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PSICOANALISIS HUMANISTA ERICK FROMM

PSICOANALISIS HUMANISTA ERICK FROMM

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[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO

PSICOANALISIS HUMANISTA (ERICK FROMM)
CLAUDIA ANGULO

políticos. como el de la filosofía. . aquel propone una visión más integral. la paleontología. la teología. desde una mirada integral e interdisciplinar. en ella se evidencia un distanciamiento de la ortodoxia freudiana con sus componentes psicosexuales los cuales se encuentran enraizados en un determinismo biológico. la política. la sociología. la antropología. culturales e ideológicos. sociales. y la neurofisiología. en esta postura confluyen la articulación de los componentes históricos.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO INTRODUCCIÓN Erich Fromm es uno de los pocos autores en psicología que hace un análisis crítico de la realidad. La teoría de Erich Fromm ha sido denominada "Psicoanálisis Humanista". además incluye tanto el estudio de la psicología. con respecto al conocimiento de la naturaleza humana. económicos. y particularmente en relación con los conceptos de Ser Humano y Destructividad.

la teoría de los instintos o pulsiones. del Instituto para la Investigaci n Social. o sustrato que media entre la base económica y la superestructura-ideológica. El conjunto de su obra estructura una «antropología humanista» -y hasta una ética humanista y naturalista.basada en el psicoanálisis y el marxismo. Ética y psicoanálisis (1947).UU y enseña en las universidades de Nueva York. Fromm. y Psicoanálisis de la sociedad contemporánea (1955): al hombre hay que entenderlo a través de una dialéctica individuo-sociedad. lo cual constituye su proceso de individuaci n como ser social. traducido al castellano como El miedo a la libertad. en la que la «adaptaci n dinámica» del hombre a la realidad se lleva a cabo mediante un proceso de asimilaci n de cosas y de socializaci n con personas. acentuando de forma progresiva la importancia de este último elemento. y ejerci como psicoanalista en Berlín y Francfort. vinculado a la escuela de Francfort A causa del na ismo emigra a los EE. Escape from Freedom (1941). Progresivamente.[ sc PSICOANALISIS HUMANISTA ( By Erick Fromm). país en donde ejerci una profunda influencia. una de las múltiples revisiones de las teorías de Freud. y en el Bennington College. y se convierte en el «carácter social»-objeto de estudio de su psicoanálisis-. Es uno de los promotores.En los primeros años de su llegada a América cola ora en la «Revista de Investigaci n social» («Zeitschrift für Sozialforschung»). de quien rechaza la metapsicología. junto con Karen Horney (1885-1952) y Hary Stack Sullivan (1892-1949) del llamado «psicoanálisis cultural». Fue tam ién profesor de la universidad Aut noma de México. de la Escuela de Francfort. donde de 1929 a 1932 cola ora en la secci n de psicoanálisis del Instituto para la Investigaci n Social. Yale y Michigan. que utiliza como instrumento de crítica (marxista) de la sociedad. se fue distanciando de la escuela de Francfort así como de la doctrina ortodoxa de Freud. la libido y el complejo de Edipo. . aunque en sus obras de madurez habla más bien de «psicoanálisis humanista». en Vermont. Washington. & # ! ! ( ! ! ' 1 ! ! ! 1 & # '0 ' ) ! ! # ) ) &#$ ! % " $ # " # # "! ! ) ! !      ¨  ¥ ¨© ¤ © ¨¤¥ § £¥ ¤ ¡¢£¢¡ ¦ ¦¦   e s e c e ] . Los conceptos fundamentales de este psicoanálisis humanista los expone Fromm en tres de sus obras principales: El miedo a la libertad (1941). y publica el libro que le ha dado más fama. Erich (1900-1980) Fil f y p ic a ali ta am rica nacid en Francf r t Alemania Est di fil sofía sociología y psicología en Heidel erg y Munic Reali su entrenamiento psicoanalítico en el Instituto de psicoanálisis de Berlín.

sus representantes -Marx y Freud. Fromm trató de integrar y sobrepasar lo que consideró las estrecheces de las teorías de Freud y de Marx. etc. el conductismo o ambientalismo. sino por seguir una orientación biológica muy particular. los actos fallidos. ni un marxista ortodoxo. la etología. entendemos que los impulsos psíquicos son una reacción a la conducta del medio en la satisfacción de estos impulsos. que en su estructura y profundidad. Marx y Freud quienes influyeron notoriamente en la teoría frommniana o "psicoanálisis humanista". las necesidades sexuales no tienen el papel predominante que Freud les atribuye entre todas las necesidades que impulsan al hombre". Al igual que Abraham Maslow. más bien lo que hizo fue revisarlos. Escribe: "la psicología no puede divorciarse de la filosofía y de la tica. con su "tercera fuerza". el de explicar la estructura psíquica como reacción a la conducta del medio frente al hombre. el carácter y la conducta. ni de la sociología y la economía". sobre todo cuando se plantea la manera como la misma sociedad.posibilitan a Fromm hacer un abordaje integral e interdisciplinario de la realidad y del Ser Humano en general. tal como sucedió con Cop rnico y Charles Darwin. precisamente el año en que comienza a hacer p blico su distanciamiento de la ortodoxia freudiana: "en lo relativo a un aspecto del m todo freudiano. ni mucho menos de la religión y la política. No era pues una simple síntesis de dos grandes teorías. pero l no la crítica por ser precisamente biológica en cuanto tal. forma las actitudes y por ende el carácter de los seres humanos. siendo igualmente estimulado por los contrastes entre ambos sistemas y el deseo de resolver dichas contradicciones. Dentro de los elementos que Fromm retoma de Freud por considerarlos sustanciales para su propio desarrollo intelectual están por una parte. es decir. es decir de los hombres en su existencia social.se atrevieron a proponer posturas totalmente impensables para la poca. sino toda una construcción conceptual ampliamente fundamentada. Fromm escribe en 1937. conserva igualmente la importancia de la interpretación de los sueños. Muchos tachan a Fromm de ser culturalista y marxista por el hecho de haber seguido a Marx en algunas de sus ideas.Fromm fue quizá uno de los pocos teóricos que se arriesgaron a "fusionar" dos teorías. los aspectos esenciales de la teoría del inconsciente. Fromm encontró respuestas tanto en el sistema de Freud como en el de Marx. desde su estructura material.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Algunas bases teóricas del pensamiento de Eric Fromm: Erich Fromm hace justicia a la forma como el contexto socio-histórico que le tocó vivir influye en el desarrollo de su pensamiento. además de los sustentos teóricos utilizados por l mismo a partir de 1973. Quería comprender las leyes que gobiernan la vida del individuo y las leyes de la sociedad. pero tambi n criticarlos sacando de estos el gran aporte que serviría de sustento a su propia visión del mundo. en 1962 refiere: "mi inter s principal estaba claramente trazado. valorarlos. pero sí como una función. a saber. De la misma manera dice Fromm que es cierto que la teoría de la libido es biológica. Hay una diferencia por cuanto. como l. un proceso-. la neurofisiología. siendo la familia el principal vehículo movilizador de la sociedad y sus componentes. teniendo en cuenta que no fue ni un psicoanalista tradicional. lo seguimos en lo fundamental. su postura interdisciplinaria adquiere una mayor integralidad a trav s del instintivismo. en nuestra opinión. de igual forma mantiene la participación de este inconsciente en la formación de los sueños. -no como un lugar. la paleontología y la antropología. partimos de que el hombre es impulsado primariamente por ciertas necesidades de raíz fisiológica y. 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 2 . Lo que algunos olvidan es que Erich Fromm no retomó textualmente la esencia teórica de ambos. que a la par con otros sustentos teóricos -algunos de los ya mencionados anteriormente. Fromm retomó lo mejor tanto de la teoría marxista como del psicoanálisis ortodoxo. la del "fisiologismo mecanicista". los síntomas neuróticos. Del mismo modo que Freud.

es decir. no es más que una reacción natural del niño frente a su madre ya que es ella quien lo cuida y lo protege. al igual que el "Edipo". en la vida de un hombre". Puede proporcionar un conocimiento más amplio de uno de los factores que act an en el proceso: la naturaleza del hombre mismo". pero no eliminándolo para acceder a su madre -como lo creía Freud y otros analistas. el cual no tiene para Fromm una g nesis biológica de tensión-relajación. es así como difiere de los grandes postulados de Freud como el complejo edípico y la teoría de los instintos sobre el "eros" y el impulso de muerte.. Uno de los grandes aportes de Erich Fromm al respecto. comprender. la hace sobre la base de la importancia de lo social sobre lo biológico. es la de analizar 5 6 5 6 5 5 6 5 5 5 5 . dentro de la concepción marxista.sino más bien para demostrar que l tambi n puede ser un adulto al igual que su padre. o sea. a partir de su estructura socio-económica. investiga uno de los factores naturales que opera en la relación entre sociedad y naturaleza.. De otra parte. contin a afirmando que el uso del psicoanálisis en el Materialismo Histórico proporciona un refinamiento del m todo. cabe precisar entonces los pilares de su teoría. en donde la característica primordial era el buen obrar de acuerdo con las reglas familiares y sociales. puso a dialogar lo económico con lo psicológico y lo psíquico. tanto como este de aquel. a la teoría de Marx con la psicología de las pasiones humanas. la psicología social analítica nos permite entender plenamente la s per estructura ideológica en t rminos del proceso que se desarrolla entre la sociedad y la naturaleza del hombre. un conocimiento más amplio de las fuerzas que operan en el proceso social y una mayor certeza en lo referente a entender el curso de la historia.Ya vistos los encuentros y distanciamientos con Marx y Freud. es la persona más cercana al niño o niña desde su primera infancia. Fromm piensa que este supuesto apego a la madre de naturaleza incestuoso o sexual. de hecho afirmaba que la muerte del padre era "el acontecimiento más importante.Frente al Edipo. Fromm hace alusión al Materialismo Histórico de Carlos Marx para fundamentar su posición socio-psicológica. Fromm intenta comprender las manifestaciones psicosociales a partir de la situación socio-económica. una comprensión total de cómo se producen las ideologías. es así como propone la importancia del psicoanálisis en relación con aquel.Esta crítica se sustenta en el sentido de que Sigmund Freud desarrolló su teoría sobre la base de una sociedad burguesa y victoriana en la Alemania de finales del siglo XIX y principios del XX.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Toda la crítica que Fromm desarrollo con relación a la concepción freudiana. fue sin duda el haber introducido el elemento de las pasiones humanas y "lo inconsciente". se explica mucho mejor por la reacción del niño frente a la autoridad paterna y el deseo de ocupar el lugar de este. Así pues. y donde se exigía una rectitud exagerada en el comportamiento y en la etiqueta. este aspecto desempeña un papel en el Materialismo Histórico sólo en la medida en que las necesidades humanas son satisfechas principalmente mediante la producción de bienes. Su m todo es el de el psicoanálisis ortodoxo aplicado a lo social. que no hace más que dar razón de su concepción sobre una "Psicología social analítica" encargada de estudiar la estructura libidinal de la sociedad. dando por fin culminación a su opresión. La mujer fue relegada por l a un plano eminentemente reproductivo y sexual. "De tal modo. escribe: "el psicoanálisis puede enriquecer la concepción general del Materialismo Histórico en un punto concreto. en cierta forma completó el marxismo y el psicoanálisis pero desde su propia visión del mundo y del Ser. Su tarea. Esta psicología social analítica "significa. o en otras palabras. ante todo. Desde su primer texto formal (1930). la postura libidinal en gran medida inconsciente de un grupo" (1932). que más que tener sus raíces en lo sexual. Es así como el Materialismo Histórico necesita tanto del psicoanálisis como este de aquel. placer-displacer químicamente producido por el organismo. para Freud primaba el sexo masculino sobre el femenino. sino que la circunscribe a las mismas condiciones de la existencia humana. la p rdida más dolorosa. Fromm refiere que el aspecto económico es un factor decisivo que sirve como piedra angular de los grandes movimientos de la historia. pero Fromm plantea la insuficiencia del Materialismo Histórico para la comprensión de las sociedades y de los seres humanos que hacen parte de ella. Fromm decía que el marxismo adolecía del psicoanálisis. Fundamentado en Marx. y proporcionará en especial. la estructura de las pulsiones.

los sucesos posteriores han de ser más intensos y dramáticos". puede deducirse en principio. En "anatomía de la Destructividad humana" (1973) escribe: "esto no quiere decir que las influencias de la primera infancia no sean en general más eficaces que los acontecimientos posteriores. sino como integrante de un grupo social. y cambia de acuerdo a los nuevos direccionamientos socio-económicos. o sea donde ve al Ser Humano. la que una sociedad dada plasma con el propósito de que resulte til para el funcionamiento de esa misma sociedad dada. De igual forma sostiene que es aquella estructura particular de energía psíquica. lo meramente individual lo aborda Fromm pero a partir de lo social. no obstante a partir de 1934. y toda la tradición espiritual judeo . es importante resaltar que desde un principio Fromm la concibió en t rminos de lo social.y cuyo marco de referencia es 7 9 7 7 8 7 8 8 7 7 8 . J. ya que Fromm difiere del determinismo psicosexual de aquel. del vínculo y de la actitud psíquica del niño hacia sus padres. el carácter social tendrá una función predominantemente estabilizadora". las experiencias infantiles son importantes para el crecimiento y para el desarrollo psíquico del hombre. aunque a partir de 1934 empieza a distanciarse de este. Fromm propone un carácter social ya no sobre la base de impulsos libidinales. elementos del conocimiento que le posibilitan llegar a una síntesis de estos desde su visión no teísta. tambi n es el producto de la influencia de las condiciones socio-económicas sobre los impulsos humanos. Para contrarrestar el mayor grado de impresionabilidad de la primera edad. a este respecto Fromm habla del "aglutinante social". Bachofen y Spinoza. representa la forma en que se moldea la energía humana para aprovecharla como fuerza productiva en el proceso social. Fromm se da a la tarea de concebir un carácter individual. Queda con esto claro la posición anti reduccionista y anti determinista de las primeras etapas del desarrollo en la vida posterior del Ser Humano en el pensamiento de Erich Fromm.cristiana. es así como habla de "psicoanálisis humanista" en vez de "Psicología social analítica". que al interior de la teoría frommmiana. pero no como sujeto aislado. pero el análisis no debe degenerar en una investigación histórica que estudie por qu una persona es así y no asá". "En la medida en que las condiciones objetivas de la sociedad y de la cultura permanezcan estables. sino que a trav s de su distanciamiento del psicoanálisis clásico. sobre la base de este carácter social. igualmente lo hace a partir del budismo zen.Con relación a esta primera postura. por el contrario fundamenta su postura desde el humanismo radical tanto de Marx como de otros pensadores como M. Ec hart.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO los impulsos libidinales socialmente pertinentes. da un giro a esta concepción inicial. Con relación a esta ltima postura. y de "carácter social" a cambio de aquella "estructura libidinal de la sociedad". En "el miedo a la libertad" refiere que aquel n cleo es el resultado de las experiencias básicas y los modos de vida comunes del grupo. En 1975 afirma: "naturalmente. se evidencia a un Fromm con rezagos del ortodoxismo freudiano en t rminos de su fundamento libidinal y sexual. plantea que este se refiere a la matriz de la estructura caracterológica com n a un grupo. no determinan del todo. Análisis de los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la obra de Erich Fromm: En principio Fromm desarrolla su concepción desde el psicoanálisis clásico de Sigmund Freud. . y en especial hacia su padre. describir la estructura libidinal de determinada sociedad y explicar el origen de esa estructura y de su función en el proceso social". por considerarlo determinista y reduccionista. haciendo claridad sobre que esta estructura libidinal explica la repetición o continuación a un nivel social. Esta estructura libidinal.J. dice Fromm.como l mismo la denomina .Con esta nueva concepción. es decir. es decir. la totalidad de la estructura social en que vive. superando aquel reduccionismo mecanicista y sexual. a tal grado que del análisis de un individuo. Pero sí bien inclinan más. es así como la personalidad total del individuo es moldeada por el modo en que se relacionan los individuos entre sí.

"La estructura psíquica del neurótico es por lo tanto casi del todo ini teligible si se n desarrollasen las experiencias de su primera infancia. cabe destacar la importancia que le da a la investigación de la historia infantil del Ser Humano. y en la relación que establece el adulto con Dios. o de las primeras publicaciones. aspectos del conocimiento que llenan en cierta forma sus expectativas frente al conocimiento del Ser Humano. Inclusive en el caso de la persona normal tienen una significación decisiva las experiencias de la primera infancia"107.los cuales ofrecen al Ser Humano una cierta medida de satisfacción frente a su desamparo. sino sólo el hecho de que podamos establecer aquellas tendencias psíquicas comunes que tienen una influencia decisiva en el desarrollo social de estos" El Ser Humano con su estructura libidinal y edípica. o mejor. se ve cómo en su primer texto. es decir. además de la base socio económica y de las condiciones de vida. mas cuando se habla explícitamente del Ser Humano. El Ser Humano frustrado busca consuelo y resignación en la religión. al cambio activo de la realidad. y obran como analg s icos y a la vez como freno. fundamentado en Carlos Marx.Este inter s lo sit a desde aquella investigación socio psicológica. prescindiendo de aquel. sino el desarrollo de los conceptos de Ser Humano y Destructividad.-como vivencia subjetiva. sino esta con su base socio económica. pues. necesariamente está haciendo referencia al Ser Humano. y no al contrario.Ya en t rminos de lo escrito formalmente. Aquellas satisfacciones son de naturaleza fantaseada. no necesariamente se hace referencia a la Destructividad. En este sentido Fromm. -que es concebido como una figura imaginaria. su vida se hace más tolerable. Además de buscar consuelo en la religión. hasta su misma posición como adulto está determinada esencialmente por aquella situación de la niñez. en el hecho de que nos permita obtener una visión plena de las peculiaridades psíquicas de los miembros individuales. En la actitud. en resumen.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO el "Psicoanálisis Humanista" que más adelante denominaría "Psicoanálisis Transterapéutico". Fromm empieza a configurar no sólo su teoría. tambi n se justifica en ella. y es el hecho de que ambos conceptos no se originaron por separado en el pensamiento de Erich Fromm. Siguiendo con su primera posición desde el psicoanálisis ortodoxo. por lo tanto.con esto. afirma que el Ser Humano en su vida adulta no hace más que repetir su experiencia infantil. las cuales producen estos cambios a nivel inconsciente. "En esta situación psicológica de sometimiento infantil reside una de las principales garantías de la estabilidad social". de las implicaciones que esta tiene para su desarrollo futuro. fue el fundamento que le sirvió para el estudio del Dogma. sociología y filosofía. "Esta situación psíquica infantil representa el esquema de la situación religiosa". cuando Fromm habla de Destructividad. es decir. quien determina la conciencia del Ser Humano. y la comprensión del cambio de la concepción cristológica durante las primeras centurias del cristianismo. por su desacuerdo en relación con la formación de "escuelas" psicoanalíticas.Hay un aspecto a tener en cuenta. se reproduce la actitud infantil del hijo hacia el padre. y nuevamente afirma: "el valor de la investigación socio psicológica no puede residir. y para efectos de una mejor comprensión del presente trabajo. para centrarse más en el presente de este. hacia el Estado y las clases sociales más favorecidas.Aunado a la concepción ortodoxa en Fromm. debido a su neurosis-expresión de su falta de adaptación o del orden particular de fijaciones infantiles-. afirma que no es la conciencia quien determina a la sociedad. no se puede hablar de Destructividad. @ @ A @ @ A @ . "El dogma de Cristo". Más adelante renunciaría a esta concepción del Ser Humano. renuncia definitivamente con el fin de ingresar a la universidad de Heidelberg a estudiar psicología. ya que cuando se habla. refugiándose finalmente en la religión y en Dios. y sus tendencias impulsivas. que obra como satisfactora y representante de aquellas fantasías. impidiendose de esta forma que aquel pase de un Ser obediente a un Ser rebelde. El inter s de Fromm por lo Humano fue algo que se evidenció a n más cuando al dedicarse durante los dos semestres de 1918 al estudio de las ciencias del derecho. su Destructividad está dirigida hacia los representantes del padre de la infancia. desde la investigación infantil.

revolucionarias. "El psicoanálisis puede mostrar que estos motivos en apariencia ideales son en verdad la expresión racionalizada de necesidades instintivas. . de su situación infantil reproducida en la vida adulta y. con cambios ocurridos en la situación económica y social". Las masas sufrientes proyectaban toda su situación en un Jes s sufriente y desvalido.El proceso histórico está siempre vinculado con la naturaleza del Ser Humano. de aquello que más lo caracteriza. quien pasó de una condición humana desfavorable. y que el contenido y el alcance de las necesidades dominantes en determinado momento pueden explicarse en t rminos de la situación socio económica sobre la estructura instintiva del grupo que produce la ideología". ya que "la creencia de la elevación de un hombre a la dignidad de dios era por lo tanto la expresi n de un deseo ó inconsciente de eliminar al padre divino. en t rminos de su estructura socio económica". que a la vez era el representante de la figura paterna. En t rminos del Ser Humano. "se esclarecerá así que un cambio en los conceptos religiosos está íntimamente ligado. serían por fin castigados. agresión que es producto de aquella experiencia infantil. permanecían a la espera de un tiempo mesiánico que cambiaría todas las cosas. Fromm ve cómo los impulsos de naturaleza libidinal y sus cambios. que fue producto de los pobres analfabetas. C B C C B C B C C C B B B . Pero no solamente de esta concepción clásica ortodoxa. el vehículo de expresión de la sociedad en que aquel se encuentra "la familia es el agente psicológico de la sociedad"119. la Psicología social trata de entender el aparato instintivo de un grupo. por una parte. y como ya se dijo. sino que contin a hablando del aglutinante social. Para el desarrollo de esta concepción de lo Humano y sus impulsos agresivos. Fromm no habla de la libido de este en su sentido individual. es decir. con el experimentar varias posibles relaciones infantiles con el padre o la madre. y sus condiciones naturales exteriores. su conducta libidinosa y en gran medida inconsciente. el Ser Humano y su Dogma son el producto. el proletariado. analfabetas. Fromm concept a aquí a un Ser Humano con una tendencia dogmática hacia el cristianismo. que por fin saldrían de su situación desfavorable. en tanto que los ricos y los dirigentes. a una situación en la que se hallaría a la diestra de Dios. sino que se apoya en la misma teoría marxista. surgió el cristianismo como un importante movimiento histórico-mesiánico revolucionario". "A partir de este estrato de las masas pobres. de las condiciones socio económicas en general. las cuales determinan cómo vivirá el Ser Humano. se condicionan entre sí y se modifican mutuamente. el mismo Fromm lo expresa así en 1932. se dilucida a un Ser Humano reencoroso y vengativo. Este Ser Humano como individuo. y un castigo para los opresores. hablando del m todo y función de la Psicología social analítica: "su m todo es el de el psicoanálisis freudiano clásico aplicado a los fenómenos sociales". particular. a un Ser Humano con la ilusión de una recompensa futura (idea mesiánica). La familia es el medio esencial gracias al cual la situación económica ejerce su influencia formadora sobre la psique de los seres humanos. act an el uno sobre el otro. tienen su fundamento o su base. no es aquel quien determina a estas. quienes a la vez ansiaban un cambio en su situación socio-económica. (en relación con el padre) . el cual se aclaró en el capítulo anterior. y regresando pronto para hacer justicia. siendo esta. Fromm ve por lo tanto. de lo que representa para Fromm. y pasarían a tener una mejor suerte. y los campesinos de la primera centuria despu s de Cristo. Esto ltimo no hace más que precisar la importancia que Fromm concede al concepto de Materialismo Histórico. es un proceso dinámico de adaptación de la estructura libidinal a las condiciones económicas existentes. y por otra.En la e identificación del Ser Humano con Cristo se manifiesta la fantasía inconsciente de odio hacia el padre. Fromm se fundamenta en la teoría freudiana con su base biológica y sexual. En el trasfondo de esto. es decir. ocupando el lugar d este. El Ser Humano y la naturaleza son aquí los dos polos. el Materialismo Histórico.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Resumiendo. sobre las condiciones socio económicas. del mínimo com n denominador de un grupo social. libidinosas. sino viceversa." Sucedía de esta forma ya que aquel Ser Humano no se permitía un odio consciente hacia el ser divino. es visto más en t rminos de lo que le ha trasmitido su familia. es decir. el nexo entre el psicoanálisis y el marxismo. "de tal manera.

"como se siente más fuerte y se encoleriza ante distintas desilusiones. hoy día. Fromm advierte del problema en el que puede desembocar el Ser Humano y su naturaleza. en toda su obra. es su primera "posesión". sino secular. Es decir. En "El miedo a la libertad" de 1. fálica y. Fromm ve a un Ser Humano como aquel sujeto que se orienta hacia la fe y hacia la razón y. síntomas de fracaso moral y el camino hacia la Destructividad. sino que por el contrario. un rasgo de carácter propio del ser. afirma que aquella tica autoritaria. y no como un fin en sí mismo. quiere atacarlos. estas primeras zonas pre genitales se consideran como el motivo de sus futuras conductas agresivas. se ve más o menos impedida para la productividad.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Contrario a su ulterior postura anti pueril. anal. sino como una actitud. la omisión de la tica. -"thanatos" en palabras de otros. pero no esta fe como la creencia en algo mediante una espera pasiva. Aquella Destructividad humana no es el producto de impulsos biológicamente constituidos. y no como lo planteaba Freud. el niño ya no confía en la cariñosa satisfacción de sus deseos. "El conocimiento de la estructura caracterológica del hombre moderno y de la escena social contemporánea conducen a la convicción de que la carencia de fe. Posteriormente. la base general de la caracterología psicoanalítica la apoya en considerar los rasgos característicos como sublimaciones o formaciones reactivas de ciertos impulsos instintivos de naturaleza sexual pre genital. circunscribe toda la conducta posterior del Ser Humano en t rminos de las orientaciones pre genitales: oral. cuanto más amor se da al mundo externo. sino que llega a ser malo nicamente en caso de faltar las condiciones apropiadas para su crecimiento y desarrollo". seg n la cual. conlleva a problemas de tipo neurótico y de carácter destructivo. la encarnación de su primera productividad"1. en su actividad y productividad. es entonces como "el niño se siente orgulloso de sus heces. además de la utilización de juicios ticos falsos por parte de los individuos. viendo la influencia del contexto sociohistórico de esta poca. desesperado y medroso. la caren de fe cia constituye.Fromm. o de los problemas de la tica. en sus capacidades y potencialidades. y la neurosis misma. El no ver en el Ser Humano un fin en si mismo. más a n cuando se hace del Ser Humano un medio para los fines de la producción industrial. Frente a los intereses humanos Fromm escribe: "el hombre tiene solamente un inter s verdadero y s te consiste en el pleno desarrollo de sus potencialidades. son en ltimo análisis.. la expresión de un estado de profunda confusión y desesperación". significada tanto en una conciencia autoritaria como en un carácter autoritario irracional. no ve a un Ser Humano dirigido hacia la fe desde un punto de vista sacralizado. igualmente afirma que un Ser Humano sin fe. la inadecuada adaptación al grupo o la desadaptación social. y desarrolla cierta cantidad de sadismo y Destructividad. laico. no obstante contin a la crítica hacia s te. se vuelve est ril. en el sentido en que el Ser Humano tiene fe en sí mismo. afirma Fromm "hemos demostrado que el hombre no es necesariamente malo. donde sus sentimientos hostiles aparecen en creciente medida. y legitima su distanciamiento rotundo de la ortodoxia freudiana. empieza a tratar de tomar por la fuerza lo que se le niega. o se representan en la vida adulta y a un nivel más real en tanto simbolización de aquellos deseos pre genitales. aquí Fromm fundamenta a un Ser Humano desde sus implicaciones infantiles para su futuro adulto. no posee ya el aspecto progresista que tuvo en pasadas generaciones. que mira a los objetos con hostilidad. el placer infantil por morder y retener. De otra parte. se simbolizan. Fromm ve a un Ser Humano con la capacidad para amarse a sí mismo. además del fracaso del desarrollo de sus potencialidades humanas de amor E E D D E E D D D D D D D D E D E . tan generalizada. La boca y los dientes se convierten en sus armas.941. como lo refería Freud en su teoría del impulso de muerte. tanto producto de una cierta duda irracional. de la misma forma como ama a su prójimo. .. es menor el amor que queda para sí mismo. en su desarrollo como Ser Humano". que a n siguen siendo ante todo de carácter oral. para luego evacuar. devorarlos. Fromm rompe definitivamente con Freud. Ya no espera que le llegue esta satisfacción. El mismo Fromm lo expresa. sus síntomas destructivos. como de una fe irracional.descrito anteriormente en el marco teórico del presente trabajo. Se desarrolla en l una actitud agresiva. destruirlos".

se ve a la Destructividad humana como un problema tico. Claro está que aquel "Psicoanálisis transterap u tico" es la introducción para que el Ser Humano se dedique al autoanálisis. pues cotidianamente se encuentra con m todos pseudoespirituales que le prometen supuestos verdaderos cambios en su interior. las malas compañías. sinti ndose sujeto de sus capacidades y no mediante la conformidad. Depende del valor que tenga para ser l mismo y de ser para sí mismo". depende de su capacidad para tomarse a sí mismo. ya que todo hombre en su vida y a su manera practica y debe practicar la psicología". lo que se queda en su inconsciente es denominado por Fromm como "lo inconsciente social".Fromm fundamenta ampliamente el concepto del Ser Humano y la Destructividad. está ligado inseparablemente al problema de la tica. que necesite de ayuda psicoterap u tica. De igual forma plantea que el Ser Humano se encuentra determinado por un "filtro social" que se encarga de dejar pasar a su conciencia sólo aquellos elementos y experiencias que son de vital importancia para el funcionamiento de dicha sociedad. de su buena voluntad para enfrentarse con su problema moral y el de su sociedad. De igual forma ve a un Ser Humano con la capacidad para desarrollar un socialismo comunitario en el que todas las personas puedan participar activa y responsablemente en todas las decisiones. Por tanto. no hace más que insistir en la importancia de repetir muchos de sus conceptos anteriores. la vida sin esfuerzo. como su propia posición desde el psicoanálisis humanista y. pero no solamente estos pseudom todos. en la que exista un sistema de orientación y devoción. y no podía faltar. detienen sus verdaderos intereses productivos y biófilos. en la que se sienta enraizado en vínculos de fraternidad y solidaridad. El Ser Humano ve estancado su desarrollo hacia el Ser. sino tambi n la charla trivial. pues confía en sus capacidades y potencialidades. una sociedad en la que el hombre se relacione con el hombre amorosamente. al instintivismo. sin que el hombre necesite deformar la realidad ni adorar ídolos". en el que como en sus ltimos textos. claro reflejo de esto se da en la importancia que le otorga a su "Psicoanálisis humanista". Fromm cree en los impulsos del Ser Humano hacia la felicidad y la salud psíquica. la antropología. desde una visión más integral. no obstante aqu l lo puede hacer por sí solo. y termina afirmando: "la decisión depende del hombre.Fromm es un optimista frente a lo humano. la postura psicoanalítica tanto ortodoxa. como un elemento indispensable para tal propósito. que son la base de su productividad y de la tica humanística. necesidades que están arraigadas en las condiciones mismas de su existencia. la paleontología. La capacidad de voluntad y el deseo de hacer las cosas.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO y razón. y pueda solucionar muchos de sus dilemas existenciales. refiere Fromm. más que en los lazos de la sangre y el suelo. "Los no psicólogos en sentido estricto no existen. nicamente creando una sociedad sana adaptada a las necesidades del hombre. una sociedad que le brinde la posibilidad de trascender la naturaleza creando y no destruyendo. en "Psicología para no psicólogos" de 1973. como continuación de un primer acompañamiento psicoterap utico. Fromm. A no ser que su conflicto sea tan serio y profundo. pues "el problema de la salud psíquica y de la neurosis. puede llevar a que el Ser Humano de respuestas a muchos interrogantes. a su vida y a su felicidad seriamente. F F F F F F F G F G F F F F F . en que cada individuo adquiera el sentido de sí mismo. la etología.afirma que "el hombre puede protegerse a sí mismo contra las consecuencias de su propia locura. trayendo a colación al conductismo o ambientalismo. al fracaso de la moral en el sentido de la tica humanística". incluyendo su capacidad de amar. ve a un Ser Humano con la capacidad de practicar la psicología. la neurofisiología.

en tanto que el concepto de Ser Humano ocupa un lugar primordial en t rminos de su existencia. deberían ser tenidas por racionales puesto que favorecen el progreso y el bienestar del organismo.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO AL PSICOANALISIS HUMANISTA DE FROMM: Este cambio de concepción de una " Psicología Social Analítica " por el de " Psicoanálisis Humanista ". cambiando este ltimo t rmino. y al hecho de que nicamente el Ser Humano puede establecer las normas. razón y conciencia. una vez perdida la relación primaria de la fase prehumana". las que asfixian la vida deben." Las pasiones que favorecen la vida.hace referencia a "que las pasiones fundamentales del hombre no están enraizadas en sus necesidades instintivas. Escribe : " en otra poca. pero despu s abandon este t rmino. logre desarrollar. en la que el mismo Ser Humano tiene que luchar constantemente por resolver el conflicto de su existencia dicotómica. Fromm hace p blico un ltimo cambio. La concepción sobre el "psicoanálisis humanista" finalmente hace referencia a todo el desarrollo de la teoría frommiana. dejando de ser un sujeto pasivo para convertirse en sujeto activo. no una libertad "de". quien a la vez es el sujeto de las mismas. en parte porque lo recogieron un grupo de psicólogos cuyas ideas no comparto. analizadas cronológica y sistemáticamente en el capítulo anterior. en la necesidad de hallar una nueva relación entre el hombre y la naturaleza. desde luego. por el de " Psicoanálisis Transterapeutico " el cual ya se explicó. sin modificar la estructura interna de su teoría. pero con una gran capacidad desde una visión ontogen tica. sino mas bien desde las condiciones especificas de la existencia humana. la sangre y el suelo. Sólo hasta 1976. toda la teoría frommiana. y tiene la misma intensidad que cualquier otra pasión. indudablemente quedaba el campo abierto en M xico para que esta malinterpretación del "psicoanálisis humanista" se llevara a cabo. Empero la idea central se mantuvo desde mediados de los años treinta hasta su muerte. además su tesis principal ²la del Psicoanálisis Humanista. desde la lógica propuesta por l mismo es aceptada como una orientación productiva. y a su postura con respecto al Ser Humano y sus tendencias destructivas. en donde es arrojado al mundo para que sea l quien a partir de su proceso vital. En el que los instintos llegaron a un mínimo y el desarrollo de su cerebro a un máximo. Erich Fromm. a partir del momento en que abandona su nexo con la naturaleza. sin embargo. puesto que ellas contrarían el progreso y el bienestar". incluso las pasiones racionales que. en donde tiene que resolver además la dualidad entre su desvalimiento e incapacidad desde el punto de vista filogen tico. pero el t rmino como tal. en autor y actor de su propia existencia. enraizada en la existencia misma del Ser Humano. y en parte. sino una libertad "para" el desarrollo de sus potencias específicamente humanas. en realidad se debe reconocer en estos la esencia y el pilar sobre el cual construyó su teoría. la necesidad de que el Ser Humano "se deba sólo a si mismo" y no a poderes externos a l. por querer evitar la impresión de que fundaba una "escuela" nueva de psicoanálisis ". el de Destructividad es visto por Fromm como una potencialidad secundaria. idea que no hacía mas que precisar desde la tica humanista. sino en las condiciones específicas de la existencia humana. H H H H H H H I I H H I I H H H H H H H H . ser tenidas por irracionales.Fromm se refiere aquí a los encargados del Instituto Mexicano de Psicoanálisis que l había fundado. es la de estructurar desde una visión integral e interdisciplinar. quienes se dedicaron a tergiversar sus ideas cuando decide radicarse definitivamente en Suiza. comenzó a elaborarse en su pensamiento general a partir de 1934. La función que cumplen estos dos conceptos al interior del "psicoanálisis humanista". en t rminos de que el Ser Humano y sus tendencias destructivas no se pueden explicar y conceptuar desde un reduccionismo biológico o instintivista. en cambio. Al hablar del lugar que ocupan los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la obra de Erich Fromm y en su "Psicoanálisis Humanista". se evidencia explícitamente en " Psicoanálisis de la sociedad contemporánea". llam a veces a este psicoanálisis " humanista ". sus necesidades y tendencias. de desarrollar sus potencialidades de amor.

a la luz de aquellos conceptos desarrollados por Erich Fromm. en donde la Destructividad humana no es vista por l enraizada en el determinismo biológico e instintivista. se habla de "humanista". para Fromm los sucesos posteriores son más intensos y dramáticos. de todo el marco del "Psicoanálisis Humanista". como centro. una visión socio . lo biológico y lo cultural respectivamente. adquieran un nuevo sentido. por aquel poseedor del "falo". desde su premisa económica. Estos dos conceptos en Fromm llevan a precisar el hecho de que l no los somete sólo a una explicación culturalista. A este respecto. tal como lo hace ver en el tercer capítulo de su texto "Ética y Psicoanálisis" (1947). desde la niñez. hombre. al estilo del budismo zen.Con relación a la teoría frommiana. Fromm difiere de la postura freudiana en que la importancia se inclinaba con fuerza por lo masculino. sino más bien afirma que el Ser Humano y sus tendencias. moldeado por factores interpersonales que se manifiestan. no se puede circunscribir dentro de una etiología eminentemente biológica o cultural.A este respecto. Es aquí donde Fromm se distancia de aquella postura seg n la cual el Ser Humano es una tábula rasa en la que la cultura escribe su propio texto. ya que hay un complemento inmanente entre estos aspectos. s ta se forma en "las tempestuosas oleadas del mundo". como del carácter (social). y se explican por la presencia del otro. desde una visión hipocrática. sino tambi n su dotación biológica que le permite asumir una cierta particularidad en sus decisiones y en su comportamiento. sino que por el contrario. igualmente en esta concepción. "con la vida se hace humano". Fromm plantea. a partir de una postura radical humanista. quien para Freud era un objeto de deseo sexual y satisfactora del mismo. pues ya se ha visto que no es sólo la cultura. con la publicación de "Anatomía de la destructividad humana". y durante toda la vida. el Materialismo Histórico de Carlos Marx explica. se disminuyan o se redimensionen. se ha de considerar que su conducta final tiene su fundamento en la integración de ambas posiciones etiológicas. el comportamiento y las actitudes humanas. es en su propia existencia donde hace que estos componentes a priori se potencien. sino sólo la primera instancia de una formación de carácter.De igual forma el concepto de "Psicoanálisis Humanista" adquiere su relevancia. A partir de 1973.biológica. emergen al mundo con ciertos rasgos temperamentales. Es así como se evidencia la confluencia entre la postura freudiana y la marxista. La personalidad total del Ser Humano. o como Uno con el universo. y desde una visión no teísta. sólo a trav s de esta postura tiene sentido pensar en un lugar de privilegio ocupado por los dos conceptos al interior del "Psicoanálisis Humanista" de Fromm. P P Q P P P P .biológico. a partir de refuerzos y condicionamientos. sino más bien. en detrimento de la mujer. en relación con el contexto socio económico que al Ser Humano le ha tocado por suerte. es así como la importancia se da por lo exclusivamente humano y no por la alternativa. y en donde se evidencia un distanciamiento de Fromm respecto de toda orientación teísta. en las condiciones específicas de la existencia humana. por cuanto el Ser Humano y sus tendencias destructivas en t rminos de su comportamiento. teniendo en cuenta a la "Etica Humanística". además de estar consagrada sólo para la reproducción. el autor desarrolla toda una posición a partir de aquel fundamento socio . es pues producto tanto del temperamento (biológico). por cuanto refiere una gran importancia sobre lo humano. es decir. mujer. como las primeras fases biológicas no son forzosamente la causa del desarrollo ulterior. es decir. no es posible separar los conceptos de "Ser Humano y Destructividad".[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Un elemento que sirve de sustento para comprender la importancia que tienen los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la teoría humanista de Erich Fromm es aquel que se refiere a la posición socio-biológica de este. estas a su vez participan en el desarrollo socio económico. argumento este que sirve de base contra la crítica que se hace a Fromm en relación con su supuesta visión culturalista respecto del Ser Humano.

S S S S R R R .Lo anterior lleva precisamente a plantear que. el lugar principal que ocupan los dos conceptos dentro de la teoría frommiana. y en el que la pretensión principal durante todo su desarrollo teórico. el cual imprime en la postura humanista de Fromm. y no exclusivamente individual como si lo hizo Sigmund Freud y algunos de sus seguidores con relación al psicoanálisis ortodoxo. alude al hecho de que estos han de verse al interior de un marco social. Es así como la importancia de los conceptos de Ser Humano y Destructividad dentro del "Psicoanálisis Humanista". tanto teóricas como prácticas. y que el individuo nicamente puede vivir como individuo socializado.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Con relación al "Psicoanálisis Humanista". y no individual. Fromm no ve al Ser Humano y sus pasiones destructivas aislado del carácter general de un grupo social en particular. a una concepción más global e integral respecto de lo humano. obstaculizante y hasta destructiva hacia unos mismo. Psicoanálisis Humanista Y sus frutos: Fruto de esta concepción humanista son una serie de consecuencias. sino que fueron los conceptos de Ser Humano y Destructividad. Se precisa este planteamiento. conceptos que a la vez proporcionan al autor el referente sobre el cual aborda y desarrolla su pregunta juvenil: ¿ cómo es esto posible? . de desarrollo de todas las potencialidades del propio ser. el cual dista ampliamente de aquel "biologismo freudiano". Afirma que la sociedad no es que otra cosa que los individuos vivientes y concretos. la salud mental entendida como la posibilidad. toda vez que son "el pan de cada día" dentro del que hacer profesional en psicología y en el de otras ramas al interior de las ciencias sociales y humanas. 1. un desacuerdo rotundo frente a la teoría individualista de Freud. seg n la cual el Ser Humano y su comportamiento ulterior es producto del apuntalamiento en una de las cuatro etapas del desarrollo psicosexual. hacia un "Psicoanálisis Humanista". que tienen gran incidencia en el campo de la psicopatología y el psicoanálisis. Fromm se da a la tarea de concebir un carácter individual. los que posibilitaron el paso de una "Psicología Social Analítica" con rasgos de ortodoxia. El concepto de enfermedad mental entendido como enajenación de si mismo. desde un fundamento integral e interdisciplinar. pero sobre la base del "Carácter Social". en el grado que fuere. El Ser Humano y sus tendencias destructivas mas que ocupar un lugar en el "psicoanálisis humanista" de Erich Fromm. desde una concepción humanista no teista como l mismo lo plantea. de manera que la comprensión de aquel sólo puede hacerse posible mediante la plena comprensión de este. a partir de 1934. se debe precisar que estos conceptos de Ser Humano y Destructividad no sólo ocupan un lugar de privilegio dentro de la teoría frommiana sino que tambi n se debe valorar su importancia a la luz de otras posturas conceptuales. seg n haya sido la satisfacción o la frustración en las mismas. Entre dichas características podríamos destacar las siguientes. en realidad se convierten en el tema central del mismo. remite a los elementos del carácter social típico. no es producto de una simple casualidad o capricho teórico. y por el contrario trae a colación otros elementos teóricos ya dilucidados en un capítulo anterior del presente trabajo. parte pues de un "Carácter Social". fue tratar de encontrar respuestas a esta inquietud. Y su correlato. que el análisis del carácter de cada Ser Humano con todos sus rasgos individuales. por motivos generalmente inconscientes. Como una actitud. además. es decir. sin trabas psicológicas internas. Finalmente. en la esencia y el pilar sobre los cuales construyó toda su teoría. La impronta humanista se traduce en una serie de características que van desde la misma concepción de la enfermedad mental hasta la actitud del psicoanalista y la t cnica que s te emplee. cuando Fromm pone en evidencia su ruptura definitiva con la concepción clásica del psicoanálisis. puesto que los conceptos de Ser Humano y Destructividad adquieren su mayor preponderancia estructural. Como un camino de no realización propia. de facto.

Un psicoanálisis más radical que pretenda llegar hasta las zonas más lejanas y oscuras del inconsciente y no se pare exclusivamente. 9. Un psicoanálisis abierto a los datos y descubrimientos de las demás ciencias del hombre para entender mejor y posibilitar una ayuda más eficaz a ese hombre que. Un psicoanálisis que da más importancia a la calidad de la relación humana entre analista y analizado sin que esto signifique un descuido y. El tener muy en cuenta no sólo los aspectos condicionantes y negativos. conservando una visión crítica de los aspectos enajenantes y enfermos de la sociedad. en los aspectos edípicos. 3. sino que está inserto en una cultura determinada. una minusvaloración de los aspectos t cnicos. Un respeto fundamental por parte del analista hacia el paciente. por ello. El desarrollo del conocimiento propio. 10. más participante. 6. del amoroso cuidado por el propio desarrollo. no reduccionista que le aplique al hombre una sola óptica. 8. Un psicoanálisis. sería el encuentro de la persona consigo misma. sino tambi n y de manera especial las cualidades y aspectos positivos de la persona. mas viva. Sino un psicoanálisis que utilice un vocabulario comprensible. Que permita una comunicación de "centro a centro" como lo expresaba el mismo Fromm. Es importante tanto en lo referente al diagnóstico y pronóstico cuanto para la misma t cnica terap u tica. políticas y de relación específicas. 7. pero incompresible para el resto. no sólo ha vivido en una familia. La meta de la curación. un psicoanálisis no dogmático. sino que mantiene la primacía de la integridad de la persona. propios de la enfermedad. T U U T T T . 4. menos envarada y defensiva en orden a permitir una mejor comunicación y empatía con el analizado. com n con el hombre al que pretende servir de ayuda y con quien pretende comu-nicarse. en unas coordenadas sociales determinadas. transparente y claro. 5. parapetado tras una fraseología y un vocabulario exclusivista como elemento de prestigio y poder. por ejemplo. basado en todo lo expuesto anteriormente. por tanto. Un psicoanálisis no enigmático o arcano.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO 2. Una actividad del analista más real. menos a n. bajo unas condiciones económicas. del respeto y la responsabilidad hacia sí mismo. En otras palabras. Un psicoanálisis no por principio adaptativo a la realidad social.

su desarrollo y su interacción con otros y dentro de una sociedad cambiante y amenazante y brindándonos una opción mas de poder desarrollar nuestras potencialidades bajo el concepto holístico mente -cuerpo. . desvinculándose de sus raíces profesionales y formativas para darnos otra visión de nuestro percepción del individuo. interactuando estos dos enfoques como si fuera uno . integrándolos y modificando nuevos postulados bajo su concepto de vida y experiencias propias para crear otro nuevo paradigma.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO Conclusion A lo largo de la historia de Erick Fromm. se pudo ver que fue y sigue siendo un gran expositor del movimiento humanista-psicoanalista.

psicoanalisishumanista.elartedeamar.[Escribir el subtítulo del documento] CLAUDIA ANGULO BIBLIOGRAFIA www.papelesdelpsicologo.com www.com www.com www.com .obrasdefromm.erickfromm.com www.com www.cartapsi.

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