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Enciclopedia de Mitologia Universal

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También se vinieron desde los Veda los antiguos Gandharva, pero ahora a
cargo de la música del Cielo, y lo hicieron como auxiliares de uno de los cuatro
Lokapalas, los soberanos de los cuatro rumbos. Estos Lokapalas están a cargo de
los puntos cardinales: en el Norte está Kubera, con los también tradicionales
Yaksas, los antiguos auxiliares de Siva; en el Este Dhritarastra, gobernando
sobre los Gandharva; en el Sur está Virudhaka, señor de los geniecillos enanos;
en el Oeste el señor es Virupksa, con sus serpientes acuáticas Nasa, dueñas de la
lluvia. )unto a los demonios de Mara y a sus hijas, las que conocen las treinta y
dos magias de las mujeres y las sesenta y cuatro de los deseos, hay otras

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criaturas infernales, desde los desgraciados espíritus transmigrantes Pretas,
míseras ánimas en pena, al legendario Davadatta, el primo de Buda y alevoso
traidor, pasando por Hariti, la diosa de la enfermedad negra, de la viruela, madre
de quinientos demonios, que fue transformada en una mujer bondadosa por
Buda, al ver el amor que sentía hacia sus hijos. Con éstos y muchos más dioses,
el aséptico cuerpo primigenio del ascetismo budista se fue llenando de
personajes locales, cubiertos de atributos y también de ornamentos y, todavía
más, se fue haciendo más y más barroco a medida que, en otros lugares
diferentes de Asia, se iba apropiando de divinidades locales para su nuevo
panteón, como es el caso de los más representativos Bodhisattvas, Mitreya,
Manjusri y Tara (que había sido diosa de la energía en la India y pasa a ser
encarnación de Buda) en el Tibet, o la multitud de divinidades existentes
asociadas a Buda o a los Bodhisattvas en China y lapón. Buda, el asceta
histórico original, se difumina ante la serie de Buddahs que han alcanzado ya el
Nirvana, el reposo eterno, y él sólo es el Gautama o el Sakiamuni, y no habrá
más hasta que llegue el Mitreya del último tiempo, mientras que una nueva
familia de Buddahs celestes reinan en un también nuevo y heterodoxo Paraíso
enclavado en lo más elevado. Finalmente, el budismo doctrinal evolucionó,
transformando su esencia tanto como su aspecto formal, del metta de la
serenidad se llegó al bhakti de la sensibilidad y el amor, para que en el karma
también se inscriban la renuncia y los sacrificios, abriéndose el ser humano,
desde la individualidad primigenia del budismo, hasta llegar a la doctrina de la
necesidad de transferir la gracia alcanzada por uno mismo hacia los demás,
hacia el prójimo.

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