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TEORÍAS DEL DESARROLLO COGNITIVO Y MORAL. Gabriela Sepúlveda Ramírez. RESUMEN Desde las teorías cognitivo evolutivas la meta central del desarrollo psicológico es el logro de una identidad personal como un proceso de diferenciación e integración, a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva, lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo, las cuales se van dando en forma secuencial, denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social.

OBJETIVOS • • • • Analizar el desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evoutiva constructivista. Describir las etapas de desarrollo cognitivo y afectivo, según Piaget. Describir las etapas de desarrollo moral desde Piaget y Kohlberg. Conocer las tendencias actuales desde la psicología cognitiva evolutiva acerca del desarrollo moral.

1. ENFOQUE COGNITIVO DEL DESARROLLO. El análisis a realizar se centra en el enfoque cognitivo evolutivo, fundamentalmente en la perspectiva constructivista de Jean Piaget y Lawrence

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Kohlberg, debido en primer lugar a que el marco constructivo integra aspectos biológicos, psicológicos y filosóficos, al estudiar la actividad evolutiva constitutiva de significados. Esta implica la relación del organismo con el ambiente (la adaptación), la relación del sí mismo con el otro (la identidad) y la relación del sujeto con el objeto. El enfoque piagetiano plantea la construcción de significado como una actividad epistemológica, relacionada con el equilibrio de sujeto y objeto, del sí mismo y el otro. La actividad de significar, se toma como el movimiento fundamental de la personalidad. Nuestra sobrevivencia dependería de nuestra capacidad para reclutar la atención de otros en nosotros. La persona a través de la vida actúa para reconocer y ser reconocido, a la base de lo cual está la actividad de significar. El significado es en su origen una actividad física (agarrar, ver), una actividad social (requiere otro), una actividad para sobrevivir (al hacerlo vivimos). El término constructivismo, pone el acento en la persona como un ser activo, que construye su realidad, y lo evolutivo enfatiza el que los sistemas orgánicos evolucionan a través de etapas de acuerdo a principios regulares de estabilidad y cambio. Piaget (1981) define al constructivismo como la base central de su sistema teórico, “El conocimiento no es una copia del objeto ni una toma de conciencia de formas a priori que estén predeterminadas en el sujeto, es una construcción perpetua por intercambios entre el organismo y el medio desde el punto de vista biológico y entre el pensamiento y el objeto desde el punto de vista cognoscitivo” (pág. 193). El constructivismo de las teorías cognitivas del juicio moral, se enmarca en un constructivismo o realismo crítico. El sujeto lleva consigo una representación o una concepción, que conduce a construir activamente el conocimiento del mundo externo, por lo que la realidad puede ser interpretada de distintas formas. El

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conocimiento

es

así

un

proceso

evolutivo,

que

evoluciona

mediante

interpretaciones sucesivas más abarcadoras, y se estructura en sistemas jerárquicos y autoorganizados. Así, los enfoques cognitivos de Piaget y Kohlberg, presentan teorías acerca del logro ontogenético de capacidades cognitivas y sociomorales del proceso evolutivo, que entregan elementos acerca de las razones por las cuales los hombres se comportan moralmente. En relación a la pregunta kantiana ¿Qué debo hacer?, según el enfoque cognitivo evolutivo, ésta sería respondida diferencialmente por los individuos según su desarrollo, siendo el logro máximo en esta cadena evolutiva la autonomía individual. Rychlack (1981) ha denominado racionalismo evolutivo al planteamiento de Piaget, por el rol central que da a la evolución en su concepto de desarrollo debido al gran énfasis en la estabilidad evolutiva (denominada equilibrio) de la concepciones cognitivas de nivel más alto. El curso del desarrollo es moverse de estructura a estructura,

produciéndose una transición formativa desde una estructura inestable, débil, a una más estable y fuerte, por lo cual se puede afirmar, que para Piaget el desarrollo es sinónimo de progreso. La concepción de evolución de Piaget plantea la posibilidad de que los cambios en la estructura física estén afectados por las acciones del organismo y que se trasmitan genéticamente. Así, la evolución o desarrollo es una vía doble, influida por génesis física (hereditaria) y también por génesis cognitiva (comportamental). La mente tiene la capacidad de organizar sus propios esquemas (aspecto fenomenológico). Por esto Piaget dice que el desarrollo es más fundamental que el aprendizaje en la construcción de los esquemas de significado. El aprendizaje es

Las estructuras resultantes no son innatas.4 un concepto que caracteriza a las equilibraciones que se realizan en los esquemas a través de los años. Desde los enfoques cognitivos la meta central del desarrollo psicológico es el logro de la identidad personal como un proceso de diferenciación e integración. las cuales se van dando en forma secuencial. Meta del desarrollo psicológico para el enfoque cognitivo. denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social. La unidad de organización y desarrollo de la personalidad ha sido denominada como el concepto del sí mismo (Yo o ego). No habría aprendizaje sí el organismo no tuviera la capacidad innata para estructurar la experiencia. a través . El desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evolutiva. Desarrollo psicológico. lo que es innato es el proceso activo de construcción. a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Es un proceso creativo. de cambios cuantitativos y cualitativos que se producen a través del tiempo. Bruner y Kohlberg. es un proceso dinámico. en la línea de Piaget. lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. El proceso de identidad se inicia en la infancia con la diferenciación sujeto objeto y alcanza su fase final con la integración en la vejez. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva. Esta es una estructura que cambia con la edad y la experiencia. tendiendo hacia niveles cada vez mayores de autonomía moral.

que incluyen las funciones de percepción. de modo que las diversas funciones psicológicas se van organizando con una variación interindividual. las estructuras son “formas de organización de la actividad mental. memoria. que incluyen los impulsos. las cuales van cambiando a través del tiempo. así como según sus dos dimensiones individual y social (interindividual)” (pág. por una parte.. de modo que la separación es sólo conceptual. En el curso del desarrollo psicológico se van creando totalidades configuradas y organizadas: estructuras psicológicas. social y moral. agruparé las funciones psicológicas en funciones de orientación o cognitivas. Según Piaget (1973a). Cuadro 1 Desarrollo psicológico . 14) Considerando este esquema básico piagetiano. los sentimientos y emociones. representan diferentes perspectivas y contextos al definir el cambio estructural. en base a un esquema de funciones psicológicas desarrollado en trabajos anteriores (Sepúlveda G. por otra. 1991). y las funciones afectivo-sociales. sino que son paralelos. y la organización clásica de Remplein (1974).5 del cual la persona está en constantes reestructuraciones de su organización personal en interacción con el medio. El desarrollo cognitivo y el afectivo-social y su funcionamiento. afectiva. Siguiendo estas directrices se presentan algunas de las variables o funciones del desarrollo psicológico. en las distintas áreas funcionales del desarrollo psicológico: cognitiva. Todas estas funciones se integran entre sí formando una conexión de tipo estructural. Ver cuadro 1. fantasía. la voluntad. bajo su doble aspecto motor o intelectual. inseparable. no son campos diferentes. y afectivo. pensamiento y lenguaje. representación.

visión del futuro. tristeza. capacidad impuestos ambiente. y Aspectos sociales Aspectos morales la *Identificación de diferenciación visión mundo. alegría. *Clarificar y jerarquizar conceptos de respeto. *Relaciones interpersonales. forma pena. *Sistema de creencias y valores personales. temor. motivaciones. Capacidad de inhibir conductas. ansiedad). *Comprensión. Estas funciones psicológicas se organizan en la estructura de personalidad a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. responsabilidad justicia. normas y reglas sociales. *Comunicación: *Empatía y culpa. de tolerar el frustraciones y límites por Concepto de sí mismo. visión de sí y emociones. *Necesidades. forma de y *Expresión de emociones de (Rabia. responder. Conceptualización intereses. identidad personal: Organización de personalidad. escuchar. a través de un proceso de descentración de sí mismo. *Control de impulsos: autocontrol. Pensamiento.6 Aspectos cognitivos *Percepción realidad: de Aspectos afectivos y de *Toma de perspectiva: *Conocer punto de vista del otro. *Iniciativa: resolución enfrentamiento problemas en reflexiva o impulsiva. La personalidad se iría construyendo en la interacción social. e incorporación de las relaciones de .

. como un elemento central para el desarrollo humano y la supervivencia de la especie. A través del desarrollo. con la organización autónoma de las reglas. 19773.7 cooperación social... o mejor.. no cuando todo lo refiere a su egoísmo y es incapaz de dominarse. la persona es solidaria de las relaciones sociales que mantiene y engendra” (pág. al cual la voluntad obliga como miembro de un grupo social. incorpora la relación social como un elemento constitutivo de su organización personal. pág.la personalidad implica la cooperación: la autonomía de la persona se opone a la anomia. la personalidad implica una especie de descentramiento del yo que se integra en un programa de cooperación y se subordina a disciplinas autónomas y libremente construidas. En este sentido. 101). de la autosumisión del yo a una disciplina cualquiera: se dirá. Se va estructurando la personalidad. de la sumisión.. Su desarrollo se inicia en la infancia y se completa en la adolescencia.). 100). para lograr una relación de cooperación con otros. por lo cual desde temprana edad subordina y somete sus deseos egocéntricos conscientes o inconscientes. por tanto un sistema “personal” en el doble sentido de particular de un individuo dado y de implicador de una coordinación autónoma” (Piaget. y a la heteronomía. o ausencia de reglas (el yo). el ser humano como miembro de un grupo social. La constitución de la personalidad según Piaget implica la superación del egocentrismo y por tanto el equilibrio en las relaciones sociales. a través de la capacidad del hombre de actuar por deber. por ejemplo de un hombre que tiene una personalidad fuerte. de los valores y la afirmación de la voluntad como regulación y jerarquización moral de las tendencias individuales. “Hay subordinación a un sistema único que integra el yo de un modo suigeneris: existe. sino cuando encarna un ideal o defiende una causa con toda su actividad y toda su voluntad. o sumisión a los lazos impuestos desde fuera: en este sentido. Piaget (1973) destaca que “La personalidad resulta (.

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La persona a través del pensamiento y de la reflexión libre, construye lo que Piaget llama un programa de vida; el cual debe ser fuente de disciplina para la voluntad e instrumento de cooperación. Piaget (1983) plantea la cooperación como el factor esencial en el desarrollo de la personalidad: “...si entendemos por personalidad no el yo inconsciente del egocentrismo infantil, ni el yo anárquico del egoísmo en general, sino el yo que se sitúa y se somete, para hacerse respetar, a las normas de la reciprocidad y la discusión objetiva. De este modo la personalidad es lo contrario del yo, y esto explica por qué el respeto mutuo de dos personalidades es un verdadero respeto, en lugar de confundirse con el mutuo consentimiento de dos “yo” individuales, susceptibles de aliarse en el bien como en el mal” (Pág. 80). En la organización de la personalidad, Piaget integra el elemento del juicio moral, como un esquema integrador que permite la jerarquización de valores, y señala al carácter como la capacidad que tiene la persona de proseguir voluntariamente un curso de acción valorado, cuando está tentada a dejarlo. En otras palabras, para Piaget el desarrollo moral cumple respecto a la afectividad y las relaciones sociales el mismo papel que la lógica cumple en el pensamiento: controlarlas y estructurarlas en organizaciones de equilibrio superior: “Todo el mundo ha observado el parentesco que existe entre las normas morales y las normas lógicas: la lógica es una moral del pensamiento, como la moral es la lógica de la acción” (Piaget, 1983, pág. 335). Piaget señala que en cierto sentido se puede plantear que ni las normas lógicas ni las morales son innatas en la mente del individuo, aun cuando podemos sin duda encontrar aún antes del lenguaje, todos los elementos de la racionalidad y la moralidad. La inteligencia sensorio-motriz da lugar a operaciones de asimilación y construcción, en las cuales se observa el equivalente a la lógica de

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clases. Asimismo, el comportamiento del niño hacia las personas muestra signos de las tendencias de simpatía y reacciones afectivas en las cuales se encuentra la materia bruta de todo el comportamiento moral subsecuente. El desarrollo psicológico es un proceso evolutivo y social, ya que el individuo no es capaz de alcanzar esta conciencia de las reglas por sí sólo. “En este sentido, la razón, bajo su doble aspecto lógico y moral, es un producto colectivo”. (Piaget, 1983, pág. 337). La vida social es necesaria para que el individuo tome conciencia del funcionamiento de su propia mente y así transforme en normas el simple equilibrio funcional inherente a toda actividad mental. El individuo dejado sólo, permanece egocéntrico; no diferencia en un principio lo que pertenece a las leyes objetivas, de lo que esta referido a sus condiciones subjetivas, confundiéndose con el universo. Comprende la realidad desde su propia perspectiva intelectual y afectiva, antes de distinguir lo que pertenece a las cosas y a las otros personas. La conciencia de sí mismo, implica la comparación constante del sí mismo con los otros. Por tanto, desde el punto de vista lógico, el egocentrismo involucra un cierto tipo de alogismo, de modo que en ocasiones la afectividad predomina sobre la objetividad. Por otro lado, desde el punto de vista moral el egocentrismo implica una especie de anomia, de modo que la ternura y el desinterés pueden darse en forma simultánea con un egoísmo ingenuo. Así, los sentimientos que el niño experimenta conscientemente, tienen valor en sí mismos, no requiriendo de una evaluación posterior. Es sólo a través del contacto con los juicios y evaluaciones de otros que esta anomia intelectual y moral va a ceder progresivamente, bajo la presión de las leyes colectivas lógicas y morales. Piaget (1973b) señala cuatro factores del desarrollo: los factores biológicos y de coordinación de las acciones, y los factores sociales de interacción o

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coordinación interindividual y de transmisión educativa y cultural, los cuales se ha demostrado en las diversas investigaciones, que interactúan desde el momento de la concepción. Así, si bien las mismas etapas del desarrollo se presentan en diferentes contextos sociales y culturales en la misma secuencia, los datos comparativos muestran diferencias importantes en las edades de presentación de los estadios del desarrollo según nivel sociocultural, residencia en el campo o la ciudad, y nivel de escolaridad, observándose desfases de 2 a 4 años en las diferentes funciones del desarrollo, tales como las cognitivas, morales o de empatía. Se presenta a modo de referencia la clasificación de las etapas del ciclo vital según Remplein (1974), cuyas categorías son más amplias que la edad cronológica para dar cabida a las diferencia individuales, considerándose seis etapas de desarrollo: prenatal, lactancia, infancia o niñez, edad juvenil, edad adulta y vejez. Ver cuadro 2.

a las que siguen fases formativas de mayor estabilidad. de adquisición de funciones y contenidos. 2 ½ a 3 ½ añ 3 ½ a 5 ½ años SEGUNDA INFANCIA Primer cambio de 5 ½ a 6 ½ años 6 ½ a 9 años 9 a 10 ½ -12 años 12 a 14 años 14 a 16 años 16 a 17 años 17 a 21 años DURACION 0 a 2 meses 2m a 1 año 1 a 2 ½ años configuración. Adolescencia. integrando cada etapa sucesiva los aspectos críticos de las etapas previas en una organización más articulada. Edad del juego en serio. Edad de la adquisicion del lenguaje. 2. ETAPAS DE DESARROLLO COGNITIVO Y AFECTIVO. Pubertad. Edad de la oposición. en las cuales se fijan y maduran las funciones adquiridas. fases de aceleración. Crisis juvenil. JUVENTUD Niñez tardía. Hay en este desarrollo continuo. Prepubertad. Niñez media.11 Cuadro 2: Clasificación de la etapas del desarrollo según Remplein (1974). ETAPAS LACTANCIA SUBDIVISIONES Edad del sueño Edad de la versión al PRIMERA INFANCIA mundo. Las distintas etapas del desarrollo implican un progreso hacia una complejidad creciente. .

Existen períodos de suspensión. donde el desarrollo en espiral se detiene. El aspecto positivo de este modelo es que combina las ventajas de los modelos lineales y cíclicos. La ventaja de este modelo es la posibilidad de anticipar el movimiento evolutivo y aspirar a metas evolutivas específicas en el proceso de cambio. Se da en un contexto sociopolítico y cultural. que se completa con la complejidad de las relaciones interpersonales. En la medida que el individuo que madura experimenta desequilibrio entre las relaciones internas y externas de sus esquemas. es enfocado desde distintos modelos: Modelo lineal (Piaget. Kegan. Kohlberg): el desarrollo es visto como una jerarquía. Modelo ciclíco y relacional (Gilligan. y la desventaja que presenta es que a veces se asume que lo más alto es lo mejor o superior desde el punto de vista del desarrollo. y su desventaja es que no toma suficientemente en cuenta que los proceso evolutivos relacionales pueden ocurrir en ambos sexos. es decir desarrolla niveles más complejos de estructura. Modelo en espiral (Bruner. lográndose un sentido de éste antes de comenzar a moverse nuevamente. Al resolver exitosamente el desequilibrio. se genera un motivo para rectificar el desbalance.12 El desarrollo implica un equilibrio. la persona progresa necesariamente. lo cual facilita los programas de estimimulación. ya que todo comportamiento tiende hacia asegurar el equilibrio entre los factores externos e internos (entre acomodación y asimilación). sin una suficiente fundamentación. El desarrolo y el movimiento evolutivo. . 1982): aquí el desarrollo es construido como sucesión de reciclaje o tarea evolutiva. en la cual el individuo se mueve desde niveles más bajos de complejidad y organización a otros más altos. Ivey): aquí el desarrollo recicla en sí mismo y con cada reciclaje se alcanza un nuevo nivel evolutivo. las que van siendo cada vez más organizadas e integradas. avanza. Su ventaja radica en que describe el desarrollo femenino.

cíclicos y espirales en un modelo conceptual de desarrollo. Modelo de desarrollo esférico (en espiral). Ivey (1990) incorpora los modelos de procesos evolutivos lineales.Adaptado de Ivey (1990). en el que el desarrollo se da en progresiones ordenadas. cíclico y en espiral dentro de una estructura esférica. . En él todas las dimensiones del desarrollo están activas simultáneamente. no se considera un nivel como más alto que otro. Figura 1. culturales. en que se integran las organizaciones evolutivas de Piaget. que todas las cosas ocurren a la vez. con patrones repetitivos y la totalidad parece siempre más que la suma de sus partes. Ivey (1990) plantea un modelo simultáneamente lineal. Le da énfasis a la simultaneidad. Al ser un modelo esférico. que toma en cuenta las diferencias sexuales. éticas y políticas. requiriéndose un logro adecuado de habilidades y conocimientos en cada nivel antes que sea posible una sólida transformación en el siguiente nivel. retornando en sí mismas.13 A partir de estos modelos respecto al desarrollo los teóricos neopiagetianos proponen un metamodelo de desarrollo. Ver figura 1. es decir. jerárquicos.

Se van dando ciclos en el desarrollo en el cual se favorece más la independencia del sí mismo. según Piaget. en la cual no existe. separación. Cada estadio evolutivo es un equilibrio. apego e inclusión. es decir. precisamente porque no tiene conciencia de sí mismo. y etapas en las cuales la persona está centrada en el proceso de integración con otros. 24). hacia las posiciones de integración y cooperación con otros. aumento de autonomía. que plantea cuan diferenciado está el organismo de su ambiente vital y qué tan incluido. pág. sin embargo se irán diferenciando a través de esta etapa. La evolución se produce a través de la repetición de ciclos. El proceso de diferenciación de sí mismo y de integración con el otro se va dando desde posiciones egocéntricas del sí mismo. que “las impresiones vividas y percibidas no están ligadas ni a una conciencia personal sentida como un “yo”. “El yo se halla al principio en el centro de la realidad. El desarrollo se define en términos de diferenciación. La lactancia es el punto de partida de la evolución psicológica. etapas en las cuales la persona está más centrada en sí misma. pero a la vez en términos de integración. La historia vital es un continuo movimiento hacia delante y atrás. y su forma de organización de la realidad puede ser utilizada por la persona en situaciones críticas. Cada etapa es una solución temporal a la tensión a través de la vida entre los deseos de inclusión y distinción. por medio de los cuales se crean nuevos estadios. Primera etapa: Inteligencia sensoriomotriz. ni a unos objetos concebidos como exteriores” (1973a. A pesar de que se logren las etapas superiores de desarrollo. y el mundo exterior se objetivará en la medida en .14 Kegan (1982) plantea una concepción de desarrollo en espiral. de modo que todas las etapas se entrelazan y persisten. ninguna diferenciación entre el yo y el mundo externo. las etapas anteriores están igualmente presentes. entre resolver la tensión levemente hacia la autonomía en una etapa y en favor de la inclusión en la otra.

a través de la asimilación sensoriomotriz del mundo exterior inmediato. pág. dentro del cual el propio cuerpo aparece como un elemento entre otros. localizada en ese propio cuerpo” (Piaget. Este desarrollo se refiere en primera instancia al propio cuerpo y con los inicios del lenguaje y el pensamiento “se sitúa como un elemento o un cuerpo entre los demás. 1973. el mundo no tiene características fijas y objetivas. Estadio de los reflejos: Desde el nacimiento la vida mental se reduce al ejercicio de aparatos reflejos. 19). mientras que los progresos de la inteligencia sensorio-motriz desembocan en la construcción de un universo objetivo. El tipo de vínculo afectivo que el niño desarrolle en esta temprana etapa. es decir de coordinaciones sensoriales y motrices . Dicho de otra forma. va a ser crucial para la construcción del sentido del sí mismo. 25). va logrando un reflejo del sí mismo y la satisfacción de sus necesidades. sino que se presenta al niño como algo agradable o desagradable. el cual a través de la relación afectiva con las personas significativas. ya que va a dar la tonalidad afectiva básica y la seguridad con que enfrentará la realidad. el de la organización de las percepciones y hábitos y el de la inteligencia sensoriomotriz propiamente tal. La percepción de la realidad del lactante es global y afectiva. y a este universo se opone la vida interior. Desde el punto de vista de la inteligencia y de la vida afectiva pueden distinguirse tres estadios: el de los reflejos. Como lo plantea Piaget (1973) a través de las percepciones y movimientos el niño conquista todo el universo práctico que lo rodea.15 que el yo se construya en tanto que actividad subjetiva o interior. la conciencia empieza en un egocentrismo inconsciente e integral. en un universo que ha construido poco a poco y que ahora siente como algo exterior a él” (Pág. El sentido de sí mismo se irá construyendo poco a poco en la medida que se va ligando al mundo externo.

los cuales se coordinan. Durante los dos primeros años de vida se construyen cuatro procesos fundamentales: las categorías del objeto. En el segundo año el niño ya reconoce las relaciones de causalidad de los objetos entre sí. y que manifiestan desde el principio una auténtica actividad de asimilación sensoriomotriz.16 hereditarias. Entre los tres y seis meses el lactante empieza a tomar lo que ve. Estadio de organización de percepciones y hábitos: Los ejercicios reflejos se integran en hábitos y percepciones organizadas. manipulando los objetos y formando nuevos hábitos o conjuntos motores y perceptivos. diferencian y flexibilizan cada vez más para registrar los resultados de la experiencia. del espacio. que corresponden a tendencias instintivas. siendo este el primer paso del egocentrismo integral primitivo a la elaboración final de un universo exterior. Estos esquemas de acción se van repitiendo y generalizando a nuevas situaciones. Estadio de la inteligencia sensorio-motriz: La inteligencia aparece antes que el lenguaje. de la causalidad y del tiempo como categorías prácticas o de acción. y se trata de una inteligencia práctica que se aplica a la manipulación de los objetos y que utiliza. se halla al principio relacionada con la propia actividad. consistiendo en la relación fortuita para el sujeto. La elaboración del espacio se debe a la coordinación de los movimientos. percepciones y movimientos organizados en esquemas de acción (Por ejemplo. La causalidad dado el egocentrismo. atraer un juguete con un palo). Se construyen al final del primer año los objetos fijos y permanentes. Estos esquemas sensoriomotores constituyen un ciclo reflejo que incorporan nuevos elementos y constituyen totalidades organizadas progresivamente más diferenciadas. . que dan lugar a nuevas conductas. dándose lugar a una especie de causalidad mágica. correspondiendo según Piaget (1973) a una especie de concepto sensoriomotor. entre un resultado empírico y una acción cualquiera. en lugar de palabras y conceptos.

Esto . 1973. con lo que se logra la objetivación de los sentimientos y su proyección en otras actividades y no sólo sobre sí mismo. y los primeros sentimientos de éxito y de fracaso. se construyen los objetos externos e independientes de la conciencia del sí mismo. Estos dependen de la acción y no aún de la conciencia de las relaciones con otros. Cuando la percepción y las acciones se van diferenciando e integrando. el placer y el dolor. 29). La calidad del vínculo afectivo familiar según Guidano ( 1991) desarrolla una tonalidad afectiva básica en el niño. pero hay que comprender muy bien que se trata de un narcisismo sin Narciso. “Los psicoanalistas han llamado “narcisismo” a ese estadio elemental de la afectividad. y permanecen durante mucho tiempo ligados a las acciones de la persona. con sus alegrías y tristezas. los que constituyen el principio de las simpatías y antipatías. de la que depende la calidad de la experiencia emotiva. Así. es decir sin conciencia personal propiamente dicha” (Piaget. esfuerzos e intereses. al estadio de las acciones reflejas se corresponden los impulsos instintivos ligados a la nutrición. los sentimientos interindividuales. Surgen así. éxitos y fracasos.17 La evolución de la afectividad durante los primeros dos años de vida se corresponde con la de las funciones motrices y cognoscitivas. pág. y los reflejos afectivos que constituyen las emociones primarias. Al segundo estadio corresponden sentimientos elementales o afectos perceptivos relacionados con la acción: lo agradable y lo desagradable. el sentido de sí mismo y las relaciones con los otros. Los sentimientos se diferencian en alegrías y tristezas relacionadas con el éxito y el fracaso de los actos intencionales. y denotan el egocentrismo general. Con el desarrollo de la inteligencia sensoriomotriz aparece un tercer nivel de la afectividad caracterizado por la diferenciación de objetos externos. referidos al otro. la conciencia de yo surge como el polo interior de la realidad.

la capacidad de reconstruir sus acciones pasadas en forma de relato y de anticipar sus acciones futuras mediante la representación verbal” (Piaget. 31). esto es el inicio de la socialización de la acción. la cual es la capacidad de sustituir un objeto por un signo o símbolo. constituyen la revolución cognitiva de la primera infancia. lo que permite la objetivación de la realidad. es decir el pensamiento . dando lugar a la aparición del lenguaje. 1973. el niño adquiere gracias al lenguaje. lleva a la diferenciación con el mundo externo. Este hecho central en el desarrollo se debe a los progresos de las funciones cognitivas. como el vehículo esencial del pensamiento.18 resalta la importancia de los vínculos afectivos estables y consistentes con los padres. durante este período. la interiorización de la palabra. Segunda etapa: Pensamiento preoperatorio: El desarrollo del simbolismo y la diferenciación del yo. Lo anterior tiene según Piaget tres consecuencias esenciales para el desarrollo mental: un intercambio posible entre individuos. pág. imágenes mentales que permanecen en la memoria y que pueden ser evocadas cuando se desee. y lo devastador que resultan para el desarrollo las separaciones tempranas. con la aparición de las primeras representaciones mentales. “Además de todas las acciones reales o materiales que sigue siendo capaz de realizar como durante el período anterior. La progresiva construcción del yo como una actividad subjetiva o interior. tanto en sus aspectos intelectuales como afectivos. Con la aparición del lenguaje. Con la representación se inicia el desarrollo de la función simbólica entre los 12 y los 18 meses. las conductas se modifican profundamente.

de ahí la significación de los . sino que además en el mundo social y en el mundo de las representaciones interiores. El pensamiento es al inicio de la primera infancia egocéntrico puro. Por ello se establecen relaciones entre objetos o hechos en base a elementos perceptivos que se destacan y no a reglas lógica. Más avanzada la segunda infancia se desarrolla el pensamiento intuitivo. en que el niño crea la realidad según sus necesidades y deseos. como el juego de muñecas por ejemplo.19 propiamente tal. por lo cual la visión de la realidad es subjetiva. sino que de acuerdo a la importancia afectiva que tenga para el niño. lo que se refleja muy bien en los dibujos de los niños en la primera infancia. sólo incorpora o asimila la realidad percibida a su yo. las cuales no son reversibles. Se da así la posibilidad de construcción del juicio moral. Un ejemplo típico de este tipo de pensamiento es el juego simbólico o juego de imaginación. las cosas aparecen como más grandes o más importantes. y una interiorización de la acción. a lo que nos referiremos más adelante en forma extensa. y se puede reconstruir en el plano intuitivo de las imágenes y de las experiencias mentales. Así. sin realizar una adaptación o acomodación a la realidad. siendo por tanto equilibrios menos estables. los que prolongan los esquemas sensorio-motores sin coordinación. no como son en la realidad. que implica la interiorización de las percepciones y los movimientos en forma de imágenes representativas y de experiencias mentales. Con el lenguaje el niño se encuentra incluido no sólo en el mundo físico. los cuales son según Piaget esencialmente solidarios. El pensamiento esta aún dirigido por las necesidades. pero que marcan un avance importante en relación a los actos preverbales. en los cuales las proporciones dependen de sus afectos. intereses y sentimientos del niño. dando lugar a intuiciones. la cual pasa de estar ligada a la percepción y al movimiento. Esto permite al niño establecer semejanzas y diferencias entre objetos y clasificarlos en base a criterios concretos de tipo perceptivo.

20 dibujos de la familia. como el afán de posesión. y sigue inconscientemente centrado en sí mismo. simpatías. Los sentimientos y emociones se van diferenciando. con lo que surgen las típicas conductas de rebeldía. No hay aún diferenciación de la fantasía de la realidad. Aún cuando predominan en los inicios de esta etapa los sentimientos de afirmación del yo. por lo que el pensamiento es “mágico”. duendes y brujas. es importante destacar el surgimiento de estos sentimientos de consideración y respeto por los otros. El proceso de diferenciación y construcción del yo. Como vimos con el logro fundamental de la elaboración de un universo exterior. rabietas o hacerse el que no escuchó la orden para no acatarla. y el fortalecimiento de la voluntad. y la objetivación de los sentimientos y su proyección a otras actividades que no sean sólo las del yo. con una oposición a los adultos. por ejemplo. por lo que cree en hadas. . y surgen sentimientos interindividuales (afectos. que dan lugar a actos de ayuda y compañerismo. en los que las personas más valoradas y queridas aparecen como más grandes. se afirma la conciencia del yo como un polo interior de la realidad opuesto a ese otro polo externo u objetivo. Sin embargo aún no logra salir de su propio punto de vista para coordinarlo con los demás. las cuales son empujadas por alguien que sopla. tales como pataletas. antipatías). resistiéndose el niño en forma activa o pasiva a las demandas y normas sociales. poder y prestigio. y los sentimientos morales intuitivos que surgen de las relaciones entre adultos y niños. dejando de lado el egocentrismo inconsciente e integral de los primeros meses. y se dan explicaciones mágicas a los fenómenos naturales como la lluvia y las olas. se produce alrededor de los 2 ½ años. todo es posible.

al punto de realizar acciones de acogida y apoyo. . pág. con la capacidad de la reflexión lógica. o si es que existe un progreso en la socialización que refuerza el pensamiento por interiorización” (Piaget. por así decir. con la diferenciación del yo. así como toda la conducta del niño. Tercera etapa: Pensamiento operatorio concreto. y empatizar con otro. 62). 1973. El desarrollo de las operaciones lógicas. dar un abrazo a la madre triste. corrige las intuiciones perceptivas. La lógica y la descentración del pensamiento posibilitan la objetivación de la realidad y la cooperación social. como logros centrales de la segunda infancia.73). por las cuales el niño se dejaba llevar por la ilusiones momentáneas. de acuerdo a sus relaciones interpersonales y sentimientos de amor y respeto que desarrolle en relación a las personas. y permite ““descentrar” el egocentrismo. como por ejemplo. la cual constituye el sistema de relaciones que permite la coordinación de puntos de vista entre sí: “Son incluso tan solidarios que a primera vista es difícil decir si es que el niño ha adquirido cierta capacidad de reflexión que le permite coordinar sus acciones con las de los demás. el niño comienza a los 6 o 7 años.21 A los 2 ½ años el niño al percibir bien su separación del otro. 1973. pág. para transformar las relaciones inmediatas en un sistema coherente de relaciones objetivas” (Piaget. es capaz de comprender el estado emocional del otro. a liberarse de su egocentrismo social e intelectual. Según Piaget. La expresión de emociones y sentimientos es poco controlada. el que va a ir aprendiendo a expresar sus emociones y a comportarse en forma más adecuada socialmente.

por lo que la visión de la realidad evoluciona desde una visión subjetiva. Se da además una actitud crítica frente a sí mismo y el mundo exterior. A partir de hechos particulares que observan. Los niños al desarrollar la capacidad de reflexión. Esta actitud realista y objetiva se refleja en la superación de las creencias y mitos. ni proyecta sus emociones y sentimientos al mundo exterior. Así. la elección de juguetes lo más parecido posible a los objetos reales. La percepción ahora es analítica. con lo cual el niño puede captar los detalles separado del todo. en relación a los atributos externos. con lo cual van descubriendo que hay reglas estables que gobiernan el mundo físico y comienzan a buscar explicaciones realistas a los fenómenos que observan. y el desarrollo de sistemas cooperativos entre individuos. van sacando conclusiones generales. y comprende ya el significado de la mentira. con mayor dominio de las proporciones y con relaciones espaciales. desarrollando así el pensamiento de tipo inductivo. el niño enjuicia los relatos. lo que da más objetividad a la percepción.22 La construcción de la lógica constituye el sistema de relaciones tanto a nivel intelectual como de la afectividad. la operación en el plano de la inteligencia y la voluntada en el plano afectivo. por lo cual los dibujos tienen formas constantes. exigiendo siempre explicaciones realistas de las cosas. en el dibujo a través del cual el niño refleja lo que observa en la realidad. ya no tienen la credulidad inmediata y el egocentrismo intelectual. El niño ya no suple los elementos no percibidos con la fantasía. que posibilita la coordinación de puntos de vista entre sí. Piaget (1973) destaca como instrumentos mentales que permiten esta doble coordinación lógica y moral. entre diferentes individuos distintos y entre percepciones o intuiciones de la misma persona. . hacia una visión objetiva y realista del mundo. analizando críticamente a las demás personas y a sí mismo. concretos. por lo cual el niño enjuicia la realidad. Con estos instrumentos se produce la declinación de las formas egocéntricas de causalidad y de representación del mundo.

perceptiva o intuitiva. 76-77). y desarrolla los conceptos de tiempo. pag. El pensamiento es de tipo lógico concreto. incluir clases. porque varias reuniones sucesivas equivalen a una sola reunión (composición de sumas) y las reuniones pueden ser invertidas y transformadas así en disociaciones (sustracciones)” (Piaget. lo cual le permite organizar y objetivar la realidad. por el cual el niño puede establecer relaciones entre objetos concretos o sus representaciones. Estos logros se deben al desarrollo de las operaciones lógicas. tales como sistemas familiares. denominándose preconceptos. Antes los conceptos acerca de las cosas eran particulares. hacia los siete años se constituyen diversos sistemas de conjuntos que transforman las intuiciones en operaciones. 1973. no captando hasta la edad juvenil las realidades abstractas.23 El niño en esta etapa capta como real. ya que estaban ligados a un objeto determinado. en forma lógica. El niño puede comprender las clasificaciones. entendidas como una acción cuya fuente es siempre motriz. generales. en la medida que forman parte de un conjunto de relaciones análogas cuya totalidad constituye un . Así. y no caracterizan a todos los elementos de esa clase. y estas diversas acciones pueden invertirse o se vueltas del revés: así es como la acción de reunir (suma lógica o suma aritmética) es una operación. sólo lo concreto. y que se transforman al constituir sistemas de conjunto a la vez componibles y reversibles: “Las acciones se hacen operatorias desde el momento en que dos acciones del mismo tipo pueden componer una tercera acción que pertenezca todavía al mismo tipo. lo percibido. El pensamiento está organizado en base a conceptos y reglas que son universales. espacio. Ahora el niño es capaz de captar lo esencial que es característico de una clase o grupo de objetos. combinarlas y descomponerlas. número. sin dejarse influir por sus sentimientos y emociones. compuestos por partes que tienen relaciones lógicas entre sí.

El respeto mutuo que se logra al final de la etapa lleva al respeto de las reglas dadas por el grupo. La reversibilidad en el pensamiento y en la afectividad permite junto con la descentración la toma de perspectiva social. Piaget señala “. Según Piaget “La organización de los valores morales que caracteriza a la segunda infancia es. . los que desembocan en una mejor integración del yo. pág. en cambio. que permite la aparición de nuevos sentimientos morales. comparable a la lógica misma: es una lógica de los valores o de las acciones entre individuos. esto es el cambio de puntos de vista con lo cual se logra el equilibrio en las relaciones sociales y el juicio moral. Piaget (1973) destaca que la profunda transformación que sufre la afectividad en la segunda infancia. o “escala de valores” (Piaget. y en una regulación más eficaz de la vida afectiva. En el ámbito emocional. que cambia las relaciones interpersonales entre niños y padres. De ahí que cuando se libera de su punto de vista inmediato para “agrupar” las relaciones. pág. Asimismo los valores existen en función de un sistema total.. 84). se debe a que a través de la cooperación los niños coordinan sus puntos de vista en un marco de reciprocidad. el espíritu alcanza un estado de coherencia y de no-contradicción paralela a lo que. igual que lógica es una especie de moral del pensamiento” (1973.. en el plano social.24 sistema de parentesco. 1973). social y moral estas operaciones del pensamiento se dan de la misma forma: la identidad implica igualdad en las relaciones sociales y la reversibilidad se refiere a la reciprocidad en las relaciones sociales.la reversibilidad adquirida traduce un equilibrio permanente entre la asimilación de las cosas por el espíritu y la acomodación del espíritu a las cosas. representa la cooperación. que subordina el yo a las leyes de la reciprocidad” (1973. 89). las que son esenciales para el desarrollo del juicio moral. y al surgimiento del sentimiento de justicia.

Las operaciones formales son las mismas operaciones de la etapa anterior. la cual se organiza en la edad juvenil. la cual influye en las acciones futuras. 98). Cuarta etapa: Pensamiento formal o hipotético deductivo. “Las operaciones formales aportan al pensamiento un poder completamente nuevo. se logra el equilibrio en la voluntad. en una escala permanente de valores. sólo en la medida que se logre la integración y el equilibrio en la formación de una identidad personal congruente y autónoma. El niño va formando poco a poco un juicio sobre sí mismo. el equivalente afectivo de las operaciones de la razón. van inscribiéndose según Piaget. que marca el final con respecto a las operaciones construidas durante la segunda infancia: el paso del pensamiento concreto al pensamiento formal o hipotético-deductivo. Los éxitos y fracasos de la actividad propia. A medida que se organizan los valores en estructuras más complejas. los cuales deben ser extensivos a un sentimiento de respeto o valoración del sí mismo. pero aplicadas a hipótesis o proposiciones.25 El control de la conducta es posible a través del desarrollo de los sentimientos de respeto. que puede tener grandes repercusiones en su propio desarrollo. que equivale a desligarlo y liberarlo de lo real para permitirle edificar a voluntad reflexiones y teorías” (Piaget. la cual es para Piaget. pág. por respeto al grupo y al sí mismo. La voluntad permitiría a la persona la elección de la conducta adecuada al deber social. . ya que se constituye en un filtro por el cual se percibe la realidad. Entre los once y los doce años. se produce una transformación fundamental en el pensamiento del niño. 1973.

sino que también la realidad psíquica interna. abarcando no sólo lo externo. a la necesidad de dar sentido a su vida. como en la etapa de la lactancia. de las habilidades personales. se caracteriza por la organización dinámica de los impulsos.. que se manifiesta en a través de la creencia en la reflexión todopoderosa. se posibilita en esta etapa con el desarrollo de la reflexión libre y desligada de lo real. creencias y principios.26 El joven es capaz ahora de un pensamiento deductivo. es decir de construir hipótesis. para alcanzar el de lo posible. La apertura al mundo de los valores y la organización de un sistema de creencias y valores personales. esforzándose por construir un sentido de identidad congruente y autónomo. con una visión idealista del mundo. pág. . Sin embargo este es un egocentrismo con centro. Esto posibilita una nueva actitud hacia la realidad. es decir con conciencia de sí. Se vuelve a dar un egocentrismo intelectual. La imagen del mundo se amplia. trasciende el mundo de lo concreto y se orienta hacia el mundo de las ideas. sentimientos. sin tomar en cuenta el objeto en particular. de acuerdo a una proyección en el tiempo. motivaciones. creencias e historia personal. lo inmediato. de los valores.. reglas generales que luego aplica a la realidad. Es la edad metafísica por excelencia: el yo es lo bastante grande para reconstruir el universo y lo bastante grande como para incorporarlo” (1973. 99). como lo plantea Piaget “. en el sentido que va más allá de los valores de utilidad. sin lograr una acomodación a lo real.como si el mundo tuviera que someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad. El joven analiza su rol en la vida. Se supera el mundo de lo real. sus planes y metas personales. La identidad como la estructura del sí mismo construida por la persona internamente. Esto lleva una actitud crítica en relación a las personas y a sí mismo en términos de necesidades. en que incorpora el mundo en una asimilación egocéntrica.

Es necesaria la vinculación estrecha con diferentes personas y actividades. para situarlo en una coordinación cada vez más amplia de relaciones y nociones. normas. para definir y descubrir sus motivos. valores y principios. Piaget concluye en el texto al que nos hemos referido anteriormente “Seis estudio de Psicología”. la creatividad y la diversidad a través de la acción. que da trascendencia y estabilidad al sí mismo. debida a la inteligencia sensorio-motriz del lactante. de sistemas teóricos. Según Piaget. En este proceso el joven es consciente de la necesidad de considerar su perspectiva histórica y de ir al encuentro de una identidad que dándose en el presente. a la vez que realizar una búsqueda activa en el presente para ampliar su campo de experiencias. es buscar lo nuevo. desembocan en la reconstrucción del mundo por el pensamiento hipotético-deductivo del adolescente. el adolescente se prepara para insertarse en la sociedad de los adultos por medio de proyectos. La adaptación real a la sociedad se logra cuando el adolescente pasa de la reflexión a la acción y realización de las ideas en la realidad en un marco social determinado. descubriendo intereses nuevos. desde la construcción de un del universo práctico. de planes de reformas políticas o sociales. en la parte sobre El desarrollo mental del niño: “Podemos observar. Hemos visto cómo estas construcciones sucesivas han consistido siempre en descentrar el punto de vista inmediato y egocéntrico del principio. de programas de vida. de tal manera que . como conclusión. integre el pasado y el futuro anticipado. Esto implica el logro de la autonomía moral como una de las metas centrales del desarrollo de la identidad personal.27 Esto requiere integrar los roles de pertenencia familiar y social. pasando por el conocimiento del universo concreto debido al sistema de operaciones de la segunda infancia. la unidad profunda de los procesos que. a la vez que separándose de otros. la unidad del yo. los que le darán el sentido de consistencia en el tiempo. con una perspectiva histórica.

28 cada nuevo agrupamiento terminal integrara más la actividad propia adaptándola a una realidad cada vez más extensa. (1973. Esta sección se basa en Sepúlveda. y existen tantos tipos de moral como de relaciones sociales. encontrándose la esencia de la moralidad en el respeto que los individuos adquieren por las reglas. definiendo la moralidad como un sistema de reglas. 3. Tesis de grado del Doctorado en Filosofía. un principio. o ley. Es así como para Piaget. especialmente de la de las autoridades adultas. de igualdad. hemos visto a la afectividad liberarse poco a poco del yo para someterse. a las leyes de la cooperación”. Ricoeur y Arendt”. 1 . Gabriela. responsabilidad y justicia. meced a la reciprocidad y a la coordinación de los valores. pág.1 Jean Piaget: Etapas de heteronomía y autonomía moral: conceptos de respeto. el cual se adquiere a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. ETAPAS DE DESARROLLO MORAL. paralelamente a esta elaboración intelectual. En la autonomía. En la autonomía se sigue una regla. “Autonomía moral y solidaridad: Complementación de las metas del desarrollo de las Teorías Cognitivo-evolutivas desde Habermas y Apel. 106-107). Mención Etica. y digna de respeto en la medida que hay un consentimiento mutuo. Piaget inicia su obra “El criterio moral en el niño”. (2001). que es interno a la propia conciencia de la persona. La conciencia autónoma se basa en relaciones de reciprocidad con otros. la regla es el resultado de una decisión libre. Ahora bien. que la ha interiorizado a través de un proceso de construcción progresivo y autónomo. Para Piaget un individuo es autónomo moralmente si es independiente de toda influencia externa. la moral depende del tipo de relación social que el individuo sostiene con los demás.1 3.

que implicaría el ponerse en el lugar del otro: “En definitiva. Piaget plantea que el respeto se dirige a las personas y resulta de las relaciones entre las personas entre sí. 88). y por tanto la comprensión de la regla con un sentido de obligación. en el cual los individuos.” (Piaget.lo que nos incita a respetar a un individuo no es el carácter obligatorio de la regla prescrita por este individuo. al sentido de la cooperación social. 29).29 La moral heterónoma por el contrario se basa en la obediencia. El paso de la heteronomía a la autonomía implica el paso de lo egocéntrico a lo social. Piaget considera el respeto como un sentimiento que se dirige a las personas y no a la regla como tal: “. pág. es un proceso racional y afectivo que se da a través de la descentración. El estado de equilibrio en lo social y. Lo propio de la cooperación es llevar al niño a la práctica de la reciprocidad. 1983. propicio para el desarrollo de la razón. sino que lo que nos hace considerar obligatoria la regla prescrita es el respeto que sentimos por este individuo” (1983. 60). es “el estadio de cooperación. porque están implicadas en el propio funcionamiento de la vida social entre iguales. y la inmersión del yo en el mundo social como parte del colectivo. 1983. basándose la relación entre las personas en el respeto unilateral hacia el que sustenta la autoridad. y a la generosidad en sus relaciones sociales. Pág. según Piaget.. considerándose como iguales pueden controlarse mutuamente y alcanzar la objetividad” (Piaget. pág.. las nociones racionales de lo justo o injusto se convierten en regulativas de las costumbres. . a partir del momento que existe cooperación. Esto se logra cuando la relación social está regulada por el reconocimiento del otro. o sea de la universalidad moral. La cooperación en Piaget.

Pág. Piaget formula la autonomía desde el imperativo categórico de Kant: “La autonomía. pág..un acuerdo ideal definido por una aplicación cada vez más marcada de los procedimientos de intercambio” (Piaget. y que parece resultar directamente de la cooperación: la noción de justicia. Esta responsabilidad es un fenómeno social. las diferencias entre los individuos. la cual se perfila a partir de la autonomía a medida que crece la solidaridad entre los niños. 165). hay que eliminar todo lo que comprometa esta reciprocidad: todas las desigualdades. La noción de justicia autónoma comprende la igualdad como preocupación principal y el deseo . aparece con la reciprocidad cuando el respeto mutuo es lo bastante fuerte para que el individuo experimente desde dentro la necesidad de tratar a los demás como él querría ser tratado” (1983. es definida por Piaget como una especie de condición inmanente o ley de equilibrio de las relaciones sociales.30 Piaget señala que para ser posible la reciprocidad de los participantes en la aplicación de las reglas establecidas o en la elaboración de las reglas nuevas. la conciencia ignoraría el bien moral y el sentimiento de culpabilidad. la cual requiere para desarrollarse el concepto de respeto mutuo y la solidaridad entre niños. La regla de justicia.. a un ideal de derecho: “La cooperación no impone más que los procedimientos del intercambio intelectual o moral. Piaget plantea que el aspecto afectivo de la cooperación y la reciprocidad es complejo de estudiar. Apela a la universalidad como principio. La responsabilidad interior que va unida a la autonomía de la conciencia. ya que sin la cooperación de los individuos. 59). 1983. o sea los procesos de empatía y de toma de perspectiva social. resulta de un nuevo tipo de actitud moral bajo los efectos de la diferenciación social y de la cooperación. por lo que realiza el análisis psicológico de la que considera la más racional de las nociones morales.

en moral la reciprocidad también implica una depuración de las conductas en su orientación íntima. El niño empieza practicando la reciprocidad.es necesario que. No se podría hacer del igualitarismo una especie de instinto o de producto espontáneo de la constitución individual. sino en la situación real de cada individuo. “El precepto: “No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran”. que obligue y limite a un tiempo al alter y al ego” (1983. que es la autonomía (por oposición al deber). La solidaridad entre iguales se presenta como la fuente de un conjunto de nociones . Sin salir de la reciprocidad. que conduce a un concepto de justicia. las nociones de igualdad o equidad. 271). producto de la vida en común: “. 266). El desarrollo autónomo de la reciprocidad incluye dos aspectos: una reciprocidad de hecho y una reciprocidad de derecho o ideal. la forma conduce al contenido.. tendrían raíces individuales o biológicas. Según Piaget. que confunde lo que es justo con el contenido de la ley establecida y acepta la sanción expiatoria. conduce a un concepto de justicia por igualdad. y una vez que está habituado a esta forma de equilibrio de las acciones. En el concepto de justicia. nazca la conciencia de un equilibrio necesario. que se logra a través de la discusión y la interacción participativa. La moral del respeto mutuo. pero no suficientes para su desarrollo. condiciones necesarias. pág. como una forma de reciprocidad que no se basa en la igualdad pura. requiere de un largo proceso educativo de los niños en relaciones de reciprocidad. haciéndolas tender por etapas a la universalidad” (Piaget.. sucede a la igualdad bruta... de las acciones y reacciones de unos individuos sobre otros.31 de equidad. ya que para que haya igualdad real y una necesidad auténtica de reciprocidad se necesita una regla colectiva. se encuentra la oposición de dos morales: La moral de la autoridad. la generosidad. pág. que es la moral del deber y la obediencia. 1983. Este equilibrio ideal. característica de la justicia distributiva y de la reciprocidad. se alía con la simple justicia. se consideran justas las conductas susceptibles de reciprocidad indefinida.

Los niños practican una forma determinada.. no provoca simplemente una nueva conciencia de la regla. .. pág.32 morales complementarias y coherentes que caracterizan según Piaget la mentalidad racional. Los elementos constitutivos de cada una se encuentran estrechamente ligados entre sí. en los terrenos superpuestos del comportamiento y la conciencia . Piaget plantea por tanto que: ”.no existen estadios globales que definan el conjunto de la vida psicológica de un sujeto en un momento determinado de su evolución: los estadios deben concebirse como las fases sucesivas de procesos regulares. 1983. al observarlos como estados. se está observando el equilibrio dinámico. éstos son “todos” estructurales en movimiento dinámico. No existen estados heterónomos ni autónomos puros. La moral heterónoma y la autónoma son antitéticas. determinándose los unos a los otros. sino sólo de fases de heteronomía y de autonomía. Existe un décalage donde se observa una diferencia temporal entre la práctica y la conciencia. y por tanto.. que se reproducen como ritmos. en el que coexisten elementos de ambos. y en el curso del desarrollo se transforman cualitativamente.. que definen un proceso que se repite para cada nuevo conjunto de reglas o cada nuevo plan de conciencia o de reflexión”(Piaget. ya que cada operación psicológica tiene que volver a aprenderse en los distintos planos de la acción y el pensamiento. antes de tener la conciencia racional de la misma. existiendo períodos de transición.no podemos hablar de estadios globales caracterizados por la autonomía y la heteronomía. La aparición de un nuevo tipo de regla en el terreno práctico. 71).

La noción de justicia supera la fase del obediencia a la autoridad y la evitación del estricto igualitarismo. Se encuentra de hecho en la mayoría de las 3. Tiene carácter de son sagradas y obligatorias. ya que su función es la expiación. No es estática y fija.Se basa en el principio de autoridad. Los Deja de ser retributiva. principios de justicia. 2. sociales. por ser el resultado por tener un principio externo al individuo. El principio de justicia autónomo es la y arbitrio. Surge del propio individuo como un conjunto sistema de reglas obligatorias. La persona la practica de modo egocéntrico. La noción de justicia se basa primero en la 6. sino una forma de relaciones y entre el adulto y el niño. Las reglas espontáneo y es la fuente del bien. Su práctica es correcta.Es impuesta desde el exterior. Es subjetiva. 1994). Cuadro 3 Etapas del desarrollo moral de Piaget MORAL HETERONOMA MORAL AUTONOMA 1. castigos se convierten en algo motivado. equilibrio límite en las relaciones sociales. 6. María José. no pasando por una fase de mero y estricto necesario y recíproco. se juzga en 5. y se hace distributiva. 4. Se basa en la reciprocidad. que la acción no siempre concuerda con el juicio moral.33 En el cuadro 3 se presenta un resumen de los principales aspectos de las etapas del desarrollo del juicio moral de Piaget (Adaptado de Díaz. supone la cooperación y acción (realismo moral). igualitarismo. por lo de una decisión libre y racional. Medrano Concepción. el respeto unilateral y las relaciones de presión. La responsabilidad se juzga en función de su función de las consecuencias materiales de una intención. 4. La responsabilidad es objetiva. Al forma superior de equilibrio de las relaciones final la justicia empieza a basarse en la igualdad. el respeto 2. para basarse en la castigo. como un 1. Tiene carácter coercitivo y es la fuente del deber. 3. 5. debe ser doloroso equidad. . el respeto mutuo. Se basa en el principio de igualdad. el cual es necesario. mutuo y las relaciones de cooperación.

dentro de un mundo social común. cada niño comprende el valor de la vida de los seres como fines en sí mismos. sin embargo generan los mismos principios morales básicos. Esto implica la toma de conciencia de que el otro es. y tratar a las otras personas con igualdad. en cierta manera como el ego. al plantear una evolución lineal jerárquica del desarrollo. sino que una distinta forma de equilibrio. el mejor. Los niños generan desde un comienzo sus propios valores morales. En el sentido cognitivo. Los diferentes ambientes sociales producen diferentes creencias específicas. como por ejemplo: considerar el bienestar de otros. al lograr formas de mayor equilibrio en la interacción organismo-medio. por ejemplo. en el sentido evolutivo se diferencia. los cuales tienen raíces universales. En tanto Piaget plantea que cada estadio de desarrollo constituye no una forma mejor. Las diferencias de contenido. Así. siendo el estadio superior. se presentan principalmente porque . y que el otro conoce y o responde al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. como una respuesta natural empática. Así como Piaget sostiene que la inteligencia esta presente desde el inicio de la vida. en el sentido de una mayor reciprocidad. siendo fundamental en el desarrollo social la construcción del concepto del yo en su relación con conceptos de otras personas.2 Lawrence Kohlberg: Niveles y estadios de desarrollo del juicio moral. y que logra su estructura más completa en las etapas finales. sin embargo.34 3. Así. Kohlberg considera como básicos para el desarrollo social los procesos de desarrollo cognitivo y de toma de rol. Estructuras de justicia. Kohlberg mantiene la postura de Piaget. Kohlberg enfatiza el desarrollo moral como parte esencial del ámbito social. Kohlberg sostiene que existiría una función de juicio moral presente desde los cuatro o cinco años de edad hacia delante.

Asimismo. el imperativo categórico. una progresión tanto individual como cultural. cuando tienen valor y se pueden aplicar más allá de la autoridad de los grupos o personas que los sustentan. estas reglas o principios o valores. Kohlberg mantiene criterios similares a Piaget para definir la autonomía moral: En primer lugar para Kohlberg una persona autónoma se caracteriza por la capacidad para hacer juicios morales y para formular sus propios principios morales. Las otras etapas del desarrollo que no logran la autonomía kantiana. se basarían más bien en imperativos hipotéticos. En segundo lugar. más que conformarse a los juicios morales de los adultos a su alrededor (Kohlberg. lo cual se logra en la etapa superior de desarrollo moral. Kohlberg plantea que su punto de vista es el de la justicia deóntica. el que se deriva de una regla o principio. como un juicio acerca de que un acto está bien o es obligatorio. en la cual se actúa por deber. en los que la necesidad práctica guía una acción posible como medio de conseguir otra cosa que se quiere.35 estaríamos en diferentes niveles de madurez en el pensamiento acerca de los conceptos morales y sociales. 1981). Define el juicio deóntico. por lo correcto y obligatorio. la razón o valor humano son . Kohlberg describe en todas las culturas y subculturas de nuestro mundo. Kohlberg mantiene el concepto de autonomía de Kant. a través de los estadios de justicia. son autónomos. planteándose la necesidad de lograr los niveles más altos de desarrollo moral. para favorecer la integración de la persona y el equilibrio social. como la aplicación del principio de justicia de Kant. como el supremo principio de la moralidad: elegir de modo que las máximas de la elección del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales.

pág. como diferentes visiones del mundo socio-moral. La justicia es la característica más estructural del juicio moral. como definidos y universales. la que surge gradualmente. y Kohlberg destaca la importancia de la capacidad individual para lograr el juicio moral autónomo. poniéndose desde sí mismo en el lugar de los otros. 337)). ya que son éstas las empleadas para definir expresiones o reglas sociales. Este último autor enfatizaría en este sentido el factor interaccional y de cooperación que serían necesarios para lograr la autonomía. 1981). en forma independiente. Kohlberg construye su clasificación de niveles de desarrollo del pensamiento moral. las categorías centrales que Kohlberg toma para la definición de los valores morales. En tanto Piaget afirma que la autonomía como ética del respeto mutuo. es decir las categorías de justicia. Al igual que Piaget. Kohlberg denomina a sus estadios como estructuras “de razonamiento de justicia”. es la estructura de interacción interpersonal. Estas . una diferencia esencial tiene que ver con el hecho que Kohlberg (1981) sostiene que la persona es capaz de crear leyes racionalmente desde sí misma. a través de un proceso interno de toma de perspectiva social. 1983. “La vida social es necesaria para permitir al individuo tomar conciencia del funcionamiento de la mente y para transformar en normas propiamente dichas los simples equilibrios funcionales inmanentes a toda actividad mental e incluso vital” (Piaget. representando filosofías morales separadas. A pesar de las semejanzas entre los criterios de autonomía de ambos autores. es equivalente a la regla de justicia. Las operaciones de justicia de reciprocidad y de igualdad en la interacción son paralelas a las operaciones lógicas o a las relaciones de igualdad y reciprocidad en el campo cognitivo no moral. son las de igualdad y reciprocidad. a través de las relaciones sociales.36 autónomos si no dependen de nada más incluyendo el respeto a Dios y a su autoridad (Kohlberg.

En cada estadio hay una razón para respetar la ley y los derechos. En cada etapa se define el mismo concepto o aspecto moral básico. El concepto de lo bueno es uno. Si las personas conocen un aspecto de lo bueno a un determinado nivel. Protestantes. lo que puede observarse en la universalidad del concepto de bueno. Judíos. y el respeto por los derechos. A este nivel. Habría un factor general de madurez del juicio moral similar al factor general de inteligencia en las tareas cognitivas. conocen otros aspectos de lo bueno a ese nivel. pero en cada etapa más alta esta definición está más diferenciada. el cual estaba presente en forma confusa y oscura en las etapas previas. La secuencia de estadios no está afectada por las diferentes condiciones sociales. y debido a que las personas en un determinado nivel tienen pensamientos similares. a pesar de las situaciones específicas. Solo en el nivel más alto. Mahometanos o Ateos. Las personas pueden detenerse en . ya que lo bueno es la justicia. tanto el respeto por la ley. cada etapa de desarrollo es una mejor organización cognitiva que la anterior. Budistas. Lo único que se afecta es el ritmo en el cual los individuos progresan a través de esta secuencia. culturales o religiosas. No se han encontrado diferencias en el desarrollo del pensamiento moral de Católicos. y por los derechos humanos. sin embargo el respeto por la ley es el respeto por la ley moral. al tomar en cuenta todo lo presente en el estadio previo. pero haciendo nuevas distinciones y organizándolas en una estructura más equilibrada. Así. más integrada y más general o universal.37 visiones representan tres tipos diferentes de relación entre el yo y las reglas o expectativas de la sociedad. un respeto por los derechos humanos universales. está basado en un criterio claro de justicia.

38 cualquier etapa y a cualquier edad. o que hay diferencias. y se avanza hacia perspectivas que integran la relación con otros individuos. y que se refiere al punto de vista que adopta el individuo al definir los hechos sociales y los valores o deberes sociomorales. Cada nivel tiene dos estadios. siendo las reglas y normas sociales externas al yo. que es de carácter más general que los niveles de toma de perspectiva de Selman (1980). la persona postconvencional o autónoma diferencia su yo de las reglas y expectativas de otros. En el nivel I. En el nivel III. lo que se atribuye a una educación superior. que no consideran los intereses de otros ni reconocen que sean diferentes de los propios. La construcción estructural de los estadios es el concepto de perspectiva sociomoral. hasta lograr la perspectiva de una conciencia individual racional sobre los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. relacionándose puntos de vista a través de la regla de oro concreta. la persona es convencional. pero si continúan. y define sus valores en base a principios autoescogidos. los que tienen preferencia sobre los intereses individuales. siendo el segundo estadio una forma más avanzada y organizada de la perspectiva general de cada uno de los niveles principales. diversos estudios concluyen o que no hay diferencias de sexo. encontrándose los varones en etapas superiores a las mujeres. poniéndose en el lugar de otra persona. En relación a las comparaciones por sexo en los estadios de razonamiento de la justicia. el movimiento es de acuerdo a las etapas. y a diferencias de oportunidades de toma de rol relacionadas con el trabajo. en el nivel II. Se parte desde las perspectivas egocéntricas e individualistas. el yo se identifica con las reglas y expectativas de los otros. y especialmente de las autoridades. la persona es preconvencional. con conciencia de sentimientos compartidos y pertenencia a un sistema social. En el nivel de .

sino que principios de segundo orden. e implican una base general y universal para la elección. . es la perspectiva de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí mismos y deben ser tratadas como tales. Un principio moral es un principio para resolver reclamos competitivos: tú versus yo. tu versus una tercera persona. sin excepciones. y hay sólo una base principiada para resolver demandas: la justicia por la igualdad. La adecuación de la resolución de un conflicto propuesta está determinada por la consecución de un consenso social en condiciones de diálogo. En la etapa seis se evidencia la necesidad de principios para una moralidad equilibrada. Se requerirían no sólo principios legales. Estos principios deben permitir elegir entre alternativas legítimas. plantean que los principios del estadio seis son necesariamente construcciones sociales que preparan a la persona a un proceso de diálogo moral. del cual derivan los acuerdos sociales. Una obligación moral es una obligación de respetar el derecho o reclamo de otra persona. Para Kohlberg la justicia es un principio moral. es decir principios procedimentales o principios para generar reglas. según las sillas musicales morales o toma de rol ideal. refiriéndose por principio moral a la forma de elegir lo universal. es aquella que sería deseable para todos. Sólo estos principios llevarían a todas las personas a un acuerdo moral. Los argumentos de Kohlberg del estadio seis. La base racional de la elección. Tales principios estructuran un proceso imaginativo en la mente del individuo que intenta producir un diálogo moral ideal para resolver los conflictos. una regla para elegir lo que queremos que todas las personas adopten siempre en todas las situaciones.39 autonomía la perspectiva social es desde el punto de vista moral.

los cuales han sido destacados por Gilligan. La orientación de cuidado y de responsabilidad definida por Gilligan (1982). los principios de justicia son conceptos para resolver estos conflictos. una colaboradora suya. xxxii). que Piaget y Kohlberg atribuyen al más alto estadio de desarrollo moral” (Kohlberg.40 Las situaciones morales son de conflicto de perspectivas o interés. 1992. y la responsabilidad como una afirmación de segundo orden de la voluntad de actuar según ese juicio. Hay un principio moral central en ética. Los juicios de responsabilidad consideran llevar a cabo la necesidad del otro cuando no se basa en un derecho. responsable. para dar a cada cual lo que se le debe. la regla de oro. Esta moralidad de obligaciones . que puede llamarse también reversibilidad: “Ponte a ti mismo en el lugar de cada uno de los demás”. “Los juicios deónticos son deducciones proposicionales a partir de una estructura de estadio o principio. que es un principio del utilitarismo. y utilizan una evaluación intrínseca de las relaciones sociales como la amistad o las relaciones de la comunidad como una justificación para llevar a cabo una acción moral. Un juicio deóntico es considerado como un juicio de primer orden de lo correcto. pág. Otro nombre es el de “sillas musicales morales. o donde no es una cuestión de evitar un daño. malo. Los juicios de responsabilidad se basan en el principio de benevolencia. es el “equilibrio en movimiento”. el cual según Kohlberg sería parte de la justicia. no ha sido ampliamente desarrollada por Kohlberg. 1981. culpable. basada en principios de altruismo. Kohlberg diferencia los juicios deontológicos de los juicios de responsabilidad. El equilibrio de la justicia como reversibilidad en ética. mientras que los juicios de responsabilidad son actos de una voluntad que escoge” (Kohlberg. Un juicio de responsabilidad es un juicio de lo moralmente bueno. 479). cuidado o amor responsable.

hacia fines y otras personas. más que satisfacerse con compromisos subjetivos. 235). esta orientación está dirigida fundamentalmente a las obligaciones especiales hacia la familia. podría ser resuelto mediante una ética de justicia universalista de respeto hacia las personas o reglas. “Los dilemas de relaciones especiales pueden dar lugar a relaciones de cuidados que suplementan y profundizan el sentido de las obligaciones generalizadas de justicia” (Kohlberg. 1992. los amigos y miembros de un grupo. los que incluyen juicios basados en la responsabilidad y solidaridad con otros. una moralidad de justicia y generalizada equidad y otra completamente separada o moralidad de cuidados. equidad y contrato. relaciones que a menudo presuponen obligaciones generales de respeto. Kohlberg plantea que no hay evidencia de que haya dos moralidades diferentes. El interés de Kohlberg por centrarse en la justicia. . y con los conceptos de reciprocidad y contrato. Sin embargo los diferentes estudios en relación al desarrollo moral han encontrado diferencias significativas en los contenidos de los juicio morales. muestra su énfasis por la vía cognitiva o racional de la moralidad. y es fundamental para dilemas morales personales y para contextos específicos de grupos sociales.41 especiales estaría basada en ataduras especiales. y cualquier dilema relacionado con relaciones y obligaciones especiales. personales. Según Kohlberg. Esto se daría en el sentido de que la justicia pide razones y justificaciones objetivas o racionales para una elección. Kohlberg considera los juicios de responsabilidad como un elemento secundario al juicio moral.

Kohlberg considera la necesidad de incluir los juicios de responsabilidad en su modelo. con una preocupación por la totalidad de las cosas. panteístas o agnósticas” (Kohlberg. metafísicas. Concluye Kohlberg que el desarrollo de estadios hacia la perspectiva cósmica.. pág. nos señala tendencias en el desarrollo humano. se da una visión imparcial. y el juicio de responsabilidad. religiosas. Sin embargo.42 Las investigaciones han mostrado que la consistencia entre el juicio y la conducta moral depende.. En este mismo sentido es que Kohlberg considera la posibilidad de un séptimo estadio. como un estadio alto dentro del desarrollo de las orientaciones éticas y religiosas. el juicio de elección deóntica. desde el cual los principios morales no se entienden como invenciones humanas arbitrarias. que . del nivel de autonomía. En esta perspectiva. y que aparece después de alcanzar el razonamiento de justicia postconvencional: “Contestar a preguntas ¿Por qué ser moral? ¿Por qué ser justo en un mundo lleno de injusticia. sufrimiento y muerte? requiere que uno se mueva más allá del campo de la justicia y deducir respuestas a partir del significado encontrado en epistemologías metaéticas. puesto que ésta aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. 253).sugerimos que las soluciones significativas a estas preguntas metaéticas se articulan a menudo dentro de perspectivas cósmicas teistas. al reconocer que la acción moral está mediatizada por la intervención de dos juicios. entre otras variables. Desde una perspectiva cósmica. por el cual se aceptan las consecuencias de las acciones de uno. orientaciones que son más amplias en extensión que la orientación de justicia a la que se dirigen los estadios. 1992. sino como principios de justicia que están en armonía con leyes más amplias que regulan la evolución de la naturaleza humana y del orden cósmico. los principios postconvencionales de justicia y cuidados se perciben dentro de lo que se podría llamar un marco de ley natural.

Estadio 1: Moralidad heterónoma. 80). y la perspectiva social del estadio (Kohlberg. 89).189). y los motivos para una toma de acción moral (Kohlberg. en los malos actos o en necesidades cuasifísicas más que en las personas y normas. 1992. pág. 1992. A pesar que la moralidad tiene una integridad en sí misma.43 no se pueden captar dentro de un marco conceptual restringido al estudio del razonamiento de justicia como tal. las razones para actuar correctamente. lo que está bien. A continuación se presentan los niveles y estadios de desarrollo del juicio moral de Kohlberg: Según las bases del juicio moral (Kohlberg. . y el poder superior de las autoridades. 1992. El valor moral reside en acontecimientos externos cuasifísicos. y también preocupación por otros. Los juicios morales consideran entre otros valores morales. Está bien evitar romper las normas sólo por el castigo. 188 . Kohlberg destaca el origen de nuestra moralidad existente en una tradición Judeo-Cristiana. elementos de justicia y equidad. Se hace referencia egocéntrica al poder o prestigio superiores. Las razones para actuar correctamente son evitar el castigo. obedecer por obedecer y evitar causar daño físico a personas o a la propiedad. págs. pág. Estadio de castigo y obediencia. 88. • Nivel 1: Preconvencional: Se da principalmente en niños de cuatro a diez años. por lo que cree necesario considerar los valores religiosos como parte fundamental de nuestra constitución moral. Los motivos para realizar una acción moral son la evitación del castigo y la conciencia es un miedo irracional al castigo. o hay una tendencia a evitar problemas.

Se actúa correctamente por servir las necesidades e intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente también tiene sus intereses.44 La perspectiva social es egocéntrica. no relaciona dos puntos de vista. La perspectiva social es individualista concreta. actuar para conseguir los propios intereses y dejar que los demás hagan lo mismo. y se ignoran las posibles reacciones de culpa y el castigo se ve de una forma pragmática. Estadio 2: Individualismo. en mantener el orden y las expectativas de los demás. Confunde la perspectiva de la autoridad con la suya propia. Estadio de los propósitos instrumentales ingenuos y el intercambio. un acuerdo. de las relaciones y la conformidad. Es una orientación ingenuamente egoísta. La acción correcta es la que satisface las necesidades de uno y ocasionalmente las de otros. un trato. Diferencia entre el miedo. La acción está motivada por el deseo del premio o beneficio. Estadio 3: Estadio de las expectativas interpersonales mutuas. de forma que lo correcto es relativo. Hay conciencia del relativo valor de la perspectiva y necesidades de cada actor. y se orienta al intercambio y la reciprocidad. tiene conciencia de que todo el mundo tiene sus intereses a perseguir. no considera los intereses de otros ni reconoce que sean diferentes de los propios. Es correcto lo que es justo. placer o pena y las consecuencias del castigo. Está bien seguir las normas sólo cuando es en inmediato interés de alguien. que se orienta a agradar a los . esto lleva a un conflicto. • Nivel 2: Convencional: El valor moral reside en interpretar roles buenos o correctos. lo que es un intercambio. Orientación del buen chico.

real o hipotética-imaginaria (como por ejemplo culpa). Orientación de mantenimiento de la autoridad y el orden social. Diferencia entre la desaprobación y el castigo. preocupándose por los demás. deseo de mantener las normas y la autoridad que mantengan los estereotipos de buena conducta. miedo o dolor. Se orienta a cumplir el deber y a mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado. Cuidar de otros. Se actúa correctamente por la necesidad de ser una buena persona ante uno mismo y los demás. Hay conformidad con imágenes estereotipadas de la mayoría y juicio en relación a las intenciones. Esta bien vivir en la forma que la gente de alrededor espera de uno o lo que la gente en general espera de su papel de hijo. La perspectiva social es del individuo en relación con otros individuos.45 demás y aprobar a los demás. Se deben de mantener las leyes en casos extremos en donde entran en conflicto con otros deberes sociales . No se considera todavía la perspectiva del sistema generalizado. Creencia en la regla de oro. Ser bueno es importante y significa que se tienen buenas intenciones. por sí mismo. lealtad y confianza. Está bien cumplir las obligaciones acordadas. poniéndose en el lugar de otra persona. ya que hay conciencia de sentimientos compartidos que tienen preferencia sobre los intereses individuales. La acción está motivada por anticipación de la desaprobación de otros. así como a ayudar. hermano. Significa también mantener mutuas relaciones de gratitud. Se relacionan puntos de vista a través de la regla de oro concreta. Estadio 4: Estadio del sistema social y la conciencia. amigo.

Está igualmente bien contribuir a la sociedad. • Nivel 3: Post-convencional y de principios: El valor moral reside en la conformidad del yo con normas.46 establecidos. Estas normas deberían. La acción esta motivada por anticipación de deshonor y por culpa del daño concreto hecho a otros. al grupo o a la institución. Orientación legalista contractual. Se reconoce un elemento arbitrario o punto de partida de reglas o expectativas para llegar a un acuerdo. y diferencia la culpa por malas consecuencias de la desaprobación. o el imperativo de conciencia para llevar a cabo las obligaciones marcadas por uno mismo. Algunos valores y derechos no relativos como la . Se diferencia el deshonor formal de la desaprobación informal. mantenerse en interés de la imparcialidad y porque son el acuerdo social. La perspectiva social hace distinción entre el punto de vista de la sociedad y los motivos o acuerdos interpersonales. que la mayoría de los valores y normas son relativos al grupo. Estadio 5: Estadio de los derechos básicos y del contrato social o utilidad. Toma el punto de vista del sistema que define las normas y roles. evitando la violación de los derechos de otros y según la voluntad y bienestar de la mayoría. El deber se define en términos de contrato. Se actúa correctamente por mantener la institución en funcionamiento como un todo. sin embargo. Considera las relaciones individuales según el lugar que ocupan en el sistema. evitar el colapso del sistema “si todo el mundo lo hiciera”. derechos o deberes compartidos o compartibles. El bien es ser consciente de que la gente mantiene una variedad de valores y opiniones.

El respeto se basa en la razón más que en las emociones. Orientación de conciencia o de principio. Hay preocupación por mantener el respeto de uno mismo. como por ejemplo. La conciencia es un agente dirigente y se orienta hacia un mutuo respeto y confianza. deben también mantenerse en cualquier sociedad e independientemente de la opinión de la mayoría. Está bien seguir principios éticos auto-escogidos. los que a veces se reconocen en conflicto. libremente aceptado hacia los amigos. La perspectiva social es anterior a la sociedad. Un sentimiento de compromiso. Se consideran los puntos de vista moral y legal. sino a principios de elección que requieren la llamada a una consistencia y universalidad lógica.47 vida y la libertad. evitar juzgarse como inconsistente. “lo mejor posible para el mayor número de gente”. Integra perspectivas por mecanismos formales de acuerdo. la familia y obligaciones de trabajo. y le es difícil integrarlos. Estadio 6: Estadio de los principios éticos universales. Las leyes particulares o los acuerdos sociales son normalmente válidos porque se basan en tales . Las razones para actuar correctamente son un sentido de la obligación hacia la ley por el contrato social que uno tiene que hacer y ser fiel a las leyes para el bienestar de todos y la protección de los derechos de todos. contrato. La acción está motivada por mantener el respeto de iguales y la comunidad. Se diferencia entre culpa institucionalizada y falta de respeto a la comunidad o a sí mismo. Es la perspectiva de una conciencia individual racional de los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. Interés porque las leyes y obligaciones se basen en un cálculo racional de utilidad total. o irracional. Se orienta no sólo hacia reglas sociales ordenadas. imparcialidad objetiva y debido proceso.

y entre el propio respeto por alcanzar la racionalidad y propio respeto por mantener los principios morales. del cual derivan los acuerdos sociales. Criterios evolutivos de desarrollo moral de Kohlberg. • La perspectiva social es de un punto de vista moral. La acción esta motivada por la auto-condena por violar los principios propios de uno mismo. NIVEL PRECONVENCIONAL NIVEL CONVENCIONAL NIVEL POST-CONVENCIONAL El bien se define en función de El bien se define en función de El bien se define en términos de la obediencia literal a reglas u la ordenes concretas tras conformidad y el derechos humanos universales. de el Cuando deber la moral ley de cuales se suponen presión o papeles y expectativas de la sociedad y el individuo deben castigos. 1994). María José. Concepción. Los aspectos señalados se resumen en el cuadro 4 (Adaptado de Díaz. valores o principios que la o como la o de el grupos mantener. Cuando las leyes violan estos principios. La perspectiva es la de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí misma y deben ser tratadas como tales. se actúa de acuerdo con el principio. la protege los derechos humanos cumplirla. el bien se política. las mantenimiento de las reglas. Las reglas no se sociedad comprenden como expectativas pequeños. de la sociedad. y un sentido de compromiso social hacia ellos. Se diferencia entre respeto a la comunidad y autorespeto. Cuadro 4. Medrano. Las razones para actuar bien son la creencia como persona racional en la validez de principios morales universales. Los principios son principios universales de la justicia: la igualdad de los derechos humanos y el respeto a la dignidad de los seres humanos como personas individuales. pero cuando la ley va denominación existe .48 principios. religión En otras ocasiones.

El bien se define en función de principios éticos universales que toda la debería mantener. Las razones para seguir reglas Las razones para seguir las Las razones para seguir las son: el propio del a interés. La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de un miembro de la sociedad que un individuo en relación a otros un individuo que va más allá de juzga a partir de sus reglas. sociedad. cumplirla. castigo. El bien se define como necesidades y el NALES. y el intercambio de de la sociedad. Para juzgar una y roles significa más que existe el deber moral de no conducta simplemente obedecerlos. la evitación del hacer daño físico a las personas. y tenemos por el hecho de vivir físico demás el bienestar de los individuos y en sociedad. HETERONOM HEDONISTA AL DE INTERCAMBI O. de una estricta conformándos e a las expectativas de los demás. El bien se define como desempeño del papel El bien se cumplimiento del deber social. construyendo consecuencias físicas de reglas principios superiores a ella.49 define en función de los propios Conformarse y mantener reglas contra los derechos humanos intereses del yo. evitar a las personas y a los grupos. DEL SISTEMA CONTRATO CONCIENCIA. o la opinión social general. ESTADIO 6: PRINCIPIOS ETICOS UNIVERSALE S. relacionada con ellos. y el no igualdad en bienestar de la legales de una humanidad . ESTADIO 1: O ESTADIO 2: ESTADIO 4: SOCIAL Y LA ESTADIO 5: SOCIAL Y DERECHOS BASICOS DEL INDIVIDUO. nunca se considera la intención implica una motivación interna que la motivó. las la reglas son: la aprobación y la reglas son: el contrato social. en función del orden y el sociedad. o las dimensiones o la o acciones. la lealtad compromiso general que evitación daño deferencia con el poder. LOS INSTRUMENT AD A LAS define como el define en satisfacción de un buen mantenimiento social. individuos. valores. considerar válidos. principios persona y el acuerdo con que moral cualquier debería personas. castigo. de mantener y respetar los derechos de los demás. favores. El bien se función de derechos básicos. intercambios concretos. ESTADIO 3: CONFORMID EXPECTATIV AS Y RELACIONES INTERPERSO El bien se define como obediencia ciega a las reglas y la autoridad. o contratos sociedad.

Es la punto de vista moral en el basarse todos los acuerdos sociales. ha comprobado que las personas de los estadios convencionales. .50 La perspectiva La perspectiva La perspectiva Distingue social es confunde con la de la autoridad. de forma estrictamente igual. Considera las expectativas y sentimientos Relaciona claramente el punto de vista social del acuerdo interpersonal. manifiestan niveles de consistencia muy superiores a los individuos de los mismos estadios pero de estilo heterónomo. Los puntos de vista y reglas. en el sentido de especificar los niveles de desarrollo moral más allá de la adolescencia. Reconoce el punto de vista moral y el punto de vista legal. Tendencias actuales. define papeles perspecti-vas a un individuo intencionalidad relativo. Se 3.3 Análisis crítico de las teorías cognitivo-evolutivas del juicio moral de Piaget y Kohlberg. Separa sus propios intereses de todos los es por tanto intereses individua-les intercambios de servicios. con estilos autónomos. Es indudable el aporte de Kohlberg a la teoría del juicio moral de Piaget. Adopta la sistema que egocéntrica Se individua-lista Es la un individuo racional que y derechos previos a la Integra las través de mecanismos legales. través de él las formales y se tratan como aplicada de instrumentales concreta. El bien de los demás. y mostrar que la mayor consistencia entre el juicio moral y la conducta depende. Por otra parte. según la Regla juzgando a de Oro forma sitúa en relaciones diádicas interpersonale s. puesto que aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. social es y concreta. ni considera la o los intereses psicológicos. relaciones interpersonale s. perspectiva de perspectiva del conoce valores cual deben perspectiva del sociedad. No relaciona puntos de vista. Es la perspectiva de racional que reconoce la esencia de la moralidad: el respeto por la persona como fin en sí misma y no como un medio. Juzga según los intereses psicológicos de las acciones. social es la de un individuo entre individuos. demás. entre otras variables del nivel de autonomía. pero los integra con dificultad.

planteando que algunos sujetos se “liberaron” o “relativizaron” en sus años universitarios. Las diferencias generacionales encontradas en relación al desarrollo moral. y de la situación específica (como la atmósfera moral del grupo en el que tiene lugar la conducta). y de otras características de la persona. como su capacidad de autocontrol (o fuerza del yo). ésta depende. Se ha encontrado en jóvenes universitarios una inversión de la secuencia con un salto de una orientación hacia la sociedad. propia del estadio convencional. podrían en parte . de aspectos afectivos. en gran parte. Este autor plantea lo interesante que sería poder estudiar la evolución moral históricamente. y han demostrado que hay una tendencia en los adultos de esta generación a lograr etapas de desarrollo moral más altas que los de generaciones anteriores. se han encontrado problemas en el postulado de la secuencia invariante de los estadios. o saltos del estadio convencional al postconvencional orientado a los derechos básicos y el contrato social. Kohlberg sostiene que se observa en la sociedad actual una progresión cultural hacia niveles de desarrollo moral más alto. a un hedonismo relativista propio del estadio preconvencional individualista. Además. Esto ha sido resuelto por Kohlberg y sus colaboradores con la creación de estadios transicionales. y otra inversión en la secuencia desde el estadio convencional orientado hacia la sociedad al estadio convencional orientado hacia las expectativas mutuas. Es así como en estudios longitudinales basados en los estadios de Kohlberg. Los estudios generacionales han respondido en parte este problema.51 Sin embargo. pero que sin embargo logran los estadios superiores más adelante. aunque el juicio moral cumpla un importante papel en la conducta. los progresos en las etapas culturales de la moral podrían estar limitados por el hecho que la mayoría de las personas en nuestra sociedad se encuentran en niveles de desarrollo moral convencional.

52 explicar la rebelión de la juventud actual. la juventud al cuestionar la moral convencional. de racionalidad humana. Los adolescentes cuestionan la confianza en las instituciones humanas como agencias de progreso humano. la superación de esta limitación ha llevado a diversos autores cognitivos a estudiar la cognición en el contexto en el que esta cognición se produce. si se adoptan como morales principios que implican daños al ser humano. y de ética humana. Según Kohlberg. y en casos extremos podría ser contraproducente para la humanidad. . es decir en la vida real. no siempre logra un compromiso con valores universales. Como veremos más adelante. tales como el respeto a otros y a la autoridad o ser un ciudadano leal. y no se ha encontrado consistentemente en la mayoría de los estudios realizados en diferentes culturas. en el sentido que la moralidad de principios no es necesariamente superior a la moral convencional. y más aún no hay un sólo principio moral único válido como argumento del estadio seis. Los principios morales de otros estadios. pueden ser igualmente apropiados. y del conflicto entre esta moralidad convencional y principios valóricos más universales. Esto refleja una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo evolutivo de Kohlberg. que está consciente del conflicto de valores que se da en la moralidad convencional. Sin embargo. en conexión con las interacciones y conflictos sociales que la estimulan. la justificación del estadio de autonomía no ha sido clara. considerando los conflictos reales y las situaciones específicas donde se toman las decisiones morales. Esta es una crítica frecuente a Kohlberg. la de haber exagerado la importancia de las estructuras y de la cognición en detrimento de aspectos socioculturales. sino que adopta posturas de escaso compromiso con las instituciones sociales básicas. Por un lado es necesario considerar que el comportamiento basado en principios no es garantía de moralidad.

Desde este punto de vista. Así. que son expresión de un proceso de reflexión. abstracto. se definiría más que por las estructuras de justicia. y según los diferentes contextos en que se encuentre interaccionando. involucrados no sólo en el proceso de toma de perspectiva social. que plantea la necesidad de tomar en cuenta el punto de vista de todos los involucrados en una decisión moral. entre los cuales se encuentra como necesario el desarrollo cognitivo. para poder acceder a niveles más abstractos e hipotéticos de pensamiento por un lado. podría plantearse que la formulación de Piaget de referirse no a estadios globales de autonomía o heteronomía. La resolución de conflictos morales en cada momento evolutivo. sería reflejo de un proceso de equilibrio. Esto nos lleva a revisar los planteamientos de algunos autores cognitivo evolutivos. entendiendo el proceso de interacción como un proceso dialéctico-contextual. lado a aspectos más específicos y contextuales. como un constructo requerido por la teoría. si facilita la adaptación a una determina situación y contexto social. no corresponde a una realidad específica. posteriores a Piaget y Kohlberg. y por otro. permaneciendo esta última etapa más bien a nivel teórico. facilitando la universalización de los juicios morales. los cuales reflexionan acerca de la interacción recíproca entre estructuras y experiencias. sino más bien a fases. sino que también la participación en procesos dialógicos intersubjetivos. sería más consistente con los diferentes momentos de la vida de cada persona. Rest plantea que una función crucial del pensamiento moral es proveer un plan . Rest (1979) enfatiza que el pensamiento moral tiene que ver con los términos básicos de la cooperación social y la regulación de expectativas mutuas. por una interacción de diferentes aspectos del desarrollo. nos permitiría plantear que la secuencia de estadios de Kohlberg hacia el estadio de autonomía.53 El análisis de estas consideraciones. el pleno desarrollo y la plena consolidación del juicio moral en cada etapa evolutiva.

en términos de la asignación de derechos y responsabilidades. lo que significa que conozcan y acepten las expectativas mutuas de comportamiento. Si las reglas de una sociedad operan para maximizar el beneficio de cada participante. sus participantes desean que el sistema permanezca. Estos factores determinan el concepto central para asignar derechos y responsabilidades y dan unidad lógica a los juicios morales de las personas. para lo cual son centrales los conceptos de reciprocidad. y 2. un balance de intereses crea un equilibrio social estable. Si se percibe un desbalance. entonces hay fuerzas internas que desestabilizaran el sistema. y siguiendo a Kohlberg. El apoyo al sistema de cooperación social depende de la percepción de la distribución de beneficios y cargas. Así. sin dar ventajas a algunas personas a un costo indebido para otros. Las reglas y principios morales regulan las relaciones básicas entre las personas. La colaboración social depende entonces de tener un sistema de cooperación suficientemente estable y confiable en el cual las personas estarán dispuestas y serán capaces de cumplir sus responsabilidades. para lo cual es necesario que los participantes conozcan sus normas. equidad y justicia. restringe el juicio moral a un . Coordinación de expectativas mutuas (Como se establecen las expectativas mutuas entre individuos cooperadores). Rest desarrolla un sistema de etapas evolutivas en las que subyacen dos factores: 1.54 para la distribución de los beneficios y costos de la colaboración social. El equilibrio de intereses en grupos cooperativos (como se equilibran los intereses de las personas). acepten y apoyen el sistema. Rest al igual que Piaget ve la cooperación como el concepto central en el desarrollo del juicio moral. Rest establece que el desarrollo socio-moral se origina con conceptos rudimentarios de expectativas compartidas (normas establecidas por las demandas del cuidador) y termina en un concepto de expectativas mutuas fundadas en un análisis lógico de los requerimientos de un sistema ideal de cooperación.

por lo que a través de distintas situaciones es previsible que encontremos diferentes razonamientos morales. El principio de desarrollo. ni en cualquier cultura. que puede explicar su estadio moral. Es decir. caracterizado por el desequilibrio provocado por los diferentes conflictos que se presentan al niño. aplicables a todas las personas en cualquier situación. Los diferentes contextos producen distintas respuestas. ya que no existiría una estructura que abarque todos los dominios. Enfatiza sin embargo la moralidad como parte del proceso evolutivo de establecer un equilibrio más amplio y comprensivo del sistema social. El principio estructural. para explicar la consistencia moral propone tres principios: 1. a través del cual explica que una vez que se adquiere una estructura de conocimiento. . Damon piensa que no habrían estructuras de pensamiento universales. entendiendo el desarrollo infantil como un proceso dinámico. 3. para conocer las relaciones que se establecen a nivel estructural. la inconsistencia es una manifestación de que comienzan a aparecer niveles más altos de desarrollo. Damon (1980). El principio funcional. no existe una consistencia cuando se varían los contenidos o las diferentes situaciones. lo cual hace difícil hablar de consistencia.55 juicio acerca de la justicia y la equidad. Así. 2. no se aplica de la misma manera a todas las situaciones. Así. pero resulta necesario partir de distintas situaciones y valores diferentes. enfatiza la importancia de considerar los diferentes contextos y situaciones al estudiar el desarrollo moral. La estructura de razonamiento daría cuenta de una organización subyacente en el pensamiento del sujeto. que destaca el rol de las diferentes situaciones sociales y los valores que están presentes en cada situación. ya que ha observado que a pesar de que las personas posean una determinada estructura de razonamiento no siempre la utilizan. Según este autor. lo cual explicaría en parte los desfases planteados por Piaget en la aplicación de los juicios morales.

y más aún a una concepción de sí mismo como miembro de una comunidad. y que deben ser integrados en una teoría global del desarrollo moral. El campo moral incluye además de la justicia. que tiene claros elementos de ligazón o vínculos afectivos. las que se construyen en la interacción con otros. son intrínsecamente malas. reconocida como caridad. que hace variar el razonamiento moral de una persona. la referencia a una virtud destacada por la doctrina ética cristiana. al grupo social de pertenencia. tales como los elementos afectivos que se expresan en la organización del yo o de la personalidad. que incluye principios . esenciales para la identidad humana. El trabajo ya mencionado de Gilligan (1982). Es importante considerar que además del contenido de la situación. cuidados o comunidad. por lo que la comprensión de las emociones estaría estrechamente ligada a los juicios morales. quienes han encontrado que los niños independientemente de su entorno familiar o cultural. apunta a una integración de elementos del desarrollo de la identidad personal ligados al sexo. y han enfatizado la importancia de las emociones en el juicio moral. comprenden que las conductas que causan daño o aflicción a otros.56 Damon respalda la idea de Piaget. Diversos autores cognitivos han estudiado el rol de las emociones en el desarrollo moral. lo cual destaca la relación entre diferentes formas de pensar acerca de la moralidad y su relación con diferentes visiones del sí mismo. por lo que no existiría una estructura general de moralidad que desarrolle una tendencia positiva o negativa de manera independiente. Díaz y Medrano (1994). citan a Turiel y a Harris. al plantear que la estructura global no nos puede explicar las diferencias que se encuentran en un mismo sujeto. sino que otros factores personales. amor. Esta virtud es a la que se refiere Gilligan en su elaboración de una ética de cuidado y responsabilidad. y al propio desarrollo de personalidad. En las decisiones morales no sólo intervienen factores cognitivos o racionales. hermandad. existen otras variables que pueden explicar estas diferencias.

una diferenciación creciente del sí mismo y del otro. aún cuando ambas orientaciones se dan en ambos sexos. no sobre la base de su apariencia hacia los demás.57 de altruismo. no han sido adecuadamente representados en los trabajos de Kohlberg. la resolución incluye fundamentalmente aspectos afectivos. las que incluyen las relaciones con la familia. amigos y grupos de los que se es miembro. y va elaborando una nueva comprensión de la conexión entre sí mismo y otros. que incorporan valores de lealtad y responsabilidad. sino en términos de sus intenciones y consecuencias. Gilligan en sus investigaciones ha descrito que la orientación de cuidado y responsabilidad se da preferentemente en mujeres. que se articula en el concepto de responsabilidad en relación a la participación social. se aprecian tres perspectivas morales que denotan una secuencia en el desarrollo de la ética de cuidado. La identidad personal se centra en la capacidad para cuidar y proteger a otros. El criterio para enjuiciar cambia de bondad a verdad. . cuidado o amor responsable. la persona se centra en la dinámica de las relaciones con una nueva comprensión de la interconexión entre el otro y sí mismo. Cuando en los dilemas morales se dan situaciones de relaciones y obligaciones especiales. pero se transforma en universal al condenar la explotación y el hacer daño. El cuidado es el principio autoelegido de un juicio que permanece psicológico en su preocupación respecto de las relaciones. Posteriormente. Se incluyen las necesidades tanto en relación a sí mismo como a otros. que como se señaló anteriormente. a través de la adopción de roles y valores sociales. en tanto los hombres prefieren una orientación moral de justicia. y una mayor comprensión de las dinámicas de interacción social. La persona inicialmente está centrada en el cuidado de sí misma. que va hacia una comprensión más integrada de la reciprocidad en las relaciones humanas. cuando la moralidad de la acción se evalúa. En el estudio de Gilligan (1982) con mujeres universitarias. siendo honesto y responsable.

Más aún parece importante la complementación en el juicio moral de la comprensión de las responsabilidades y relaciones. más que su conexión. la inclusión de la experiencia femenina. con la comprensión de derechos y reglas. al considerar lo individual más que la relación. en un yo como una forma de totalidad. es aceptar la importancia que tiene a lo largo de la vida la conexión entre el yo y el otro. la idea de una organización personal integrada. La moralidad basada en la justicia. vemos como las teorías más actuales del desarrollo moral incluyen. e incluye una concepción amplia de mundo. ya que connotan el interés por el bienestar de otra persona. Así. que cambia los constructos básicos de interpretación. la universalidad de la necesidad de compasión y cuidado. El compromiso con el otro lleva incorporado un elemento constituyente de la identidad personal. El concepto de identidad se expande para incluir la experiencia de interconexión. enfatiza la separación e individuación de las personas. Gilligan apunta a fenómenos que son también morales. el cual no ha sido ampliamente incorporado en las primeras teorías cognitivas del desarrollo moral. y llevan implícito un sentido de responsabilidad u obligación. y un esfuerzo para comprometerse a dialogar y comunicarse con otras partes implicadas. . y el dominio moral también se amplia con la inclusión de la responsabilidad y cuidado en las relaciones. Según Gilligan. Una filosofía ética sería más que una estructura de razonamiento moral definida por operaciones de justicia y resolución de conflictos morales. definiendo una dimensión moral incorporada en la reflexión del sentido del sí mismo. y la integración de los principios morales en una concepción del sí mismo.58 Según Gilligan el admitir esta perspectiva de la responsabilidad. como un elemento clave. un sistema de significado de sí mismo en relación con el mundo. le da a la comprensión del desarrollo una nueva perspectiva de las relaciones.

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