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TEORÍAS DEL DESARROLLO COGNITIVO Y MORAL. Gabriela Sepúlveda Ramírez. RESUMEN Desde las teorías cognitivo evolutivas la meta central del desarrollo psicológico es el logro de una identidad personal como un proceso de diferenciación e integración, a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva, lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo, las cuales se van dando en forma secuencial, denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social.

OBJETIVOS • • • • Analizar el desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evoutiva constructivista. Describir las etapas de desarrollo cognitivo y afectivo, según Piaget. Describir las etapas de desarrollo moral desde Piaget y Kohlberg. Conocer las tendencias actuales desde la psicología cognitiva evolutiva acerca del desarrollo moral.

1. ENFOQUE COGNITIVO DEL DESARROLLO. El análisis a realizar se centra en el enfoque cognitivo evolutivo, fundamentalmente en la perspectiva constructivista de Jean Piaget y Lawrence

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Kohlberg, debido en primer lugar a que el marco constructivo integra aspectos biológicos, psicológicos y filosóficos, al estudiar la actividad evolutiva constitutiva de significados. Esta implica la relación del organismo con el ambiente (la adaptación), la relación del sí mismo con el otro (la identidad) y la relación del sujeto con el objeto. El enfoque piagetiano plantea la construcción de significado como una actividad epistemológica, relacionada con el equilibrio de sujeto y objeto, del sí mismo y el otro. La actividad de significar, se toma como el movimiento fundamental de la personalidad. Nuestra sobrevivencia dependería de nuestra capacidad para reclutar la atención de otros en nosotros. La persona a través de la vida actúa para reconocer y ser reconocido, a la base de lo cual está la actividad de significar. El significado es en su origen una actividad física (agarrar, ver), una actividad social (requiere otro), una actividad para sobrevivir (al hacerlo vivimos). El término constructivismo, pone el acento en la persona como un ser activo, que construye su realidad, y lo evolutivo enfatiza el que los sistemas orgánicos evolucionan a través de etapas de acuerdo a principios regulares de estabilidad y cambio. Piaget (1981) define al constructivismo como la base central de su sistema teórico, “El conocimiento no es una copia del objeto ni una toma de conciencia de formas a priori que estén predeterminadas en el sujeto, es una construcción perpetua por intercambios entre el organismo y el medio desde el punto de vista biológico y entre el pensamiento y el objeto desde el punto de vista cognoscitivo” (pág. 193). El constructivismo de las teorías cognitivas del juicio moral, se enmarca en un constructivismo o realismo crítico. El sujeto lleva consigo una representación o una concepción, que conduce a construir activamente el conocimiento del mundo externo, por lo que la realidad puede ser interpretada de distintas formas. El

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conocimiento

es

así

un

proceso

evolutivo,

que

evoluciona

mediante

interpretaciones sucesivas más abarcadoras, y se estructura en sistemas jerárquicos y autoorganizados. Así, los enfoques cognitivos de Piaget y Kohlberg, presentan teorías acerca del logro ontogenético de capacidades cognitivas y sociomorales del proceso evolutivo, que entregan elementos acerca de las razones por las cuales los hombres se comportan moralmente. En relación a la pregunta kantiana ¿Qué debo hacer?, según el enfoque cognitivo evolutivo, ésta sería respondida diferencialmente por los individuos según su desarrollo, siendo el logro máximo en esta cadena evolutiva la autonomía individual. Rychlack (1981) ha denominado racionalismo evolutivo al planteamiento de Piaget, por el rol central que da a la evolución en su concepto de desarrollo debido al gran énfasis en la estabilidad evolutiva (denominada equilibrio) de la concepciones cognitivas de nivel más alto. El curso del desarrollo es moverse de estructura a estructura,

produciéndose una transición formativa desde una estructura inestable, débil, a una más estable y fuerte, por lo cual se puede afirmar, que para Piaget el desarrollo es sinónimo de progreso. La concepción de evolución de Piaget plantea la posibilidad de que los cambios en la estructura física estén afectados por las acciones del organismo y que se trasmitan genéticamente. Así, la evolución o desarrollo es una vía doble, influida por génesis física (hereditaria) y también por génesis cognitiva (comportamental). La mente tiene la capacidad de organizar sus propios esquemas (aspecto fenomenológico). Por esto Piaget dice que el desarrollo es más fundamental que el aprendizaje en la construcción de los esquemas de significado. El aprendizaje es

a través . El desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evolutiva. El proceso de identidad se inicia en la infancia con la diferenciación sujeto objeto y alcanza su fase final con la integración en la vejez. Desde los enfoques cognitivos la meta central del desarrollo psicológico es el logro de la identidad personal como un proceso de diferenciación e integración. en la línea de Piaget. Bruner y Kohlberg. La unidad de organización y desarrollo de la personalidad ha sido denominada como el concepto del sí mismo (Yo o ego). de cambios cuantitativos y cualitativos que se producen a través del tiempo. Es un proceso creativo. a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva. denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social. lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Desarrollo psicológico. tendiendo hacia niveles cada vez mayores de autonomía moral. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo. Meta del desarrollo psicológico para el enfoque cognitivo. las cuales se van dando en forma secuencial.4 un concepto que caracteriza a las equilibraciones que se realizan en los esquemas a través de los años. Las estructuras resultantes no son innatas. Esta es una estructura que cambia con la edad y la experiencia. lo que es innato es el proceso activo de construcción. es un proceso dinámico. No habría aprendizaje sí el organismo no tuviera la capacidad innata para estructurar la experiencia.

Ver cuadro 1. social y moral. En el curso del desarrollo psicológico se van creando totalidades configuradas y organizadas: estructuras psicológicas. fantasía.. de modo que la separación es sólo conceptual. y la organización clásica de Remplein (1974). representan diferentes perspectivas y contextos al definir el cambio estructural. memoria. inseparable. Cuadro 1 Desarrollo psicológico . pensamiento y lenguaje. Siguiendo estas directrices se presentan algunas de las variables o funciones del desarrollo psicológico. representación. El desarrollo cognitivo y el afectivo-social y su funcionamiento. así como según sus dos dimensiones individual y social (interindividual)” (pág. la voluntad. agruparé las funciones psicológicas en funciones de orientación o cognitivas.5 del cual la persona está en constantes reestructuraciones de su organización personal en interacción con el medio. los sentimientos y emociones. por otra. no son campos diferentes. y las funciones afectivo-sociales. Todas estas funciones se integran entre sí formando una conexión de tipo estructural. bajo su doble aspecto motor o intelectual. las cuales van cambiando a través del tiempo. afectiva. 14) Considerando este esquema básico piagetiano. sino que son paralelos. 1991). las estructuras son “formas de organización de la actividad mental. que incluyen los impulsos. y afectivo. Según Piaget (1973a). de modo que las diversas funciones psicológicas se van organizando con una variación interindividual. que incluyen las funciones de percepción. en base a un esquema de funciones psicológicas desarrollado en trabajos anteriores (Sepúlveda G. por una parte. en las distintas áreas funcionales del desarrollo psicológico: cognitiva.

forma pena. identidad personal: Organización de personalidad. Estas funciones psicológicas se organizan en la estructura de personalidad a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. y Aspectos sociales Aspectos morales la *Identificación de diferenciación visión mundo. escuchar. *Sistema de creencias y valores personales. *Clarificar y jerarquizar conceptos de respeto. tristeza. *Control de impulsos: autocontrol. e incorporación de las relaciones de . *Relaciones interpersonales. a través de un proceso de descentración de sí mismo. normas y reglas sociales. *Comprensión. alegría. *Necesidades. motivaciones. capacidad impuestos ambiente. *Comunicación: *Empatía y culpa. Conceptualización intereses. responder. visión del futuro. ansiedad). Capacidad de inhibir conductas. *Iniciativa: resolución enfrentamiento problemas en reflexiva o impulsiva.6 Aspectos cognitivos *Percepción realidad: de Aspectos afectivos y de *Toma de perspectiva: *Conocer punto de vista del otro. Pensamiento. temor. La personalidad se iría construyendo en la interacción social. visión de sí y emociones. responsabilidad justicia. de tolerar el frustraciones y límites por Concepto de sí mismo. forma de y *Expresión de emociones de (Rabia.

por tanto un sistema “personal” en el doble sentido de particular de un individuo dado y de implicador de una coordinación autónoma” (Piaget. el ser humano como miembro de un grupo social. En este sentido. por lo cual desde temprana edad subordina y somete sus deseos egocéntricos conscientes o inconscientes. o mejor. sino cuando encarna un ideal o defiende una causa con toda su actividad y toda su voluntad. y a la heteronomía.7 cooperación social. Su desarrollo se inicia en la infancia y se completa en la adolescencia. Se va estructurando la personalidad. con la organización autónoma de las reglas. de la autosumisión del yo a una disciplina cualquiera: se dirá. no cuando todo lo refiere a su egoísmo y es incapaz de dominarse. o ausencia de reglas (el yo).. A través del desarrollo. la persona es solidaria de las relaciones sociales que mantiene y engendra” (pág. de los valores y la afirmación de la voluntad como regulación y jerarquización moral de las tendencias individuales. a través de la capacidad del hombre de actuar por deber. como un elemento central para el desarrollo humano y la supervivencia de la especie. 100). de la sumisión. o sumisión a los lazos impuestos desde fuera: en este sentido. 19773.. al cual la voluntad obliga como miembro de un grupo social.. “Hay subordinación a un sistema único que integra el yo de un modo suigeneris: existe. . La constitución de la personalidad según Piaget implica la superación del egocentrismo y por tanto el equilibrio en las relaciones sociales. la personalidad implica una especie de descentramiento del yo que se integra en un programa de cooperación y se subordina a disciplinas autónomas y libremente construidas.la personalidad implica la cooperación: la autonomía de la persona se opone a la anomia.). pág. incorpora la relación social como un elemento constitutivo de su organización personal. para lograr una relación de cooperación con otros. por ejemplo de un hombre que tiene una personalidad fuerte.. Piaget (1973) destaca que “La personalidad resulta (. 101).

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La persona a través del pensamiento y de la reflexión libre, construye lo que Piaget llama un programa de vida; el cual debe ser fuente de disciplina para la voluntad e instrumento de cooperación. Piaget (1983) plantea la cooperación como el factor esencial en el desarrollo de la personalidad: “...si entendemos por personalidad no el yo inconsciente del egocentrismo infantil, ni el yo anárquico del egoísmo en general, sino el yo que se sitúa y se somete, para hacerse respetar, a las normas de la reciprocidad y la discusión objetiva. De este modo la personalidad es lo contrario del yo, y esto explica por qué el respeto mutuo de dos personalidades es un verdadero respeto, en lugar de confundirse con el mutuo consentimiento de dos “yo” individuales, susceptibles de aliarse en el bien como en el mal” (Pág. 80). En la organización de la personalidad, Piaget integra el elemento del juicio moral, como un esquema integrador que permite la jerarquización de valores, y señala al carácter como la capacidad que tiene la persona de proseguir voluntariamente un curso de acción valorado, cuando está tentada a dejarlo. En otras palabras, para Piaget el desarrollo moral cumple respecto a la afectividad y las relaciones sociales el mismo papel que la lógica cumple en el pensamiento: controlarlas y estructurarlas en organizaciones de equilibrio superior: “Todo el mundo ha observado el parentesco que existe entre las normas morales y las normas lógicas: la lógica es una moral del pensamiento, como la moral es la lógica de la acción” (Piaget, 1983, pág. 335). Piaget señala que en cierto sentido se puede plantear que ni las normas lógicas ni las morales son innatas en la mente del individuo, aun cuando podemos sin duda encontrar aún antes del lenguaje, todos los elementos de la racionalidad y la moralidad. La inteligencia sensorio-motriz da lugar a operaciones de asimilación y construcción, en las cuales se observa el equivalente a la lógica de

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clases. Asimismo, el comportamiento del niño hacia las personas muestra signos de las tendencias de simpatía y reacciones afectivas en las cuales se encuentra la materia bruta de todo el comportamiento moral subsecuente. El desarrollo psicológico es un proceso evolutivo y social, ya que el individuo no es capaz de alcanzar esta conciencia de las reglas por sí sólo. “En este sentido, la razón, bajo su doble aspecto lógico y moral, es un producto colectivo”. (Piaget, 1983, pág. 337). La vida social es necesaria para que el individuo tome conciencia del funcionamiento de su propia mente y así transforme en normas el simple equilibrio funcional inherente a toda actividad mental. El individuo dejado sólo, permanece egocéntrico; no diferencia en un principio lo que pertenece a las leyes objetivas, de lo que esta referido a sus condiciones subjetivas, confundiéndose con el universo. Comprende la realidad desde su propia perspectiva intelectual y afectiva, antes de distinguir lo que pertenece a las cosas y a las otros personas. La conciencia de sí mismo, implica la comparación constante del sí mismo con los otros. Por tanto, desde el punto de vista lógico, el egocentrismo involucra un cierto tipo de alogismo, de modo que en ocasiones la afectividad predomina sobre la objetividad. Por otro lado, desde el punto de vista moral el egocentrismo implica una especie de anomia, de modo que la ternura y el desinterés pueden darse en forma simultánea con un egoísmo ingenuo. Así, los sentimientos que el niño experimenta conscientemente, tienen valor en sí mismos, no requiriendo de una evaluación posterior. Es sólo a través del contacto con los juicios y evaluaciones de otros que esta anomia intelectual y moral va a ceder progresivamente, bajo la presión de las leyes colectivas lógicas y morales. Piaget (1973b) señala cuatro factores del desarrollo: los factores biológicos y de coordinación de las acciones, y los factores sociales de interacción o

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coordinación interindividual y de transmisión educativa y cultural, los cuales se ha demostrado en las diversas investigaciones, que interactúan desde el momento de la concepción. Así, si bien las mismas etapas del desarrollo se presentan en diferentes contextos sociales y culturales en la misma secuencia, los datos comparativos muestran diferencias importantes en las edades de presentación de los estadios del desarrollo según nivel sociocultural, residencia en el campo o la ciudad, y nivel de escolaridad, observándose desfases de 2 a 4 años en las diferentes funciones del desarrollo, tales como las cognitivas, morales o de empatía. Se presenta a modo de referencia la clasificación de las etapas del ciclo vital según Remplein (1974), cuyas categorías son más amplias que la edad cronológica para dar cabida a las diferencia individuales, considerándose seis etapas de desarrollo: prenatal, lactancia, infancia o niñez, edad juvenil, edad adulta y vejez. Ver cuadro 2.

fases de aceleración. JUVENTUD Niñez tardía. Adolescencia.11 Cuadro 2: Clasificación de la etapas del desarrollo según Remplein (1974). integrando cada etapa sucesiva los aspectos críticos de las etapas previas en una organización más articulada. Las distintas etapas del desarrollo implican un progreso hacia una complejidad creciente. Crisis juvenil. Edad de la adquisicion del lenguaje. Hay en este desarrollo continuo. 2 ½ a 3 ½ añ 3 ½ a 5 ½ años SEGUNDA INFANCIA Primer cambio de 5 ½ a 6 ½ años 6 ½ a 9 años 9 a 10 ½ -12 años 12 a 14 años 14 a 16 años 16 a 17 años 17 a 21 años DURACION 0 a 2 meses 2m a 1 año 1 a 2 ½ años configuración. Prepubertad. ETAPAS LACTANCIA SUBDIVISIONES Edad del sueño Edad de la versión al PRIMERA INFANCIA mundo. Edad de la oposición. Pubertad. Edad del juego en serio. de adquisición de funciones y contenidos. . en las cuales se fijan y maduran las funciones adquiridas. Niñez media. ETAPAS DE DESARROLLO COGNITIVO Y AFECTIVO. 2. a las que siguen fases formativas de mayor estabilidad.

lo cual facilita los programas de estimimulación. Su ventaja radica en que describe el desarrollo femenino. 1982): aquí el desarrollo es construido como sucesión de reciclaje o tarea evolutiva. ya que todo comportamiento tiende hacia asegurar el equilibrio entre los factores externos e internos (entre acomodación y asimilación). Ivey): aquí el desarrollo recicla en sí mismo y con cada reciclaje se alcanza un nuevo nivel evolutivo. y su desventaja es que no toma suficientemente en cuenta que los proceso evolutivos relacionales pueden ocurrir en ambos sexos. se genera un motivo para rectificar el desbalance. sin una suficiente fundamentación. . la persona progresa necesariamente. es enfocado desde distintos modelos: Modelo lineal (Piaget. El aspecto positivo de este modelo es que combina las ventajas de los modelos lineales y cíclicos. Modelo ciclíco y relacional (Gilligan. Kegan. El desarrolo y el movimiento evolutivo. Al resolver exitosamente el desequilibrio. Existen períodos de suspensión. Kohlberg): el desarrollo es visto como una jerarquía.12 El desarrollo implica un equilibrio. La ventaja de este modelo es la posibilidad de anticipar el movimiento evolutivo y aspirar a metas evolutivas específicas en el proceso de cambio. En la medida que el individuo que madura experimenta desequilibrio entre las relaciones internas y externas de sus esquemas. las que van siendo cada vez más organizadas e integradas. Se da en un contexto sociopolítico y cultural. que se completa con la complejidad de las relaciones interpersonales. lográndose un sentido de éste antes de comenzar a moverse nuevamente. es decir desarrolla niveles más complejos de estructura. donde el desarrollo en espiral se detiene. en la cual el individuo se mueve desde niveles más bajos de complejidad y organización a otros más altos. y la desventaja que presenta es que a veces se asume que lo más alto es lo mejor o superior desde el punto de vista del desarrollo. Modelo en espiral (Bruner. avanza.

en que se integran las organizaciones evolutivas de Piaget.Adaptado de Ivey (1990). éticas y políticas. Le da énfasis a la simultaneidad. En él todas las dimensiones del desarrollo están activas simultáneamente. con patrones repetitivos y la totalidad parece siempre más que la suma de sus partes. Figura 1. que todas las cosas ocurren a la vez. Ivey (1990) plantea un modelo simultáneamente lineal. Al ser un modelo esférico.13 A partir de estos modelos respecto al desarrollo los teóricos neopiagetianos proponen un metamodelo de desarrollo. requiriéndose un logro adecuado de habilidades y conocimientos en cada nivel antes que sea posible una sólida transformación en el siguiente nivel. cíclicos y espirales en un modelo conceptual de desarrollo. retornando en sí mismas. Ivey (1990) incorpora los modelos de procesos evolutivos lineales. . es decir. jerárquicos. en el que el desarrollo se da en progresiones ordenadas. Modelo de desarrollo esférico (en espiral). cíclico y en espiral dentro de una estructura esférica. no se considera un nivel como más alto que otro. Ver figura 1. culturales. que toma en cuenta las diferencias sexuales.

y el mundo exterior se objetivará en la medida en . pág. que plantea cuan diferenciado está el organismo de su ambiente vital y qué tan incluido. en la cual no existe. La evolución se produce a través de la repetición de ciclos. apego e inclusión. sin embargo se irán diferenciando a través de esta etapa. A pesar de que se logren las etapas superiores de desarrollo. 24). y su forma de organización de la realidad puede ser utilizada por la persona en situaciones críticas. Se van dando ciclos en el desarrollo en el cual se favorece más la independencia del sí mismo. precisamente porque no tiene conciencia de sí mismo. por medio de los cuales se crean nuevos estadios. ni a unos objetos concebidos como exteriores” (1973a. Cada estadio evolutivo es un equilibrio. que “las impresiones vividas y percibidas no están ligadas ni a una conciencia personal sentida como un “yo”. Cada etapa es una solución temporal a la tensión a través de la vida entre los deseos de inclusión y distinción. La lactancia es el punto de partida de la evolución psicológica. La historia vital es un continuo movimiento hacia delante y atrás. ninguna diferenciación entre el yo y el mundo externo. El proceso de diferenciación de sí mismo y de integración con el otro se va dando desde posiciones egocéntricas del sí mismo. Primera etapa: Inteligencia sensoriomotriz. según Piaget. El desarrollo se define en términos de diferenciación. “El yo se halla al principio en el centro de la realidad. entre resolver la tensión levemente hacia la autonomía en una etapa y en favor de la inclusión en la otra. y etapas en las cuales la persona está centrada en el proceso de integración con otros. hacia las posiciones de integración y cooperación con otros. de modo que todas las etapas se entrelazan y persisten. las etapas anteriores están igualmente presentes. aumento de autonomía. etapas en las cuales la persona está más centrada en sí misma. pero a la vez en términos de integración. separación. es decir.14 Kegan (1982) plantea una concepción de desarrollo en espiral.

pág. ya que va a dar la tonalidad afectiva básica y la seguridad con que enfrentará la realidad. La percepción de la realidad del lactante es global y afectiva. 25). el mundo no tiene características fijas y objetivas. 1973. Este desarrollo se refiere en primera instancia al propio cuerpo y con los inicios del lenguaje y el pensamiento “se sitúa como un elemento o un cuerpo entre los demás. sino que se presenta al niño como algo agradable o desagradable. va logrando un reflejo del sí mismo y la satisfacción de sus necesidades. el de la organización de las percepciones y hábitos y el de la inteligencia sensoriomotriz propiamente tal. la conciencia empieza en un egocentrismo inconsciente e integral.15 que el yo se construya en tanto que actividad subjetiva o interior. localizada en ese propio cuerpo” (Piaget. dentro del cual el propio cuerpo aparece como un elemento entre otros. el cual a través de la relación afectiva con las personas significativas. mientras que los progresos de la inteligencia sensorio-motriz desembocan en la construcción de un universo objetivo. es decir de coordinaciones sensoriales y motrices . Desde el punto de vista de la inteligencia y de la vida afectiva pueden distinguirse tres estadios: el de los reflejos. en un universo que ha construido poco a poco y que ahora siente como algo exterior a él” (Pág. El tipo de vínculo afectivo que el niño desarrolle en esta temprana etapa. Dicho de otra forma. Estadio de los reflejos: Desde el nacimiento la vida mental se reduce al ejercicio de aparatos reflejos. Como lo plantea Piaget (1973) a través de las percepciones y movimientos el niño conquista todo el universo práctico que lo rodea. a través de la asimilación sensoriomotriz del mundo exterior inmediato. y a este universo se opone la vida interior. 19). El sentido de sí mismo se irá construyendo poco a poco en la medida que se va ligando al mundo externo. va a ser crucial para la construcción del sentido del sí mismo.

atraer un juguete con un palo). correspondiendo según Piaget (1973) a una especie de concepto sensoriomotor. manipulando los objetos y formando nuevos hábitos o conjuntos motores y perceptivos. Estadio de organización de percepciones y hábitos: Los ejercicios reflejos se integran en hábitos y percepciones organizadas. Se construyen al final del primer año los objetos fijos y permanentes. en lugar de palabras y conceptos. diferencian y flexibilizan cada vez más para registrar los resultados de la experiencia. del espacio. los cuales se coordinan. siendo este el primer paso del egocentrismo integral primitivo a la elaboración final de un universo exterior. que corresponden a tendencias instintivas. Estos esquemas de acción se van repitiendo y generalizando a nuevas situaciones. de la causalidad y del tiempo como categorías prácticas o de acción. La causalidad dado el egocentrismo. La elaboración del espacio se debe a la coordinación de los movimientos. Estadio de la inteligencia sensorio-motriz: La inteligencia aparece antes que el lenguaje. que dan lugar a nuevas conductas. percepciones y movimientos organizados en esquemas de acción (Por ejemplo.16 hereditarias. entre un resultado empírico y una acción cualquiera. Entre los tres y seis meses el lactante empieza a tomar lo que ve. . consistiendo en la relación fortuita para el sujeto. y que manifiestan desde el principio una auténtica actividad de asimilación sensoriomotriz. dándose lugar a una especie de causalidad mágica. En el segundo año el niño ya reconoce las relaciones de causalidad de los objetos entre sí. y se trata de una inteligencia práctica que se aplica a la manipulación de los objetos y que utiliza. se halla al principio relacionada con la propia actividad. Durante los dos primeros años de vida se construyen cuatro procesos fundamentales: las categorías del objeto. Estos esquemas sensoriomotores constituyen un ciclo reflejo que incorporan nuevos elementos y constituyen totalidades organizadas progresivamente más diferenciadas.

“Los psicoanalistas han llamado “narcisismo” a ese estadio elemental de la afectividad. referidos al otro. el placer y el dolor. se construyen los objetos externos e independientes de la conciencia del sí mismo. y los reflejos afectivos que constituyen las emociones primarias. es decir sin conciencia personal propiamente dicha” (Piaget. y los primeros sentimientos de éxito y de fracaso. Al segundo estadio corresponden sentimientos elementales o afectos perceptivos relacionados con la acción: lo agradable y lo desagradable. Con el desarrollo de la inteligencia sensoriomotriz aparece un tercer nivel de la afectividad caracterizado por la diferenciación de objetos externos. 1973.17 La evolución de la afectividad durante los primeros dos años de vida se corresponde con la de las funciones motrices y cognoscitivas. con sus alegrías y tristezas. 29). el sentido de sí mismo y las relaciones con los otros. de la que depende la calidad de la experiencia emotiva. y denotan el egocentrismo general. la conciencia de yo surge como el polo interior de la realidad. Surgen así. éxitos y fracasos. y permanecen durante mucho tiempo ligados a las acciones de la persona. los sentimientos interindividuales. Así. pág. Los sentimientos se diferencian en alegrías y tristezas relacionadas con el éxito y el fracaso de los actos intencionales. con lo que se logra la objetivación de los sentimientos y su proyección en otras actividades y no sólo sobre sí mismo. Cuando la percepción y las acciones se van diferenciando e integrando. esfuerzos e intereses. los que constituyen el principio de las simpatías y antipatías. Estos dependen de la acción y no aún de la conciencia de las relaciones con otros. La calidad del vínculo afectivo familiar según Guidano ( 1991) desarrolla una tonalidad afectiva básica en el niño. pero hay que comprender muy bien que se trata de un narcisismo sin Narciso. Esto . al estadio de las acciones reflejas se corresponden los impulsos instintivos ligados a la nutrición.

imágenes mentales que permanecen en la memoria y que pueden ser evocadas cuando se desee. durante este período. dando lugar a la aparición del lenguaje. el niño adquiere gracias al lenguaje. Este hecho central en el desarrollo se debe a los progresos de las funciones cognitivas. tanto en sus aspectos intelectuales como afectivos. pág. Con la representación se inicia el desarrollo de la función simbólica entre los 12 y los 18 meses. esto es el inicio de la socialización de la acción.18 resalta la importancia de los vínculos afectivos estables y consistentes con los padres. 31). 1973. la interiorización de la palabra. las conductas se modifican profundamente. Lo anterior tiene según Piaget tres consecuencias esenciales para el desarrollo mental: un intercambio posible entre individuos. lo que permite la objetivación de la realidad. con la aparición de las primeras representaciones mentales. constituyen la revolución cognitiva de la primera infancia. “Además de todas las acciones reales o materiales que sigue siendo capaz de realizar como durante el período anterior. La progresiva construcción del yo como una actividad subjetiva o interior. Con la aparición del lenguaje. lleva a la diferenciación con el mundo externo. la capacidad de reconstruir sus acciones pasadas en forma de relato y de anticipar sus acciones futuras mediante la representación verbal” (Piaget. Segunda etapa: Pensamiento preoperatorio: El desarrollo del simbolismo y la diferenciación del yo. como el vehículo esencial del pensamiento. la cual es la capacidad de sustituir un objeto por un signo o símbolo. y lo devastador que resultan para el desarrollo las separaciones tempranas. es decir el pensamiento .

en que el niño crea la realidad según sus necesidades y deseos. Más avanzada la segunda infancia se desarrolla el pensamiento intuitivo. Así. Un ejemplo típico de este tipo de pensamiento es el juego simbólico o juego de imaginación. como el juego de muñecas por ejemplo. las cosas aparecen como más grandes o más importantes. de ahí la significación de los . El pensamiento esta aún dirigido por las necesidades. sólo incorpora o asimila la realidad percibida a su yo. lo que se refleja muy bien en los dibujos de los niños en la primera infancia. que implica la interiorización de las percepciones y los movimientos en forma de imágenes representativas y de experiencias mentales. los que prolongan los esquemas sensorio-motores sin coordinación. siendo por tanto equilibrios menos estables. El pensamiento es al inicio de la primera infancia egocéntrico puro. Se da así la posibilidad de construcción del juicio moral. Esto permite al niño establecer semejanzas y diferencias entre objetos y clasificarlos en base a criterios concretos de tipo perceptivo. por lo cual la visión de la realidad es subjetiva. los cuales son según Piaget esencialmente solidarios. sin realizar una adaptación o acomodación a la realidad. dando lugar a intuiciones.19 propiamente tal. sino que además en el mundo social y en el mundo de las representaciones interiores. a lo que nos referiremos más adelante en forma extensa. las cuales no son reversibles. la cual pasa de estar ligada a la percepción y al movimiento. Por ello se establecen relaciones entre objetos o hechos en base a elementos perceptivos que se destacan y no a reglas lógica. pero que marcan un avance importante en relación a los actos preverbales. y se puede reconstruir en el plano intuitivo de las imágenes y de las experiencias mentales. Con el lenguaje el niño se encuentra incluido no sólo en el mundo físico. y una interiorización de la acción. no como son en la realidad. en los cuales las proporciones dependen de sus afectos. sino que de acuerdo a la importancia afectiva que tenga para el niño. intereses y sentimientos del niño.

resistiéndose el niño en forma activa o pasiva a las demandas y normas sociales. por lo que el pensamiento es “mágico”. y se dan explicaciones mágicas a los fenómenos naturales como la lluvia y las olas. dejando de lado el egocentrismo inconsciente e integral de los primeros meses. rabietas o hacerse el que no escuchó la orden para no acatarla. como el afán de posesión. El proceso de diferenciación y construcción del yo. por ejemplo. y surgen sentimientos interindividuales (afectos. en los que las personas más valoradas y queridas aparecen como más grandes. Los sentimientos y emociones se van diferenciando. Aún cuando predominan en los inicios de esta etapa los sentimientos de afirmación del yo. tales como pataletas. duendes y brujas. por lo que cree en hadas. que dan lugar a actos de ayuda y compañerismo. y la objetivación de los sentimientos y su proyección a otras actividades que no sean sólo las del yo. Como vimos con el logro fundamental de la elaboración de un universo exterior. simpatías. No hay aún diferenciación de la fantasía de la realidad. se afirma la conciencia del yo como un polo interior de la realidad opuesto a ese otro polo externo u objetivo.20 dibujos de la familia. poder y prestigio. se produce alrededor de los 2 ½ años. y el fortalecimiento de la voluntad. antipatías). las cuales son empujadas por alguien que sopla. . con una oposición a los adultos. y sigue inconscientemente centrado en sí mismo. es importante destacar el surgimiento de estos sentimientos de consideración y respeto por los otros. Sin embargo aún no logra salir de su propio punto de vista para coordinarlo con los demás. y los sentimientos morales intuitivos que surgen de las relaciones entre adultos y niños. todo es posible. con lo que surgen las típicas conductas de rebeldía.

73). El desarrollo de las operaciones lógicas. pág. la cual constituye el sistema de relaciones que permite la coordinación de puntos de vista entre sí: “Son incluso tan solidarios que a primera vista es difícil decir si es que el niño ha adquirido cierta capacidad de reflexión que le permite coordinar sus acciones con las de los demás. dar un abrazo a la madre triste. es capaz de comprender el estado emocional del otro. La expresión de emociones y sentimientos es poco controlada. 62). como logros centrales de la segunda infancia. a liberarse de su egocentrismo social e intelectual. 1973. al punto de realizar acciones de acogida y apoyo. 1973. . así como toda la conducta del niño. por así decir. y empatizar con otro. por las cuales el niño se dejaba llevar por la ilusiones momentáneas.21 A los 2 ½ años el niño al percibir bien su separación del otro. o si es que existe un progreso en la socialización que refuerza el pensamiento por interiorización” (Piaget. de acuerdo a sus relaciones interpersonales y sentimientos de amor y respeto que desarrolle en relación a las personas. el que va a ir aprendiendo a expresar sus emociones y a comportarse en forma más adecuada socialmente. Tercera etapa: Pensamiento operatorio concreto. y permite ““descentrar” el egocentrismo. Según Piaget. La lógica y la descentración del pensamiento posibilitan la objetivación de la realidad y la cooperación social. con la capacidad de la reflexión lógica. pág. como por ejemplo. con la diferenciación del yo. el niño comienza a los 6 o 7 años. para transformar las relaciones inmediatas en un sistema coherente de relaciones objetivas” (Piaget. corrige las intuiciones perceptivas.

exigiendo siempre explicaciones realistas de las cosas. A partir de hechos particulares que observan. hacia una visión objetiva y realista del mundo. lo que da más objetividad a la percepción. Con estos instrumentos se produce la declinación de las formas egocéntricas de causalidad y de representación del mundo. y comprende ya el significado de la mentira. por lo que la visión de la realidad evoluciona desde una visión subjetiva. con mayor dominio de las proporciones y con relaciones espaciales. en relación a los atributos externos. la operación en el plano de la inteligencia y la voluntada en el plano afectivo. que posibilita la coordinación de puntos de vista entre sí. y el desarrollo de sistemas cooperativos entre individuos. por lo cual el niño enjuicia la realidad. con lo cual van descubriendo que hay reglas estables que gobiernan el mundo físico y comienzan a buscar explicaciones realistas a los fenómenos que observan. . van sacando conclusiones generales. ya no tienen la credulidad inmediata y el egocentrismo intelectual. El niño ya no suple los elementos no percibidos con la fantasía. el niño enjuicia los relatos. en el dibujo a través del cual el niño refleja lo que observa en la realidad. desarrollando así el pensamiento de tipo inductivo.22 La construcción de la lógica constituye el sistema de relaciones tanto a nivel intelectual como de la afectividad. con lo cual el niño puede captar los detalles separado del todo. por lo cual los dibujos tienen formas constantes. analizando críticamente a las demás personas y a sí mismo. Se da además una actitud crítica frente a sí mismo y el mundo exterior. Piaget (1973) destaca como instrumentos mentales que permiten esta doble coordinación lógica y moral. concretos. Los niños al desarrollar la capacidad de reflexión. entre diferentes individuos distintos y entre percepciones o intuiciones de la misma persona. Esta actitud realista y objetiva se refleja en la superación de las creencias y mitos. Así. ni proyecta sus emociones y sentimientos al mundo exterior. la elección de juguetes lo más parecido posible a los objetos reales. La percepción ahora es analítica.

compuestos por partes que tienen relaciones lógicas entre sí. espacio. lo percibido. y que se transforman al constituir sistemas de conjunto a la vez componibles y reversibles: “Las acciones se hacen operatorias desde el momento en que dos acciones del mismo tipo pueden componer una tercera acción que pertenezca todavía al mismo tipo. y desarrolla los conceptos de tiempo. sólo lo concreto. porque varias reuniones sucesivas equivalen a una sola reunión (composición de sumas) y las reuniones pueden ser invertidas y transformadas así en disociaciones (sustracciones)” (Piaget.23 El niño en esta etapa capta como real. 1973. El pensamiento es de tipo lógico concreto. combinarlas y descomponerlas. no captando hasta la edad juvenil las realidades abstractas. Estos logros se deben al desarrollo de las operaciones lógicas. incluir clases. Ahora el niño es capaz de captar lo esencial que es característico de una clase o grupo de objetos. entendidas como una acción cuya fuente es siempre motriz. Antes los conceptos acerca de las cosas eran particulares. perceptiva o intuitiva. denominándose preconceptos. lo cual le permite organizar y objetivar la realidad. y estas diversas acciones pueden invertirse o se vueltas del revés: así es como la acción de reunir (suma lógica o suma aritmética) es una operación. El niño puede comprender las clasificaciones. en forma lógica. pag. 76-77). número. generales. sin dejarse influir por sus sentimientos y emociones. tales como sistemas familiares. El pensamiento está organizado en base a conceptos y reglas que son universales. y no caracterizan a todos los elementos de esa clase. hacia los siete años se constituyen diversos sistemas de conjuntos que transforman las intuiciones en operaciones. ya que estaban ligados a un objeto determinado. Así. en la medida que forman parte de un conjunto de relaciones análogas cuya totalidad constituye un . por el cual el niño puede establecer relaciones entre objetos concretos o sus representaciones.

social y moral estas operaciones del pensamiento se dan de la misma forma: la identidad implica igualdad en las relaciones sociales y la reversibilidad se refiere a la reciprocidad en las relaciones sociales.. El respeto mutuo que se logra al final de la etapa lleva al respeto de las reglas dadas por el grupo. Piaget señala “. representa la cooperación. o “escala de valores” (Piaget. igual que lógica es una especie de moral del pensamiento” (1973. . el espíritu alcanza un estado de coherencia y de no-contradicción paralela a lo que. Según Piaget “La organización de los valores morales que caracteriza a la segunda infancia es. las que son esenciales para el desarrollo del juicio moral. en el plano social. Asimismo los valores existen en función de un sistema total. los que desembocan en una mejor integración del yo. comparable a la lógica misma: es una lógica de los valores o de las acciones entre individuos.la reversibilidad adquirida traduce un equilibrio permanente entre la asimilación de las cosas por el espíritu y la acomodación del espíritu a las cosas. 84). Piaget (1973) destaca que la profunda transformación que sufre la afectividad en la segunda infancia. y al surgimiento del sentimiento de justicia. se debe a que a través de la cooperación los niños coordinan sus puntos de vista en un marco de reciprocidad. que subordina el yo a las leyes de la reciprocidad” (1973. De ahí que cuando se libera de su punto de vista inmediato para “agrupar” las relaciones..24 sistema de parentesco. que cambia las relaciones interpersonales entre niños y padres. esto es el cambio de puntos de vista con lo cual se logra el equilibrio en las relaciones sociales y el juicio moral. 1973). La reversibilidad en el pensamiento y en la afectividad permite junto con la descentración la toma de perspectiva social. 89). y en una regulación más eficaz de la vida afectiva. pág. En el ámbito emocional. que permite la aparición de nuevos sentimientos morales. en cambio. pág.

la cual influye en las acciones futuras. la cual se organiza en la edad juvenil. que marca el final con respecto a las operaciones construidas durante la segunda infancia: el paso del pensamiento concreto al pensamiento formal o hipotético-deductivo. A medida que se organizan los valores en estructuras más complejas. 98). Los éxitos y fracasos de la actividad propia. pero aplicadas a hipótesis o proposiciones. “Las operaciones formales aportan al pensamiento un poder completamente nuevo. 1973. se produce una transformación fundamental en el pensamiento del niño. sólo en la medida que se logre la integración y el equilibrio en la formación de una identidad personal congruente y autónoma. van inscribiéndose según Piaget. que equivale a desligarlo y liberarlo de lo real para permitirle edificar a voluntad reflexiones y teorías” (Piaget. por respeto al grupo y al sí mismo. Las operaciones formales son las mismas operaciones de la etapa anterior. Entre los once y los doce años. se logra el equilibrio en la voluntad. el equivalente afectivo de las operaciones de la razón. ya que se constituye en un filtro por el cual se percibe la realidad. pág. la cual es para Piaget. que puede tener grandes repercusiones en su propio desarrollo. los cuales deben ser extensivos a un sentimiento de respeto o valoración del sí mismo. en una escala permanente de valores. El niño va formando poco a poco un juicio sobre sí mismo. . Cuarta etapa: Pensamiento formal o hipotético deductivo.25 El control de la conducta es posible a través del desarrollo de los sentimientos de respeto. La voluntad permitiría a la persona la elección de la conducta adecuada al deber social.

esforzándose por construir un sentido de identidad congruente y autónomo. Esto posibilita una nueva actitud hacia la realidad. sin lograr una acomodación a lo real. El joven analiza su rol en la vida. creencias y principios. es decir de construir hipótesis. abarcando no sólo lo externo. motivaciones.. sus planes y metas personales. Sin embargo este es un egocentrismo con centro. La identidad como la estructura del sí mismo construida por la persona internamente. es decir con conciencia de sí. en que incorpora el mundo en una asimilación egocéntrica. sin tomar en cuenta el objeto en particular.26 El joven es capaz ahora de un pensamiento deductivo. de acuerdo a una proyección en el tiempo. sino que también la realidad psíquica interna. trasciende el mundo de lo concreto y se orienta hacia el mundo de las ideas. lo inmediato. Se supera el mundo de lo real. pág. de los valores..como si el mundo tuviera que someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad. de las habilidades personales. que se manifiesta en a través de la creencia en la reflexión todopoderosa. La imagen del mundo se amplia. sentimientos. en el sentido que va más allá de los valores de utilidad. como en la etapa de la lactancia. La apertura al mundo de los valores y la organización de un sistema de creencias y valores personales. creencias e historia personal. se posibilita en esta etapa con el desarrollo de la reflexión libre y desligada de lo real. . para alcanzar el de lo posible. a la necesidad de dar sentido a su vida. se caracteriza por la organización dinámica de los impulsos. Es la edad metafísica por excelencia: el yo es lo bastante grande para reconstruir el universo y lo bastante grande como para incorporarlo” (1973. con una visión idealista del mundo. como lo plantea Piaget “. reglas generales que luego aplica a la realidad. 99). Esto lleva una actitud crítica en relación a las personas y a sí mismo en términos de necesidades. Se vuelve a dar un egocentrismo intelectual.

normas. la unidad profunda de los procesos que. el adolescente se prepara para insertarse en la sociedad de los adultos por medio de proyectos. Hemos visto cómo estas construcciones sucesivas han consistido siempre en descentrar el punto de vista inmediato y egocéntrico del principio. integre el pasado y el futuro anticipado. debida a la inteligencia sensorio-motriz del lactante. de sistemas teóricos. para situarlo en una coordinación cada vez más amplia de relaciones y nociones. desde la construcción de un del universo práctico. pasando por el conocimiento del universo concreto debido al sistema de operaciones de la segunda infancia. valores y principios. a la vez que realizar una búsqueda activa en el presente para ampliar su campo de experiencias.27 Esto requiere integrar los roles de pertenencia familiar y social. la creatividad y la diversidad a través de la acción. de planes de reformas políticas o sociales. desembocan en la reconstrucción del mundo por el pensamiento hipotético-deductivo del adolescente. para definir y descubrir sus motivos. La adaptación real a la sociedad se logra cuando el adolescente pasa de la reflexión a la acción y realización de las ideas en la realidad en un marco social determinado. de programas de vida. descubriendo intereses nuevos. de tal manera que . Según Piaget. la unidad del yo. en la parte sobre El desarrollo mental del niño: “Podemos observar. como conclusión. a la vez que separándose de otros. que da trascendencia y estabilidad al sí mismo. Es necesaria la vinculación estrecha con diferentes personas y actividades. En este proceso el joven es consciente de la necesidad de considerar su perspectiva histórica y de ir al encuentro de una identidad que dándose en el presente. Esto implica el logro de la autonomía moral como una de las metas centrales del desarrollo de la identidad personal. Piaget concluye en el texto al que nos hemos referido anteriormente “Seis estudio de Psicología”. es buscar lo nuevo. los que le darán el sentido de consistencia en el tiempo. con una perspectiva histórica.

Ahora bien. paralelamente a esta elaboración intelectual.1 Jean Piaget: Etapas de heteronomía y autonomía moral: conceptos de respeto. Gabriela. Piaget inicia su obra “El criterio moral en el niño”. un principio. pág. Ricoeur y Arendt”. a las leyes de la cooperación”. la regla es el resultado de una decisión libre.28 cada nuevo agrupamiento terminal integrara más la actividad propia adaptándola a una realidad cada vez más extensa. Mención Etica. Para Piaget un individuo es autónomo moralmente si es independiente de toda influencia externa. la moral depende del tipo de relación social que el individuo sostiene con los demás. el cual se adquiere a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. 3. o ley. de igualdad. hemos visto a la afectividad liberarse poco a poco del yo para someterse. 106-107). La conciencia autónoma se basa en relaciones de reciprocidad con otros. definiendo la moralidad como un sistema de reglas. que la ha interiorizado a través de un proceso de construcción progresivo y autónomo. 1 . Es así como para Piaget. Tesis de grado del Doctorado en Filosofía.1 3. y digna de respeto en la medida que hay un consentimiento mutuo. “Autonomía moral y solidaridad: Complementación de las metas del desarrollo de las Teorías Cognitivo-evolutivas desde Habermas y Apel. que es interno a la propia conciencia de la persona. En la autonomía se sigue una regla. meced a la reciprocidad y a la coordinación de los valores. encontrándose la esencia de la moralidad en el respeto que los individuos adquieren por las reglas. En la autonomía. ETAPAS DE DESARROLLO MORAL. y existen tantos tipos de moral como de relaciones sociales. especialmente de la de las autoridades adultas. Esta sección se basa en Sepúlveda. (2001). (1973. responsabilidad y justicia.

basándose la relación entre las personas en el respeto unilateral hacia el que sustenta la autoridad. Piaget considera el respeto como un sentimiento que se dirige a las personas y no a la regla como tal: “. Piaget plantea que el respeto se dirige a las personas y resulta de las relaciones entre las personas entre sí. Esto se logra cuando la relación social está regulada por el reconocimiento del otro. y la inmersión del yo en el mundo social como parte del colectivo. y a la generosidad en sus relaciones sociales. al sentido de la cooperación social. Pág. considerándose como iguales pueden controlarse mutuamente y alcanzar la objetividad” (Piaget. según Piaget. a partir del momento que existe cooperación. las nociones racionales de lo justo o injusto se convierten en regulativas de las costumbres.. pág. y por tanto la comprensión de la regla con un sentido de obligación. pág. Lo propio de la cooperación es llevar al niño a la práctica de la reciprocidad. El estado de equilibrio en lo social y. es “el estadio de cooperación.. propicio para el desarrollo de la razón.29 La moral heterónoma por el contrario se basa en la obediencia.lo que nos incita a respetar a un individuo no es el carácter obligatorio de la regla prescrita por este individuo. La cooperación en Piaget. sino que lo que nos hace considerar obligatoria la regla prescrita es el respeto que sentimos por este individuo” (1983. en el cual los individuos. 88). porque están implicadas en el propio funcionamiento de la vida social entre iguales. 1983. El paso de la heteronomía a la autonomía implica el paso de lo egocéntrico a lo social. que implicaría el ponerse en el lugar del otro: “En definitiva. . 29). 1983. es un proceso racional y afectivo que se da a través de la descentración. o sea de la universalidad moral. 60).” (Piaget.

Esta responsabilidad es un fenómeno social. La responsabilidad interior que va unida a la autonomía de la conciencia. 59).. 1983. la conciencia ignoraría el bien moral y el sentimiento de culpabilidad. hay que eliminar todo lo que comprometa esta reciprocidad: todas las desigualdades. Piaget plantea que el aspecto afectivo de la cooperación y la reciprocidad es complejo de estudiar.30 Piaget señala que para ser posible la reciprocidad de los participantes en la aplicación de las reglas establecidas o en la elaboración de las reglas nuevas. pág. ya que sin la cooperación de los individuos. La regla de justicia.. la cual requiere para desarrollarse el concepto de respeto mutuo y la solidaridad entre niños. Pág. Piaget formula la autonomía desde el imperativo categórico de Kant: “La autonomía. resulta de un nuevo tipo de actitud moral bajo los efectos de la diferenciación social y de la cooperación. la cual se perfila a partir de la autonomía a medida que crece la solidaridad entre los niños. Apela a la universalidad como principio. las diferencias entre los individuos.un acuerdo ideal definido por una aplicación cada vez más marcada de los procedimientos de intercambio” (Piaget. o sea los procesos de empatía y de toma de perspectiva social. por lo que realiza el análisis psicológico de la que considera la más racional de las nociones morales. aparece con la reciprocidad cuando el respeto mutuo es lo bastante fuerte para que el individuo experimente desde dentro la necesidad de tratar a los demás como él querría ser tratado” (1983. a un ideal de derecho: “La cooperación no impone más que los procedimientos del intercambio intelectual o moral. es definida por Piaget como una especie de condición inmanente o ley de equilibrio de las relaciones sociales. y que parece resultar directamente de la cooperación: la noción de justicia. 165). La noción de justicia autónoma comprende la igualdad como preocupación principal y el deseo .

pág.en moral la reciprocidad también implica una depuración de las conductas en su orientación íntima. 1983. tendrían raíces individuales o biológicas. pág. haciéndolas tender por etapas a la universalidad” (Piaget. sino en la situación real de cada individuo. que es la autonomía (por oposición al deber).. ya que para que haya igualdad real y una necesidad auténtica de reciprocidad se necesita una regla colectiva. la forma conduce al contenido. que se logra a través de la discusión y la interacción participativa.. “El precepto: “No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran”. característica de la justicia distributiva y de la reciprocidad. Según Piaget. El desarrollo autónomo de la reciprocidad incluye dos aspectos: una reciprocidad de hecho y una reciprocidad de derecho o ideal. sucede a la igualdad bruta. No se podría hacer del igualitarismo una especie de instinto o de producto espontáneo de la constitución individual. La moral del respeto mutuo. de las acciones y reacciones de unos individuos sobre otros. conduce a un concepto de justicia por igualdad. condiciones necesarias. La solidaridad entre iguales se presenta como la fuente de un conjunto de nociones . requiere de un largo proceso educativo de los niños en relaciones de reciprocidad.es necesario que. que conduce a un concepto de justicia. que es la moral del deber y la obediencia. pero no suficientes para su desarrollo. que confunde lo que es justo con el contenido de la ley establecida y acepta la sanción expiatoria. En el concepto de justicia. la generosidad. 271).31 de equidad. y una vez que está habituado a esta forma de equilibrio de las acciones.. producto de la vida en común: “. se consideran justas las conductas susceptibles de reciprocidad indefinida. que obligue y limite a un tiempo al alter y al ego” (1983. El niño empieza practicando la reciprocidad. las nociones de igualdad o equidad. 266).. se encuentra la oposición de dos morales: La moral de la autoridad. se alía con la simple justicia. nazca la conciencia de un equilibrio necesario. como una forma de reciprocidad que no se basa en la igualdad pura. Sin salir de la reciprocidad. Este equilibrio ideal.

. no provoca simplemente una nueva conciencia de la regla. éstos son “todos” estructurales en movimiento dinámico. sino sólo de fases de heteronomía y de autonomía. La moral heterónoma y la autónoma son antitéticas. y por tanto. pág. se está observando el equilibrio dinámico. Existe un décalage donde se observa una diferencia temporal entre la práctica y la conciencia. determinándose los unos a los otros. 1983.32 morales complementarias y coherentes que caracterizan según Piaget la mentalidad racional. La aparición de un nuevo tipo de regla en el terreno práctico.. Piaget plantea por tanto que: ”. 71). antes de tener la conciencia racional de la misma. al observarlos como estados. No existen estados heterónomos ni autónomos puros. . Los elementos constitutivos de cada una se encuentran estrechamente ligados entre sí..no podemos hablar de estadios globales caracterizados por la autonomía y la heteronomía. ya que cada operación psicológica tiene que volver a aprenderse en los distintos planos de la acción y el pensamiento. en el que coexisten elementos de ambos. y en el curso del desarrollo se transforman cualitativamente.no existen estadios globales que definan el conjunto de la vida psicológica de un sujeto en un momento determinado de su evolución: los estadios deben concebirse como las fases sucesivas de procesos regulares. que definen un proceso que se repite para cada nuevo conjunto de reglas o cada nuevo plan de conciencia o de reflexión”(Piaget. en los terrenos superpuestos del comportamiento y la conciencia .. Los niños practican una forma determinada. que se reproducen como ritmos. existiendo períodos de transición.

2. La responsabilidad se juzga en función de su función de las consecuencias materiales de una intención. el cual es necesario. Los Deja de ser retributiva. Su práctica es correcta. Cuadro 3 Etapas del desarrollo moral de Piaget MORAL HETERONOMA MORAL AUTONOMA 1. Tiene carácter coercitivo y es la fuente del deber.Se basa en el principio de autoridad. se juzga en 5. que la acción no siempre concuerda con el juicio moral. La persona la practica de modo egocéntrico. para basarse en la castigo. supone la cooperación y acción (realismo moral).33 En el cuadro 3 se presenta un resumen de los principales aspectos de las etapas del desarrollo del juicio moral de Piaget (Adaptado de Díaz. equilibrio límite en las relaciones sociales. Se basa en la reciprocidad. igualitarismo. Medrano Concepción. por lo de una decisión libre y racional. . ya que su función es la expiación. el respeto mutuo. no pasando por una fase de mero y estricto necesario y recíproco. Surge del propio individuo como un conjunto sistema de reglas obligatorias. La responsabilidad es objetiva. La noción de justicia se basa primero en la 6. Se encuentra de hecho en la mayoría de las 3. castigos se convierten en algo motivado. 4. Las reglas espontáneo y es la fuente del bien. Se basa en el principio de igualdad. Es subjetiva. Al forma superior de equilibrio de las relaciones final la justicia empieza a basarse en la igualdad. El principio de justicia autónomo es la y arbitrio. No es estática y fija. debe ser doloroso equidad. el respeto unilateral y las relaciones de presión. Tiene carácter de son sagradas y obligatorias. sociales.Es impuesta desde el exterior. 5. María José. y se hace distributiva. como un 1. sino una forma de relaciones y entre el adulto y el niño. La noción de justicia supera la fase del obediencia a la autoridad y la evitación del estricto igualitarismo. por ser el resultado por tener un principio externo al individuo. 4. 1994). mutuo y las relaciones de cooperación. 6. principios de justicia. el respeto 2. 3.

como una respuesta natural empática. Kohlberg sostiene que existiría una función de juicio moral presente desde los cuatro o cinco años de edad hacia delante. siendo fundamental en el desarrollo social la construcción del concepto del yo en su relación con conceptos de otras personas. sin embargo generan los mismos principios morales básicos. Estructuras de justicia. En tanto Piaget plantea que cada estadio de desarrollo constituye no una forma mejor. al lograr formas de mayor equilibrio en la interacción organismo-medio. en cierta manera como el ego.2 Lawrence Kohlberg: Niveles y estadios de desarrollo del juicio moral. se presentan principalmente porque . el mejor. sin embargo.34 3. En el sentido cognitivo. Así como Piaget sostiene que la inteligencia esta presente desde el inicio de la vida. Esto implica la toma de conciencia de que el otro es. Las diferencias de contenido. Kohlberg mantiene la postura de Piaget. siendo el estadio superior. Los diferentes ambientes sociales producen diferentes creencias específicas. y tratar a las otras personas con igualdad. Los niños generan desde un comienzo sus propios valores morales. Kohlberg enfatiza el desarrollo moral como parte esencial del ámbito social. dentro de un mundo social común. los cuales tienen raíces universales. por ejemplo. al plantear una evolución lineal jerárquica del desarrollo. cada niño comprende el valor de la vida de los seres como fines en sí mismos. y que logra su estructura más completa en las etapas finales. en el sentido de una mayor reciprocidad. en el sentido evolutivo se diferencia. como por ejemplo: considerar el bienestar de otros. Kohlberg considera como básicos para el desarrollo social los procesos de desarrollo cognitivo y de toma de rol. y que el otro conoce y o responde al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. Así. sino que una distinta forma de equilibrio. Así.

Asimismo. para favorecer la integración de la persona y el equilibrio social. planteándose la necesidad de lograr los niveles más altos de desarrollo moral. lo cual se logra en la etapa superior de desarrollo moral. son autónomos. cuando tienen valor y se pueden aplicar más allá de la autoridad de los grupos o personas que los sustentan. En segundo lugar. por lo correcto y obligatorio. una progresión tanto individual como cultural. más que conformarse a los juicios morales de los adultos a su alrededor (Kohlberg. Kohlberg plantea que su punto de vista es el de la justicia deóntica. Kohlberg describe en todas las culturas y subculturas de nuestro mundo. la razón o valor humano son .35 estaríamos en diferentes niveles de madurez en el pensamiento acerca de los conceptos morales y sociales. como el supremo principio de la moralidad: elegir de modo que las máximas de la elección del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales. como un juicio acerca de que un acto está bien o es obligatorio. el que se deriva de una regla o principio. Define el juicio deóntico. Kohlberg mantiene criterios similares a Piaget para definir la autonomía moral: En primer lugar para Kohlberg una persona autónoma se caracteriza por la capacidad para hacer juicios morales y para formular sus propios principios morales. Kohlberg mantiene el concepto de autonomía de Kant. se basarían más bien en imperativos hipotéticos. en la cual se actúa por deber. Las otras etapas del desarrollo que no logran la autonomía kantiana. a través de los estadios de justicia. 1981). el imperativo categórico. estas reglas o principios o valores. como la aplicación del principio de justicia de Kant. en los que la necesidad práctica guía una acción posible como medio de conseguir otra cosa que se quiere.

En tanto Piaget afirma que la autonomía como ética del respeto mutuo. una diferencia esencial tiene que ver con el hecho que Kohlberg (1981) sostiene que la persona es capaz de crear leyes racionalmente desde sí misma. son las de igualdad y reciprocidad. A pesar de las semejanzas entre los criterios de autonomía de ambos autores. representando filosofías morales separadas. como diferentes visiones del mundo socio-moral. Kohlberg construye su clasificación de niveles de desarrollo del pensamiento moral. a través de un proceso interno de toma de perspectiva social. como definidos y universales. poniéndose desde sí mismo en el lugar de los otros.36 autónomos si no dependen de nada más incluyendo el respeto a Dios y a su autoridad (Kohlberg. pág. la que surge gradualmente. Este último autor enfatizaría en este sentido el factor interaccional y de cooperación que serían necesarios para lograr la autonomía. es equivalente a la regla de justicia. “La vida social es necesaria para permitir al individuo tomar conciencia del funcionamiento de la mente y para transformar en normas propiamente dichas los simples equilibrios funcionales inmanentes a toda actividad mental e incluso vital” (Piaget. es la estructura de interacción interpersonal. La justicia es la característica más estructural del juicio moral. Estas . Las operaciones de justicia de reciprocidad y de igualdad en la interacción son paralelas a las operaciones lógicas o a las relaciones de igualdad y reciprocidad en el campo cognitivo no moral. 337)). Kohlberg denomina a sus estadios como estructuras “de razonamiento de justicia”. las categorías centrales que Kohlberg toma para la definición de los valores morales. ya que son éstas las empleadas para definir expresiones o reglas sociales. en forma independiente. 1981). 1983. y Kohlberg destaca la importancia de la capacidad individual para lograr el juicio moral autónomo. es decir las categorías de justicia. Al igual que Piaget. a través de las relaciones sociales.

El concepto de lo bueno es uno. pero en cada etapa más alta esta definición está más diferenciada. el cual estaba presente en forma confusa y oscura en las etapas previas. Judíos. Habría un factor general de madurez del juicio moral similar al factor general de inteligencia en las tareas cognitivas. más integrada y más general o universal. Mahometanos o Ateos. y por los derechos humanos. cada etapa de desarrollo es una mejor organización cognitiva que la anterior. culturales o religiosas. Lo único que se afecta es el ritmo en el cual los individuos progresan a través de esta secuencia. A este nivel. tanto el respeto por la ley. Solo en el nivel más alto. pero haciendo nuevas distinciones y organizándolas en una estructura más equilibrada. En cada estadio hay una razón para respetar la ley y los derechos. Budistas. al tomar en cuenta todo lo presente en el estadio previo. La secuencia de estadios no está afectada por las diferentes condiciones sociales. lo que puede observarse en la universalidad del concepto de bueno. Protestantes. No se han encontrado diferencias en el desarrollo del pensamiento moral de Católicos. sin embargo el respeto por la ley es el respeto por la ley moral. En cada etapa se define el mismo concepto o aspecto moral básico. ya que lo bueno es la justicia. y debido a que las personas en un determinado nivel tienen pensamientos similares. conocen otros aspectos de lo bueno a ese nivel. Si las personas conocen un aspecto de lo bueno a un determinado nivel. y el respeto por los derechos. a pesar de las situaciones específicas.37 visiones representan tres tipos diferentes de relación entre el yo y las reglas o expectativas de la sociedad. Así. Las personas pueden detenerse en . está basado en un criterio claro de justicia. un respeto por los derechos humanos universales.

En el nivel I. poniéndose en el lugar de otra persona. En el nivel de . En relación a las comparaciones por sexo en los estadios de razonamiento de la justicia. encontrándose los varones en etapas superiores a las mujeres. los que tienen preferencia sobre los intereses individuales. siendo las reglas y normas sociales externas al yo. Se parte desde las perspectivas egocéntricas e individualistas. el movimiento es de acuerdo a las etapas. En el nivel III. y a diferencias de oportunidades de toma de rol relacionadas con el trabajo. y se avanza hacia perspectivas que integran la relación con otros individuos. relacionándose puntos de vista a través de la regla de oro concreta. la persona postconvencional o autónoma diferencia su yo de las reglas y expectativas de otros. la persona es convencional. la persona es preconvencional. o que hay diferencias. lo que se atribuye a una educación superior. pero si continúan. el yo se identifica con las reglas y expectativas de los otros. hasta lograr la perspectiva de una conciencia individual racional sobre los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. y especialmente de las autoridades. con conciencia de sentimientos compartidos y pertenencia a un sistema social. siendo el segundo estadio una forma más avanzada y organizada de la perspectiva general de cada uno de los niveles principales. diversos estudios concluyen o que no hay diferencias de sexo. que es de carácter más general que los niveles de toma de perspectiva de Selman (1980). y define sus valores en base a principios autoescogidos. La construcción estructural de los estadios es el concepto de perspectiva sociomoral. y que se refiere al punto de vista que adopta el individuo al definir los hechos sociales y los valores o deberes sociomorales. en el nivel II. Cada nivel tiene dos estadios.38 cualquier etapa y a cualquier edad. que no consideran los intereses de otros ni reconocen que sean diferentes de los propios.

Para Kohlberg la justicia es un principio moral. tu versus una tercera persona. sin excepciones. sino que principios de segundo orden. y hay sólo una base principiada para resolver demandas: la justicia por la igualdad. La adecuación de la resolución de un conflicto propuesta está determinada por la consecución de un consenso social en condiciones de diálogo. según las sillas musicales morales o toma de rol ideal. Sólo estos principios llevarían a todas las personas a un acuerdo moral. Los argumentos de Kohlberg del estadio seis. Una obligación moral es una obligación de respetar el derecho o reclamo de otra persona. plantean que los principios del estadio seis son necesariamente construcciones sociales que preparan a la persona a un proceso de diálogo moral. es aquella que sería deseable para todos. es decir principios procedimentales o principios para generar reglas. Un principio moral es un principio para resolver reclamos competitivos: tú versus yo. Estos principios deben permitir elegir entre alternativas legítimas. Tales principios estructuran un proceso imaginativo en la mente del individuo que intenta producir un diálogo moral ideal para resolver los conflictos. refiriéndose por principio moral a la forma de elegir lo universal. e implican una base general y universal para la elección. En la etapa seis se evidencia la necesidad de principios para una moralidad equilibrada. es la perspectiva de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí mismos y deben ser tratadas como tales. . del cual derivan los acuerdos sociales. una regla para elegir lo que queremos que todas las personas adopten siempre en todas las situaciones. Se requerirían no sólo principios legales. La base racional de la elección.39 autonomía la perspectiva social es desde el punto de vista moral.

pág. el cual según Kohlberg sería parte de la justicia. Kohlberg diferencia los juicios deontológicos de los juicios de responsabilidad. 1992. la regla de oro. Un juicio de responsabilidad es un juicio de lo moralmente bueno. malo. xxxii). cuidado o amor responsable. mientras que los juicios de responsabilidad son actos de una voluntad que escoge” (Kohlberg. los cuales han sido destacados por Gilligan. culpable. una colaboradora suya. Los juicios de responsabilidad consideran llevar a cabo la necesidad del otro cuando no se basa en un derecho. 479). no ha sido ampliamente desarrollada por Kohlberg. los principios de justicia son conceptos para resolver estos conflictos. y la responsabilidad como una afirmación de segundo orden de la voluntad de actuar según ese juicio. que Piaget y Kohlberg atribuyen al más alto estadio de desarrollo moral” (Kohlberg. 1981. Los juicios de responsabilidad se basan en el principio de benevolencia. La orientación de cuidado y de responsabilidad definida por Gilligan (1982). Otro nombre es el de “sillas musicales morales. es el “equilibrio en movimiento”. o donde no es una cuestión de evitar un daño. que puede llamarse también reversibilidad: “Ponte a ti mismo en el lugar de cada uno de los demás”. basada en principios de altruismo. Esta moralidad de obligaciones . para dar a cada cual lo que se le debe.40 Las situaciones morales son de conflicto de perspectivas o interés. Hay un principio moral central en ética. que es un principio del utilitarismo. Un juicio deóntico es considerado como un juicio de primer orden de lo correcto. El equilibrio de la justicia como reversibilidad en ética. responsable. “Los juicios deónticos son deducciones proposicionales a partir de una estructura de estadio o principio. y utilizan una evaluación intrínseca de las relaciones sociales como la amistad o las relaciones de la comunidad como una justificación para llevar a cabo una acción moral.

personales. Kohlberg plantea que no hay evidencia de que haya dos moralidades diferentes. “Los dilemas de relaciones especiales pueden dar lugar a relaciones de cuidados que suplementan y profundizan el sentido de las obligaciones generalizadas de justicia” (Kohlberg. 235). Sin embargo los diferentes estudios en relación al desarrollo moral han encontrado diferencias significativas en los contenidos de los juicio morales. equidad y contrato. más que satisfacerse con compromisos subjetivos. Kohlberg considera los juicios de responsabilidad como un elemento secundario al juicio moral. los amigos y miembros de un grupo.41 especiales estaría basada en ataduras especiales. los que incluyen juicios basados en la responsabilidad y solidaridad con otros. Esto se daría en el sentido de que la justicia pide razones y justificaciones objetivas o racionales para una elección. muestra su énfasis por la vía cognitiva o racional de la moralidad. 1992. y con los conceptos de reciprocidad y contrato. esta orientación está dirigida fundamentalmente a las obligaciones especiales hacia la familia. relaciones que a menudo presuponen obligaciones generales de respeto. y cualquier dilema relacionado con relaciones y obligaciones especiales. podría ser resuelto mediante una ética de justicia universalista de respeto hacia las personas o reglas. hacia fines y otras personas. El interés de Kohlberg por centrarse en la justicia. Según Kohlberg. y es fundamental para dilemas morales personales y para contextos específicos de grupos sociales. . una moralidad de justicia y generalizada equidad y otra completamente separada o moralidad de cuidados.

y el juicio de responsabilidad. En este mismo sentido es que Kohlberg considera la posibilidad de un séptimo estadio. pág. religiosas. al reconocer que la acción moral está mediatizada por la intervención de dos juicios. sino como principios de justicia que están en armonía con leyes más amplias que regulan la evolución de la naturaleza humana y del orden cósmico. En esta perspectiva. 1992. los principios postconvencionales de justicia y cuidados se perciben dentro de lo que se podría llamar un marco de ley natural. del nivel de autonomía. panteístas o agnósticas” (Kohlberg.. Desde una perspectiva cósmica. Sin embargo. sufrimiento y muerte? requiere que uno se mueva más allá del campo de la justicia y deducir respuestas a partir del significado encontrado en epistemologías metaéticas. y que aparece después de alcanzar el razonamiento de justicia postconvencional: “Contestar a preguntas ¿Por qué ser moral? ¿Por qué ser justo en un mundo lleno de injusticia. se da una visión imparcial. entre otras variables. por el cual se aceptan las consecuencias de las acciones de uno. Concluye Kohlberg que el desarrollo de estadios hacia la perspectiva cósmica.42 Las investigaciones han mostrado que la consistencia entre el juicio y la conducta moral depende.. con una preocupación por la totalidad de las cosas. metafísicas. desde el cual los principios morales no se entienden como invenciones humanas arbitrarias. orientaciones que son más amplias en extensión que la orientación de justicia a la que se dirigen los estadios.sugerimos que las soluciones significativas a estas preguntas metaéticas se articulan a menudo dentro de perspectivas cósmicas teistas. 253). que . puesto que ésta aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. nos señala tendencias en el desarrollo humano. el juicio de elección deóntica. como un estadio alto dentro del desarrollo de las orientaciones éticas y religiosas. Kohlberg considera la necesidad de incluir los juicios de responsabilidad en su modelo.

y también preocupación por otros. 88. y la perspectiva social del estadio (Kohlberg. Se hace referencia egocéntrica al poder o prestigio superiores. lo que está bien. Estadio 1: Moralidad heterónoma. y los motivos para una toma de acción moral (Kohlberg. Los juicios morales consideran entre otros valores morales. A pesar que la moralidad tiene una integridad en sí misma. 188 . El valor moral reside en acontecimientos externos cuasifísicos. 89). Está bien evitar romper las normas sólo por el castigo.43 no se pueden captar dentro de un marco conceptual restringido al estudio del razonamiento de justicia como tal. en los malos actos o en necesidades cuasifísicas más que en las personas y normas. 1992. A continuación se presentan los niveles y estadios de desarrollo del juicio moral de Kohlberg: Según las bases del juicio moral (Kohlberg. 1992. o hay una tendencia a evitar problemas. las razones para actuar correctamente. obedecer por obedecer y evitar causar daño físico a personas o a la propiedad. Las razones para actuar correctamente son evitar el castigo. por lo que cree necesario considerar los valores religiosos como parte fundamental de nuestra constitución moral. Kohlberg destaca el origen de nuestra moralidad existente en una tradición Judeo-Cristiana.189). y el poder superior de las autoridades. • Nivel 1: Preconvencional: Se da principalmente en niños de cuatro a diez años. elementos de justicia y equidad. pág. Estadio de castigo y obediencia. 1992. págs. Los motivos para realizar una acción moral son la evitación del castigo y la conciencia es un miedo irracional al castigo. . pág. 80).

no considera los intereses de otros ni reconoce que sean diferentes de los propios. actuar para conseguir los propios intereses y dejar que los demás hagan lo mismo. Diferencia entre el miedo. Hay conciencia del relativo valor de la perspectiva y necesidades de cada actor. y se orienta al intercambio y la reciprocidad. La acción está motivada por el deseo del premio o beneficio. • Nivel 2: Convencional: El valor moral reside en interpretar roles buenos o correctos. lo que es un intercambio. y se ignoran las posibles reacciones de culpa y el castigo se ve de una forma pragmática. Orientación del buen chico. que se orienta a agradar a los . placer o pena y las consecuencias del castigo. un acuerdo. Estadio de los propósitos instrumentales ingenuos y el intercambio. de forma que lo correcto es relativo. Es una orientación ingenuamente egoísta. Está bien seguir las normas sólo cuando es en inmediato interés de alguien. La acción correcta es la que satisface las necesidades de uno y ocasionalmente las de otros. Estadio 2: Individualismo. Confunde la perspectiva de la autoridad con la suya propia. en mantener el orden y las expectativas de los demás.44 La perspectiva social es egocéntrica. no relaciona dos puntos de vista. Estadio 3: Estadio de las expectativas interpersonales mutuas. un trato. Se actúa correctamente por servir las necesidades e intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente también tiene sus intereses. Es correcto lo que es justo. La perspectiva social es individualista concreta. esto lleva a un conflicto. de las relaciones y la conformidad. tiene conciencia de que todo el mundo tiene sus intereses a perseguir.

La perspectiva social es del individuo en relación con otros individuos. miedo o dolor. real o hipotética-imaginaria (como por ejemplo culpa). ya que hay conciencia de sentimientos compartidos que tienen preferencia sobre los intereses individuales. por sí mismo. lealtad y confianza. No se considera todavía la perspectiva del sistema generalizado. Se deben de mantener las leyes en casos extremos en donde entran en conflicto con otros deberes sociales . Se relacionan puntos de vista a través de la regla de oro concreta. Creencia en la regla de oro. Orientación de mantenimiento de la autoridad y el orden social. Se orienta a cumplir el deber y a mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado. poniéndose en el lugar de otra persona. Significa también mantener mutuas relaciones de gratitud. Está bien cumplir las obligaciones acordadas. Diferencia entre la desaprobación y el castigo. Hay conformidad con imágenes estereotipadas de la mayoría y juicio en relación a las intenciones. hermano. amigo. así como a ayudar. Ser bueno es importante y significa que se tienen buenas intenciones. preocupándose por los demás. La acción está motivada por anticipación de la desaprobación de otros. Esta bien vivir en la forma que la gente de alrededor espera de uno o lo que la gente en general espera de su papel de hijo.45 demás y aprobar a los demás. deseo de mantener las normas y la autoridad que mantengan los estereotipos de buena conducta. Se actúa correctamente por la necesidad de ser una buena persona ante uno mismo y los demás. Estadio 4: Estadio del sistema social y la conciencia. Cuidar de otros.

y diferencia la culpa por malas consecuencias de la desaprobación. • Nivel 3: Post-convencional y de principios: El valor moral reside en la conformidad del yo con normas. Estadio 5: Estadio de los derechos básicos y del contrato social o utilidad. El bien es ser consciente de que la gente mantiene una variedad de valores y opiniones. Está igualmente bien contribuir a la sociedad. La perspectiva social hace distinción entre el punto de vista de la sociedad y los motivos o acuerdos interpersonales. Se reconoce un elemento arbitrario o punto de partida de reglas o expectativas para llegar a un acuerdo. Se actúa correctamente por mantener la institución en funcionamiento como un todo. al grupo o a la institución. o el imperativo de conciencia para llevar a cabo las obligaciones marcadas por uno mismo.46 establecidos. evitar el colapso del sistema “si todo el mundo lo hiciera”. mantenerse en interés de la imparcialidad y porque son el acuerdo social. derechos o deberes compartidos o compartibles. Considera las relaciones individuales según el lugar que ocupan en el sistema. Estas normas deberían. evitando la violación de los derechos de otros y según la voluntad y bienestar de la mayoría. que la mayoría de los valores y normas son relativos al grupo. El deber se define en términos de contrato. Algunos valores y derechos no relativos como la . sin embargo. Orientación legalista contractual. Se diferencia el deshonor formal de la desaprobación informal. La acción esta motivada por anticipación de deshonor y por culpa del daño concreto hecho a otros. Toma el punto de vista del sistema que define las normas y roles.

47 vida y la libertad. Orientación de conciencia o de principio. evitar juzgarse como inconsistente. como por ejemplo. contrato. o irracional. Interés porque las leyes y obligaciones se basen en un cálculo racional de utilidad total. Estadio 6: Estadio de los principios éticos universales. Un sentimiento de compromiso. Las razones para actuar correctamente son un sentido de la obligación hacia la ley por el contrato social que uno tiene que hacer y ser fiel a las leyes para el bienestar de todos y la protección de los derechos de todos. El respeto se basa en la razón más que en las emociones. y le es difícil integrarlos. La acción está motivada por mantener el respeto de iguales y la comunidad. sino a principios de elección que requieren la llamada a una consistencia y universalidad lógica. Integra perspectivas por mecanismos formales de acuerdo. los que a veces se reconocen en conflicto. la familia y obligaciones de trabajo. La perspectiva social es anterior a la sociedad. La conciencia es un agente dirigente y se orienta hacia un mutuo respeto y confianza. Es la perspectiva de una conciencia individual racional de los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. Está bien seguir principios éticos auto-escogidos. Se diferencia entre culpa institucionalizada y falta de respeto a la comunidad o a sí mismo. libremente aceptado hacia los amigos. deben también mantenerse en cualquier sociedad e independientemente de la opinión de la mayoría. Se consideran los puntos de vista moral y legal. Las leyes particulares o los acuerdos sociales son normalmente válidos porque se basan en tales . Hay preocupación por mantener el respeto de uno mismo. Se orienta no sólo hacia reglas sociales ordenadas. imparcialidad objetiva y debido proceso. “lo mejor posible para el mayor número de gente”.

las mantenimiento de las reglas. de el Cuando deber la moral ley de cuales se suponen presión o papeles y expectativas de la sociedad y el individuo deben castigos. Se diferencia entre respeto a la comunidad y autorespeto. María José. y un sentido de compromiso social hacia ellos. Cuando las leyes violan estos principios. valores o principios que la o como la o de el grupos mantener. y entre el propio respeto por alcanzar la racionalidad y propio respeto por mantener los principios morales. Medrano. • La perspectiva social es de un punto de vista moral. Los aspectos señalados se resumen en el cuadro 4 (Adaptado de Díaz. Cuadro 4. de la sociedad. La perspectiva es la de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí misma y deben ser tratadas como tales. Las reglas no se sociedad comprenden como expectativas pequeños. 1994). Las razones para actuar bien son la creencia como persona racional en la validez de principios morales universales. el bien se política. Criterios evolutivos de desarrollo moral de Kohlberg.48 principios. pero cuando la ley va denominación existe . se actúa de acuerdo con el principio. del cual derivan los acuerdos sociales. La acción esta motivada por la auto-condena por violar los principios propios de uno mismo. Concepción. Los principios son principios universales de la justicia: la igualdad de los derechos humanos y el respeto a la dignidad de los seres humanos como personas individuales. NIVEL PRECONVENCIONAL NIVEL CONVENCIONAL NIVEL POST-CONVENCIONAL El bien se define en función de El bien se define en función de El bien se define en términos de la obediencia literal a reglas u la ordenes concretas tras conformidad y el derechos humanos universales. religión En otras ocasiones. la protege los derechos humanos cumplirla.

nunca se considera la intención implica una motivación interna que la motivó. relacionada con ellos. El bien se función de derechos básicos. considerar válidos. la evitación del hacer daño físico a las personas. o contratos sociedad. principios persona y el acuerdo con que moral cualquier debería personas. y el no igualdad en bienestar de la legales de una humanidad . construyendo consecuencias físicas de reglas principios superiores a ella. ESTADIO 1: O ESTADIO 2: ESTADIO 4: SOCIAL Y LA ESTADIO 5: SOCIAL Y DERECHOS BASICOS DEL INDIVIDUO. Para juzgar una y roles significa más que existe el deber moral de no conducta simplemente obedecerlos. o la opinión social general. y el intercambio de de la sociedad. DEL SISTEMA CONTRATO CONCIENCIA. El bien se define como necesidades y el NALES. la lealtad compromiso general que evitación daño deferencia con el poder. evitar a las personas y a los grupos. cumplirla. y tenemos por el hecho de vivir físico demás el bienestar de los individuos y en sociedad. HETERONOM HEDONISTA AL DE INTERCAMBI O.49 define en función de los propios Conformarse y mantener reglas contra los derechos humanos intereses del yo. favores. de una estricta conformándos e a las expectativas de los demás. intercambios concretos. La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de un miembro de la sociedad que un individuo en relación a otros un individuo que va más allá de juzga a partir de sus reglas. Las razones para seguir reglas Las razones para seguir las Las razones para seguir las son: el propio del a interés. individuos. castigo. o las dimensiones o la o acciones. en función del orden y el sociedad. las la reglas son: la aprobación y la reglas son: el contrato social. valores. de mantener y respetar los derechos de los demás. LOS INSTRUMENT AD A LAS define como el define en satisfacción de un buen mantenimiento social. ESTADIO 3: CONFORMID EXPECTATIV AS Y RELACIONES INTERPERSO El bien se define como obediencia ciega a las reglas y la autoridad. El bien se define como desempeño del papel El bien se cumplimiento del deber social. El bien se define en función de principios éticos universales que toda la debería mantener. ESTADIO 6: PRINCIPIOS ETICOS UNIVERSALE S. sociedad. castigo.

Separa sus propios intereses de todos los es por tanto intereses individua-les intercambios de servicios. de forma estrictamente igual. ni considera la o los intereses psicológicos. puesto que aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. Tendencias actuales. Los puntos de vista y reglas. social es la de un individuo entre individuos.3 Análisis crítico de las teorías cognitivo-evolutivas del juicio moral de Piaget y Kohlberg. y mostrar que la mayor consistencia entre el juicio moral y la conducta depende. entre otras variables del nivel de autonomía. demás. Reconoce el punto de vista moral y el punto de vista legal.50 La perspectiva La perspectiva La perspectiva Distingue social es confunde con la de la autoridad. Adopta la sistema que egocéntrica Se individua-lista Es la un individuo racional que y derechos previos a la Integra las través de mecanismos legales. relaciones interpersonale s. con estilos autónomos. manifiestan niveles de consistencia muy superiores a los individuos de los mismos estadios pero de estilo heterónomo. Es la punto de vista moral en el basarse todos los acuerdos sociales. Es indudable el aporte de Kohlberg a la teoría del juicio moral de Piaget. en el sentido de especificar los niveles de desarrollo moral más allá de la adolescencia. Juzga según los intereses psicológicos de las acciones. Por otra parte. según la Regla juzgando a de Oro forma sitúa en relaciones diádicas interpersonale s. ha comprobado que las personas de los estadios convencionales. Considera las expectativas y sentimientos Relaciona claramente el punto de vista social del acuerdo interpersonal. Es la perspectiva de racional que reconoce la esencia de la moralidad: el respeto por la persona como fin en sí misma y no como un medio. . través de él las formales y se tratan como aplicada de instrumentales concreta. No relaciona puntos de vista. social es y concreta. pero los integra con dificultad. Se 3. perspectiva de perspectiva del conoce valores cual deben perspectiva del sociedad. El bien de los demás. define papeles perspecti-vas a un individuo intencionalidad relativo.

Este autor plantea lo interesante que sería poder estudiar la evolución moral históricamente. los progresos en las etapas culturales de la moral podrían estar limitados por el hecho que la mayoría de las personas en nuestra sociedad se encuentran en niveles de desarrollo moral convencional. Esto ha sido resuelto por Kohlberg y sus colaboradores con la creación de estadios transicionales. se han encontrado problemas en el postulado de la secuencia invariante de los estadios. Es así como en estudios longitudinales basados en los estadios de Kohlberg. aunque el juicio moral cumpla un importante papel en la conducta. de aspectos afectivos. Los estudios generacionales han respondido en parte este problema. ésta depende. y han demostrado que hay una tendencia en los adultos de esta generación a lograr etapas de desarrollo moral más altas que los de generaciones anteriores. como su capacidad de autocontrol (o fuerza del yo). propia del estadio convencional. y de otras características de la persona. Kohlberg sostiene que se observa en la sociedad actual una progresión cultural hacia niveles de desarrollo moral más alto. Se ha encontrado en jóvenes universitarios una inversión de la secuencia con un salto de una orientación hacia la sociedad. Además. a un hedonismo relativista propio del estadio preconvencional individualista. Las diferencias generacionales encontradas en relación al desarrollo moral. y otra inversión en la secuencia desde el estadio convencional orientado hacia la sociedad al estadio convencional orientado hacia las expectativas mutuas. en gran parte. o saltos del estadio convencional al postconvencional orientado a los derechos básicos y el contrato social. y de la situación específica (como la atmósfera moral del grupo en el que tiene lugar la conducta). pero que sin embargo logran los estadios superiores más adelante. planteando que algunos sujetos se “liberaron” o “relativizaron” en sus años universitarios. podrían en parte .51 Sin embargo.

de racionalidad humana. y del conflicto entre esta moralidad convencional y principios valóricos más universales. y no se ha encontrado consistentemente en la mayoría de los estudios realizados en diferentes culturas. la de haber exagerado la importancia de las estructuras y de la cognición en detrimento de aspectos socioculturales. Los adolescentes cuestionan la confianza en las instituciones humanas como agencias de progreso humano. Esta es una crítica frecuente a Kohlberg. sino que adopta posturas de escaso compromiso con las instituciones sociales básicas. la justificación del estadio de autonomía no ha sido clara. no siempre logra un compromiso con valores universales. es decir en la vida real. y más aún no hay un sólo principio moral único válido como argumento del estadio seis. si se adoptan como morales principios que implican daños al ser humano. tales como el respeto a otros y a la autoridad o ser un ciudadano leal. pueden ser igualmente apropiados. la juventud al cuestionar la moral convencional. Esto refleja una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo evolutivo de Kohlberg. Sin embargo.52 explicar la rebelión de la juventud actual. en conexión con las interacciones y conflictos sociales que la estimulan. Según Kohlberg. en el sentido que la moralidad de principios no es necesariamente superior a la moral convencional. Por un lado es necesario considerar que el comportamiento basado en principios no es garantía de moralidad. la superación de esta limitación ha llevado a diversos autores cognitivos a estudiar la cognición en el contexto en el que esta cognición se produce. y de ética humana. Los principios morales de otros estadios. . considerando los conflictos reales y las situaciones específicas donde se toman las decisiones morales. que está consciente del conflicto de valores que se da en la moralidad convencional. y en casos extremos podría ser contraproducente para la humanidad. Como veremos más adelante.

sino más bien a fases. La resolución de conflictos morales en cada momento evolutivo. sino que también la participación en procesos dialógicos intersubjetivos. si facilita la adaptación a una determina situación y contexto social. sería más consistente con los diferentes momentos de la vida de cada persona. Desde este punto de vista. permaneciendo esta última etapa más bien a nivel teórico. Así. por una interacción de diferentes aspectos del desarrollo.53 El análisis de estas consideraciones. podría plantearse que la formulación de Piaget de referirse no a estadios globales de autonomía o heteronomía. entendiendo el proceso de interacción como un proceso dialéctico-contextual. que plantea la necesidad de tomar en cuenta el punto de vista de todos los involucrados en una decisión moral. no corresponde a una realidad específica. Rest plantea que una función crucial del pensamiento moral es proveer un plan . posteriores a Piaget y Kohlberg. nos permitiría plantear que la secuencia de estadios de Kohlberg hacia el estadio de autonomía. y por otro. involucrados no sólo en el proceso de toma de perspectiva social. sería reflejo de un proceso de equilibrio. que son expresión de un proceso de reflexión. los cuales reflexionan acerca de la interacción recíproca entre estructuras y experiencias. lado a aspectos más específicos y contextuales. entre los cuales se encuentra como necesario el desarrollo cognitivo. el pleno desarrollo y la plena consolidación del juicio moral en cada etapa evolutiva. para poder acceder a niveles más abstractos e hipotéticos de pensamiento por un lado. y según los diferentes contextos en que se encuentre interaccionando. Rest (1979) enfatiza que el pensamiento moral tiene que ver con los términos básicos de la cooperación social y la regulación de expectativas mutuas. se definiría más que por las estructuras de justicia. Esto nos lleva a revisar los planteamientos de algunos autores cognitivo evolutivos. como un constructo requerido por la teoría. facilitando la universalización de los juicios morales. abstracto.

lo que significa que conozcan y acepten las expectativas mutuas de comportamiento. y 2. acepten y apoyen el sistema. para lo cual es necesario que los participantes conozcan sus normas. Si se percibe un desbalance. Rest desarrolla un sistema de etapas evolutivas en las que subyacen dos factores: 1. Así. sus participantes desean que el sistema permanezca. Rest al igual que Piaget ve la cooperación como el concepto central en el desarrollo del juicio moral. y siguiendo a Kohlberg. equidad y justicia. restringe el juicio moral a un . La colaboración social depende entonces de tener un sistema de cooperación suficientemente estable y confiable en el cual las personas estarán dispuestas y serán capaces de cumplir sus responsabilidades. Coordinación de expectativas mutuas (Como se establecen las expectativas mutuas entre individuos cooperadores). El apoyo al sistema de cooperación social depende de la percepción de la distribución de beneficios y cargas. Estos factores determinan el concepto central para asignar derechos y responsabilidades y dan unidad lógica a los juicios morales de las personas. en términos de la asignación de derechos y responsabilidades. un balance de intereses crea un equilibrio social estable. para lo cual son centrales los conceptos de reciprocidad. Rest establece que el desarrollo socio-moral se origina con conceptos rudimentarios de expectativas compartidas (normas establecidas por las demandas del cuidador) y termina en un concepto de expectativas mutuas fundadas en un análisis lógico de los requerimientos de un sistema ideal de cooperación. Las reglas y principios morales regulan las relaciones básicas entre las personas.54 para la distribución de los beneficios y costos de la colaboración social. Si las reglas de una sociedad operan para maximizar el beneficio de cada participante. entonces hay fuerzas internas que desestabilizaran el sistema. El equilibrio de intereses en grupos cooperativos (como se equilibran los intereses de las personas). sin dar ventajas a algunas personas a un costo indebido para otros.

a través del cual explica que una vez que se adquiere una estructura de conocimiento. pero resulta necesario partir de distintas situaciones y valores diferentes. no se aplica de la misma manera a todas las situaciones. ya que ha observado que a pesar de que las personas posean una determinada estructura de razonamiento no siempre la utilizan. la inconsistencia es una manifestación de que comienzan a aparecer niveles más altos de desarrollo. para conocer las relaciones que se establecen a nivel estructural. lo cual explicaría en parte los desfases planteados por Piaget en la aplicación de los juicios morales. Según este autor. que puede explicar su estadio moral. Los diferentes contextos producen distintas respuestas. ni en cualquier cultura. La estructura de razonamiento daría cuenta de una organización subyacente en el pensamiento del sujeto. Damon (1980). El principio de desarrollo. que destaca el rol de las diferentes situaciones sociales y los valores que están presentes en cada situación. aplicables a todas las personas en cualquier situación. .55 juicio acerca de la justicia y la equidad. lo cual hace difícil hablar de consistencia. entendiendo el desarrollo infantil como un proceso dinámico. caracterizado por el desequilibrio provocado por los diferentes conflictos que se presentan al niño. ya que no existiría una estructura que abarque todos los dominios. para explicar la consistencia moral propone tres principios: 1. enfatiza la importancia de considerar los diferentes contextos y situaciones al estudiar el desarrollo moral. 3. El principio funcional. Así. Así. Es decir. El principio estructural. Damon piensa que no habrían estructuras de pensamiento universales. 2. no existe una consistencia cuando se varían los contenidos o las diferentes situaciones. por lo que a través de distintas situaciones es previsible que encontremos diferentes razonamientos morales. Enfatiza sin embargo la moralidad como parte del proceso evolutivo de establecer un equilibrio más amplio y comprensivo del sistema social.

existen otras variables que pueden explicar estas diferencias. Es importante considerar que además del contenido de la situación. la referencia a una virtud destacada por la doctrina ética cristiana. Diversos autores cognitivos han estudiado el rol de las emociones en el desarrollo moral. En las decisiones morales no sólo intervienen factores cognitivos o racionales. que tiene claros elementos de ligazón o vínculos afectivos. citan a Turiel y a Harris. por lo que no existiría una estructura general de moralidad que desarrolle una tendencia positiva o negativa de manera independiente. esenciales para la identidad humana. tales como los elementos afectivos que se expresan en la organización del yo o de la personalidad. y han enfatizado la importancia de las emociones en el juicio moral. hermandad. y que deben ser integrados en una teoría global del desarrollo moral. y al propio desarrollo de personalidad. apunta a una integración de elementos del desarrollo de la identidad personal ligados al sexo. El trabajo ya mencionado de Gilligan (1982). El campo moral incluye además de la justicia. amor. al plantear que la estructura global no nos puede explicar las diferencias que se encuentran en un mismo sujeto. Díaz y Medrano (1994). que incluye principios . Esta virtud es a la que se refiere Gilligan en su elaboración de una ética de cuidado y responsabilidad. por lo que la comprensión de las emociones estaría estrechamente ligada a los juicios morales. al grupo social de pertenencia. comprenden que las conductas que causan daño o aflicción a otros. reconocida como caridad.56 Damon respalda la idea de Piaget. cuidados o comunidad. que hace variar el razonamiento moral de una persona. quienes han encontrado que los niños independientemente de su entorno familiar o cultural. sino que otros factores personales. son intrínsecamente malas. y más aún a una concepción de sí mismo como miembro de una comunidad. lo cual destaca la relación entre diferentes formas de pensar acerca de la moralidad y su relación con diferentes visiones del sí mismo. las que se construyen en la interacción con otros.

Se incluyen las necesidades tanto en relación a sí mismo como a otros. El cuidado es el principio autoelegido de un juicio que permanece psicológico en su preocupación respecto de las relaciones. El criterio para enjuiciar cambia de bondad a verdad. Cuando en los dilemas morales se dan situaciones de relaciones y obligaciones especiales. aún cuando ambas orientaciones se dan en ambos sexos. sino en términos de sus intenciones y consecuencias. La persona inicialmente está centrada en el cuidado de sí misma. Posteriormente. a través de la adopción de roles y valores sociales. no han sido adecuadamente representados en los trabajos de Kohlberg. pero se transforma en universal al condenar la explotación y el hacer daño. cuando la moralidad de la acción se evalúa. la resolución incluye fundamentalmente aspectos afectivos. no sobre la base de su apariencia hacia los demás. que se articula en el concepto de responsabilidad en relación a la participación social. una diferenciación creciente del sí mismo y del otro. que va hacia una comprensión más integrada de la reciprocidad en las relaciones humanas. que incorporan valores de lealtad y responsabilidad. se aprecian tres perspectivas morales que denotan una secuencia en el desarrollo de la ética de cuidado. siendo honesto y responsable. que como se señaló anteriormente. cuidado o amor responsable. Gilligan en sus investigaciones ha descrito que la orientación de cuidado y responsabilidad se da preferentemente en mujeres. La identidad personal se centra en la capacidad para cuidar y proteger a otros. En el estudio de Gilligan (1982) con mujeres universitarias. las que incluyen las relaciones con la familia. amigos y grupos de los que se es miembro. y va elaborando una nueva comprensión de la conexión entre sí mismo y otros.57 de altruismo. . y una mayor comprensión de las dinámicas de interacción social. la persona se centra en la dinámica de las relaciones con una nueva comprensión de la interconexión entre el otro y sí mismo. en tanto los hombres prefieren una orientación moral de justicia.

al considerar lo individual más que la relación. El concepto de identidad se expande para incluir la experiencia de interconexión. como un elemento clave. le da a la comprensión del desarrollo una nueva perspectiva de las relaciones. Más aún parece importante la complementación en el juicio moral de la comprensión de las responsabilidades y relaciones. y la integración de los principios morales en una concepción del sí mismo. definiendo una dimensión moral incorporada en la reflexión del sentido del sí mismo. e incluye una concepción amplia de mundo. Gilligan apunta a fenómenos que son también morales. más que su conexión. El compromiso con el otro lleva incorporado un elemento constituyente de la identidad personal. enfatiza la separación e individuación de las personas. la inclusión de la experiencia femenina. ya que connotan el interés por el bienestar de otra persona. la idea de una organización personal integrada. con la comprensión de derechos y reglas. el cual no ha sido ampliamente incorporado en las primeras teorías cognitivas del desarrollo moral. . es aceptar la importancia que tiene a lo largo de la vida la conexión entre el yo y el otro. en un yo como una forma de totalidad. La moralidad basada en la justicia.58 Según Gilligan el admitir esta perspectiva de la responsabilidad. que cambia los constructos básicos de interpretación. y el dominio moral también se amplia con la inclusión de la responsabilidad y cuidado en las relaciones. vemos como las teorías más actuales del desarrollo moral incluyen. Así. Una filosofía ética sería más que una estructura de razonamiento moral definida por operaciones de justicia y resolución de conflictos morales. y un esfuerzo para comprometerse a dialogar y comunicarse con otras partes implicadas. y llevan implícito un sentido de responsabilidad u obligación. Según Gilligan. la universalidad de la necesidad de compasión y cuidado. un sistema de significado de sí mismo en relación con el mundo.

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