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Apuntes de Ética Cívica

Apuntes de Ética Cívica

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Para la asignatura del mismo nombre del IES San Rosendo
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09/06/2014

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Apuntes de

Educación Ético-Cívica
4
o
ESO
Instituto San Rosendo
Mondoñedo
Curso 2013/2014
4
o
ESO
2
Índice
I Primera Evaluación 5
1. ¿Para qué sirve esta asignatura? 9
2. Quién somos y qué somos 11
3. La dignidad humana 19
4. Nuestras diferencias 25
5. Las emociones y la violencia 31
6. Libertad y responsabilidad 37
7. La ética y la cultura 43
8. Las teorías éticas 49
9. Los derechos humanos 53
10. Las generaciones de derechos 63
II Segunda Evaluación 69
11. La defensa de nuestros derechos 73
3
4
o
ESO ÍNDICE
12. La discriminación 79
13. La democracia 85
14. Participar en política 91
15. El estado español 99
16. Igualdad y justicia 105
17. Ética y política 111
18. Los derechos constitucionales 117
19. Los derechos y las mujeres 123
20. La discriminación de las mujeres 127
III Tercera Evaluación 133
21. La violencia contra las mujeres 137
22. La cultura humana 143
23. Las actitudes hacia la variedad 149
24. Sociedades plurales 157
25. La globalización 161
26. Los medios de comunicación 167
27. Los nuevos poderes políticos 175
28. El desarrollo necesario 183
29. Ciudadanos de un solo mundo 189
30. Ejercicios 193
4
Parte I
Educación Ético-Cívica
4
o
ESO
Primera Evaluación
5
Contenidos
1. ¿Para qué sirve esta asignatura? 9
2. Quién somos y qué somos 11
3. La dignidad humana 19
4. Nuestras diferencias 25
5. Las emociones y la violencia 31
6. Libertad y responsabilidad 37
7. La ética y la cultura 43
8. Las teorías éticas 49
9. Los derechos humanos 53
10. Las generaciones de derechos 63
4
o
ESO CONTENIDOS
8
Lección 1
¿Para qué sirve esta asignatura?
¿Qué es la Ética Cívica?
Es la parte de la filosofía
1
que estudia el comportamiento humano, que vive
en una sociedad organizada, y su relación con el bien y el mal.
¿Qué podemos aprender en esta asignatura?
Esta asignatura sirve para aprender:
1. Cómo está ordenada nuestra sociedad y por qué.
2. Qué tenemos que hacer nosotros para contribuir al orden social.
3. Qué necesitamos para que la sociedad progrese y qué podemos aportar
nosotros.
¿Por qué conviene que aprendamos todas estas cosas?
Todas estas cosas nos importan porque nosotros somos miembros de la so-
ciedad, querámoslo o no y tengamos la edad que tengamos. Es evidente que si la
organización de la sociedad nos afecta, es mejor para nosotros tener conocimien-
tos suficientes para participar en su control. De esa manera podremos contribuir
1
Es decir de la investigación de las causas últimas de las cosas, podemos decir, de lo más
profundo e importante de la realidad.
9
4
o
ESO ¿Para qué sirve esta asignatura?
a que las cosas se hagan según nuestro criterio, para conseguir no salir perjudi-
cados. Si decimos que la política no nos importa, simplemente estamos dejando
gran parte de nuestra vida en manos de otros. De hecho esta asignatura tiene
mucha utilidad en nuestra vida diaria porque hagamos lo que hagamos siempre
seremos ciudadanos, y viviremos mucho peor si no sabemos cuáles son nuestros
derechos.
Hoja de ruta
En este libro aprenderemos las mejores opiniones filosóficas sobre los si-
guientes temas:
1. Qué somos.
2. Por qué debemos comportarnos bien.
3. Por qué podemos comportarnos bien.
4. Qué obstáculos tenemos para comportarnos bien.
5. Qué es comportarse bien como individuos.
6. Qué es comportarse bien como grupos humanos.
7. Cómo organizar bien la sociedad.
8. Cómo relacionarnos bien entre hombre y mujeres.
9. Cómo relacionarnos con los inmigrantes.
10
Lección 2
Quién somos y qué somos
Reconocimiento de la persona como sujeto moral y asunción de los com-
ponentes individuales y colectivos en la construcción de la identidad y
en el comportamiento moral.
¿De qué se trata?
La identidad es lo que somos, es decir, el conjunto de nuestras características
como individuos y como grupos sociales. La idea de identidad está relacionada
con muchas ideologías políticas y es causa de muchos conflictos violentos en
el mundo. Mucha gente hace cosas malas porque tiene ideas erróneas sobre su
identidad.
¿Para qué sirve esta lección?
1. Para aprender qué es la identidad humana.
2. Para aprender una concepción de la identidad humana compatible con la
ética, es decir, una concepción buena de la identidad humana.
3. Para aprender que lo más importante de la identidad humana es nuestra
capacidad de ser buenos.
11
4
o
ESO Quién somos y qué somos
¿Por qué es importante aprender sobre la identidad
humana?
Porque necesitamos una idea de la identidad que sirva para defender la paz y
el diálogo entre las personas diferentes y no como excusa para la violencia y el
odio.
¿Qué problemas hay que estén relacionados con la
identidad?
En nuestro pasado inmediato
1
y ahora mismo en otras partes del mundo, hay
gente que se mata o se maltrata por su identidad, porque cree defender así la suya
propia o rechazar la identidad extraña, porque quiere imponer una u otra identi-
dad a los demás o preservar la suya. Los nacionalistas radicales,
2
los racistas,
3
los
fundamentalistas religiosos
4
hieren y matan por sus identidades. Además, estos
problemas tienen carácter colectivo, pueden afectar incluso a países enteros,
5
, lo
cual los hace mucho más importantes que los crímenes individuales.
España, como Europa, es cada vez más un lugar en el que viven gentes que
vienen de muchos sitios diferentes. Cada vez encontramos más caras nuevas,
más colores de piel entre nosotros. Sería triste que no pudiéramos llevarnos
bien todos y que las diferencias entre las personas fuesen excusas para la violen-
cia, el odio o la estupidez. Asimismo, parece que para mucha gente tener una
identidad, decir que se sienten esto o aquello, es importante.
¿Qué necesitamos?
Una concepción de la identidad compatible con la ética, con la racionalidad,
la libertad y la democracia. No se trata del supermercado cultural, de la atomi-
zación del individuo que puede elegir su identidad. Lo mismo que para elegir
1
En los años 1936 a 1939 en España hubo una guerra civil, en la que murieron más de medio
millón de personas y que tuvo un considerable componente nacionalista.
2
En España tenemos un ejemplo de nacionalismo radical en la ETA, que mata gente para
conseguir la independencia del País Vasco.
3
El racismo consiste en creer que las personas que tienen un aspecto físico diferente son
malos o tontos y que por eso está bien maltratarlos.
4
El fundamentalismo es una tendencia de algunas religiones que afirma que toda la sociedad
debe obedecer sus ideas.
5
En los años 90 en Bosnia, Croacia y Kosovo hubo una serie de guerras civiles originadas por
los nacionalismos radicales que pretendían defender sus identidades matando o expulsando a los
que eran diferentes, en lo que llamaban limpieza étnica. Murieron casi un millón de personas.
12
Quién somos y qué somos 4
o
ESO
cultura la elección va a depender justamente de la forma de ser, se trata de tener
libertad para ser lo que somos, lo que sentimos que somos.
¿Qué dicen los filósofos?
Para Aristóteles en el ser humano podían distinguirse dos grupos de elemen-
tos: los que él llamaba substanciales, es decir, los más importantes, y los que
él calificaba como accidentales, es decir, los menos importantes. Los elementos
substanciales no cambiaban nunca, pero los accidentales sí que cambiaban a lo
largo de nuestra vida, con toda normalidad.
Lo substancial del hombre es la racionalidad. El hombre es un animal racio-
nal, y esto significa que puede controlar su comportamiento, eliminar lo malo
de él. Para Aristóteles, en nosotros existen muchas emociones que compartimos
con los animales. Parte de esas emociones, como la ira, la agresividad, el miedo,
la desconfianza, la envidia, etc., son malas y debemos rechazarlas con ayuda de
nuestra razón.
¿Qué es la identidad?
Nuestra identidad es el conjunto de nuestros rasgos. De esos rasgos, el esen-
cial es nuestra capacidad moral. Los otros rasgos tienen orígenes diversos. De los
rasgos, los hay buenos, malos e indiferentes. Nuestra identidad, no es el conjun-
to de características que nos distinguen de las demás personas, porque es obvio
que características que compartimos con los demás, también forman parte de
nuestra identidad. La identidad es por lo tanto el conjunto de nuestras caracte-
rísticas, comunes con los demás o no.
Los rasgos que podemos considerar científicamente podemos diferenciarlos
por su origen genético, social, histórico, geográfico, psicológico o biográfico.
Para aprender sobre nuestra identidad debemos distinguir lo que nosotros cree-
mos ser y lo que los demás piensan que somos. Igualmente, hay diferencias en lo
que las personas piensan sobre ellas mismas y la opinión que nosotros tenemos.
Para llegar a un verdadero conocimiento debemos contrastar lo que pensamos
nosotros y lo que piensan los demás.
¿Qué son los componentes individuales de la identi-
dad?
Son los rasgos que nos diferencian de los demás. Distinguimos los rasgos
genéticos, psicológicos y biográficos. Son rasgos genéticos los que dependen de
13
4
o
ESO Quién somos y qué somos
nuestra pertenencia a la especie humana. A veces se trata de rasgos variables,
condicionados por los mecanismos de la herencia, de la reduplicación del ADN,
de la adaptación a los diferentes climas de la Tierra, etc. El ser humano es más
que moléculas, células, tejidos y órganos. No somos unos simples animales. Los
rasgos psicológicos son los que derivan de nuestro temperamento y carácter co-
mo personas. No sabemos completamente cuál es la relación entre nuestra psi-
cología, la genética y las circunstancias de nuestro ambiente, nuestra educación,
etc., aunque existen varias teorías psicológicas que lo intentan explicar. Durante
nuestra vida cambiamos, más o menos, de forma de ser por obra de las circuns-
tancias. Llamamos rasgos biográficos a lo que nos pasó a lo largo de la vida. Los
sucesos de nuestra vida hacen de ésta algo irrepetible y que sin duda llega a ser
una influencia.
¿Qué son los componente colectivos de nuestra iden-
tidad?
Son rasgos colectivos los que compartimos con muchas personas. Distingui-
remos los rasgos genéticos, sociales, históricos y geográficos. Los rasgos sociales
varían porque las sociedades no son grupos homogéneos y además cambian con
el tiempo. Si somos animales sociales también es cierto que no somos termitas
ni hormigas, robots programados para cumplir una función social y nada más.
Tenemos nuestras vidas, vidas individuales que se desarrollan en un tira y afloja
con la sociedad. Son rasgos históricos los que compartimos por vivir en nues-
tra época. Aunque el cambio es normalmente accesorio, podemos encontrar
diferencias entre unas épocas históricas y otras. Son rasgos geográficos los que
tenemos por vivir donde vivimos. Hay gente con ojos azules, marrones, grises,
la piel más pálida o más bronceada, etc. Por ejemplo, ser callado o hablador, ser
impulsivo o tranquilo, etc. Por ejemplo, nuestra lengua materna, la clase de ropa
que llevamos, son cosas que aprendemos en nuestra sociedad.
¿Cómo construimos nuestra identidad?
Construimos nuestra identidad por la educación, bien formal o informal.
Llamamos educación formal a la que recibimos en la escuela, en el instituto o
la universidad. Educación informal es la que recibimos en la familia, o por estar
con los amigos, durante el ocio, el trabajo, etc. En este proceso
6
vamos apren-
diendo elementos culturales. Pero llega un momento en el que podemos elegir,
6
También llamado inculturación por los sociólogos.
14
Quién somos y qué somos 4
o
ESO
como individuos, que podemos escoger porque somos libres. El ser humano tie-
ne control final sobre su identidad, precisamente porque tiene libertad moral.
Naturalmente no todos los elementos de nuestra identidad son rechazables, ni
todas las personas nos damos cuenta de nuestra libertad frente a nuestra identi-
dad, pero la capacidad de cambiar por propia voluntad es un elemento central
de la condición de ser humano. Comportamiento moral, hablar de la influencia
de la personalidad y de la cultura en la moral.
¿Hay algo más?
Un ser humano no es su cuerpo ni su país ni su historia, porque todo eso
puede cambiarse o a las veces hasta destruirse, y la persona sigue ahí. Los rasgos
morales son los que nos hacen verdaderamente humanos. Son, la dignidad, la
libertad, la responsabilidad, la racionalidad y la sensibilidad. Ahora bien, entre
todos estos rasgos hay algunos que pueden perderse. Somos libres, pero podemos
acabar presos o en una dictadura que nos impida hasta pensar. Somos raciona-
les, pero a veces obramos estúpidamente. Y desde luego demasiadas veces nos
comportamos de modo insensible o irresponsable. Entonces, ¿es que dejamos
de ser humanos? Claro que no. Somos humanos y no animales o cosas porque
tenemos dignidad, y somos mejores personas cuando nos comportamos como
seres responsables, racionales y sensibles. Tenemos que interpretar la dignidad
como respecto, como escucha de los otros y como compromiso de no traspasar
sus límites de libertad.
Algunas definiciones
La dignidad es la condición básica que debemos respetar para relacionarnos
con otras personas. La libertad es la capacidad de escoger nuestro comporta-
miento. La responsabilidad es la obligación que tenemos de dar cuenta a los
demás de nuestro comportamiento cuando les afecta. La racionalidad es la ca-
pacidad de comportarnos de acuerdo con la lógica y lo que percibimos por los
sentido. La sensibilidad es la capacidad de percibir los sentimientos propios y
ajenos.
¿Qué debemos hacer?
Pensar sobre nuestra identidad. No tener miedo de ella, sea cual sea. Respetar
la identidad que muestren los demás, lo cual no significa respetar las cosas malas.
15
4
o
ESO Quién somos y qué somos
Exigir respeto para nuestra identidad. Debemos rechazar los rasgos malos,
promover los buenos y hacer nuestro gusto en los indiferentes. Igual que a veces
rechazamos nuestra identidad total o parcialmente, podemos rechazar la identi-
dad que los demás nos atribuyen.
El ser humano puede elegir un ideal y cambiar su identidad para que se
acerque a él. Podemos juzgar críticamente uno o varios de los componentes de
nuestra identidad. Incluso los elementos que alguien podría considerar centrales
pueden ser rechazados.
Y también podemos rechazar la identidad de los demás, por lo menos en
algunos de sus rasgos. Y ahí comienzan los problemas morales, cuando confun-
dimos rechazar la identidad con rechazar a la persona, porque la identidad no es
la persona, y por supuesto no constituye su dignidad ni es la razón por la que
tenemos que respetarla.
Nosotros exigimos respeto a los demás seamos como seamos, incluso exigi-
mos respeto por nuestros cambios. Igualmente debemos respetar a los demás,
independientemente de sus rasgos de identidad, incluso aunque sus rasgos de
identidad no nos agraden. No debemos pensar que tenemos ninguna obligación
hacia nuestros rasgos de identidad. Sean los que sean, podemos cambiarlos si no
nos gustan.
A veces es un deber moral cambiar ciertos rasgos de nuestra identidad. Nadie
puede exigirnos que los mantengamos, igual que nosotros no tenemos derecho
a exigir tal cosa a nadie. Con frecuencia queremos cambiar algún rasgo de iden-
tidad propio por razones morales, es decir, porque lo consideramos malo. Es
ciertamente una buena razón, pero también podemos cambiar algunos rasgos
de identidad por interés o necesidad, por placer o curiosidad. No hay nada malo
en hacerlo.
Nadie carece de identidad. Tampoco cuando cambia algún rasgo que a al-
guien le pueda parecer esencial. Simplemente adquirimos otra identidad, una
nueva, que pasa a ser la nuestra. Y la vieja queda olvidada o desaparece. En el
pasado, muchos de los rasgos que forman la identidad individual, estaban fijados
por la cultura y dependían del lugar y la situación social del individuo. Esto
limitaba notablemente las elecciones de las personas lo que resultaba en cierta
manera más tranquilizador psicológicamente. Cuando no hay que elegir, la gen-
te tiene poca inquietud. Quizá exista un factor de desasosiego social en el hecho
de la posibilidad de elegir, pero el hecho está ahí.
Conviene recordar
• Lo que somos es fruto de la naturaleza, de la historia, de la gente con la
que vivimos y de nuestras experiencias.
16
Quién somos y qué somos 4
o
ESO
• Muchas de nuestras características son buenas o indiferentes. Pero otras
son malas y debemos rechazarlas.
• Tenemos derecho a exigir respeto para nuestras características aceptables y
tenemos la obligación de respetar las características ajenas cuando no son
malas.
• Nosotros somos los únicos dueños de nuestras características indiferentes
y tenemos derecho a cambiarlas si queremos.
• Todos tenemos por igual la capacidad de inquirir y descubrir la verdad, de
percibir y plasmar la belleza y de amar y hacer el bien. Comparadas con
eso, las otras características humanas son irrelevantes.
17
4
o
ESO Quién somos y qué somos
Ejercicios de la lección
1. ¿Por qué es importante la pregunta quién somos o qué somos?
2. Busca información sobre algún conflicto causado por el fundamentalismo
religioso y descríbelo.
3. Describe racismo.
4. Define nacionalismo.
5. Escribe cinco de tus rasgos genéticos.
6. Escribe cinco de tus rasgos psicológicos.
7. Escribe cinco de tus rasgos biográficos.
8. Escribe cinco de tus rasgos sociales.
18
Lección 3
La dignidad humana
Reconocimiento, valoración y respeto por la dignidad de la persona.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender qué es la dignidad humana y cómo podemos respetarla.
¿Por qué es importante todo eso?
La dignidad humana es la más importante razón que tenemos para respetar
a los demás y para exigir respeto para nosotros mismos. Si no sabemos qué
es la dignidad humana, ¿cómo vamos a respetar a los demás y cómo vamos a
defendernos cuando nos faltan al respeto?
¿Qué problemas prácticos hay?
Que la dignidad humana no se respeta en muchos países y situaciones. Que
se den en el mundo las condiciones de vida para todos los seres humanos que
estimamos como consecuencia práctica de que todos aceptemos que debemos
respetar la dignidad humana.
19
4
o
ESO La dignidad humana
¿Qué necesitamos?
Una definición de la dignidad humana que sea aceptable por todo el mundo,
independientemente de sus creencias religiosas o de su posición filosófica. Unas
ideas adecuadas sobre la dignidad humana y la necesidad de respetarla que fun-
den nuestro comportamiento ético personal y la demanda de su respeto univer-
sal, por gobiernos, empresas, personas de otros países, etc. Extender y practicar
el respeto a la dignidad humana.
¿Qué podemos pensar?
El problema de los valores y de la dignidad es que no son algo mensurable, y
nuestra cultura, bueno, el ser humano, tiene problemas para reconocer y aceptar
los elementos no mensurables. ¿Cómo llegar a un acuerdo sobre los valores
fundamentales? ¿Cómo no luchar por ellos o no rechazar el de los demás? La
solución puede ser interpretar la dignidad como respeto, como escucha del otro
y como compromiso de no traspasar sus límites de libertad.
La dignidad humana es equivalente a la condición humana. Todos los seres
humanos somos dignos, independientemente de cualquier otra circunstancia.
Ante la dignidad humana, nuestro comportamiento debe ser de respeto. Expli-
car qué es el respeto. Todos sentimos que tenemos valor, y que las personas que
amamos tienen valor. Y todos podemos entender que ese valor no depende de
ninguna circunstancia accidental. Se trata de una propiedad esencial, es decir,
algo que reconoceríamos como existente aunque se modificaran otras cosas.
Ahora bien, los demás seres humanos son también esencialmente iguales
a nosotros. No hay ninguna diferencia esencial, aunque puede haber muchas
diferencias accidentales. Por eso reconocemos en los demás la misma dignidad
que hallamos en nosotros y en las personas que amamos.
¿Y qué ocurre con los criminales, con la gente claramente mala, tienen dig-
nidad también? Sin duda. Una persona puede hacer algo muy malo, pero no por
eso deja de ser persona. Al respetarla, estamos respetándonos a nosotros mis-
mos, porque cualquiera persona es una imagen de nosotros. Además, nadie es
completamente malo y todos tenemos la posibilidad de arrepentirnos y cambiar
de forma de ser. Por otro lado, nosotros nunca conocemos completamente las
circunstancias del comportamiento de los demás. Pueden existir circunstancias
atenuantes incluso en los actos más atroces y aunque no sea así, nunca debemos
aprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para compor-
tarnos nosotros mal, para ejercer violencia o maltrato a nadie.
La dignidad tiene una dimensión misteriosa. El hombre, que no crea el mun-
do y no puede hacerse a sí mismo, puede reconocer, en sí mismo y en las per-
20
La dignidad humana 4
o
ESO
sonas que ama, que el ser humano es mucho más que unos kilogramos de pro-
ductos químicos. Tampoco la reciprocidad es garantía bastante para justificar
el comportamiento moral. ¿Qué hacer cuando estamos seguros de que la no
reciprocidad no iba a tener castigo? La reciprocidad puede ser un deber, o un
criterio, pero no una explicación.
Algunas definiciones
Las definiciones serían un elemento de partida, los axiomas de partida del
razonamiento. Dignidad humana. Respeto para ella. La dignidad es una carac-
terística que acompaña siempre al ser humano y que debemos siempre respetar
en los demás y en nosotros mismos. Dignidad significa valor que no depende
de ninguna otra característica, que no puede perderse ni cederse y con el que
no se puede negociar. Las personas tienen características plurales de tipo físico,
psicológico, social, cultural, etc. Independientemente que las consideremos re-
levantes, estas características no afectan de ninguna manera a la dignidad de la
persona. Ni la aumentan ni la disminuyen. Después, hay circunstancias que to-
dos consideramos perjudiciales, como enfermedades, discapacidades físicas, etc.
Pero aun en estos casos las personas conservan la misma dignidad que los no
afectados.
Pero, ¿qué es un valor? Un valor es lo que hace que la vida tenga sentido.
¿Qué razón podríamos tener para hacer lo que hacemos, para tomar las deci-
siones que tomamos, para elegir lo que elegimos y rechazar lo que rechazamos?
Cada una de esas razones se llama valor. Naturalmente las personas se pueden
confundir respecto a los valores y creer erróneamente que una cosa es un va-
lor. Cuando ocurre así hablamos de un antivalor. ¿Qué es respetar? Respetar es
reconocer la dignidad de los demás y la propia.
¿Qué debemos hacer?
Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la dig-
nidad de los demás y la nuestra. Respetar significa no insultar, no maltratar, no
aprovecharnos de los demás, no utilizarlos, no considerar nunca que las perso-
nas son menos importantes que las cosas, no despreciar a la gente porque no
tenga determinada característica que consideramos buena, etc. Nunca debemos
aprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para compor-
tarnos mal nosotros, para ejercer violencia o maltrato a nadie. Tener claro que
1. Existe la dignidad humana.
21
4
o
ESO La dignidad humana
2. Hay que respetarla.
3. Hay que saber cómo hacerlo.
4. Hay que saber cómo provocar su respeto general.
Conviene recordar
• Dignidad significa valor que no depende de ninguna característica, que no
se puede perder ni cederse y con el que no se puede negociar.
• Un valor es algo que hace que nuestra vida tenga sentido.
• Nuestros valores son las razones de nuestras acciones, decisiones y elec-
ciones.
• Los demás seres humanos son esencialmente iguales a nosotros. Por eso
reconocimos en los demás la misma dignidad que hayamos en nosotros y
en las personas que amamos.
• Las características que forman la identidad de la persona no afectan de
ningún modo a su dignidad.
• Respetar es reconocer en la práctica la dignidad de los seres humanos.
• Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la
dignidad de los demás y la nuestra.
22
La dignidad humana 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿Por qué decimos que la dignidad acompaña siempre al ser humano?
2. ¿Cómo respetamos la dignidad de los demás?
3. ¿Cómo respetamos nuestra propia dignidad?
4. ¿De qué depende la dignidad humana?
5. ¿Qué es la dignidad?
6. ¿Por qué decimos que la dignidad no se puede perder ni cederse ni se puede
negociar con ella?
7. ¿Para qué pueden ser relevantes las características individuales?
8. ¿Tienen algo que ver las características individuales con la dignidad huma-
na? ¿Por qué?
23
4
o
ESO La dignidad humana
24
Lección 4
Nuestras diferencias
Asunción de la diversidad y rechazo de prejuicios basados en estereotipos
que supongan cualquier forma de discriminación.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender qué importancia tiene la diversidad en nuestra vida y para
tener argumentos para rechazar los tópicos. Para aprender por qué es mala la
discriminación.
¿Por qué es importante todo eso?
Para empezar nosotros vivimos en una sociedad donde hay mucha gente
diversa, y cada vez va a haber más, porque la Unión Europea y la globalización
apoyan esa tendencia. Por otro lado, nosotros tenemos que defender nuestra
libertad para ser diferentes de los demás, si eso es lo que queremos.
¿De qué se trata?
Las diferencias entre las personas son frecuentemente motivo de conflicto
violento, tanto entre los individuos como entre los grupos o los países. Tenemos
que aprender qué son esas diferencias y por qué no deben ser usadas como excusa
para la violencia.
25
4
o
ESO Nuestras diferencias
¿Qué problemas prácticos hay?
Conseguir un método de diálogo intercultural, conseguir que los países pue-
dan entender en vez de guerrear. Rechazar la violencia de un modo práctico y
eficaz. Que alguna gente toma las diferencias para excusa de la discriminación o
incluso la violencia. En este caso el problema coincide con la primera lección,
porque la propia identidad se construye por contraposición con las diferencias
de los demás.
¿Qué necesitamos?
(Técnicas de control psicológico y una teoría apropiada del valor de la racio-
nalidad. Esto es de la lección siguiente, la de las emociones y la violencia.) Que
se respeten las diferencias de todos que no sean malas. Exigir respeto para noso-
tros. Respetar a los demás. Tener una adecuada concepción de la ética común.
Poner en adecuada relación las diferencias culturales y psicológicas.
¿Qué podemos pensar?
Quizá lo peor de la discriminación es que restringe nuestro campo de expe-
riencia. Las ideas que nos cierran la experiencia, los prejuicios, están conectados
con el miedo, con el odio y son con frecuencia mentiras inventadas en algún
momento, normalmente por razones políticas. Los estereotipos faltan al dere-
cho que tiene cada persona a ser juzgada por sus actos y no por las mentiras que
se cuentan sobre el grupo al que pertenece.
Lo peor del racismo es que imagina que las personas somos como animales,
dependientes sólo de la genética y de los instintos. Los animales son un mal
modelo para las personas, porque son irracionales y no controlan su vida; están
sometidos al hambre, a las necesidades fisiológicas y a las enfermedades. Es cierto
que viven en el campo, en la naturaleza, pero eso significa, bajo la lluvia, el sol,
sobre el barro, el polvo, con los parásitos. Los animales viven sólo con unas
pocas emociones simples, como el miedo, para huir de los depredadores y la
agresividad para buscar alimento. No conocen normas y por eso sus formas
de relación son las amenazas o la violencia. Incluso cuando colaboran lo hacen
impulsados por instintos, como robots, como lo vemos en las hormigas. Los
racistas piensan que las personas somos así, y por eso ellos son partidarios de la
violencia y la ejercen.
El racismo fue una consecuencia del pensamiento materialista y biologicista
del siglo XIX. Conceder una excesiva importancia a los antecedentes biológicos
26
Nuestras diferencias 4
o
ESO
del ser humano es malo. Nunca debemos utilizar nuestros pretendidos conoci-
mientos biológicos para justificar el mal comportamiento ético.
De entre los riesgos de nuestra identidad hay motivos buenos e indiferen-
tes, que son diversos. Hay diversas expresiones de cosas buenas. Hay diversas
expresiones de cosas indiferentes. Debemos respetar unas y otras expresiones.
Debemos rechazar todas las cosas malas, vengan de donde vengan: también las
nuestras. Los seres humanos somos diversos por naturaleza. Cada uno de noso-
tros es un individuo que tiene particularidades y por lo tanto diferencias con los
demás. Realmente, nosotros también cambiamos a lo largo del tiempo por lo
que se puede decir que también llegamos a ser diferentes de nosotros mismos.
También existen características que sólo afectan a un grupo de personas más
o menos extenso pero no a todos los seres humanos. Normalmente no se puede
encontrar un grupo que tenga dos características comunes excluyentes (poner
lo que sea en vez de esta palabreja). No tiene sentido valorar una característi-
ca humana por el simple hecho de ser algo más o menos extendido. Tenemos
que juzgar las cosas por su valor en sí mismas. Hay características extrañas para
nosotros y que son buenas, malas o indiferentes. Muchas veces pensamos que
nosotros tenemos algo especial, o que otro grupo humano tiene algo especial, y
no es así. Realmente en casi todos los lugares del mundo hay gente con costum-
bres o ideas muy parecidas a las que existen aquí.
Los rasgos culturales, igual que los físicos, están muy extendidos a lo largo
del planeta, porque para el ser humano, comunicarse con los demás, compartir,
mezclarse, es algo completamente habitual y siempre fue una práctica corrien-
te. Resulta inadecuado pensar que tenemos unas cosas nuestras y que debemos
rechazar las cosas ajenas. Todo lo que es bueno debería ser nuestro, indepen-
dientemente de su lugar de origen, y todo lo que es malo deberíamos rechazarlo
aunque surgiera entre nosotros.
Algunas definiciones
Definición de diferencias. Cuando un rasgo está muy extendido en un grupo
humano, decimos que es normal. Eso significa que es estadísticamente muy pro-
bable encontrarlo. Pero nada más. Ser normal no significa ser bueno, si ser malo.
Sólo ser muy abundante. Hay cosas buenas que son normales y cosas malas que
también lo son. Hay cosas buenas que son muy raras y por lo tanto anormales.
La peor expresión de la tendencia a aceptar estereotipos es la ideología conocida
como racismo. El racismo afirma que existen variedades de seres humanos deter-
minadas por la genética. Estas variedades tendrían características intelectuales y
morales diferentes lo que debería tenerse en cuenta en la ética y la política. Hay
que definir el concepto de tópico o estereotipo. Tampoco deberíamos estar ca-
27
4
o
ESO Nuestras diferencias
zando rasgos tópicos con los que confirmar el supuesto estereotipo.
¿Qué debemos hacer?
Debemos rechazar los tópicos o estereotipos sobre las personas que no cono-
cemos, porque frecuentemente son generalizaciones exageradas o falsas. Cuando
conocemos una nueva persona, debemos apreciarla por sus rasgos individuales y
no proyectar sobre ella un conjunto de ideas de procedencia y exactitud dudosa.
Los estereotipos pueden conducir a la discriminación porque son por lo general
ideas malas sobre supuestas diferencias de otras personas o grupos.
Conviene recordar
• Todos tenemos diferencias con los demás.
• Existen características que afectan a un grupo de personas, pero no a todos
los seres humanos.
• Todas las características humanas, incluso las particulares, cambian con el
tiempo igual que podemos encontrar características diferentes si viajamos
por distintos lugares del mundo.
• Las características humanas son buenas, malas o indiferentes y eso no de-
pende de que sean propias o ajenas.
• Las características humanas pueden ser normales, es decir, muy extendi-
das, o anormales, que significa muy poco extendidas.
• Esas calificaciones varían con el lugar o la época y no significan ni bueno ni
malo. Es falso pensar que tenemos cosas nuestras exclusivas y que debemos
rechazar las cosas ajenas.
• Todo lo que es bueno debería ser nuestro, independientemente de su ori-
gen y deberíamos rechazar todo lo que es malo, aunque surgiera entre
nosotros.
• Un prejuicio es una opinión moral que no proviene de la experiencia.
• Los prejuicios son malos porque no dejan ver la realidad como es.
• Los tópicos son prejuicios comunes que debemos rechazar.
28
Nuestras diferencias 4
o
ESO
• Toda persona tiene derecho a ser juzgada por sus actos y no por su perte-
nencia a un grupo humano.
• La aceptación de prejuicios causa la discriminación de las personas que
son diferentes.
29
4
o
ESO Nuestras diferencias
Ejercicios de la lección
1. ¿Qué es un prejuicio?
2. ¿Qué es un estereotipo?
3. ¿Qué es la discriminación?
4. ¿En qué aspectos somos diversos los seres humanos?
5. ¿Cuál es la razón biológica por la que somos diferentes?
6. ¿Por qué cambiamos a lo largo de nuestra vida?
7. Haz una lista de cosas malas que tenga mucha gente.
8. Haz una lista de cosas buenas que tenga mucha gente.
30
Lección 5
Las emociones y la violencia
Conocimiento, expresión y autocontrol de los propios sentimientos y
emociones y rechazo de la violencia como solución a los conflictos en las
relaciones interpersonales.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender por qué podemos ser buenos, cuáles son los obstáculos que
tenemos para serlo y cómo podemos superarlos. Para aprender cuál es la relación
entre emociones y violencia y cómo podemos controlar racionalmente nuestras
emociones.
¿Por qué es importante todo esto?
Ser buenos es algo necesario para ser felices y para contribuir a la felicidad de
los demás. Por razones biológicas, las emociones están vinculadas a la violencia.
Por razones biológicas, nuestras emociones perjudican a nuestro pensamiento
racional, llegando a bloquearlo completamente.
¿De qué se trata?
De entender que para ser buenos tenemos que controlar racionalmente nues-
tras emociones y saber cómo podemos hacerlo.
31
4
o
ESO Las emociones y la violencia
¿Qué problemas prácticos hay?
Aprender a controlar las emociones es un problema porque nuestro orga-
nismo no está construido para hacerlo fácilmente. Tampoco siempre nuestro
aprendizaje social ayuda. Higiene de las emociones, eliminar las emociones ma-
las. Promover las buenas emociones, es decir, controlar racionalmente las emo-
ciones desde las normas morales.
¿Qué necesitamos?
La conciencia de que hay emociones malas que debemos controlar. La idea de
que no hay justificación emocional para la violencia, no para el mal, en general.
Métodos psicológicos de control de las emociones negativas, y de sus orígenes y
de producción de emociones positivas. Aunque la voluntad libre es un hecho de
sentido común, tenemos que ser conscientes de la necesidad de educación de la
voluntad, la adquisición de hábitos, un buen esquema cognitivo (es decir, unas
ideas correctas sobre la vida) y de reforzar con emociones adecuadas (buenos
sentimientos). A medida que crece la fuerza tecnológica y militar de los seres
humanos es esencial que no nos dejemos llevar por las emociones a la hora de
tomar decisiones importantes. La psicología racionalista no significa rechazar
las emociones o los sentimientos. Sólo evitar los malos sentimientos y emocio-
nes. Debemos aprender a expresar las emociones de un modo pacífico. Debemos
aprender a respetar la expresión pacífica de las emociones de los demás. Debe-
mos aprender a controlar racionalmente las emociones.
¿Qué podemos pensar?
Dentro de nosotros, tenemos tendencia,(capacidad) a la ira, etc., emociones
malas que llevan a la infelicidad y a la violencia. Hay problemas reales que pue-
den movernos a estas emociones y sentimientos. En la razón, llevada de acuerdo
con la moral, y en la comunicación podemos encontrar el medio para resolver
bien nuestros problemas. Hay muchos sentimientos buenos que son lo mejor
de nosotros y deben ser protegidos por nuestra razón.
Emociones básicas que perjudican la vida civilizada son la ansiedad, la ira y
el miedo. Nuestros antepasados animales sólo tenían tres medios para resolver
sus conflictos. Podían luchar o huir o esconderse. La ansiedad puede evolucionar
en ira o miedo. Los seres humanos heredamos las emociones del miedo y la ira.
Sabemos que esto es verdad porque la anatomía de nuestro encéfalo presenta
partes comunes con la de los animales. Nuestro encéfalo está compuesto por
una sucesión de capas evolucionadas a lo largo del tiempo.
32
Las emociones y la violencia 4
o
ESO
Algunas definiciones
Las emociones son cambios de estado de ánimo que están asociados a deter-
minadas acciones con valor de supervivencia. Con valor de supervivencia signifi-
ca que los animales que poseen ese rasgo tienen más posibilidades de sobrevivir,
y por lo tanto, de dejar hijos que también poseerán ese rasgo. La ansiedad, que
llamamos nerviosismo, es una respuesta del organismo a la percepción de un
peligro. La ira es la emoción que desencadena la agresividad y permite la lucha.
Los animales luchan contra los depredadores o para defender a las crías o defen-
der el territorio. La lucha es una estrategia normal para muchas especies y sin
ella no podrían sobrevivir, por lo que podemos considerar que en ellos la ira es
una emoción necesaria. El miedo es la emoción que permite a los animales huir
o esconderse y de esa manera evitar un ataque.
¿Qué debemos hacer?
La violencia es un comportamiento que heredamos de nuestros antepasados
animales. El ser humano evolucionó para conseguir una herramienta mejor pa-
ra resolver sus problemas. Se trata del pensamiento lógico y el lenguaje. En las
relaciones entre las personas surgen conflictos de forma natural. No debemos
asustarnos por eso. La manera de resolver estos conflictos es razonar y dialogar
procurando el bien común. Pero el ser humano tiene una parte más nueva en
el encéfalo, la corteza cerebral, situada en los senos frontales, que nos permite
la comunicación oral, la creatividad y la utilización de la lógica. Es fácil darse
cuenta de que esas capacidades son unas excelentes herramientas para la reso-
lución de nuestros conflictos, mucho mejores que la lucha, la ocultación o la
huida. (dejar claro que no es sólo una cuestión de cerebro). De hecho, nuestra
sociedad evolucionó para permitir la solución de los conflictos mediante la ló-
gica, la creatividad y la comunicación. La huida, la lucha y el ocultamiento no
son compatibles con una sociedad civilizada.
Conviene recordar
• Los seres humanos tenemos emociones y sentimientos, que son modifica-
ciones de nuestro estado de ánimo.
• Muchas emociones son herencia genética de nuestros antecesores, los ani-
males irracionales, y pueden perjudicar a nuestra vida moral racional.
• Ser conscientes de nuestros sentimientos buenos o malos es el primer paso
para controlarlos.
33
4
o
ESO Las emociones y la violencia
• Saber expresar nuestros sentimientos y hacerlo habitualmente permite a
los demás tenerlos en cuenta y ayudarnos a controlarlos si es preciso.
• Mediante el desarrollo de hábitos morales podemos controlar nuestros
malos sentimientos.
34
Las emociones y la violencia 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. Define emoción.
2. Haz una lista de emociones malas. Explica por qué es mala cada una de
ellas.
3. Define ira.
4. Define rabia.
5. Define frustración.
6. Define rencor.
7. Define envidia.
8. Define miedo.
35
4
o
ESO Las emociones y la violencia
36
Lección 6
Libertad y responsabilidad
Asunción de responsabilidades, individuales y colectivas, en el ejercicio
de libertad en la toma de decisiones morales.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender que la voluntad es la clave del control de nuestra vida como
individuos y la herramienta principal para acercarnos a la felicidad.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque todos queremos ser felices y si no controlamos nuestra voluntad es
muy difícil serlo. Si no reconocemos nuestra libertad de escoger, podemos llegar
a dejarnos arrastrar por ideologías políticas o religiosas que pretendan imponer
sus normas, tanto socialmente como individualmente.
Si no reconocemos cómo se forma nuestra voluntad podemos llegar a sentir-
nos impotentes cuando nos enfrentamos a un conflicto de deseos.
¿De qué se trata?
Nuestra voluntad es la capacidad que tenemos de elegir nuestro comporta-
miento. Tenemos que saber cómo funciona nuestra voluntad.
37
4
o
ESO Libertad y responsabilidad
¿Qué problemas prácticos hay?
Los problemas prácticos son simplemente el control de nuestra voluntad y
la construcción de deseos que nos permitan alcanzar la felicidad.
¿Qué precisamos?
Filosóficamente, una defensa del libre arbitrio que no llegue a los excesos del
existencialismo, por supuesto. En la práctica, un adiestramiento psicológico de
la voluntad, autodisciplina y higiene de los deseos. Que nuestra voluntad sólo
nos permita querer cosas buenas y conseguirlas. Una teoría de la voluntad que
nos otorgue confianza y moderación.
¿Qué podemos pensar?
Nuestros deseos no tienen validez absoluta. Pueden ser malos y entonces
debemos rechazarlos. Ocurre lo mismo con nuestros sentimientos. Algunos de
ellos son malos y hacemos bien en rechazarlos. Por otro lado hay sentimien-
tos y deseos buenos que debemos esforzarnos en tener, porque son buenos. La
democracia puede representarse como un método de decisión grupal. Igual que
el individuo tiene un período de discernimiento, el grupo también. Todo esto
significa, dado que podemos escoger nuestro comportamiento, de lo que se trata
es de pensar bien qué hacemos, de llevar una higiene de nuestros sentimientos
y de ajustar nuestros principios a lo que nuestra razón puede señalar y nuestras
conciencias confirmar como bueno. Si aceptamos la idea de que el alma tiene
partes que vienen de nuestra herencia animal, debe estar claro que no todo sen-
timiento es válido, que sólo lo son los que están de acuerdo con la mejor parte
de nosotros. Aunque la voluntad libre es un hecho de sentido común, tenemos
que ser conscientes de la necesidad de la educación de la voluntad, la adquisición
de hábitos, un buen esquema cognitivo y de reforzar con emociones adecuadas.
La libertad de la voluntad es una de las características básicas del ser humano.
La voluntad se forma por un complejo proceso racional y emocional, también
social. El esquema ético aristotélico es lo mejor para enderezar nuestra volun-
tad. La responsabilidad es el correlato de la libertad. La libertad puede tener una
forma colectiva, que es la democracia. También existe la responsabilidad públi-
ca. Creo que no es necesario hablar de la justificación filosófica de la voluntad
libre o de la disputa psicológica del conductismo. Todos podemos comprobar
que actuamos porque queremos. El hecho de que la psicología o la neurología
aún no sepa explicar el fenómeno, no significa que el fenómeno no exista, co-
mo respiramos mucho antes de poder explicar el fenómeno de la respiración
38
Libertad y responsabilidad 4
o
ESO
fisiológicamente. Algo, dentro de nosotros, permite que podamos desencadenar
nuestro comportamiento. Sin duda existen influencias para nuestro comporta-
miento, pero nosotros podemos resistirlas totalmente o cuando no existe ningu-
na causa exterior para nuestro comportamiento, nosotros podemos comenzar el
comportamiento igualmente. Lo importante es no confundir la voluntad con el
deseo. A veces decimos que queremos algo, pero no somos capaces de hacerlo, y
lo que realmente ocurre es que tenemos dos deseos opuestos y preferimos uno,
aunque no nos lo confesemos. En estos casos mejor sería reconocer que nuestro
problema no es de falta o debilidad de la voluntad sino de clarificación de los
deseos.
Algunas definiciones
La responsabilidad es el hecho de que, si no hacemos lo que debemos o
hacemos algo malo, nuestros semejantes seguramente van a resultar dañados y
por lo tanto van a pedirnos cuentas. Responsabilidad viene de responder, es
decir, de explicar por qué hicimos lo que hicimos.
¿Qué debemos hacer?
Los seres humanos, dentro de ciertos límites naturales y sociales somos capa-
ces de elegir nuestro comportamiento como individuos y como grupos. Nuestra
finalidad es siempre nuestro bienestar tal como nosotros lo entendemos. Para
conseguirlo, tenemos que utilizar nuestra inteligencia para valorar lo que es me-
jor hacer en cada momento. Y puesto que somos nosotros los que decidimos
nuestros actos, también somos responsables de lo que hacemos. Esto quiere de-
cir que los demás pueden pedirnos cuentas si nuestros actos les afectan. Dado
que sabemos que muchos de nuestros actos afectan a los demás, tenemos que
usar nuestra inteligencia al escoger nuestra conducta para no dañar a nadie. Los
deseos dependen de nuestros valores.
De lo que se trata es de decidir racionalmente cual es la jerarquía de nuestros
valores, y por lo tanto, que preferimos, que debemos preferir. Diríamos que es
una cuestión cognitiva y no propiamente volitiva. Una vez que nuestros valores
están ordenados, la voluntad surge como una roca dentro de nosotros. Enton-
ces, en la práctica, ayuda mucho preguntarse que valoramos más. Esto es lo que
llamamos discernimiento. Si no estamos seguros, podemos echar mano de nues-
tros valores fundamentales o probar con una opción y pasado un tiempo con
otra, por ver cuál se adapta mejor a nuestra forma de ser. Muchas de las cosas
debemos quererlas, simplemente. Debemos reconocer cuál es nuestro deber y
ejercitar nuestra voluntad en quererlo. Cuando algo es malo, por contra, lo que
39
4
o
ESO Libertad y responsabilidad
debemos es no querer eso. Y por supuesto hay muchas cosas que son, o indi-
ferentes o moralmente buenas, pero en las que podemos escoger. Ahí podemos
dejarnos llevar por nuestro gusto y seguir nuestra forma de ser. Por supuesto
que el primer elemento que tenemos que tener en cuenta es nuestra concien-
cia. Cuando hacemos algo malo vamos a tener un aviso interior, y eso porque
nuestra conciencia conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esto se llama la ley
natural, y demanda de nosotros su cumplimiento.
Conviene recordar
• Somos libres para obrar bien o mal.
• Una sociedad democrática es libre para escoger sus gobernantes.
• Somos responsables de nuestras acciones cuando tienen consecuencias pa-
ra los demás.
• Una sociedad democrática es responsable de los gobernantes que elige y
de las decisiones que estos toman.
• Nuestra responsabilidad nos obliga a comportarnos racionalmente y con
buena intención cuando nuestras acciones, individuales o colectivas pue-
den afectar a los demás.
40
Libertad y responsabilidad 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿Por qué podemos afirmar que los seres humanos somos libres?
2. ¿Cuáles son los límites naturales de nuestra libertad?
3. ¿Cuáles son los límites sociales de nuestra libertad?
4. ¿Cuál es el objetivo de nuestro comportamiento?
5. ¿Qué tenemos que hacer para conseguir la felicidad?
6. ¿Por qué somos responsables de nuestro comportamiento?
7. ¿Cuándo pueden pedirnos los demás cuenta de nuestro trabajo?
8. ¿Por qué tenemos que usar la inteligencia para no dañar a los demás?
41
4
o
ESO Libertad y responsabilidad
42
Lección 7
La ética y la cultura
Análisis de los elementos individuales y del contexto sociocultural que
pueden condicionar los diferentes sistemas de valores. Subjetivismo, re-
lativismo y pluralismo.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender que es la cultura y qué relación tiene con la ética.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque muchas veces, nuestra cultura presenta obstáculos que nos hacen di-
fícil ser buenos. Tenemos que aprender cuál es el valor de la cultura y cómo
defendernos cuando no nos deja ser buenos y felices. La cultura se utiliza como
excusa para atacar los derechos humanos, (¿ejemplo en el islam?) Se niega a veces
que exista una ética humana universal. El hecho de las disensiones no es objeción
a la existencia de una ética universal, sólo muestra que la ética tiene influencia
cultural. Estaría bien concebir la ética como una tecnología que puede tener in-
fluencia cultural y al mismo tiempo tiene una base física, en este caso, biológica.
Tampoco es objeción que no se reconociera durante toda la historia. De hecho
todas las tradiciones éticas afirman que hay una única moral. Su diferencia es de
matiz.
Realmente, si las comparamos, las codificaciones éticas son muy coinciden-
tes. Por otro lado, la gravitación universal también es universal, aparte de que
no se pudo explicar durante toda la historia.
43
4
o
ESO La ética y la cultura
¿De qué se trata?
La cultura es el conjunto de las cosas que aprendemos en nuestra sociedad.
Muchas veces estas ideas nos hacen comportarnos mal porque nos aportan malos
fines y malas técnicas. Tenemos que aprender a defendernos de la cultura.
¿Qué problemas prácticos hay?
Que lamentablemente muchas culturas defienden la violencia, la discrimina-
ción, el maltrato a muchas personas por sus características, el machismo, etc.
Como la cultura es algo muy difícil de eludir, precisamos estar muy bien prepa-
rados para luchar contra ella en nombre del bien y de la felicidad humana.
¿Qué necesitamos?
Argumentos contra el relativismo. Argumentos en favor del iusnaturalismo,
de la paz, de la libertad, etc. Herramientas para construir nosotros una alterna-
tiva a la cultura de la violencia. Justificación del absolutismo moral. Un método
heurístico que acompañe al absolutismo moral.
¿Qué podemos pensar?
Adaptarse significa sacar el rendimiento posible a lo que tenemos en las ma-
nos, de acuerdo con nuestras necesidades e inclinaciones. Por lo tanto la adap-
tación depende de nuestra naturaleza, que existe la naturaleza humana, que ve-
nimos al mundo con unas necesidades y unas inclinaciones. Tenemos que reco-
nocer el concepto de naturaleza humana. Nuestra naturaleza es el conjunto de
rasgos que nos hacen humanos, no sólo lo que heredamos de los animales sino
más bien nuestra capacidad moral.
Ahora bien, la cultura, normalmente es una adaptación a la naturaleza am-
biente, y por lo tanto una concesión a nuestra animalidad. Se ve bien en el ejem-
plo de la explicación de la ablación del clítoris, que es simple y brutalmente un
medio anticonceptivo, y por lo tanto un modo simple de reconocer que a veces
la naturaleza impone límites al crecimiento de la población. Pero la naturaleza
humana permite con su creatividad esencial y con el impulso de dominio sobre
la naturaleza ambiente, la aparición de medios anticonceptivos no perjudiciales
y por otro lado la producción material que haga innecesaria es limitación del
crecimiento de la población.
44
La ética y la cultura 4
o
ESO
Entonces, tenemos que recurrir a la cultura para descubrir los elementos que
están en contra de la naturaleza humana, esos elementos bien podemos elimi-
narlos. Aparte de la cultura que va en el sentido de la animalidad mala, (porque
también hay una animalidad buena, sin duda) podemos ahorrarnos cumplirla.
En el fondo, la interpretación materialista del racismo y el prejuicio de grupo
es muy atendible. Lo que nos molesta es porque tememos que nos quiten el di-
nero. Hay que entender que hay dinero para todos y que los prejuicios no son
necesarios, eso aparte de lo malos que son.
Tanto los argumentos utilitaristas como los argumentos deontológicos coin-
ciden en el rechazo de los prejuicios. Adaptarse significa sacar el mejor rendi-
miento posible a lo que tenemos a mano, de acuerdo con nuestras necesidades
e inclinaciones. Por lo tanto la adaptación depende de nuestra naturaleza. Que
existe la naturaleza humana, que venimos al mundo con unas necesidades y unas
inclinaciones.
Es falso que la moral dependa del individuo. Es falso que dependa de su so-
ciedad o época histórica. Ocurre que hay expresiones culturales de cosas buenas,
vengan de donde vengan, respetar las indiferentes y rechazar las malas, vengan de
donde vengan. Todos los seres humanos reconocemos que existes cosas buenas
y malas en nuestro comportamiento. Sin embargo no todos estamos de acuerdo
totalmente con respecto a ciertas conductas o la calificación que nos merecen
algunas situaciones. Esto ocurre porque en nuestras valoraciones influyen ele-
mentos culturales y psicológicos que pueden alterar nuestras ideas sobre el bien
y el mal. La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social.
Ahora bien, sabemos que esta realidad es diferente geográficamente y cam-
biante a lo largo del tiempo (aunque muchos de sus rasgos son comunes a todo el
mundo y en todas las épocas). Esas variaciones a veces influyen para que juzgue-
mos de una u otra manera determinadas conductas (ejemplo: desperdiciar agua
en el desierto y hacerlo en Galicia). Por otro lado, aunque las personas compar-
ten la naturaleza común, que viene determinada por su especie, cada individuo
es un ser libre y diferenciado de los demás lo que hace que elementos de su carác-
ter afecten a sus juicios morales, como afectan a cualquier otro elemento de su
vida. Por ejemplo, la cortesía es de ley natural. En un país, ser cortés puede ser
dar la mano y en otro hacer una reverencia. La cultura puede ser una expresión
particular de la norma moral general.
El fin de nuestras acciones es la felicidad. Eso significa que hay una técnica
cosas que pueden llevarnos al fin y cosas que nos alejan significan que el fin debe
concebirse bien. La felicidad es un elemento compuesto, complejo. Tiene una
dimensión intelectual, de visión correcta, otra de placer, otra social. Es proba-
blemente necesaria la combinación de elementos no el eclecticismo, claro. La
felicidad es un sentimiento de contentamiento, de satisfacción, que depende de
unas cualidades objetivas, de situación de nuestro mundo, de nuestro comporta-
45
4
o
ESO La ética y la cultura
miento.
Algunas definiciones
La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social. Exagerando
las influencias psicológicas algunos pensadores llegaron a sostener que los juicios
morales son un elemento puramente individual y que sólo tienen validez para
la persona que los hace. Esta idea se llamó subjetivismo moral, y desatiende el
hecho de que el individuo es siempre un miembro de una sociedad y de una
especie, y está vinculado a los demás por relaciones naturales y sociales que son
las que la ética procura regular.
Malinterpretando esos hechos algunos autores pensaron que todos los ele-
mentos de la ética dependían de las creencias sociales, y que por lo tanto no era
posible hacer ningún juicio moral que tuviera valor para todos los seres huma-
nos. Esta postura se llama relativismo cultural y va en contra del concepto de
igualdad de todas las personas, aparte de legitimar muchas evidentes violaciones
de los derechos humanos.
El pluralismo moral es la postura que acepta las diferencias individuales y
sociales mientras que reconoce la identidad esencial de la naturaleza humana.
Para esta postura, los elementos básicos de la ética que son válidos para todos,
pueden recibir formas variadas y expresiones diversas, dependiendo de la cultura
y la psicología del individuo. Esos elementos son respetables si no afectan al
sentido profundo de las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.
Conviene recordar
• A veces nuestra calificación moral de ciertas acciones es diferentes. Estas
diferencias dependen de nuestra educación y nuestro carácter.
• A veces defendemos ideas malas por interés egoísta.
• El subjetivismo es una creencia errónea que afirma que las acciones son
buenas o malas dependiendo del punto de vista de cada quien.
• El subjetivismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas por su
influencia objetiva en el bienestar de las personas.
• El relativismo es la creencia errónea que afirma que las acciones son malas
o buenas dependiendo de las opiniones culturales o religiosas de la socie-
dad o de la época en la que se dan.
46
La ética y la cultura 4
o
ESO
• El relativismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas de acuer-
do con la naturaleza humana que es la misma para todas las personas,
independientemente de su sociedad o de su época.
• Los elementos básicos de la ética son universales, aunque pueden recibir
expresiones variadas dependiendo de la cultura o del carácter del indivi-
duo. Estas expresiones son respetables si no afectan al sentido profundo
de las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.
47
4
o
ESO La ética y la cultura
Ejercicios de la lección
1. ¿Qué es la cultura?
2. ¿Qué es la ética?
3. Haz una lista de cinco comportamientos malos.
4. Haz una lista de cinco comportamientos buenos.
5. Escribe una acción que parezca bien a unas personas y mal a otras.
6. Explica por qué ciertas personas creen que la acción es mala.
7. Explica por qué ciertas personas creen que la acción del ejercicio anterior
es buena.
8. Menciona qué elementos psicológicos pueden influir en el juicio moral.
48
Lección 8
Las teorías éticas
Conocimiento de las principales teorías éticas que más han contribuido
a la conquista de derechos y libertades, desde la perspectiva de la felici-
dad y la perspectiva de la justicia.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender cuáles son las ideas principales de los filósofos sobre la ética.
¿Por qué es importante todo esto?
Conocer las teorías éticas nos ayuda a ser mejores en la práctica. Por lo me-
nos conociéndolas podremos saber qué es ser bueno y qué tenemos que hacer
para llegar a serlo. Y recordemos que la bondad es la puerta de la felicidad. Por-
que puede aportarnos ideas para buscar la felicidad personal y colectiva. La base
debe ser Aristóteles, con aportaciones del estoicismo en la paciencia, del cristia-
nismo en el amor y el perdón, en el epicureísmo en el placer, en el kantismo
en el imperativo categórico como método heurísticos y en el utilitarismo como
lectura social.
¿De qué se trata?
De aprender las ideas de los principales filósofos con respecto a la felicidad y
la ética. Justificar el eudemonismo, afirmar que el placer y sólo una parte de la
felicidad, que el ser humano hace bien en escoger ésta como su finalidad y sobre
todo, quizá, equiparar felicidad con bondad.
49
4
o
ESO Las teorías éticas
¿Qué problemas prácticos hay?
La persistencia en la virtud cuando empiezan las desgracias.
¿Qué podemos pensar?
Probablemente la verdad también la verdad humana, la ética, es compleja,
además de estar compuesta por muchos elementos. No se trata de eclecticismo.
Ahora bien, la complejidad no es fácil de manejar intelectualmente lo que qui-
zá explica lo difícil que es ser feliz, eso si ser feliz es el objetivo de la ética. La
felicidad es el fin de las acciones humanas, tanto de los individuos como de los
grupos. La felicidad precisa de bienes materiales, una buena salud, la libertad
política, una buena familia y buenos amigos. Para ser felices tenemos que hacer
lo que hacemos mejor. Ser bueno consiste en ejercitar nuestras virtudes o capaci-
dades. Cada virtud, prudencia, fortaleza, justicia, templanza, es un punto medio
entre dos extremos de exceso y defecto. Es la inteligencia la que debe indicarnos
cuál es el punto justo.
Definir la felicidad:
1. Desarrollo de nuestras buenas capacidades.
2. Sentimiento derivado de la armonía, contentamiento.
3. Cumplimiento de nuestras inclinaciones buenas.
4. Satisfacción de nuestras necesidades.
La felicidad es un problema porque es algo complejo. Es un problema in-
telectual y práctico, por eso precisamos las virtudes dianoéticas. Esquema del
alma para explicar qué es lo que hay que hacer. La ética es la técnica del com-
portamiento humano. El objetivo del comportamiento es la felicidad, privada
y pública. Somos buenos cuando seguimos las virtudes. La virtud es el camino
medio entre dos excesos. Tipos de virtud.
Consideramos que la concepción ética básica fue construida en Occidente
en base a las siguientes doctrinas éticas: Tanto eudemonistas como estoicos afir-
maban la necesidad de organizar correctamente la sociedad y de participar en la
vida política en libertad. Para Aristóteles las virtudes principales son la justicia,
la fortaleza, la prudencia y la templanza. El error del estoicismo es pensar que
la impasibilidad puede ser un objetivo humano. Está bien no dejarse afectar por
contrariedades triviales, pero está claro que los dolores que nacen de una fuerte
razón debemos sentirlos, y es natural que lo hagamos. El estoicismo nace del
50
Las teorías éticas 4
o
ESO
mismo error que el hedonismo, el de valorar sólo las sensaciones físicas. Hay
dolores que son buenos igual que hay placeres que son malos.
El hedonismo afirma que el bien es el placer y el mal el dolor, que debemos
buscar el placer y huir de los dolores. El hedonismo afirma el egoísmo porque es
obvio que el placer sólo puede ser nuestro. Por otro lado se llega al pesimismo,
como en el caso de los cirenaicos, porque naturalmente no siempre podemos
obtener placer.
Algunas definiciones
El eudemonismo cuyo formulador principal fue Aristóteles, considera que
la felicidad es el fin del comportamiento humano. Para llegar a ser feliz, basta
con ser bueno, pero la bondad no es fácil de conseguir. Ser bueno consiste en
ejercitar nuestras virtudes o capacidades. Cada virtud (prudencia, fortaleza, jus-
ticia, templanza, etc.) es un punto medio entre dos extremos de exceso y defecto.
Es la inteligencia la que debe indicarnos cuál es el punto medio. El estoicismo
tuvo varios representantes como Séneca, Marco Aurelio, Epicteto, etc. Para los
estoicos debemos seguir la naturaleza humana para ser buenos. Nuestra natura-
leza consiste en la inteligencia y demanda de nosotros rechazar las pasiones que
nos impiden la perfección moral. Los estoicos defendían la igualdad de todos los
seres humanos y su dignidad.
Conviene recordar
• En Europa, las escuelas éticas que procuraron la felicidad y la justicia fue-
ron el hedonismo, el eudemonismo, el estoicismo, el deontologismo y el
utilitarismo.
• Para el hedonismo, el ser humano debía buscar el placer con su compor-
tamiento.
• Para el eudemonismo, la felicidad era el fruto de las buenas acciones, que
se conseguían mediante una conducta racionalmente equilibrada.
• Para el estoicismo, el respeto a la naturaleza humana requería el control
de nuestros sentimientos.
• Para el deontologismo, existía el deber de comportarnos bien.
• Para el utilitarismo nuestras acciones debían hacerse pensando en el bie-
nestar de toda la humanidad.
51
4
o
ESO Las teorías éticas
52
Lección 9
Los derechos humanos
Consideración de las dimensiones ética, jurídica y política de los de-
rechos humanos. Valoración de los derechos humanos como exigencia
mínima de justicia.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender qué son los derechos humanos, que son una guía para acercar-
nos a la felicidad.
¿Por qué es importante todo esto?
Los derechos humanos son una descripción del tipo de vida que lleva a la
felicidad, o por lo menos la favorece. Si conseguimos que se respeten los derechos
humanos, todos podremos ser algo más felices.
¿De qué se trata?
Los derechos humanos son una descripción de la vida que todos desearíamos
tener. Tenemos que aprender cómo conseguir que se cumplan siempre. Quizá
lo principal sea lo de defender el iusnaturalismo desde una perspectiva también
aceptable por los no cristianos. En el fondo la disputa es también la de utilitaris-
mo contra iusnaturalismo.
53
4
o
ESO Los derechos humanos
¿Qué problemas prácticos hay?
Hacer que todos los gobiernos cumplan los derechos humanos.
¿Qué necesitamos?
Una defensa del iusnaturalismo aceptable para todos. También la armoniza-
ción de las diferentes generaciones de derechos. Una justificación de los derechos
no religiosa. ¿Cómo puede haber derechos humanos sin iusnaturalismo? Prácti-
camente, iniciativas para que se respeten, también fuera de los países europeos.
¿Qué dicen los filósofos?
Hay que acudir, a por inspiración, a los iusnaturalistas. Locke? Los iusnatu-
ralistas del s. XVII? Santo Tomás? Pero para ellos todo partía de Dios.
¿Qué podemos pensar?
Dependen de la naturaleza humana. Aunque los derechos humanos no se
crean, sino que se reconocen, a medida que las sociedades se hacen más instrui-
das y mejores (y la conciencia individual mejora) Los derechos humanos son
reglas que definen una vida buena para los seres humanos. Debemos respetar-
los como individuos. Las leyes de todos los países deben adecuarse a ellas. Los
gobiernos deben procurar que se respeten en todos los países. Los derechos hu-
manos son una expresión de la justicia, la libertad y la igualdad. La declaración
de la ONU: explicación y discusión. Los derechos humanos son el conjunto de
características que definen los elementos sociales de una vida digna para una per-
sona. Describen por lo tanto los elementos que deberían fomentar los gobiernos
y respetar todo el mundo. Son una conquista ética en el sentido de que deben ser
el marco básico para el comportamiento de los individuos. Ninguna persona de-
be hacer nada que lesiones los derechos humanos o impida su ejercicio. Las leyes
de todos los estados deben hacerse de acuerdo con los derechos humanos. Nun-
ca pueden mandar o permitir nada contrario a ellos y siempre deben facilitar el
cumplimiento de los derechos que precisen de unas condiciones materiales. Las
decisiones discrecionales (las que los gobiernos tienen derecho a tomar pero no
están mandadas por la ley) de los gobiernos, deben tener presente el respeto a
los derechos humanos y su fomento como base de las relaciones internacionales
entre estados.
54
Los derechos humanos 4
o
ESO
Los derechos humanos son una exigencia mínima de justicia. Toda mejora
de la vida de las personas en su aspecto social debe partir de ellos. Los derechos
humanos son los reguladores de la ética cívica. Los criterios éticos deben regu-
lar el comportamiento individual. Ahora bien, el ser humano, en el avance de
la historia, llega a inventar el estado, como elemento de la organización social.
El estado no es ni la organización de la sociedad ni la única estructura de ésta.
Es tan sólo un importante elemento de ella, relacionado con el monopolio de
la violencia, quizá es el ámbito de uso de la violencia como herramienta social,
aunque esta definición es totalmente anarquista. Debemos dejar claro que no se
trata de sacralizar una u otra declaración, y menos aun de sacralizar a la ONU,
que tiene muchas carencias democráticas. La misma existencia de las generacio-
nes de derechos es una prueba de que no se trata de sacralizar nada. El partido
nazi pudo añadir a su programa la promesa de no alterar sus puntos, pero con
los derechos humanos siempre puede haber una adición si es para mejorar. Qui-
zá la mejor manera de presentar los derechos humanos es como una descripción
de la vida buena. El problema es cómo definir de forma utilitarista el hecho
de la inalienabilidad de algunos derechos. No es objeción que exista una con-
tradicción entre generaciones, porque es legítimo presentar como reclamación o
objetivo, por lo menos, que dos cosas buenas se den al mismo tiempo, y eso aun-
que no se sepa cómo lograrlo. Si sólo tenemos legitimidad para proponer lo que
ya se sabe hacer, ¿qué incentivo tenemos para proponernos metas superiores?
La declaración universal de los derechos humanos
Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el
diez de diciembre de 1948, en su resolución 217 A (III).
Preámbulo.
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base
el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inaliena-
bles de todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos hu-
manos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la hu-
manidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre,
el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y
de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amisto-
sas entre las naciones;
55
4
o
ESO Los derechos humanos
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la
Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se
han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida
dentro de un concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar,
en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal
y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es
de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
LAASAMBLEAGENERAL proclama la presente DECLARACIÓNUNI-
VERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como
las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren,
por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimien-
to y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados
Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1.
* Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.
Artículo 2.
* Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión
política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,
nacimiento o cualquier otra condición. * Además, no se hará distinción alguna
fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio
de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país indepen-
diente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o
sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
Artículo 3.
* Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Artículo 4.
* Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata
de esclavos están prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5.
* Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artículo 6.
56
Los derechos humanos 4
o
ESO
* Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurídica.
Artículo 7.
* Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual pro-
tección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discrimi-
nación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discrimina-
ción.
Artículo 8.
* Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacio-
nales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos funda-
mentales reconocidos por la constitución o por la ley.
Artículo 9.
* Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10.
* Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída
públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusación contra ella en materia penal.
Artículo 11.
* 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocen-
cia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público
en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. *
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de come-
terse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco
se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del
delito.
Artículo 12.
* Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.
Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o
ataques.
Artículo 13.
* 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia
en el territorio de un Estado. * 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier
país, incluso del propio, y a regresar a su país.
Artículo 14.
* 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y
a disfrutar de él, en cualquier país. * 2. Este derecho no podrá ser invocado
contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos
opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15.
57
4
o
ESO Los derechos humanos
* 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. * 2. A nadie se privará
arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Artículo 16.
* 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho,
sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. * 2. Sólo me-
diante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el
matrimonio. * 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
Artículo 17.
* 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
* 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
Artículo 18.
* Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y
de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia,
así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colec-
tivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el
culto y la observancia.
Artículo 19.
* Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investi-
gar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de
fronteras, por cualquier medio de expresión.
Artículo 20.
* 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación
pacíficas. * 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 21.
* 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, direc-
tamente o por medio de representantes libremente escogidos. * 2. Toda persona
tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas
de su país. * 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pú-
blico; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de
celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u
otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22.
* Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional,
habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción
de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y
al libre desarrollo de su personalidad.
58
Los derechos humanos 4
o
ESO
Artículo 23.
* 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo,
a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el
desempleo. * 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual
salario por trabajo igual. * 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una
remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia,
una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. * 4. Toda persona
tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
Artículo 24.
* Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a
una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas
pagadas.
Artículo 25.
* 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegu-
re, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación,
el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, inva-
lidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por
circunstancias independientes de su voluntad. * 2. La maternidad y la infancia
tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
Artículo 26.
* 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gra-
tuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental.
La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional
habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para to-
dos, en función de los méritos respectivos. * 2. La educación tendrá por objeto el
pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los
derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión,
la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o
religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas
para el mantenimiento de la paz. * 3. Los padres tendrán derecho preferente a
escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
Artículo 27.
* 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y
en los beneficios que de él resulten. * 2. Toda persona tiene derecho a la protec-
ción de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las
producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.
Artículo 28.
59
4
o
ESO Los derechos humanos
* Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e interna-
cional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se
hagan plenamente efectivos.
Artículo 29.
* 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. * 2. En el ejercicio
de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente
sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el
reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de
satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar
general en una sociedad democrática. * 3. Estos derechos y libertades no podrán,
en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las
Naciones Unidas.
Artículo 30.
* Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desa-
rrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los
derechos y libertades proclamados en esta Declaración.
Conviene recordar
• Los derechos humanos son el conjunto de características que definen una
vida digna para las personas.
• Todos debemos respetar los derechos de los demás y exigir el respeto para
los nuestros.
• Ninguna persona debe hacer nada que lesiones los derechos humanos o
impida su ejercicio. Las leyes de todos los gobiernos deben hacerse de
acuerdo con los derechos humanos.
• Las decisiones políticas de los gobiernos deben respetar los derechos hu-
manos.
• Para cumplir mínimamente con la justicia los derechos humanos deben
respetarse en todas las sociedades.
60
Los derechos humanos 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. Explica cada uno de los derechos del 1 al 5.
2. Explica cada uno de los derechos del 6 al 8
61
4
o
ESO Los derechos humanos
62
Lección 10
Las generaciones de derechos
Identificación de las principales etapas en la conquista de los derechos
humanos y valoración de las nuevas reivindicaciones, tercera genera-
ción de derechos.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender qué nuevos derechos podemos exigir y debemos respetar.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque los derechos son una herramienta importante para conseguir la feli-
cidad. Son un criterio para que la sociedad esté ordenada lo mejor posible para
conseguir la felicidad individual y social.
Tenemos que saber cuáles son, para saber qué podemos exigir, para saber qué
debemos respetar.
¿De qué se trata?
Desde que se empezó a pensar que existen derechos, surgieron nuevos tipos
de derechos. Saber eso es bueno para entender por qué aparecen los derechos y
cómo podemos garantizarlos.
63
4
o
ESO Las generaciones de derechos
¿Qué necesitamos?
Necesitamos una armonización de los derechos políticos, civiles y económi-
cos (por no decir ambientales, etc.) Un problema relacionado es cómo justificar
los derechos de un modo iusnaturalista y al mismo tiempo hablar de su oposi-
ción o incluso de su extensión en el tiempo. ¿Es mejor decir que son una ley
positiva descubierta y aplicada de forma utilitarista? Los derechos entendidos de
un modo utilitarista presentan un problema y es cómo justificar su aplicación
a todos los seres humanos, incluso a los que no los reconocen en su sociedad
o los que no tienen estructuras jurídicas como tales. Tampoco ayuda mucho
Rawls. ¿Por qué íbamos a ponernos en la situación original y aceptar el velo de
ignorancia cuando sabemos perfectamente cómo van las cosas?
¿Qué dicen los filósofos?
Los liberales presentan una oposición entre algunos de los derechos, que
nace de que consideran inalienable y probablemente absoluto el derecho a la
propiedad. La tradición liberal no reconoce derechos económicos, justamente
porque los cree contrarios a los políticos y civiles que sí acepta. La tradición so-
cialdemócrata se acerca peligrosamente o desciende del marxismo. Con respecto
a al disputa entre el liberalismo y la socialdemocracia podemos dejar claro que
existen los derechos económicos y que lo que podemos tener claro es:
1. Que el capitalismo es la mejor fuente de riqueza por lo que su funciona-
miento debe ser preservado.
2. Que se trata de preservar los derechos de hacerlo de un modo u otro. Por
ejemplo, si el derecho a la salud puede garantizarse mejor con un sistema
privado de seguridad social, ¿por qué obstinarse con un sistema público?
Realmente hay que dejar de lado la paranoia anti-socialdemócrata, que puede
estar inspirada por el argumento de Hayek sobre el socialismo de la economía
centralizada. Eso no es la opción hoy. Se puede decir que la exigencia de los dos
tipos de derechos es la mejor de las garantías contra el totalitarismo, porque van
contra la depauperación que es (fue) una de las bases del fascismo/comunismo.
Pasa igual con la generación tercera, no pueden ser derechos absolutos, hay que
cohonestarlos con los demás.
¿Qué podemos pensar?
A veces es necesario disponer las cosas de forma inteligente para que los de-
rechos no colisionen. Si los derechos son un marco para la mejora de la vida,
64
Las generaciones de derechos 4
o
ESO
está claro que a medida que avancen las posibilidades materiales y la conciencia
moral los derechos pueden ampliarse. Cuando el gobierno no era elegido por
el pueblo, los derechos eran salvaguardias. En la actualidad son reglas para di-
rigir el trabajo de los gobiernos. Siguen siendo también salvaguardias contra la
extralimitación de los gobiernos.
El problema con las generación de derechos es que, pidiendo todo lo desea-
ble, podemos llegar a pedir cosas que son incompatibles, o por lo menos que
sólo podemos conseguir de un modo difícilmente conciliable. Quizá hay que re-
conocer que el capítulo de las generaciones de derechos es excesivo. Los derechos
humanos son las mejores condiciones posibles garantizables socialmente para la
vida humana. Claro que hay otras condiciones que no se pueden garantizar por
la comunidad. Por eso a medida que los derechos humanos están relacionados
con el avance material de la sociedad. Los derechos humanos van renovándose a
medida que cambian las circunstancias de la sociedad. En el pasado no era nece-
sario defender el derecho porque no se podía garantizar materialmente o porque
nada nos privaba de él. Los derechos avanzan a medida que avanza la conciencia
moral, esto es, el progreso.
El concepto de derecho civil nace en el pasado contra los abusos de los reyes.
Los defensores de la libertad individual pretendieron fijar unos límites a lo que
el poder del rey podía hacer legalmente. Así aparecieron los conceptos de habeas
corpus, libertad de prensa, de expresión, de conciencia, etc. Posteriormente apa-
rece la defensa de los derechos políticos, cuando la democracia substitúe a la
monarquía absoluta. Se trata de defender el derecho de los ciudadanos a la parti-
cipación en el gobierno del estado. Por otro lado, con el avance del capitalismo
surge la necesidad de garantizar un nivel económico mínimo a todos los trabaja-
dores. Aparecen así el subsidio de desempleo, la seguridad social, etc., derechos
llamados económicos.
Hoy, en nuestra sociedad postindustrial, aparecen nuevas demandas vincu-
ladas por ejemplo al derecho de preservación de la naturaleza o las invenciones
nuevas (derecho a la privacidad, frente a las invasiones de la tecnología informá-
tica, etc.) Históricamente, los derechos nacen como restricciones de los nobles
contra el rey, y al principio estaban sostenidos por la fuerza de los nobles o la
amenaza de rebelión (ejemplo inglés). Cuando los derechos se generalizan, esto
se hace previa destrucción de la monarquía. El nuevo gobierno republicano nace
justamente para defender esos derechos generalizados. Pero frente a la tendencia
del gobierno a excederse en su actividad, los derechos pueden ser invocados por
el individuo.
Otra presentación es necesaria para los derechos sociales, justamente la exi-
gencia de ellos es la principal razón de que el estado pueda ampliar sus activida-
des. Por un lado, pedimos al estado que nos garantice tales o cuales elementos,
económicos de seguridad, etc., y por otra somos sensibles a las restricciones de
65
4
o
ESO Las generaciones de derechos
nuestra conducta que el estado debe hacer en busca de sus objetivos. Probable-
mente es triste que nuestros derechos resulten contradictorios en la práctica,
pero es lo que hay.
Algunas definiciones
Un derecho es una conducta que se nos debe. Un deber es una conducta
que nos pueden reclamar. Un deber es algo que nosotros debemos hacer por los
demás. Un derecho es algo que los demás deben hacer por nosotros. El derecho
es una restricción de la conducta de los demás, ya en el sentido de abstención de
hacer algo, o como obligación para hacerlo.
Conviene recordar
• Se llaman derechos civiles y políticos a los que protegen al individuo con-
tra los abusos del gobierno y permiten que los ciudadanos controlen a los
gobernantes.
• Son derechos civiles el habeas corpus, la libertad de prensa, de asociación,
de reunión, la libertad de culto y el sufragio universal, libre y secreto.
• Se llaman derechos socio-económicos los que procuran garantizar unas
condiciones económicas para todos, independientemente de su situación
laboral.
• Son derechos socio-económicos el seguro médico, las pensiones de jubila-
ción, el seguro de desempleo, etc.
• En la actualidad se llaman derechos de tercera generación a los que em-
piezan a demandarse para compensar los problemas surgidos del progreso
tecnológico.
• Son derechos de tercera generación el derecho a la conservación del medio
ambiente, el derecho a la protección contra las invasiones tecnológicas de
la vida privada, etc.
66
Las generaciones de derechos 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿Qué es un derecho?
2. ¿Qué es un deber?
3. Explica la frase un derecho es una conducta que se nos debe.
4. Explica la frase el deber es el correlato del derecho.
5. ¿Qué son los derechos civiles?
6. ¿Qué son los derechos políticos?
7. ¿En qué sentido los derechos civiles y políticos son un freno para el go-
bierno?
8. ¿Cuáles son los derechos socioeconómicos?
67
4
o
ESO Las generaciones de derechos
68
Parte II
Educación Ético-Cívica
4
o
ESO
Segunda Evaluación
69
Contenidos
11. La defensa de nuestros derechos 73
12. La discriminación 79
13. La democracia 85
14. Participar en política 91
15. El estado español 99
16. Igualdad y justicia 105
17. Ética y política 111
18. Los derechos constitucionales 117
19. Los derechos y las mujeres 123
20. La discriminación de las mujeres 127
4
o
ESO CONTENIDOS
72
Lección 11
La defensa de nuestros derechos
Implicación en la defensa efectiva de los derechos humanos. Identifica-
ción y rechazo de las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender cómo defender los derechos de todos.
¿Y por qué es importante todo esto?
Porque si esos derechos se cumplen, todos podremos vivir mejor.
Los derechos humanos definen una sociedad en la que nos gustaría vivir,
independientemente de nuestras circunstancias personales.
Se trata de entender que lo que hay que defender es una estructura justa para
todos y que eso significa precisamente no defender supuestos derechos como un
lobby egoísta, sino defender la sociedad que nos gustaría para todos. Lo primero
que debemos pensar entonces es qué condiciones queremos para esa sociedad
ideal.
Imaginemos que no sabemos cuáles son nuestras condiciones, si somos hom-
bres o mujeres, blancos o negros, ricos o pobres. ¿Qué sociedad construiríamos
para que, fuese cual fuese nuestra realidad, pudiéramos vivir felices?
73
4
o
ESO La defensa de nuestros derechos
¿De qué se trata?
A veces los derechos humanos no se respetan porque no conviene a los po-
derosos. Hay que saber defenderlos. Ésta es una cuestión más bien práctica. La
idea de que los derechos van ampliándose puede llevarnos a la idea de que son
inventos. ¿Cómo es que no estaban claros los derechos siempre?
Por otro lado parece que las generaciones son «tipos» diferentes. ¿Son tipos
coherentes? ¿No será posible que sean contradictorios? Alguien podría decir
que no es muy relevante que sean contradictorios. ¿Por que no habían de serlo?
Si los derechos son descripciones de vida ideal el problema será modificar la
realidad para que sea coherente. La supuesta contradicción nunca sería lógica
sino material, y probablemente hay que afirmar que no existe tal cosa como una
contradicción material. El problema es de ingeniería social o económica.
Hay que entender que los derechos aumentan a medida que el ser humano
inventa cosas nuevas.
¿Qué podemos pensar?
Para defender nuestros derechos existen muchas instituciones a las que po-
demos acudir:
1. Tribunales.
2. Sindicatos.
3. Asociaciones de vecinos.
4. Asociaciones de otro tipo.
5. ONG de derechos humanos.
6. Asociaciones de consumidores.
Podemos protestar por canales administrativos o utilizar la publicidad como
medio de protesta.
Hay por supuesto normas éticas que debemos cumplir al protestar: eludir
todo ánimo querulante y evitar el egoísmo.
Hay un límite en la defensa de nuestros derechos: la ley y el diálogo son
las únicas armas legítimas en una democracia, siempre dentro del respeto a los
derechos ajenos. Para vivir en libertad, a veces es necesario ceder a veces parte
de nuestro derecho.
Nunca debemos olvidar que derecho y deber están unidos.
74
La defensa de nuestros derechos 4
o
ESO
La tarea de promover y defender los derechos humanos es individual, social
y política. Hay que señalar el valor del sistema judicial democrático como medio
de hacer prevalecer los derechos humanos en la sociedad.
Algunas definiciones
La defensa de los derechos humanos tiene una dimensión política, otra civil
y otra judicial, otra ética y otra ideológica.
Defendemos los derechos humanos ideológicamente si los conocemos y sa-
bemos por qué son importantes.
Defendemos los derechos humanos éticamente si nos comportamos de for-
ma que nunca perjudiquemos los derechos de nadie.
Defendemos los derechos humanos civilmente si apoyamos las organizacio-
nes que los defienden, informándonos de en qué lugares del mundo se producen
violaciones de los derechos humanos.
Defendemos los derechos humanos judicialmente si acudimos a los tribuna-
les para exigir su cumplimiento o denunciar su violación.
Defendemos los derechos humanos políticamente cuando exigimos a los re-
presentantes políticos que los respeten y defiendan.
¿Qué debemos hacer?
La defensa de los derechos humanos es una tarea de todos. ¿Cómo podemos
colaborar nosotros?
1. Aprendiendo qué son los derechos humanos y por qué son importantes.
2. Procurando tener argumentos propios en defensa de los derechos huma-
nos.
3. Apoyando a las organizaciones que vigilan su cumplimiento.
4. Exigiendo de nuestros gobiernos el respeto a los derechos humanos y que
presionen a los gobiernos extranjeros en el mesmo sentido. No se debe uti-
lizar la defensa de los derechos humanos como excusa para intervenciones
militares.
5. Debemos conocer las medidas de defensa de nuestros derechos y también
los medios de promover los derechos humanos en los países en los que no
se respetan.
75
4
o
ESO La defensa de nuestros derechos
Conviene recordar
• Todos podemos y debemos colaborar en la defensa de los derechos huma-
nos.
• Para defender los derechos humanos tenemos que saber cuáles son y por
qué son importantes.
• Debemos exigir a nuestro gobierno y a los gobiernos extranjeros que res-
peten y favorezcan los derechos humanos.
• Las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión producen violaciones
de los derechos humanos, por lo que debemos rechazarlas.
76
La defensa de nuestros derechos 4
o
ESO
Ejercicios de la lección 11 - ETI11
• ¿Por qué la defensa de los derechos humanos es tarea de todos?
• ¿Qué son los derechos humanos?
• ¿Por qué son importantes los derechos humanos?
• ¿Qué dos argumentos emplearías para defender los derechos humanos?
77
4
o
ESO La defensa de nuestros derechos
• ¿Cómo podemos apoyar las organizaciones que vigilan por el cumplimien-
to de los derechos humanos?
• ¿Cómo podemos exigir a nuestro gobierno el cumplimiento de los dere-
chos humanos?
• Escoge un derecho humano para promover en tu localidad. ¿Por qué lo
escoges y cómo lo promoverías?
• Explica cómo los tribunales de justicia colaboran en la defensa de los de-
rechos humanos.
78
Lección 12
La discriminación
Evaluación de la discriminación positiva desde la perspectiva de las exi-
gencias de la justicia y la igualdad de derechos y oportunidades.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué es la discriminación y por qué es mala y debemos comba-
tirla. Para saber cómo evitar practicar y sufrir la discriminación.
¿Por qué es importante todo eso?
Porque todos podemos ser objeto de discriminación y todos podemos llegar
a discriminar a alguien. Todos podemos ser víctimas. La discriminación pue-
de hacer que la sociedad funcione peor, porque dificulta la comunicación y el
trabajo. Puede causar muchos sufrimientos a las personas.
¿De qué se trata?
La discriminación es causa de sufrimiento para mucha gente. Tenemos que
aprender a evitarla.
Quizá hay algo en nuestros genes que nos impulsa a procurar acercarnos a
las personas semejantes, con las que probablemente la colaboración es más fácil
y los conflictos más raros. Pero ya no somos animales y el miedo al diferente no
tiene porque dominarnos.
79
4
o
ESO La discriminación
La moral debe suponer un juicio de los actos y no de las personas. Hay actos
buenos y malos e indiferentes, pero nadie es siempre malo ni siempre bueno. Y
mucho menos podemos creer que exista un grupo de personas muy grande, un
país, una religión, unas características físicas asociadas permanentemente con la
maldad.
Lo malo de la discriminación es que con su juicio apresurado, da paso a la
enemistad.
¿Qué problemas prácticos hay?
Que en muchos países la discriminación aún es practicada y lamentablemen-
te está autorizada por las leyes.
¿Qué necesitamos?
Un juicio claro sobre la discriminación positiva. Una teoría que justifique
la igualdad y la dignidad humana por encima de las obvias diferencias. Los pro-
blemas son los mismos que tiene la justificación de los derechos humanos. No
podemos acudir a la creencia en Dios y está claro que tampoco al positivismo
porque son ideas no aceptadas por todo el mundo.
¿Qué podemos pensar de la discriminación positiva?
La discriminación positiva consiste en tratar mejor que a los demás a per-
sonas de grupos mal tratados en el pasado. Sus partidarios reconocen que las
medidas que proponen son injustas y van contra la igualdad de derechos, pero
para ellos es más importante que se consiga una situación de completa equidad
en la sociedad, que el respeto a los derechos individuales y a la justicia.
Aquí podríamos mencionar la antítesis entre derecho, entendido como ex-
tensión de la libertad y el concepto de igualdad.
Es necesario mencionar también las consecuencias prácticas de la política
de cuotas: menosprecio de la persona, discriminada positivamente y riesgo de
promoción de la incapacidad.
La discriminación positiva puede ser contrapuesta a la sociedad ciega para
los colores.
La igualdad de derechos es necesaria. La igualdad material es deseable y pro-
bablemente sería una consecuencia de la igualdad de derechos, pero en la discri-
minación positiva se hacen chocar una y otra.
80
La discriminación 4
o
ESO
Algunas definiciones
Discriminar es tratar mal a las personas que son diferentes por el simple
hecho de serlo.
Naturalmente la discriminación es mala, porque viola la necesaria igualdad
de derechos y dignidad entre los seres humanos.
Sin embargo, si entendemos el concepto de igualdad como igualdad de he-
cho,
1
muchas veces comprobamos que sería necesario tratar mejor que a los de-
más a las personas que pertenecen a grupos tradicionalmente perjudicados, para
así compensar su atraso. Esta práctica se conoce como discriminación positiva.
La discriminación positiva consiste en tratar mejor a la gente que lo necesita
más.
Conviene recordar
• Discriminar es tratar mal a las personas diferentes por el simple hecho de
serlo.
• La discriminación es mala porque viola la igualdad de derechos y dignidad
entre los seres humanos.
• Se llama discriminación positiva a la práctica de tratar mejor que a los de-
más a las personas que pertenecen a grupos históricamente perjudicados.
• La discriminación positiva intenta compensar situaciones malas que se
mantienen desde hace mucho tempo.
• La discriminación positiva recibe críticas por ser una forma de discrimi-
nación e ir contra la igualdad.
1
Por ejemplo, igualdad de ingresos.
81
4
o
ESO La discriminación
Ejercicios de la lección 12 - ETI12
• ¿Por qué es importante saber sobre la discriminación?
• ¿Por qué la discriminación puede hacer que la sociedad funcione peor?
• ¿Por qué la discriminación puede causar sufrimiento a la gente?
• ¿Qué base genética puede tener la discriminación?
82
La discriminación 4
o
ESO
• ¿Por qué debemos rechazar la discriminación aunque tenga una base gené-
tica?
• ¿Qué relación puede haber entre discriminaciòn y juicio moral?
• ¿Por qué decimos que la discriminación es un juicio apurado?
• ¿Qué significa que en muchos países la discriminación está autorizada por
las leyes?
83
4
o
ESO La discriminación
84
Lección 13
La democracia
Conceptualización de la noción de democracia.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué es la democracia y por qué es buena y debemos apoyar su
funcionamento.
¿Por qué es importante todo esto?
1. Porque la democracia es buena para la organización de la sociedad y si ésta
funciona bien será mejor para todos.
2. Porque es la democracia, que es el mejor sistema de gobierno inventado
por el ser humano hasta la fecha, es inestable si no es protegida por los
ciudadanos.
3. Para ayudar la que funcione mejor.
¿De qué se trata?
La democracia es el mejor sistema de organización social inventado por el ser
humano. Tenemos que aprender cómo funciona y qué podemos hacer nosotros
para colaborar.
En el pasado los estados eran organizaciones violentas que dominaban y
explotaban al pueblo en beneficio de una minoría. En la actualidad, los estados
85
4
o
ESO La democracia
más avanzados del mundo son democráticos. En ellos los ciudadanos eligen a los
gobernantes y estos respetan las leyes y los derechos humanos.
Hay que dejar claro que de nada sirve el poder de elegir si lo que elegimos es
malo. Si nuestra decisión es catastrófica, mejor hubiera sido ser gobernados por
un autócrata benévolo e inteligente. Por tanto el esfuerzo de unos ciudadanos
conscientes debe ponerse en tomar las decisiones políticas adecuadas.
La política no debe ser un medio personal de enriquecimiento o de con-
seguir poder. El poder debe ser sólo una herramienta para hacer las cosas que
consideramos buenas, no un fin en sí mismo.
En la sociedad debe haber un mínimo razonable de valores compartidos y
esos valores son los que se expresan en las leyes.
Hay, por otro lado una burbuja de privacidad en la que cada uno puede hacer
lo que quiera.
¿Qué problemas prácticos hay?
Que se implante la democracia en todos los países del mundo que aún no la
tienen y que funcione bien en todos, también en los que la tienen.
El problema es que funcione, es decir, ver si la democracia se corresponde
en la realidad con su concepto, una vez que en principio parece que su concepto
funciona. Es decir, se trata de problemas prácticos.
Por ejemplo, cómo hacer que la democracia no degenere en partitocracia,
evitar la corrupción, evitar el intervencionismo excesivo, evitar que la democra-
cia participativa degenere en democracia de lobbies y en lucha de intereses de
poder.
¿Qué podemos pensar?
A lo largo de la historia el tamaño de los estados dependía de las conquistas
o de los matrimonios de los reyes. Predominaba la concepción patrimonial del
territorio. Los países eran considerados como fincas de los reyes que se amplia-
ban por la fuerza o por matrimonios o herencias. También podían comprarse y
venderse, cosa que se hacía a veces con las colonias.
En la historia la democracia nace cuando la industrialización y el progreso
económico hacen aparecer una clase media educada y enriquecida por el comer-
cio y la industria y que no pertenece al grupo gobernante tradicional, que era la
nobleza terrateniente.
Cuando la extensión del progreso económico abarcó toda Europa y Nor-
teamérica la democracia como modo de gobierno reemplazó las monarquías
86
La democracia 4
o
ESO
absolutas, en las que el rey y los nobles controlaban el Estado. En algunos paí-
ses los partidarios de la democracia derribaron los gobiernos monárquicos y
proclamaron la república, que es una democracia en la que el jefe del estado es
también elegido por los ciudadanos. En otros se obligó al rey a ceder su poder y
a convertirse en una figura puramente representativa.
La democracia supone el control del gobierno por parte de la población, por
medio de elecciones en las que los ciudadanos substituyen al gobierno que no
actúa de acuerdo con la voluntad de la mayoría de la sociedad, y escogen un
gobierno y una legislatura que presenta un proyecto aceptable.
Para la existencia de la democracia es necesaria la existencia de jueces inde-
pendientes. El sistema judicial es el garante de que el gobierno cumpla la ley.
Una verdadera democracia debe ser un estado de derecho.
La democracia ayuda la determinar la voluntad de la sociedad este sería el
concepto rousseauniano, o bien es tan sólo un modo pacífico de cambiar de
oligarquía, que es la concepción del economista y politólogo Schumpeter.
La democracia entonces es buena participación bajo criterios éticos, y respe-
to por los derechos individuales.
Algunas definiciones
Una ley es una norma legítima refrendada por la fuerza del estado.
Una sociedad es un grupo de personas que vive en un territorio.
Un estado un tipo de organización que hace las leyes y pretende ser el único
que ejerce la violencia para imponerlas en toda la sociedad.
Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos escogen
a los gobernantes y a los legisladores y el gobierno cumple las leyes y respeta los
derechos de los ciudadanos.
En otros países, la presión política de los demócratas hizo que el rey renun-
ciara a su poder político, permaneciendo como jefe del estado hereditario. Estos
países tienen estados que son llamados monarquías constitucionales o parlamen-
tarias.
Por otro lado, en las democracias el poder del gobierno está limitado por las
leyes. El gobierno no puede hacer nada prohibido por las leyes existentes y los
ciudadanos poden denunciar al gobierno en los tribunales si consideran que éste
se ha excedido en su actuación. Esto es llamado estado de derecho.
¿Qué debemos hacer?
Dado que en las democracias el gobierno depende del pueblo, éste debe ser
racional y no arbitrario. Debe ser bueno. De nada sirve tener el poder si ele-
87
4
o
ESO La democracia
gimos algo malo. La política es un servicio a la comunidad, nunca un medio
personal de enriquecimiento.
Conviene recordar
• Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos esco-
gen a los gobernantes y a los legisladores y en el que el gobierno cumple
las leyes y respeta los derechos de los ciudadanos.
• Los ciudadanos de un estado democrático eligen a los gobernantes y legis-
ladores por sufragio universal, libre y secreto.
• La democracia es un estado de derecho, es decir, el gobierno y los ciuda-
danos no deben hacer nada ilegal.
• La separación de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es un elemento
básico de la democracia.
88
La democracia 4
o
ESO
Ejercicios de la lección 13 - ETI13
• ¿Qué es una sociedad?
• ¿Qué es un estado?
• ¿Qué son las leyes?
• ¿Qué relación tienen las leyes con los derechos?
89
4
o
ESO La democracia
• ¿De qué dependía al largo de la historia el tamaño de los estados?
• ¿Qué significa concepción patrimonial del territorio?
• ¿A qué llamamos democracia?
• ¿Qué relación tiene la democracia con el progreso económico?
90
Lección 14
Participar en política
Valoración de la importancia de la participación ciudadana para el fun-
cionamiento de las instituciones democráticas. Distinción entre formas
de participación no institucionalizada y la participación política ins-
titucionalizada. Valoración de la formación de la opinión, de acuerdo
con algún tipo de deliberación, para una participación responsable. Dis-
tinción entre democracia representativa y democracia deliberativa.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender porque es bueno participar en política y cómo podemos ha-
cerlo.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque la política influye mucho en nuestra vida y si no participamos en su
control podemos hacer que esta influencia sea buena. La política afecta:
1. La economía.
2. La educación.
3. La vivienda.
4. El trabajo.
91
4
o
ESO Participar en política
5. El modo de vida.
1
6. La libertad individual.
2
¿De qué se trata?
La democracia permite la participación política de los ciudadanos. La parti-
cipación permite que controlemos las medidas públicas que van tener influencia
en nuestras vidas.
¿Qué problemas prácticos hay?
El problema es cómo hacer atractiva la participación, cómo instruir políti-
camente a la gente y vitalizar los canales institucionales de participación.
¿Qué necesitamos?
Conocimientos sobre cómo participar, una concepción clara que impida que
caigamos en una sociedad de lobbies, de reparto de intereses.
¿Qué podemos pensar?
Puesto que la democracia es el gobierno del pueblo, la democracia no puede
funcionar bien si los ciudadanos no participan activamente en la política.
¿Qué debemos hacer?
1. Ser conscientes de que una democracia permite a los ciudadanos controlar
efectivamente el gobierno y las leyes del país.
En una democracia quien manda es el pueblo, la ciudadanía. Eso no es
en la teoría nada más, como pasa en las dictaduras, sino que es real. En
nuestro país quien manda es la gente, no los políticos. Pero para que eso
sea así de verdad es necesario que los ciudadanos intervengan en la política.
Si todos nos desentendemos y nos mantenemos al margen, dedicándonos
sólo a nuestras cosas privadas, entonces la política sí que puede convertirse
en un trabajo de una casta especializada.
1
Por ejemplo, los matrimonios gays.
2
Por ejemplo, la emigración.
92
Participar en política 4
o
ESO
2. Formar la propia opinión de acuerdo con una ideología política que esté
de acuerdo con los nuestros principios éticos.
Todos los seres humanos tenemos ideas morales sobre cuestiones privadas,
sabemos lo que es justo y injusto. Fácilmente podemos extender nuestras
ideas a temas públicos, de política o economía. Si aprendemos cuales son
las diferentes ideologías políticas bien podemos escoger la nuestra, la que
esté más de acuerdo con nuestra forma de pensar y sentir. Después, se trata
de leer y aprender sobre la nuestra ideología, para ser capaz de discutir con
los demás ciudadanos y poder buscar juntos la verdad.
3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedan
tener relación con la política.
Además de nuestra ideología, para opinar razonablemente sobre temas
políticos necesitamos datos sobre lo que ocurre en el mundo y en nuestro
país. En la búsqueda de datos tenemos que buscar la verdad, y ser honrados
si los datos llevan la contraria a la nuestra ideología. No debemos permi-
tir que las ideas deformen nuestra percepción de la realidad. Si las cosas
son diferentes de como esperábamos, debemos estar dispuestos a cambiar
nuestras ideas.
4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido político
para así colaborar personalmente en la aplicación de nuestra ideología a la
vida política.
Los partidos políticos, en las democracias modernas, son los órganos bá-
sicos de participación ciudadana. Los partidos se presentan a las eleccio-
nes, de ellos salen los alcaldes, diputados y presidentes del gobierno. Si
los partidos cuentan con muchos afiliados, podrán representar más ade-
cuadamente a la ciudadanía y estarán más conectados con esta. Nosotros
podemos ayudar a orientar la ideología de un partido y aportar ideas, pro-
yectos o criterios que ese partido utilizará para influir en la sociedad.
5. Informarnos sobre los programas de los partidos que se presentan a las
elecciones, incluso de los partidos minoritarios o poco publicitados.
Los partidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos que
piensan llevar a cabo si llegan al poder o que orientarán su trabajo si están
en la oposición. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votar
por ese partido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuando
ganan las elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes cono-
cen el programa, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuenta
o no.
93
4
o
ESO Participar en política
6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas políticos intere-
santes, siempre con respeto a las opiniones de los demás.
No podemos llegar a tener una opinión madura y razonada si no la com-
partimos con los demás, si no escuchamos sus objeciones e intentamos
responderlas. También, naturalmente, si creemos en unas ideas, está bien
que las compartamos con los demás.
7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonómicas, al Parla-
mento europeo, municipales y posibles referendos.
Si no participamos, no podemos criticar. Mucha gente no se considera
representada por los políticos, pero realmente, las opciones políticas son
tantas que es muy difícil que no exista un partido con el que podemos
estar de acuerdo. Si no votamos, no contribuimos a que los políticos sean
una adecuada representación de la ciudadanía.
8. Informarse sobre la actuación de los diferentes gobiernos y criticar las que
no consideremos apropiadas.
Nuestras críticas, por supuesto, deben ser racionales, moderadas y bien in-
formadas. No debemos emitir críticas basadas en prejuicios o sentimientos
personales no justificados. Mucha gente aprovecha los temas políticos para
expresar estados de ánimo o incluso ideas negativas que nunca se atrevería
a expresar tratando temas más cercanos o conocidos. No debemos dejar-
nos arrastrar por las pasiones negativas al juzgar temas políticos, porque
tenemos que tener en cuenta que si lo hacemos, estaremos contribuyen-
do a crear un clima negativo en nuestra propia sociedad que es realmente
nuestro ámbito de vida.
9. Intentar modificar las decisiones de los gobiernos que no estén de acuerdo
con la nuestra ideología, mediante la participación en campañas de protes-
ta, manifestaciones, cartas a los periódicos, escribiendo y debatiendo en
internet, enviando cartas a nuestros representantes políticos en los parla-
mentos o a los gobernantes mismos.
Aunque los políticos estén elegidos para representarnos y gobernar du-
rante su mandato, nosotros podemos seguir influyendo en ellos y en sus
decisiones. Nosotros podemos comunicarnos con ellos directamente, es-
cribiéndoles, y de forma indirecta participando en protestas públicas bien
para intentar detener una medida que se está considerando o bien para
apoyar que se tome una medida que la sociedad estima positiva. Por su-
puesto que tenemos que tomar nota del comportamiento de los políticos
para tomar nuestras decisiones sobre a quien votamos en las próximas
elecciones.
94
Participar en política 4
o
ESO
10. No ser pesimista ni cínico con respeto la política o la gente que participa
en ella.
Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosas mal, nues-
tro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y el pesimismo,
puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio sobre la política
porque puede constituirse en una profecía autocumplida. Si todos pensa-
mos que los políticos son malos, pronto sólo van a querer ser políticos los
bribones. Si creemos que todos los políticos buscan el poder sólo por su
provecho, la política dejará de ser una actividad honorable y por lo tanto
las personas decentes y capaces no se acercarán a ella. Tenemos que tener
claro que en una democracia, participar en la política debe ser colaborar
para el bienestar de todos y que los políticos deben ser servidores de la
ciudadanía. Una actividad política desarrollada de acuerdo con la propia
ideología y procurando beneficiar a todos y no perjudicar a nadie es ética-
mente meritoria y las personas que la emprenden deben ser honradas por
todos. Naturalmente que los políticos, como todos nosotros, hacen cosas
mal a veces. No debemos juzgarlos con más dureza que lo haríamos con
cualquier otra persona, y debemos tener presente que si estamos muy en
desacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar de hacerlo nosotros
mismos.
11. Privilegiar la ideología por encima de los intereses.
12. Votar por razones, no por simpatías
13. Aprender en general para evitar que aparezca una aristocracia del cono-
cimiento o una noblesse de robe, una casta de funcionarios expertos que
gobiernan en su favor.
Conviene recordar
• La democracia no puede funcionar si los ciudadanos no participan en po-
lítica.
• Participamos de una forma institucionalizada cuando nos afiliamos a par-
tidos, nos presentamos a las elecciones o cuando votamos en ellas.
• Participamos de una forma no institucionalizada cuando nos preocupa-
mos por los asuntos políticos, nos informamos sobre ellos, adoptamos
una opinión y la discutimos con nuestros conciudadanos.
95
4
o
ESO Participar en política
• Para ser un ciudadano responsable es necesario estar bien informado y for-
mar la propia opinión de acuerdo con nuestra ideología y nuestros princi-
pios éticos.
• En la democracia representativa los ciudadanos se limitan a votar. En la
democracia deliberativa los ciudadanos participan activamente en la toma
de decisiones.
96
Participar en política 4
o
ESO
Ejercicios de la lección 14 - ETI14
• Explica con tus palabras cada una de las primeras ocho instrucciones sobre
la participación política.
97
4
o
ESO Participar en política
98
Lección 15
El estado español
Aproximación al sistema político español. Identificación de las princi-
pales instituciones democráticas y reconocimiento de los principios del
funcionamiento democrático.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender cuál es la organización política de España.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque si conocemos cómo está organizado nuestro país podremos interve-
nir mejor en su vida política. De la organización del nuestro estado depende
mucha parte de nuestra vida.
¿De qué se trata?
De aprender qué organizaciones tienen que ver con la política en España.
Algunas definiciones
Los ayuntamientos son instituciones que se encargan de los asuntos más
cercanos al ciudadano, como los servicios de limpieza, la recogida de basura,
etc.
99
4
o
ESO El estado español
Las comunidades autónomas son las organizaciones de las regiones con ca-
racterísticas históricas comunes. Tienen cedidas muchas competencias por el
gobierno central del estado, como la gestión de la educación pública, la sanidad,
y capacidad legislativa en muchos ámbitos.
El gobierno central es la institución básica de control del estado. Surge del
Parlamento, elegido democráticamente por los ciudadanos.
La Unión Europea es una organización supraestatal que vincula países eu-
ropeos y establece entre ellos un marco económico, político o social común.
Muchas de las leyes que promulga el parlamento español o los parlamentos de
las comunidades autónomas dependen de las decisiones tomadas por los gobier-
nos europeos asociados en la Unión Europea.
El principio de legalidad significa que ninguna institución del Estado puede
tomar una decisión que esté en contra de la ley. Incluso no es posible hacer una
ley contraria a la Constitución.
El Tribunal constitucional es la institución que controla si las leyes están o
no en contra de la Constitución.
La Administración Civil del Estado es el conjunto de los funcionarios que
trabajan al servicio de las instituciones del estado.
¿Qué podemos pensar?
España es una democracia.
En España, el poder del Estado está distribuido en los ayuntamientos las
comunidades autónomas, el gobierno central y la unión europea.
Las normas de los países democráticos están ordenadas jerárquicamente. En
España la norma más importante es la Constitución. Después vienen las leyes
orgánicas, leyes, decretos-ley, reglamentos y órdenes ministeriales. Muchas de
esas leyes pueden ser creadas por los parlamentos de las comunidades autóno-
mas. Después están las órdenes ministeriales o de las consejerías. Por último
vienen las normas dictadas por los ayuntamientos.
1
En los países democráticos se acepta el principio de separación de poderes.
En nuestro estado existe el gobierno, encargado de aplicar las leyes, los jueces,
que vigilan la aplicación de las leyes y el parlamento, que hace las leyes y elige
al gobierno. Para que el Estado funcione bien cada uno de estos elementos de-
ben ser independientes de modo que su actividad pueda servir como contrapeso
de las actividades de los otros poderes. El control que los poderes hacen de la
actividad de los demás ayuda a proteger a los ciudadanos.
1
Como los edictos o las ordenanzas municipales
100
El estado español 4
o
ESO
Conviene recordar
• El estado español es una democracia parlamentaria con su territorio orga-
nizado en comunidades autónomas.
• Las instituciones principales del estado son el parlamento, que hace las
leyes, el gobierno, que las ejecuta y el poder judicial que vigila su cumpli-
miento.
• En las comunidades autónomas los ciudadanos escogen gobiernos y parla-
mentos propios que tratan las cuestiones relacionadas con esas regiones.
• La constitución es la ley principal del estado. Ninguna otra ley puede
contradecirla.
• La separación de poderes, el imperio de la ley y la supremacía de la cons-
titución y el respeto a la voluntad popular son los principios básicos del
estado español.
101
4
o
ESO El estado español
Ejercicios de la lección 15 - ETI15
• ¿Cómo está distribuído el poder del estado en España?
• ¿Qué es un ayuntamiento?
• ¿Qué es una comunidad autónoma?
• ¿Qué es la Unión Europea?
102
El estado español 4
o
ESO
• ¿Qué es una Diputación?
• ¿Qué son las competencias del estado?
• ¿Qué es el Parlamento?
• ¿Qué significa jerarquía de las disposiciones legales?
103
4
o
ESO El estado español
104
Lección 16
Igualdad y justicia
Identificación de la libertad, la justicia y la igualdad como valores en
que se fundamenta la democracia. Valoración de la democracia como
conquista ética.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué es la libertad, la igualdad y la justicia y por qué son im-
portantes para nosotros.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque si existen libertad, igualdad y justicia la sociedad está mejor organi-
zada y por lo tanto nuestras vidas pueden tener más calidad. La igualdad es un
factor de bienestar y la justicia el medio de conseguirlo. Es importante saber
cómo conseguir bienestar y justicia para todos.
¿Qué problemas prácticos hay?
En la práctica la cuestión de la relación entre libertad y igualdad tiene rela-
ción con el nivel de intervencionismo que consideramos legítimo para el estado.
Se trataría de llegar a un equilibrio en línea aristotélica, pero hay saber cómo
hacerlo sin tener el criterio teórico antes.
105
4
o
ESO Igualdad y justicia
¿Qué necesitamos?
Un criterio teórico que permita establecer los límites del intervencionismo
estatal.
Algunas definiciones
La libertad es la capacidad del individuo para realizar en la sociedad las ac-
ciones a las que tiene derecho.
Los derechos humanos dependen de la naturaleza humana y no son una
creación del Estado, sino que éste, simplemente los reconoce. En la sociedad
tradicional y en las dictaduras no existe la libertad.
La justicia es la atribución de lo suyo a cada uno. La justicia está relacionada
con el concepto de recompensa o castigo. Merecemos una recompensa por los
actos buenos o positivos que hacemos. Merecemos un castigo por los actos malos
o negativos que hacemos.
La igualdad es la no existencia de diferencias indeseables entre las situaciones
de las personas en la sociedad.
¿Qué podemos pensar?
El régimen democrático surgió contra las monarquías absolutas o se creó
contra las dictaduras como un proyecto para conseguir la libertad, la justicia y
la igualdad. Estos valores son una exigencia del pensamiento ético europeo.
En la sociedad tradicional las costumbres y las leyes distribuían, por ejemplo,
las ganancias económicas del trabajo de los campesinos entre los nobles y no
entre la gente que de hecho había trabajado. Asimismo los privilegios legales que
algunos crímenes quedaran sin castigo si los culpables pertenecían a la nobleza.
El liberalismo político fue la doctrina que exigió la igualdad ante la ley de
todos los ciudadanos sin ninguna distinción.
Puesto que consideramos que todos los seres humanos son iguales en dig-
nidad y derechos debemos reconocer como injustas las diferencias que afecten
a la dignidad y los derechos humanos. Eso no significa rechazar las diferencias
que afectan a las personas y que derivan de la naturaleza o de los actos de los
individuos libres.
La igualdad es el criterio más difícil de definir y tratar en el campo de la po-
lítica. En su origen quería decir tan sólo igualdad ante la ley, es decir, supresión
de los privilegios legales. Sin embargo para los autores socialistas, la igualdad
empezó pronto a significar tener todos unos ingresos semejantes. Claramente
106
Igualdad y justicia 4
o
ESO
vemos que este objetivo es contradictorio con la naturaleza humana. Moderna-
mente se considera que existen grados de igualdad. A lo que se aspira es a que
todo el mundo tenga un nivel mínimo (decente) de bienestar material, a que ese
mínimo sea creciente y a que no existan diferencias desmesuradas de nivel de
vida. En ese sentido el concepto de igualdad es perfectamente aceptable y no es
contrario ni a la libertad ni a la justicia.
Naturalmente muchas de las diferencias entre las personas son buenas, y bien
podemos mantenerlas o incluso fomentarlas. Pero otras son injustas o perjudi-
ciales.
Entre las diferencias sociales mal consideradas están la discriminación racial,
de género, de clase, religiosa, lingüística, económica, legal, etc. En algunos de
estos campos es fácil conseguir la igualdad pues depende sólo del cambio de las
leyes. En otros casos es necesario cambiar las ideas malas de las personas, por
otras buenas.
El sistema democrático de organización del Estado puede ser considerado
como una mejora ética. Los regímenes no democráticos están basados en la vio-
lencia, el fanatismo religioso, el autoritarismo y la discriminación, y su resultado
fue y es, el sufrimiento y la muerte para millones de personas inocentes a lo lar-
go de la historia.
El ser humano, en su constante progreso, rechazó en muchas partes del mun-
do los gobiernos autoritarios y debido a que en la actualidad quedan aún muchos
de estos, todos debemos esforzarnos en mantener la salud cívica de los estados
democráticos y a apoyar las medidas que ayuden a que todos los países del mun-
do sean democráticos. La educación es la mejor de las restricciones; no hay siste-
ma que funcione si no aceptamos los valores éticos y procuramos comportarnos
según ellos.
Conviene recordar
• La democracia defiende los valores de libertad, igualdad y justicia.
• La libertad es la capacidad del individuo para hacer sin obstáculos cosas
que no son malas.
• La igualdad es la existencia de unas leyes que se aplican a todos los ciuda-
danos.
• La justicia es dar a cada uno lo que merece. A la hora de distribuir los
bienes comunes debemos respetar los derechos y la dignidad humana.
• En el pasado los gobiernos maltrataban a los ciudadanos y los usaban en
107
4
o
ESO Igualdad y justicia
provecho de los poderosos. Aún hoy en muchos países del mundo ocurre
así.
• La democracia supone una mejora real para la vida de las personas que
todos debemos defender.
108
Igualdad y justicia 4
o
ESO
Ejercicios de la lección 16 - ETI16
• ¿Cuál era el proyecto histórico de la democracia?
• ¿Cuáles son los valores principales de la democracia?
• ¿Qué es la libertad?
• ¿Qué es la justicia?
109
4
o
ESO Igualdad y justicia
• ¿Qué es la fraternidad?
• ¿Qué es la igualdad?
• ¿En qué sentido el concepto de justicia es controvertido?
• ¿Cuál es la origen de los derechos humanos?
110
Lección 17
Ética y política
Reconocimiento del Estado democrático de derecho como marco formal
para la realización de los ideales éticos.
¿Para qué sirve esta lección
Para aprender cuál debe ser la relación entre ética y política.
¿Por qué es importante todo esto?
La ética es necesaria para la felicidad, e igualmente una buena organización
de la sociedad, es decir, la política. Si existe la relación adecuada entre ellas po-
demos aumentar al máximo nuestras posibilidades de llevar una vida feliz.
¿Qué problemas prácticos hay?
La necesidad del crecimiento ético y de la mejora política es algo que siempre
existe. Necesitamos un criterio teórico para fijar el límite de la intervención del
estado en la vida social. Una vez exista, la cuestión práctica es fácil.
¿Qué necesitamos?
El mencionado criterio teórico que establezca la correcta relación entre ética
y política.
111
4
o
ESO Ética y política
Algunas definiciones
La política es el arte de ordenar la sociedad para permitir la felicidad de los
ciudadanos y lograr el bien común.
Un estado autoritario es aquél que no respeta los derechos humanos y en el
que los gobernantes no son elegidos por los ciudadanos.
Una injusticia es cualquier situación de lesión de los derechos humanos.
¿Qué podemos pensar?
Sólo las personas buenas pueden garantizar una sociedad adecuadamente or-
denada y recíprocamente, sólo en un estado bien llevado pueden ser los indivi-
duos buenos y felices.
La política puede entenderse como el intento de creación de las precondi-
ciones materiales para la felicidad. El ideal ético es la felicidad. Para ser felices
necesitamos ciertas condiciones materiales y sociales. La democracia es el modo
de organización que mejor las garantiza. Eso no significa que para ser felices o
para ser buenos, no precisemos de nuestro esfuerzo.
Debemos tener argumentos para criticar los demás sistemas políticos y ser
capaces de dar una explicación de por qué fallan y son malos.
La política y la ética son campos relacionados. Para comportarse bien, una
persona necesita que en su sociedad exista una clara consciencia de lo que es
bueno y lo que es malo, precisa que el bien sea apoyado y estimado y el mal
rechazado y criticado.
En las dictaduras, el gobierno difunde ideologías políticas o religiosas erró-
neas y malintencionadas, el fundamentalismo religioso, el comunismo, el na-
zismo, el nacionalismo radical, el racismo, etc., son ideologías que aprueban la
violencia, el autoritarismo y la discriminación, y que por tanto chocan con las
ideas éticas. Para un individuo normal, puede ser difícil descubrir las falseda-
des y la maldad de estas ideologías si fue educado en ellas fanáticamente, como
acostumbran a hacer las dictaduras.
Podemos concluir que un régimen democrático, que respete la libertad indi-
vidual y los derechos humanos es un marco necesario para facilitar la bondad en
las personas y constituye algo bueno en sí mismo.
Conviene recordar
• Sólo en un estado libre podemos ser buenos sin tener que ser héroes.
112
Ética y política 4
o
ESO
• Para ser buenos ayuda que en la sociedad exista una clara consciencia del
bien y el mal. La sociedad democrática permite esa consciencia porque
favorece la libre discusión y el consenso.
• En las dictaduras los gobiernos necesitan cometer maldades para dominar
a la gente.
• Las dictaduras difunden ideologías que justifican el egoísmo, el engaño, la
violencia, el maquiavelismo y el inmoralismo.
• La democracia sólo puede funcionar adecuadamente si los políticos y los
ciudadanos se comportan bien.
113
4
o
ESO Ética y política
Ejercicios de la lección 17 - ETI17
• ¿Cuál es la relación entre ética y estado?
• ¿Por qué decimos que no hay una ética especial para la política?
• Pon un ejemplo de una cosa mala hecha al servicio del estado.
114
Ética y política 4
o
ESO
• ¿Qué relación establecemos entre ética, política y felicidad?
• ¿Qué criterio teórico afirmamos que necesitamos? ¿Qué relación crees que
puede tener este criterio teórico con el respeto a los derechos humanos?
• ¿Cómo podemos definir política?
115
4
o
ESO Ética y política
• ¿Qué es una dictadura?
• ¿Cómo definirías el concepto injusticia?
116
Lección 18
Los derechos constitucionales
Identificación de los valores constitucionales, conocimiento de los dere-
chos y deberes fundamentales reconocidos en la Constitución española y
en el Estatuto de autonomía de Galicia y de la regulación de su ejercicio.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender cuáles son los derechos que nos reconocen la Constitución
Española y el Estatuto de Galicia, que son las principales leyes que afectan a
nuestras vidas.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque esas leyes influyen mucho en lo que podemos hacer o no y por lo
tanto, si conocemos su contenido podemos ordenar mejor nuestra vida.
¿Qué problemas prácticos hay?
Llegar a una organización política de España que satisfaga a todos o por lo
menos que permita una estabilidad institucional de un siglo o así.
117
4
o
ESO Los derechos constitucionales
¿Qué necesitamos?
Criterios claros para organizar en la práctica el Estado.
Con respeto a los derechos arreglar la compatibilidad entre Administración
central del Estado y Comunidades autónomas.
Hacer que los derechos declarativos dejen de serlo; arreglar su compatibili-
dad interna.
Los derechos constitucionales
La Constitución española de 1978 recoge como deberes y derechos funda-
mentales del ciudadano, entre otros muchos de los derechos humanos que ya
conocemos:
1. Igualdad ante la ley. Significa que la ley es igual para todos, hombres y mu-
jeres, ricos y pobres, blancos y negros, etc. Ninguna circunstancia puede
utilizarse para discriminar a las personas.
2. Derecho a la vida. La pena de muerte no se puede aplicar en ningún ca-
so. El estado no puede matar a nadie, y por supuesto el homicidio es un
crimen legalmente castigado.
3. Libertad de conciencia. Cada quien puede escoger su religión o escoger no
tener religión. El Estado no puede meterse en las cuestiones espirituales
de la gente.
4. Estado laico. El Estado español no tiene religión ni puede favorecer a una
religión más que a otra.
5. Libertad y seguridad.
6. Habeas corpus. El Estado no puede detener a una persona sin dar parte a
un juez, que controlará que la policía la trate adecuadamente. Si no se en-
cuentran pruebas contra nosotros, la policía tiene que soltarnos en breve
tiempo.
7. Asistencia letrada al detenido. Cuando somos detenidos, tenemos derecho
a recibir la ayuda de un abogado aunque no tengamos dinero para uno
de pago. El Estado debe poner a nuestra disposición un abogado gratuita-
mente.
118
Los derechos constitucionales 4
o
ESO
8. Honor, intimidad y propia imagen. Nadie puede ofendernos ni faltarnos
el respeto. Tampoco puede investigar en nuestra vida privada o decir co-
sas malas de nosotros que nos hagan quedar mal delante de los demás. Si
alguien hace esto, nosotros podemos denunciarlo en los tribunales que lo
castigarán.
9. Inviolabilidad del domicilio. Nadie puede entrar en nuestra casa sin per-
miso, ni la policía. Sólo puede hacerlo la policía si es evidente que estamos
cometiendo un delito. Si una persona entra en nuestra casa sin permiso
puede ser castigada con la cárcel.
10. Secreto de las comunicaciones. Las cartas que enviamos sólo pueden ser
abiertas por sus destinatarios y por nadie más sin una orden de un juez
para investigar un posible delito. Tampoco nadie puede escuchar nuestras
conversaciones telefónicas.
11. Derecho de circulación. Podemos viajar por todas partes en España y en
el mundo. El Estado no puede limitarnos arbitrariamente.
12. Libertad de expresión. Sin injuriar o calumniar a los demás, todos pode-
mos expresar libremente lo que deseemos sin que nadie pueda impedirlo.
Esto no significa que podamos hablar o escribir donde queramos porque
también tenemos que respetar a los demás.
13. Derecho a la información. Tenemos derecho la recibir información de los
periódicos o la televisión porque los datos sobre lo que ocurre son muy
importantes para poder participar en política o tomar decisiones sobre
nuestras vidas. El Estado no puede censurar ningún medio de comunica-
ción.
14. Derecho de reunión. Podemos reunirnos pacíficamente con quien quera-
mos para cualquier actividad legal. El Estado no puede impedirnos reunir-
nos ni en privado ni en público.
15. Derecho de asociación. Podemos asociarnos con quien queramos para
cualquier actividad legal. El Estado sólo puede disolver asociaciones que
estén dedicadas a hacer cosas ilegales.
16. Derecho a participar en los asuntos públicos. A partir de la mayoría de
edad, todos podemos presentarnos a las elecciones y llegar a tener cargos
políticos si los ciudadanos nos eligen.
17. Derecho a la tutela judicial efectiva.
119
4
o
ESO Los derechos constitucionales
18. No retroactividad de la ley.
19. Derecho a la educación.
20. Derecho a la sindicación.
21. Derecho de huelga.
22. Igualdad dentro del matrimonio.
23. Derecho a la propiedad privada.
24. Derecho al trabajo.
25. En el discriminación laboral por sexo.
26. Libertad de empresa.
27. Deber de defender a España.
28. Deber de sostener los gastos públicos.
A veces los derechos son exigibles legalmente, otras simplemente orientan el
trabajo de los gobiernos. Hay leyes que nos protegen como trabajadores, como
consumidores, cuando pagamos impuestos o tenemos que hacer alguna gestión
administrativa. Si alguien incumple alguna de estas leyes, siempre podemos de-
nunciarlo y un juez independiente e imparcial escuchará nuestros argumentos y
decidirá de acuerdo con lo que dice la ley correspondiente.
¿Qué debemos hacer?
En nuestro país y en nuestra comunidad las leyes fundamentales son la Cons-
titución y el Estatuto de Autonomía. Estas leyes son el reflejo más preciso del
consenso político y de la voluntad política de los ciudadanos, expresada en las
urnas. La Constitución y el Estatuto de Autonomía pueden cambiar si existe el
acuerdo ciudadano para hacerlo; pero, mientras no se cambien, las leyes funda-
mentales son la estructura básica del Estado.
Conviene recordar
• Los derechos que la Constitución reconoce sólo pueden existir si acepta-
mos el deber de respetarlos y de contribuir materialmente a su existencia.
120
Los derechos constitucionales 4
o
ESO
• Los derechos que reconocen la Constitución y el Estatuto de Autonomía
están inspirados en la Declaración de Derechos Humanos de la ONU.
• Los derechos constitucionales son la base de nuestro estado social y demo-
crático de derecho.
• Entre los derechos constitucionales están el habeas corpus, la inviolabilidad
del domicilio, el secreto de las comunicaciones, la libertad de circulación,
el derecho de información, reunión, asociación y expresión.
• Entre los derechos sociales la Constitución reconoce el derecho al trabajo,
la sindicación, la huelga, la educación, la propiedad privada, la libertad de
empresa y la no discriminación laboral por sexo.
121
4
o
ESO Los derechos constitucionales
Ejercicios de la lección 18 - ETI18
• Pon un ejemplo de cada uno de los ocho primeros derechos constitucio-
nales recogidos en la lección.
122
Lección 19
Los derechos y las mujeres
Conocimiento de la lucha de las mujeres y de sus organizaciones para
la conquista de la igualdad de derechos y oportunidades y su reconoci-
miento como sujetos históricos, de derechos y de ciudadanía. Distinción
entre igualdad de derechos y igualdad de hecho, y ejemplificación y toma
de conciencia de situaciones en que la igualdad de derechos no se traduce
en igualdad de hecho.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender sobre la lucha contra la discriminación de las mujeres, en el
pasado y hoy en día.
¿Por qué es importante todo esto?
Para comenzar algo más de la mitad de la población está formada por muje-
res. Su discriminación supone por tanto un empeoramiento de la sociedad.
¿Qué problemas prácticos hay?
Cómo seguir luchando contra la discriminación de las mujeres que tiene
expresiones inaceptables moralmente.
123
4
o
ESO Los derechos y las mujeres
¿Qué necesitamos?
Ideas sobre como preservar la libertad de las mujeres y acabar con su discri-
minación.
¿Qué podemos pensar?
A lo largo de la historia, la situación de las mujeres dependía de la situación
de opresión y explotación en la que vivía el pueblo en las sociedades tradicio-
nales predemocráticas. A las mujeres les tocaba además sufrir la discriminación
porque en la sociedad jerárquica se creía que las mujeres eran inferiores al hom-
bre, y en la práctica, las mujeres sufrían la violencia como consecuencia y la
explotación por parte de los varones.
A partir de la Ilustración en Europa, ideológica y legalmente la situación
cambia poco a poco, pero el cambio cultural es el más difícil. El objetivo es
la libertad, que normalmente lleva a la igualdad. El cambio cultural no está
conseguido plenamente ni siquiera en nuestros días.
19.1. La historia de la discriminación y maltrato de
las mujeres
En las sociedades agrarias tradicionales existe una desigual repartición del
trabajo. Tanto los varones como las mujeres tienen trabajo fuera del hogar en la
agricultura, pero las mujeres, además, son obligadas a hacerse cargo del trabajo
necesario para mantener la casa y cuidar a los hijos. La causa de esta situación
injusta es que, en esas sociedades atrasadas, no existen métodos de anticoncep-
ción eficaces, y tampoco hay tecnologías substitutivas de la lactancia natural.
Por otro lado, debido al atraso tecnológico la mortalidad infantil es muy gran-
de. Para conseguir la reproducción de la población, las mujeres están siempre
ocupadas embarazadas o criando los hijos. Para evitar que las mujeres se dedi-
quen a tareas no reproductivas existen fuertes prejuicios sociales e incluso leyes
que privan de derechos a las mujeres y las dejan bajo el poder de sus padres o
maridos.
Conviene recordar
• En las sociedades agrarias tradicionales las mujeres eran consideradas inca-
paces de realizar trabajos y estaban jurídicamente discriminadas.
124
Los derechos y las mujeres 4
o
ESO
• Con la llegada de la sociedad industrial muchas mujeres comenzaron a exi-
gir iguales derechos y las mismas oportunidades de vida que los varones.
• Una de las conquistas de la igualdad para las mujeres fue su derecho al
voto.
• Aunque la ley reconozca la igualdad de todas las personas mucha gente
sigue considerando inferiores a las mujeres, cosa que es falsa y contra la
que debemos luchar.
• Muchas veces es preciso cambiar la mentalidad de las personas para que
las mujeres no resulten perjudicadas.
125
4
o
ESO Los derechos y las mujeres
Ejercicios de la lección 19 - ETI19
• ¿A qué llamamos discriminación?
• ¿Con qué podemos decir que tenía que ver la esclavitud las mujeres en el
pasado?
• ¿Por qué decimos que la discriminación de las mujeres supone un empeo-
ramiento de la sociedad?
• ¿Qué significa sociedad jerárquica?
• ¿Que significa explotación?
• ¿En qué sentido podemos decir que el cambio social respecto a la no dis-
criminación de las mujeres no está conseguido totalmente?
• ¿Cuál es la causa de la discriminación femenina en las sociedades agrarias
tradicionales?
• ¿Qué función tenían los prejuicios sociales contra las mujeres en la socie-
dad tradicional?
126
Lección 20
La discriminación de las mujeres
Análisis de las causas y factores de la discriminación de las mujeres.
Planificación de alternativas a situaciones, reales o simuladas, de discri-
minación.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender sobre las causas de la discriminación de las mujeres y cómo
evitarla.
¿Por qué todo esto es importante?
Si sabemos por qué están discriminadas las mujeres y cómo evitar que lo
estén, será más fácil contribuir a que obtengan la igualdad.
¿Qué problemas prácticos hay?
Igual que hay un peligro en el liberalismo de avanzar hacia el atomismo social
es posible en el feminismo pasar a ese atomismo por excesiva «masculinización»
de la mujer por rechazo del papel «tradicional» de la mujer en la familia puede
pasarse al rechazo de la familia en sí incluso.
La solución puede venir de mano del propio feminismo que busca femini-
zar al varón, en el sentido de hacerlo preocuparse por el valor de la familia y
distraerlo un poco, o mucho, del ámbito del trabajo, que tiene tan sólo como
recompensa el prestigio o los bienes materiales. Es decir, hay que valorar la fa-
milia.
127
4
o
ESO La discriminación de las mujeres
¿Qué podemos pensar?
Ninguna institución social debería mantenerse si supone el mal trato y la
limitación de la libertad y el desarrollo para muchas personas. Por eso la discri-
minación de las mujeres debe ser rechazada.
Hay que dejar claro que la liberación de las mujeres no debe dar lugar a la
guerra de los sexos. Los hombres deben simplemente aceptar la pérdida de su
dominio como una posibilidad de mejora moral: pasar de amos a compañeros es
mejorar como personas, aunque, como toda mejora, precise de esfuerzo. Resulta
equivocado para cualquiera mujer caer en el odio contra los varones de hoy, por
los indudables errores que cometieron los varones en el pasado. Debemos repetir
que el mal hecho por otros no es excusa para hacer mal nosotros. El rencor y el
odio no son una base buena para nuestro comportamiento, ni como individuos
ni como grupos, y sólo pueden ser causa de más males.
Mujeres e islam
Muchas veces aparecen en la televisión y los periódicos noticias u opiniones
que hacen aparecer a todos los musulmanes como personas agresivas y repulsivos
fanáticos. Esta idea es falsa, además de estúpida y debe ser rechazada. Si los
musulmanes son casi mil millones, ¿Cómo van a ser mil millones de terroristas
en el mundo? Las personas malvadas o trastornadas siempre son una minoría
en cualquiera sociedad. Las creencias del islam son bastante semejantes a las
que tienen los cristianos, su forma de vida, en las relaciones entre los sexos,
muy parecida, y su concepción de la violencia muy semejante. Simplemente
hay unos pocos fanáticos que creen defender su religión por la violencia. Sin
duda, esos fanáticos deben ser perseguidos y encarcelados cuando cometan actos
ilegales. Pero creer que una persona va a ser terrorista sólo por tener una religión
determinada es tener una idea falsa y que sólo puede mantenerse por el miedo o
por el odio a los que son diferentes.
Machismo y cambios históricos
Quizá por causas y factores no se deba entender una explicación de histo-
ria/antropología conjetural sino la mención de las situaciones en las que se de
aún la discriminación Hablar de los países pobres en los que el machismo es
consecuencia y causa del atraso. Tras la aparición de la sociedad industrial, los
avances de la ciencia permitieron que las familias escogieran el número de hijos
que querían tener, utilizando medios anticonceptivos. Por otro lado la sociedad
industrial no precisa una gran población para la producción. También el tipo
128
La discriminación de las mujeres 4
o
ESO
de trabajo industrial hace menos compatible la maternidad de lo que era con la
agricultura. La tecnología médica y higiénica hizo más fácil la supervivencia de
los niños por lo que las mujeres no siempre estaban ya embarazadas. Con los
nuevos inventos, pañales desechables, leches de substitución, alimentos prepara-
dos, las tareas de atención a los niños fueron simplificadas y puestas al alcance
de los varones. Por lo tanto en la sociedad industrial no hay razones para la
distribución discriminatoria del trabajo del hogar entre hombres y mujeres. Ha-
bíamos dicho antes que en la sociedad tradicional existían prejuicios sociales y
religiosos contra las mujeres para mantenerlas recluidas en la casa. Por supuesto
existían además leyes contra la igualdad y las costumbres imponían restricciones
artificiales sobre la educación de las mujeres lo que las incapacitaba para trabajos
fuera del hogar. Las ideas sociales tardan en cambiar y se mantienen aunque ya
no cumplan ninguna función. Las tendencias conservadoras en la sociedad reac-
cionan para mantener las condiciones del pasado. Hay que tener en cuenta que
en las sociedades tradicionales no existía una conciencia de que los valores y las
ideas morales tuvieran una relación con las necesidades materiales de la pobla-
ción. Simplemente se creía que esa era la única manera de hacer las cosas. Por lo
tanto sus normas morales funcionaban como prejuicios irracionales, de fuerte
carga emocional y muy difíciles de cambiar aunque sea necesario hacerlo.
Para las mujeres del siglo XIX, pronto estuvo claro que la discriminación no
debía continuar. Las mujeres pobres fueron ocupadas como obreras desde los
comienzos de la industria, por no que seguían trabajando fuera y dentro de casa.
Las mujeres de la burguesía fueron las que comenzaron a demandar educación,
igual que los hombres y libertad para dedicarse a las mismas tareas que estos.
Sus demandas no eran sólo sociales, laborales y culturales, sino también políti-
cas pues las ideas democráticas se desarrollaron en un ambiente machista y no
reconocían el derecho al voto a las mujeres. La lucha principal de las mujeres se
desarrolló en el campo de las ideas. Se trataba de acabar con los prejuicios misó-
ginos que llevaban siglos siendo difundidos, compartidos por muchas mujeres e
incluso defendidos por importantes escritores o líderes religiosos. A veces inclu-
so por broma literaria. Hablar del tópico literario de las discusiones feministas
y antifeministas (Bocaccio, Talavera, Bernat Metge, etc.) Las afirmaciones de los
filósofos y filósofas, escritoras y escritores feministas pasaban por la defensa de
la igualdad real entre hombres y mujeres, y reclamaban que teniendo en cuen-
ta las capacidades semejantes de las personas independientemente de su sexo, la
sociedad estableciera la libertad legal para que las mujeres escogieran su camino
en la vida.
Se consiguió con dificultad la igualdad de derechos en los países occidenta-
les. En el mundo entero, sin embargo, quedan muchos países que incluso en el
nivel teórico niegan la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Frecuente-
mente en estas sociedades se profesan religiones que defienden ideas patriarcales
129
4
o
ESO La discriminación de las mujeres
(machistas). Los países en los que la igualdad entre hombres y mujeres no existe
son normalmente países económica y tecnológicamente atrasados, en los que
la industria no está desarrollada. Aun en los países occidentales, la igualdad de
derechos entre hombres y mujeres es un hecho social muy reciente. En muchos
casos quedan prejuicios, sobre todo en las personas mayores, contra la igualdad
y en favor de la separación de los trabajos por sexo. Sin embargo las nuevas
generaciones contemplan con normalidad la igualdad legal de hombres y mu-
jeres y que las mujeres trabajen en oficios y profesiones que antiguamente sólo
desempeñaban los hombres.
Conviene recordar
• Las mujeres estaban discriminadas en la sociedad agraria por el atraso tec-
nológico que requería de mucha mano de obra, y no aportaba una medi-
cina eficiente ni medios alternativos para la crianza de los hijos.
• Las mujeres en la sociedad industrial no tienen por que dedicarse sólo a la
casa y los hijos.
• La economía y los cambios legales permiten la autonomía de las mujeres
sin que tengan que casarse y la industria no presiona para aumentar la
natalidad.
• La sociedad industrial y de servicios demanda la educación general de la
población y permite por lo tanto que las mujeres dediquen parte su vida
al trabajo como pueden hacerlo los varones.
• Con el avance económico de los países pobres todas las mujeres del mundo
podrán ser iguales que los hombres.
130
La discriminación de las mujeres 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿En qué puede beneficiarnos saber cómo están discriminadas las mujeres?
2. ¿Qué peligro puede tener el feminismo, análogo al del liberalismo?
3. ¿En qué consiste la idea de feminizar al varón?
4. ¿Por qué crees que hay que valorar la familia?
5. ¿Por qué debe ser rechazada la discriminación contra las mujeres?
6. ¿Qué relación hay entre liberación de las mujeres y la guerra de sexos?
7. ¿Qué hay de bueno en pasar de amos a compañeros?
8. ¿Por qué sería malo para una mujer odiar a los hombres?
131
4
o
ESO La discriminación de las mujeres
132
Parte III
Educación Ética-Cívica
4
o
ESO
Tercera Evaluación
133
Contenidos
21. La violencia contra las mujeres 137
22. La cultura humana 143
23. Las actitudes hacia la variedad 149
24. Sociedades plurales 157
25. La globalización 161
26. Los medios de comunicación 167
27. Los nuevos poderes políticos 175
28. El desarrollo necesario 183
29. Ciudadanos de un solo mundo 189
30. Ejercicios 193
4
o
ESO CONTENIDOS
136
Lección 21
La violencia contra las mujeres
Rechazo de la violencia de género. Recopilación de información sobre
las medidas destinadas a la prevención y protección integral de la vio-
lencia contra las mujeres.
Nuestras creencias románticas no son la mejor preparación para el matrimo-
nio. En el cine y en las novelas vemos siempre la parte bonita de las relaciones, el
enamoramiento, el cortejo, la superación de las dificultades que los malos enten-
didos o la timidez pueden crear, las declaraciones de amor, el triunfo del amor
compartido. A veces la película termina con el primer beso apasionado.
Pero la vida va más allá que el cine o la literatura. La convivencia en pa-
reja, la formación de una familia, es un camino difícil, con muchas ocasiones
para el placer y la alegría de los buenos sentimientos, pero que también necesita
de esfuerzo moral. Para convivir necesitamos paciencia, comprensión, ternura,
propósito de seguir adelante y la voluntad firme de evitar hacer daño a los que
amamos.
Tenemos que tener presente que en toda relación larga van a surgir proble-
mas por varias causas, el trabajo, las relaciones con las familias políticas y las
diferencias entre las personas, que descubren que se quieren pero que no están
de acuerdo en todo. Es preciso tratar de resolver estos problemas con calma y
por el diálogo. Los problemas pueden causar perjuicios a la relación amorosa
si no se consigue quitarles importancia y resolverlos o soportarlos juntos con
paciencia y cariño.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué podemos hacer contra la violencia machista.
137
4
o
ESO La violencia contra las mujeres
¿Qué problemas prácticos hay?
El problema práctico sería, naturalmente reducir o eliminar completamente
estos fenómenos. El problema de cómo colaborar a que dejen de ocurrir estas
cosas.
1. Ver si es posible acudir sólo a la ley.
2. Ver si realmente es una cuestión de machismo.
3. Ver si es posible que la psicología (terapia de pareja, etc.) ayude a las fami-
lias con problemas.
¿Qué necesitamos?
Ideas claras sobre cuáles son las causas de la violencia machista y cómo ata-
jarlas.
Algunas definiciones
La violencia contra las mujeres puede aislarse como fenómeno específico
que atenta contra la igualdad entre los sexos y contra la libertad de las mujeres
además de contra su integridad física.
La violencia contra las mujeres se acompaña normalmente de amenazas y tie-
ne un carácter de continuidad que llega a impedir la vida normal de las agredidas
y en muchos casos acaba en su asesinato.
¿Qué podemos pensar?
En los países europeos la violencia dentro de las familias es uno de los fenó-
menos criminales más alarmantes, teniendo en cuenta que se trata de sociedades
con una criminalidad muy baja. Las víctimas de estos delitos suelen ser muje-
res atacadas por sus parejas masculinas o bien niños y niñas atacadas por sus
progenitores o cuidadores.
¿Qué debemos hacer?
La lucha contra este fenómeno tiene una dimensión legal y otra socio-cultural.
Naturalmente el Estado debe disponer las leyes necesarias para castigar y disua-
138
La violencia contra las mujeres 4
o
ESO
dir a las personas que incurran en estas conductas. Sin embargo, tenemos que
tener claro que ninguna ley puede eliminar ningún comportamiento delictivo.
Para acabar con estos hechos es necesario hacer un esfuerzo de cambio de las
ideas sociales sobre las mujeres y las relaciones de pareja. Los varones no pueden
considerar a las mujeres como su propiedad y deben respetar su autonomía y
libertad. Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un
diálogo que tenga en cuenta los deseos y los sentimientos, así como las opiniones
de sus miembros y que procure el bien común.
En caso de disensión o desacuerdo irrecuperable, que motive el rompimiento
de la pareja, es necesario disolver los vínculos familiares de una forma civilizada,
no hostil, teniendo en cuenta que en muchas ocasiones existen hijos, que tienen
derecho a que sus padres permanezcan como referente ético y afectivo, mode-
lo de buen comportamiento y fuente de amor y a que sus relaciones sean un
ejemplo, por lo menos, de buena comunicación y mutuo respeto.
La ruptura nunca debe suponer una mala relación. De la carencia de amor
debe pasarse al respeto y no al odio. Cuando cesa la convivencia, debe permane-
cer el respeto y nunca debe aparecer el odio.
Para prevenir la aparición de una mala relación, es posible acudir a la terapia
de pareja, que permite a veces, con ayuda de un psicólogo, superar problemas de
comunicación.
También existen servicios de mediación, pensados para ayudar a las personas
que han decidido romper y que les facilitan hacerlo de modo no traumático.
El asesoramiento de un abogado puede ser beneficioso en casos de divorcio
siempre que no se utilice como arma para dañar a la otra persona, sino como
medio de buscar los medios legales para establecer acuerdos justos y razonables
relativos a los hijos o a los bienes materiales.
Conviene recordar
• La violencia contra las mujeres va contra la igualdad entre los sexos y
contra la libertad de las mujeres.
• La lucha contra la violencia machista se hace por la ley y también debe
hacerse por la opinión pública.
• Los varones no pueden considerar a las mujeres como su propiedad y
deben respetar su autonomía y libertad.
• Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un diálo-
go que tenga en cuenta los deseos, los sentimientos y las opiniones de sus
miembros.
139
4
o
ESO La violencia contra las mujeres
• Ante el conocimiento de un caso de violencia machista es necesario de-
nunciarlo para evitar el agravamiento de la situación.
140
La violencia contra las mujeres 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿A qué llamamos violencia de género?
2. ¿Contra qué atenta la violencia de género?
3. ¿Qué dos dimensiones tiene la lucha contra la violencia de género?
4. ¿En qué sentido existe una lucha legal contra la violencia de género?
5. ¿En qué sentido debe haber una lucha educativa contra la violencia de
género?
6. ¿Qué actitud debemos tener todos en las familias para evitar la violencia?
7. ¿Cuál debe ser la actitud de los miembros de la pareja en el caso de una
ruptura de la convivencia?
8. ¿Qué es posible hacer para prevenir una mala relación en la pareja?
141
4
o
ESO La violencia contra las mujeres
142
Lección 22
La cultura humana
Identificación y respeto por las diferencias sociales y culturales y valora-
ción de sus manifestaciones en actitudes, costumbres y formas de vida
distintas a la propia, como enriquecedoras de la convivencia en una
sociedad plural.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué es la cultura, qué importancia tiene en la nuestra vida y
cómo debemos relacionarnos con ella.
¿Por qué es importante todo esto?
La cultura es el principal medio que tiene el ser humano para relacionarse
con los demás y con la naturaleza. Si tenemos ideas apropiadas sobre ella podre-
mos sacarle más provecho.
¿De qué se trata?
La cultura es nuestro modo de relacionarnos con la naturaleza y con los
demás y tiene mucho poder en nuestra vida. Si tenemos una concepción falsa de
la cultura podemos llegar a hacer cosas muy malas.
143
4
o
ESO La cultura humana
¿Qué problemas prácticos hay?
Los de la convivencia de las culturas, la supervivencia de la sociedad indus-
trial y la ciencia moderna.
¿Qué necesitamos?
Una concepción que ponga la cultura en su sentido verdadero, quitando ar-
mas al nacionalismo y las ideas de «choque de civilizaciones». Cómo quitar la
espoleta al pensamiento reaccionario. Necesitamos un entendimiento de las cul-
turas que nos permita verlas no como una amenaza, sino como una fuente de
riqueza.
Algunas definiciones
La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para
sacar provecho de la naturaleza.
Los animales tienen una dotación genética con unas capacidades físicas y
unos instintos para utilizarlas. Los seres humanos, poco dotados físicamente,
tienen gran inteligencia y posibilidad de comunicación para organizar la socie-
dad al servicio de las necesidades humanas.
¿Qué podemos pensar?
El ser humano tiene una base biológica común que determina necesidades y
posibilidades. La cultura es un modo de adaptarse a las condiciones materiales
de la naturaleza. Las tradiciones culturales pueden ser malas, buenas o indife-
rentes. En las sociedades modernas conviven muchas personas con tradiciones
culturales distintas. Sólo hay una cultura humana, con múltiples aportaciones.
Lo bueno y lo indiferente debemos respetarlo, venga de donde venga, y lo
malo rechazarlo igual. La cultura humana presenta muchos elementos variados,
hasta el punto de que muchos autores hablan de diversas culturas. Hablar de
culturas en plural es peligroso. Casi tan peligroso como hablar de razas. Para
comenzar, alguna gente puede pensar que esas culturas son realidades aisladas,
completamente diferentes, y que los miembros de ellas son totalmente diferen-
tes, que unos y otros no podemos comprendernos. Sin embargo esto no es cier-
to. La construcción y el uso de los elementos culturales es algo que se aprende.
Cualquiera puede aprender y olvidar elementos culturales de su cultura de ori-
gen o de otras. El proceso de adquirir nuevos elementos culturales es natural,
144
La cultura humana 4
o
ESO
y también es normal olvidar cosas de nuestra cultura de origen. Tenemos que
tener presente que los elementos de la cultura (costumbres, instrumentos, tradi-
ciones, creencias, etc.) son tan sólo unas herramientas para sacar provecho de la
naturaleza, obtener bienes materiales para nuestras necesidades y mantener or-
ganizada la sociedad. Nuestra inteligencia nos permite detectar nuevos métodos
para servir a nuestras necesidades. De hecho, incluso podemos elegir la impor-
tancia relativa de esas necesidades. Los seres humanos tenemos los mismos dere-
chos y la misma dignidad independientemente de los elementos culturales que
aprendiéramos de niños. Conservamos dignidad y derechos aunque cambiemos
de elementos culturales (idioma, religión, país, forma de vestir, de alimentarnos,
etc.) Ahora bien, todos los seres humanos tenemos cultura, usamos elementos
culturales, porque es nuestra forma de relacionarnos con el resto de la natura-
leza y con los demás. Los elementos culturales pueden ser valiosos y dignos de
conservar siempre que no olvidemos su carácter utilitario y no les sacrifiquemos
valores superiores. Esta observación es necesaria porque en muchas ocasiones la
discriminación, la xenofobia y el racismo, se cobijan en una supuesta defensa de
la cultura
1
.
No existe una cultura propia o ajena. Cualquier persona puede aprender
algo que es tradicional en otro lugar, y puede olvidar algo que ya no valora y
que aprendió en su lugar de origen. Todo esto es normal. Es el individuo quien
debe tener libertad para escoger su cultura y quien debe recordar siempre el
valor del ser humano por encima de sus costumbres y conocimientos.
Las sociedades tradicionales eran culturalmente homogéneas porque estaban
aisladas por la dificultad de comunicación y transporte. El progreso económico
y tecnológico hizo que en las sociedades modernas aumentara la inmigración
y los medios de comunicación comenzaron a presentarnos también formas de
vivir características de personas que viven en lugares alejados.
Muchos de los nuevos elementos culturales son indudablemente atractivos.
Lenguas extranjeras, nuevos alimentos, ropas nunca vistas, músicas agradables,
etc., son cosas que muchos aceptamos con gusto. Sin embargo hay otros elemen-
tos que para algunas personas resultan negativamente sorprendentes, que causan
miedo o rechazo. La reacción negativa contra esos elementos culturales puede
extenderse a las personas que los poseen.
Hacemos bien cuando contemplamos con interés, curiosidad y respeto los
elementos culturales hasta ahora desconocidos. Debemos recordar que no se
trata de una competición, sino de una riqueza aportada por personas de muchos
lugares del mundo que incluso podemos incorporar a nuestra vida y en cualquier
caso debemos respetar.
1
Por ejemplo, rechazamos a una persona por no saber hablar nuestra lengua, o no vestir
como nosotros.
145
4
o
ESO La cultura humana
¿Qué debemos hacer?
Muchos de los elementos de nuestra cultura, como en las demás, son indi-
ferentes y podemos dejarlos tal como están. Otros son realmente buenos y por
supuesto podemos mantenerlos e incluso hacerlos crecer sí es posible. Pero hay
otros que son malos. Igual ocurre con las culturas ajenas. Es decir, lo que es ne-
cesario es tener un sentido crítico hacia nuestra cultura y las ajenas, entender
cuáles son los referentes éticos comunes para toda la humanidad es juzgar desde
ellos nuestra herencia.
Conviene recordar
• La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para
sacar provecho de la naturaleza y organizar la sociedad.
• Teniendo en cuenta la diversidad de grupos humanos, podemos hablar de
culturas en plural.
• Las culturas nunca están aisladas, ni son completamente diferentes.
• Todos podemos aprender nuevos elementos culturales si es preciso.
• Los seres humanos tenemos la misma dignidad y derechos independiente-
mente de la nuestra cultura.
• La actitud correcta hacia las formas culturales desconocidas es de respe-
to e incluso de interés, porque son una riqueza más, aportada a nuestra
sociedad.
146
La cultura humana 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿Qué es la cultura?
2. ¿En qué sentido podemos hablar de la cultura?
3. ¿Por qué es peligroso hablar de cultura en plural?
4. ¿Qué relación hay entre cultura y aprendizaje?
5. ¿Cuáles son los componentes de una cultura?
6. ¿Qué finalidad tienen los componentes de una cultura? Pon ejemplos.
7. ¿Qué es el cambio cultural?
8. ¿Qué relación hay entre inteligencia y cambio cultural.
147
4
o
ESO La cultura humana
148
Lección 23
Las actitudes hacia la variedad
Análisis de las posiciones más frecuentes ante el multiculturalismo y re-
flexión sobre los problemas éticos que de ellas se derivan: etnocentrismo
y discriminación, problemas éticos del relativismo cultural.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender cuál es la actitud buena con respeto a las diferencias que en-
contramos entre nuestros conciudadanos.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque nuestra sociedad es cada vez más diversa y si no sabemos cómo reac-
cionar bien ante las diferencias, podemos llegar a tener conflictos con las perso-
nas que no son como nosotros en algún aspecto.
¿De qué se trata?
La variedad es una realidad básica de las sociedades modernas. Tenemos que
aprender a llevarnos bien con las personas que son diferentes a nosotros.
149
4
o
ESO Las actitudes hacia la variedad
¿Qué problemas prácticos hay?
Algunos partidos europeos de ultra-derecha pueden tratar de sacar beneficio
de las dificultades de convivencia. El problema es que mucha gente reacciona
hostilmente aún frente a las realidades culturales desconocidas. En unas socieda-
des crecientemente plurales como nuestras esto causa problemas de convivencia.
¿Qué necesitamos?
Una conciencia clara del valor positivo de las diferencias culturales en nues-
tra sociedad y herramientas críticas para saber qué es bueno y qué es malo, de
lo nuestro y de lo ajeno.
Algunas definiciones
La postura ideológica conocida como etnocentrismo es una reacción hostil a
la diversidad cultural. Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que exis-
te un sólo conjunto de elementos culturales que son buenos y que de alguna
manera nos pertenecen la gente de aquí.
No hay fundamentación genética para justificar la existencia de razas. Los
rasgos físicos que agrupamos y identificamos como razas tienen una causa ge-
nética, pero los genes responsables existen en todas las poblaciones humanas y
no están agrupados ni son dependientes unos de otros. Por eso encontramos a
veces rasgos aparentemente extranjeros en personas que sabemos que no tienen
origen en otro país. De esta manera la genética confirma lo que sabemos por
sentido común.
Aunque los rasgos intelectuales o morales pueden estar relacionados con cau-
sas genéticas, aunque no sabemos lo suficiente para establecer una causalidad
concreta, lo que caracteriza a la inteligencia humana es su versatilidad, la fle-
xibilidad para responder a los cambios del ambiente. Ahora bien, el ambiente
humano más importante es la misma sociedad. Y la sociedad es cambiante, justa-
mente por estar basada en la inteligencia y el lenguaje. Sabemos que la evolución,
la selección natural, que es el proceso que controla nuestros rasgos genéticos ne-
cesita de largos períodos de tiempo. Y simplemente, nunca existió una realidad
social durante un tiempo tan largo como para seleccionar un rasgo genético.
Todas las características humanas determinadas genéticamente son previas a la
existencia de la cultura.
150
Las actitudes hacia la variedad 4
o
ESO
¿Qué podemos pensar?
1. Que la variedad cultural siempre fue normal.
2. Que en la sociedad contemporánea lo es más aún.
3. Que el etnocentrismo es falso.
4. Que la discriminación es algo malo.
5. Que el relativismo es falso.
6. Que no hay que confundir el iusnaturalismo con el etnocentrismo.
Las sociedades contemporáneas son plurales, también en su cultura. Existen
personas que provienen de muchos lugares y que contribuyen a nuestro bie-
nestar económico. Existen personas que olvidaron o rechazaron elementos que
eran comunes en la sociedad agraria: lenguas, religiones, determinados alimen-
tos, vestidos, roles de género, etc.
Nosotros mismos somos libres de escoger que elementos culturales quere-
mos para nuestras vidas. Ya no tenemos porque aceptar sumisamente lo que en
nos transmiten los antiguos o la presión de la sociedad.
Alguna gente reacciona hostilmente hacia los elementos culturales que le
resultan extraños o desconocidos y lamentablemente incluso con agresividad
o rechazo hacia las personas que poseen esos elementos. La postura ideológica
conocida como etnocentrismo es una reacción hostil a la diversidad cultural.
Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que existe un sólo conjunto
de elementos culturales que son buenos y que de alguna manera nos pertenecen
a la gente de aquí. Olvidan que la cultura es esencialmente una corriente de
elementos que son transmitidos, aceptados, rechazados, modificados a lo largo
de la historia y de todos los lugares del planeta.
No hay gente de aquí o de allí porque todo el mundo puede cambiar de lugar
de residencia y es un derecho humano hacerlo. Igual que nosotros podemos
emigrar, otros pueden inmigrar. Todos podemos juzgar los elementos culturales
que queramos, pero es absurdo pretender que casualmente todo lo bueno es
nuestro y sobre todo pensar que todo lo malo es de los otros.
Naturalmente todos podemos encontrar elementos negativos en las cosas
que aprendimos en nuestro lugar de origen y cosas buenas en los elementos
culturales que nos resultan nuevos y desconocidos. Y eso es así porque somos
capaces de hacer la comparación con nuestras ideas sobre lo que es mejor para el
ser humano en sí, independientemente de su lugar de origen o de los elementos
culturales que posee.
151
4
o
ESO Las actitudes hacia la variedad
En el nivel práctico la actitud correspondiente al etnocentrismo es la discri-
minación. Discriminar es tratar mal a la gente que es diferente por el simple
hecho de serlo. La discriminación ven normalmente vinculada al prejuicio, que
es tomar una decisión contra una persona antes de saber nada sobre sus caracte-
rísticas como individuo. La gente que discrimina a los diferentes lo hace porque
piensa que alguien que posee determinado elemento cultural o físico es malo.
Esa gente no deja que el carácter, la forma real de ser de la persona recién co-
nocida, entre en contacto con ellos y por lo tanto pierde una posibilidad de
convivir con ella.
El racismo es otra de las teorías elaboradas contra la pluralidad cultural y
social. Todos sabemos que aunque pertenecemos a la misma especie las personas
podemos tener rasgos físicos diferentes. Somos más altos, más bajos, más gordos
o más flacos, nuestra piel puede ser más o menos obscura, nuestro pelo de este
o de ese color. Todas estas variaciones ocurren de forma natural porque están
en nuestras posibilidades genéticas. Ahora bien, en el pasado, muchos grupos
humanos vivían en zonas aisladas y los matrimonios se producían entre personas
con algún grado de parentesco, y por lo tanto de proximidad genética. De esa
manera, al correr del tiempo, varios rasgos físicos se concentraron y acabaron
por caracterizar ese grupo de personas. Así surgió el concepto de raza.
Lo que afirman los racistas es que los rasgos físicos de la gente tienen que
ver, están asociados, con rasgos morales o intelectuales, de forma que habría
razas malas o estúpidas, lo que en su opinión, justificaría que las personas perte-
necientes la ellas fuesen maltratadas. El racismo como teoría y como práctica es
completamente falso y rechazable. Los rasgos físicos no tienen unidad ni persis-
ten cuando las poblaciones se mezclan, lo que es una prueba de que las razas son
simplemente fruto del aislamiento de las poblaciones. Las razas son una cons-
trucción, y no una realidad original. Las pruebas antropológicas demuestran que
la especie humana surgió de un solo tronco común.
¿Qué debemos hacer?
Recordemos que la selección natural hace que los individuos que poseen un
rasgo negativo sean superados por los que tienen mejores características y por
lo tanto su rasgo negativo nunca puede generalizarse.
Aunque pudiera ser aceptable la idea de la inferioridad objetiva de los miem-
bros de un grupo humano con respeto la otros, esto nunca sería razón para
maltratarlos sino todo lo contrario, motivo para ayudarlos a compensar su si-
tuación o a salir de ella. Por otra lado, en muchas ocasiones, calificamos como
estúpidas o malvadas conductas simplemente por su diferencia con lo que noso-
tros estamos acostumbrados a ver o practicar. Esto es injusto y poco inteligente.
152
Las actitudes hacia la variedad 4
o
ESO
Es muy difícil medir objetivamente la inadecuación moral o intelectual de una
realidad y resulta totalmente irresponsable tomar decisiones con tal base para
juzgar a una persona o un grupo grande de ellas.
El racismo es una doctrina que puede causar una discriminación mucho peor
que el etnocentrismo. El etnocentrismo, al referirse a cuestiones culturales, ad-
mite por lo menos en teoría, la posibilidad de una reconciliación entre comu-
nidades humanas diferentes, bien que siempre pretenda la sumisión del grupo
culturalmente inferior al superior. Pero el racismo cierra la puerta a todo tipo
de convivencia. En el caso más leve llega la proclamar la necesidad de la sepa-
ración de los grupos racialmente diferente, como en el caso del apartheid. Los
racistas prohíben los matrimonios mixtos e incluso la residencia compartida o
el uso de elementos materiales en común. En el caso peor, el racismo reclama la
necesidad de matar a las personas del grupo considerado inferior.
Como idea contrapuesta a las teorías racistas y etnocentristas fue reactivado
el concepto de relativismo cultural. Sus defensores afirmaban que los criterios
que las personas podemos usar para juzgar las culturas, pues para ellos es eviden-
te que existen varias, pertenecen a una cultura determinada, y no tienen por lo
tanto validez fuera de ella. Denuncian los intentos de emitir juicios universales
como ejemplos de etnocentrismo.
Para estos autores cada persona pertenece a una cultura y es la cultura la que
le proporciona todas las ideas que esa persona tiene. Los defensores del relativis-
mo cultural niegan la creatividad de los individuos y la posibilidad de cambiar
o reinterpretar los elementos culturales que reciben y de rechazarlos en favor de
otros, niegan que exista una naturaleza humana común. El simple hecho de que
personas de todo el mundo, que poseen elementos culturales diferentes puedan
criticar elementos que han aprendido, igual que critican elementos venidos de
otros lugares, basta para demostrar que el relativismo cultural es una doctrina
errónea. Cuando juzgamos lo nuestro y decimos que está mal, lo hacemos por-
que contraponemos lo que vemos con lo que pensamos que las cosas deberían
ser. Y ese deber ser lo tomamos no de lo que conocemos, sino de lo que conside-
ramos que es el ser humano como tal y de lo que pensamos que le corresponde.
El relativismo cultural pudo ser una idea bien intencionada, se reactivó en
un momento histórico en el que pretendió librar a las comunidades primitivas
de la influencia occidental, teniendo en cuenta que muchas veces esta influencia
era destructiva para las personas que la sufrían. El relativismo era un intento de
hacer que Occidente dejara en paz a estas personas. El problema es que en la ac-
tualidad, personas que compartimos diferentes elementos culturales convivimos
en las mismas sociedades y este fenómeno, que es completamente natural, va a
más a medida que el progreso se extiende por el mundo. Ahora bien, la convi-
vencia necesita de un marco común de ideas morales, y de unas bases comunes
de diálogo. Si creemos que las diferentes tradiciones culturales no tienen nada en
153
4
o
ESO Las actitudes hacia la variedad
común y son inconmensurables, ¿cómo establecer este diálogo necesario? ¿Có-
mo vamos a creer que hay actos que están bien o mal según sea para nosotros o
para ellos, como si ellos y nosotros no fuésemos seres humanos, miembros de una
misma especie y sociedad? ¿Vamos a tener leyes basadas en el color de la piel, en
la lengua que hablamos o en la ciudad en la que nacemos? Sin duda nada de esto
es posible ni aceptable.
Conviene recordar
• En las sociedades contemporáneas hay personas que provienen de muchos
lugares y contribuyen a nuestro bienestar económico.
• A veces la actitud hacia la variedad cultural de nuestra sociedad no es la co-
rrecta. Los errores más frecuentes son el etnocentrismo, la discriminación
y el relativismo cultural.
• El etnocentrismo es la creencia errónea que afirma que la nuestra es la
única forma correcta de vivir. La verdad es que en todas las culturas existen
cosas buenas y malas y que todos podemos aprender de todos.
• La discriminación tratar mal a los que tienen una cultura diferente es una
práctica mala, porque viola la igualdad de los seres humanos y sus dere-
chos.
• El relativismo cultural es la creencia errónea que afirma que es imposible
juzgar las culturas. La verdad es que por encima de las prácticas y creencias
culturales están la naturaleza humana y los derechos humanos.
154
Las actitudes hacia la variedad 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿Qué significa que las sociedades contemporáneas son plurales?
2. ¿Hubo algún cambio en nuestra sociedad en el paso de la vida agraria a la
industrial? Explícalo.
3. ¿Por qué somos libres para escoger o rechazar unos u otros elementos
culturales?
4. ¿A qué contribuyen los inmigrantes en nuestro país?
5. ¿Por qué crees que hay gente que reacciona hostilmente ante los nuevos
elementos culturales?
6. ¿Qué es el etnocentrismo?
7. ¿Qué olvidan los partidarios del etnocentrismo?
8. ¿Por qué se puede decir que no hay gente de aquí o de allí?
155
4
o
ESO Las actitudes hacia la variedad
156
Lección 24
Sociedades plurales
Valoración del interculturalismo como proyecto ético y político y refle-
xión sobre los valores mínimos de una ética cívica.
¿Qué problemas prácticos hay?
Que las diferencias de costumbres de las personas que viven en nuestras so-
ciedades lleguen a causar prejuicios y por lo tanto conflictos.
¿Qué podemos pensar?
El mejor método de organización política es la democracia. La democracia
supone el respeto a las tradiciones culturales que no afectan a la ley natural.
La actitud ante las diferencias puede ser de benevolente contemplación. Es el
diálogo lo que puede afianzar el acuerdo de todos en torno a una ética común.
El interculturalismo se presenta como la única solución éticamente válida a los
problemas que supone la pluralidad cultural en las sociedades modernas.
El interculturalismo consiste en la creencia de que por encima de las dife-
rencias culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptable
por todos los miembros de una sociedad plural y ulteriormente aceptable por
todos los seres humanos independientemente de su origen o localización geográ-
fica. Por eso la determinación de una ética común no tiene por qué significar la
desaparición de religiones o tradiciones morales particulares, siempre que sean
asumidas libremente por sus partidarios. La ética común ha sido llamada ética
de mínimos.
157
4
o
ESO Sociedades plurales
¿Cómo llegar la codificar la ética de mínimos? Se han propuesto varios méto-
dos. El teólogo Hans Küng propuso basarse en las principales tradiciones religio-
sas del mundo y obtener los puntos de contacto. En efecto, muchos elementos
de las morales religiosas son coincidentes. Sin embargo hay algunos puntos en
los que las religiones presentan diferencias centrales y otros en los que presentan
posturas muy restrictivas, difícilmente aceptables para los que no las comparten.
1
El filósofo Jürgen Habermas propuso llegar a un acuerdo social entre todos
los ciudadanos. Para llegar a ese acuerdo es preciso, en su opinión, comprome-
terse éticamente a tener presentes los intereses de los demás, y a dialogar sin
hacer trampas
2
.
El filósofo John Rawls propuso un experimento mental para llegar a las con-
diciones ideales de una sociedad aceptable por todos. Se trata de imaginar en
qué tipo de sociedad querríamos vivir si no supiéramos nada sobre que carac-
terísticas individuales íbamos a tener. De esta manera, probablemente, todos
elegiríamos una sociedad en la que nadie pueda ser perjudicado completamen-
te, independientemente de su situación personal. Una vez definida esa caracte-
rística, resultaría fácil obtener las normas de comportamiento aceptables para
todos. Los elementos de una ética mínima sin duda deben incluir garantías para
la libertad individual, la igualdad de derechos y la justicia social. Las diversas
declaraciones de derechos humanos realizadas a lo largo de la historia pueden
ofrecer un buen punto de partida.
Interculturalismo es una palabra extraña y desagradable que nombra algo
bueno y deseable, a saber, vivir y dejar vivir y mirar a todo el mundo con bene-
volencia.
Conviene recordar
• El interculturalismo es la creencia en que por encima de las diferencias
culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptable por
todos los miembros de nuestra sociedad plural.
• Para el interculturalismo son buenas todas las formas culturales que no
estén en contra de los derechos humanos.
• El interculturalismo propone la adopción de unos puntos básicos de acuer-
do sobre lo que está bien o mal. Estos puntos formarían una llamada ética
de mínimos que todo el mundo debería respetar.
1
Moral sexual, por ejemplo
2
Sin engañar o hacer uso de la retórica, etc.
158
Sociedades plurales 4
o
ESO
• La ética de mínimos, basada en los derechos humanos no tiene porque
significar la desaparición de las tradiciones culturales o religiosas cuando
son compatibles con el respeto las personas.
159
4
o
ESO Sociedades plurales
Ejercicios de la lección
1. ¿Qué método propuso el teólogo Hans Küng para el reconocimiento de
la ética común?
2. Explica a tu manera qué es el interculturalismo.
3. ¿Qué elementos deberían estar presentes en la ética común de toda la hu-
manidad, en tu opinión?
4. ¿Estaría la ética común en contra de las religiones o tradiciones morales?
¿Por qué?
5. Investiga y menciona algunos temas éticos en los que las religiones tengan
diferencias muy importantes.
6. ¿Por qué dialogar éticamente es importante para lograr una ética común?
7. Repite el experimento mental de John Rawls y menciona cuáles son las
reglas de tu sociedad ideal.
8. ¿Cómo podríamos garantizar la libertad individual y la igualdad de dere-
chos?
160
Lección 25
La globalización
Toma de conciencia del nuevo orden global e identificación de los pro-
cesos que contribuyen a su formación: la integración de los mercados y
del espacio político y social.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué es la globalización, qué cosas tiene de bueno y qué tiene
de malo y cómo podemos participar en ella de una forma buena.
¿Por qué todo esto es importante?
Porque vivimos en un mundo cada vez más globalizado.
¿Qué es la globalización?
Llamamos globalización al proceso de progresiva unificación de la humani-
dad. La globalización tiene dimensiones económicas, políticas, demográficas y
culturales.
¿Qué causas tiene la globalización?
1. El progreso del conocimiento científico que da lugar al avance tecnológi-
co.
161
4
o
ESO La globalización
2. La mejora de la sensibilidad moral.
3. El aumento de los conocimientos sobre otros países del mundo.
¿Qué problemas prácticos hay?
El problema obvio es globalizar lo que es bueno sin perder las cosas buenas
y particulares y eliminar del mundo las malas.
1. Supervivencia de alguna de las dictaduras comunistas o de movimientos
guerrilleros y terroristas y peligro del surgimiento de oposiciones geopo-
líticas sin base ideológica (Rusia) o con una falsa base ideológica (países
musulmanes).
2. Pérdida del control ciudadano de las decisiones políticas. Desencanto de la
ciudadanía y burocratización de la política.
3. Substitución de la ideología por la tecnocracia. Sustracción del discurso
ideológico e imposición de una falsa ortodoxia (ejemplo: socialdemocracia
en Europa o neoliberalismo en Mercosur). Falta de democracia o legitima-
ción de regímenes no democráticos (ONU).
4. Eliminación de las características culturales particulares. Expansión de
una cultura global de mala calidad.
5. Aislamiento del individuo con respeto a su ambiente cercano, refugio en
el mundo virtual.
6. Cambios repentinos en la economía, fluctuaciones imprevisibles.
7. Empequeñecimiento del mundo.
8. Pérdida de la magia, de lo exótico.
9. Pérdida de la cultura rural y del contacto simbiótico con la naturaleza.
10. Empeoramiento de las condiciones de salubridad del ambiente humano.
11. Aumento de la carga psicológica (stress, depresión, etc.)
12. Trivialización de la cultura.
13. Comercialización de la cultura.
14. Pérdida de la variedad.
162
La globalización 4
o
ESO
15. Conversión de los individuos en consumidores, no-creadores de cultura.
16. Creación de castas de trabajadores sin derechos.
17. Aparición de la xenofobia o el racismo.
18. Fenómenos de terrorismo de respuesta.
19. Alienación y radicalismo como reacción.
20. Maltrato policial a los inmigrantes.
21. Criminalización de la inmigración.
22. Aumento de la marginación y de la criminalidad.
23. Crecimiento de las barreras egoístas (fronteras, visados, etc.)
24. Revoluciones violentas animadas por buenos sentimientos e impaciencia.
25. Riesgo de intervenciones armadas de Occidente con pretensiones supues-
tamente de salvación.
26. Nacimiento de hoaxes y campañas globales de amedrentamiento sin fun-
damentación racional.
27. Falta de instituciones globales democráticas para tratar los problemas reales.
28. Utilización de tecnología muy contaminante e insalubre, repetición de
esquemas de explotación manchesteriana.
29. Pérdida de tejido productivo, crisis económica derivada de la necesidad de
adaptación. Depresión económica de zonas no aptas para el sector tercia-
rio, proletarización de los países no occidentales.
30. Aparición de entidades con influencia política y económica y nulo control
democrático. Posibilidades de fraude.
¿Qué podemos pensar?
La globalización es el proceso de modernización y progresiva unificación de
la humanidad. Las culturas eran diversas porque las sociedades estaban aisladas
por el atraso tecnológico. De ese modo las comunidades antiguas dependían de
la adaptación al medio ambiente, que era muy diverso por la geografía y el clima.
La globalización no es un proceso nuevo. Lo natural para el ser humano es el
163
4
o
ESO La globalización
viaje, el intercambio, la mezcla. Durante toda la historia hubo difusión de ideas,
en la cultura, que por lo común eran mejoras, hubo invenciones y prácticas
aprendidas de los demás. También siempre fue normal el movimiento de las
poblaciones, por razones económicas o por deseo de aventura. Lo que tiene de
nuevo la globalización en el presente es que tenemos consciencia de ella, de que
por primera vez podemos tener delante de nosotros todos los productos de la
cultura humana y escoger los mejores y rechazar los malos. Por otro lado, ahora
los movimientos de población pueden ser completamente pacíficos.
Ventajas de la globalización
La globalización presenta las siguientes ventajas
1. Supresión de los bloques políticos.
Durante el siglo XX, muchos países del mundo vivían bajo dictaduras
comunistas que estaban en contra de la democracia y del capitalismo. En
estos países la gente era pobre y vivía oprimida, sin que les permitieran
relacionarse con los países libres. Una idea que favorece la globalización es
la aceptación mundial de la democracia y el capitalismo como los mejores
sistemas políticos.
2. Potenciación de las organizaciones supraestatales.
Muchos de los problemas del mundo no pueden ser resueltos por un sólo
país sino que necesitan de la ayuda internacional. Para coordinarla surgen
nuevas organizaciones políticas y económicas como la Unión Europea o
Mercosur.
3. Interconexión de la población por los nuevos medios de comunicación.
Por medio de internet, de la telefonía móvil, etc., las poblaciones del mun-
do pueden intercomunicarse. La información puede circular sin la censura
de los gobiernos y en las relaciones personales puede llevarnos a la destruc-
ción de los prejuicios.
4. Facilidad del transporte.
El transporte abarató el costo de los productos que ahora pueden venderse
en la otra punta del mundo. Los mercados se amplían y las personas pue-
den conocerse más fácilmente aunque pertenezcan a países más distantes.
5. Urbanización.
6. Secularización.
164
La globalización 4
o
ESO
7. Moralización de la religión
8. Adopción de elementos culturales no-perjudiciales: cultura global.
9. Aumento de la emigración.
10. Difusión de la democracia y los derechos humanos.
11. Preocupación común por (reales o supuestos) problemas globales (ecoló-
gicos, por ejemplo).
12. Industrialización de los países agrícolas.
13. Terciarización de los países industriales.
14. Potenciación de las acciones cívicas.
Conviene recordar
• Llamamos globalización al proceso de modernización cultural y progre-
siva interrelación económica de los países del mundo. La globalización,
como toda realidad tiene elementos buenos y malos.
• La difusión de la tecnología hace que cada vez más países del mundo pue-
dan tener producción industrial y participar en el comercio mundial.
• Cada vez más países reconocen que la democracia es el mejor sistema para
la organización de la sociedad.
• Cada vez más países en todo el mundo reconocen que los derechos huma-
nos deben respetarse en todas las sociedades.
• La cultura occidental, basada en la ciencia y en la libertad del individuo
está difundiéndose por todo el mundo permitiendo la formación de una
única sociedad planetaria.
165
4
o
ESO La globalización
Ejercicios de la lección
1. Investiga cuáles son las dictaduras comunistas que sobreviven en el presen-
te y cuál es el nivel de vida de las personas de esos países.
2. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico shií
(Irán)
3. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico sunní
(Al Qaeda)
4. Averigua que decisiones políticas toma la Comisión Europea y quien elige
a sus miembros.
5. Averigua que decisiones políticas toma el Parlamento Europeo y quién
elige a sus miembros.
6. Compara las informaciones obtenidas en las preguntas dos preguntas an-
teriores. ¿Qué conclusión sacas?
7. Define tecnocracia.
8. Define ideología.
166
Lección 26
Los medios de comunicación
Identificación de los recursos básicos del poder de los medios de comuni-
cación (la selección de las noticias, el lenguaje de la publicidad. . . ) y su
incidencia en la construcción de la realidad y en nuestras decisiones y
opiniones.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué son los medios de comunicación modernos, qué tienen de
bueno y de malo.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque necesitamos la información que nos aportan los medios de comuni-
cación y de hecho ellos son parte de nuestra vida.
¿Qué críticas se hacen a los medios de comunicación?
Los problemas son:
1. Que podemos limitarnos al telediario.
2. Que no seamos conscientes de los intereses tras los medios de comunica-
ción.
3. Que no contrastemos la veracidad de lo que oímos.
167
4
o
ESO Los medios de comunicación
Vamos a enumerar las críticas más repetidas por filósofos de diferentes escue-
las. No pretenderemos ordenarlas, ni tampoco relacionarlas con el resto de las
ideas de esos filósofos. Lo que sí vamos a hacer es dar algunas respuestas a ellas.
1. Frecuentemente representan intereses políticos que debemos desenmas-
carar o identificar para no ser sus víctimas. Muchos medios de comuni-
cación, sobre todo los periódicos, las cadenas de televisión y de radio son
propiedad de grandes empresas cuyos dueños tienen una ideología política
que desean difundir, a menudo no buscan tan sólo la ganancia económica
sino influir políticamente en los ciudadanos.
Lo cierto es que los periódicos, las radios y las televisiones son de empre-
sas que tienen ideologías, ¿por qué no iban a expresarlas? ¿Por qué no iban
a intentar difundirlas, convencer a alguien? La única acusación sería es al
tiempo completamente estúpida, a saber, que no hacen referencia explícita
a su ideología todos los días, diciendo, apoyamos al partido tal o a la ideo-
logía tal. Para empezar, sí que lo hacen frecuentemente, pero aunque no lo
hagan expresamente, claro que lo hacen para quien sabe algo del tema; la
objeción es irrelevante. Por otro lado, sin negar que exista la objetividad,
lo cierto es que es prácticamente imposible separarla del esquema de valo-
res, y probablemente es inútil. A efectos prácticos basta con saber quién
es el dueño de la empresa y de qué partido está más cerca.
2. A veces los medios están controlados por los gobiernos, por ejemplo, casi
siempre es así en el caso de los medios públicos (informativos o campañas
institucionales), por lo que las noticias que aportan están sesgadas para dar
una buena imagen de los gobiernos.
3. Eliminación, por omisión, de muchos elementos culturales.
Aquí tendríamos que dar la razón a los críticos si hablamos sólo de las
cadenas principales de televisión. Ya no es así incluso si hablamos de las
radios principales, y menos aún de los periódicos. Si hablamos de internet,
la crítica es simplemente falsa. La cuestión es que no podemos depender
de lo único que sale en la televisión a las nueve de la noche. Tenemos que
acostumbrarnos a consultar más medios de comunicación que el teledia-
rio.
4. Sobredimensionamento de los elementos de la realidad por colocarlos en
el prime time y de una forma repetitiva.
De nuevo la solución consiste en consultar más medios de comunicación
y en entender que noticia significa cosa sorprendente, y no todo lo que
ocurre es noticia. Lo normal, lo bueno, lo razonable, muchas veces queda
168
Los medios de comunicación 4
o
ESO
fuera de la atención periodística justamente porque no sorprende. Pero
debe formar parte de nuestro conocimiento de la realidad.
5. Se perjudica la atención y la concentración por culpa del formato spot.
Aquí podríamos preguntar qué es primero, si el problema o la solución.
Probablemente lo que hacen los publicitarios es acomodarse al tiempo
mínimo de atención que se puede captar sin decir algo relevante. Por otro
lado los spots son algo que la gente sufre, no algo que disfrute. En cuanto
puede, se pasa a la televisiones sin ellos, que no cortan los programas.
La dificultad de la alta cultura está realmente en el vocabulario y en las
referencias, es decir, en la cultura que se necesita para seguirla. Cuando
se tiene, el lapso de atención crece. Realmente el lapso de atención que
es corto en la gente es el lapso de atención que está dispuesta a dar sin
entender nada.
6. Disminuye o se estanca el nivel cultural de la población por alimentación
única de telenovelas, cotilleos o programas sensacionalistas.
De nuevo es dudoso que el nivel sea algo impuesto por la televisión
1
en
vez de algo a lo que la televisión se acomoda, justamente porque económi-
camente quiere ser la primera. Las televisiones son empresas, se creyeran
que iban a vender más publicidad poniendo ballets de Chaykovski eso es
lo que harían. La audiencia que tienen estos ballets, por ejemplo en Radio
Clásica pone de relieve que realmente no hay ningún intento de mani-
pular nada, y que la tele lo que hace es adaptarse al nivel del país. Sin
un despotismo ilustrado es difícil que un medio de comunicación perviva
mucho tiempo sin acomodarse a lo que quieren de él. Y el problema con
los despotismos ilustrados es que les dura poco la ilustración.
7. Promoción de una escala de valores sólo basada en los bienes comerciales.
Esto es algo que se dice siempre, incluso en uno de los libros de ética cívica
se decía que nuestra cultura estaba basada en un «consumismo desafora-
do». Hay que repetir que nadie, salvo casos psiquiátricos, compra por los
objetos en sí mismos, sino por su valor social, como símbolo, o bien por el
placer que queremos obtener de ellos. Ahora bien, el placer es parte de la
felicidad, innegablemente. Hay que ver qué clase de austeridad pretenden
esos críticos, qué ofrecen a cambio.
8. Difusión de tópicos, o incluso falsedades, que acaban siendo aceptadas co-
mo verdades.
1
De nuevo realmente todas estas críticas son sólo aplicables a la televisión generalista, por
otro lado la seguida mayoritariamente por la población
169
4
o
ESO Los medios de comunicación
Esto sí que parece un problema, aunque difícilmente podemos echar la
culpa a los medios de comunicación. Siempre que no haya contrastación
de las informaciones que creemos, tenemos el peligro de acabar engañados.
Probablemente la pluralidad de los medios de comunicación y la necesidad
de no limitarse a uno de ellos es de nuevo la mejor de las cautelas. Viene
muy bien citar el caso del «cambio climático» como ejemplo de verdad
supuesta que parece casi impuesta por repetición.
9. Para mucha gente, una reducción de la realidad a lo que sale por la televi-
sión.
De nuevo la solución única es no limitarse, consultar varios medios.
10. Creación de un discurso único. Ídem.
11. Saturación de información, lo que paradójicamente quizás, produce una
insensibilidad a los nuevos datos que llega a aislar al individuo de la reali-
dad.
Como solución, obviamente de lo que se trata es de limitar los inputs, lo
que por otro lado es contradictorio con la recomendación de contrastar
las informaciones. Probablemente, en un mundo tan diverso, es necesario
asumir la necesidad de limitarse, la imposibilidad de abarcarlo todo.
¿Qué necesitamos?
Que los contenidos sean veraces, que la gente pueda criticarlos y que los me-
dios no sean simple canal de manipulación de las empresas de comunicación y
de los políticos. Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos co-
nocer la realidad. Igualmente para tomar decisiones políticas, como miembros
de una democracia, tenemos que conocer qué pasa en el mundo. Los medios de
comunicación pueden aportar muchos de los datos que necesitamos para ejer-
cer parte de nuestras responsabilidades como ciudadanos. Sin embargo, tenemos
que tener en cuenta que las características de los medios de comunicación pre-
sentan peligros de los que debemos ser conscientes.
Elementos beneficiosos de los medios de comunica-
ción de masas
1. Presentación de un modelo cultural relativamente homogéneo que permi-
te el diálogo entre personas que antes habrían sido muy diferentes.
170
Los medios de comunicación 4
o
ESO
2. Difusión de los bienes producidos por el sistema económico capitalista, lo
que puede difundir la necesidad de la modernización e industrialización
en los países atrasados.
3. Difusión de informaciones veraces sobre la realidad.
4. Difusión de elementos culturales, música, literatura, ciencias naturales,
historia, etc.
5. Aportación de contenidos valiosos para el ocio (deportes, programas mu-
sicales, etc.).
6. Promoción de realidades culturales minoritarias que vale la pena conser-
var (lenguas, etc.)
¿Qué debemos hacer?
Como norma deberíamos establecer que deberíamos formarnos sobre las
cuestiones axiológicas y debemos informarnos en serio sobre los grandes temas
controvertidos. Hoy en día los temas controvertidos son:
1. La amenaza ecologista.
2. La cuestión nacional (en España).
3. La cuestión económica (si hay algo más allá del intervencionismo, más o
menos socialdemócrata).
Distinguir el concepto «noticia» y el concepto «es lo que pasa». Realmente
lo que pasa va mucho más allá que las noticias. Sin duda lo que hay que hacer
es tener clara la diferencia entre formación y información. La información sólo
puede ser mala cuando falta formación. Una vez presente la formación, es decir,
una vez que tenemos un armazón de ideas correctas sobre el ser humano y el
mundo, los detalles sobre la actualidad, que es lo que llamamos «información»,
deben ser contrastados. Claro que no se trata de contrastar cada información,
pero sí las que puedan utilizarse como base para tomar decisiones muy impor-
tantes.
1. Hacerse conscientes del sesgo ideológico o empresarial de los medios.
2. Cotejar las informaciones con otros puntos de vista aún contrarios a nues-
tra ideología para no caer en el sectarismo.
171
4
o
ESO Los medios de comunicación
3. Utilización de otras fuentes de información además de los medios de masas
(libros, informes, enciclopedias, estudios académicos, etc.)
4. Esfuerzo por contextualizar las realidades que presentan los medios, desde
un punto de vista histórico, sociológico, estadístico, etc.
5. Profundizar en las noticias es preciso. Procurar información complemen-
taria.
6. Procura de otros elementos de ocio, aparte de la televisión.
7. Elaboración de nuestra propia escala de valores y colocación de los bienes
de consumo en su lugar apropiado.
8. Aprendizaje serio sobre nuestra realidad.
9. Relativización de las aportaciones de los medios de comunicación de ma-
sas. Es decir, tener claro que tampoco lo que cuentan los medios es tan
importante como a las veces ellos quieren hacer creer.
Conviene recordar
• Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocer la
realidad. Igualmente para contribuir la toma de decisiones políticas nece-
sitamos conocer qué pasa en el mundo.
• Los medios de comunicación son importantes porque aportan parte de
los datos que necesitamos para ejercer nuestras responsabilidades como
ciudadanos.
• Los medios de comunicación deben decir la verdad, separar las opiniones
de los datos y emitir juicios moderados.
• Tenemos que ser críticos con los contenidos de los medios de comunica-
ciones seleccionando los que tengan mayor calidad y rechazando la men-
tira, el sensacionalismo y la vulgaridad.
172
Los medios de comunicación 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. Haz una lista de cinco cadenas de televisión y radio que conozcas y averi-
gua cual es su tendencia ideológica.
2. Imagina como podría variar el modo de dar una nueva para beneficiar al
gobierno.
3. Imagina como podría variar el modo de dar una noticia para perjudicar al
gobierno.
4. Haz una lista de cinco elementos culturales que tú conozcas y que no
aparezcan normalmente en la televisión.
5. ¿Que significa prime time en el lenguaje de la televisión?
6. Explica el concepto de televisión-basura.
7. Investiga acerca de las noticias falsas que aparecieron en la televisión a lo
largo de su historia.
8. ¿Por que necesitamos la información?
173
4
o
ESO Los medios de comunicación
174
Lección 27
Los nuevos poderes políticos
Reconocimiento de la crisis del estado-nación y valoración de la glo-
balización económica y la fragmentación de la autoridad política como
riesgo para la protección efectiva de los derechos civiles, económicos y so-
ciales. Información sobre los movimientos comprometidos en la defensa
de los derechos humanos y reconocimiento de su labor.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender cuáles son las estructuras políticas infraestatales y supraestata-
les y cómo podemos contribuir a que funcionen mejor.
¿Por qué es importante todo esto?
En nuestro país existen estructuras infraestatales, las comunidades autóno-
mas y el nuestro país forma parte de varias estructuras supraestatales como la
Unión Europea y la OTAN. Si sabemos cómo funcionan podemos colaborar
para que funcionen mejor y evitar que nos perjudiquen.
Algunas definiciones
En esta lección vamos llamar sub-estados o infraestados a las instituciones
políticas que tienen influencia sólo en territorios que también forman parte de
un estado. Según nuestra definición, las Comunidades Autónomas españolas,
los Länder alemanes y los estados de los EUA, son sub-estados.
Vamos a llamar supra-estados a las instituciones políticas que tienen influen-
cia en varios estados. Son supra-estados la ONU, la Unión Europea o la OTAN.
175
4
o
ESO Los nuevos poderes políticos
¿Qué problemas prácticos hay?
El peligro de los sub-estados, el nacionalismo radical, el aldeanismo, la opre-
sión del individuo, xenofobia y el racismo.
El peligro de los supra-estados es la tecnocracia y la pérdida de la democracia.
¿Qué podemos pensar?
1. Por qué los estados tienen el tamaño que tienen.
2. Por qué nacen los supraestados.
3. Por qué nacen los infraestados.
4. Qué cosas buenas tienen los supraestados.
5. Qué cosas malas tienen los supraestados.
6. Qué cosas buenas tienen los infraestados.
7. Qué cosas malas tienen los infraestados.
8. Cómo podemos arreglar esas cosas malas.
¿Qué debemos saber?
El tamaño de los estados tiene relación con los sucesos políticos y militares
de la historia. La naturaleza no establece un tamaño fijo para los estados ni las
supuestas fronteras naturales son tal cosa.
Dejar claro que no existe correspondencia entre etnia y nación, nación y
estado o nación y lengua. A partir del siglo XIX aparece la idea de estado-nación
que pretende sustituir la legitimidad de las dinastías reales tras la aparición de
los regímenes burgueses. Durante el siglo XX, tras la descolonización de África
y Asia, este concepto se extiende por todo el mundo, incluyendo territorios
históricamente ajenos a la idea de nación o a la estructura estatal. Desde finales
del siglo XX, en los países occidentales, se reconocen tendencias políticas que
exigen estructuras políticas de menor tamaño que los estados tradicionales, para
dotar de autonomía a algunos territorios y tratar más cercanamente problemas
de pequeña escala. Por otro lado también existen tendencias a la construcción
de estructuras de poder que comprenden varios estados.
176
Los nuevos poderes políticos 4
o
ESO
Elementos buenos de los sub-estados
1. Acercamiento de la política al ciudadano.
2. Normalmente los sub-estados agrupan territorios pequeños o medianos,
regiones naturales que tienen características comunes y por eso resultan
más comprensibles y más próximos para la gente. Naturalmente todos
podemos opinar y decidir mejor cuando lo hacemos sobre una realidad
que conocemos.
3. Reducción del poder de dañar de los políticos por la redimensión de su
área de influencia.
4. El poder militar asociado a los grandes estados con la presencia de armas
de destrucción masiva es, por ejemplo, algo que puede desaparecer por la
fragmentación del poder político.
1
5. Cuando los políticos están más cercanos a los ciudadanos, éstos pueden
controlarlos mejor y hacer de ellos unos verdaderos servidores del pueblo.
6. Valoración de elementos culturales o, en general, de particularidades des-
estimadas por estructuras más grandes.
2
7. La reducción del ámbito de trabajo y de influencia de los políticos permite
que lleguen a conocer algunos problemas relacionados con territorios pe-
queños que en caso de gobiernos más extensos podrían quedar sin atender.
Elementos malos de los sub-estados
1. Reaparición del caciquismo (clientelismo político).
El caciquismo es la existencia de políticos que ofrecen favores a los elec-
tores a cambio de sus votos. La democracia no puede funcionar bien si
lo único que la gente quiere es obtener privilegios del gobierno. La de-
mocracia supone que todos votamos, no por nuestros intereses egoístas,
sino pensando en qué es mejor para el país, de acuerdo con nuestra ideo-
logía. Los políticos que conocen muy de cerca a sus votantes pueden estar
tentados de sobornarlos con favores para conservar su poder.
1
Por ejemplo, algunos de los nuevos estados que surgieron en el territorio de la antigua URSS
se deshicieron voluntariamente de las armas nucleares que los gobernantes comunistas habían
instalado allí.
2
Elementos culturales o de medio ambiente.
177
4
o
ESO Los nuevos poderes políticos
2. Reactivación del nacionalismo radical y del provincianismo (pérdida del
horizonte político suprarregional).
Ninguna comunidad humana debería pensar tan sólo en su pequeño terri-
torio porque todo nuestro mundo está interconectado. Tenemos que ser
conscientes de los problemas de los demás y ser solidarios con ellos. Cen-
trarse demasiado en lo que conocemos y tenemos a mano puede dar lugar
al nacionalismo radical que es una forma de egoísmo. Además, el mundo,
especialmente en la economía, no está organizado como un juego de suma
cero. Cuando algo perjudica a alguien, acaba por perjudicar a todos los de-
más. Por eso ser egoísta y perjudicar a los demás supuestamente buscando
un beneficio propio es a largo plazo perjudicarnos también nosotros.
3. Activación del egoísmo regional, de la competitividad basada en unidades
territoriales, fiscalidad, medidas proteccionistas, nacionalismo económi-
co.
Elementos buenos de los supra-estados
1. Homogeneización económica y política de grandes áreas del planeta.
2. Superación de los egoísmos regionales y nacionales.
3. Desestimación de las diferencias no relevantes (lengua, cultura, aspecto
físico, extracción geográfica, etc.) en la concordancia ideológica sobre los
principios de la organización social.
4. Facilitación de los viajes de las personas por áreas supraestatales.
5. Facilitación de los intercambios culturales entre ciudadanos de diferentes
estados.
Elementos malos de los supra-estados
1. Pérdida del control por el ciudadano de la actividad de los políticos.
2. Conversión de la política de ideología en tecnoburocracia.
3. Supeditación de los intereses de los estados pequeños a los estados grandes.
4. Reproducción del egoísmo estatal en unidades más grandes (por ejemplo,
la Europa blindada).
178
Los nuevos poderes políticos 4
o
ESO
5. Conversión de la estructura supraestatal en un mercado de trueque de
intereses económicos.
6. Colocación de la estructura supraestatal bajo el control o la influencia de
lobbies.
7. Como las estructuras supraestatales tienen mucho poder, se ven tentadas
de intervenir en la economía en perjuicio de otras personas (proteccionis-
mo, restricción de la inmigración, etc.).
Posibles soluciones
La mejor garantía de que los peligros que tiene el fenómeno que estamos
estudiando no llegan a dañar a nadie es que los ciudadanos sean conscientes de
sus derechos y de su deber de controlar la acción de sus representantes políticos.
Precisamos tener claro cuáles son las diferentes ideologías políticas que cons-
tituyen opciones válidas, necesitamos conocimientos sobre los problemas reales
del nuestro mundo para tomar decisiones apropiadas. Debemos exigir a nues-
tros representantes el cumplimiento de sus programas y que den cuenta de su
trabajo.
Si estimamos que no existen alternativas válidas entre los partidos mayori-
tarios, debemos estar preparados para apoyar nuevos partidos o para reorientar
los partidos existentes.
Debemos recordar que la protección efectiva de los derechos de los ciudada-
nos es tarea de la propia ciudadanía. Los gobiernos democráticos normalmente
respaldan los derechos civiles, sin embargo los ciudadanos deben permanecer vi-
gilantes para evitar los abusos de los poderes políticos. El problema es que las es-
tructuras infra-estatales pueden estar animadas por radicalismos nacionalistas y
las estructuras supra-estatales pueden ser animadas por tendencias tecnocráticas.
Estas realidades coinciden en su anti-individualismo, en su exigencia de que las
libertades individuales sean sacrificadas, bien al concepto de nación, tal como lo
entienden los nacionalistas, o a las medidas de la burocracia que frecuentemente
adopta un discurso único tecnocrático.
Una ONG que trabaja por los derechos humanos
Ejemplo noble de la preocupación ciudadana en todo el mundo por los de-
rechos humanos está en las diversas ONG que vigilan el comportamiento de los
gobiernos. Una organización no gubernamental compromete mucho su actua-
ción si recibe dinero de los gobiernos. Está claro que, a veces, las organizaciones
179
4
o
ESO Los nuevos poderes políticos
que vigilan el comportamiento de los gobiernos deben criticar sus actuaciones.
Y esto se hace difícil si al mismo tiempo las ONG están pagadas por los go-
biernos. La ONG Amnistía Internacional vigila las violaciones de los derechos
humanos alrededor del mundo, cometidas por gobiernos, ejércitos, grupos te-
rroristas o guerrillas. Sus socios pagan una cuota y reciben informaciones sobre
violaciones de los derechos humanos de las que son víctimas algunas personas en
otros países. Se trata de gente que sufre torturas, encarcelamiento o sentencias
de muerte por sus ideas políticas o religiosas. Los miembros de Amnistía In-
ternacional protestan públicamente por estas situaciones y escriben cartas a los
políticos responsables de ellas y en muchas ocasiones sus presiones consiguen la
liberación de prisioneros o la suspensión de las sentencias de muerte.
El tamaño de los estados
Hay que dejar claro que el tamaño de los estados hasta la llegada de la de-
mocracia depende de la arbitrariedad de los reyes, de las vicisitudes bélicas o
dinásticas. No hay ninguna naturalidad en la existencia de las naciones. Dejar
claro que el derecho de autodeterminación existe. Hablar quizá de los tipos de
ONG, de desarrollo, asistenciales o de derechos humanos. Plantear claramen-
te el problema de su financiación. En la antigüedad los estados consideraban
normal la utilización de la violencia para conquistar otros territorios. La finali-
dad de las invasiones o las conquistas era a veces económica, a veces de simple
prestigio o religiosa o ideológica.
Se consideraba glorioso para el gobernante extender su poder sobre nuevos
territorios y oprimir otros pueblos. Frecuentemente para justificar estas guerras
se acudía a la religión y se decía que los dioses habían ordenado la invasión. Otras
veces se presentaba la invasión como el cumplimiento de un pacto o el castigo
de un pueblo por su supuesto comportamiento hostil. Apareció así el concepto
de casus belli, expresión latina que significa motivo de la guerra. Por lo común
el motivo alegado era una excusa para el ejercicio de la violencia y la conquista.
En la Edad Media se utilizaba con frecuencia la concepción patrimonialista del
estado.
Se creía que los reyes poseían los estados como si fuesen fincas de su propie-
dad y los conflictos de las herencias daban lugar a muchas guerras. Con la llegada
de la Edad Moderna se difunde la idea de que los gobiernos están al servicio del
pueblo y que son los ciudadanos los que tienen derecho a decidir en qué estado
quieren vivir. Las ideologías nacionalistas surgidas en el siglo XIX por un lado
apoyan los deseos de algunas comunidades de formar estados propios pero por
otro lado, a veces alientan las tendencias imperialistas de algunos gobiernos. Es
preciso distinguir las tres formas de los nacionalismos, irredentista, imperialista
180
Los nuevos poderes políticos 4
o
ESO
y separatista. El fin de la I Guerra Mundial supuso en Europa la aparición de
muchos estados nuevos por la aplicación del derecho de autodeterminación de
los pueblos.
La II Guerra Mundial fue causada por el nacionalismo imperialista de los
gobiernos de la Alemania nazi y del Japón, Alemania invadió Austria y Che-
coslovaquia y con la invasión de Polonia provocó la guerra. El final de la II
Guerra Mundial supuso una reactivación del imperialismo comunista en Rusia,
que invadió muchos territorios que antes habían sido independientes.
Contrariamente, Francia, Inglaterra y Portugal comenzaron a deshacerse
más o menos voluntariamente de sus imperios formados por países africanos y
asiáticos. Estos formaron nuevos estados o recuperaron su vieja independencia.
Conviene recordar
• En la sociedad contemporánea, los ciudadanos demandan cada vez más
que el poder político ayude a resolver los problemas cercanos.
• La globalización económica hace que surjan instituciones políticas que
unen varios países y que a veces son muy difíciles de entender para el
ciudadano.
• Los ciudadanos debemos siempre permanecer vigilantes para que inde-
pendientemente de su tamaño los poderes políticos respeten los derechos
humanos y la voluntad de los votantes.
• Algunas organizaciones no gubernamentales están especializadas en la de-
fensa y promoción de los derechos humanos y su labor merece nuestro
apoyo.
181
4
o
ESO Los nuevos poderes políticos
Ejercicios de la lección
1. ¿Con qué tiene que ver históricamente el tamaño de los estados?
2. ¿En qué consiste la idea del estado-nación?
3. ¿En qué se basaba la legitimidad de las monarquías del antiguo régimen?
4. ¿En qué sentido la ideología del estado-nación tiene un carácter legitima-
dor?
5. ¿Qué problemas da el concepto de estado-nación?
6. ¿Por qué existen tendencias a la regionalización en los estados contempo-
ráneos?
7. ¿Por qué existen tendencias a la internacionalización en los estados con-
temporáneos?
8. ¿Crees que España es un estado federal? ¿Por qué?
182
Lección 28
El desarrollo necesario
Identificación de los medios y iniciativas, tanto individuales como co-
lectivos para procurar un desarrollo humano sustentable.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender que es el desarrollo, por qué es necesario y qué condiciones lo
hacen posible.
¿Por qué es importante todo esto?
Porque el desarrollo es bueno para todos y si conocemos cómo funciona
podemos colaborar en él.
¿Qué impide el desarrollo de los países pobres?
1. Analfabetismo. En los países pobres mucha gente es analfabeta. La falta
de acceso a la cultura escrita hace que la ciencia y la tecnología estén poco
difundidas.
2. Desconfianza hacia las novedades. A veces en los países pobres, por razo-
nes religiosas o de costumbres la gente rechaza las novedades.
3. Falta de democracia. Los países pobres son por lo común dictaduras, re-
gímenes militares, supervivientes del comunismo, teocracias fundamenta-
listas.
183
4
o
ESO El desarrollo necesario
4. Estados intervencionistas.
5. Aranceles. Aranceles son los impuestos que los gobiernos cobran por las
mercancías importadas. Esto hace más difícil a los productos de los países
pobres competir en el mercado.
6. Intervenciones en la moneda (inestabilidad financiera).
7. Proteccionismo.
¿Qué necesitamos?
1. Para conseguir la libertad necesitamos buenas condiciones políticas y cul-
turales.
2. Para conseguir la abundancia material necesitamos buenas condiciones
económicas, tecnológicas y culturales.
Por nuestro conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y el
capitalismo son los sistemas sociales que garantizan el mayor grado de libertad y
bienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo. Por lo tanto, para
conseguir el desarrollo sostenible, necesitamos la extensión de la democracia y
el capitalismo por todos los países del mundo.
Algunas definiciones
Llamamos desarrollo a la construcción de una sociedad en la que el ser hu-
mano pueda realizar todo su potencial, y por lo tanto, conseguir la máxima
felicidad posible.
Las condiciones del desarrollo son la libertad individual, y la abundancia de
bienes materiales. Nunca debemos entender el desarrollo sólo como una cues-
tión económica. Para los seres humanos, los elementos materiales son un medio
para lograr fines que normalmente son psicológicos, afectivos e intelectuales. Sin
embargo para conseguir esos fines casi siempre necesitamos los bienes materia-
les.
La sostenibilidad es la situación en la que algo puede continuar indefinida-
mente. Una situación en la que un grupo de países son ricos y sus ciudadanos
libres mientras que una gran población del mundo permanece en la pobreza,
sufriendo problemas que el ser humano ya sabe resolver, es, naturalmente, una
situación insostenible. Es una situación injusta que ofende nuestro sentimiento
de solidaridad, perjudica a muchas personas inocentes, da lugar a inestabilidad
política, a guerras y a dictaduras.
184
El desarrollo necesario 4
o
ESO
¿Qué podemos pensar?
1. Qué significa desarrollo, no sólo económico.
2. Qué precondición política tiene: la democracia.
3. Qué precondición económica tiene: el capitalismo.
4. Qué problemas puede tener: la desigualdad, es decir, que no se dé el desa-
rrollo, el perjuicio para la naturaleza.
5. Posibles soluciones para los problemas.
Algunas dictaduras comunistas del siglo XX intentaron defenderse afirman-
do que sus súbditos vivían con relativa comodidad económica. Independiente-
mente de que el dato fuese verdadero, lo cierto es que una dictadura no puede
nunca satisfacer las necesidades psicológicas y culturales del ser humano. Por el
conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y la economía de mer-
cado son los sistemas sociales que, sin ser perfectos, garantizan el mayor grado
de libertad y bienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo.
¿Qué debemos hacer?
¿Por qué necesitamos libertad y bienes materiales para conseguir la felicidad?
Los seres humanos somos por nuestra naturaleza individuos, que nos sentimos
mal cuando somos obligados a hacer cosas que no queremos. A pesar de perte-
necer a la misma especie animal, todos somos diferentes en muchas de nuestras
características y necesitamos espacio para vivir de acuerdo con esas caracterís-
ticas. Asimismo para todo lo que queremos hacer, normalmente necesitamos
disponer de objetos, máquinas, herramientas, bienes de consumo, etc. La pobre-
za nos impide llevar la cabo muchos deseos y satisfacer nuestras necesidades.
Desarrollo no significa ni mucho menos sólo abundancia de bienes mate-
riales, puede hablarse aquí del índice de desarrollo humano. Sin duda la riqueza
sola no da la felicidad, pero la pobreza engendra y mantiene mucho sufrimiento.
La agricultura tradicional lleva al machismo. Igual la falta de los anticoncep-
tivos. Sin industria avanzada los niños no pueden estar en la escuela por culpa
del trabajo infantil. Sin industria no es necesaria tampoco la alfabetización gene-
ral de la población. Sin tecnología no hay ciencia moderna. Sin ciencia no hay
medicina científica, sin medicina hay mortalidad infantil y puerperal.
185
4
o
ESO El desarrollo necesario
Conviene recordar
• Llamamos desarrollo sustentable al progreso económico y tecnológico
que no perjudica a la naturaleza.
• Debemos adoptar los métodos tecnológicos más limpios y menos agresi-
vos disponibles.
• En nuestra vida diaria podemos contribuir al ahorro de materias primas y
energía.
• Debemos exigir a los gobiernos que vigilen el cumplimiento de las leyes
de protección de la naturaleza.
• Podemos preferir los productos de las empresas que respetan el entorno y
apoyar las ONG y asociaciones de defensa de la naturaleza.
186
El desarrollo necesario 4
o
ESO
Ejercicios de la lección
1. ¿ Por qué necesitamos de algunas condiciones políticas y culturales para
ser libres?
2. ¿Por qué necesitamos de algunas condiciones económicas y tecnológicas
para ser felices?
3. ¿Hay algún otro régimen político mejor que la democracia? Razónalo.
4. ¿Hay algún otro sistema económico mejor que el capitalismo? Razónalo.
5. ¿Qué necesitamos para conseguir el desarrollo sustentable en todos los
países del mundo?
6. ¿Qué es el desarrollo?
7. ¿Qué es realizar al máximo el potencial de una persona? Pon ejemplos.
8. ¿Cuáles son las necesidades del desarrollo?
187
4
o
ESO El desarrollo necesario
188
Lección 29
Ciudadanos de un solo mundo
Reconocimiento de la pertenencia a una ciudadanía global e identifica-
ción y valoración de los procesos que podrían contribuir a una globali-
zación ética.
¿Para qué sirve esta lección?
Para aprender qué es la ciudadanía global y cómo podemos ejercerla bien.
¿Por qué todo esto es importante?
Porque vivimos en un mundo globalizado, ser buenos ciudadanos de él es la
mejor manera de contribuir a que funcione bien.
¿Qué problemas prácticos hay?
Cómo tomarse en serio una ciudadanía sin estructura política, y desde luego
sin estructura democrática.
¿Qué necesitamos?
Ideas prácticas sobre cómo colaborar para que en el mundo prosperen y se
propaguen las cosas buenas y desaparezcan las malas.
1. Entender qué es la globalización.
189
4
o
ESO Ciudadanos de un solo mundo
2. Saber por qué es buena.
3. Saber qué peligros tiene.
El pacifismo como un derecho de ciudadanía global. Como el mundo empie-
za a ser una realidad común, todos tenemos que tener una actitud nueva hacia la
convivencia social. La ciudadanía global aún no es una cuestión de legislación.
No hay un gobierno mundial ni una legislación común. Aún hay gobiernos que
no respetan los derechos humanos y no son democráticos. Hay mucho por ha-
cer en el campo de economía la política y la ética para que algunos países lleguen
al nivel de los países desarrollados. La ciudadanía global es pues una actitud ética
y política. Se trata de contribuir a la globalización sintiéndonos ya conciudada-
nos de todas las personas del mundo y procurando influir en la política para
conseguir la modernización y democratización de todos los países del mundo.
Que es la globalización ¿Por que ocurre la globalización? El ser humano
tiende a comunicarse con los demás, es curioso, está siempre a la búsqueda de
cosas nuevas
Que dimensiones tiene para el ciudadano global? económica política social
cultural Que es la ciudadanía global? Por que se necesita? Que necesitamos para
ser ciudadanos globales? Como podemos ayudar al proceso?
¿Qué debemos hacer?
Todos los seres humanos somos libres y iguales en dignidad y derechos. Nin-
guna de nuestras diferencias naturales tiene importancia a la hora de establecer
las normas que debemos seguir o de escoger nuestros valores. Sexo, raza, aspecto
físico, lengua, religión, preferencias sexuales, lugar de nacimiento, etc., ninguna
de estas características justifican el maltrato o la discriminación entre las perso-
nas.
Aunque las personas estamos divididas en muchos estados, y aunque existen
partidarios de la creación de más estados, todos debemos considerarnos como
miembros de una sola comunidad, formada por todos los seres humanos, con
los mismos derechos y deberes que nosotros.
De lo que se trata es de pensar en principios, no en intereses. Los principios
son derechos y deberes, comunes para todos. La extensión del federalismo puede
llevarnos a un gobierno mundial, como paso previo de una verdadera sociedad
de naciones y como requisito de una paz perpetua. Ahora bien, no tiene sentido
pedir un gobierno mundial cuando aún hay muchos gobiernos no democráticos.
190
Ciudadanos de un solo mundo 4
o
ESO
Conviene recordar
• Puesto que el mundo está cada vez más unido, nosotros debemos empezar
la considerarnos ciudadanos con responsabilidad hacia la situación general
del planeta.
• Debemos apoyar la democracia en todos los países del mundo porque es
el mejor método de gobierno.
• Tenemos que favorecer el desarrollo económico de los países pobres para
que todos los seres humanos disfruten del mismo bienestar que nosotros.
• Debemos presionar a los gobiernos para que cumplan los derechos huma-
nos en todo el mundo.
• Debemos aceptar la convivencia con personas venidas de otros países y
valorar como una riqueza sus aportaciones culturales a nuestra sociedad.
191
4
o
ESO Ciudadanos de un solo mundo
Ejercicios de la lección
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
192
Lección 30
Ejercicios
30.1. ETI L9
• ¿Qué relación tienen los derechos humanos con el eudemonismo?
• ¿Qué es el iusnaturalismo? ¿Por qué es la mejor base para la defensa teórica
de los derechos humanos?
• ¿De qué dependen los derechos humanos? Explícalo
• ¿Qué relación deben tener las leyes con los derechos humanos?
• ¿Crea el estado los derechos humanos? ¿Qué relación tiene con ellos?
• ¿Por qué el utilitarismo? no puede ser una base teórica para los derechos?
• ¿A quién se aplican los derechos humanos? ¿Por qué?
• ¿Por qué hay derechos que son difíciles de cumplir?
30.2. ETI L8
• ¿Por qué necesitamos una teoría para ser buenos? ¿Por qué necesitamos
una teoría para ser algo?
• ¿Qué es una teoría? Expón alguna teoría que apliques en tu vida diaria.
• ¿Por qué necesitamos ser buenos? ¿Cuáles son las consecuencias de la al-
ternativa?
193
4
o
ESO Ejercicios
• ¿Qué es el eclecticismo? ¿Qué peligros crees que tiene? ¿Por qué?
• ¿Qué es una virtud? ¿Qué virtudes crees que necesitas más? ¿Por qué?
• ¿Por qué es un problema la felicidad? ¿En qué sentidos lo es?
• Investiga sobre las siguientes doctrinas éticas: eudemonismo, hedonismo
y estoicismo. ¿Cuál te parece más aceptable? ¿Por qué?
• ¿Por qué no bastan ni el estoicismo ni el hedonismo?
30.3. ETI L7
• Menciona tres obstáculos que tu cultura te pone y que te dificultan ser
bueno.
• Imagina y explica un acto que puede ser bueno o malo dependiendo de la
cultura en que se ejecute.
• Pon un ejemplo de un elemento de tecnología japonesa y otro de una
norma ética japonesa. ¿Qué conclusión sacas de estos ejemplos?
• En Esparta, robar estaba bien visto. ¿Qué base ética tenía esta idea? ¿Qué
piensas de ello?
• Si todas nuestras ideas provienen de nuestra cultura, ¿por qué podemos
criticar nuestra propia cultura?
• ¿Tenemos que adaptarnos al medio ambiente o tenemos que cambiarlo?
¿Por qué?
• ¿Por qué podemos decir que la tecnología y la economía industrial pueden
ayudarnos a ser éticamente mejores?
• ¿Qué le dirías a un relativista moral para convencerlo de su error?
30.4. ETI2
• ¿En qué sentido mi perro es un ciudadano? ¿Por qué?
• Un grupo de personas que espera el autobús, ¿es una organización? ¿por
qué?
194
Ejercicios 4
o
ESO
• ¿En qué sentido un náufrago solitario en una isla desierta forma parte de
una sociedad?
• ¿Puede haber normas de una sola persona? ¿Por qué?
• Explica por qué mis gafas Ray Ban son una necesidad de los tres tipos.
• Según lo que hemos dicho en clase, ¿es verdadera la frase contigo pan y
cebolla? ¿Por qué?
• ¿Es la mafia un estado? ¿Por qué?
• ¿Es el estado una mafia? ¿Por qué?
30.5. ETI4
• Haz una lista de cinco circunstancias que existan en el mundo y que aten-
ten contra la dignidad humana. ¿Por qué es así?
• Explica cuál es tu idea sobre la dignidad humana.
• ¿Por qué decimos que la dignidad no es algo mensurable? ¿Por qué?
• ¿Qué elementos en tu vida no son mensurables? ¿Son importantes? ¿Por
qué?
• ¿Qué nos hace dignos? ¿Por qué?
• ¿En qué sentido los otros seres humanos son esencialmente iguales a no-
sotros?
• ¿Qué relación tiene un criminal con su propia dignidad? ¿Por qué?
• ¿Por qué la reciprocidad no es base suficiente para el respeto a los demás?
30.6. ETI5
• ¿Por qué es bueno ser bueno?
• ¿Qué puede hacer un animal cuando es atacado? ¿Qué emociones están
asociadas a esas conductas?
• Investiga sobre la filogenia del encéfalo. ¿Qué es el sistema límbico? ¿Qué
tiene que ver con la ética?
195
4
o
ESO Ejercicios
• ¿Hay justificación emocional para la violencia? ¿Hay explicación? ¿Por
qué?
• Pon un ejemplo de lenguaje subordinado a las emociones negativas. Pon
un ejemplo de lenguaje usado contra las emociones negativas.
• ¿Qué estrategia podemos seguir contra el miedo?
• ¿Por qué todavía tenemos miedo, ira y agresividad?
• ¿Cómo la consciencia y la expresión de nuestros sentimientos pueden ayu-
dar a ser mejores personas?
30.7. ETI3 L2
• ¿Por qué una idea errónea sobre nuestra identidad puede llevarnos a una
conducta violenta?
• La identidad, ¿es cuestión de ser o de sentirse? ¿Por qué?
• ¿Cuál dirías que es tu elemento sustancial como persona? ¿Por qué?
• ¿En qué sentido el ser humano tiene identidad de tortuga?
• ¿Qué elementos de educación informal son los más importantes para tu
vida? ¿Por qué?
• ¿Por qué podemos decir que somos los dueños de nuestra identidad?
• ¿Cuáles son los rasgos que podemos considerar científicamente y que tie-
nen valor ético? ¿Por qué?
• Imagina que tienes una identidad ideal. Descríbela. ¿Por qué sería tu ideal?
30.8. ETI L4
• ¿Qué diferencias no son respetables? ¿Por qué?
• ¿Por qué el machismo es una cuestión de prejuicios?
• ¿Por qué el racismo incluye estereotipos?
• ¿Qué es más importante para ti, lo que tienes en común con los demás o
lo que tienes de diferente? ¿Por qué?
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Ejercicios 4
o
ESO
• ¿Es verdad que cada persona es un mundo? ¿Por qué?
• ¿Para qué son importantes los rasgos físicos? ¿Por qué?
• ¿Es bueno ser normal? ¿Por qué?
• ¿Qué ideas proyectamos sobre un alemán al momento de conocerlo? ¿Y
sobre un marroquí? ¿Por qué?
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