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El Pensamiento Marxista (final)

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UNIVERSIDAD NACIONAL CAMPUS OMAR DENGO, HEREDIA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE SOCIOLOGÍA, SOF 402 TEORÍA SOCIOLÓGICA

El Pensamiento Marxista

7 de septiembre

2010
Profesor: Luis Lázaro Girón

Estudiantes: Rebeca Alfaro Hernández.- Rubén Campos Aguilar.- Oliver Koch.- María Concepción Morales Baltodano.- Marisol Retana Fallas.-

ÍNDICE

2

PRESENTACIÓN

3

ESTRATEGIA METODOLÓGICA

4

CAPÍTULO I ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA, ECONOMÍA POLÍTICA Y LA FILOSÍA IDEALISTA ALEMANA

Socialismo es la teoría, doctrina o practica social que propugna (o ejercita) la posesión publica de los medios de producción y su administración también pública en pro del interés de la sociedad en general, y no a favor de clases o grupos particulares. Un personaje que tuvo un prestigio indudable en los primeros movimientos socialistas, fue el sacerdote francés Jean Meslier (1692-1730). Meslier no publicó nada durante su vida, pero a su muerte dejó un documento conocido con el nombre de Testamento en el que, después de una rabiosa afirmación de ateísmo, afirmaba que para acabar con las desgracias del hombre, había que terminar primero con la tiranía de la religión y de la monarquía, que son invenciones de las clases dominantes para continuar detentando su poder absoluto. En el Testamento, Meslier también afirmaba que el matrimonio, la familia, la propiedad privada y la división en clases tenían su origen en la explotación de los poderosos, y terminaba con un llamamiento a la unión de los oprimidos: «vuestra salvación está en vuestras manos, vuestra liberación sólo dependerá de vosotros si sabéis entenderos entre vosotros».1 Voltaire conoció este documento y le pareció demasiado revolucionario, atreviéndose sólo a publicar parte de él en 1762; el Barón d'Holbach también hizo recaer la atención sobre Meslier, publicando en 1771 una obra titulada El buen sentido del padre Meslier, pero la publicación íntegra de esta obra sólo tuvo lugar en 1864. Después de Meslier, es Dom Deschamps (1716-1774), que constituye ya en cierto modo un anuncio del socialismo dialéctico. Deschamps sufrió el influjo de Rousseau, Helvetius y D'Alambert, y su sistema filosófico consiste en una afirmación declarada de ateísmo, que puede ser considerada como un claro antecedente del sistema hegeliano. También causó un cierto influjo en las teorías de Fourier.

1

Meslier, Jean (1864) Testamento. Tomo III, Ed.Ch.Rudolf. Ámsterdam. Página 381.

5

que ha sido objeto de un verdadero culto por parte de los socialistas. y para esto creó una especie de partido el babouvismo. aumentaban la circulación monetaria y jugaban con la pérdida de valor. mientras los trabajadores de París morían de hambre y frío en las calles. Los cinco miembros del directorio y los comerciantes aliados a ellos especulaban con las propiedades confiscadas. y más concretamente al Conde de SaintSimon. En su lecho de muerte hizo que Babeuf jurara sobre su espada que defendería hasta la muerte los intereses del pueblo. Babeuf se distingue fundamentalmente de los anteriores en que se propuso llevar a la práctica las ideas que preconizaba. Babeuf era hijo de un protestante al que los calvinistas habían enviado al extranjero para negociar una unión con los luteranos y que se había establecido fuera de Francia como comandante en el ejercito de María Teresa y luego como preceptor de su hijo. aunque en realidad su influencia ha sido pequeña. hacían negocios con los suministros militares. presentándose como un movimiento de liberación. Robert Owen y Etienne Cabet.Entre los precursores del socialismo. Marx solía calificar a los iniciadores del socialismo. Su padre le enseño latín y matemáticas. El ascenso de la burguesía. Cuando regresó a Francia se hundió en la miseria y su hijo tuvo que aprender a leer según su propio testimonio en los periódicos que recogía de la calle. a Charles Fourier. 6 . Con el Directorio. destruyó las formas feudales de la monarquía. La reacción contra el Terror permitió arrojar por la borda las ideas de la revolución. la Revolución Francesa había entrado en el periodo de reacción que haría posible la dominación de Bonaparte. con el fin de luchar por poner término a la existencia de la propiedad privada. LA DEFENSA DE BABEUF Los años de relajamiento bajo el directorio tras la caída de Robespierre fueron perturbadores por las actividades de un hombre que se hacía llamar Gracchus Babeauf. depositando la riqueza en manos de un reducido grupo de individuos y despojando a la nobleza y al clero y produciendo un conflicto de clases. está Babeuf.

Y su periódico fue suspendido y él y sus camaradas fueron encarcelados. La escasez en París era terrible y Babeuf descubrió filtraciones de dinero en la contabilidad. denunció la nueva constitución de 1795. Mientras Babeuf permanecía en prisión su hija de siete años murió de hambre. Después como periodista y funcionario. El hombre que había trabajado como empleado en un registro de derechos feudales. II. cuando llegó la Revolución Babeuf tenía veintinueve años. Este incitó a los taberneros de Somme a que se negaran a pagar el impuesto sobre el vino que la Asamblea constituyente había abolido. Llego a la conclusión de que las autoridades estaban produciendo de forma deliberada una situación de hambre colectiva con el fin de beneficiarse de la demanda de productos alimenticios. Finalmente. Pero en clandestinidad. La educación sería igual para todos. sus miembros proyectaron su propósito de instalar un proyecto de constitución que garantizaría una gran comunidad nacional de bienes y elaboraron con cierta precisión los mecanismos de una sociedad planificada: I. Vendió las fincas confiscadas y repartió las tierras comunales entre los pobres. Disminuiría el número de habitantes de las ciudades y la población seria dispersada en pueblos o aldeas. En su periódico Le Tribun du Peuple. en 1793. esta fue disuelta cuando Bonaparte la cerró. consiguió un cargo en París en la oficina de Aprovisionamiento del Ayuntamiento. ahora colaboraba en la quema de los archivos señoriales. III. El Estado tomaría a su cargo al recién nacido y le garantizaría la leche y el cuidado materno. participo en la toma de la Bastilla. pero el gobierno suprimió la comisión y él fue procesado y acusado por lo visto con pruebas falsas de desfalcar fondos cuando desempeñaba funciones administrativas. Los propietarios y las autoridades locales lo arrestaron y lo metieron a la cárcel. Todas las personas físicamente capaces tendrían que trabajar. Entonces nombró una comisión investigadora. 7 . que había abolido el sufragio universal y exigía igualdad no solo política sino también económica. Tan pronto como recobró su libertad fundó un club político para combatir la política del Directorio y que fue bautizado como Sociedad de los Iguales.En 1780. IV.

los Iguales fueron traicionados por un confidente. que en una sociedad verdadera no habría ni ricos ni pobres y que el objeto de la Revolución había sido destruir la desigualdad y establecer el bienestar de todos. Babeuf escribió a un amigo a quién había confiado su mujer y sus hijos: 8 . el 27 de mayo de 1797. Se ha acostumbrado a la cárcel y a la muerte violenta a lo largo de su misión revolucionaria.V. Es para él suficiente consuelo que su mujer y sus hijos y las mujeres y sus hijos de sus seguidores no se hayan avergonzado de lo que les había sucedido a sus maridos y sus padres. siendo los dirigentes de la organización arrestados y encarcelados. pero solo logro herirse horriblemente. Treinta de sus partidarios fueron también ejecutados y muchos otros fueron condenados a trabajos forzados o a la deportación. Babeuf sabía que se enfrentaba a la muerte y que la Revolución estaba condenada. hayan acudido al tribunal para apoyarlos. fue conducido a la guillotina. se apuñalo. en vísperas del levantamiento proyectado. Babeuf declara. sin llegar a morir. Mientras tanto. si no que. Babeuf y sus partidarios llenaron la ciudad con un manifiesto de trascendencia histórica. que la pena de muerte ni le sorprendería ni le asustaría. Antes de morir. al contrario. Durante los primeros días del mes de mayo de 1796. Declaran que la naturaleza había dotado a todos los hombres de igual derecho para disfrutar de todos los bienes y que el fin de la sociedad era defender ese derecho. Solo en París había medio millón de personas en la indigencia. el valor del papel moneda se había depreciado casi por completo. que la naturaleza había impuesto a todos la obligación de trabajar y que nadie podía rehuir esta obligación sin cometer un delito. La sentencia del tribunal fue condenatoria y cuando Babeuf oyó la sentencia. que duró seis secciones del tribunal y constituye un documento impresionante y conmovedor. A la mañana siguiente. Las necesidades de la vida serían cubiertas por el gobierno y la gente comería en mesas comunales. Su defensa.

eran libres de proponer cualquier sistema. pero aquella filosofía de la que se esperaba solución para todos los problemas no había conseguido rescatar a la sociedad ni del despotismo ni de la pobreza. aunque despreció su título nobiliario y estaba convencido. aunque años antes había marchado a América para combatir a favor de las Colonias. Edmund (s.f. también consideró que la Revolución Francesa era un proceso principalmente destructivo y no pudo decidirse a tomar parte activa de ella. despojándole de buena parte de sus ganancias. De modo que los franceses. Editorial Alianza. 2 Wilson. La filosofía racionalista del siglo XVIII. privados de los sistemas del pasado y sin prever todavía la sociedad del futuro. en la que se había basado la Revolución Francesa.´2 LA JERARQUÍA DE SAINT SIMON Babeuf fue el último con esfuerzo convulsivo de los principios de la Gran Revolución para abrirse camino hacia sus objetivos lógicos. llegando a hacer cierta fortuna. 9 . Al leer la vida de Saint-Simon se tiende a pensar que el conde estaba un poco loco pero en esa época los idealistas socialistas eran un poco excéntricos y compartían ese mismo tipo de extravagancia.Simon. Madrid.). constituía aún el fundamento del pensamiento de la mayoría de la gente. a su estilo. procedía de la Corte de Luis XIV. pero. El conde Saint.Creía que el antiguo régimen estaba sentenciado. Hacia la estación de Finlandia.³Estoy convencido de que en los días futuros los hombres pensarán otra vez en la manera de procurar al género humano la felicidad que nosotros nos propusimos darle. de colocar sus esperanzas en cualquier futuro que pudiesen imaginar. pero un socio lo engañó. Especuló con las propiedades confiscadas. Página 100. Los primeros años del siglo XIX fueron extremadamente confusos y todavía era posible tener ideas simples. Saint ± Simon se mantuvo apartado de la Revolución . de la importancia de las clases propietarias.

con su salón literario. Saint Simon.Algunos trataron de volver al sistema católico en forma más modificada. Pues existen también leyes de la sociedad. Saint Simon reestructura su sistema desde un nuevo punto de vista: el poder bienhechor del genio ya no le parece suficiente. ha separado al hombre de la Naturaleza. si contemplándolas desde fuera y examinándolas con un espíritu científico. de un lado. Saint Simon llegó a la conclusión. rechaza tanto a la iglesia católica como a la protestante. aplicado a la sociedad moderna. Había insistido. Comprometido a asumir las responsabilidades de un aristócrata en pro de la nueva humanidad en su conjunto. de que la sociedad pasa por periodos alternos de equilibrio y disgregación. Saint Simon fue capaz de comprender y señalar en una serie de escritos que empiezan en 1802 con las Lettres d¶un habitant de Geneve. hay una ciencia del desarrollo social y a través del estudio de la historia humana. de modo especial. Está de acuerdo en que para poder establecer el orden en la anarquía se necesita una religión dominante. estaban dotados de libre albedrío. El principio fundamental de Cristo. por el estudio de la historia. en la necesidad de mezclarse con todas las clases de la sociedad. por otro lado. su vida disipada y sus viajes. El siglo XVIII. Al fin se encontraba en condiciones de investigar la pobreza de forma directa. En su último libro. Ama a tu prójimo. Y dice mucho a favor de Saint-Simon el hecho de que siendo descendiente de Carlomagno y admirador de la edad media. Le Nouveau Christianisme. nos obliga a reconocer que la mayoría de nuestros semejantes se encuentran en pleno desamparo y son desgraciados. ha cometido un error fundamental al dar por supuesto que los seres humanos. deberíamos poder dominarla. se regían por leyes invariables. ciertos elementos fundamentales del presente y algunas tendencias hacia la sociedad del futuro que resultaban invisibles para los pensadores profesionales. terminó por arruinarse. mientras que los procesos del mundo físico. decía Saint Simon. poseyera el valor intelectual de aceptar el mundo post revolucionario tal como lo encontró y de sumergirse de lleno en sus corrientes contradictorias para descubrir principios que lo hicieran inteligible y que permitieran una nueva sistematización. bien 10 .

Página 108. Madrid. pero no abocaron como él había imaginado. se organizará el partido de los obreros: ¡el futuro nos pertenece!. 3 Wilson. no quiso recibir a uno de sus parientes por miedo a que interrumpiera el curso de su pensamiento. era particularmente sensible al sufrimiento ajeno y demostraron interés en proponer la creación de sociedades autónomas limitadas dentro de la sociedad. diez años más jóvenes que Saint-Simon y Babeuf.Finalmente consiguió de su familia una pequeña pensión. Fourier. Robert Owen.´3 LAS COMUNIDADES DE FOURIER Y DE OWEN Los partidos de los trabajadores. Edmund (s. Hacia la estación de Finlandia.Se llevó la mano a la cabeza y murió. En 1825 cuando estaba agonizando. pensaba que era propósito de Dios desacreditar a los filósofos profesionales eligiéndole a él.). Ambos perdieron en la política liberal de la época y conjugaron de modo singular los sentimientos más profundos con una pasión por la exactitud sistemática. En 1823 intentó suicidarse pegándose un tiro. nunca se cansó de denunciar la tradición de la filosofía europea. 11 . hijo de un artesano galés que fabricaba sillas.f. empezó a trabajar como viajante de comercio. Owen.. a la realización de una nueva sociedad cristiana. Uno de sus discípulos que le acompaño en su lecho de muerte relata las últimas palabras que Saint Simon dijo: ³Mi vida entera puede resumirse en una idea: garantizar a todos los hombres el libre desarrollo de sus facultades. casi analfabeto. hijo de un pañero de Besancon. Charles Fourier y Robert Owen. Cuarenta y ocho horas después de la aparición de nuestra nueva publicación. fue empleado de un pañero. pero sobrevivió y continúo escribiendo hasta 1825. Editorial Alianza. son figuras muy parecidas que siguen carreras casi paralelas y que representan tendencias particularmente típicas de la primera mitad del siglo XIX.. cuya aparición Saint-Simon había pronosticado se organizaron rápidamente. al igual que Fourier.

matrimonio y un solo periódico controlado por el gobierno. realizarían la igualdad absoluta. hijo de un tonelero. abrirse camino como abogado y como político. Sus colonias no influyeron mucho. pero sus panfletos y sus conceptos sobre la igualdad natural y de resultados y su idea de un mundo sin dinero sí que tuvieron resonancia. Fue perseguido por su actitud de oposición dentro de la Cámara y colocado finalmente en la alternativa de elegir entre cárcel o el exilio. Voyage en Icarie. su pueblo natal. Las comunidades de Robert Owen. él pagaba a sus obreros salarios más altos y les hacía trabajar menos horas que cualquiera de sus competidores y les ayudaba a sobrevivir durante las épocas de crisis económica. No quiere violencia ni lucha de la clase obrera sino un proceso ³predicando con el ejemplo´ para convencer a la gente. más que por la brillantez de sus estudios por sus ideas revolucionarias. ETIENNE CABET Etienne Cabet (1788-1856) pronto se hizo conocido en Dijon. durante su exilio en Inglaterra. abolición del derecho de herencia. Su lealtad a los principios revolucionarios lo convirtió en una persona muy visible y extremadamente incomoda tanto para la restauración borbónica como para Luis Felipe. que describía la utopía de una isla comunista con impuesto progresivo sobre la renta. No hace falta una revolución sino que se llega al comunismo por propio convencimiento. Para él se trataba sencillamente de organizar el trabajo de los individuos de forma tal que todas las pasiones humanas se canalizaran hacia fines beneficiosos.Las comunidades de Fourier dependerían del capital privado y no se propondrían una igualdad absoluta. Quiere eliminar la propiedad privada y el dinero. Era un comunista-demócrata. ECONOMÍA POLÍTICA 12 . escribió una novela. pudo gracias a la Revolución Francesa. Para Cabet la democracia completa era el comunismo. por otro lado. educación pública. Cabet.

es decir siempre han producido cosas para satisfacer directamente sus necesidades. 13 . Editorial McGraw-Hill/Interamericana.´(Marx. Para Marx. y que este trabajo gratuito constituye la fuente de sus ganancias. Las personas siempre han creado valores de uso. Se define como la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos para la formación del producto. del mismo modo que tampoco los capitalistas. un secreto que permite explotar a los trabajadores. mientras un valor de cambio se define cuantitativamente. El trabajo como fuente de todo valor. es el trabajo lo que constituye la fuente real del plusvalor (expresión exacta del grado de explotación de la fuerza de trabajo). por la cantidad de trabajo requerida para la apropiación de cualidades útiles y se producen para cambiarlos por valores de otro uso. Página 219.La economía marxiana parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio.). el capitalista está afanado en hacer dinero que no se percata del regalo que le hacen en trabajo y dijo: ³El capitalista no sabe que la jornada laboral establecida incluye también una cantidad de trabajo no pagado. Teoría Sociológica Clásica. Aunque los medios de producción se invierten en el proceso de producción. pero la derivación más importante de esto proceso la constituye la ganancia. 4 Ritzer. Los trabajadores no son conscientes de esta explotación. 1867-1967)4 Esto nos lleva al concepto de plusvalor. la fuente básica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario requerido para producir un objeto en condiciones normales de producción y con un grado de cualificación e intensidad de tiempo. Un valor de uso se define cualitativamente y se producen para satisfacer las necesidades propias.f. Los capitalistas utilizan este excedente para pagar cosas tales como los intereses a los bancos. George (s. España. Los capitalistas creen que este valor extra se deriva de su inteligencia. Los capitalistas pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto. constituye un secreto en el capitalismo. de su inversión de capital y de su manipulación del mercado. Marx constató que siempre que el mercado le sea favorable.

no fenoménica. A medida que avanza la mecanización. Rechazan la noción de noúmeno o cosa en sí: no existe nada que esté más allá de la realidad conocida. en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es activo. El fenómeno lo único que realmente nos cabe conocer es una consecuencia de la actividad del Sujeto Trascendental. Esta tesis limita la actividad de la razón humana. Sin embargo Kant creyó que podíamos postular la existencia de una realidad trascendente. un número de personas quedan despedidas y al mismo tiempo la competencia y los costes de la tecnología aumentan y conducen a una disminución de la cantidad de capitalistas. del reconocimiento de la propia finitud. Las características de este movimiento son las siguientes: 1. FILOSOFÍA IDEALISTA ALEMANA El idealismo alemán tiene su origen en Kant: según este filósofo. los capitalistas se afanan por encontrar otros modos de aumentar sus ganancias y sustituyen a las personas por máquinas. Consecuentemente. reúne o sintetiza el material bruto de la sensación mediante mecanismos que descansan en él mismo. pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenómeno a partir de 14 . aunque para nosotros absolutamente desconocida. y es consecuencia de la concepción de dicha razón como facultad de conocimiento finita. 2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras y de los procesos que en ellas descansan. Los capitalistas persiguen explotar a los trabajadores al máximo y para conseguir esta acumulación.El deseo de más ganancia y de mayor plusvalor para la expansión empuja al capitalismo a cumplir lo que Marx denomino la Ley general de la acumulación capitalista. Sin embargo. no hay distinción entre la realidad pensada y la realidad en sí misma. aporta en dicha experiencia las estructuras que en él se encuentran y ordena. pero creyó también que en el sujeto había una dimensión de pasividad. una realidad independiente del sujeto (la cosa en sí o noúmeno). los filósofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoración más optimista de la Razón y acaban considerando a ésta como una facultad que carece de límites.

Santo Tomás) defendía posiciones que se podrían incluir en el teísmo (la consideración de Dios como un ser personal. pero parece ±al menos en el caso de Hegel± que la identifican con lo Infinito. Simplificando mucho se puede identificar la Idea con Dios (lo realmente Infinito). 5. La idea de la dialéctica como proceso o movimiento basado en la contradicción va a influir poderosamente en la filosofía marxista. cuya expresión más clara en el mundo humano es Dios. el idealismo alemán. Este proceso se puede ejemplificar con la teoría hegeliana de la dialéctica: para Hegel los tres momentos básicos son el de la Idea considerada en sí misma y anterior a su revelación en el mundo finito (tesis). y la superación de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito). creador del mundo natural e independiente de él). sin embargo. aunque desprovista de su dimensión teológica. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteísta La teología anterior (por ejemplo. tiene una visión más compleja de lo divino. El proceso por el cual la Razón o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un orden. la Idea expresándose en el mundo finito. La Razón no se identifica con ninguna razón finita particular: el sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningún hombre concreto. la antítesis con su manifestación como realidad finita (el mundo natural). la antítesis o negación. al que dieron el nombre de dialéctica. y. acaba considerando que todo participa de la 15 . 4. parece considerar al teísmo como una forma de antropo-morfización de lo divino. los momentos precedentes. y. y la síntesis o superación de los contrarios en una realidad más perfecta que integra. los idealistas consideran que es preciso rechazar esa dimensión de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente. en el ámbito de la Naturaleza (antítesis).un material caótico que le viene ya dado (el material bruto de la sensación). eliminando la radical separación entre el ámbito de las criaturas y la realidad de Dios. Entenderán este movimiento de auto-desenvolvimiento de la Razón o dialéctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmación. estos filósofos no son claros sobre este tema. providente. finalmente. 3. superándolos. el momento de su perfección mediante la integración de ambas dimensiones en el mundo del Espíritu (síntesis).

Las tres variantes principales del idealismo alemán son el ³idealismo subjetivo´ de Fichte. Marx considera que con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. Para Hegel el sujeto de la dialéctica es la Idea o Dios. CAPÍTULO II EL PENSAMIENTO DE MARX Y ENGELS 16 . el ³idealismo objetivo´ de Schelling y el ³idealismo absoluto´ de Hegel. dialéctica). como otra es la que vivimos en la religión. Podemos entender esta nueva situación si nos fijamos en la alienación en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a sí mismo sino al amo. para Marx la negación de la negación no lleva necesariamente a ello. en particular de Hegel (los conceptos de alienación. la Naturaleza. y el mundo humano. y otra la que se ofrece en el arte y la filosofía. principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de producción. pero interpretándolos en un sentido materialista. de su personalidad y sus habilidades. para Marx el mundo finito. se refiere a la pérdida de autonomía y libertad de una clase social como consecuencia de la explotación a la que le somete otra clase social. y su capacidad para promover el cambio. Para Hegel el momento de la negación de la negación (la síntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la antítesis). de su cuerpo. Para Marx la alienación se refiere a la explotación del hombre por el hombre. La prueba de que este momento de síntesis no recoge los términos antitéticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen. el amo puede disponer a voluntad del esclavo. de enfrentamiento entre elementos opuestos. Marx señala más bien el momento de contradicción. Marx toma algunos elementos importantes del idealismo alemán. no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagónicas.infinitud: la Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios. de su mente.

El Capital. Por lo que muchos de sus análisis y conclusiones quedarán solamente en su conciencia. Para tratar de entender el marxismo en su totalidad es necesaria una exhaustiva revisión de su literatura.Alemán desde su nacimiento en 1818. su economía política y demás saberes se consagran en su retórica plagada de minuciosos detalles que invitan al lector a concienciarse de los problemas del capitalismo y cuyas expresiones continúan vigentes. Alianza Editorial. por ejemplo. de igual manera su prosa se acaba en 1895 con su muerte.f. No obstante. poniendo fin así a los dos principales gestores del socialismo 7. 1 en castellano) Introducción a las diferentes interpretaciones del Marxismo. sin embargo. Disponible en la dirección: http://eumed. Oikos-tau s. ediciones. una sola frase que se convierte en una aproximación es que éste pensamiento ³se presenta históricamente como una economía y una ciencia política´8. Capítulo 7: Estratificación y estructuras de clase. explica la dinámica del valor inmerso en la mercancía (una chaqueta = veinte varas de lienzo) para luego referirse a la complejidad del sistema capitalista (enajenación de mercancías y reproducción del capital). (1977 ed. compañero de juventud y casi proveedor de recursos.htm. Página 252. Barcelona. 17 . Madrid. Empero. 7 Tomado de la Enciclopedia y Biblioteca Virtual de las Ciencias Sociales. Económicas y Jurídicas (s.B. Sociología. Recuperado de la red de internet el 23 de agosto del 2010. 6 Op Cit 1. por ejemplo: ¿cómo se organiza y se estructura la sociedad? (ciencia política). Federico Engels. Él parte de aspectos básicos en cada una éstas para luego entrelazarlos en su análisis pues no hay un divorcio entre ellas (en la sección del capitalismo se amplía).net/cursecon/economistas/textos/Lenin%20(1895)%20Federico%20Engels. Marx estará eternamente en deuda con la humanidad. claramente lo anterior determina como su visión trasciende también de lo micro a lo 5 Véase Giddens. España.). Ante esta gran pérdida es su amigo inseparable. Engels. 8 Fages. murió en 1883 sin terminar el más sublime y representativo de sus escritos. ¿de dónde surge el valor? (economía). quien continúa y enriquece los textos de Marx en la medida que la visión de ambos es unánime.a. Página 134. Anthony (1991 versión en español). entre otros temas desarrollados. tanto así que después de la muerte de Marx es Engels quien termina de publicar los últimos dos tomos del capital. España. Karl Marx pasó gran parte de su vida en Inglaterra. Aceptado por muchos y rechazado por otros. J. Marx fue y sigue siendo un ícono importante dentro del estudio de las ciencias sociales6. su filosofía. De esta forma se pasa de lo sencillo a lo complejo. donde esbozó todo su compendio de ideas y preceptos de la organización social (capitalismo) que se suscitaba en su época5.

es el resultado de un profundo análisis donde se concluye que ³hay una dialéctica entre desarrollo económico y los demás tipos de desarrollo´11. sin embargo.A. Por ejemplo. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. El hecho de que Marx y Engels escriban insistentemente sobre la base económica para luego proceder a relaciones subyacentes a ésta no es una coincidencia. siendo basto en ello. entre ellos la sociedad.A. México. la primera no es necesariamente una base activa por lo que se justifica que sea un diálogo. Referente a la ciencia política. México. Página 24. 9 18 .macro. 13 Bagú. Tomo 9. pero sí es quien lleva la batuta de la relación.A. (2000) Gran Enciclopedia Interactiva Siglo XXI. distribuida en los actores que componen la sociedad. Editorial Nuestro Tiempo S. Que malversa el hecho de que no se necesitaría entonces dueños privados de medios de producción para que se Bagú. el socialismo en función de la igualdad sería la opción mejor. 12 Véase Océano Grupo Editorial S. Adicionalmente se encuentra que en los textos de Marx y Engels se recopilan escritos de terceros. Página 11. 10 Op. no habría forma de que existan clases dado que todos se convierten en tenedores de una parte del proceso productivo. ³David Ricardo consideraba que la distribución era un proceso alejado de la producción´10 y Marx lo contradice en el objeto de la economía política pues la producción se subordina por las relaciones entre los individuos. Cit 5. Mejor en la medida que la propiedad privada desaparecería en sustitución de la propiedad común. 11 Op Cit 5. El objeto de este entrelazamiento denominado economía política es ³la distribución de los instrumentos de la producción´9. donde muchas veces los primeros refutan las síntesis de estos últimos a partir del empirismo. Esto se amplía en los Grundrisse donde se exponen algunos tipos de sociedad y donde el comunismo (corriente socialista12) se define como: ³sociedad sin clases. en su análisis se encuentra un repaso histórico del comportamiento que ha tenido la sociedad para encontrar las causas que la caracterizan. Editorial Nuestro Tiempo S. Siendo el desarrollo económico un sustento se esgrime una caracterización de los fenómenos circundantes. Página 237-238. De ahí se propone que para reducir y eliminar las implicaciones del capitalismo. con alto nivel de desarrollo científico y tecnológico´13. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. Sergio (1980). síntesis que termina siendo una crítica al modo de producción imperante y la estructuración social que conlleva. Página 42. Sergio (1980). lo que refuerza el ligue producción-sociedad.

CAPÍTULO III CAPITALISMO. Anthony (1991 versión en español). Recuperado de la red de internet el 25 de agosto del 2010. puede decirse que el eje medular de los escritos de Marx y Engels es en contra del absolutismo propuesto por Hegel14. El liberalismo autoritario hegeliano o Hegel entre Hobbes y Schmit. no industriales.ar/scielo.org. políticas.php?pid=S1852-73532009000200008&script=sci_arttext. pero no del Estado. Op. donde el capital es la base del sistema. Páginas 76-90. en gregarios. Disponible en la dirección: http://www. Página 5. de ahí que los individuos se conviertan. Universidad de Buenos Aires. Él consideraba que a los individuos había que protegerlos de los demás. dándose paso así a la conformación de relaciones sociales. Empero.alcance un estado mejor. Capítulo 2: Cultura y Sociedad. donde hay un estado totalitario cuya tarea cita Colodrero (2009) debería ser la de pacificar las tendencias conflictivas de la sociedad civil. Es decir. Revista Latinoamericana de Filosofía [online]. entre otros. Alianza Editorial. desde tiempos remotos. La evidencia entorno a esto es contundente y enmarca como las sociedades han atravesado organizaciones de cazadores y recolectores. Conforme ha pasado el tiempo se ha descubierto que los individuos a partir de sus capacidades tanto físicas como mentales no son capaces de satisfacerse.scielo. MODO DE PRODUCCIÓN Y CLASES SOCIALES A lo largo de historia de las civilizaciones humanas se han estructurado esquemas en donde los individuos inmersos en ellas interactúan para la satisfacción de necesidades. Cit 8. Madrid. 15 14 19 . Este traspaso de una a otra se ha dado por los cambios en la tipología de las sociedades y es así como se encuentra la más reciente de esas relaciones: el capitalismo. España. Sociología. Andrés (noviembre 2009). 16 Véase ampliamente los tipos de sociedad en Giddens. preindustriales y más contemporáneamente industriales16. En suma. esto mediante una concentración del poder que a la vez menoscaba la libertad15. en el socialismo se propone una colectivización de los medios de producción. Centro de Investigaciones Filosóficas. pastoriles y agrarias. Colodrero J. Volumen 35. Marx y Engels se percataron de que el monopolio del poder se traducía también en monopolios individuales de otros poderes (medios de producción) que degradaban la sociedad y de ahí el óptimo del liderazgo de la comuna. económicas.

el capital dinero (D). agentes que venden su fuerza de trabajo a aquellos que la compran y son los dueños del capital. pertenece al capitalista. México.D`. Página 52. Campus Omar Dengo. los insumos y materia prima necesaria (M). medios de producción (MP) y fuerza de trabajo real (FTR) para obtener finalmente nuevas mercancías con mayor valor gracias al tiempo de trabajo socialmente necesario que proporciona una valorización adicional (M`) con las que los insumos entraron al ciclo. Sergio (1980). Escuela de Economía. Inclusive Marx delimita las circunstancias donde el vínculo intensifica: ³desde el momento en que el trabajador pisa el taller del capitalista. el capitalista ha incorporado la actividad laboral misma. 20 Véase Campos. Capítulo V. 19 Véase Mar. el trabajo. es decir.M`)20. Página 82. Página 1. Editorial Siglo XXI. como fermento vivo. 17 20 . Estas dos partes convergen en el ciclo productivo que se circunscribe por la concreción de las ambiciones del capitalista y donde se reúnen. Decimonovena edición. Proceso de trabajo y proceso de valorización. Esta valorización de las mercancías se evidencia una vez dispuestas al mercado donde actos de venta y compra se perpetúan (M`.A. Ensayo: Karl Marx y la Importancia del Proceso Productivo. el valor de uso de su fuerza de trabajo. y por tanto su uso. Facultad de Ciencias Sociales. Cit 12. (1991 trad. Universidad Nacional.El rasgo fundamental que dio cabida para la transición del sistema feudal (sociedad organizada alrededor del uso de la tierra) al sistema capitalista de producción y relación social fue la revolución industrial en Inglaterra en el siglo XVIII y que provocó un rompimiento del paradigma productivo. Página 225. Rubén (I ciclo 2009). Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica.). Una parte de los individuos dejan de lado el uso de la tierra para situarse en edificaciones donde masifican la producción mercancías y donde el capital se convierte en el ³instrumental del ciclo productivo´17 ³El capital es una relación social´18 que configura la interacción entre el proletariado. Economía Política. Esquemáticamente puede verse esta relación: Esquema 1 de las partes se Bagú. 18 Op. Mediante la compra de la fuerza de trabajo. Karl. Editorial Nuestro Tiempo S. a los elementos muertos que componen el producto que también le pertenecen´19. EL CAPITAL. los capitalistas.

Editorial Nuestro Tiempo S. IV. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. Campus Omar Dengo. Ante esto. Universidad Nacional. 21 . todo este cambio se lleva a cabo bajo un parámetro figurativo y de cuerpo´21. Macroeconomía I. Sergio (1980). Lorenzo (I ciclo 2010). no explica el porqué durante casi dos siglos esa estructura se ha mantenido imperante en la sociedad. Su factor dinamizador es la facilidad de expansión que tiene. Ramírez. Rubén. Cit 14. la definición anterior sólo detalla la dinámica del ciclo. autores como Bagú (1980) citan las características22 de esta permanencia: I. Sin embargo. Pasar de la propiedad comunal a la propiedad privada. Marxismo. II. Facultad de Ciencias Sociales. Consúltese Bagú. 21 22 La acumulación primitiva constituye el punto de partida del capitalismo. Heredia.A. III. Flores. México. Op. Escuela de Economía. Stephanie. aspecto que se logró con la revolución industrial. Mercantilización de todo: ³Cosificación Universal´.Posición de los agente participantes entorno al ciclo productivo CAPITALISTA D M MP+FTR M` D` Ciclo Productivo TRABAJADORES Fuente: Campos. Páginas 74-80. Anexos. Costa Rica. Este contexto preponderante llamado ciclo productivo puede definirse a la vez como ³todas aquellas circunstancias y/o procesos que de una u otra forma facilitan la transformación de mercancías exante a mercancías expost.

Producción de plusvalía. por lo que durante ese proceso agrega valores adicionales. Con respecto a la plusvalía el mismo Bagú menciona: ³No hay posibilidad de entender el capitalismo si entender la naturaleza de la plusvalía´25. Y para comprender esto es necesario devolverse a la explicación del ciclo productivo pues es en ese contexto donde la plusvalía surge. en otras palabras la plusvalía es un proceso de explotación hacia los trabajadores. Siglo XXI Editores. valores que no se le pagan al trabajador y quedan para el disfrute del capitalista. el tiempo que los trabajadores tardan en su trabajo se definió también como tiempo de trabajo socialmente necesario. Se mencionó anteriormente que los trabajadores cumplen un papel importante dentro del ciclo. Página 718. Capítulo XXII. EL CAPITAL. el capital variable es el único factor dentro del ciclo capaz de transformar materias primas en productos finales. el tiempo total que cumple el proletariado es su jornada y dentro de la cual se supone que reproducen el costo que implica tenerlos. El valor de cambio está sujeto al tiempo de trabajo socialmente necesario (TTSN) que faculta a la mercancía para ser equivalente con otras en el mercado y cuyo valor innato no es útil para dueño de la misma. las clases sociales. Véase Karl Marx. 25 Op. éstos son a la vez un insumo productivo que lleva el nombre de capital variable. El segundo rasgo implica lo que más adelante se tratará. no obstante. Texto original 1867). Cit 16. Transformación del Plusvalor en Capital. Karl (1991 ed. 23 22 . 24 Valor de uso es la capacidad que tiene una mercancía de ser útil para satisfacer una necesidad y acercar a los individuos al placer según la definición de utilidad de Bentham (1789). entre ellos metales preciosos para luego pasar a una acumulación capitalista de los excedentes del ciclo productivo para el inicio de nuevos ciclos a escala ampliada23. 19. Página 63. Marx. VI. Critica de la Economía Política.V. habrá una interdependencia que según este sistema productivo favorece más a unos en detrimento de otros. Distribución desigual. La mercantilización de todo conlleva a la transformación o conceptualización de que todo es producto del trabajo y a la vez comercializable en el mercado en la medida que posea valor de uso y valor de cambio24. pues en la medida que unos se vean despojados de lo que poseen y otros acumulen más. El Proceso de Producción del Capital. El primer punto se establece sobre las previas relaciones feudales entorno al uso de la tierra (existencia de un hacendario y de una servidumbre que le trabaja) así como las tendencias de los mercantilistas por la acumulación inmensa de mercancías.

Y la cual se convierte. Marx. Capítulo IV. aquí se menciona cómo el interior del esquema está subordinado por la tipología. Siglo XXI Editores. Páginas 37-38. Páginas 9-12. De hecho según las conclusiones hechas por Bagú (1980) las relaciones de producción están determinadas por la distribución de funciones de los individuos dentro de una sociedad civil que a su vez termina condicionando la estructura económica dadas las relaciones de propiedad27. se encuentra que está conformada por sujetos. Editorial Nuestro Tiempo S. Transformación del Dinero en Capital. misma característica que Marx llama trabajo vivo. El Proceso de Producción del Capital. EL CAPITAL. México. Sergio (1980). Antes se habló que la tipología de sociedad era lo que favorecía para la transitoriedad de los esquemas productivos. Texto original 1867). puesto que el trabajador termina siendo únicamente dueño de su propia fuerza de trabajo y donde el costo de producción (salario que se le paga) termina siendo el medio con el que mantiene a su propia persona30. Una vez detallada la relevancia que tiene la parte trabajadora dentro de la estructura social total surge entonces una pregunta incómoda: ¿Si el proceso productivo genera riqueza entonces por qué muchos miembros de la fuerza de trabajo (el ejército industrial de reserva) sigue siendo pobre? Pues la respuesta resulta ser un poco obvia una vez expuesta la dinámica del capitalismo. Página 57. insumos)28 que dinamiza de ahí en adelante los procesos de industrialización hasta el modo actual. 26 23 . Cit 22. según palabras de Engels en modificador de la fuerza motriz (agua. por ejemplo. Karl (1991 ed. vapor. Página 50. Esta relación de producción no se deriva de otra cosa sino que del trabajo humano. esa capacidad de transformar objetos en otros. 28 Op. Cit 22. dado que hay una clara sobreexplotación del trabajo29 y donde también la propiedad cada vez más privada pone en riesgo la supervivencia de los desposeídos y de los que dependen de la voluntad de capitalista. Critica de la Economía Política. Ante esto y otras contradicciones inherentes propias del Karl Marx. por tanto esa desigualdad es el factor que permite el mantenimiento del esquema productivo. en relaciones de producción que es el caso que cita esta explicación del capitalismo. Página 199. 27 Véase Bagú. mismos que se relacionan entre sí. Cit 22. 30 Op. Ahora bien. existen condicionantes sobre este modo de producción y ello es el cómo se organiza con antelación la sociedad. 29 Op. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. 19. referente a la desigualdad en la relación social capitalista-proletariado Marx menciona: ³La clase capitalista no puede lucrar colectivamente a costa de sí misma´26. Interiorizando más en la composición de la sociedad.A.Por último.

Sociología. dado que en la práctica el capitalismo no es integral. Con el desplazamiento de trabajadores del ciclo productivo. España. tampoco se encuentran vigentes escalas de movilidad. Repasando un poco de historia se encontrará como en las sociedades preindustriales su organización era en aristócratas Desplazamiento del capital variable por capital constante (medios de producción). lo que provoca una reducción del plusvalor de las mercancías y decaimiento del sistema. empero es importante reconocer que esto no es per se. 34 Tomado de Giddens. Y esto parece ser una relación transitiva: Si A = B y B = C entonces A = C. Página 28.capitalismo 31 que Marx cita. 1 en castellano) Introducción a las diferentes interpretaciones del Marxismo. Anthony (1991 versión en español). Afectaciones en la conversión de dinero a capital y del capital a mercancías por la misma dinámica del mercado. La demanda de trabajo crece en proporción al capital y si el primero no crece el segundo se estanca (mayor desempleo). Página 252. sin embargo. Anteriormente se mencionó la relación unidireccional entre sociedad y modo de producción.a. ediciones. Barcelona. 32 Fages. Simplemente hay un crecimiento de una parte en detrimento de otra.B. CLASES SOCIALES A estas alturas ya se ha definido brevemente el funcionamiento del sistema capitalista de producción. España. no está presente en dicho modo un efecto multiplicador que dinamice los demás sectores que ya son paupérrimos. Entre otras contradicciones que afectan negativamente al sistema. Incluso autores posteriores a Marx como Lenin cuestiona y discute la ley de desarrollo desigual presente en el capitalismo 32. Madrid. Alianza Editorial. no hay un efecto goteo que beneficie sucesivamente a las partes que componen la sociedad. J. De ahí se enmarca el primer rasgo de que si bien la sociedad en su conjunto condiciona la relación de producción. pues lleva a preguntarse: ¿cuál es el verdadero significado de desarrollo?. Oikos-tau s. no se ha ahondado en la estructura interna de la sociedad. Capítulo 7: Estratificación y Estructura de Clase. en alguna medida su relación tiende a ser recíproca (bidireccional)33. Para Marx una clase es ³un grupo de personas que tienen una relación común con los medios de producción´34. 33 Esta es una discusión semejante a la del huevo y la gallina: ¿quién estuvo primero? Por eso se plantea: ¿quién modifica a quién? Más adelante se detallará como en su interacción diaria su modificación es recíproca. 31 24 . La velocidad con que crece el capital no es la misma con la que aumenta la cantidad de trabajadores por lo que el sistema necesita brazos disponibles que no dependan de los límites naturales. éste último condiciona a su vez la estructuración de la sociedad. éstos dejan de ser consumidores inmediatos de las mercancías finales que producen. se presupone la caída de este sistema y la transición al comunismo. donde entonces es la sociedad la que condiciona así misma su configuración. (1977 ed. lo que favorece una crisis por sobreproducción.

39 Op. Véase Giddens. De hecho las dos fundamentales desigualdades citadas tanto por Marx como por Engels son en la distribución del poder y de los excedentes una vez concretado y finalizado el ciclo productivo37.(dueños de la tierra y de los esclavos) y nobleza. Las características anteriores confirman la tesis que se maneja desde el principio. su fuerza de trabajo (esto es exclusivo para el sistema capitalista). tanto que sí que citan aquello que NO es una clase38: I. México. hay un empirismo asociado al concepto. Sergio (1980). esclavos y algunos campesinos libres. No es una profesión. Para estos autores definir ampliamente el concepto de clase es un gran compromiso pues pretenden reflejar lo inconveniente que es la permanencia del sistema capitalista. Cit 21. España. No es algo permanente en la historia de las sociedades. Madrid. Cit 30. Alianza Editorial. ahora los capitalistas aparecen como dueños de los nuevos medios de producción (fábricas. maquinaria. III. Es decir. Página 117. No es viable por sí misma porque recuérdese lo que se dijo antes: ³la clase capitalista no puede lucrar colectivamente a costa de sí misma´39. No es viable por sí misma. no habría quien trabajara. No es un conjunto de familias. por eso se necesita de despojados que vendan lo único que poseen. Página 253. Sociología. la clase obrera35. Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. La conceptualización que Marx da sobre la clase es una aproximación a la idea de las desigualdades económicas constituidas objetivamente por la sociedad36. por otro lado estaban los que trabajaban dicha tierra: siervos. Capítulo 7: Estratificación y Estructura de Clase. oficinas.A. la sociedad condiciona las relaciones de producción y éstas van cambiando con el tiempo. Página 252. Páginas 116-117. Sergio (1980). 36 Op. Editorial Nuestro Tiempo S. IV. riqueza y capital) y en el otro extremo están aquellos que venden su fuerza de trabajo. Si todos son los dueños de los medios de producción el sistema se cae por sí solo. 37 Véase Bagú. México. II. Anthony (1991 versión en español).A. Editorial Nuestro Tiempo S. En cambio dado el establecimiento de la sociedad industrial su disposición era otra. 35 25 . Marx-Engels: Diez conceptos fundamentales en proyección histórica. 38 Tomado de Bagú.

No obstante. dado que murió siendo pobre a la vez que en su familia habían grandes burgueses. Siglo XXI Editores. existen también sus excepciones. Capítulo XXIII. Con respecto al último punto. EL CAPITAL. sino que es la determinación de la existencia humana como transformación de la realidad. Cit. Ahora bien. por ejemplo se cita.. Cit 36.. pero sí importante. Cit 33.]´41. ³la división del trabajo encadena a los trabajadores a determinado ramo de la industria [. 41 26 . El Proceso de Producción del Capital. Esto permite seguir hilando en el tema de clases dado que más internamente una clase subordina a la otra. Marx. dado que la profesionalización es un importante factor de movilidad social hoy. La Ley General de la Acumulación Capitalista. Critica de la Economía Política. no el único. ³[. Máquina y obrero que le sirven fielmente al capitalista. Página 119. Página 804. La praxis del hombre no es una actividad práctica opuesta a la teoría. La clase social es también una tautología en la medida que la clase siempre existirá si existe otra. Texto original 1867).. la praxis significaba una potente avenida de reflexión frente a la vertiente filosófica adherida al stalinismo. no se le llamaría clase pues no se contrasta con otra40. Página 762. Una sociedad que tuviera solo un grupo común. 36. si se repasa la biografía de Marx quedará claro el porqué él dice esto. 19. 40 Op. 42 Op. 43 Op. CAPÍTULO IV PRAXIS.. Karl (1991 ed. Página 799. disposición que entonces condiciona puesto que el trabajo de los pobres es la mina de los ricos según Marx43 y sobre ella se constituye finalmente toda esta estructura de clases. Karl Marx.] los degrada hasta convertirlos en apéndice de una máquina´42. hay profesionales viviendo actualmente en pobreza extrema y se tendería a pensar que cualquiera en esta carrera por la profesionalización son indigentes potenciales. esta característica si pudo haber estado presente para cuando Marx y Engels escriben sobre las clases. CONOCIMIENTO Y REALDIAD SOCIAL En los años sesenta.No es un conjunto de familias. discrepamos con los autores y no encontramos aún en su literatura argumentos suficientes que convenzan de ello.

Tomo1. en el marco de una organización social concreta. Función liberadora de la filosofía. ELLACURÍA (1991). hay un constante esfuerzo por imbricar la propuesta teórica con el proyecto político. en unión con la teoría. Esto quiere decir que el ser humano. la praxis queda subsumida en la teoría y en la práctica revolucionaria. supone que el conocimiento sea transformador de la realidad. San Salvador. 44 27 . por tanto. Pero el proletariado puede percibirse como tal a través del partido proletario. la acción corrige la teoría y la teoría corrige la acción. No es una teoría contemplativa sino una actividad revolucionaria que transforma la realidad. la inteligencia y el dinamismo histórico se entrelazan entre sí para llevar adelante la realidad transformándola. el mundo. El proletariado es objeto de la historia en tanto que fuerza productiva. por hacer que todas nuestras propuestas estén iluminadas por los contextos y sus respectivas historias sociales. sobre todo el de la historia social. Por otra parte Rosa Luxemburgo afirma que la praxis debe recrear a los movimientos de masas. Para él. La praxis. Así. fuerza que realiza la infraestructura económica. En esta transversalidad. La verdadera praxis. tal como lo solicitaban los parlamentaristas. La realidad no puede separar el conocimiento de la acción. y a causa de esto IGNACIO. debe seguir una metodología que sepa combinar la investigación del desarrollo filosófico como tal con el estudio del marco conceptual. Página 110. La praxis debe entenderse como "la totalidad del proceso social en cuanto transformador de la realidad tanto natural como histórica"44. la verdadera realidad es teoría y praxis. es una tesis central del marxismo.En la propuesta marxista. Su existencia es a la vez una realidad y una situación inhumana. Esto quiere decir que la filosofía marxista. UCA Editores. es decir. En Veinte años de historia en El Salvador. para Marx. la conciencia práctico-activa de los revolucionarios lleva a superar el conocimiento de las masas. sino acción transformadora. es la forma que tiene el hombre de relacionarse con la naturaleza y con los otros hombres para conservar o transformar el medio al que se enfrenta según sus propias necesidades. y tener hacia ellas un trato que va más allá de considerarlas una masa de votantes. es teoría dentro de la acción y acción conforme a la teoría. La praxis. La actividad no puede ser puramente cognoscitiva. que es muy sugerente para nuestra actualidad. como una filosofía de la praxis. especialmente en la conciencia y en las actuaciones de los revolucionarios.

Para nuestros tres primeros capítulos (Lenin. hija de un médico. la fecha normaliza después de 1918. tanto como su dolor. Lenin introduce una filosofía lineal de las grandes fuerzas intangibles la rueda de la fortuna que gira y ofrece al hombre decidido y audaz una posibilidad´45. en 1893. 46 28 . eleva el accidente histórico al nivel de las condiciones más determinantes. Vladimir Ilich Ulianov. llamado calendario juliano. Página 264. La revolución llega a un momento único de síntesis. Stalin). ³Un brulant passé´. Sus primeros artículos fueron sobre cuestiones rurales. el proletariado se descubre a la vez como objeto y como sujeto de la historia. Trotsky. prosigue solo sus estudios y obtiene la autorización para pasar sus exámenes de derecho en San Petersburgo. y su madre. es un joven abogado inscrito en el colegio de abogados de Samara. rehabilita la coyuntura en el seno de una filosofía de las estructuras. 45 Carbonnel.llamado ³Lenin´. se inscribió en la Facultad de Derecho de la Universidad de Kazán. col. En 1892. es ya la de un análisis lúcido. participa en la actividad revolucionaria de los círculos marxistas entre los obreros de San Petersburgo. en 1890. Excluido de la Universidad de Kazán por intrigas subversivas. ejerciendo su profesión únicamente de forma muy provisional. Salió de la pequeña burguesía: su padre era inspector de escuelas primarias. Maria Alexandrovna Blank.nació el 10 de abril de 187046 en Simbirk. Centurion. La toma de conciencia revolucionaria hace aparecer esa totalidad como ³posible´ y esta posibilidad como ³objetiva´. Después de brillantes estudios secundarios en el instituto de Simbirsk. Le grand octubre russe. Según el calendario de la iglesia ortodoxa rusa. Su reacción. dentro de la gran corriente regular de la historia. el 22 de abril según el calendario llamado latino. la dialéctica del espíritu y de la materia se funden en una sola. seguiremos este doble cómputo: la fecha juliana antes de 1918. Pero. Encontramos de nuevo la ³totalidad´. CAPÍTULO V ALGUNAS EXPRESIONES DE LENIN Y GRAMSCI Lenin: ³Teórico de la ³crisis revolucionaria´. Ch. admitido en todo Occidente.convertirse en sujeto de la historia.. O (1967). El 1º de febrero de 1918. Durante su infancia. Un acontecimiento trágico marcó su juventud: la condena y ejecución en la horca de su hermano Alejandro (1887) después de un complot contra el zar. vio de cerca las condiciones de vida de los campesinos. ciudad situada en el Volga. la Unión Soviética adoptó el segundo.

reprocha un economismo mecánico y una política de espera. El exilio no redujo su actividad literaria y filosófica. se instaló en Cracovia. tenían en común especular sobre el aspecto comunitario de los pueblos rusos. Encarcelado el 5 de diciembre de 1895. demuestra la capacidad de expansión de un capitalismo ruso unido al capitalismo internacional. sobre el estrangulamiento precoz de un capitalismo productor en una sociedad de subconsumo. En 1903. 47 Por medio de este órgano y en la obra ¿Qué hacer? (1902). Asimismo también prosiguió sus trabajos filosóficos: en 1909 publicó Materialismo y Empiriocriticismo. fue condenado en febrero de 1897. En 1905 volvió a Rusia. consiguió hacer aceptar sus tesis por una pequeña mayoría. y en el de los ortodoxos. Y acabó su principal obra: ³El desarrollo del capitalismo en Rusia´. con múltiples tendencias.En 1894. Lenin lucha en dos frentes: en el de los populistas. se reunió en Suiza con Plejanov con quién publicó Iskra (³Chispa´). y sobre la inminencia de la revolución. pero el fracaso de la revolución armada le obligó a refugiarse en Finlandia (1907). se 47 Primer número el 24 de diciembre de 1900. Se instaló con su mujer en París. La militante Nadia Krupskaia se reunió con él y se casaron el 22 de julio de 1898. Lenin lucha a la vez contra los populistas rusos y los socialdemócratas en un folleto titulado: ¿Qué son los ³amigos del pueblo´ y como luchan contra los socialdemócratas? Los populistas. en Londres. donde confronta el materialismo dialéctico con los problemas planteados por los recientes desarrollos de la física moderna. 29 . sobre las fuerzas subjetivas dentro de la historia (las minorías heroicas). y sobre el papel primordial de los revolucionarios profesionales. Participó en los congresos socialistas internacionales y trabajó con Rosa Luxemburg en la constitución de una izquierda revolucionaria. y luego en Francia (diciembre de 1908). Apenas liberado en 1900. De retorno a San Petersburgo. y contra los adversarios de actividades ilegales. Para dirigir mejor el periódico. Abandonó a Plejanov y la dirección de Iskra y publicó una nueva revista: Vperiod (³Adelante´). En 1895 efectuó un viaje a Occidente. En Longjumeau (1911) fundó una escuela marxista y en 1912 el periódico Pravda. en Múnich. Expulsado del territorio (entonces) austríaco. y deportado a Siberia. Rue Marie-Rose. tuvo un importante papel en la fundación de ³La unión de combate para la liberación obrera´. desarrolló sus puntos de vista sobre la necesaria centralización del partido. cuando tuvo lugar el II Congreso del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso. y después Proletar (³El proletario´). pequeña y burguesa. De nuevo combatió en dos frentes: contra los adversarios de toda participación electoral sindical.

Declaró muerta la Segunda Internacional y lanzó la consigna de transformación de la guerra imperialista en guerra civil. Madrid. atacó violentamente a los partidos socialistas que. El 3 de marzo de 1918 concluyó la paz de BrestLitowsk con Alemania. y se pronunció por la fundación de una nueva Internacional pero no consiguió imponer sus puntos de vista. el eslabón ruso. 1974. El fracaso de una insurrección bolchevique en Petrogrado le obligó a esconderse en Finlandia (agosto de 1917). En agosto de 1918. en Zimmerwald (1915) y en Kienthal (1916). En 1918 hizo transferir el gobierno a Moscú. castellana de Fundamentos. Finlandia. Después de la revolución de febrero de 1917 en Rusia. reforma del partido y nueva Internacional. pero experimentará sus secuelas. votaron los créditos de guerra. llegando a Petrogrado el 4 de abril. castellana de Akal. las contradicciones suplementarias que aporta la fase imperialista. a pesar de la oposición de bolcheviques como Bukarin. y vio en ³la unidad de los contrarios´ el ³núcleo´ de la dialéctica.refugió en Suiza. la debilitación resultante. la resolución sobre la insurrección armada. Acababa de precisar sus concepciones del Estado en la obra El Estado y la revolución49. partidarios de la guerra revolucionaria. Asistió a las conferencias de los grupos de oposición socialistas de los países en guerra. El imperialismo. escapó a un grave atentado. en sus respectivos países. y la posibilidad de romper la cadena (capitalista) en su ³eslabón más débil´. toma del poder por el proletariado. Trad. Prosiguió estudios y lecturas filosóficas. 1975 49 48 30 . El 25 de octubre se tomó el palacio de invierno por asalto. en un folleto fundamental. Desde el mismo momento en que se desencadenó la guerra. Madrid. Preside el ³comunismo de guerra´ y hace frente a la revuelta de los ejércitos contrarrevolucionarios. y atraviesa Alemania. fase superior del capitalismo´48 (1916). Lenin fue elegido presidente del Consejo de los comisarios del pueblo. había justificado el recurso al compromiso táctico. a saber. El 6 de octubre volvió a Petrogrado en una locomotora disfrazado de fogonero. analizó el desarrollo desigual del capitalismo. Madrid. En 1920 en su última obra. Sobre la tarea del proletariado en la presente revolución: rechazo de colaborar con el gobierno provisional. 50 Trad. Suecia. Además. El 10 de octubre hizo adoptar. A su llegada expone sus ³tesis de abril´. Trad. castellana de Ayuso. Lenin se coloca con treinta y dos revolucionarios rusos en un vagón blindado que goza de extraterritorialidad. La enfermedad infantil del ³izquierdismo´ en el comunismo 50. en el Comité Central del partido bolchevique. 1975. y al día siguiente.

militó siempre en el frente de la Tercera Internacional. dejando un testamento en el cual preconiza el mantenimiento simultáneo de Stalin y de Trotsky. Murió el 21 de enero de 1924. Antonio Gramsci Supo encontrar un estatuto teórico y práctico de la ideología: la teoría. 31 . Su infancia se desarrolló en un medio extremadamente pobre. En primer lugar. dentro del conjunto de las elaboraciones del marxismo. está en relación dialéctica con la ideología. incentivo de la pedagogía de masas. una constante. cálculo. el 24 de enero de 1891. Gramsci vio diez años más tarde la subida del facismo italiano: provisionalmente vencido. a la edad de doce años. Pero gracias al trabajo de su hermana. pero poco a poco extendió sus perspectivas y accedió al plano nacional y europeo. Teoría y praxis se articulan dentro de una praxis revolucionaria. tuvo que empezar a trabajar con su padre. Gramsci: Gramsci. historia natural. Su carácter se reveló decidido. empleado del Registro de la Propiedad y de Giuseppina Marcias. La dialéctica de la teoría y de la praxis sigue siendo. Al aprovechar el encarcelamiento y la soledad para desarrollar una intensa reflexión teórica. lo cual marcará para siempre una salud ya frágil. Se interesó sobre todo por las lecturas históricas y políticas. entre otros. acaba por llegar al mismo nivel que Rosa Luxemburg. midió este fenómeno político e ideológico de masas. se apasionó por los problemas sardos. ya que este no poseía suficiente dinero para que siguiera con los estudios. Cuando terminó los estudios primarios. En Alemania la llegada del nazismo ocasionará el derrumbamiento de una potente corriente comunista. Gramsci apura el proceso de las ciencias del hombre. donde demostró un vivo interés en todos los aspectos: letras. pueblo rural de Cerdeña. reanudó sus estudios en la escuela de Santu Lussurgiu. De donde la existencia de nuevas tareas para los intelectuales. se parece a Trotsky. Antonio Gramsci nació en Ales. Frecuentó la escuela primaria de Ghilarza. para llegar en 1907 al liceo de Cagliari. lugar de la difusión popular. obteniendo siempre el primer lugar. engrandecido por el fracaso y pasando por el martirio. elaboración rigurosa y científica de los intelectuales. Pero al contrario que este último. hijo de Francesco Gramsci. tenaz y a la vez rígido y apasionado. debe reducir su actividad después de un ataque de hemiplejía.A partir del 23 de mayo de 1922.

Mientras tanto había tenido lugar la ³Marcha sobre Roma´ semiclandestina. profesora en el instituto musical Ivanov. A pesar de su inmunidad parlamentaria. No obstante. Cuando tuvo lugar la segunda conferencia del comité. fue arrestado el 18 de noviembre de 1926. debió ser hospitalizado en una clínica cerca de Moscú. Julia Schucht. El veredicto: Gramsci fue condenado a veinte años y cuatro meses de reclusión. una de las obras más 32 . 20 al 24 de marzo de 1922). Gramsci fue elegido para el comité central. Mientras tanto. Togliatti y Terracini para fundar un nuevo periódico: L¶ ordine nuovo. ranegna settimale di cultura socialista (El orden nuevo. pudo seguir cursos de letras y de derecho en la Universidad de Turín. congreso donde los delegados comunista fundaron el ³PC italiano. Gramsci fue elegido diputado en Venecia. sección de la Tercera Internacional´. y luego comprometiéndose cada vez más seriamente. con la que se casó y de cuya unión nacerán dos hijos. Conoció una militante. Profesa una filosofía materialista pero sufre la influencia del idealismo de Croce en lo que respecta a una visión histórica de la cultura. semanario de cultura socialista). A partir del verano de 1916. y volvió a Italia después de dos años de ausencia. con lo mejor de él mismo. En el segundo congreso del PC italiano (Roma. Participó activamente en los congresos del partido socialista en Imola (28-29 de noviembre de 1919) y Livorno (15 al 21 de enero de 1920). Sus remuneraciones de periodista recompensaron la retirada de su beca. no pudo pasar sus exámenes y abandonó la universidad a fines de 1915. y Giuliano en agosto de 1926. frecuentó igualmente las conferencias filosóficas de Annibale Pastore. Gramsci fue elegido delegado para representar al partido en Moscú en el comité ejecutivo de la Tercera Internacional. se junta con Tasca. ausente a numerosos cursos por razones de salud. Y ya en el cuarto año. empezando a colaborar en el Grido de popolo y en la página turinesa de Avanti. Gramsci emprende una serie de conferencias en los círculos socialistas.Al beneficiarse de una beca. al principio como simple observador. permitirá a Gramsci dar. Delio en agosto de 1924. entra en el comité provisional que dirige la sección socialista de Turín. En septiembre de 1917. Va de prisión en prisión y de interrogatorio en interrogatorio. Una angustiosa lucha de diez años contra el deterioro del organismo y por la salvaguardia de la meditación crítica. En 1919. se adhirió al partido socialista. Llevó una actividad a la vez intensa y prudente de dirigente del Partido.

También mantiene extensa correspondencia con su familia. Del 19 de julio de 1928 al 19 de noviembre de 1933. muere víctima de una hemorragia cerebral. siempre prisionero. se impone una estricta línea de conducta: reivindicación de todo derecho y rechazo de todo favor. CAPÍTULO VI ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA EN AMÉRCIA LATINA La recepción de las ideas marxistas en América Latina contó desde un comienzo con premisas muy distintas a las del mundo europeo y norteamericano. su esposa y su cuñada Tatiana. 51 Trad. prodiga los consejos pedagógicos recelando que fueran demasiado débiles con sus hijos. obtuvo su libertad condicional. 1975. fue hospitalizado en diversas clínicas. sus cartas desde la cárcel51. y con sus amigos que le siguieron siendo fieles. y recordándoles las disciplinas necesarias para formar mentes adultas y sociales. no dejan de existir a su vez determinadas similitudes por el grado de influencia de corrientes filosóficas e ideológicas. por consiguiente. con la matrícula 7. o al menos sus seguidores tuvieron participación activa en ellos. se revirtió en la difusión de las ideas socialistas y anarquistas. El 25 de octubre de 1934. Pero sus fuerzas van declinando como consecuencia de crisis cada vez más graves. Para su régimen penitenciario. Con los suyos. castellana de Cuadernos para el Diálogo. Sin embargo. les propone sacar la lección de los acontecimientos y preparar las vías del socialismo más allá de la caída del facismo. Gran parte de los procesos revolucionarios que se produjeron durante la segunda mitad del siglo XIX ya enarbolaron las ideas de corte socialista o anarquista. que lo mismo bajo las banderas del liberalismo que del conservadurismo se disputaban el poder. por el diferente grado de maduración de las relaciones capitalistas y.047. que también tuvieron representantes en esta región. Madrid. En seguida se manifestaron los primeros síntomas de uremia crónica. pero Gramsci permanecerá sin cuidados más de dos años.grandes del marxismo contemporáneo. y el 27 de abril de 1937. Y a los futuros militantes. En 1933 y 1934. 33 . Una de las formas de manifestarse la insatisfacción de grandes sectores de la población con las insuficiencias del proceso independentista y con los gobiernos corrompidos. fue asignado a la penitenciaría de Turi cerca de Bari. del movimiento obrero.

Ciencias Políticas. Argentina. autor del libro Dogma Socialista (1846). Esteban (1846). México. Tal visión teleológica y mecanicista del desarrollo histórico sería atribuida. como posteriormente lo fue también del marxismo. Dogma socialista. Entre los más destacados socialistas utópicos latinoamericanos se encuentran el argentino Esteban Echeverría (1805-1851). Pablo (1982). Editorial siglo XXI. con mayor o menor razón. José. Francisco (1978). En 1838 el periódico El Iniciador de Montevideo publica el credo filosófico de un grupo de saintsimonianos. 56 57 55 Larroyo. 18. después de la destrucción radical del orden antiguo"55. Año XI. Rosso (1937). libro IV. Buenos Aires. al considerar que "las evoluciones de la humanidad se efectúan en el tiempo según un orden fijo. 34 . 53 52 Echeverría. Los saintsimonianos argentinos. Pero no se trata de un simple proceso de información periodística sino de un paciente trabajo de asimilación y utilización de dichas ideas para tratar de encontrar también soluciones a los problemas de esta región. 54 Véase Ingeniero. La filosofía iberoamericana Editorial Porrúa. Página 65. Dogma socialista. tienen lugar en el espacio en una esfera limitada"56. planteaba que "solo era útil una revolución moral que marcara un progreso en la regeneración de nuestra patria´ 57. Ediciones L. Ese mismo idealismo heredado del espíritu del pensamiento ilustrado latinoamericano se mantendría por mucho tiempo. Vol. México. Buenos Aires. Pensamiento socialista en Nueva Granada (1850-1860). Página 65.Las investigaciones históricas demuestran que las ideas socialistas y comunistas se expresaron en algunos movimientos sociales52 y se dieron a conocer en las prensas de muchas ciudades latinoamericanas desde mediados del siglo XIX53. porque consideraba que no existían condiciones para una "revolución material´. especialmente a raíz de los procesos revolucionarios de 1848 en Europa. El socialismo utópico básicamente influido por Saint Simon54. si bien demostraban radicalismo. En Evolución de las ideas en Argentina Obras completas. En Bogotá desde 1849 Joaquín Posada y Fermín Piñeros divulgaban lo que denominaban ¨principios elementales del comunismo¨. Página 94. Colección Claridad. Echeverría. Ciencias Políticas. en el que se planteaba definitivamente "el cambio de un orden social antiguo a un orden social nuevo. En dialéctica no. tuvo representantes desde fecha temprana en el Cono Sur. Colección Claridad. Vargas. Imperialismo y Liberación. aunque no se planteara la instauración del socialismo. Esteban (1846). Página 80. donde la emigración europea fue portadora de tales ideas. no solo en hombres Véase: González Casanova. Buenos Aires. Puebla México. también dogmatismo. J. Gustavo (setiembre de 1986). 16. Páginas 237-399. a algunos marxistas latinoamericanos que no lograron desprenderse por completo de las simplificaciones del utopismo.

como posteriormente a los marxistas. pues por lo regular los ataques al marxismo y al socialismo en general se apoyan injustamente en considerar que la adopción de estas doctrinas es equivalente a la González Casanova. Páginas 121-122 59 58 35 . que no siempre expresó sus ideas en un lenguaje comprensible. y aplicando los principios buscar lo que debemos ser. como decíamos entonces. no perderse en abstracciones. anarquistas. tener siempre clavado el ojo de la inteligencia en las entrañas de nuestra sociedad. para el deslinde de estas cuestiones deben ser nuestras leyes. pues para él "no puede existir verdadera asociación sino entre iguales"61. pues su mensaje estaba dirigido más a la elite culta que podía descifrar sus entrelíneas. se diferenció por mucho tiempo del pensamiento burgués latinoamericano. nuestras costumbres. formado bajo la influencia del espiritualismo y el eclecticismo. sino en la generación de positivistas que le sucederían. Editorial Siglo XXI. Página 69 60 Ídem. Mostrar enseguida la práctica de las naciones cultas. Por eso sostenía: "El punto de arranque. hacia qué punto debemos gradualmente encaminarnos. nuestro estado social. porque estaba dirigido en definitiva al pueblo y su objetivo era "descentralizar el poder. para entregárselo a su legítimo dueño: el pueblo"59. Para Echeverría la democracia verdadera era equivalente a la "igualdad de clases"60. Pablo (1982) Imperialismo y liberación. México. arrancarlo a los tiranos y usurpadores.como Echeverría. sencillo. Página 67 Ídem." 58 Otro rasgo importante de la obra de Echeverría es su lenguaje claro. Página 78. y trató de vincular todas sus propuestas a la terrenalida de los problemas específicos de esta región. Esta idea posee un entrañable valor. No salir del terreno práctico. Ese estilo común a los socialistas. cuyo estado social sea más análogo al nuestro y confrontar siempre los hechos con la teoría o la doctrina de los publicistas más adelantados. y llegaría incluso hasta algunos posteriormente identificados con el marxismo. hasta cuando los artífices de la propaganda politiquera se percataron de la necesidad de "popularizar" el lenguaje. Echeverría no se dejó descarriar por el espíritu especulativo. aunque la sociedad no debe exigir sacrificio absoluto de los intereses individuales. determinar primero lo que somos. que coincidirían con el criterio de comenzar las transformaciones del mundo latinoamericano por la vía de la educación y la renovación moral del hombre de estas tierras. Sin embargo. 61 Ídem.

anulación de la individualidad y a la disolución de la persona en la masa. por su defensa del "arte y el lujo. Editorial Ciencias Sociales. Tejera sostenía a fines del siglo XIX que "en la transformación que ha de operarse en nuestra sociedad. la inteligencia. Ídem. los teatros. no que caigan los de arriba. deberemos procurar. proponían fundar su futura sociedad en el trabajo. sino solamente una apropiación más mesurada y equitativa de ellos. Página 104. la virtud. el facilismo y el disfrute inmerecido. Editorial de Ciencias Sociales. Esto evidencia su deseo por dejar plasmado entre los obreros que el socialismo no constituía una renuncia nihilista a los valores creados por la civilización. pues preconizaba que "cada hombre participe igualmente del goce proporcional a su inteligencia y trabajo"62. Diego Vicente (1981). suscribiendo la tesis de Saint Simon "a cada hombre según su capacidad. a cada hombre según sus obras"63. Página 107. Página 128. 64 Tejera. 66 Ídem. Cuba. Diego Vicente (1981). Página 165. la mesa delicada. Resulta de interés destacar que Tejera quería diferenciarse de algunos tipos de socialistas y comunistas. Página 129. Tejera indicaba a los obreros que "ni liberales ni conservadores resolverán su problema capital´ 66 y por tanto deberían pelear por sí mismos. Estas concepciones van a estar presentes aun en algunos propiamente marxistas como el chileno Recabarren. entre otros. flores exquisitas de la civilización"67. 65 Tejera. Página 161. y constituyen una muestra de los elementos de utopía prevalecientes por algún tiempo en los primeros marxistas. los bellos muebles. Textos escogidos. es el cubano Diego Vicente Tejera (1848-1903). Ídem. hasta que la primera revolución proletaria victoriosa demostrase fehacientemente que una más justa redistribución de la riqueza necesariamente afectaría directamente el modo de vida del burgués. sino que suban los de abajo" 65. Echeverría no cayó en ese error. los objetos artísticos. La Habana. Echeverría. Página 167. Prologo y selección de Carlos del Toro. Textos escogidos. 63 67 68 62 Ídem. quien con su ³sistema de socialismo practico´ se proponía ³no aliviar el mal sino extirparlo de raíz´64. No obstante. Cuba. El otro destacado socialista utópico. 36 . el coche. indicaba que no se debía renunciar a los "verdaderos placeres de la vida" como la "habitación hermosa. La Habana. y no en el ocio. Solo el socialismo más recalcitrante y cuartelario ha esgrimido como consignas el igualitarismo rayano y la renuncia fanática a los bienes creados por la cultura burguesa. Ídem. para obtener en ésta un único nivel. etcétera"68.

así como las corrientes de ideas que circulaban a su alrededor. quien desde las páginas de La Verdad defendería las ideas de Marx frente al apoliticismo de los anarquistas. ya que su dimensión filosófica era prácticamente desconocida. un poco conocido intelectual de Santa Clara.Antecedente significativo de la difusión del marxismo en América Latina durante el siglo pasado. sería una sociedad superior. por ejemplo el espiritualismo. lo cual evidencia que anteriormente solo se conocieran versiones o comentarios de dicha obra en este continente. como sucedería por mucho tiempo con sus principales obras y todavía hoy sigue ocurriendo. y sus propuestas de redistribución más justa de la riqueza los distanciaban del pensamiento tradicional y conservador. ha sido considerado por un estudioso de su obra como uno de los primeros marxistas cubanos. Ricardo García Garófalo. Por este hecho y por otros elementos. no podían ofrecer un cuadro armónico y coherente de toda la teoría marxista. básicamente vinculadas a la política. La mayoría de ellos ponía la mayor parte de sus esperanzas en la transformación ética a través de mejoras en los sistemas educativos. si se encontraban al tanto de sus acontecimientos más importantes en sus respectivos países y sobretodo en Europa. quien publicó la primera traducción al español del Manifiesto Comunista. compartían a su vez las ideas de diversas concepciones filosóficas. por lo que no se diferenciaban sustancialmente en ese aspecto de otros pensadores de corte ilustrado de la época. más humana y a pesar de que 37 . facilitando con ello la tergiversación o las interpretaciones unilaterales de las ideas de Marx y Engels. En Cuba. aunque sí por la crudeza con que planteaban la situación de las clases explotadas. Entre ellos se destaco Juan Mata Rivera. entre otros. aunque no estaban directamente vinculados con el movimiento obrero y sus luchas. el positivismo. constituyó la labor periodística de numerosos intelectuales que. en México. por tanto. el eclecticismo. cuando en verdad solo se conocían y se aceptaban de este algunas de sus tesis fundamentales. Los múltiples lados débiles de su cosmovisión serían en ocasiones atribuidas al marxismo. Muchos de los hombres que deben ser considerados como parte de los antecedentes del marxismo en América Latina. en 1884. utopistas. entre otros. por lo que reflejaban en sus publicaciones el eco de los grandes sucesos como la Comuna de Paris. independientemente de cómo lo vieran anarquistas. el darwinismo social. donde el marxismo tomaba cada vez mayor auge. debido a su enfoque sobre la realidad socioeconómica y política nacional. Transmitían su convicción de que el socialismo.

La Habana. Cuba 69 38 . Uno de los tempranos identificados con el marxismo en América Latina fue el cubano Carlos Baliño (1848-1926). A pesar de su formación positivista y la huella de las ideas liberales. a pesar de no evidenciarse un conocimiento amplio y profundo de las obras de Marx y Engels. A la difusión de las ideas marxistas en América Latina contribuyeron algunos europeos que emigraron a estas tierras.reconocían algunos defectos y vicios en el hombre. aunque con algunas influencias lasalleanas y reformistas. Tesis. ontológico y metodológico. y que tenían experiencias en las luchas sociales del viejo continente. como Pablo Zierold en México y German Ave-Lallemant en Argentina. La evolución del pensamiento social de Carlos Baliño. quien daba su estancia por la década del ochenta en Estados Unidos tuvo un vinculo con las ideas marxistas que ya se divulgaban en ese país. Véase Carmen Gómez (1984). no los consideraban consustanciales a él -como en ocasiones se afanaban en demostrar las concepciones filosóficas más reaccionarias-. Veían con optimismo el perfeccionamiento futuro de la humanidad. Academia de Ciencias de Cuba. se aprecia un dominio básico de la concepción materialista de la historia y de las categorías principales del materialismo histórico. quien tradujo El Capital. Otro de los primeros representantes de las ideas marxistas en el cono sur fue el argentino Juan Bautista Justo (1865-1928). PRECURSORES Los precursores del pensamiento marxista en América Latina no otorgaron un lugar especial a cuestiones de carácter epistemológico. Se preocuparon más por estudiar los problemas concretos de cada país y de cada momento y por formular alternativas de desarrollo social que consideraban apropiadas para aquella región y época. su filiación socialdemócrata propicio una mayor identificación con el marxismo.69 En su pensamiento. sino como producto de las condiciones de miseria en que se encontraban los latinoamericanos. debido a su condición de obrero autodidáctico.

Casa de las Américas. Ediciones Era: México. Michael (1980). según Hugo Biagini. Página 105.70 En Chile es Luis Emilio Recabarren (1876-1924). el padre del movimiento obrero y marxista autodidáctico de ese país. Eudeba. Insistió en la necesidad de la alianza de los obreros con los campesinos. Cuba. Julio Antonio (1975). sin embargo. Haya de la Torre o el marxismo indoamericano. Perú. H. Lima. María Ramírez Editora. Página l 170. es reconocido también como uno de los primeros exponentes del ideario marxista en América Latina. Otra idea destacable fue su visión dialéctica de las transformaciones que debían operarse en el hombre al triunfo del socialismo. y que también estaría presente en otros marxistas latinoamericanos. pues no aflorarían en él elementos utopistas y se aprecia su valoración de los aportes de Lenin. El Marxismo en América Latina. Luis Emilio (1976). era mucho más elaborado que el de Baliño. 71 70 39 . donde organizó el primer movimiento obrero significativamente marxista de América Latina en 1912. no obstante su juventud. Página 53. Hugo (1988). Buenos Aires. El marxismo de Mella. Se vinculó activamente a la lucha política tanto en su país. esta haber ofrecido uno de los primeros análisis marxista sobre el parlamentarismo burgués en América Latina72. Entre los elementos más novedosos que caracterizan su pensamiento. Página. 72 Lowy.Justo contribuyó a que prevaleciera en Argentina el acertado enfoque marxista sobre el papel de la ciencia y la técnica en el desarrollo social y en general. como en Argentina. quien subestimaba el papel de la clase obrera en Latinoamérica y. quien consideró que la dictadura del proletariado era una etapa imprescindible71 pero no eterna hacia el logro de una sociedad donde se distribuyese de una mejor forma la riqueza. Página 73. La Habana. Ediciones DOR. fue mantener un criterio propio sobre las transformaciones que Biagini. Filosofía americana e identidad.230. Documentos y artículos. La trayectoria ideológica de Haya de la Torre se dirigió finalmente hacia posiciones cada vez más contrarias al socialismo. Una de sus más significantes batallas en relación con este aspecto la llevo a cabo contra el aprismo del peruano Víctor Raúl Haya de la Torre. 74 García Salvatecci (1980). se presentaba como genuino continuador del marxismo y de lo que llamaba socialismo indoamericano74. estudiantes e intelectuales progresistas frente a la burguesía nacional y la extranjera imperialista73. Prologo y selección de Digna Castañeda. Recabarren. Un rasgo característico de la personalidad de Mella. 73 Mella. En Cuba el dirigente estudiantil Julio Antonio Mella (1903-1929). Obras. La Habana. Argentina. contribuyo ³a introducir entre nosotros el modelo marxista en la interpretación macro-histórica´.

Casa de las Américas.23-24. Ídem. Pablo (1985). sociopolítico. Mella fue un marxista de su tiempo. obra citada. sino cuando estas se han correspondido con las exigencias históricas de su momento en los diferentes planos. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. pero proyectado al futuro y sin ningún engreimiento. por sus repercusiones en el mundo latinoamericano. 77 Ibídem. es una muestra sustancial de cómo se debía utilizar el marxismo efectiva y creadoramente por un ³marxista convicto y confeso´80 según se reconocía. económico.A. Tanto en Mella como en el peruano José Carlos Mariátegui (1894-1930). La Habana. lo que no era igual a aplicar un esquema preconcebido. Su obra principal Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana. a partir del análisis de los problemas socioeconómicos más medulares como la distribución de la tierra. Páginas .¨ Guadarrama. Editoral Política. Página129.p. además de la ³comprensión absoluta y su identificación total con la causa que defiende´76. ideológico y científico. como el religioso y el étnico. Páginas 118-119 79 Liss. La Habana. University of California Press. pues como marxista sabía que ³reconocer un error y enmendarse es ser infalible´ 75 y esa debía ser una cualidad básica de un revolucionario. sino creadoramente como el mismo fue capaz de hacerlo. 78 ¨En la historia universal una filosofía ha sido original y autentica cuando no ha planteado simplemente ideas nuevas. Página 266. 76 75 40 . José Carlos (1968). esta postura no se asumió siempre y en ocasiones la copia de esquemas afectó sensiblemente la visión de algunos marxistas en estas tierras. Mella. 80 Mariátegui. el marxismo alcanzó una mayor raigambre latinoamericana y fue utilizado como un verdadero instrumento crítico para la compresión y la transformación de la realidad concreta y sus estructuras de manera original y autentica78. esto es. y de otros factores de carácter supraestructural no menos importantes y que destacó adecuadamente. J. Marxist Thought in Latin America. Pero sobre todo debía saber ³aplicar al marxismo a todos los problemas´77. Desgraciadamente.demandaba esta región y sus diferencias sustanciales con la realidad en la que se había producido la primera revolución socialista del mundo. Cuba. Scheldon B (1984). Valoraciones sobre el pensamiento filosófico cubano y latinoamericano. Por su vasta cultura y su amplia manera de mirar las cosas desde una perspectiva en esencia marxista Mariátegui ha sido considerado con razón como un ³exponente del marxismo abierto´ 79 y sin dudas en el más creativo de todos los precursores.203.

Martí dentro del sistema latinoamericano de humanismo.Mariátegui supo recepcionar con una actitud critico-dialéctica tanto el pensamiento filosófico y político de su país como de la Europa de los nuevos tiempos81.1944. como fue común en otros marxistas de la época en correspondencia con la tradición del pensamiento filosófico latinoamericano. Él evidencia su profunda concepción dialéctica sobre el desarrollo social y desenmascaraba a quienes disfrazados de marxistas esgrimían un determinismo fatalista y mecánico. Época. ni todas las indicaciones a los nuevos problemas del mundo contemporáneo. No. A la vez supo enfrentarse a aquellos que desvirtuaban la teoría marxista en su obra. Madrid. Tanto en ella como en otros de sus múltiples trabajos. En defensa del marxismo. nada más alejado del marxismo auténtico. Revolución y cultura. 1968. Año 34. 85 Véase: Guadarrama. 81 41 . La Habana. En ese sentido se destacó su labor como gestor del partido socialista en su país y luchador por los derechos de los sectores populares. 84 Ídem. Cuadernos Ciencia Nueva. como también se le conoce. En defensa del marxismo. Páginas 3438 83 Mariatégui.n. Página 65. y por tanto había que ir más allá de Marx. Pablo (1975). Páginas 23-24. Amauta. en especial del latinoamericano. Los orígenes del pensamiento marxista en América Latina. IV. Su entrañable condición de marxista orgánico lo convertía en paradigma de las nuevas generaciones de marxistas latinoamericanos. básicamente como profesor universitario. Lima. José Carlos (1985). Página126. puso su mayor atención a la problemática humanística.85 Posada.4. Entre quienes se destacaron en las filas del marxismo en los años treinta estuvo el argentino Aníbal Ponce (1898-1938). El Amauta.vale decir donde ha sido marxismo ± no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rígido´. Mariátegui comprendía muy bien que en Marx no se podrían encontrar todas las respuestas. Pablo (1985). 82 Guadarrama. avizoró la profunda crisis que se produciría en el marxismo si no se actuaba de manera acertada en el desarrollo crítico de esta teoría y de su práctica revolucionaria82.3. mayo-junio. Mariátegui y la actual crisis del marxismo. pero convencido de que ³el marxismo es el único medio de proseguir y superar a Marx´ 84 . cuya esencia era marcadamente revolucionaria y por tanto presuponía la activa participación del sujeto histórico. La Gaceta de Cuba. quien habiendo dejado atrás el positivismo y desde el terreno de la psicología. Francisco (1968). . donde se ha mostrado revolucionario . se pronunció contra aquellos que se dedicaban a ³exagerar interesadamente el determinismo de Marx´ 83 y destacaba que ³el marxismo.1995.

como una perspectiva definitivamente marxista desde fines de los años veinte. Véase: Ponce. especialmente en México donde radicó en sus últimos años. cada país latinoamericano tienes los suyos que en distintos momentos iniciaron el estudio. ante todo para la comprensión de su respectiva realidad nacional. Aníbal (1975). Las batallas de Ponce por el marxismo no se circunscribieron a las cuestiones estrictamente sociales o políticas. Obras de Aníbal Ponce. divulgación y utilización del marxismo. sino también una época en el devenir del marxismo en esta región. la filosofía y el arte87.La obra de Aníbal Ponce es uno de los productos más elaborados de la línea de pensamiento materialista y progresista que arranca en la Argentina del pasado siglo y tuvo su culminación en José Ingenieros86. así como para el estudio de las más diversas cuestiones generales de carácter filosófico. LA REVOLUCIÓN CUBANA Y EL MARXISMO EN AMÉRICA LATINA Con el triunfo de la Revolución Cubana no solo se inició una nueva etapa en el desarrollo de las luchas sociales de los pueblos latinoamericanos. por razones de batalla política. Aunque su punto de partida fue la psicología. Editorial Arte y Literatura. La proclamación del carácter socialista de esta revolución tendría un extraordinario significado para este proceso en correspondencia con las nuevas circunstancias internacionales que le dieron al socialismo y al marxismo una tonalidad distinta para el mundo contemporáneo a partir de los convulsos años sesenta. 87 86 42 . Casa de las Américas. Recordó que Marx y Engels. Aníbal (1985). Página 198. Véase: Ponce. La Habana. sino que intentó argumentar la validez del método dialéctico-materialista en la esfera de la naturaleza. Manuel Prenant o el marxismo en La Soborna en marxistas de América. social y económico. la sociología. la estética. Aunque los anteriores son los precursores que inicialmente más trascendieron. La Habana. incursionó en el terreno de la ética. la filosofía de la historia y de la educación. reconocieron que les habían dedicado poca atención a otras cuestiones de la biología.

Libreros Mexicanos Unidos. hasta tal punto que incluso los estudiosos del marxismo admiten la existencia de una corriente que denominan castrismo. México.90 Las ideas de Fidel referidas a las referidas de luchas clases. N. Página 423. 89 Villegas. Un ensayo categorial. Fidel Castro (1926). la relación entre partido. gobiernos e instituciones de la sociedad civil. el nuevo orden económico internacional. Otras tantas tergiversaciones tienden a negar las regularidades objetivas que hacen del proceso revolucionario cubano un fenómeno que confirma la concepción materialista de la historia propugnada por el marxismo y a la vez lo enriquece. Abelardo (1984). la independencia nacional. así como a las de aquellos otros líderes e intelectuales que se han orientado en su perspectiva. al igual que guevarismo para referirse a las ideas de Fidel Castro y Ernesto Guevara respectivamente. Historia del movimiento obrero en América Latina. Páginas 127-128. sino el gestor de innumerables tesis que aportan al desarrollo de la teoría marxista en las nuevas circunstancias. el internacionalismo 91. precisamente. 91 Véase: Castro. 90 Lowy. La Habana. la estrategia para la toma del poder político. Selección temática. El pensamiento de Fidel Castro. Michael. es reconocido no solo como el líder principal de una revolución socialista proclama en su orientación ideológica como marxista-leninista. la democracia en el socialismo. en relación con el tema de por qué el carácter socialista de esta revolución y su confirmación o no de las tesis fundamentales de los sostenido por entonces por el llamado marxismo-leninismo sobre la revolución socialista. Obra citada. Han sido considerables las pretensiones de considerar a la Revolución Cubana como un fenómeno absolutamente excepcional. ³América Latina Revolución y lucha de clases. la revolución social.´ En Nuestra América. 11. Una de las principales batallas contra el marxismo se ha desarrollado. México. Víctor (1964). (dos volúmenes) 88 43 . los desafíos del desarrollo científico y tecnológico para el tercer Alba.La orientación socialista que fue tomando paulatinamente la Revolución Cubana no se debió a que los comunistas hayan escamoteado el poder como sostiene Víctor Alba entre otros 88 o que producto de la hostilidad norteamericana aquella tuviese que ir a parar obligatoriamente a los brazos de la Unión Soviética89 ignorándose por completo los factores endógenos que influyeron en el definitivo rumbo de esta revolución. Fidel (1983). Páginas 262-384. producto exclusivo de la mística y el voluntarismo de un líder carismático. Editora política. UNAM.

indudablemente esta unida orgánicamente a la Revolución Cubana y a su raigambre internacionalista de la cual él ha sido su paradigma. La obra intelectual y revolucionaria de Ernesto Guevara (1927-1967). los derechos humanos. Cuando el Che se enfrentaba a la hiperbolización de los estímulos materiales en la construcción de la sociedad socialista. Vio desde el principio de la década del sesenta. son algunas muestras de los temas que han sido objeto de su reflexión teórica El líder cubano. y múltiples problemas de la ideología y del marxismo como teoría. 93 Hart. En casa de las Américas. Página 377. Sobre el Che Guevara. Esta se ha expresado en cada circunstancia y se ha definido en las distintas contiendas ideológicas que ha tenido que sostener en cuatro décadas de batalla por el socialismo. No. 165. tomándolo como paradigma de humanismo practico-revolucionario y latinoamericanismo antiimperialista. problemas del socialismo como nadie los vio entonces´93. Ernesto (1970). El Che atisbo y crítico ³el escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la teoría marxista´ 92 y las insuficiencias en la construcción del socialismo por parte de aquellos que subestimaran la formación ético-ideológica y los hombres que reclama aquella sociedad. Casa de las Américas. si bien no se circunscribe a su estancia en Cuba. En su defensa de la validez universal de los principios del marxismo ha sabido conjugar armónicamente la tradición de lucha de la historia revolucionaria cubana y en especial la obra martiana. Por eso.mundo. y hoy después del derrumbe del llamado ³socialismo real´ encuentran su verificación desgraciadamente algo tarde aquellas insuficiencias. Armando (1988). los nexos entre marxismo y religión. por el contrario. La Habana. sin ningún tipo de enfoque forzado que implique adulteraciones del pensamiento o de la acción del héroe nacional cubano. dado su Guevara. el papel de los factores éticos en la construcción de la nueva sociedad. Página 98. no se ha detenido a conformar un texto donde aparezca consumada toda su concepción dialéctico-materialista del mundo. 92 44 . entre otros. estaba también con la adarga al brazo en defensa del marxismo. Obras. Armando Hart considera que ³el Che ha de considerarse como uno de los mayores precursores de la necesidad de cambios revolucionarios en el socialismo. sino. al igual que los fundadores del marxismo. El socialismo y el hombre en Cuba. La Habana..

la cultura. la gestación de un hombre nuevo. La producción intelectual marxista en Cuba a partir del triunfo de la Revolución se ha incrementado considerablemente a pesar de relativos estancamientos en algunas esferas de las ciencias sociales. la concepción materialista de la historia. social y científica del país o región en que se desarrolla. cuyas causas y consecuencias en la actualidad son objeto de investigación. pero jamás ignorando su significación intelectual para esta región y mucho menos el efecto político de la actividad de quienes han militado en organizaciones de tal carácter o de forma independiente han ejecutado su labor política y cultural inspirados en sus presupuestos. CONSIDERACIONES FINALES DEL MARXISMO EN AMÉRICA LATINA El marxismo a diferencia de la mayor parte de otras filosofías. se ha caracterizado por una más efectiva articulación con la práctica política. 45 . pensamiento y acción constituyen una de los más ejemplos de expresiones de orgánica unidad dialéctica y de adecuada ponderación marxista en la utilización del arma de la crítica y la crítica de las armas. América latina no constituye una excepción de esa regla.convencimiento de las nefastas consecuencias que traería no utilizar esos estímulos adecuadamente. la dictadura del proletariado. La historia latinoamericana del siglo XX se puede escribir desde cualquier perspectiva ideológica. La labor intelectual del Che se desplegó en muchos planos. los problemas de la construcción del socialismo y el comunismo. La Revolución Cubana ha tenido en otros de sus dirigentes. el papel del estado e innumerables cuestiones de carácter filosófico como la enajenación. desde las cuestiones referidas a la ética. una obra teórica significativa en la historia del pensamiento marxista. económica. Su vida. entre los que sobresalen Carlos Rafael Rodríguez y Armando Hart. entre otros. ya sea atacando al marxismo o identificándose con él.

América Latina ha generado tanto en el orden político como el intelectual personalidades creativas del marxismo cuyo reconocimiento internacional les hace ser considerados a una escala de mayor trascendencia en los estudios sobre el desarrollo universal del marxismo. 46 .

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50 . Hacia la estación de Finlandia.f. Wilson.). Editorial Alianza. Edmund (s. Madrid.44.

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