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TEORÍAS DEL DESARROLLO COGNITIVO Y MORAL. Gabriela Sepúlveda Ramírez. RESUMEN Desde las teorías cognitivo evolutivas la meta central del desarrollo psicológico es el logro de una identidad personal como un proceso de diferenciación e integración, a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva, lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo, las cuales se van dando en forma secuencial, denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social.

OBJETIVOS • • • • Analizar el desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evoutiva constructivista. Describir las etapas de desarrollo cognitivo y afectivo, según Piaget. Describir las etapas de desarrollo moral desde Piaget y Kohlberg. Conocer las tendencias actuales desde la psicología cognitiva evolutiva acerca del desarrollo moral.

1. ENFOQUE COGNITIVO DEL DESARROLLO. El análisis a realizar se centra en el enfoque cognitivo evolutivo, fundamentalmente en la perspectiva constructivista de Jean Piaget y Lawrence

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Kohlberg, debido en primer lugar a que el marco constructivo integra aspectos biológicos, psicológicos y filosóficos, al estudiar la actividad evolutiva constitutiva de significados. Esta implica la relación del organismo con el ambiente (la adaptación), la relación del sí mismo con el otro (la identidad) y la relación del sujeto con el objeto. El enfoque piagetiano plantea la construcción de significado como una actividad epistemológica, relacionada con el equilibrio de sujeto y objeto, del sí mismo y el otro. La actividad de significar, se toma como el movimiento fundamental de la personalidad. Nuestra sobrevivencia dependería de nuestra capacidad para reclutar la atención de otros en nosotros. La persona a través de la vida actúa para reconocer y ser reconocido, a la base de lo cual está la actividad de significar. El significado es en su origen una actividad física (agarrar, ver), una actividad social (requiere otro), una actividad para sobrevivir (al hacerlo vivimos). El término constructivismo, pone el acento en la persona como un ser activo, que construye su realidad, y lo evolutivo enfatiza el que los sistemas orgánicos evolucionan a través de etapas de acuerdo a principios regulares de estabilidad y cambio. Piaget (1981) define al constructivismo como la base central de su sistema teórico, “El conocimiento no es una copia del objeto ni una toma de conciencia de formas a priori que estén predeterminadas en el sujeto, es una construcción perpetua por intercambios entre el organismo y el medio desde el punto de vista biológico y entre el pensamiento y el objeto desde el punto de vista cognoscitivo” (pág. 193). El constructivismo de las teorías cognitivas del juicio moral, se enmarca en un constructivismo o realismo crítico. El sujeto lleva consigo una representación o una concepción, que conduce a construir activamente el conocimiento del mundo externo, por lo que la realidad puede ser interpretada de distintas formas. El

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conocimiento

es

así

un

proceso

evolutivo,

que

evoluciona

mediante

interpretaciones sucesivas más abarcadoras, y se estructura en sistemas jerárquicos y autoorganizados. Así, los enfoques cognitivos de Piaget y Kohlberg, presentan teorías acerca del logro ontogenético de capacidades cognitivas y sociomorales del proceso evolutivo, que entregan elementos acerca de las razones por las cuales los hombres se comportan moralmente. En relación a la pregunta kantiana ¿Qué debo hacer?, según el enfoque cognitivo evolutivo, ésta sería respondida diferencialmente por los individuos según su desarrollo, siendo el logro máximo en esta cadena evolutiva la autonomía individual. Rychlack (1981) ha denominado racionalismo evolutivo al planteamiento de Piaget, por el rol central que da a la evolución en su concepto de desarrollo debido al gran énfasis en la estabilidad evolutiva (denominada equilibrio) de la concepciones cognitivas de nivel más alto. El curso del desarrollo es moverse de estructura a estructura,

produciéndose una transición formativa desde una estructura inestable, débil, a una más estable y fuerte, por lo cual se puede afirmar, que para Piaget el desarrollo es sinónimo de progreso. La concepción de evolución de Piaget plantea la posibilidad de que los cambios en la estructura física estén afectados por las acciones del organismo y que se trasmitan genéticamente. Así, la evolución o desarrollo es una vía doble, influida por génesis física (hereditaria) y también por génesis cognitiva (comportamental). La mente tiene la capacidad de organizar sus propios esquemas (aspecto fenomenológico). Por esto Piaget dice que el desarrollo es más fundamental que el aprendizaje en la construcción de los esquemas de significado. El aprendizaje es

en la línea de Piaget. a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Desarrollo psicológico. No habría aprendizaje sí el organismo no tuviera la capacidad innata para estructurar la experiencia. Esta es una estructura que cambia con la edad y la experiencia.4 un concepto que caracteriza a las equilibraciones que se realizan en los esquemas a través de los años. lo que es innato es el proceso activo de construcción. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva. denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social. Meta del desarrollo psicológico para el enfoque cognitivo. a través . Es un proceso creativo. es un proceso dinámico. tendiendo hacia niveles cada vez mayores de autonomía moral. las cuales se van dando en forma secuencial. Bruner y Kohlberg. de cambios cuantitativos y cualitativos que se producen a través del tiempo. El desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evolutiva. La unidad de organización y desarrollo de la personalidad ha sido denominada como el concepto del sí mismo (Yo o ego). Las estructuras resultantes no son innatas. El proceso de identidad se inicia en la infancia con la diferenciación sujeto objeto y alcanza su fase final con la integración en la vejez. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo. Desde los enfoques cognitivos la meta central del desarrollo psicológico es el logro de la identidad personal como un proceso de diferenciación e integración.

1991). memoria. representan diferentes perspectivas y contextos al definir el cambio estructural. no son campos diferentes. en las distintas áreas funcionales del desarrollo psicológico: cognitiva. Siguiendo estas directrices se presentan algunas de las variables o funciones del desarrollo psicológico. las cuales van cambiando a través del tiempo. inseparable. las estructuras son “formas de organización de la actividad mental. En el curso del desarrollo psicológico se van creando totalidades configuradas y organizadas: estructuras psicológicas. pensamiento y lenguaje. por otra. por una parte. Todas estas funciones se integran entre sí formando una conexión de tipo estructural. afectiva. fantasía. de modo que la separación es sólo conceptual. agruparé las funciones psicológicas en funciones de orientación o cognitivas. El desarrollo cognitivo y el afectivo-social y su funcionamiento. Según Piaget (1973a). Cuadro 1 Desarrollo psicológico . representación. social y moral.5 del cual la persona está en constantes reestructuraciones de su organización personal en interacción con el medio. Ver cuadro 1. bajo su doble aspecto motor o intelectual. que incluyen los impulsos. de modo que las diversas funciones psicológicas se van organizando con una variación interindividual. y la organización clásica de Remplein (1974). y afectivo. así como según sus dos dimensiones individual y social (interindividual)” (pág. los sentimientos y emociones.. 14) Considerando este esquema básico piagetiano. sino que son paralelos. que incluyen las funciones de percepción. la voluntad. y las funciones afectivo-sociales. en base a un esquema de funciones psicológicas desarrollado en trabajos anteriores (Sepúlveda G.

*Clarificar y jerarquizar conceptos de respeto. forma pena. de tolerar el frustraciones y límites por Concepto de sí mismo. identidad personal: Organización de personalidad. responsabilidad justicia. *Comunicación: *Empatía y culpa. *Control de impulsos: autocontrol. motivaciones. Conceptualización intereses. normas y reglas sociales. y Aspectos sociales Aspectos morales la *Identificación de diferenciación visión mundo. responder. capacidad impuestos ambiente. *Necesidades. alegría. *Relaciones interpersonales. forma de y *Expresión de emociones de (Rabia. Estas funciones psicológicas se organizan en la estructura de personalidad a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. temor. tristeza. ansiedad). visión del futuro. a través de un proceso de descentración de sí mismo. *Iniciativa: resolución enfrentamiento problemas en reflexiva o impulsiva. *Comprensión. Pensamiento. La personalidad se iría construyendo en la interacción social. e incorporación de las relaciones de . Capacidad de inhibir conductas. visión de sí y emociones. *Sistema de creencias y valores personales. escuchar.6 Aspectos cognitivos *Percepción realidad: de Aspectos afectivos y de *Toma de perspectiva: *Conocer punto de vista del otro.

100).. o mejor. por lo cual desde temprana edad subordina y somete sus deseos egocéntricos conscientes o inconscientes. y a la heteronomía. o ausencia de reglas (el yo). Piaget (1973) destaca que “La personalidad resulta (. por tanto un sistema “personal” en el doble sentido de particular de un individuo dado y de implicador de una coordinación autónoma” (Piaget. o sumisión a los lazos impuestos desde fuera: en este sentido. pág.). 19773. como un elemento central para el desarrollo humano y la supervivencia de la especie. de los valores y la afirmación de la voluntad como regulación y jerarquización moral de las tendencias individuales. la personalidad implica una especie de descentramiento del yo que se integra en un programa de cooperación y se subordina a disciplinas autónomas y libremente construidas.. La constitución de la personalidad según Piaget implica la superación del egocentrismo y por tanto el equilibrio en las relaciones sociales. al cual la voluntad obliga como miembro de un grupo social.la personalidad implica la cooperación: la autonomía de la persona se opone a la anomia.. de la autosumisión del yo a una disciplina cualquiera: se dirá. por ejemplo de un hombre que tiene una personalidad fuerte. para lograr una relación de cooperación con otros. En este sentido. . con la organización autónoma de las reglas. a través de la capacidad del hombre de actuar por deber. A través del desarrollo. la persona es solidaria de las relaciones sociales que mantiene y engendra” (pág. Su desarrollo se inicia en la infancia y se completa en la adolescencia. incorpora la relación social como un elemento constitutivo de su organización personal. el ser humano como miembro de un grupo social. de la sumisión. 101).. “Hay subordinación a un sistema único que integra el yo de un modo suigeneris: existe. sino cuando encarna un ideal o defiende una causa con toda su actividad y toda su voluntad.7 cooperación social. no cuando todo lo refiere a su egoísmo y es incapaz de dominarse. Se va estructurando la personalidad.

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La persona a través del pensamiento y de la reflexión libre, construye lo que Piaget llama un programa de vida; el cual debe ser fuente de disciplina para la voluntad e instrumento de cooperación. Piaget (1983) plantea la cooperación como el factor esencial en el desarrollo de la personalidad: “...si entendemos por personalidad no el yo inconsciente del egocentrismo infantil, ni el yo anárquico del egoísmo en general, sino el yo que se sitúa y se somete, para hacerse respetar, a las normas de la reciprocidad y la discusión objetiva. De este modo la personalidad es lo contrario del yo, y esto explica por qué el respeto mutuo de dos personalidades es un verdadero respeto, en lugar de confundirse con el mutuo consentimiento de dos “yo” individuales, susceptibles de aliarse en el bien como en el mal” (Pág. 80). En la organización de la personalidad, Piaget integra el elemento del juicio moral, como un esquema integrador que permite la jerarquización de valores, y señala al carácter como la capacidad que tiene la persona de proseguir voluntariamente un curso de acción valorado, cuando está tentada a dejarlo. En otras palabras, para Piaget el desarrollo moral cumple respecto a la afectividad y las relaciones sociales el mismo papel que la lógica cumple en el pensamiento: controlarlas y estructurarlas en organizaciones de equilibrio superior: “Todo el mundo ha observado el parentesco que existe entre las normas morales y las normas lógicas: la lógica es una moral del pensamiento, como la moral es la lógica de la acción” (Piaget, 1983, pág. 335). Piaget señala que en cierto sentido se puede plantear que ni las normas lógicas ni las morales son innatas en la mente del individuo, aun cuando podemos sin duda encontrar aún antes del lenguaje, todos los elementos de la racionalidad y la moralidad. La inteligencia sensorio-motriz da lugar a operaciones de asimilación y construcción, en las cuales se observa el equivalente a la lógica de

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clases. Asimismo, el comportamiento del niño hacia las personas muestra signos de las tendencias de simpatía y reacciones afectivas en las cuales se encuentra la materia bruta de todo el comportamiento moral subsecuente. El desarrollo psicológico es un proceso evolutivo y social, ya que el individuo no es capaz de alcanzar esta conciencia de las reglas por sí sólo. “En este sentido, la razón, bajo su doble aspecto lógico y moral, es un producto colectivo”. (Piaget, 1983, pág. 337). La vida social es necesaria para que el individuo tome conciencia del funcionamiento de su propia mente y así transforme en normas el simple equilibrio funcional inherente a toda actividad mental. El individuo dejado sólo, permanece egocéntrico; no diferencia en un principio lo que pertenece a las leyes objetivas, de lo que esta referido a sus condiciones subjetivas, confundiéndose con el universo. Comprende la realidad desde su propia perspectiva intelectual y afectiva, antes de distinguir lo que pertenece a las cosas y a las otros personas. La conciencia de sí mismo, implica la comparación constante del sí mismo con los otros. Por tanto, desde el punto de vista lógico, el egocentrismo involucra un cierto tipo de alogismo, de modo que en ocasiones la afectividad predomina sobre la objetividad. Por otro lado, desde el punto de vista moral el egocentrismo implica una especie de anomia, de modo que la ternura y el desinterés pueden darse en forma simultánea con un egoísmo ingenuo. Así, los sentimientos que el niño experimenta conscientemente, tienen valor en sí mismos, no requiriendo de una evaluación posterior. Es sólo a través del contacto con los juicios y evaluaciones de otros que esta anomia intelectual y moral va a ceder progresivamente, bajo la presión de las leyes colectivas lógicas y morales. Piaget (1973b) señala cuatro factores del desarrollo: los factores biológicos y de coordinación de las acciones, y los factores sociales de interacción o

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coordinación interindividual y de transmisión educativa y cultural, los cuales se ha demostrado en las diversas investigaciones, que interactúan desde el momento de la concepción. Así, si bien las mismas etapas del desarrollo se presentan en diferentes contextos sociales y culturales en la misma secuencia, los datos comparativos muestran diferencias importantes en las edades de presentación de los estadios del desarrollo según nivel sociocultural, residencia en el campo o la ciudad, y nivel de escolaridad, observándose desfases de 2 a 4 años en las diferentes funciones del desarrollo, tales como las cognitivas, morales o de empatía. Se presenta a modo de referencia la clasificación de las etapas del ciclo vital según Remplein (1974), cuyas categorías son más amplias que la edad cronológica para dar cabida a las diferencia individuales, considerándose seis etapas de desarrollo: prenatal, lactancia, infancia o niñez, edad juvenil, edad adulta y vejez. Ver cuadro 2.

Adolescencia. . 2 ½ a 3 ½ añ 3 ½ a 5 ½ años SEGUNDA INFANCIA Primer cambio de 5 ½ a 6 ½ años 6 ½ a 9 años 9 a 10 ½ -12 años 12 a 14 años 14 a 16 años 16 a 17 años 17 a 21 años DURACION 0 a 2 meses 2m a 1 año 1 a 2 ½ años configuración.11 Cuadro 2: Clasificación de la etapas del desarrollo según Remplein (1974). 2. de adquisición de funciones y contenidos. Edad de la adquisicion del lenguaje. Edad de la oposición. Pubertad. Niñez media. fases de aceleración. ETAPAS DE DESARROLLO COGNITIVO Y AFECTIVO. Prepubertad. Hay en este desarrollo continuo. integrando cada etapa sucesiva los aspectos críticos de las etapas previas en una organización más articulada. Edad del juego en serio. Las distintas etapas del desarrollo implican un progreso hacia una complejidad creciente. Crisis juvenil. JUVENTUD Niñez tardía. ETAPAS LACTANCIA SUBDIVISIONES Edad del sueño Edad de la versión al PRIMERA INFANCIA mundo. a las que siguen fases formativas de mayor estabilidad. en las cuales se fijan y maduran las funciones adquiridas.

La ventaja de este modelo es la posibilidad de anticipar el movimiento evolutivo y aspirar a metas evolutivas específicas en el proceso de cambio. se genera un motivo para rectificar el desbalance. las que van siendo cada vez más organizadas e integradas. es enfocado desde distintos modelos: Modelo lineal (Piaget. Ivey): aquí el desarrollo recicla en sí mismo y con cada reciclaje se alcanza un nuevo nivel evolutivo. y su desventaja es que no toma suficientemente en cuenta que los proceso evolutivos relacionales pueden ocurrir en ambos sexos. Modelo en espiral (Bruner. El desarrolo y el movimiento evolutivo. Kohlberg): el desarrollo es visto como una jerarquía. Su ventaja radica en que describe el desarrollo femenino. Al resolver exitosamente el desequilibrio. lográndose un sentido de éste antes de comenzar a moverse nuevamente. lo cual facilita los programas de estimimulación. 1982): aquí el desarrollo es construido como sucesión de reciclaje o tarea evolutiva. . es decir desarrolla niveles más complejos de estructura. donde el desarrollo en espiral se detiene. En la medida que el individuo que madura experimenta desequilibrio entre las relaciones internas y externas de sus esquemas. ya que todo comportamiento tiende hacia asegurar el equilibrio entre los factores externos e internos (entre acomodación y asimilación). Existen períodos de suspensión. la persona progresa necesariamente. Modelo ciclíco y relacional (Gilligan. que se completa con la complejidad de las relaciones interpersonales. y la desventaja que presenta es que a veces se asume que lo más alto es lo mejor o superior desde el punto de vista del desarrollo. sin una suficiente fundamentación. en la cual el individuo se mueve desde niveles más bajos de complejidad y organización a otros más altos. Kegan. El aspecto positivo de este modelo es que combina las ventajas de los modelos lineales y cíclicos.12 El desarrollo implica un equilibrio. avanza. Se da en un contexto sociopolítico y cultural.

requiriéndose un logro adecuado de habilidades y conocimientos en cada nivel antes que sea posible una sólida transformación en el siguiente nivel. que toma en cuenta las diferencias sexuales. en el que el desarrollo se da en progresiones ordenadas. éticas y políticas.13 A partir de estos modelos respecto al desarrollo los teóricos neopiagetianos proponen un metamodelo de desarrollo. Figura 1. no se considera un nivel como más alto que otro. jerárquicos. Ivey (1990) incorpora los modelos de procesos evolutivos lineales. . retornando en sí mismas. En él todas las dimensiones del desarrollo están activas simultáneamente. Modelo de desarrollo esférico (en espiral). Ivey (1990) plantea un modelo simultáneamente lineal. Ver figura 1. Al ser un modelo esférico. Le da énfasis a la simultaneidad. cíclico y en espiral dentro de una estructura esférica.Adaptado de Ivey (1990). con patrones repetitivos y la totalidad parece siempre más que la suma de sus partes. en que se integran las organizaciones evolutivas de Piaget. cíclicos y espirales en un modelo conceptual de desarrollo. que todas las cosas ocurren a la vez. es decir. culturales.

en la cual no existe. La historia vital es un continuo movimiento hacia delante y atrás. Cada estadio evolutivo es un equilibrio. ninguna diferenciación entre el yo y el mundo externo. La evolución se produce a través de la repetición de ciclos. El desarrollo se define en términos de diferenciación. es decir. La lactancia es el punto de partida de la evolución psicológica. etapas en las cuales la persona está más centrada en sí misma. por medio de los cuales se crean nuevos estadios. “El yo se halla al principio en el centro de la realidad. precisamente porque no tiene conciencia de sí mismo. según Piaget.14 Kegan (1982) plantea una concepción de desarrollo en espiral. que “las impresiones vividas y percibidas no están ligadas ni a una conciencia personal sentida como un “yo”. El proceso de diferenciación de sí mismo y de integración con el otro se va dando desde posiciones egocéntricas del sí mismo. separación. y etapas en las cuales la persona está centrada en el proceso de integración con otros. Se van dando ciclos en el desarrollo en el cual se favorece más la independencia del sí mismo. y el mundo exterior se objetivará en la medida en . que plantea cuan diferenciado está el organismo de su ambiente vital y qué tan incluido. y su forma de organización de la realidad puede ser utilizada por la persona en situaciones críticas. hacia las posiciones de integración y cooperación con otros. sin embargo se irán diferenciando a través de esta etapa. pág. Primera etapa: Inteligencia sensoriomotriz. Cada etapa es una solución temporal a la tensión a través de la vida entre los deseos de inclusión y distinción. pero a la vez en términos de integración. apego e inclusión. las etapas anteriores están igualmente presentes. A pesar de que se logren las etapas superiores de desarrollo. de modo que todas las etapas se entrelazan y persisten. aumento de autonomía. 24). entre resolver la tensión levemente hacia la autonomía en una etapa y en favor de la inclusión en la otra. ni a unos objetos concebidos como exteriores” (1973a.

La percepción de la realidad del lactante es global y afectiva. localizada en ese propio cuerpo” (Piaget. va a ser crucial para la construcción del sentido del sí mismo. El tipo de vínculo afectivo que el niño desarrolle en esta temprana etapa. Este desarrollo se refiere en primera instancia al propio cuerpo y con los inicios del lenguaje y el pensamiento “se sitúa como un elemento o un cuerpo entre los demás. 25). Estadio de los reflejos: Desde el nacimiento la vida mental se reduce al ejercicio de aparatos reflejos. va logrando un reflejo del sí mismo y la satisfacción de sus necesidades. la conciencia empieza en un egocentrismo inconsciente e integral. Dicho de otra forma. sino que se presenta al niño como algo agradable o desagradable. dentro del cual el propio cuerpo aparece como un elemento entre otros. 19). el cual a través de la relación afectiva con las personas significativas. en un universo que ha construido poco a poco y que ahora siente como algo exterior a él” (Pág. pág. el de la organización de las percepciones y hábitos y el de la inteligencia sensoriomotriz propiamente tal. ya que va a dar la tonalidad afectiva básica y la seguridad con que enfrentará la realidad.15 que el yo se construya en tanto que actividad subjetiva o interior. el mundo no tiene características fijas y objetivas. y a este universo se opone la vida interior. mientras que los progresos de la inteligencia sensorio-motriz desembocan en la construcción de un universo objetivo. El sentido de sí mismo se irá construyendo poco a poco en la medida que se va ligando al mundo externo. Desde el punto de vista de la inteligencia y de la vida afectiva pueden distinguirse tres estadios: el de los reflejos. es decir de coordinaciones sensoriales y motrices . Como lo plantea Piaget (1973) a través de las percepciones y movimientos el niño conquista todo el universo práctico que lo rodea. a través de la asimilación sensoriomotriz del mundo exterior inmediato. 1973.

se halla al principio relacionada con la propia actividad.16 hereditarias. dándose lugar a una especie de causalidad mágica. de la causalidad y del tiempo como categorías prácticas o de acción. diferencian y flexibilizan cada vez más para registrar los resultados de la experiencia. que corresponden a tendencias instintivas. manipulando los objetos y formando nuevos hábitos o conjuntos motores y perceptivos. y se trata de una inteligencia práctica que se aplica a la manipulación de los objetos y que utiliza. siendo este el primer paso del egocentrismo integral primitivo a la elaboración final de un universo exterior. Estadio de la inteligencia sensorio-motriz: La inteligencia aparece antes que el lenguaje. Estos esquemas de acción se van repitiendo y generalizando a nuevas situaciones. Estos esquemas sensoriomotores constituyen un ciclo reflejo que incorporan nuevos elementos y constituyen totalidades organizadas progresivamente más diferenciadas. La elaboración del espacio se debe a la coordinación de los movimientos. Se construyen al final del primer año los objetos fijos y permanentes. Durante los dos primeros años de vida se construyen cuatro procesos fundamentales: las categorías del objeto. La causalidad dado el egocentrismo. en lugar de palabras y conceptos. atraer un juguete con un palo). que dan lugar a nuevas conductas. entre un resultado empírico y una acción cualquiera. percepciones y movimientos organizados en esquemas de acción (Por ejemplo. Entre los tres y seis meses el lactante empieza a tomar lo que ve. . En el segundo año el niño ya reconoce las relaciones de causalidad de los objetos entre sí. del espacio. los cuales se coordinan. consistiendo en la relación fortuita para el sujeto. y que manifiestan desde el principio una auténtica actividad de asimilación sensoriomotriz. Estadio de organización de percepciones y hábitos: Los ejercicios reflejos se integran en hábitos y percepciones organizadas. correspondiendo según Piaget (1973) a una especie de concepto sensoriomotor.

esfuerzos e intereses. Estos dependen de la acción y no aún de la conciencia de las relaciones con otros. Cuando la percepción y las acciones se van diferenciando e integrando. éxitos y fracasos. los que constituyen el principio de las simpatías y antipatías. Al segundo estadio corresponden sentimientos elementales o afectos perceptivos relacionados con la acción: lo agradable y lo desagradable. Así. la conciencia de yo surge como el polo interior de la realidad. y los primeros sentimientos de éxito y de fracaso. el sentido de sí mismo y las relaciones con los otros. los sentimientos interindividuales.17 La evolución de la afectividad durante los primeros dos años de vida se corresponde con la de las funciones motrices y cognoscitivas. al estadio de las acciones reflejas se corresponden los impulsos instintivos ligados a la nutrición. Con el desarrollo de la inteligencia sensoriomotriz aparece un tercer nivel de la afectividad caracterizado por la diferenciación de objetos externos. referidos al otro. de la que depende la calidad de la experiencia emotiva. y los reflejos afectivos que constituyen las emociones primarias. pero hay que comprender muy bien que se trata de un narcisismo sin Narciso. 29). pág. el placer y el dolor. La calidad del vínculo afectivo familiar según Guidano ( 1991) desarrolla una tonalidad afectiva básica en el niño. “Los psicoanalistas han llamado “narcisismo” a ese estadio elemental de la afectividad. se construyen los objetos externos e independientes de la conciencia del sí mismo. Esto . es decir sin conciencia personal propiamente dicha” (Piaget. con sus alegrías y tristezas. y permanecen durante mucho tiempo ligados a las acciones de la persona. Los sentimientos se diferencian en alegrías y tristezas relacionadas con el éxito y el fracaso de los actos intencionales. y denotan el egocentrismo general. Surgen así. con lo que se logra la objetivación de los sentimientos y su proyección en otras actividades y no sólo sobre sí mismo. 1973.

“Además de todas las acciones reales o materiales que sigue siendo capaz de realizar como durante el período anterior. la capacidad de reconstruir sus acciones pasadas en forma de relato y de anticipar sus acciones futuras mediante la representación verbal” (Piaget. esto es el inicio de la socialización de la acción. 1973. Este hecho central en el desarrollo se debe a los progresos de las funciones cognitivas. Con la aparición del lenguaje. con la aparición de las primeras representaciones mentales. el niño adquiere gracias al lenguaje. y lo devastador que resultan para el desarrollo las separaciones tempranas. tanto en sus aspectos intelectuales como afectivos. pág. es decir el pensamiento . La progresiva construcción del yo como una actividad subjetiva o interior. 31). Con la representación se inicia el desarrollo de la función simbólica entre los 12 y los 18 meses. las conductas se modifican profundamente. la cual es la capacidad de sustituir un objeto por un signo o símbolo. lo que permite la objetivación de la realidad. constituyen la revolución cognitiva de la primera infancia. Segunda etapa: Pensamiento preoperatorio: El desarrollo del simbolismo y la diferenciación del yo. imágenes mentales que permanecen en la memoria y que pueden ser evocadas cuando se desee. Lo anterior tiene según Piaget tres consecuencias esenciales para el desarrollo mental: un intercambio posible entre individuos. lleva a la diferenciación con el mundo externo.18 resalta la importancia de los vínculos afectivos estables y consistentes con los padres. durante este período. dando lugar a la aparición del lenguaje. la interiorización de la palabra. como el vehículo esencial del pensamiento.

los que prolongan los esquemas sensorio-motores sin coordinación. Más avanzada la segunda infancia se desarrolla el pensamiento intuitivo. sino que además en el mundo social y en el mundo de las representaciones interiores. que implica la interiorización de las percepciones y los movimientos en forma de imágenes representativas y de experiencias mentales. de ahí la significación de los . en los cuales las proporciones dependen de sus afectos. El pensamiento es al inicio de la primera infancia egocéntrico puro. Se da así la posibilidad de construcción del juicio moral. sólo incorpora o asimila la realidad percibida a su yo. sino que de acuerdo a la importancia afectiva que tenga para el niño. las cosas aparecen como más grandes o más importantes.19 propiamente tal. Con el lenguaje el niño se encuentra incluido no sólo en el mundo físico. Un ejemplo típico de este tipo de pensamiento es el juego simbólico o juego de imaginación. El pensamiento esta aún dirigido por las necesidades. lo que se refleja muy bien en los dibujos de los niños en la primera infancia. pero que marcan un avance importante en relación a los actos preverbales. la cual pasa de estar ligada a la percepción y al movimiento. no como son en la realidad. dando lugar a intuiciones. sin realizar una adaptación o acomodación a la realidad. como el juego de muñecas por ejemplo. Esto permite al niño establecer semejanzas y diferencias entre objetos y clasificarlos en base a criterios concretos de tipo perceptivo. Así. los cuales son según Piaget esencialmente solidarios. y una interiorización de la acción. las cuales no son reversibles. y se puede reconstruir en el plano intuitivo de las imágenes y de las experiencias mentales. Por ello se establecen relaciones entre objetos o hechos en base a elementos perceptivos que se destacan y no a reglas lógica. a lo que nos referiremos más adelante en forma extensa. por lo cual la visión de la realidad es subjetiva. en que el niño crea la realidad según sus necesidades y deseos. siendo por tanto equilibrios menos estables. intereses y sentimientos del niño.

duendes y brujas. y sigue inconscientemente centrado en sí mismo. que dan lugar a actos de ayuda y compañerismo.20 dibujos de la familia. poder y prestigio. Como vimos con el logro fundamental de la elaboración de un universo exterior. . y el fortalecimiento de la voluntad. resistiéndose el niño en forma activa o pasiva a las demandas y normas sociales. todo es posible. por lo que cree en hadas. se produce alrededor de los 2 ½ años. y surgen sentimientos interindividuales (afectos. El proceso de diferenciación y construcción del yo. antipatías). rabietas o hacerse el que no escuchó la orden para no acatarla. simpatías. es importante destacar el surgimiento de estos sentimientos de consideración y respeto por los otros. tales como pataletas. y los sentimientos morales intuitivos que surgen de las relaciones entre adultos y niños. Los sentimientos y emociones se van diferenciando. Aún cuando predominan en los inicios de esta etapa los sentimientos de afirmación del yo. como el afán de posesión. en los que las personas más valoradas y queridas aparecen como más grandes. Sin embargo aún no logra salir de su propio punto de vista para coordinarlo con los demás. No hay aún diferenciación de la fantasía de la realidad. por ejemplo. y la objetivación de los sentimientos y su proyección a otras actividades que no sean sólo las del yo. las cuales son empujadas por alguien que sopla. se afirma la conciencia del yo como un polo interior de la realidad opuesto a ese otro polo externo u objetivo. por lo que el pensamiento es “mágico”. y se dan explicaciones mágicas a los fenómenos naturales como la lluvia y las olas. con lo que surgen las típicas conductas de rebeldía. dejando de lado el egocentrismo inconsciente e integral de los primeros meses. con una oposición a los adultos.

con la capacidad de la reflexión lógica. o si es que existe un progreso en la socialización que refuerza el pensamiento por interiorización” (Piaget. dar un abrazo a la madre triste. El desarrollo de las operaciones lógicas. por así decir. pág. como logros centrales de la segunda infancia. así como toda la conducta del niño. es capaz de comprender el estado emocional del otro. la cual constituye el sistema de relaciones que permite la coordinación de puntos de vista entre sí: “Son incluso tan solidarios que a primera vista es difícil decir si es que el niño ha adquirido cierta capacidad de reflexión que le permite coordinar sus acciones con las de los demás.21 A los 2 ½ años el niño al percibir bien su separación del otro. Según Piaget. y empatizar con otro. pág. Tercera etapa: Pensamiento operatorio concreto. y permite ““descentrar” el egocentrismo. La lógica y la descentración del pensamiento posibilitan la objetivación de la realidad y la cooperación social. 1973. para transformar las relaciones inmediatas en un sistema coherente de relaciones objetivas” (Piaget. al punto de realizar acciones de acogida y apoyo.73). 62). a liberarse de su egocentrismo social e intelectual. . de acuerdo a sus relaciones interpersonales y sentimientos de amor y respeto que desarrolle en relación a las personas. corrige las intuiciones perceptivas. con la diferenciación del yo. el que va a ir aprendiendo a expresar sus emociones y a comportarse en forma más adecuada socialmente. La expresión de emociones y sentimientos es poco controlada. por las cuales el niño se dejaba llevar por la ilusiones momentáneas. como por ejemplo. el niño comienza a los 6 o 7 años. 1973.

con lo cual van descubriendo que hay reglas estables que gobiernan el mundo físico y comienzan a buscar explicaciones realistas a los fenómenos que observan.22 La construcción de la lógica constituye el sistema de relaciones tanto a nivel intelectual como de la afectividad. van sacando conclusiones generales. que posibilita la coordinación de puntos de vista entre sí. por lo cual el niño enjuicia la realidad. la elección de juguetes lo más parecido posible a los objetos reales. ya no tienen la credulidad inmediata y el egocentrismo intelectual. Con estos instrumentos se produce la declinación de las formas egocéntricas de causalidad y de representación del mundo. La percepción ahora es analítica. y el desarrollo de sistemas cooperativos entre individuos. Los niños al desarrollar la capacidad de reflexión. con mayor dominio de las proporciones y con relaciones espaciales. A partir de hechos particulares que observan. analizando críticamente a las demás personas y a sí mismo. El niño ya no suple los elementos no percibidos con la fantasía. Se da además una actitud crítica frente a sí mismo y el mundo exterior. . por lo que la visión de la realidad evoluciona desde una visión subjetiva. y comprende ya el significado de la mentira. desarrollando así el pensamiento de tipo inductivo. Así. Piaget (1973) destaca como instrumentos mentales que permiten esta doble coordinación lógica y moral. exigiendo siempre explicaciones realistas de las cosas. hacia una visión objetiva y realista del mundo. lo que da más objetividad a la percepción. concretos. entre diferentes individuos distintos y entre percepciones o intuiciones de la misma persona. con lo cual el niño puede captar los detalles separado del todo. Esta actitud realista y objetiva se refleja en la superación de las creencias y mitos. la operación en el plano de la inteligencia y la voluntada en el plano afectivo. por lo cual los dibujos tienen formas constantes. en relación a los atributos externos. ni proyecta sus emociones y sentimientos al mundo exterior. en el dibujo a través del cual el niño refleja lo que observa en la realidad. el niño enjuicia los relatos.

no captando hasta la edad juvenil las realidades abstractas. El pensamiento está organizado en base a conceptos y reglas que son universales. sólo lo concreto. ya que estaban ligados a un objeto determinado. entendidas como una acción cuya fuente es siempre motriz. Estos logros se deben al desarrollo de las operaciones lógicas. incluir clases. por el cual el niño puede establecer relaciones entre objetos concretos o sus representaciones. denominándose preconceptos. en forma lógica. porque varias reuniones sucesivas equivalen a una sola reunión (composición de sumas) y las reuniones pueden ser invertidas y transformadas así en disociaciones (sustracciones)” (Piaget. hacia los siete años se constituyen diversos sistemas de conjuntos que transforman las intuiciones en operaciones. lo cual le permite organizar y objetivar la realidad. El niño puede comprender las clasificaciones. y desarrolla los conceptos de tiempo. 76-77). El pensamiento es de tipo lógico concreto. perceptiva o intuitiva. en la medida que forman parte de un conjunto de relaciones análogas cuya totalidad constituye un . y no caracterizan a todos los elementos de esa clase. Así. y que se transforman al constituir sistemas de conjunto a la vez componibles y reversibles: “Las acciones se hacen operatorias desde el momento en que dos acciones del mismo tipo pueden componer una tercera acción que pertenezca todavía al mismo tipo. y estas diversas acciones pueden invertirse o se vueltas del revés: así es como la acción de reunir (suma lógica o suma aritmética) es una operación. compuestos por partes que tienen relaciones lógicas entre sí. Ahora el niño es capaz de captar lo esencial que es característico de una clase o grupo de objetos. tales como sistemas familiares. combinarlas y descomponerlas. número. pag.23 El niño en esta etapa capta como real. espacio. sin dejarse influir por sus sentimientos y emociones. generales. Antes los conceptos acerca de las cosas eran particulares. 1973. lo percibido.

representa la cooperación. Piaget señala “. Asimismo los valores existen en función de un sistema total. 84).. Piaget (1973) destaca que la profunda transformación que sufre la afectividad en la segunda infancia. las que son esenciales para el desarrollo del juicio moral. que subordina el yo a las leyes de la reciprocidad” (1973.la reversibilidad adquirida traduce un equilibrio permanente entre la asimilación de las cosas por el espíritu y la acomodación del espíritu a las cosas. y al surgimiento del sentimiento de justicia. en cambio. . De ahí que cuando se libera de su punto de vista inmediato para “agrupar” las relaciones.24 sistema de parentesco. En el ámbito emocional. igual que lógica es una especie de moral del pensamiento” (1973. comparable a la lógica misma: es una lógica de los valores o de las acciones entre individuos. en el plano social. que cambia las relaciones interpersonales entre niños y padres. social y moral estas operaciones del pensamiento se dan de la misma forma: la identidad implica igualdad en las relaciones sociales y la reversibilidad se refiere a la reciprocidad en las relaciones sociales. se debe a que a través de la cooperación los niños coordinan sus puntos de vista en un marco de reciprocidad. el espíritu alcanza un estado de coherencia y de no-contradicción paralela a lo que. La reversibilidad en el pensamiento y en la afectividad permite junto con la descentración la toma de perspectiva social. los que desembocan en una mejor integración del yo. Según Piaget “La organización de los valores morales que caracteriza a la segunda infancia es. pág. o “escala de valores” (Piaget.. El respeto mutuo que se logra al final de la etapa lleva al respeto de las reglas dadas por el grupo. que permite la aparición de nuevos sentimientos morales. esto es el cambio de puntos de vista con lo cual se logra el equilibrio en las relaciones sociales y el juicio moral. 89). y en una regulación más eficaz de la vida afectiva. pág. 1973).

que marca el final con respecto a las operaciones construidas durante la segunda infancia: el paso del pensamiento concreto al pensamiento formal o hipotético-deductivo. que equivale a desligarlo y liberarlo de lo real para permitirle edificar a voluntad reflexiones y teorías” (Piaget. los cuales deben ser extensivos a un sentimiento de respeto o valoración del sí mismo. ya que se constituye en un filtro por el cual se percibe la realidad. van inscribiéndose según Piaget. que puede tener grandes repercusiones en su propio desarrollo. El niño va formando poco a poco un juicio sobre sí mismo. se logra el equilibrio en la voluntad. en una escala permanente de valores. “Las operaciones formales aportan al pensamiento un poder completamente nuevo. Los éxitos y fracasos de la actividad propia. sólo en la medida que se logre la integración y el equilibrio en la formación de una identidad personal congruente y autónoma. . Entre los once y los doce años. Las operaciones formales son las mismas operaciones de la etapa anterior. la cual es para Piaget. pág. se produce una transformación fundamental en el pensamiento del niño. Cuarta etapa: Pensamiento formal o hipotético deductivo. pero aplicadas a hipótesis o proposiciones.25 El control de la conducta es posible a través del desarrollo de los sentimientos de respeto. por respeto al grupo y al sí mismo. La voluntad permitiría a la persona la elección de la conducta adecuada al deber social. 98). el equivalente afectivo de las operaciones de la razón. la cual influye en las acciones futuras. la cual se organiza en la edad juvenil. 1973. A medida que se organizan los valores en estructuras más complejas.

creencias y principios. motivaciones. es decir con conciencia de sí. Es la edad metafísica por excelencia: el yo es lo bastante grande para reconstruir el universo y lo bastante grande como para incorporarlo” (1973. se posibilita en esta etapa con el desarrollo de la reflexión libre y desligada de lo real. sin lograr una acomodación a lo real. en que incorpora el mundo en una asimilación egocéntrica.. reglas generales que luego aplica a la realidad. Esto posibilita una nueva actitud hacia la realidad. se caracteriza por la organización dinámica de los impulsos. Se vuelve a dar un egocentrismo intelectual. Sin embargo este es un egocentrismo con centro. Se supera el mundo de lo real. de acuerdo a una proyección en el tiempo. sin tomar en cuenta el objeto en particular. es decir de construir hipótesis. que se manifiesta en a través de la creencia en la reflexión todopoderosa. de los valores. La identidad como la estructura del sí mismo construida por la persona internamente. como en la etapa de la lactancia. abarcando no sólo lo externo. con una visión idealista del mundo. lo inmediato. La imagen del mundo se amplia. para alcanzar el de lo posible. a la necesidad de dar sentido a su vida. pág. como lo plantea Piaget “. El joven analiza su rol en la vida. . sino que también la realidad psíquica interna. sus planes y metas personales. creencias e historia personal. en el sentido que va más allá de los valores de utilidad.. esforzándose por construir un sentido de identidad congruente y autónomo. de las habilidades personales. 99). sentimientos. Esto lleva una actitud crítica en relación a las personas y a sí mismo en términos de necesidades.26 El joven es capaz ahora de un pensamiento deductivo. trasciende el mundo de lo concreto y se orienta hacia el mundo de las ideas.como si el mundo tuviera que someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad. La apertura al mundo de los valores y la organización de un sistema de creencias y valores personales.

en la parte sobre El desarrollo mental del niño: “Podemos observar. Hemos visto cómo estas construcciones sucesivas han consistido siempre en descentrar el punto de vista inmediato y egocéntrico del principio. de programas de vida. los que le darán el sentido de consistencia en el tiempo. para situarlo en una coordinación cada vez más amplia de relaciones y nociones. el adolescente se prepara para insertarse en la sociedad de los adultos por medio de proyectos. para definir y descubrir sus motivos. Esto implica el logro de la autonomía moral como una de las metas centrales del desarrollo de la identidad personal. la unidad profunda de los procesos que. la unidad del yo. como conclusión. Es necesaria la vinculación estrecha con diferentes personas y actividades. En este proceso el joven es consciente de la necesidad de considerar su perspectiva histórica y de ir al encuentro de una identidad que dándose en el presente. de planes de reformas políticas o sociales. valores y principios. integre el pasado y el futuro anticipado. a la vez que realizar una búsqueda activa en el presente para ampliar su campo de experiencias. Piaget concluye en el texto al que nos hemos referido anteriormente “Seis estudio de Psicología”. de tal manera que . desde la construcción de un del universo práctico. Según Piaget. pasando por el conocimiento del universo concreto debido al sistema de operaciones de la segunda infancia. de sistemas teóricos. La adaptación real a la sociedad se logra cuando el adolescente pasa de la reflexión a la acción y realización de las ideas en la realidad en un marco social determinado. la creatividad y la diversidad a través de la acción. a la vez que separándose de otros.27 Esto requiere integrar los roles de pertenencia familiar y social. con una perspectiva histórica. debida a la inteligencia sensorio-motriz del lactante. es buscar lo nuevo. que da trascendencia y estabilidad al sí mismo. normas. desembocan en la reconstrucción del mundo por el pensamiento hipotético-deductivo del adolescente. descubriendo intereses nuevos.

En la autonomía se sigue una regla. (1973. pág. que es interno a la propia conciencia de la persona. responsabilidad y justicia. Tesis de grado del Doctorado en Filosofía. Esta sección se basa en Sepúlveda. y digna de respeto en la medida que hay un consentimiento mutuo. a las leyes de la cooperación”. 106-107). que la ha interiorizado a través de un proceso de construcción progresivo y autónomo. Piaget inicia su obra “El criterio moral en el niño”. meced a la reciprocidad y a la coordinación de los valores. o ley. Mención Etica. un principio. Es así como para Piaget. (2001). encontrándose la esencia de la moralidad en el respeto que los individuos adquieren por las reglas. y existen tantos tipos de moral como de relaciones sociales. “Autonomía moral y solidaridad: Complementación de las metas del desarrollo de las Teorías Cognitivo-evolutivas desde Habermas y Apel. el cual se adquiere a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. definiendo la moralidad como un sistema de reglas. hemos visto a la afectividad liberarse poco a poco del yo para someterse. En la autonomía. Ricoeur y Arendt”.1 3. Gabriela. Ahora bien. especialmente de la de las autoridades adultas. de igualdad.1 Jean Piaget: Etapas de heteronomía y autonomía moral: conceptos de respeto. paralelamente a esta elaboración intelectual. Para Piaget un individuo es autónomo moralmente si es independiente de toda influencia externa. la regla es el resultado de una decisión libre. la moral depende del tipo de relación social que el individuo sostiene con los demás. La conciencia autónoma se basa en relaciones de reciprocidad con otros.28 cada nuevo agrupamiento terminal integrara más la actividad propia adaptándola a una realidad cada vez más extensa. 3. 1 . ETAPAS DE DESARROLLO MORAL.

Lo propio de la cooperación es llevar al niño a la práctica de la reciprocidad. y la inmersión del yo en el mundo social como parte del colectivo. las nociones racionales de lo justo o injusto se convierten en regulativas de las costumbres. pág.lo que nos incita a respetar a un individuo no es el carácter obligatorio de la regla prescrita por este individuo. es un proceso racional y afectivo que se da a través de la descentración. El paso de la heteronomía a la autonomía implica el paso de lo egocéntrico a lo social. 60). 1983.” (Piaget. El estado de equilibrio en lo social y. 29). basándose la relación entre las personas en el respeto unilateral hacia el que sustenta la autoridad. La cooperación en Piaget. y a la generosidad en sus relaciones sociales. considerándose como iguales pueden controlarse mutuamente y alcanzar la objetividad” (Piaget. . 1983. según Piaget.. en el cual los individuos. o sea de la universalidad moral. Esto se logra cuando la relación social está regulada por el reconocimiento del otro. propicio para el desarrollo de la razón. y por tanto la comprensión de la regla con un sentido de obligación. porque están implicadas en el propio funcionamiento de la vida social entre iguales. que implicaría el ponerse en el lugar del otro: “En definitiva. a partir del momento que existe cooperación. Piaget plantea que el respeto se dirige a las personas y resulta de las relaciones entre las personas entre sí. es “el estadio de cooperación. Piaget considera el respeto como un sentimiento que se dirige a las personas y no a la regla como tal: “. al sentido de la cooperación social.. Pág. pág.29 La moral heterónoma por el contrario se basa en la obediencia. 88). sino que lo que nos hace considerar obligatoria la regla prescrita es el respeto que sentimos por este individuo” (1983.

Apela a la universalidad como principio. Esta responsabilidad es un fenómeno social. pág. La responsabilidad interior que va unida a la autonomía de la conciencia.30 Piaget señala que para ser posible la reciprocidad de los participantes en la aplicación de las reglas establecidas o en la elaboración de las reglas nuevas. la cual se perfila a partir de la autonomía a medida que crece la solidaridad entre los niños. la conciencia ignoraría el bien moral y el sentimiento de culpabilidad. La noción de justicia autónoma comprende la igualdad como preocupación principal y el deseo . La regla de justicia. ya que sin la cooperación de los individuos. es definida por Piaget como una especie de condición inmanente o ley de equilibrio de las relaciones sociales. hay que eliminar todo lo que comprometa esta reciprocidad: todas las desigualdades. la cual requiere para desarrollarse el concepto de respeto mutuo y la solidaridad entre niños. por lo que realiza el análisis psicológico de la que considera la más racional de las nociones morales. resulta de un nuevo tipo de actitud moral bajo los efectos de la diferenciación social y de la cooperación. las diferencias entre los individuos. y que parece resultar directamente de la cooperación: la noción de justicia. Piaget formula la autonomía desde el imperativo categórico de Kant: “La autonomía. o sea los procesos de empatía y de toma de perspectiva social.. 165). Pág. Piaget plantea que el aspecto afectivo de la cooperación y la reciprocidad es complejo de estudiar. 1983. a un ideal de derecho: “La cooperación no impone más que los procedimientos del intercambio intelectual o moral. 59). aparece con la reciprocidad cuando el respeto mutuo es lo bastante fuerte para que el individuo experimente desde dentro la necesidad de tratar a los demás como él querría ser tratado” (1983.un acuerdo ideal definido por una aplicación cada vez más marcada de los procedimientos de intercambio” (Piaget..

266). de las acciones y reacciones de unos individuos sobre otros. ya que para que haya igualdad real y una necesidad auténtica de reciprocidad se necesita una regla colectiva. las nociones de igualdad o equidad. se encuentra la oposición de dos morales: La moral de la autoridad. que confunde lo que es justo con el contenido de la ley establecida y acepta la sanción expiatoria. sino en la situación real de cada individuo. tendrían raíces individuales o biológicas. Este equilibrio ideal. y una vez que está habituado a esta forma de equilibrio de las acciones.. haciéndolas tender por etapas a la universalidad” (Piaget. como una forma de reciprocidad que no se basa en la igualdad pura. que obligue y limite a un tiempo al alter y al ego” (1983. conduce a un concepto de justicia por igualdad. El desarrollo autónomo de la reciprocidad incluye dos aspectos: una reciprocidad de hecho y una reciprocidad de derecho o ideal.31 de equidad. que es la autonomía (por oposición al deber). La moral del respeto mutuo.en moral la reciprocidad también implica una depuración de las conductas en su orientación íntima. Sin salir de la reciprocidad. nazca la conciencia de un equilibrio necesario. La solidaridad entre iguales se presenta como la fuente de un conjunto de nociones . que se logra a través de la discusión y la interacción participativa. Según Piaget. que es la moral del deber y la obediencia. requiere de un largo proceso educativo de los niños en relaciones de reciprocidad. pero no suficientes para su desarrollo. la forma conduce al contenido.. “El precepto: “No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran”. pág. que conduce a un concepto de justicia. 1983. la generosidad.. 271). No se podría hacer del igualitarismo una especie de instinto o de producto espontáneo de la constitución individual. se consideran justas las conductas susceptibles de reciprocidad indefinida. producto de la vida en común: “. El niño empieza practicando la reciprocidad.. condiciones necesarias. En el concepto de justicia. se alía con la simple justicia. pág.es necesario que. sucede a la igualdad bruta. característica de la justicia distributiva y de la reciprocidad.

No existen estados heterónomos ni autónomos puros. ya que cada operación psicológica tiene que volver a aprenderse en los distintos planos de la acción y el pensamiento. éstos son “todos” estructurales en movimiento dinámico. 71). se está observando el equilibrio dinámico. Los elementos constitutivos de cada una se encuentran estrechamente ligados entre sí. y en el curso del desarrollo se transforman cualitativamente. no provoca simplemente una nueva conciencia de la regla.. La moral heterónoma y la autónoma son antitéticas. que se reproducen como ritmos. en el que coexisten elementos de ambos. que definen un proceso que se repite para cada nuevo conjunto de reglas o cada nuevo plan de conciencia o de reflexión”(Piaget. Piaget plantea por tanto que: ”.no existen estadios globales que definan el conjunto de la vida psicológica de un sujeto en un momento determinado de su evolución: los estadios deben concebirse como las fases sucesivas de procesos regulares.32 morales complementarias y coherentes que caracterizan según Piaget la mentalidad racional. sino sólo de fases de heteronomía y de autonomía. pág.. Existe un décalage donde se observa una diferencia temporal entre la práctica y la conciencia. y por tanto. antes de tener la conciencia racional de la misma.. Los niños practican una forma determinada. . al observarlos como estados.no podemos hablar de estadios globales caracterizados por la autonomía y la heteronomía. en los terrenos superpuestos del comportamiento y la conciencia . determinándose los unos a los otros. 1983. La aparición de un nuevo tipo de regla en el terreno práctico.. existiendo períodos de transición.

castigos se convierten en algo motivado. 6. 2. para basarse en la castigo. El principio de justicia autónomo es la y arbitrio. Cuadro 3 Etapas del desarrollo moral de Piaget MORAL HETERONOMA MORAL AUTONOMA 1. Medrano Concepción. 5. debe ser doloroso equidad. La responsabilidad se juzga en función de su función de las consecuencias materiales de una intención.Es impuesta desde el exterior. principios de justicia. Al forma superior de equilibrio de las relaciones final la justicia empieza a basarse en la igualdad. Es subjetiva. 4. María José. 3. por ser el resultado por tener un principio externo al individuo. Su práctica es correcta.33 En el cuadro 3 se presenta un resumen de los principales aspectos de las etapas del desarrollo del juicio moral de Piaget (Adaptado de Díaz. Se basa en la reciprocidad.Se basa en el principio de autoridad. La responsabilidad es objetiva. se juzga en 5. sociales. . el respeto unilateral y las relaciones de presión. La persona la practica de modo egocéntrico. No es estática y fija. como un 1. Tiene carácter de son sagradas y obligatorias. ya que su función es la expiación. y se hace distributiva. Surge del propio individuo como un conjunto sistema de reglas obligatorias. el cual es necesario. La noción de justicia supera la fase del obediencia a la autoridad y la evitación del estricto igualitarismo. el respeto 2. Tiene carácter coercitivo y es la fuente del deber. Las reglas espontáneo y es la fuente del bien. Los Deja de ser retributiva. no pasando por una fase de mero y estricto necesario y recíproco. 1994). equilibrio límite en las relaciones sociales. 4. supone la cooperación y acción (realismo moral). sino una forma de relaciones y entre el adulto y el niño. Se basa en el principio de igualdad. La noción de justicia se basa primero en la 6. mutuo y las relaciones de cooperación. el respeto mutuo. por lo de una decisión libre y racional. igualitarismo. Se encuentra de hecho en la mayoría de las 3. que la acción no siempre concuerda con el juicio moral.

dentro de un mundo social común. Los niños generan desde un comienzo sus propios valores morales. en el sentido evolutivo se diferencia. sino que una distinta forma de equilibrio. Estructuras de justicia. Así. sin embargo generan los mismos principios morales básicos. se presentan principalmente porque . al lograr formas de mayor equilibrio en la interacción organismo-medio. siendo fundamental en el desarrollo social la construcción del concepto del yo en su relación con conceptos de otras personas. y que el otro conoce y o responde al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. y tratar a las otras personas con igualdad. Kohlberg considera como básicos para el desarrollo social los procesos de desarrollo cognitivo y de toma de rol. Kohlberg sostiene que existiría una función de juicio moral presente desde los cuatro o cinco años de edad hacia delante. Los diferentes ambientes sociales producen diferentes creencias específicas. Así. el mejor. En el sentido cognitivo. Kohlberg mantiene la postura de Piaget. siendo el estadio superior. por ejemplo. cada niño comprende el valor de la vida de los seres como fines en sí mismos. En tanto Piaget plantea que cada estadio de desarrollo constituye no una forma mejor. Esto implica la toma de conciencia de que el otro es.34 3. y que logra su estructura más completa en las etapas finales.2 Lawrence Kohlberg: Niveles y estadios de desarrollo del juicio moral. los cuales tienen raíces universales. sin embargo. como una respuesta natural empática. como por ejemplo: considerar el bienestar de otros. en cierta manera como el ego. Así como Piaget sostiene que la inteligencia esta presente desde el inicio de la vida. en el sentido de una mayor reciprocidad. al plantear una evolución lineal jerárquica del desarrollo. Kohlberg enfatiza el desarrollo moral como parte esencial del ámbito social. Las diferencias de contenido.

Kohlberg mantiene el concepto de autonomía de Kant. son autónomos. en la cual se actúa por deber. el imperativo categórico. el que se deriva de una regla o principio. una progresión tanto individual como cultural. Kohlberg plantea que su punto de vista es el de la justicia deóntica. en los que la necesidad práctica guía una acción posible como medio de conseguir otra cosa que se quiere. más que conformarse a los juicios morales de los adultos a su alrededor (Kohlberg. planteándose la necesidad de lograr los niveles más altos de desarrollo moral. cuando tienen valor y se pueden aplicar más allá de la autoridad de los grupos o personas que los sustentan. 1981). Kohlberg describe en todas las culturas y subculturas de nuestro mundo. estas reglas o principios o valores. Las otras etapas del desarrollo que no logran la autonomía kantiana. para favorecer la integración de la persona y el equilibrio social. como un juicio acerca de que un acto está bien o es obligatorio. Define el juicio deóntico.35 estaríamos en diferentes niveles de madurez en el pensamiento acerca de los conceptos morales y sociales. En segundo lugar. a través de los estadios de justicia. la razón o valor humano son . Asimismo. lo cual se logra en la etapa superior de desarrollo moral. se basarían más bien en imperativos hipotéticos. como el supremo principio de la moralidad: elegir de modo que las máximas de la elección del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales. como la aplicación del principio de justicia de Kant. por lo correcto y obligatorio. Kohlberg mantiene criterios similares a Piaget para definir la autonomía moral: En primer lugar para Kohlberg una persona autónoma se caracteriza por la capacidad para hacer juicios morales y para formular sus propios principios morales.

pág. son las de igualdad y reciprocidad. como definidos y universales. como diferentes visiones del mundo socio-moral. 1981). en forma independiente. ya que son éstas las empleadas para definir expresiones o reglas sociales. las categorías centrales que Kohlberg toma para la definición de los valores morales. En tanto Piaget afirma que la autonomía como ética del respeto mutuo. representando filosofías morales separadas. es la estructura de interacción interpersonal. Este último autor enfatizaría en este sentido el factor interaccional y de cooperación que serían necesarios para lograr la autonomía. Kohlberg denomina a sus estadios como estructuras “de razonamiento de justicia”. 1983. y Kohlberg destaca la importancia de la capacidad individual para lograr el juicio moral autónomo. Las operaciones de justicia de reciprocidad y de igualdad en la interacción son paralelas a las operaciones lógicas o a las relaciones de igualdad y reciprocidad en el campo cognitivo no moral.36 autónomos si no dependen de nada más incluyendo el respeto a Dios y a su autoridad (Kohlberg. Kohlberg construye su clasificación de niveles de desarrollo del pensamiento moral. es decir las categorías de justicia. Estas . la que surge gradualmente. poniéndose desde sí mismo en el lugar de los otros. una diferencia esencial tiene que ver con el hecho que Kohlberg (1981) sostiene que la persona es capaz de crear leyes racionalmente desde sí misma. La justicia es la característica más estructural del juicio moral. “La vida social es necesaria para permitir al individuo tomar conciencia del funcionamiento de la mente y para transformar en normas propiamente dichas los simples equilibrios funcionales inmanentes a toda actividad mental e incluso vital” (Piaget. A pesar de las semejanzas entre los criterios de autonomía de ambos autores. a través de un proceso interno de toma de perspectiva social. Al igual que Piaget. a través de las relaciones sociales. 337)). es equivalente a la regla de justicia.

lo que puede observarse en la universalidad del concepto de bueno. al tomar en cuenta todo lo presente en el estadio previo. a pesar de las situaciones específicas. Mahometanos o Ateos. y el respeto por los derechos. Protestantes. cada etapa de desarrollo es una mejor organización cognitiva que la anterior. un respeto por los derechos humanos universales. En cada estadio hay una razón para respetar la ley y los derechos. Lo único que se afecta es el ritmo en el cual los individuos progresan a través de esta secuencia. Judíos. culturales o religiosas. pero haciendo nuevas distinciones y organizándolas en una estructura más equilibrada.37 visiones representan tres tipos diferentes de relación entre el yo y las reglas o expectativas de la sociedad. tanto el respeto por la ley. Habría un factor general de madurez del juicio moral similar al factor general de inteligencia en las tareas cognitivas. No se han encontrado diferencias en el desarrollo del pensamiento moral de Católicos. sin embargo el respeto por la ley es el respeto por la ley moral. Budistas. El concepto de lo bueno es uno. y debido a que las personas en un determinado nivel tienen pensamientos similares. el cual estaba presente en forma confusa y oscura en las etapas previas. Las personas pueden detenerse en . La secuencia de estadios no está afectada por las diferentes condiciones sociales. y por los derechos humanos. más integrada y más general o universal. Solo en el nivel más alto. A este nivel. En cada etapa se define el mismo concepto o aspecto moral básico. conocen otros aspectos de lo bueno a ese nivel. Si las personas conocen un aspecto de lo bueno a un determinado nivel. Así. está basado en un criterio claro de justicia. pero en cada etapa más alta esta definición está más diferenciada. ya que lo bueno es la justicia.

pero si continúan. o que hay diferencias. que es de carácter más general que los niveles de toma de perspectiva de Selman (1980). siendo las reglas y normas sociales externas al yo. En el nivel de . En el nivel I. encontrándose los varones en etapas superiores a las mujeres. y que se refiere al punto de vista que adopta el individuo al definir los hechos sociales y los valores o deberes sociomorales. lo que se atribuye a una educación superior.38 cualquier etapa y a cualquier edad. en el nivel II. y define sus valores en base a principios autoescogidos. hasta lograr la perspectiva de una conciencia individual racional sobre los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. que no consideran los intereses de otros ni reconocen que sean diferentes de los propios. con conciencia de sentimientos compartidos y pertenencia a un sistema social. y especialmente de las autoridades. poniéndose en el lugar de otra persona. los que tienen preferencia sobre los intereses individuales. La construcción estructural de los estadios es el concepto de perspectiva sociomoral. diversos estudios concluyen o que no hay diferencias de sexo. Cada nivel tiene dos estadios. En relación a las comparaciones por sexo en los estadios de razonamiento de la justicia. la persona postconvencional o autónoma diferencia su yo de las reglas y expectativas de otros. el movimiento es de acuerdo a las etapas. la persona es preconvencional. la persona es convencional. y se avanza hacia perspectivas que integran la relación con otros individuos. En el nivel III. siendo el segundo estadio una forma más avanzada y organizada de la perspectiva general de cada uno de los niveles principales. Se parte desde las perspectivas egocéntricas e individualistas. y a diferencias de oportunidades de toma de rol relacionadas con el trabajo. el yo se identifica con las reglas y expectativas de los otros. relacionándose puntos de vista a través de la regla de oro concreta.

y hay sólo una base principiada para resolver demandas: la justicia por la igualdad. Una obligación moral es una obligación de respetar el derecho o reclamo de otra persona. Estos principios deben permitir elegir entre alternativas legítimas. es decir principios procedimentales o principios para generar reglas. tu versus una tercera persona. Sólo estos principios llevarían a todas las personas a un acuerdo moral. según las sillas musicales morales o toma de rol ideal. La adecuación de la resolución de un conflicto propuesta está determinada por la consecución de un consenso social en condiciones de diálogo. Un principio moral es un principio para resolver reclamos competitivos: tú versus yo. refiriéndose por principio moral a la forma de elegir lo universal. Tales principios estructuran un proceso imaginativo en la mente del individuo que intenta producir un diálogo moral ideal para resolver los conflictos. Se requerirían no sólo principios legales.39 autonomía la perspectiva social es desde el punto de vista moral. plantean que los principios del estadio seis son necesariamente construcciones sociales que preparan a la persona a un proceso de diálogo moral. Los argumentos de Kohlberg del estadio seis. Para Kohlberg la justicia es un principio moral. sin excepciones. sino que principios de segundo orden. e implican una base general y universal para la elección. es aquella que sería deseable para todos. . del cual derivan los acuerdos sociales. La base racional de la elección. una regla para elegir lo que queremos que todas las personas adopten siempre en todas las situaciones. es la perspectiva de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí mismos y deben ser tratadas como tales. En la etapa seis se evidencia la necesidad de principios para una moralidad equilibrada.

los cuales han sido destacados por Gilligan. es el “equilibrio en movimiento”. que puede llamarse también reversibilidad: “Ponte a ti mismo en el lugar de cada uno de los demás”.40 Las situaciones morales son de conflicto de perspectivas o interés. la regla de oro. Kohlberg diferencia los juicios deontológicos de los juicios de responsabilidad. mientras que los juicios de responsabilidad son actos de una voluntad que escoge” (Kohlberg. malo. Los juicios de responsabilidad se basan en el principio de benevolencia. Esta moralidad de obligaciones . 1992. no ha sido ampliamente desarrollada por Kohlberg. pág. basada en principios de altruismo. una colaboradora suya. Los juicios de responsabilidad consideran llevar a cabo la necesidad del otro cuando no se basa en un derecho. que es un principio del utilitarismo. o donde no es una cuestión de evitar un daño. culpable. y utilizan una evaluación intrínseca de las relaciones sociales como la amistad o las relaciones de la comunidad como una justificación para llevar a cabo una acción moral. La orientación de cuidado y de responsabilidad definida por Gilligan (1982). responsable. Otro nombre es el de “sillas musicales morales. y la responsabilidad como una afirmación de segundo orden de la voluntad de actuar según ese juicio. para dar a cada cual lo que se le debe. cuidado o amor responsable. Un juicio deóntico es considerado como un juicio de primer orden de lo correcto. el cual según Kohlberg sería parte de la justicia. El equilibrio de la justicia como reversibilidad en ética. 1981. “Los juicios deónticos son deducciones proposicionales a partir de una estructura de estadio o principio. los principios de justicia son conceptos para resolver estos conflictos. Hay un principio moral central en ética. xxxii). que Piaget y Kohlberg atribuyen al más alto estadio de desarrollo moral” (Kohlberg. 479). Un juicio de responsabilidad es un juicio de lo moralmente bueno.

Según Kohlberg. . más que satisfacerse con compromisos subjetivos. “Los dilemas de relaciones especiales pueden dar lugar a relaciones de cuidados que suplementan y profundizan el sentido de las obligaciones generalizadas de justicia” (Kohlberg. los que incluyen juicios basados en la responsabilidad y solidaridad con otros. El interés de Kohlberg por centrarse en la justicia. Esto se daría en el sentido de que la justicia pide razones y justificaciones objetivas o racionales para una elección. y cualquier dilema relacionado con relaciones y obligaciones especiales. equidad y contrato. los amigos y miembros de un grupo.41 especiales estaría basada en ataduras especiales. y es fundamental para dilemas morales personales y para contextos específicos de grupos sociales. y con los conceptos de reciprocidad y contrato. personales. muestra su énfasis por la vía cognitiva o racional de la moralidad. esta orientación está dirigida fundamentalmente a las obligaciones especiales hacia la familia. Kohlberg considera los juicios de responsabilidad como un elemento secundario al juicio moral. 235). podría ser resuelto mediante una ética de justicia universalista de respeto hacia las personas o reglas. una moralidad de justicia y generalizada equidad y otra completamente separada o moralidad de cuidados. Sin embargo los diferentes estudios en relación al desarrollo moral han encontrado diferencias significativas en los contenidos de los juicio morales. hacia fines y otras personas. Kohlberg plantea que no hay evidencia de que haya dos moralidades diferentes. relaciones que a menudo presuponen obligaciones generales de respeto. 1992.

253). los principios postconvencionales de justicia y cuidados se perciben dentro de lo que se podría llamar un marco de ley natural. Kohlberg considera la necesidad de incluir los juicios de responsabilidad en su modelo. con una preocupación por la totalidad de las cosas. al reconocer que la acción moral está mediatizada por la intervención de dos juicios. puesto que ésta aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. religiosas. 1992. por el cual se aceptan las consecuencias de las acciones de uno. y que aparece después de alcanzar el razonamiento de justicia postconvencional: “Contestar a preguntas ¿Por qué ser moral? ¿Por qué ser justo en un mundo lleno de injusticia. entre otras variables. Concluye Kohlberg que el desarrollo de estadios hacia la perspectiva cósmica. que . Sin embargo. el juicio de elección deóntica. En este mismo sentido es que Kohlberg considera la posibilidad de un séptimo estadio. pág. sufrimiento y muerte? requiere que uno se mueva más allá del campo de la justicia y deducir respuestas a partir del significado encontrado en epistemologías metaéticas. del nivel de autonomía. sino como principios de justicia que están en armonía con leyes más amplias que regulan la evolución de la naturaleza humana y del orden cósmico.42 Las investigaciones han mostrado que la consistencia entre el juicio y la conducta moral depende. desde el cual los principios morales no se entienden como invenciones humanas arbitrarias.. En esta perspectiva. como un estadio alto dentro del desarrollo de las orientaciones éticas y religiosas. se da una visión imparcial.. orientaciones que son más amplias en extensión que la orientación de justicia a la que se dirigen los estadios. y el juicio de responsabilidad. metafísicas. panteístas o agnósticas” (Kohlberg. Desde una perspectiva cósmica.sugerimos que las soluciones significativas a estas preguntas metaéticas se articulan a menudo dentro de perspectivas cósmicas teistas. nos señala tendencias en el desarrollo humano.

págs. 188 . las razones para actuar correctamente. Las razones para actuar correctamente son evitar el castigo. Estadio de castigo y obediencia. y también preocupación por otros. A continuación se presentan los niveles y estadios de desarrollo del juicio moral de Kohlberg: Según las bases del juicio moral (Kohlberg. Los juicios morales consideran entre otros valores morales. 89). pág. Estadio 1: Moralidad heterónoma. 88. y el poder superior de las autoridades. en los malos actos o en necesidades cuasifísicas más que en las personas y normas. 1992. 1992. A pesar que la moralidad tiene una integridad en sí misma. El valor moral reside en acontecimientos externos cuasifísicos. y los motivos para una toma de acción moral (Kohlberg. Está bien evitar romper las normas sólo por el castigo.43 no se pueden captar dentro de un marco conceptual restringido al estudio del razonamiento de justicia como tal. • Nivel 1: Preconvencional: Se da principalmente en niños de cuatro a diez años. y la perspectiva social del estadio (Kohlberg. 1992. Kohlberg destaca el origen de nuestra moralidad existente en una tradición Judeo-Cristiana.189). o hay una tendencia a evitar problemas. por lo que cree necesario considerar los valores religiosos como parte fundamental de nuestra constitución moral. pág. 80). . Los motivos para realizar una acción moral son la evitación del castigo y la conciencia es un miedo irracional al castigo. elementos de justicia y equidad. Se hace referencia egocéntrica al poder o prestigio superiores. lo que está bien. obedecer por obedecer y evitar causar daño físico a personas o a la propiedad.

• Nivel 2: Convencional: El valor moral reside en interpretar roles buenos o correctos. de las relaciones y la conformidad. no considera los intereses de otros ni reconoce que sean diferentes de los propios. La acción correcta es la que satisface las necesidades de uno y ocasionalmente las de otros.44 La perspectiva social es egocéntrica. placer o pena y las consecuencias del castigo. un trato. Confunde la perspectiva de la autoridad con la suya propia. que se orienta a agradar a los . Estadio 3: Estadio de las expectativas interpersonales mutuas. Estadio 2: Individualismo. esto lleva a un conflicto. Hay conciencia del relativo valor de la perspectiva y necesidades de cada actor. Está bien seguir las normas sólo cuando es en inmediato interés de alguien. La acción está motivada por el deseo del premio o beneficio. en mantener el orden y las expectativas de los demás. tiene conciencia de que todo el mundo tiene sus intereses a perseguir. y se ignoran las posibles reacciones de culpa y el castigo se ve de una forma pragmática. Orientación del buen chico. Es correcto lo que es justo. lo que es un intercambio. Diferencia entre el miedo. y se orienta al intercambio y la reciprocidad. actuar para conseguir los propios intereses y dejar que los demás hagan lo mismo. La perspectiva social es individualista concreta. no relaciona dos puntos de vista. un acuerdo. Estadio de los propósitos instrumentales ingenuos y el intercambio. Es una orientación ingenuamente egoísta. Se actúa correctamente por servir las necesidades e intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente también tiene sus intereses. de forma que lo correcto es relativo.

Estadio 4: Estadio del sistema social y la conciencia. No se considera todavía la perspectiva del sistema generalizado. lealtad y confianza. Se relacionan puntos de vista a través de la regla de oro concreta. así como a ayudar. Se actúa correctamente por la necesidad de ser una buena persona ante uno mismo y los demás. Cuidar de otros. miedo o dolor. Se deben de mantener las leyes en casos extremos en donde entran en conflicto con otros deberes sociales . Diferencia entre la desaprobación y el castigo. ya que hay conciencia de sentimientos compartidos que tienen preferencia sobre los intereses individuales. La acción está motivada por anticipación de la desaprobación de otros. deseo de mantener las normas y la autoridad que mantengan los estereotipos de buena conducta. La perspectiva social es del individuo en relación con otros individuos. preocupándose por los demás. Se orienta a cumplir el deber y a mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado. amigo. Hay conformidad con imágenes estereotipadas de la mayoría y juicio en relación a las intenciones. Está bien cumplir las obligaciones acordadas. poniéndose en el lugar de otra persona. Orientación de mantenimiento de la autoridad y el orden social. real o hipotética-imaginaria (como por ejemplo culpa).45 demás y aprobar a los demás. Ser bueno es importante y significa que se tienen buenas intenciones. Creencia en la regla de oro. Esta bien vivir en la forma que la gente de alrededor espera de uno o lo que la gente en general espera de su papel de hijo. Significa también mantener mutuas relaciones de gratitud. por sí mismo. hermano.

Algunos valores y derechos no relativos como la . Estas normas deberían. • Nivel 3: Post-convencional y de principios: El valor moral reside en la conformidad del yo con normas. El deber se define en términos de contrato.46 establecidos. derechos o deberes compartidos o compartibles. que la mayoría de los valores y normas son relativos al grupo. Estadio 5: Estadio de los derechos básicos y del contrato social o utilidad. La perspectiva social hace distinción entre el punto de vista de la sociedad y los motivos o acuerdos interpersonales. al grupo o a la institución. Toma el punto de vista del sistema que define las normas y roles. mantenerse en interés de la imparcialidad y porque son el acuerdo social. Está igualmente bien contribuir a la sociedad. Considera las relaciones individuales según el lugar que ocupan en el sistema. Orientación legalista contractual. Se actúa correctamente por mantener la institución en funcionamiento como un todo. evitando la violación de los derechos de otros y según la voluntad y bienestar de la mayoría. Se diferencia el deshonor formal de la desaprobación informal. evitar el colapso del sistema “si todo el mundo lo hiciera”. sin embargo. y diferencia la culpa por malas consecuencias de la desaprobación. Se reconoce un elemento arbitrario o punto de partida de reglas o expectativas para llegar a un acuerdo. La acción esta motivada por anticipación de deshonor y por culpa del daño concreto hecho a otros. El bien es ser consciente de que la gente mantiene una variedad de valores y opiniones. o el imperativo de conciencia para llevar a cabo las obligaciones marcadas por uno mismo.

o irracional. La perspectiva social es anterior a la sociedad. evitar juzgarse como inconsistente. La conciencia es un agente dirigente y se orienta hacia un mutuo respeto y confianza. La acción está motivada por mantener el respeto de iguales y la comunidad. deben también mantenerse en cualquier sociedad e independientemente de la opinión de la mayoría. la familia y obligaciones de trabajo. Orientación de conciencia o de principio. como por ejemplo. los que a veces se reconocen en conflicto. Hay preocupación por mantener el respeto de uno mismo. sino a principios de elección que requieren la llamada a una consistencia y universalidad lógica. Estadio 6: Estadio de los principios éticos universales. “lo mejor posible para el mayor número de gente”. Está bien seguir principios éticos auto-escogidos. Un sentimiento de compromiso.47 vida y la libertad. El respeto se basa en la razón más que en las emociones. Integra perspectivas por mecanismos formales de acuerdo. Se consideran los puntos de vista moral y legal. libremente aceptado hacia los amigos. imparcialidad objetiva y debido proceso. Se diferencia entre culpa institucionalizada y falta de respeto a la comunidad o a sí mismo. y le es difícil integrarlos. Las leyes particulares o los acuerdos sociales son normalmente válidos porque se basan en tales . Las razones para actuar correctamente son un sentido de la obligación hacia la ley por el contrato social que uno tiene que hacer y ser fiel a las leyes para el bienestar de todos y la protección de los derechos de todos. Es la perspectiva de una conciencia individual racional de los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. contrato. Se orienta no sólo hacia reglas sociales ordenadas. Interés porque las leyes y obligaciones se basen en un cálculo racional de utilidad total.

y entre el propio respeto por alcanzar la racionalidad y propio respeto por mantener los principios morales. de el Cuando deber la moral ley de cuales se suponen presión o papeles y expectativas de la sociedad y el individuo deben castigos. valores o principios que la o como la o de el grupos mantener. Se diferencia entre respeto a la comunidad y autorespeto. del cual derivan los acuerdos sociales. Criterios evolutivos de desarrollo moral de Kohlberg. La perspectiva es la de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí misma y deben ser tratadas como tales. se actúa de acuerdo con el principio. Los principios son principios universales de la justicia: la igualdad de los derechos humanos y el respeto a la dignidad de los seres humanos como personas individuales.48 principios. religión En otras ocasiones. el bien se política. María José. La acción esta motivada por la auto-condena por violar los principios propios de uno mismo. • La perspectiva social es de un punto de vista moral. Los aspectos señalados se resumen en el cuadro 4 (Adaptado de Díaz. Concepción. pero cuando la ley va denominación existe . de la sociedad. y un sentido de compromiso social hacia ellos. NIVEL PRECONVENCIONAL NIVEL CONVENCIONAL NIVEL POST-CONVENCIONAL El bien se define en función de El bien se define en función de El bien se define en términos de la obediencia literal a reglas u la ordenes concretas tras conformidad y el derechos humanos universales. las mantenimiento de las reglas. Cuadro 4. Las razones para actuar bien son la creencia como persona racional en la validez de principios morales universales. 1994). Cuando las leyes violan estos principios. la protege los derechos humanos cumplirla. Medrano. Las reglas no se sociedad comprenden como expectativas pequeños.

la lealtad compromiso general que evitación daño deferencia con el poder. individuos. y tenemos por el hecho de vivir físico demás el bienestar de los individuos y en sociedad. cumplirla. El bien se función de derechos básicos. la evitación del hacer daño físico a las personas. castigo. Las razones para seguir reglas Las razones para seguir las Las razones para seguir las son: el propio del a interés. castigo. ESTADIO 3: CONFORMID EXPECTATIV AS Y RELACIONES INTERPERSO El bien se define como obediencia ciega a las reglas y la autoridad. considerar válidos. Para juzgar una y roles significa más que existe el deber moral de no conducta simplemente obedecerlos. favores. evitar a las personas y a los grupos. LOS INSTRUMENT AD A LAS define como el define en satisfacción de un buen mantenimiento social. relacionada con ellos. principios persona y el acuerdo con que moral cualquier debería personas. nunca se considera la intención implica una motivación interna que la motivó. intercambios concretos. y el intercambio de de la sociedad. El bien se define como desempeño del papel El bien se cumplimiento del deber social. de una estricta conformándos e a las expectativas de los demás. DEL SISTEMA CONTRATO CONCIENCIA. en función del orden y el sociedad. La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de un miembro de la sociedad que un individuo en relación a otros un individuo que va más allá de juzga a partir de sus reglas. construyendo consecuencias físicas de reglas principios superiores a ella. valores. o las dimensiones o la o acciones. o contratos sociedad.49 define en función de los propios Conformarse y mantener reglas contra los derechos humanos intereses del yo. de mantener y respetar los derechos de los demás. El bien se define como necesidades y el NALES. sociedad. ESTADIO 1: O ESTADIO 2: ESTADIO 4: SOCIAL Y LA ESTADIO 5: SOCIAL Y DERECHOS BASICOS DEL INDIVIDUO. El bien se define en función de principios éticos universales que toda la debería mantener. HETERONOM HEDONISTA AL DE INTERCAMBI O. y el no igualdad en bienestar de la legales de una humanidad . o la opinión social general. ESTADIO 6: PRINCIPIOS ETICOS UNIVERSALE S. las la reglas son: la aprobación y la reglas son: el contrato social.

Considera las expectativas y sentimientos Relaciona claramente el punto de vista social del acuerdo interpersonal. Los puntos de vista y reglas. El bien de los demás. con estilos autónomos. define papeles perspecti-vas a un individuo intencionalidad relativo. Adopta la sistema que egocéntrica Se individua-lista Es la un individuo racional que y derechos previos a la Integra las través de mecanismos legales.50 La perspectiva La perspectiva La perspectiva Distingue social es confunde con la de la autoridad.3 Análisis crítico de las teorías cognitivo-evolutivas del juicio moral de Piaget y Kohlberg. social es la de un individuo entre individuos. pero los integra con dificultad. puesto que aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. de forma estrictamente igual. manifiestan niveles de consistencia muy superiores a los individuos de los mismos estadios pero de estilo heterónomo. según la Regla juzgando a de Oro forma sitúa en relaciones diádicas interpersonale s. Por otra parte. en el sentido de especificar los niveles de desarrollo moral más allá de la adolescencia. través de él las formales y se tratan como aplicada de instrumentales concreta. Separa sus propios intereses de todos los es por tanto intereses individua-les intercambios de servicios. No relaciona puntos de vista. . ha comprobado que las personas de los estadios convencionales. demás. perspectiva de perspectiva del conoce valores cual deben perspectiva del sociedad. Juzga según los intereses psicológicos de las acciones. Se 3. Es la perspectiva de racional que reconoce la esencia de la moralidad: el respeto por la persona como fin en sí misma y no como un medio. Es la punto de vista moral en el basarse todos los acuerdos sociales. y mostrar que la mayor consistencia entre el juicio moral y la conducta depende. Reconoce el punto de vista moral y el punto de vista legal. relaciones interpersonale s. Es indudable el aporte de Kohlberg a la teoría del juicio moral de Piaget. ni considera la o los intereses psicológicos. entre otras variables del nivel de autonomía. Tendencias actuales. social es y concreta.

aunque el juicio moral cumpla un importante papel en la conducta. a un hedonismo relativista propio del estadio preconvencional individualista. se han encontrado problemas en el postulado de la secuencia invariante de los estadios. Las diferencias generacionales encontradas en relación al desarrollo moral. pero que sin embargo logran los estadios superiores más adelante. Este autor plantea lo interesante que sería poder estudiar la evolución moral históricamente. de aspectos afectivos. Los estudios generacionales han respondido en parte este problema. o saltos del estadio convencional al postconvencional orientado a los derechos básicos y el contrato social. Además. Kohlberg sostiene que se observa en la sociedad actual una progresión cultural hacia niveles de desarrollo moral más alto. podrían en parte . como su capacidad de autocontrol (o fuerza del yo). y han demostrado que hay una tendencia en los adultos de esta generación a lograr etapas de desarrollo moral más altas que los de generaciones anteriores. en gran parte. ésta depende. Se ha encontrado en jóvenes universitarios una inversión de la secuencia con un salto de una orientación hacia la sociedad. planteando que algunos sujetos se “liberaron” o “relativizaron” en sus años universitarios. y de otras características de la persona. Esto ha sido resuelto por Kohlberg y sus colaboradores con la creación de estadios transicionales. y de la situación específica (como la atmósfera moral del grupo en el que tiene lugar la conducta).51 Sin embargo. Es así como en estudios longitudinales basados en los estadios de Kohlberg. los progresos en las etapas culturales de la moral podrían estar limitados por el hecho que la mayoría de las personas en nuestra sociedad se encuentran en niveles de desarrollo moral convencional. y otra inversión en la secuencia desde el estadio convencional orientado hacia la sociedad al estadio convencional orientado hacia las expectativas mutuas. propia del estadio convencional.

y de ética humana. si se adoptan como morales principios que implican daños al ser humano. tales como el respeto a otros y a la autoridad o ser un ciudadano leal. no siempre logra un compromiso con valores universales. en conexión con las interacciones y conflictos sociales que la estimulan. la justificación del estadio de autonomía no ha sido clara. la de haber exagerado la importancia de las estructuras y de la cognición en detrimento de aspectos socioculturales. . de racionalidad humana. es decir en la vida real. que está consciente del conflicto de valores que se da en la moralidad convencional. la superación de esta limitación ha llevado a diversos autores cognitivos a estudiar la cognición en el contexto en el que esta cognición se produce. Esta es una crítica frecuente a Kohlberg. la juventud al cuestionar la moral convencional. Los principios morales de otros estadios. Como veremos más adelante. y del conflicto entre esta moralidad convencional y principios valóricos más universales. Los adolescentes cuestionan la confianza en las instituciones humanas como agencias de progreso humano.52 explicar la rebelión de la juventud actual. en el sentido que la moralidad de principios no es necesariamente superior a la moral convencional. y no se ha encontrado consistentemente en la mayoría de los estudios realizados en diferentes culturas. sino que adopta posturas de escaso compromiso con las instituciones sociales básicas. y en casos extremos podría ser contraproducente para la humanidad. Esto refleja una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo evolutivo de Kohlberg. y más aún no hay un sólo principio moral único válido como argumento del estadio seis. considerando los conflictos reales y las situaciones específicas donde se toman las decisiones morales. Según Kohlberg. Por un lado es necesario considerar que el comportamiento basado en principios no es garantía de moralidad. Sin embargo. pueden ser igualmente apropiados.

Esto nos lleva a revisar los planteamientos de algunos autores cognitivo evolutivos. como un constructo requerido por la teoría. el pleno desarrollo y la plena consolidación del juicio moral en cada etapa evolutiva. y por otro. entre los cuales se encuentra como necesario el desarrollo cognitivo. Rest (1979) enfatiza que el pensamiento moral tiene que ver con los términos básicos de la cooperación social y la regulación de expectativas mutuas. por una interacción de diferentes aspectos del desarrollo. entendiendo el proceso de interacción como un proceso dialéctico-contextual. sería reflejo de un proceso de equilibrio. para poder acceder a niveles más abstractos e hipotéticos de pensamiento por un lado. involucrados no sólo en el proceso de toma de perspectiva social. se definiría más que por las estructuras de justicia. los cuales reflexionan acerca de la interacción recíproca entre estructuras y experiencias. sino que también la participación en procesos dialógicos intersubjetivos. podría plantearse que la formulación de Piaget de referirse no a estadios globales de autonomía o heteronomía. sería más consistente con los diferentes momentos de la vida de cada persona. posteriores a Piaget y Kohlberg.53 El análisis de estas consideraciones. si facilita la adaptación a una determina situación y contexto social. nos permitiría plantear que la secuencia de estadios de Kohlberg hacia el estadio de autonomía. que plantea la necesidad de tomar en cuenta el punto de vista de todos los involucrados en una decisión moral. que son expresión de un proceso de reflexión. permaneciendo esta última etapa más bien a nivel teórico. La resolución de conflictos morales en cada momento evolutivo. abstracto. y según los diferentes contextos en que se encuentre interaccionando. Rest plantea que una función crucial del pensamiento moral es proveer un plan . no corresponde a una realidad específica. facilitando la universalización de los juicios morales. Desde este punto de vista. Así. lado a aspectos más específicos y contextuales. sino más bien a fases.

equidad y justicia. y 2. El apoyo al sistema de cooperación social depende de la percepción de la distribución de beneficios y cargas. en términos de la asignación de derechos y responsabilidades. acepten y apoyen el sistema. Las reglas y principios morales regulan las relaciones básicas entre las personas. Coordinación de expectativas mutuas (Como se establecen las expectativas mutuas entre individuos cooperadores). sin dar ventajas a algunas personas a un costo indebido para otros. Estos factores determinan el concepto central para asignar derechos y responsabilidades y dan unidad lógica a los juicios morales de las personas. lo que significa que conozcan y acepten las expectativas mutuas de comportamiento. restringe el juicio moral a un . y siguiendo a Kohlberg.54 para la distribución de los beneficios y costos de la colaboración social. un balance de intereses crea un equilibrio social estable. La colaboración social depende entonces de tener un sistema de cooperación suficientemente estable y confiable en el cual las personas estarán dispuestas y serán capaces de cumplir sus responsabilidades. Rest al igual que Piaget ve la cooperación como el concepto central en el desarrollo del juicio moral. Si las reglas de una sociedad operan para maximizar el beneficio de cada participante. para lo cual son centrales los conceptos de reciprocidad. Así. Si se percibe un desbalance. sus participantes desean que el sistema permanezca. Rest establece que el desarrollo socio-moral se origina con conceptos rudimentarios de expectativas compartidas (normas establecidas por las demandas del cuidador) y termina en un concepto de expectativas mutuas fundadas en un análisis lógico de los requerimientos de un sistema ideal de cooperación. entonces hay fuerzas internas que desestabilizaran el sistema. El equilibrio de intereses en grupos cooperativos (como se equilibran los intereses de las personas). para lo cual es necesario que los participantes conozcan sus normas. Rest desarrolla un sistema de etapas evolutivas en las que subyacen dos factores: 1.

ya que ha observado que a pesar de que las personas posean una determinada estructura de razonamiento no siempre la utilizan. la inconsistencia es una manifestación de que comienzan a aparecer niveles más altos de desarrollo. El principio estructural. La estructura de razonamiento daría cuenta de una organización subyacente en el pensamiento del sujeto. no se aplica de la misma manera a todas las situaciones. enfatiza la importancia de considerar los diferentes contextos y situaciones al estudiar el desarrollo moral. no existe una consistencia cuando se varían los contenidos o las diferentes situaciones. lo cual explicaría en parte los desfases planteados por Piaget en la aplicación de los juicios morales. que destaca el rol de las diferentes situaciones sociales y los valores que están presentes en cada situación. caracterizado por el desequilibrio provocado por los diferentes conflictos que se presentan al niño. entendiendo el desarrollo infantil como un proceso dinámico. Según este autor. por lo que a través de distintas situaciones es previsible que encontremos diferentes razonamientos morales. Es decir. El principio funcional. a través del cual explica que una vez que se adquiere una estructura de conocimiento. ya que no existiría una estructura que abarque todos los dominios. pero resulta necesario partir de distintas situaciones y valores diferentes. . Damon piensa que no habrían estructuras de pensamiento universales. Así. Damon (1980). ni en cualquier cultura. Enfatiza sin embargo la moralidad como parte del proceso evolutivo de establecer un equilibrio más amplio y comprensivo del sistema social. lo cual hace difícil hablar de consistencia. 2. Los diferentes contextos producen distintas respuestas.55 juicio acerca de la justicia y la equidad. para conocer las relaciones que se establecen a nivel estructural. que puede explicar su estadio moral. para explicar la consistencia moral propone tres principios: 1. aplicables a todas las personas en cualquier situación. 3. El principio de desarrollo. Así.

al grupo social de pertenencia. Es importante considerar que además del contenido de la situación. Esta virtud es a la que se refiere Gilligan en su elaboración de una ética de cuidado y responsabilidad. quienes han encontrado que los niños independientemente de su entorno familiar o cultural. la referencia a una virtud destacada por la doctrina ética cristiana. hermandad. Díaz y Medrano (1994). que hace variar el razonamiento moral de una persona. y al propio desarrollo de personalidad. citan a Turiel y a Harris. esenciales para la identidad humana. reconocida como caridad. tales como los elementos afectivos que se expresan en la organización del yo o de la personalidad. Diversos autores cognitivos han estudiado el rol de las emociones en el desarrollo moral. El campo moral incluye además de la justicia. existen otras variables que pueden explicar estas diferencias. al plantear que la estructura global no nos puede explicar las diferencias que se encuentran en un mismo sujeto. y que deben ser integrados en una teoría global del desarrollo moral. sino que otros factores personales. comprenden que las conductas que causan daño o aflicción a otros. por lo que no existiría una estructura general de moralidad que desarrolle una tendencia positiva o negativa de manera independiente. cuidados o comunidad. las que se construyen en la interacción con otros. que tiene claros elementos de ligazón o vínculos afectivos. por lo que la comprensión de las emociones estaría estrechamente ligada a los juicios morales. apunta a una integración de elementos del desarrollo de la identidad personal ligados al sexo.56 Damon respalda la idea de Piaget. En las decisiones morales no sólo intervienen factores cognitivos o racionales. amor. y más aún a una concepción de sí mismo como miembro de una comunidad. El trabajo ya mencionado de Gilligan (1982). lo cual destaca la relación entre diferentes formas de pensar acerca de la moralidad y su relación con diferentes visiones del sí mismo. son intrínsecamente malas. y han enfatizado la importancia de las emociones en el juicio moral. que incluye principios .

las que incluyen las relaciones con la familia. siendo honesto y responsable. a través de la adopción de roles y valores sociales. aún cuando ambas orientaciones se dan en ambos sexos. la persona se centra en la dinámica de las relaciones con una nueva comprensión de la interconexión entre el otro y sí mismo. En el estudio de Gilligan (1982) con mujeres universitarias. no han sido adecuadamente representados en los trabajos de Kohlberg. pero se transforma en universal al condenar la explotación y el hacer daño. y una mayor comprensión de las dinámicas de interacción social.57 de altruismo. El criterio para enjuiciar cambia de bondad a verdad. que incorporan valores de lealtad y responsabilidad. amigos y grupos de los que se es miembro. una diferenciación creciente del sí mismo y del otro. La identidad personal se centra en la capacidad para cuidar y proteger a otros. Gilligan en sus investigaciones ha descrito que la orientación de cuidado y responsabilidad se da preferentemente en mujeres. en tanto los hombres prefieren una orientación moral de justicia. se aprecian tres perspectivas morales que denotan una secuencia en el desarrollo de la ética de cuidado. Posteriormente. la resolución incluye fundamentalmente aspectos afectivos. y va elaborando una nueva comprensión de la conexión entre sí mismo y otros. La persona inicialmente está centrada en el cuidado de sí misma. Se incluyen las necesidades tanto en relación a sí mismo como a otros. que como se señaló anteriormente. cuidado o amor responsable. que se articula en el concepto de responsabilidad en relación a la participación social. Cuando en los dilemas morales se dan situaciones de relaciones y obligaciones especiales. cuando la moralidad de la acción se evalúa. . sino en términos de sus intenciones y consecuencias. El cuidado es el principio autoelegido de un juicio que permanece psicológico en su preocupación respecto de las relaciones. que va hacia una comprensión más integrada de la reciprocidad en las relaciones humanas. no sobre la base de su apariencia hacia los demás.

enfatiza la separación e individuación de las personas. como un elemento clave. . Una filosofía ética sería más que una estructura de razonamiento moral definida por operaciones de justicia y resolución de conflictos morales. con la comprensión de derechos y reglas. Así. y el dominio moral también se amplia con la inclusión de la responsabilidad y cuidado en las relaciones. y llevan implícito un sentido de responsabilidad u obligación. vemos como las teorías más actuales del desarrollo moral incluyen. Más aún parece importante la complementación en el juicio moral de la comprensión de las responsabilidades y relaciones. ya que connotan el interés por el bienestar de otra persona. El concepto de identidad se expande para incluir la experiencia de interconexión. en un yo como una forma de totalidad. al considerar lo individual más que la relación. es aceptar la importancia que tiene a lo largo de la vida la conexión entre el yo y el otro. la universalidad de la necesidad de compasión y cuidado. la idea de una organización personal integrada. definiendo una dimensión moral incorporada en la reflexión del sentido del sí mismo. la inclusión de la experiencia femenina. un sistema de significado de sí mismo en relación con el mundo. más que su conexión. Según Gilligan. que cambia los constructos básicos de interpretación. e incluye una concepción amplia de mundo. le da a la comprensión del desarrollo una nueva perspectiva de las relaciones. y un esfuerzo para comprometerse a dialogar y comunicarse con otras partes implicadas. y la integración de los principios morales en una concepción del sí mismo. el cual no ha sido ampliamente incorporado en las primeras teorías cognitivas del desarrollo moral. El compromiso con el otro lleva incorporado un elemento constituyente de la identidad personal. La moralidad basada en la justicia.58 Según Gilligan el admitir esta perspectiva de la responsabilidad. Gilligan apunta a fenómenos que son también morales.

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