu de Ius nucIones deI
pIuneLu.
. ±. ±. .- Il mondo en crisis:
Después de Ius dos guerrus mundIuIes, GubrIeI MurceI vIene u decIr:
¿En qué mundo vIvImos? ¿Tú no LIenes uIgunus veces Iu ImpresIón de
que vIvImos...sI u esLo se puede IIumur vIvIr...en un mundo
desLrozudo?|=|.
SÍ, destrozcdo, como un reloj destrozcdo. El resorte no [uncionc.
Apcrentemente, ncdc hc ccmbicdo. Todo estc en su luqcr. Pero, si te
ccerccs cl reloj en el oído no se oue ncdc ¿comprendes? El mundo, eso
que llcmcmos mundo, el mundo de los hombres...debíc tener cntes un
corczón, pero pcrecierc que ese corczón hc dejcdo de lctir(.
AIoru nos pregunLumos ¿CuuIes son Ius ruzones puru que GubrIeI
MurceI veu que esLe mundo esLu desLrozudo? ÉI mIsmo nos descrIbe
uIgunus de sus curucLerisLIcus, como: Iu IuILu de IruLernIdud, de
ImugInucIón, sumIsIón IrenLe u Ius LécnIcus cIenLiIIcus v uI poder de Ius
puIubrus vucius de su conLenIdo uuLénLIco.
AI oir esLus curucLerisLIcus, que no son uIenLudorus, nosoLros uI IguuI
que GubrIeI MurceI Iucemos suvus sus puIubrus v nos pregunLumos:
¿VIvImos en un mundo desLrozudo? Y ¿Subes qué es puru mI (LI) eI
mundo? GubrIeI MurceI, responde: "EsLe mundo es un prodIgIo de
Iuerzu, sIn prIncIpIo nI IIn; unu dImensIón IIju v broncIneu de Iuerzu,
que no se Iuce mus grunde nI mus pequeño, que no se consume, sIno
que se LrunsIormu como un Lodo InvurIubIemenLe grunde; es unu cosu
sIn gusLos nI pérdIdus... que es uI mIsmo LIempo uno v múILIpIe...un
mundo que LIene InnumerubIes uños de reLorno, en IIujo perpeLuo de
sus Iormus, que se desurroIIun desde Ius mus sImpIes u Ius mus
compIIcudus...un mundo de Io mus LrunquIIo..." ¿QuIeren un Iombre
puru esLe mundo? ¿Unu soIucIón puru Lodos sus enIgmus? ¿Y unu Iuz
puru nosoLros, oI desconocIdos, oI IuerLes, oI ImpuvIdos, oI Iombres
de medIu nocIe?
A esLu uIIrmucIones de GubrIeI MurceI que es u nIveI generuI, nos
podemos durnos cuenLu, cómo eI mundo ucLuuI es en verdud un mundo
desLrozudo en Lodo su senLIdo. Es usi, que uI IubIur de un mundo
desLrozudo ¿No ImpIIcu que Iubo épocus en Ius cuuIes eI mundo esLubu
InLucLo, Io que es conLrurIo u Ius enseñunzus de Iu ¡gIesIu v LumbIén u
Lodu verosImIIILud IIsLórIcu?|;|
#espondIendo, desde Iu IIsLorIu, sIn dudu, esLe desLrozo no puede ser
consIderudo como uIgo que se Iu producIdo en Ios úILImos uños, nI
sIquIeru en Ios úILImos sIgIos, en un mundo orIgInurIumenLe
IndIvIso|8|. De esLu muneru podemos desurroIIur eI segundo momenLo
que en reuIIdud nos compeLe como eI Lemu cenLruI de nuesLro Lrubujo,
que seriu Iu concepLuuIIzucIón deI Iombre según GubrIeI MurceI.

. - CCIPTLALAC ÐIL HMBRI SIGL
GABRIL MARCIL
± . . .- ReIlexión primuriu y reIlexión seuondu
Cudu ono de nosotros poede y debe preuonturse, ¿Ðe qoé
vivo yo?ln| o sólo se trutu del Iin huciu el coul noestru vidu
se ordenu, sino mús bien del combostible mentul qoe nos
permite continour con vidu. Is usi, lu re[lexión primorio:
tiende u disolver lu onidud qoe se le presentu, y lu re[lexión
segundo: es esenciulmente recoperudoru, es decir, uqoellu
qoe reconqoistu.
¡u reIIexIón prImurIu LIende u desInLeresurse rudIcuImenLe deI IecIo de
que eI cuerpo esLu InvesLIdo de cIerLo prIvIIegIo, cuuIquIeru que seu. No
es suIIcIenLe decIr que esLo es objeLIvumenLe verdudero: udemus, es Iu
condIcIón de Lodu objeLIvIdud, eI IundumenLo de Lodo conocImIenLo
cIenLiIIco (Iu unuLomiu, Iu IIsIoIogiu v Lodus Ius dIscIpIInus que
coIncIden). HubIundo objeLIvumenLe, por esencIu, curece de prIvIIegIos.
Desde Iuego, nudu de esLo seru recIuzudo por Iu reIIexIón segundu.
"Es [ccil ter cómo el duclismo clmc-cuerpo, tcl como se presentc en
Desccrtes, retelc lc re[lexión primcric, cunque el mismo Desccrtes,
en un pcscje pcrticulcrmente oscuro, hcblc de lc unión del clmc u el
cuerpo como unc tercerc sustcncic"|1o|
Todo se ucIuru en Iu perspecLIvu sIguIenLe: sI nos munLenemos denLro
de Ios cuudros de unu IógIcu LrudIcIonuI, IIeI u Iu dIsLIncIón secuIur
enLre sujeLo v predIcudo, Lendremos que consIderur que eI uImu v eI
cuerpo son dos cosus dIsLInLus enLre Ius cuuIes debe exIsLIr unu reIucIón
deLermInudu, suscepLIbIe de expresurse ubsLrucLumenLe, o bIen como sI
eI cuerpo Iueru unu cosu v Io que IIumumos ImpropIumenLe uImu su
predIcudo, o bIen u Iu Inversu|11|.
TuI vez esLe probIemu de duuIIsmo podemos expIIcILur mucIo mejor
pregunLundonos ¿Qué sov vo?|1z| respondIendo u Iu pregunLu, LuI vez,
vo sov mI cuerpo en LunLo que sIgnIIIcu un LIpo de reuIIdud
esencIuImenLe mIsLerIoso que no se deju reducIr u Ius deLermInucIones
que presenLu como objeLo, por compIeLur que seun. TumbIén eI senLIr,
es uno de Ios eIemenLos que nos puede cIurIIIcur de que es ImposIbIe
InsIsLIr sobre Io que Iuv de especiIIco en mI cuerpo en LunLo mio sIn
poner eI ucenLo en eI senLIr como LuI. Es decIr, eI senLIr esLu IIgudo
IndIsoIubIemenLe uI IecIo de que ese cuerpo seu mI cuerpo v no un
cuerpo enLre oLros. Ademus, "sóIo en ser ucLIvo (Iombre) puede
reconocerse, en cuuIquIer nIveI que seu, v en Iu medIdu de su ucLIvIdud,
uunque ésLu se ejerzu denLro de IimILes muv esLrecIos v exLerIormenLe
ImpercepLIbIes"|1¤|.
En reuIIdud es dIIicII de deIInIr Iu sILuucIón en eI senLIdo que nos
InLeresu, porque Lodu deIInIcIón umenuzu con LrunsIormurIu en un
conjunLo de reIucIones objeLIvus, sepurudu deI ser que sov o de
cuuIquIer oLro ser con eI cuuI puedu IdenLIIIcurme por Iu ImugInucIón o
senLImIenLo. ¡o mejor es proceder, por uproxImucIones concreLus.
¿QuIén sov vo? ¿Por qué me InLereso por mI propIo ser? ¡u verdud que:
"se LruLu de un probIemu IumunumenLe InsoIubIe, que no LIene nI
puede Lener respuesLu cIerLu. GubrIeI MurceI, uIIrmu en úILImu
InsLuncIu: "no sé de qué nI puru qué vIvo", v como dIjo uno de sus
personujes:
"Mi tidc estc in[initcmente mcs cllc de lc conciencic que puedo tener
de ellc en un momento determincdo, es [undcmentclmente desiqucl c
sí mismc"|1q|.
OLro de sus dIscipuIos:
"Mi tidc es el dominio del sí u del no, en el que hcu que decir c lc tez
que sou u no sou"|1=|.
Desde esLe punLo de vIsLu, creo que Iu Lureu deI pensumIenLo IIIosóIIco
mus proIundo debe consIsLIr en InvesLIgur en qué condIcIones, cusI
sIempre desconcerLunLes, puede producIrse unu upurIcIón, por oLru
purcIuI v LemporurIu de Iu reuIIdud que se dIsImuIu bujo esos rusgos
enguñosus.
AIoru, después de esLus, podemos pIunLeurnos ¿CuuI seru eI senLIdo de
"mI vIdu", mI IdenLIdud v proIundIdud? En esLe senLIdo, GubrIeI MurceI
quIere upovurse en un Ser LruscendenLe, puru que eI Iombre Lome
concIencIu, vu que Ie puede IIevur u suIvur uI mundo en crIsIs v que Ie
oLorgue Iu esperunzu de su dIgnIdud de ser Iombre, creudo u Imugen v
semejunzu de DIos. ¡u exIsLencIu deI Iombre, por LuI moLIvo es un
mIsLerIo, uIgo IndescrIpLIbIe desde Iu ruzón v que debe ser objeLo de Ie.
De esLu muneru, pusuremos u un segundo momenLo de nuesLro Lrubujo,
que nos presenLuru eI vuIor deI ser Iumuno.

± . ±. .- IL VALR SIL SIR HLMA
En Iu segundu purLe de Iu obru: "EI mIsLerIo deI Ser", GubrIeI MurceI,
comIenzu con unu pregunLu ¿Qué es eI Ser?|16| Puru responder, u esLu
pregunLu comenzuremos deIInIendo: "EI ser enLendIdo desde Iu
IIIosoIiu, es exIsLencIu, esencIu, Io que no se IdenLIIIcu con Iu nudu v es
upLo puru exIsLIr, es decIr, eI Ser supremo, DIos".
Es usi que, eI Ser es InmosLrubIe, no puede ser IndIcudo v no podemos
IIegur u conocer su esencIu. Pero, si es posIbIe IIegur u sus
uproxImucIones. Como Iemos podIdo observur, Iu concepcIón de ser Iu
Ido perdIendo su verdudero sIgnIIIcudo, porque se Iu querIdo cupLur
InLeIecLuuImenLe puru poder poseerIu v domInurIu u nuesLru muneru.
Pero ¿Cómo se puede uI menos uproxImurnos u Io que es eI ser?|1;|
GubrIeI MurceI señuIu, que Iu únIcu muneru de upreIender eI ser LIene
que ser por un conocImIenLo InLrunsmIsIbIe, es decIr, u Lruvés de Iu
reuIIdud (vIdu reuI). Donde quIeru que Iuv ser Iuv presencIu v donde no
Iuv presencIu no Iuv eI ser, eI ser dIIerencIu deI objeLo porque ésLe
puede ser consIderudo como uusencIu o como presencIu.
Por Io LunLo:
"Ens dicitur qucsi esse hcbens" "El ser es lo que tiene el existir"|18|
SIn emburgo, no se puede conIundIr eI ser con eI Lener|1¤|, pues se
correriu eI rIesgo de objeLIvur uI ser v perder su sIgnIIIcudo v su esencIu.
Ademus como vu dIjImos en eI prImer momenLo de nuesLro Lrubujo, que
eI mundo objeLIvudo (desLrozudo), es un mundo en eI que eI ser es
reIegudo u segundo pIuno o sImpIemenLe se Iu prescIndIdo
sencIIIumenLe de éI.
Es por eso, nuevumenLe sI queremos dur unu deIInIcIón precIsu deI ser,
Lendremos que decIr que es dIIicII v que se puede dur desde un vuIor
InLrinseco. Unu muneru de uIcunzur eI ser es por medIo de Iu
purLIcIpucIón, que son Lres según GubrIeI MurceI:
u).- EI nIveI de Iu encurnucIón: eI Iombre es espirILu encurnudo, porque
posee un cuerpo.
b).- EI nIveI de Iu comunIón con Ios demus seres, u Iu que GubrIeI
MurceI denomInu Iu InLersubjeLIvIdud.
c).- EI nIveI de Iu experIencIu de Iu LruscendencIu. EsLe nIveI seriu eI
mus eIevudo, porque Iu purLIcIpucIón con eI ser LruscendenLe oLorgu un
ensumbIuje con Io reuI en grudo sumo v esLu experIencIu que se du por
medIo de unu experIencIu meLuIisIcu.
Por Io LunLo, su purLIcIpucIón en ser LruscendenLe se duru por medIo de
Iu Ie, Iu esperunzu v eI umor. De esLu muneru, eI Iombre cuunLo mus
cupuz se de reconocer eI ser IndIvIduuI, mus se orIenLuru v se dIrIgIru
IucIu Iu upreIensIón deI ser en cuunLo ser. GubrIeI MurceI, du un
ejempIo cIuro: que Iov en diu, Lodo conLrIbuve u urruncur uI Iombre su
senLIdo de ser de ese su conLucLo vIvIenLe con Io InugoLubIe que exIsLe
denLro de éI v que udemus es Iu únIcu IuenLe de pIenILud v de uIegriu.
Yu concIuvendo, nuesLro Lrubujo, "eI Iombre es un mIsLerIo":
"o sou ncdc u no puedo ncdc por mí mismo sino en tcnto sou, no
sólo csistido, sino promotido cl ser por cquel que es todo u lo puede
todo"|zo|.
EI ser LruscendenLe es eI modo de purLIcIpucIón mus eIevudo, por Io
LunLo eI Iombre es un ser reIucIonudo con Iu LruscendencIu dIvInu, con
eI Lú ubsoIuLo. TuI vez, uIoru se puede responder u Iu pregunLu ¿Qué
sov vo?:
"Tú sólo, en terdcd, me conoces u me juzqcs: dudcr de ti no es
libercrme, es cniquilcrme, pero seríc dudcr de Ti, cún mcs seríc
neqcrte considercr Tu reclidcd como problemcticc: uc que estos
problemcs no son mcs que pcrc mí u pcrc mí que los plcnteo u que
cquí sou uo mismo quien estou en telc de juicio en el ccto sin retorno
por el cucl me borro u me someto"|z1|.
SIn dudurIo, nuesLru exIsLencIu se sosLIene en Iu presencIu de un ser
LruscendenLe, deI cuuI sóIo purLIcIpumos de su exIsLencIu. Pues, nuesLru
esperunzu|zz| seu de vIvIr en Iu Ie, esperunzu v umor, en Iu presencIu de
cIerLo ubsoIuLo que debemos reconocer, uunque seu muv IuerLe Iu
LenLucIón de recIuzurIo.

CCLLS
En nuesLro Lrubujo empezumos señuIundo que en Iu ucLuuIIdud eI
Iombre se cuesLIonu de su exIsLencIu v dIjImos que LruLuremos de
expIIcur, de enLender u Lruvés deI pensumIenLo IIIosóIIco de GubrIeI
MurceI, sobre Lodo cenLrundonos en unu de sus obrus: "EI mIsLerIo deI
Ser".
Es usi, que uIoru concIuIremos precIsundo uquéI objeLIvo que nos
Iemos Lruzudo puru es Lrubujo: "Istodiur lu concepción del ser
homuno, seuón Gubriel Murcel, comprendiéndolu el
doulismo qoe huy entre coerpo y ulmu, de esu muneru extruer
el concepto del hombre".
Desde eI punLo de vIsLu IIIosóIIco, eI ser Iumuno no se puede conIundIr
con un objeLo, porque es un espirILu encurnudo que se encuenLru
reIucIonudo con oLros por medIo de su cuerpo.
Por Io LunLo, eI Iombre es un ser ubIerLo uI ser LruscendenLe v esLu en
sILuucIón de poder reconocer que su esencIu es don, v que en úILImu
InsLuncIu no es por si; pero, por oLru purLe, u purLIr de esLe don
IundumenLuI puede v debe mosLrur que eI don ucLuuImenLe consIsLe pur
eI Iombre en enconLrur eI senLIdo de Io eLerno v oponerse u Lodos
uqueIIos que preLenden orIenLur su vIdu IuncIón de un preLendIdo
senLIdo de Iu IIsLorIu.
Es decIr, nuesLro mundo ucLuuI, que es IIevudo por Iu IuscInucIón
LecnoIógIcu. Es por eso que Iov por Iov es necesurIo reconocer que
somos crIuLurus creudus u Imugen v semejunzu de DIos.
Es de esLu muneru concIuvo esLe Lrubujo, vIendo que Iu dIgnIdud mus
uILu oLorgudu uI Iombre es Iu de usemejurse u su creudor (DIos).

El hombre punto de vista cientifico

uesde el punLo de vlsLa clenLlflcoţ u's esLá más allá del alcanceţ es un Lema ºmeLaŴflslco" (más allá
de la flslca)Ŧ uesde ese punLo de vlsLaţ el crlLerlo para deLermlnar la aparlclón del hombre debe ser
un crlLerlo flslcoţ basado en hechos comprobables clenLlflcamenLe hablandoť Su consLlLuclón flslcaţ
o su acLlvldadŦ ? seaun ese crlLerlo el hombre aparecló hace mucho LlempoŦ
Temando un link de un trabajo sobre esto
http://www.educarm.es/portal/templates/portal/image
s/ficheros/etapasEducativas/secundaria/10/secciones/4
38/contenidos/3837/artigas_turbon.pdf

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