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Unidad Teorias del desarrollo cognitivo y moral

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TEORÍAS DEL DESARROLLO COGNITIVO Y MORAL. Gabriela Sepúlveda Ramírez. RESUMEN Desde las teorías cognitivo evolutivas la meta central del desarrollo psicológico es el logro de una identidad personal como un proceso de diferenciación e integración, a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva, lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo, las cuales se van dando en forma secuencial, denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social.

OBJETIVOS • • • • Analizar el desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evoutiva constructivista. Describir las etapas de desarrollo cognitivo y afectivo, según Piaget. Describir las etapas de desarrollo moral desde Piaget y Kohlberg. Conocer las tendencias actuales desde la psicología cognitiva evolutiva acerca del desarrollo moral.

1. ENFOQUE COGNITIVO DEL DESARROLLO. El análisis a realizar se centra en el enfoque cognitivo evolutivo, fundamentalmente en la perspectiva constructivista de Jean Piaget y Lawrence

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Kohlberg, debido en primer lugar a que el marco constructivo integra aspectos biológicos, psicológicos y filosóficos, al estudiar la actividad evolutiva constitutiva de significados. Esta implica la relación del organismo con el ambiente (la adaptación), la relación del sí mismo con el otro (la identidad) y la relación del sujeto con el objeto. El enfoque piagetiano plantea la construcción de significado como una actividad epistemológica, relacionada con el equilibrio de sujeto y objeto, del sí mismo y el otro. La actividad de significar, se toma como el movimiento fundamental de la personalidad. Nuestra sobrevivencia dependería de nuestra capacidad para reclutar la atención de otros en nosotros. La persona a través de la vida actúa para reconocer y ser reconocido, a la base de lo cual está la actividad de significar. El significado es en su origen una actividad física (agarrar, ver), una actividad social (requiere otro), una actividad para sobrevivir (al hacerlo vivimos). El término constructivismo, pone el acento en la persona como un ser activo, que construye su realidad, y lo evolutivo enfatiza el que los sistemas orgánicos evolucionan a través de etapas de acuerdo a principios regulares de estabilidad y cambio. Piaget (1981) define al constructivismo como la base central de su sistema teórico, “El conocimiento no es una copia del objeto ni una toma de conciencia de formas a priori que estén predeterminadas en el sujeto, es una construcción perpetua por intercambios entre el organismo y el medio desde el punto de vista biológico y entre el pensamiento y el objeto desde el punto de vista cognoscitivo” (pág. 193). El constructivismo de las teorías cognitivas del juicio moral, se enmarca en un constructivismo o realismo crítico. El sujeto lleva consigo una representación o una concepción, que conduce a construir activamente el conocimiento del mundo externo, por lo que la realidad puede ser interpretada de distintas formas. El

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conocimiento

es

así

un

proceso

evolutivo,

que

evoluciona

mediante

interpretaciones sucesivas más abarcadoras, y se estructura en sistemas jerárquicos y autoorganizados. Así, los enfoques cognitivos de Piaget y Kohlberg, presentan teorías acerca del logro ontogenético de capacidades cognitivas y sociomorales del proceso evolutivo, que entregan elementos acerca de las razones por las cuales los hombres se comportan moralmente. En relación a la pregunta kantiana ¿Qué debo hacer?, según el enfoque cognitivo evolutivo, ésta sería respondida diferencialmente por los individuos según su desarrollo, siendo el logro máximo en esta cadena evolutiva la autonomía individual. Rychlack (1981) ha denominado racionalismo evolutivo al planteamiento de Piaget, por el rol central que da a la evolución en su concepto de desarrollo debido al gran énfasis en la estabilidad evolutiva (denominada equilibrio) de la concepciones cognitivas de nivel más alto. El curso del desarrollo es moverse de estructura a estructura,

produciéndose una transición formativa desde una estructura inestable, débil, a una más estable y fuerte, por lo cual se puede afirmar, que para Piaget el desarrollo es sinónimo de progreso. La concepción de evolución de Piaget plantea la posibilidad de que los cambios en la estructura física estén afectados por las acciones del organismo y que se trasmitan genéticamente. Así, la evolución o desarrollo es una vía doble, influida por génesis física (hereditaria) y también por génesis cognitiva (comportamental). La mente tiene la capacidad de organizar sus propios esquemas (aspecto fenomenológico). Por esto Piaget dice que el desarrollo es más fundamental que el aprendizaje en la construcción de los esquemas de significado. El aprendizaje es

a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. de cambios cuantitativos y cualitativos que se producen a través del tiempo. El desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evolutiva. tendiendo hacia niveles cada vez mayores de autonomía moral. las cuales se van dando en forma secuencial. No habría aprendizaje sí el organismo no tuviera la capacidad innata para estructurar la experiencia. La unidad de organización y desarrollo de la personalidad ha sido denominada como el concepto del sí mismo (Yo o ego). Meta del desarrollo psicológico para el enfoque cognitivo. Esta es una estructura que cambia con la edad y la experiencia. lo que es innato es el proceso activo de construcción. a través . Desarrollo psicológico. es un proceso dinámico. lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Es un proceso creativo. denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social.4 un concepto que caracteriza a las equilibraciones que se realizan en los esquemas a través de los años. Desde los enfoques cognitivos la meta central del desarrollo psicológico es el logro de la identidad personal como un proceso de diferenciación e integración. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo. en la línea de Piaget. Bruner y Kohlberg. Las estructuras resultantes no son innatas. El proceso de identidad se inicia en la infancia con la diferenciación sujeto objeto y alcanza su fase final con la integración en la vejez. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva.

las estructuras son “formas de organización de la actividad mental. por otra. que incluyen las funciones de percepción. la voluntad. afectiva. sino que son paralelos. social y moral. y la organización clásica de Remplein (1974). que incluyen los impulsos. por una parte. Cuadro 1 Desarrollo psicológico .. Siguiendo estas directrices se presentan algunas de las variables o funciones del desarrollo psicológico. En el curso del desarrollo psicológico se van creando totalidades configuradas y organizadas: estructuras psicológicas. inseparable. El desarrollo cognitivo y el afectivo-social y su funcionamiento. 1991). así como según sus dos dimensiones individual y social (interindividual)” (pág. en base a un esquema de funciones psicológicas desarrollado en trabajos anteriores (Sepúlveda G. pensamiento y lenguaje. las cuales van cambiando a través del tiempo. representan diferentes perspectivas y contextos al definir el cambio estructural. en las distintas áreas funcionales del desarrollo psicológico: cognitiva. 14) Considerando este esquema básico piagetiano.5 del cual la persona está en constantes reestructuraciones de su organización personal en interacción con el medio. no son campos diferentes. Según Piaget (1973a). y afectivo. los sentimientos y emociones. fantasía. y las funciones afectivo-sociales. Ver cuadro 1. memoria. representación. bajo su doble aspecto motor o intelectual. agruparé las funciones psicológicas en funciones de orientación o cognitivas. Todas estas funciones se integran entre sí formando una conexión de tipo estructural. de modo que la separación es sólo conceptual. de modo que las diversas funciones psicológicas se van organizando con una variación interindividual.

Pensamiento. normas y reglas sociales. tristeza. a través de un proceso de descentración de sí mismo. Capacidad de inhibir conductas. responsabilidad justicia. visión del futuro. Conceptualización intereses. e incorporación de las relaciones de . *Iniciativa: resolución enfrentamiento problemas en reflexiva o impulsiva. visión de sí y emociones. La personalidad se iría construyendo en la interacción social. motivaciones. Estas funciones psicológicas se organizan en la estructura de personalidad a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. forma pena.6 Aspectos cognitivos *Percepción realidad: de Aspectos afectivos y de *Toma de perspectiva: *Conocer punto de vista del otro. *Relaciones interpersonales. *Comunicación: *Empatía y culpa. *Control de impulsos: autocontrol. y Aspectos sociales Aspectos morales la *Identificación de diferenciación visión mundo. identidad personal: Organización de personalidad. alegría. *Sistema de creencias y valores personales. de tolerar el frustraciones y límites por Concepto de sí mismo. *Necesidades. temor. responder. *Comprensión. forma de y *Expresión de emociones de (Rabia. *Clarificar y jerarquizar conceptos de respeto. capacidad impuestos ambiente. escuchar. ansiedad).

de los valores y la afirmación de la voluntad como regulación y jerarquización moral de las tendencias individuales. el ser humano como miembro de un grupo social. y a la heteronomía.. Su desarrollo se inicia en la infancia y se completa en la adolescencia. no cuando todo lo refiere a su egoísmo y es incapaz de dominarse.). a través de la capacidad del hombre de actuar por deber. incorpora la relación social como un elemento constitutivo de su organización personal. 19773. al cual la voluntad obliga como miembro de un grupo social. 101). para lograr una relación de cooperación con otros. sino cuando encarna un ideal o defiende una causa con toda su actividad y toda su voluntad.la personalidad implica la cooperación: la autonomía de la persona se opone a la anomia. la personalidad implica una especie de descentramiento del yo que se integra en un programa de cooperación y se subordina a disciplinas autónomas y libremente construidas. 100).. o mejor. En este sentido. o sumisión a los lazos impuestos desde fuera: en este sentido. por lo cual desde temprana edad subordina y somete sus deseos egocéntricos conscientes o inconscientes. La constitución de la personalidad según Piaget implica la superación del egocentrismo y por tanto el equilibrio en las relaciones sociales.. A través del desarrollo. la persona es solidaria de las relaciones sociales que mantiene y engendra” (pág. de la autosumisión del yo a una disciplina cualquiera: se dirá.. pág. Piaget (1973) destaca que “La personalidad resulta (. Se va estructurando la personalidad. con la organización autónoma de las reglas. o ausencia de reglas (el yo). “Hay subordinación a un sistema único que integra el yo de un modo suigeneris: existe. de la sumisión. .7 cooperación social. como un elemento central para el desarrollo humano y la supervivencia de la especie. por tanto un sistema “personal” en el doble sentido de particular de un individuo dado y de implicador de una coordinación autónoma” (Piaget. por ejemplo de un hombre que tiene una personalidad fuerte.

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La persona a través del pensamiento y de la reflexión libre, construye lo que Piaget llama un programa de vida; el cual debe ser fuente de disciplina para la voluntad e instrumento de cooperación. Piaget (1983) plantea la cooperación como el factor esencial en el desarrollo de la personalidad: “...si entendemos por personalidad no el yo inconsciente del egocentrismo infantil, ni el yo anárquico del egoísmo en general, sino el yo que se sitúa y se somete, para hacerse respetar, a las normas de la reciprocidad y la discusión objetiva. De este modo la personalidad es lo contrario del yo, y esto explica por qué el respeto mutuo de dos personalidades es un verdadero respeto, en lugar de confundirse con el mutuo consentimiento de dos “yo” individuales, susceptibles de aliarse en el bien como en el mal” (Pág. 80). En la organización de la personalidad, Piaget integra el elemento del juicio moral, como un esquema integrador que permite la jerarquización de valores, y señala al carácter como la capacidad que tiene la persona de proseguir voluntariamente un curso de acción valorado, cuando está tentada a dejarlo. En otras palabras, para Piaget el desarrollo moral cumple respecto a la afectividad y las relaciones sociales el mismo papel que la lógica cumple en el pensamiento: controlarlas y estructurarlas en organizaciones de equilibrio superior: “Todo el mundo ha observado el parentesco que existe entre las normas morales y las normas lógicas: la lógica es una moral del pensamiento, como la moral es la lógica de la acción” (Piaget, 1983, pág. 335). Piaget señala que en cierto sentido se puede plantear que ni las normas lógicas ni las morales son innatas en la mente del individuo, aun cuando podemos sin duda encontrar aún antes del lenguaje, todos los elementos de la racionalidad y la moralidad. La inteligencia sensorio-motriz da lugar a operaciones de asimilación y construcción, en las cuales se observa el equivalente a la lógica de

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clases. Asimismo, el comportamiento del niño hacia las personas muestra signos de las tendencias de simpatía y reacciones afectivas en las cuales se encuentra la materia bruta de todo el comportamiento moral subsecuente. El desarrollo psicológico es un proceso evolutivo y social, ya que el individuo no es capaz de alcanzar esta conciencia de las reglas por sí sólo. “En este sentido, la razón, bajo su doble aspecto lógico y moral, es un producto colectivo”. (Piaget, 1983, pág. 337). La vida social es necesaria para que el individuo tome conciencia del funcionamiento de su propia mente y así transforme en normas el simple equilibrio funcional inherente a toda actividad mental. El individuo dejado sólo, permanece egocéntrico; no diferencia en un principio lo que pertenece a las leyes objetivas, de lo que esta referido a sus condiciones subjetivas, confundiéndose con el universo. Comprende la realidad desde su propia perspectiva intelectual y afectiva, antes de distinguir lo que pertenece a las cosas y a las otros personas. La conciencia de sí mismo, implica la comparación constante del sí mismo con los otros. Por tanto, desde el punto de vista lógico, el egocentrismo involucra un cierto tipo de alogismo, de modo que en ocasiones la afectividad predomina sobre la objetividad. Por otro lado, desde el punto de vista moral el egocentrismo implica una especie de anomia, de modo que la ternura y el desinterés pueden darse en forma simultánea con un egoísmo ingenuo. Así, los sentimientos que el niño experimenta conscientemente, tienen valor en sí mismos, no requiriendo de una evaluación posterior. Es sólo a través del contacto con los juicios y evaluaciones de otros que esta anomia intelectual y moral va a ceder progresivamente, bajo la presión de las leyes colectivas lógicas y morales. Piaget (1973b) señala cuatro factores del desarrollo: los factores biológicos y de coordinación de las acciones, y los factores sociales de interacción o

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coordinación interindividual y de transmisión educativa y cultural, los cuales se ha demostrado en las diversas investigaciones, que interactúan desde el momento de la concepción. Así, si bien las mismas etapas del desarrollo se presentan en diferentes contextos sociales y culturales en la misma secuencia, los datos comparativos muestran diferencias importantes en las edades de presentación de los estadios del desarrollo según nivel sociocultural, residencia en el campo o la ciudad, y nivel de escolaridad, observándose desfases de 2 a 4 años en las diferentes funciones del desarrollo, tales como las cognitivas, morales o de empatía. Se presenta a modo de referencia la clasificación de las etapas del ciclo vital según Remplein (1974), cuyas categorías son más amplias que la edad cronológica para dar cabida a las diferencia individuales, considerándose seis etapas de desarrollo: prenatal, lactancia, infancia o niñez, edad juvenil, edad adulta y vejez. Ver cuadro 2.

Edad del juego en serio. ETAPAS LACTANCIA SUBDIVISIONES Edad del sueño Edad de la versión al PRIMERA INFANCIA mundo. Pubertad. Las distintas etapas del desarrollo implican un progreso hacia una complejidad creciente. Prepubertad. de adquisición de funciones y contenidos.11 Cuadro 2: Clasificación de la etapas del desarrollo según Remplein (1974). Edad de la oposición. Crisis juvenil. 2 ½ a 3 ½ añ 3 ½ a 5 ½ años SEGUNDA INFANCIA Primer cambio de 5 ½ a 6 ½ años 6 ½ a 9 años 9 a 10 ½ -12 años 12 a 14 años 14 a 16 años 16 a 17 años 17 a 21 años DURACION 0 a 2 meses 2m a 1 año 1 a 2 ½ años configuración. 2. ETAPAS DE DESARROLLO COGNITIVO Y AFECTIVO. . a las que siguen fases formativas de mayor estabilidad. Hay en este desarrollo continuo. integrando cada etapa sucesiva los aspectos críticos de las etapas previas en una organización más articulada. fases de aceleración. JUVENTUD Niñez tardía. en las cuales se fijan y maduran las funciones adquiridas. Adolescencia. Edad de la adquisicion del lenguaje. Niñez media.

donde el desarrollo en espiral se detiene. Ivey): aquí el desarrollo recicla en sí mismo y con cada reciclaje se alcanza un nuevo nivel evolutivo. en la cual el individuo se mueve desde niveles más bajos de complejidad y organización a otros más altos. Modelo ciclíco y relacional (Gilligan. 1982): aquí el desarrollo es construido como sucesión de reciclaje o tarea evolutiva. La ventaja de este modelo es la posibilidad de anticipar el movimiento evolutivo y aspirar a metas evolutivas específicas en el proceso de cambio. las que van siendo cada vez más organizadas e integradas. Al resolver exitosamente el desequilibrio. Existen períodos de suspensión. Kohlberg): el desarrollo es visto como una jerarquía. Kegan. El desarrolo y el movimiento evolutivo. sin una suficiente fundamentación. Su ventaja radica en que describe el desarrollo femenino. lográndose un sentido de éste antes de comenzar a moverse nuevamente. . es enfocado desde distintos modelos: Modelo lineal (Piaget. es decir desarrolla niveles más complejos de estructura. se genera un motivo para rectificar el desbalance. El aspecto positivo de este modelo es que combina las ventajas de los modelos lineales y cíclicos. lo cual facilita los programas de estimimulación.12 El desarrollo implica un equilibrio. ya que todo comportamiento tiende hacia asegurar el equilibrio entre los factores externos e internos (entre acomodación y asimilación). que se completa con la complejidad de las relaciones interpersonales. Modelo en espiral (Bruner. En la medida que el individuo que madura experimenta desequilibrio entre las relaciones internas y externas de sus esquemas. la persona progresa necesariamente. y la desventaja que presenta es que a veces se asume que lo más alto es lo mejor o superior desde el punto de vista del desarrollo. avanza. Se da en un contexto sociopolítico y cultural. y su desventaja es que no toma suficientemente en cuenta que los proceso evolutivos relacionales pueden ocurrir en ambos sexos.

que todas las cosas ocurren a la vez.Adaptado de Ivey (1990). que toma en cuenta las diferencias sexuales. cíclicos y espirales en un modelo conceptual de desarrollo. en que se integran las organizaciones evolutivas de Piaget. éticas y políticas. Ver figura 1. Ivey (1990) incorpora los modelos de procesos evolutivos lineales. En él todas las dimensiones del desarrollo están activas simultáneamente.13 A partir de estos modelos respecto al desarrollo los teóricos neopiagetianos proponen un metamodelo de desarrollo. es decir. Ivey (1990) plantea un modelo simultáneamente lineal. . con patrones repetitivos y la totalidad parece siempre más que la suma de sus partes. requiriéndose un logro adecuado de habilidades y conocimientos en cada nivel antes que sea posible una sólida transformación en el siguiente nivel. no se considera un nivel como más alto que otro. Modelo de desarrollo esférico (en espiral). Le da énfasis a la simultaneidad. jerárquicos. en el que el desarrollo se da en progresiones ordenadas. Figura 1. retornando en sí mismas. cíclico y en espiral dentro de una estructura esférica. Al ser un modelo esférico. culturales.

14 Kegan (1982) plantea una concepción de desarrollo en espiral. “El yo se halla al principio en el centro de la realidad. de modo que todas las etapas se entrelazan y persisten. Se van dando ciclos en el desarrollo en el cual se favorece más la independencia del sí mismo. sin embargo se irán diferenciando a través de esta etapa. pág. Cada estadio evolutivo es un equilibrio. 24). La historia vital es un continuo movimiento hacia delante y atrás. y el mundo exterior se objetivará en la medida en . Primera etapa: Inteligencia sensoriomotriz. que plantea cuan diferenciado está el organismo de su ambiente vital y qué tan incluido. Cada etapa es una solución temporal a la tensión a través de la vida entre los deseos de inclusión y distinción. según Piaget. aumento de autonomía. hacia las posiciones de integración y cooperación con otros. La evolución se produce a través de la repetición de ciclos. apego e inclusión. las etapas anteriores están igualmente presentes. en la cual no existe. El desarrollo se define en términos de diferenciación. ni a unos objetos concebidos como exteriores” (1973a. etapas en las cuales la persona está más centrada en sí misma. entre resolver la tensión levemente hacia la autonomía en una etapa y en favor de la inclusión en la otra. pero a la vez en términos de integración. y etapas en las cuales la persona está centrada en el proceso de integración con otros. que “las impresiones vividas y percibidas no están ligadas ni a una conciencia personal sentida como un “yo”. A pesar de que se logren las etapas superiores de desarrollo. La lactancia es el punto de partida de la evolución psicológica. es decir. ninguna diferenciación entre el yo y el mundo externo. por medio de los cuales se crean nuevos estadios. y su forma de organización de la realidad puede ser utilizada por la persona en situaciones críticas. precisamente porque no tiene conciencia de sí mismo. separación. El proceso de diferenciación de sí mismo y de integración con el otro se va dando desde posiciones egocéntricas del sí mismo.

El sentido de sí mismo se irá construyendo poco a poco en la medida que se va ligando al mundo externo. va a ser crucial para la construcción del sentido del sí mismo. a través de la asimilación sensoriomotriz del mundo exterior inmediato. Este desarrollo se refiere en primera instancia al propio cuerpo y con los inicios del lenguaje y el pensamiento “se sitúa como un elemento o un cuerpo entre los demás. pág. ya que va a dar la tonalidad afectiva básica y la seguridad con que enfrentará la realidad. Desde el punto de vista de la inteligencia y de la vida afectiva pueden distinguirse tres estadios: el de los reflejos. Estadio de los reflejos: Desde el nacimiento la vida mental se reduce al ejercicio de aparatos reflejos. localizada en ese propio cuerpo” (Piaget. La percepción de la realidad del lactante es global y afectiva. dentro del cual el propio cuerpo aparece como un elemento entre otros. va logrando un reflejo del sí mismo y la satisfacción de sus necesidades. y a este universo se opone la vida interior.15 que el yo se construya en tanto que actividad subjetiva o interior. el cual a través de la relación afectiva con las personas significativas. en un universo que ha construido poco a poco y que ahora siente como algo exterior a él” (Pág. 1973. sino que se presenta al niño como algo agradable o desagradable. El tipo de vínculo afectivo que el niño desarrolle en esta temprana etapa. mientras que los progresos de la inteligencia sensorio-motriz desembocan en la construcción de un universo objetivo. el mundo no tiene características fijas y objetivas. la conciencia empieza en un egocentrismo inconsciente e integral. el de la organización de las percepciones y hábitos y el de la inteligencia sensoriomotriz propiamente tal. 19). Como lo plantea Piaget (1973) a través de las percepciones y movimientos el niño conquista todo el universo práctico que lo rodea. es decir de coordinaciones sensoriales y motrices . Dicho de otra forma. 25).

Estos esquemas de acción se van repitiendo y generalizando a nuevas situaciones. manipulando los objetos y formando nuevos hábitos o conjuntos motores y perceptivos. La elaboración del espacio se debe a la coordinación de los movimientos. en lugar de palabras y conceptos.16 hereditarias. percepciones y movimientos organizados en esquemas de acción (Por ejemplo. . que corresponden a tendencias instintivas. Estos esquemas sensoriomotores constituyen un ciclo reflejo que incorporan nuevos elementos y constituyen totalidades organizadas progresivamente más diferenciadas. Se construyen al final del primer año los objetos fijos y permanentes. del espacio. y que manifiestan desde el principio una auténtica actividad de asimilación sensoriomotriz. dándose lugar a una especie de causalidad mágica. Estadio de organización de percepciones y hábitos: Los ejercicios reflejos se integran en hábitos y percepciones organizadas. de la causalidad y del tiempo como categorías prácticas o de acción. atraer un juguete con un palo). diferencian y flexibilizan cada vez más para registrar los resultados de la experiencia. correspondiendo según Piaget (1973) a una especie de concepto sensoriomotor. Entre los tres y seis meses el lactante empieza a tomar lo que ve. siendo este el primer paso del egocentrismo integral primitivo a la elaboración final de un universo exterior. se halla al principio relacionada con la propia actividad. y se trata de una inteligencia práctica que se aplica a la manipulación de los objetos y que utiliza. En el segundo año el niño ya reconoce las relaciones de causalidad de los objetos entre sí. los cuales se coordinan. Estadio de la inteligencia sensorio-motriz: La inteligencia aparece antes que el lenguaje. que dan lugar a nuevas conductas. Durante los dos primeros años de vida se construyen cuatro procesos fundamentales: las categorías del objeto. consistiendo en la relación fortuita para el sujeto. La causalidad dado el egocentrismo. entre un resultado empírico y una acción cualquiera.

Estos dependen de la acción y no aún de la conciencia de las relaciones con otros. los sentimientos interindividuales. al estadio de las acciones reflejas se corresponden los impulsos instintivos ligados a la nutrición. pero hay que comprender muy bien que se trata de un narcisismo sin Narciso. referidos al otro. 29). es decir sin conciencia personal propiamente dicha” (Piaget. y permanecen durante mucho tiempo ligados a las acciones de la persona. y denotan el egocentrismo general. Así. Al segundo estadio corresponden sentimientos elementales o afectos perceptivos relacionados con la acción: lo agradable y lo desagradable. pág. de la que depende la calidad de la experiencia emotiva. éxitos y fracasos. Los sentimientos se diferencian en alegrías y tristezas relacionadas con el éxito y el fracaso de los actos intencionales. y los primeros sentimientos de éxito y de fracaso. la conciencia de yo surge como el polo interior de la realidad. Esto . 1973. los que constituyen el principio de las simpatías y antipatías. el sentido de sí mismo y las relaciones con los otros. esfuerzos e intereses. “Los psicoanalistas han llamado “narcisismo” a ese estadio elemental de la afectividad. Cuando la percepción y las acciones se van diferenciando e integrando. y los reflejos afectivos que constituyen las emociones primarias. Con el desarrollo de la inteligencia sensoriomotriz aparece un tercer nivel de la afectividad caracterizado por la diferenciación de objetos externos. el placer y el dolor. Surgen así. se construyen los objetos externos e independientes de la conciencia del sí mismo. La calidad del vínculo afectivo familiar según Guidano ( 1991) desarrolla una tonalidad afectiva básica en el niño. con lo que se logra la objetivación de los sentimientos y su proyección en otras actividades y no sólo sobre sí mismo.17 La evolución de la afectividad durante los primeros dos años de vida se corresponde con la de las funciones motrices y cognoscitivas. con sus alegrías y tristezas.

dando lugar a la aparición del lenguaje. es decir el pensamiento . la capacidad de reconstruir sus acciones pasadas en forma de relato y de anticipar sus acciones futuras mediante la representación verbal” (Piaget. la interiorización de la palabra. Este hecho central en el desarrollo se debe a los progresos de las funciones cognitivas. Lo anterior tiene según Piaget tres consecuencias esenciales para el desarrollo mental: un intercambio posible entre individuos. “Además de todas las acciones reales o materiales que sigue siendo capaz de realizar como durante el período anterior. constituyen la revolución cognitiva de la primera infancia. la cual es la capacidad de sustituir un objeto por un signo o símbolo. 1973. y lo devastador que resultan para el desarrollo las separaciones tempranas. tanto en sus aspectos intelectuales como afectivos. las conductas se modifican profundamente. como el vehículo esencial del pensamiento. La progresiva construcción del yo como una actividad subjetiva o interior. Segunda etapa: Pensamiento preoperatorio: El desarrollo del simbolismo y la diferenciación del yo. 31). Con la aparición del lenguaje. el niño adquiere gracias al lenguaje.18 resalta la importancia de los vínculos afectivos estables y consistentes con los padres. durante este período. lo que permite la objetivación de la realidad. Con la representación se inicia el desarrollo de la función simbólica entre los 12 y los 18 meses. imágenes mentales que permanecen en la memoria y que pueden ser evocadas cuando se desee. con la aparición de las primeras representaciones mentales. esto es el inicio de la socialización de la acción. lleva a la diferenciación con el mundo externo. pág.

Con el lenguaje el niño se encuentra incluido no sólo en el mundo físico. los cuales son según Piaget esencialmente solidarios. la cual pasa de estar ligada a la percepción y al movimiento. los que prolongan los esquemas sensorio-motores sin coordinación. lo que se refleja muy bien en los dibujos de los niños en la primera infancia. sino que además en el mundo social y en el mundo de las representaciones interiores. Esto permite al niño establecer semejanzas y diferencias entre objetos y clasificarlos en base a criterios concretos de tipo perceptivo.19 propiamente tal. de ahí la significación de los . Así. sino que de acuerdo a la importancia afectiva que tenga para el niño. en los cuales las proporciones dependen de sus afectos. como el juego de muñecas por ejemplo. las cuales no son reversibles. pero que marcan un avance importante en relación a los actos preverbales. no como son en la realidad. por lo cual la visión de la realidad es subjetiva. El pensamiento es al inicio de la primera infancia egocéntrico puro. intereses y sentimientos del niño. Por ello se establecen relaciones entre objetos o hechos en base a elementos perceptivos que se destacan y no a reglas lógica. dando lugar a intuiciones. siendo por tanto equilibrios menos estables. en que el niño crea la realidad según sus necesidades y deseos. Se da así la posibilidad de construcción del juicio moral. y se puede reconstruir en el plano intuitivo de las imágenes y de las experiencias mentales. las cosas aparecen como más grandes o más importantes. sólo incorpora o asimila la realidad percibida a su yo. Un ejemplo típico de este tipo de pensamiento es el juego simbólico o juego de imaginación. y una interiorización de la acción. sin realizar una adaptación o acomodación a la realidad. Más avanzada la segunda infancia se desarrolla el pensamiento intuitivo. El pensamiento esta aún dirigido por las necesidades. a lo que nos referiremos más adelante en forma extensa. que implica la interiorización de las percepciones y los movimientos en forma de imágenes representativas y de experiencias mentales.

No hay aún diferenciación de la fantasía de la realidad. duendes y brujas. por ejemplo. Sin embargo aún no logra salir de su propio punto de vista para coordinarlo con los demás. se afirma la conciencia del yo como un polo interior de la realidad opuesto a ese otro polo externo u objetivo. Los sentimientos y emociones se van diferenciando. que dan lugar a actos de ayuda y compañerismo. rabietas o hacerse el que no escuchó la orden para no acatarla. y se dan explicaciones mágicas a los fenómenos naturales como la lluvia y las olas. resistiéndose el niño en forma activa o pasiva a las demandas y normas sociales. es importante destacar el surgimiento de estos sentimientos de consideración y respeto por los otros. con lo que surgen las típicas conductas de rebeldía. con una oposición a los adultos. y sigue inconscientemente centrado en sí mismo. se produce alrededor de los 2 ½ años. Aún cuando predominan en los inicios de esta etapa los sentimientos de afirmación del yo. poder y prestigio. antipatías). las cuales son empujadas por alguien que sopla. simpatías. en los que las personas más valoradas y queridas aparecen como más grandes. por lo que cree en hadas. y el fortalecimiento de la voluntad. y los sentimientos morales intuitivos que surgen de las relaciones entre adultos y niños. tales como pataletas. dejando de lado el egocentrismo inconsciente e integral de los primeros meses. y surgen sentimientos interindividuales (afectos. Como vimos con el logro fundamental de la elaboración de un universo exterior. y la objetivación de los sentimientos y su proyección a otras actividades que no sean sólo las del yo.20 dibujos de la familia. todo es posible. como el afán de posesión. . El proceso de diferenciación y construcción del yo. por lo que el pensamiento es “mágico”.

1973. y empatizar con otro. Según Piaget. La expresión de emociones y sentimientos es poco controlada. La lógica y la descentración del pensamiento posibilitan la objetivación de la realidad y la cooperación social. Tercera etapa: Pensamiento operatorio concreto. es capaz de comprender el estado emocional del otro. pág. dar un abrazo a la madre triste. El desarrollo de las operaciones lógicas. pág. el niño comienza a los 6 o 7 años. o si es que existe un progreso en la socialización que refuerza el pensamiento por interiorización” (Piaget. corrige las intuiciones perceptivas. . 62). para transformar las relaciones inmediatas en un sistema coherente de relaciones objetivas” (Piaget. la cual constituye el sistema de relaciones que permite la coordinación de puntos de vista entre sí: “Son incluso tan solidarios que a primera vista es difícil decir si es que el niño ha adquirido cierta capacidad de reflexión que le permite coordinar sus acciones con las de los demás. por las cuales el niño se dejaba llevar por la ilusiones momentáneas.21 A los 2 ½ años el niño al percibir bien su separación del otro. y permite ““descentrar” el egocentrismo. como logros centrales de la segunda infancia. al punto de realizar acciones de acogida y apoyo. por así decir. como por ejemplo. así como toda la conducta del niño.73). 1973. de acuerdo a sus relaciones interpersonales y sentimientos de amor y respeto que desarrolle en relación a las personas. el que va a ir aprendiendo a expresar sus emociones y a comportarse en forma más adecuada socialmente. con la capacidad de la reflexión lógica. a liberarse de su egocentrismo social e intelectual. con la diferenciación del yo.

Así. Esta actitud realista y objetiva se refleja en la superación de las creencias y mitos. con lo cual el niño puede captar los detalles separado del todo. concretos. exigiendo siempre explicaciones realistas de las cosas. A partir de hechos particulares que observan. Piaget (1973) destaca como instrumentos mentales que permiten esta doble coordinación lógica y moral. la operación en el plano de la inteligencia y la voluntada en el plano afectivo. con lo cual van descubriendo que hay reglas estables que gobiernan el mundo físico y comienzan a buscar explicaciones realistas a los fenómenos que observan. . en el dibujo a través del cual el niño refleja lo que observa en la realidad. La percepción ahora es analítica. con mayor dominio de las proporciones y con relaciones espaciales. desarrollando así el pensamiento de tipo inductivo. por lo cual los dibujos tienen formas constantes. el niño enjuicia los relatos. que posibilita la coordinación de puntos de vista entre sí. y comprende ya el significado de la mentira. Los niños al desarrollar la capacidad de reflexión.22 La construcción de la lógica constituye el sistema de relaciones tanto a nivel intelectual como de la afectividad. la elección de juguetes lo más parecido posible a los objetos reales. por lo cual el niño enjuicia la realidad. ya no tienen la credulidad inmediata y el egocentrismo intelectual. van sacando conclusiones generales. El niño ya no suple los elementos no percibidos con la fantasía. lo que da más objetividad a la percepción. Con estos instrumentos se produce la declinación de las formas egocéntricas de causalidad y de representación del mundo. entre diferentes individuos distintos y entre percepciones o intuiciones de la misma persona. hacia una visión objetiva y realista del mundo. y el desarrollo de sistemas cooperativos entre individuos. ni proyecta sus emociones y sentimientos al mundo exterior. Se da además una actitud crítica frente a sí mismo y el mundo exterior. por lo que la visión de la realidad evoluciona desde una visión subjetiva. en relación a los atributos externos. analizando críticamente a las demás personas y a sí mismo.

ya que estaban ligados a un objeto determinado. lo percibido. Estos logros se deben al desarrollo de las operaciones lógicas. 76-77). incluir clases. sin dejarse influir por sus sentimientos y emociones. hacia los siete años se constituyen diversos sistemas de conjuntos que transforman las intuiciones en operaciones. porque varias reuniones sucesivas equivalen a una sola reunión (composición de sumas) y las reuniones pueden ser invertidas y transformadas así en disociaciones (sustracciones)” (Piaget. Así.23 El niño en esta etapa capta como real. y no caracterizan a todos los elementos de esa clase. denominándose preconceptos. y estas diversas acciones pueden invertirse o se vueltas del revés: así es como la acción de reunir (suma lógica o suma aritmética) es una operación. sólo lo concreto. por el cual el niño puede establecer relaciones entre objetos concretos o sus representaciones. tales como sistemas familiares. en forma lógica. perceptiva o intuitiva. combinarlas y descomponerlas. no captando hasta la edad juvenil las realidades abstractas. Ahora el niño es capaz de captar lo esencial que es característico de una clase o grupo de objetos. en la medida que forman parte de un conjunto de relaciones análogas cuya totalidad constituye un . espacio. entendidas como una acción cuya fuente es siempre motriz. y desarrolla los conceptos de tiempo. 1973. número. lo cual le permite organizar y objetivar la realidad. El pensamiento está organizado en base a conceptos y reglas que son universales. compuestos por partes que tienen relaciones lógicas entre sí. Antes los conceptos acerca de las cosas eran particulares. generales. El niño puede comprender las clasificaciones. El pensamiento es de tipo lógico concreto. pag. y que se transforman al constituir sistemas de conjunto a la vez componibles y reversibles: “Las acciones se hacen operatorias desde el momento en que dos acciones del mismo tipo pueden componer una tercera acción que pertenezca todavía al mismo tipo.

los que desembocan en una mejor integración del yo. esto es el cambio de puntos de vista con lo cual se logra el equilibrio en las relaciones sociales y el juicio moral. En el ámbito emocional. las que son esenciales para el desarrollo del juicio moral.la reversibilidad adquirida traduce un equilibrio permanente entre la asimilación de las cosas por el espíritu y la acomodación del espíritu a las cosas. y en una regulación más eficaz de la vida afectiva. comparable a la lógica misma: es una lógica de los valores o de las acciones entre individuos. en el plano social. que cambia las relaciones interpersonales entre niños y padres. igual que lógica es una especie de moral del pensamiento” (1973. Según Piaget “La organización de los valores morales que caracteriza a la segunda infancia es. pág. en cambio.24 sistema de parentesco. o “escala de valores” (Piaget. 1973). La reversibilidad en el pensamiento y en la afectividad permite junto con la descentración la toma de perspectiva social.. . representa la cooperación. 89). Asimismo los valores existen en función de un sistema total. que permite la aparición de nuevos sentimientos morales. se debe a que a través de la cooperación los niños coordinan sus puntos de vista en un marco de reciprocidad. 84). y al surgimiento del sentimiento de justicia. social y moral estas operaciones del pensamiento se dan de la misma forma: la identidad implica igualdad en las relaciones sociales y la reversibilidad se refiere a la reciprocidad en las relaciones sociales. Piaget señala “. el espíritu alcanza un estado de coherencia y de no-contradicción paralela a lo que. El respeto mutuo que se logra al final de la etapa lleva al respeto de las reglas dadas por el grupo. que subordina el yo a las leyes de la reciprocidad” (1973. Piaget (1973) destaca que la profunda transformación que sufre la afectividad en la segunda infancia. pág. De ahí que cuando se libera de su punto de vista inmediato para “agrupar” las relaciones..

se logra el equilibrio en la voluntad. la cual influye en las acciones futuras. . Cuarta etapa: Pensamiento formal o hipotético deductivo. el equivalente afectivo de las operaciones de la razón. 98). Las operaciones formales son las mismas operaciones de la etapa anterior. “Las operaciones formales aportan al pensamiento un poder completamente nuevo. pero aplicadas a hipótesis o proposiciones. que equivale a desligarlo y liberarlo de lo real para permitirle edificar a voluntad reflexiones y teorías” (Piaget. por respeto al grupo y al sí mismo. que puede tener grandes repercusiones en su propio desarrollo. en una escala permanente de valores. los cuales deben ser extensivos a un sentimiento de respeto o valoración del sí mismo. se produce una transformación fundamental en el pensamiento del niño. El niño va formando poco a poco un juicio sobre sí mismo. pág. sólo en la medida que se logre la integración y el equilibrio en la formación de una identidad personal congruente y autónoma. 1973. Entre los once y los doce años. Los éxitos y fracasos de la actividad propia. La voluntad permitiría a la persona la elección de la conducta adecuada al deber social.25 El control de la conducta es posible a través del desarrollo de los sentimientos de respeto. la cual se organiza en la edad juvenil. van inscribiéndose según Piaget. A medida que se organizan los valores en estructuras más complejas. la cual es para Piaget. ya que se constituye en un filtro por el cual se percibe la realidad. que marca el final con respecto a las operaciones construidas durante la segunda infancia: el paso del pensamiento concreto al pensamiento formal o hipotético-deductivo.

Sin embargo este es un egocentrismo con centro. como en la etapa de la lactancia. trasciende el mundo de lo concreto y se orienta hacia el mundo de las ideas. sin lograr una acomodación a lo real. creencias e historia personal. en que incorpora el mundo en una asimilación egocéntrica. que se manifiesta en a través de la creencia en la reflexión todopoderosa. en el sentido que va más allá de los valores de utilidad. de acuerdo a una proyección en el tiempo.. con una visión idealista del mundo. sin tomar en cuenta el objeto en particular. es decir de construir hipótesis. sentimientos. El joven analiza su rol en la vida.como si el mundo tuviera que someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad. de los valores.. La apertura al mundo de los valores y la organización de un sistema de creencias y valores personales. Esto posibilita una nueva actitud hacia la realidad. de las habilidades personales. esforzándose por construir un sentido de identidad congruente y autónomo. 99). como lo plantea Piaget “. motivaciones. es decir con conciencia de sí. . Se vuelve a dar un egocentrismo intelectual. Se supera el mundo de lo real. se posibilita en esta etapa con el desarrollo de la reflexión libre y desligada de lo real. creencias y principios. lo inmediato. La imagen del mundo se amplia. reglas generales que luego aplica a la realidad. Es la edad metafísica por excelencia: el yo es lo bastante grande para reconstruir el universo y lo bastante grande como para incorporarlo” (1973. abarcando no sólo lo externo. para alcanzar el de lo posible.26 El joven es capaz ahora de un pensamiento deductivo. se caracteriza por la organización dinámica de los impulsos. sus planes y metas personales. La identidad como la estructura del sí mismo construida por la persona internamente. pág. sino que también la realidad psíquica interna. Esto lleva una actitud crítica en relación a las personas y a sí mismo en términos de necesidades. a la necesidad de dar sentido a su vida.

de planes de reformas políticas o sociales. de tal manera que . desde la construcción de un del universo práctico. Piaget concluye en el texto al que nos hemos referido anteriormente “Seis estudio de Psicología”. el adolescente se prepara para insertarse en la sociedad de los adultos por medio de proyectos. de sistemas teóricos. para definir y descubrir sus motivos. como conclusión. la creatividad y la diversidad a través de la acción. es buscar lo nuevo. descubriendo intereses nuevos. En este proceso el joven es consciente de la necesidad de considerar su perspectiva histórica y de ir al encuentro de una identidad que dándose en el presente. debida a la inteligencia sensorio-motriz del lactante. a la vez que separándose de otros. la unidad del yo. a la vez que realizar una búsqueda activa en el presente para ampliar su campo de experiencias. Esto implica el logro de la autonomía moral como una de las metas centrales del desarrollo de la identidad personal. pasando por el conocimiento del universo concreto debido al sistema de operaciones de la segunda infancia. desembocan en la reconstrucción del mundo por el pensamiento hipotético-deductivo del adolescente. La adaptación real a la sociedad se logra cuando el adolescente pasa de la reflexión a la acción y realización de las ideas en la realidad en un marco social determinado. normas. con una perspectiva histórica. que da trascendencia y estabilidad al sí mismo. en la parte sobre El desarrollo mental del niño: “Podemos observar. de programas de vida. valores y principios. Según Piaget. Es necesaria la vinculación estrecha con diferentes personas y actividades. los que le darán el sentido de consistencia en el tiempo. para situarlo en una coordinación cada vez más amplia de relaciones y nociones. integre el pasado y el futuro anticipado. la unidad profunda de los procesos que.27 Esto requiere integrar los roles de pertenencia familiar y social. Hemos visto cómo estas construcciones sucesivas han consistido siempre en descentrar el punto de vista inmediato y egocéntrico del principio.

especialmente de la de las autoridades adultas. Tesis de grado del Doctorado en Filosofía. paralelamente a esta elaboración intelectual. a las leyes de la cooperación”. (2001). la moral depende del tipo de relación social que el individuo sostiene con los demás. el cual se adquiere a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos.1 3. encontrándose la esencia de la moralidad en el respeto que los individuos adquieren por las reglas. Gabriela. que es interno a la propia conciencia de la persona. La conciencia autónoma se basa en relaciones de reciprocidad con otros. En la autonomía. y existen tantos tipos de moral como de relaciones sociales. responsabilidad y justicia. 1 . Ahora bien. definiendo la moralidad como un sistema de reglas. que la ha interiorizado a través de un proceso de construcción progresivo y autónomo. Para Piaget un individuo es autónomo moralmente si es independiente de toda influencia externa. pág. (1973. Ricoeur y Arendt”. Piaget inicia su obra “El criterio moral en el niño”. Mención Etica. y digna de respeto en la medida que hay un consentimiento mutuo. 3. “Autonomía moral y solidaridad: Complementación de las metas del desarrollo de las Teorías Cognitivo-evolutivas desde Habermas y Apel. Es así como para Piaget. hemos visto a la afectividad liberarse poco a poco del yo para someterse. meced a la reciprocidad y a la coordinación de los valores.28 cada nuevo agrupamiento terminal integrara más la actividad propia adaptándola a una realidad cada vez más extensa. o ley. ETAPAS DE DESARROLLO MORAL. la regla es el resultado de una decisión libre. de igualdad.1 Jean Piaget: Etapas de heteronomía y autonomía moral: conceptos de respeto. un principio. 106-107). Esta sección se basa en Sepúlveda. En la autonomía se sigue una regla.

que implicaría el ponerse en el lugar del otro: “En definitiva. 88). El paso de la heteronomía a la autonomía implica el paso de lo egocéntrico a lo social. las nociones racionales de lo justo o injusto se convierten en regulativas de las costumbres. al sentido de la cooperación social. Lo propio de la cooperación es llevar al niño a la práctica de la reciprocidad.. y a la generosidad en sus relaciones sociales. 1983. 29). Piaget plantea que el respeto se dirige a las personas y resulta de las relaciones entre las personas entre sí.” (Piaget.. 1983.29 La moral heterónoma por el contrario se basa en la obediencia. según Piaget. pág. Piaget considera el respeto como un sentimiento que se dirige a las personas y no a la regla como tal: “. es un proceso racional y afectivo que se da a través de la descentración. y por tanto la comprensión de la regla con un sentido de obligación. El estado de equilibrio en lo social y. propicio para el desarrollo de la razón. y la inmersión del yo en el mundo social como parte del colectivo. sino que lo que nos hace considerar obligatoria la regla prescrita es el respeto que sentimos por este individuo” (1983. considerándose como iguales pueden controlarse mutuamente y alcanzar la objetividad” (Piaget. porque están implicadas en el propio funcionamiento de la vida social entre iguales. en el cual los individuos. pág. 60). Pág. . es “el estadio de cooperación. La cooperación en Piaget. basándose la relación entre las personas en el respeto unilateral hacia el que sustenta la autoridad. o sea de la universalidad moral.lo que nos incita a respetar a un individuo no es el carácter obligatorio de la regla prescrita por este individuo. Esto se logra cuando la relación social está regulada por el reconocimiento del otro. a partir del momento que existe cooperación.

La regla de justicia. o sea los procesos de empatía y de toma de perspectiva social. hay que eliminar todo lo que comprometa esta reciprocidad: todas las desigualdades. Piaget formula la autonomía desde el imperativo categórico de Kant: “La autonomía. Pág. Piaget plantea que el aspecto afectivo de la cooperación y la reciprocidad es complejo de estudiar. La responsabilidad interior que va unida a la autonomía de la conciencia.. la cual requiere para desarrollarse el concepto de respeto mutuo y la solidaridad entre niños. 1983.30 Piaget señala que para ser posible la reciprocidad de los participantes en la aplicación de las reglas establecidas o en la elaboración de las reglas nuevas. pág. 59). ya que sin la cooperación de los individuos. las diferencias entre los individuos. por lo que realiza el análisis psicológico de la que considera la más racional de las nociones morales. Esta responsabilidad es un fenómeno social. resulta de un nuevo tipo de actitud moral bajo los efectos de la diferenciación social y de la cooperación.. aparece con la reciprocidad cuando el respeto mutuo es lo bastante fuerte para que el individuo experimente desde dentro la necesidad de tratar a los demás como él querría ser tratado” (1983. la cual se perfila a partir de la autonomía a medida que crece la solidaridad entre los niños. La noción de justicia autónoma comprende la igualdad como preocupación principal y el deseo . y que parece resultar directamente de la cooperación: la noción de justicia.un acuerdo ideal definido por una aplicación cada vez más marcada de los procedimientos de intercambio” (Piaget. 165). Apela a la universalidad como principio. la conciencia ignoraría el bien moral y el sentimiento de culpabilidad. es definida por Piaget como una especie de condición inmanente o ley de equilibrio de las relaciones sociales. a un ideal de derecho: “La cooperación no impone más que los procedimientos del intercambio intelectual o moral.

En el concepto de justicia. que conduce a un concepto de justicia. La moral del respeto mutuo. que es la autonomía (por oposición al deber). pág. 1983.en moral la reciprocidad también implica una depuración de las conductas en su orientación íntima. se alía con la simple justicia. conduce a un concepto de justicia por igualdad. sucede a la igualdad bruta. la generosidad. que obligue y limite a un tiempo al alter y al ego” (1983. tendrían raíces individuales o biológicas. ya que para que haya igualdad real y una necesidad auténtica de reciprocidad se necesita una regla colectiva. haciéndolas tender por etapas a la universalidad” (Piaget. que se logra a través de la discusión y la interacción participativa. que es la moral del deber y la obediencia.. 266). 271). Sin salir de la reciprocidad. El niño empieza practicando la reciprocidad. pero no suficientes para su desarrollo. de las acciones y reacciones de unos individuos sobre otros.. Según Piaget. sino en la situación real de cada individuo.es necesario que. “El precepto: “No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran”.. como una forma de reciprocidad que no se basa en la igualdad pura. y una vez que está habituado a esta forma de equilibrio de las acciones. La solidaridad entre iguales se presenta como la fuente de un conjunto de nociones . pág. El desarrollo autónomo de la reciprocidad incluye dos aspectos: una reciprocidad de hecho y una reciprocidad de derecho o ideal.. característica de la justicia distributiva y de la reciprocidad. las nociones de igualdad o equidad.31 de equidad. se consideran justas las conductas susceptibles de reciprocidad indefinida. se encuentra la oposición de dos morales: La moral de la autoridad. Este equilibrio ideal. producto de la vida en común: “. No se podría hacer del igualitarismo una especie de instinto o de producto espontáneo de la constitución individual. que confunde lo que es justo con el contenido de la ley establecida y acepta la sanción expiatoria. nazca la conciencia de un equilibrio necesario. requiere de un largo proceso educativo de los niños en relaciones de reciprocidad. la forma conduce al contenido. condiciones necesarias.

no provoca simplemente una nueva conciencia de la regla. No existen estados heterónomos ni autónomos puros. determinándose los unos a los otros. Existe un décalage donde se observa una diferencia temporal entre la práctica y la conciencia. y por tanto. en el que coexisten elementos de ambos. al observarlos como estados. y en el curso del desarrollo se transforman cualitativamente. Los elementos constitutivos de cada una se encuentran estrechamente ligados entre sí. antes de tener la conciencia racional de la misma. La aparición de un nuevo tipo de regla en el terreno práctico. Los niños practican una forma determinada.no existen estadios globales que definan el conjunto de la vida psicológica de un sujeto en un momento determinado de su evolución: los estadios deben concebirse como las fases sucesivas de procesos regulares. éstos son “todos” estructurales en movimiento dinámico. sino sólo de fases de heteronomía y de autonomía.. pág. en los terrenos superpuestos del comportamiento y la conciencia . se está observando el equilibrio dinámico.32 morales complementarias y coherentes que caracterizan según Piaget la mentalidad racional. La moral heterónoma y la autónoma son antitéticas. que definen un proceso que se repite para cada nuevo conjunto de reglas o cada nuevo plan de conciencia o de reflexión”(Piaget.. 1983. Piaget plantea por tanto que: ”. que se reproducen como ritmos. 71).. existiendo períodos de transición.no podemos hablar de estadios globales caracterizados por la autonomía y la heteronomía. . ya que cada operación psicológica tiene que volver a aprenderse en los distintos planos de la acción y el pensamiento..

Es subjetiva. 4. igualitarismo. El principio de justicia autónomo es la y arbitrio. Su práctica es correcta. Se encuentra de hecho en la mayoría de las 3. Los Deja de ser retributiva. La noción de justicia se basa primero en la 6. Las reglas espontáneo y es la fuente del bien. supone la cooperación y acción (realismo moral). equilibrio límite en las relaciones sociales. Tiene carácter coercitivo y es la fuente del deber. sino una forma de relaciones y entre el adulto y el niño. Medrano Concepción. sociales. La persona la practica de modo egocéntrico. por lo de una decisión libre y racional. debe ser doloroso equidad. 3. por ser el resultado por tener un principio externo al individuo. se juzga en 5.Es impuesta desde el exterior. el cual es necesario. para basarse en la castigo. como un 1. 6. y se hace distributiva. María José.33 En el cuadro 3 se presenta un resumen de los principales aspectos de las etapas del desarrollo del juicio moral de Piaget (Adaptado de Díaz. mutuo y las relaciones de cooperación. Al forma superior de equilibrio de las relaciones final la justicia empieza a basarse en la igualdad. no pasando por una fase de mero y estricto necesario y recíproco. ya que su función es la expiación. La responsabilidad es objetiva. Surge del propio individuo como un conjunto sistema de reglas obligatorias. 4. que la acción no siempre concuerda con el juicio moral. . castigos se convierten en algo motivado. 1994). No es estática y fija. el respeto mutuo. principios de justicia. Se basa en la reciprocidad. el respeto 2. Tiene carácter de son sagradas y obligatorias. 2. Se basa en el principio de igualdad. Cuadro 3 Etapas del desarrollo moral de Piaget MORAL HETERONOMA MORAL AUTONOMA 1. 5.Se basa en el principio de autoridad. La responsabilidad se juzga en función de su función de las consecuencias materiales de una intención. el respeto unilateral y las relaciones de presión. La noción de justicia supera la fase del obediencia a la autoridad y la evitación del estricto igualitarismo.

los cuales tienen raíces universales. como por ejemplo: considerar el bienestar de otros. Kohlberg considera como básicos para el desarrollo social los procesos de desarrollo cognitivo y de toma de rol. siendo el estadio superior. Las diferencias de contenido. el mejor. sin embargo generan los mismos principios morales básicos.2 Lawrence Kohlberg: Niveles y estadios de desarrollo del juicio moral. al lograr formas de mayor equilibrio en la interacción organismo-medio. en cierta manera como el ego. cada niño comprende el valor de la vida de los seres como fines en sí mismos.34 3. sino que una distinta forma de equilibrio. sin embargo. en el sentido de una mayor reciprocidad. por ejemplo. y que logra su estructura más completa en las etapas finales. Así. Así. en el sentido evolutivo se diferencia. Kohlberg sostiene que existiría una función de juicio moral presente desde los cuatro o cinco años de edad hacia delante. Los niños generan desde un comienzo sus propios valores morales. y tratar a las otras personas con igualdad. y que el otro conoce y o responde al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. Así como Piaget sostiene que la inteligencia esta presente desde el inicio de la vida. Los diferentes ambientes sociales producen diferentes creencias específicas. Esto implica la toma de conciencia de que el otro es. se presentan principalmente porque . Kohlberg enfatiza el desarrollo moral como parte esencial del ámbito social. dentro de un mundo social común. Estructuras de justicia. Kohlberg mantiene la postura de Piaget. como una respuesta natural empática. siendo fundamental en el desarrollo social la construcción del concepto del yo en su relación con conceptos de otras personas. En el sentido cognitivo. En tanto Piaget plantea que cada estadio de desarrollo constituye no una forma mejor. al plantear una evolución lineal jerárquica del desarrollo.

estas reglas o principios o valores. son autónomos. una progresión tanto individual como cultural. cuando tienen valor y se pueden aplicar más allá de la autoridad de los grupos o personas que los sustentan. 1981). planteándose la necesidad de lograr los niveles más altos de desarrollo moral. para favorecer la integración de la persona y el equilibrio social. en los que la necesidad práctica guía una acción posible como medio de conseguir otra cosa que se quiere. a través de los estadios de justicia. Kohlberg mantiene criterios similares a Piaget para definir la autonomía moral: En primer lugar para Kohlberg una persona autónoma se caracteriza por la capacidad para hacer juicios morales y para formular sus propios principios morales. en la cual se actúa por deber. lo cual se logra en la etapa superior de desarrollo moral. la razón o valor humano son . Asimismo. Las otras etapas del desarrollo que no logran la autonomía kantiana. como el supremo principio de la moralidad: elegir de modo que las máximas de la elección del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales. como un juicio acerca de que un acto está bien o es obligatorio. Kohlberg plantea que su punto de vista es el de la justicia deóntica. como la aplicación del principio de justicia de Kant. Kohlberg describe en todas las culturas y subculturas de nuestro mundo. se basarían más bien en imperativos hipotéticos. Define el juicio deóntico. por lo correcto y obligatorio. más que conformarse a los juicios morales de los adultos a su alrededor (Kohlberg. el que se deriva de una regla o principio.35 estaríamos en diferentes niveles de madurez en el pensamiento acerca de los conceptos morales y sociales. Kohlberg mantiene el concepto de autonomía de Kant. En segundo lugar. el imperativo categórico.

representando filosofías morales separadas. Este último autor enfatizaría en este sentido el factor interaccional y de cooperación que serían necesarios para lograr la autonomía. es la estructura de interacción interpersonal. Estas . 1981). a través de las relaciones sociales.36 autónomos si no dependen de nada más incluyendo el respeto a Dios y a su autoridad (Kohlberg. poniéndose desde sí mismo en el lugar de los otros. y Kohlberg destaca la importancia de la capacidad individual para lograr el juicio moral autónomo. En tanto Piaget afirma que la autonomía como ética del respeto mutuo. las categorías centrales que Kohlberg toma para la definición de los valores morales. Kohlberg denomina a sus estadios como estructuras “de razonamiento de justicia”. es decir las categorías de justicia. a través de un proceso interno de toma de perspectiva social. La justicia es la característica más estructural del juicio moral. Al igual que Piaget. Kohlberg construye su clasificación de niveles de desarrollo del pensamiento moral. 1983. en forma independiente. es equivalente a la regla de justicia. pág. como definidos y universales. la que surge gradualmente. ya que son éstas las empleadas para definir expresiones o reglas sociales. A pesar de las semejanzas entre los criterios de autonomía de ambos autores. una diferencia esencial tiene que ver con el hecho que Kohlberg (1981) sostiene que la persona es capaz de crear leyes racionalmente desde sí misma. 337)). son las de igualdad y reciprocidad. Las operaciones de justicia de reciprocidad y de igualdad en la interacción son paralelas a las operaciones lógicas o a las relaciones de igualdad y reciprocidad en el campo cognitivo no moral. “La vida social es necesaria para permitir al individuo tomar conciencia del funcionamiento de la mente y para transformar en normas propiamente dichas los simples equilibrios funcionales inmanentes a toda actividad mental e incluso vital” (Piaget. como diferentes visiones del mundo socio-moral.

Budistas. un respeto por los derechos humanos universales. No se han encontrado diferencias en el desarrollo del pensamiento moral de Católicos. pero en cada etapa más alta esta definición está más diferenciada. Habría un factor general de madurez del juicio moral similar al factor general de inteligencia en las tareas cognitivas. Judíos. pero haciendo nuevas distinciones y organizándolas en una estructura más equilibrada. Solo en el nivel más alto. cada etapa de desarrollo es una mejor organización cognitiva que la anterior. Si las personas conocen un aspecto de lo bueno a un determinado nivel. Mahometanos o Ateos. conocen otros aspectos de lo bueno a ese nivel. En cada etapa se define el mismo concepto o aspecto moral básico. El concepto de lo bueno es uno. está basado en un criterio claro de justicia. ya que lo bueno es la justicia. En cada estadio hay una razón para respetar la ley y los derechos. A este nivel. el cual estaba presente en forma confusa y oscura en las etapas previas. y el respeto por los derechos. al tomar en cuenta todo lo presente en el estadio previo. más integrada y más general o universal. y por los derechos humanos. La secuencia de estadios no está afectada por las diferentes condiciones sociales.37 visiones representan tres tipos diferentes de relación entre el yo y las reglas o expectativas de la sociedad. Lo único que se afecta es el ritmo en el cual los individuos progresan a través de esta secuencia. lo que puede observarse en la universalidad del concepto de bueno. culturales o religiosas. tanto el respeto por la ley. sin embargo el respeto por la ley es el respeto por la ley moral. Las personas pueden detenerse en . a pesar de las situaciones específicas. Protestantes. Así. y debido a que las personas en un determinado nivel tienen pensamientos similares.

pero si continúan. Cada nivel tiene dos estadios. y que se refiere al punto de vista que adopta el individuo al definir los hechos sociales y los valores o deberes sociomorales. que no consideran los intereses de otros ni reconocen que sean diferentes de los propios. y define sus valores en base a principios autoescogidos. y a diferencias de oportunidades de toma de rol relacionadas con el trabajo. con conciencia de sentimientos compartidos y pertenencia a un sistema social. los que tienen preferencia sobre los intereses individuales. el movimiento es de acuerdo a las etapas. y especialmente de las autoridades.38 cualquier etapa y a cualquier edad. el yo se identifica con las reglas y expectativas de los otros. que es de carácter más general que los niveles de toma de perspectiva de Selman (1980). siendo el segundo estadio una forma más avanzada y organizada de la perspectiva general de cada uno de los niveles principales. poniéndose en el lugar de otra persona. hasta lograr la perspectiva de una conciencia individual racional sobre los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. la persona postconvencional o autónoma diferencia su yo de las reglas y expectativas de otros. diversos estudios concluyen o que no hay diferencias de sexo. En el nivel de . lo que se atribuye a una educación superior. en el nivel II. En relación a las comparaciones por sexo en los estadios de razonamiento de la justicia. La construcción estructural de los estadios es el concepto de perspectiva sociomoral. la persona es preconvencional. Se parte desde las perspectivas egocéntricas e individualistas. relacionándose puntos de vista a través de la regla de oro concreta. siendo las reglas y normas sociales externas al yo. o que hay diferencias. la persona es convencional. encontrándose los varones en etapas superiores a las mujeres. y se avanza hacia perspectivas que integran la relación con otros individuos. En el nivel III. En el nivel I.

Una obligación moral es una obligación de respetar el derecho o reclamo de otra persona. La base racional de la elección. Se requerirían no sólo principios legales. Tales principios estructuran un proceso imaginativo en la mente del individuo que intenta producir un diálogo moral ideal para resolver los conflictos. es aquella que sería deseable para todos.39 autonomía la perspectiva social es desde el punto de vista moral. e implican una base general y universal para la elección. Estos principios deben permitir elegir entre alternativas legítimas. tu versus una tercera persona. sin excepciones. refiriéndose por principio moral a la forma de elegir lo universal. del cual derivan los acuerdos sociales. En la etapa seis se evidencia la necesidad de principios para una moralidad equilibrada. plantean que los principios del estadio seis son necesariamente construcciones sociales que preparan a la persona a un proceso de diálogo moral. es la perspectiva de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí mismos y deben ser tratadas como tales. según las sillas musicales morales o toma de rol ideal. y hay sólo una base principiada para resolver demandas: la justicia por la igualdad. sino que principios de segundo orden. La adecuación de la resolución de un conflicto propuesta está determinada por la consecución de un consenso social en condiciones de diálogo. una regla para elegir lo que queremos que todas las personas adopten siempre en todas las situaciones. Los argumentos de Kohlberg del estadio seis. Un principio moral es un principio para resolver reclamos competitivos: tú versus yo. Para Kohlberg la justicia es un principio moral. Sólo estos principios llevarían a todas las personas a un acuerdo moral. es decir principios procedimentales o principios para generar reglas. .

Los juicios de responsabilidad consideran llevar a cabo la necesidad del otro cuando no se basa en un derecho. malo. 1981. culpable. mientras que los juicios de responsabilidad son actos de una voluntad que escoge” (Kohlberg. no ha sido ampliamente desarrollada por Kohlberg. que puede llamarse también reversibilidad: “Ponte a ti mismo en el lugar de cada uno de los demás”. Un juicio deóntico es considerado como un juicio de primer orden de lo correcto. 1992. es el “equilibrio en movimiento”. o donde no es una cuestión de evitar un daño. El equilibrio de la justicia como reversibilidad en ética. los principios de justicia son conceptos para resolver estos conflictos. responsable. para dar a cada cual lo que se le debe. Kohlberg diferencia los juicios deontológicos de los juicios de responsabilidad. “Los juicios deónticos son deducciones proposicionales a partir de una estructura de estadio o principio. Un juicio de responsabilidad es un juicio de lo moralmente bueno. que es un principio del utilitarismo. el cual según Kohlberg sería parte de la justicia. Los juicios de responsabilidad se basan en el principio de benevolencia. Esta moralidad de obligaciones . una colaboradora suya. que Piaget y Kohlberg atribuyen al más alto estadio de desarrollo moral” (Kohlberg.40 Las situaciones morales son de conflicto de perspectivas o interés. Otro nombre es el de “sillas musicales morales. los cuales han sido destacados por Gilligan. y la responsabilidad como una afirmación de segundo orden de la voluntad de actuar según ese juicio. 479). pág. y utilizan una evaluación intrínseca de las relaciones sociales como la amistad o las relaciones de la comunidad como una justificación para llevar a cabo una acción moral. Hay un principio moral central en ética. xxxii). la regla de oro. basada en principios de altruismo. cuidado o amor responsable. La orientación de cuidado y de responsabilidad definida por Gilligan (1982).

equidad y contrato. Esto se daría en el sentido de que la justicia pide razones y justificaciones objetivas o racionales para una elección. personales. una moralidad de justicia y generalizada equidad y otra completamente separada o moralidad de cuidados.41 especiales estaría basada en ataduras especiales. 1992. hacia fines y otras personas. Kohlberg plantea que no hay evidencia de que haya dos moralidades diferentes. los amigos y miembros de un grupo. y cualquier dilema relacionado con relaciones y obligaciones especiales. relaciones que a menudo presuponen obligaciones generales de respeto. y con los conceptos de reciprocidad y contrato. muestra su énfasis por la vía cognitiva o racional de la moralidad. El interés de Kohlberg por centrarse en la justicia. Sin embargo los diferentes estudios en relación al desarrollo moral han encontrado diferencias significativas en los contenidos de los juicio morales. . los que incluyen juicios basados en la responsabilidad y solidaridad con otros. Kohlberg considera los juicios de responsabilidad como un elemento secundario al juicio moral. podría ser resuelto mediante una ética de justicia universalista de respeto hacia las personas o reglas. “Los dilemas de relaciones especiales pueden dar lugar a relaciones de cuidados que suplementan y profundizan el sentido de las obligaciones generalizadas de justicia” (Kohlberg. y es fundamental para dilemas morales personales y para contextos específicos de grupos sociales. esta orientación está dirigida fundamentalmente a las obligaciones especiales hacia la familia. 235). más que satisfacerse con compromisos subjetivos. Según Kohlberg.

En esta perspectiva. con una preocupación por la totalidad de las cosas. religiosas. y el juicio de responsabilidad. se da una visión imparcial. que . Concluye Kohlberg que el desarrollo de estadios hacia la perspectiva cósmica.42 Las investigaciones han mostrado que la consistencia entre el juicio y la conducta moral depende. Kohlberg considera la necesidad de incluir los juicios de responsabilidad en su modelo. desde el cual los principios morales no se entienden como invenciones humanas arbitrarias. por el cual se aceptan las consecuencias de las acciones de uno. Sin embargo. pág. como un estadio alto dentro del desarrollo de las orientaciones éticas y religiosas. panteístas o agnósticas” (Kohlberg.. metafísicas. 253). entre otras variables. los principios postconvencionales de justicia y cuidados se perciben dentro de lo que se podría llamar un marco de ley natural. sufrimiento y muerte? requiere que uno se mueva más allá del campo de la justicia y deducir respuestas a partir del significado encontrado en epistemologías metaéticas. el juicio de elección deóntica. y que aparece después de alcanzar el razonamiento de justicia postconvencional: “Contestar a preguntas ¿Por qué ser moral? ¿Por qué ser justo en un mundo lleno de injusticia. nos señala tendencias en el desarrollo humano.sugerimos que las soluciones significativas a estas preguntas metaéticas se articulan a menudo dentro de perspectivas cósmicas teistas. 1992. puesto que ésta aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. orientaciones que son más amplias en extensión que la orientación de justicia a la que se dirigen los estadios. del nivel de autonomía. sino como principios de justicia que están en armonía con leyes más amplias que regulan la evolución de la naturaleza humana y del orden cósmico. al reconocer que la acción moral está mediatizada por la intervención de dos juicios. Desde una perspectiva cósmica. En este mismo sentido es que Kohlberg considera la posibilidad de un séptimo estadio..

A pesar que la moralidad tiene una integridad en sí misma. lo que está bien. pág. elementos de justicia y equidad. El valor moral reside en acontecimientos externos cuasifísicos. págs. 88. por lo que cree necesario considerar los valores religiosos como parte fundamental de nuestra constitución moral. y también preocupación por otros. o hay una tendencia a evitar problemas.43 no se pueden captar dentro de un marco conceptual restringido al estudio del razonamiento de justicia como tal. 188 . 89). Kohlberg destaca el origen de nuestra moralidad existente en una tradición Judeo-Cristiana. Se hace referencia egocéntrica al poder o prestigio superiores. . y el poder superior de las autoridades. Los juicios morales consideran entre otros valores morales. y la perspectiva social del estadio (Kohlberg. 1992. Los motivos para realizar una acción moral son la evitación del castigo y la conciencia es un miedo irracional al castigo. obedecer por obedecer y evitar causar daño físico a personas o a la propiedad. en los malos actos o en necesidades cuasifísicas más que en las personas y normas. Estadio 1: Moralidad heterónoma. A continuación se presentan los niveles y estadios de desarrollo del juicio moral de Kohlberg: Según las bases del juicio moral (Kohlberg. Está bien evitar romper las normas sólo por el castigo. 1992. y los motivos para una toma de acción moral (Kohlberg. Las razones para actuar correctamente son evitar el castigo. • Nivel 1: Preconvencional: Se da principalmente en niños de cuatro a diez años. pág. 80). las razones para actuar correctamente.189). Estadio de castigo y obediencia. 1992.

Orientación del buen chico. • Nivel 2: Convencional: El valor moral reside en interpretar roles buenos o correctos. La acción correcta es la que satisface las necesidades de uno y ocasionalmente las de otros. actuar para conseguir los propios intereses y dejar que los demás hagan lo mismo. Confunde la perspectiva de la autoridad con la suya propia.44 La perspectiva social es egocéntrica. tiene conciencia de que todo el mundo tiene sus intereses a perseguir. La perspectiva social es individualista concreta. lo que es un intercambio. de las relaciones y la conformidad. Es una orientación ingenuamente egoísta. Estadio 3: Estadio de las expectativas interpersonales mutuas. en mantener el orden y las expectativas de los demás. y se ignoran las posibles reacciones de culpa y el castigo se ve de una forma pragmática. que se orienta a agradar a los . Diferencia entre el miedo. no considera los intereses de otros ni reconoce que sean diferentes de los propios. Se actúa correctamente por servir las necesidades e intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente también tiene sus intereses. Hay conciencia del relativo valor de la perspectiva y necesidades de cada actor. La acción está motivada por el deseo del premio o beneficio. placer o pena y las consecuencias del castigo. un acuerdo. Está bien seguir las normas sólo cuando es en inmediato interés de alguien. esto lleva a un conflicto. un trato. Estadio de los propósitos instrumentales ingenuos y el intercambio. no relaciona dos puntos de vista. Estadio 2: Individualismo. de forma que lo correcto es relativo. Es correcto lo que es justo. y se orienta al intercambio y la reciprocidad.

poniéndose en el lugar de otra persona. miedo o dolor. así como a ayudar. Hay conformidad con imágenes estereotipadas de la mayoría y juicio en relación a las intenciones. Está bien cumplir las obligaciones acordadas. Significa también mantener mutuas relaciones de gratitud. Diferencia entre la desaprobación y el castigo. Se relacionan puntos de vista a través de la regla de oro concreta.45 demás y aprobar a los demás. preocupándose por los demás. Orientación de mantenimiento de la autoridad y el orden social. Se actúa correctamente por la necesidad de ser una buena persona ante uno mismo y los demás. Ser bueno es importante y significa que se tienen buenas intenciones. La perspectiva social es del individuo en relación con otros individuos. ya que hay conciencia de sentimientos compartidos que tienen preferencia sobre los intereses individuales. Se deben de mantener las leyes en casos extremos en donde entran en conflicto con otros deberes sociales . Creencia en la regla de oro. real o hipotética-imaginaria (como por ejemplo culpa). deseo de mantener las normas y la autoridad que mantengan los estereotipos de buena conducta. amigo. Esta bien vivir en la forma que la gente de alrededor espera de uno o lo que la gente en general espera de su papel de hijo. Estadio 4: Estadio del sistema social y la conciencia. No se considera todavía la perspectiva del sistema generalizado. hermano. Cuidar de otros. La acción está motivada por anticipación de la desaprobación de otros. Se orienta a cumplir el deber y a mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado. lealtad y confianza. por sí mismo.

La perspectiva social hace distinción entre el punto de vista de la sociedad y los motivos o acuerdos interpersonales. Se reconoce un elemento arbitrario o punto de partida de reglas o expectativas para llegar a un acuerdo. Orientación legalista contractual. al grupo o a la institución. o el imperativo de conciencia para llevar a cabo las obligaciones marcadas por uno mismo. Estadio 5: Estadio de los derechos básicos y del contrato social o utilidad. Está igualmente bien contribuir a la sociedad.46 establecidos. El deber se define en términos de contrato. Se diferencia el deshonor formal de la desaprobación informal. evitar el colapso del sistema “si todo el mundo lo hiciera”. Se actúa correctamente por mantener la institución en funcionamiento como un todo. derechos o deberes compartidos o compartibles. Algunos valores y derechos no relativos como la . sin embargo. que la mayoría de los valores y normas son relativos al grupo. mantenerse en interés de la imparcialidad y porque son el acuerdo social. evitando la violación de los derechos de otros y según la voluntad y bienestar de la mayoría. y diferencia la culpa por malas consecuencias de la desaprobación. Toma el punto de vista del sistema que define las normas y roles. Considera las relaciones individuales según el lugar que ocupan en el sistema. La acción esta motivada por anticipación de deshonor y por culpa del daño concreto hecho a otros. El bien es ser consciente de que la gente mantiene una variedad de valores y opiniones. • Nivel 3: Post-convencional y de principios: El valor moral reside en la conformidad del yo con normas. Estas normas deberían.

La acción está motivada por mantener el respeto de iguales y la comunidad. y le es difícil integrarlos. deben también mantenerse en cualquier sociedad e independientemente de la opinión de la mayoría. Las razones para actuar correctamente son un sentido de la obligación hacia la ley por el contrato social que uno tiene que hacer y ser fiel a las leyes para el bienestar de todos y la protección de los derechos de todos. imparcialidad objetiva y debido proceso. El respeto se basa en la razón más que en las emociones. Integra perspectivas por mecanismos formales de acuerdo. Estadio 6: Estadio de los principios éticos universales. evitar juzgarse como inconsistente. como por ejemplo. Las leyes particulares o los acuerdos sociales son normalmente válidos porque se basan en tales . Interés porque las leyes y obligaciones se basen en un cálculo racional de utilidad total. libremente aceptado hacia los amigos. Hay preocupación por mantener el respeto de uno mismo. o irracional. La perspectiva social es anterior a la sociedad. la familia y obligaciones de trabajo. Es la perspectiva de una conciencia individual racional de los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. Se consideran los puntos de vista moral y legal.47 vida y la libertad. Está bien seguir principios éticos auto-escogidos. Un sentimiento de compromiso. los que a veces se reconocen en conflicto. La conciencia es un agente dirigente y se orienta hacia un mutuo respeto y confianza. Orientación de conciencia o de principio. sino a principios de elección que requieren la llamada a una consistencia y universalidad lógica. contrato. Se orienta no sólo hacia reglas sociales ordenadas. Se diferencia entre culpa institucionalizada y falta de respeto a la comunidad o a sí mismo. “lo mejor posible para el mayor número de gente”.

1994). Las reglas no se sociedad comprenden como expectativas pequeños.48 principios. se actúa de acuerdo con el principio. • La perspectiva social es de un punto de vista moral. Cuadro 4. María José. Se diferencia entre respeto a la comunidad y autorespeto. de el Cuando deber la moral ley de cuales se suponen presión o papeles y expectativas de la sociedad y el individuo deben castigos. Las razones para actuar bien son la creencia como persona racional en la validez de principios morales universales. el bien se política. religión En otras ocasiones. las mantenimiento de las reglas. pero cuando la ley va denominación existe . NIVEL PRECONVENCIONAL NIVEL CONVENCIONAL NIVEL POST-CONVENCIONAL El bien se define en función de El bien se define en función de El bien se define en términos de la obediencia literal a reglas u la ordenes concretas tras conformidad y el derechos humanos universales. Cuando las leyes violan estos principios. de la sociedad. Medrano. y entre el propio respeto por alcanzar la racionalidad y propio respeto por mantener los principios morales. La acción esta motivada por la auto-condena por violar los principios propios de uno mismo. y un sentido de compromiso social hacia ellos. Concepción. del cual derivan los acuerdos sociales. Los principios son principios universales de la justicia: la igualdad de los derechos humanos y el respeto a la dignidad de los seres humanos como personas individuales. la protege los derechos humanos cumplirla. valores o principios que la o como la o de el grupos mantener. La perspectiva es la de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí misma y deben ser tratadas como tales. Los aspectos señalados se resumen en el cuadro 4 (Adaptado de Díaz. Criterios evolutivos de desarrollo moral de Kohlberg.

o la opinión social general. favores. la evitación del hacer daño físico a las personas. El bien se función de derechos básicos. nunca se considera la intención implica una motivación interna que la motivó. y el no igualdad en bienestar de la legales de una humanidad . HETERONOM HEDONISTA AL DE INTERCAMBI O. DEL SISTEMA CONTRATO CONCIENCIA. ESTADIO 3: CONFORMID EXPECTATIV AS Y RELACIONES INTERPERSO El bien se define como obediencia ciega a las reglas y la autoridad. la lealtad compromiso general que evitación daño deferencia con el poder. o las dimensiones o la o acciones. considerar válidos. de una estricta conformándos e a las expectativas de los demás. individuos. Las razones para seguir reglas Las razones para seguir las Las razones para seguir las son: el propio del a interés. cumplirla. El bien se define como desempeño del papel El bien se cumplimiento del deber social. evitar a las personas y a los grupos. en función del orden y el sociedad. valores. principios persona y el acuerdo con que moral cualquier debería personas. las la reglas son: la aprobación y la reglas son: el contrato social. sociedad. y el intercambio de de la sociedad. y tenemos por el hecho de vivir físico demás el bienestar de los individuos y en sociedad. Para juzgar una y roles significa más que existe el deber moral de no conducta simplemente obedecerlos. o contratos sociedad.49 define en función de los propios Conformarse y mantener reglas contra los derechos humanos intereses del yo. construyendo consecuencias físicas de reglas principios superiores a ella. relacionada con ellos. ESTADIO 6: PRINCIPIOS ETICOS UNIVERSALE S. ESTADIO 1: O ESTADIO 2: ESTADIO 4: SOCIAL Y LA ESTADIO 5: SOCIAL Y DERECHOS BASICOS DEL INDIVIDUO. LOS INSTRUMENT AD A LAS define como el define en satisfacción de un buen mantenimiento social. intercambios concretos. castigo. castigo. La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de un miembro de la sociedad que un individuo en relación a otros un individuo que va más allá de juzga a partir de sus reglas. de mantener y respetar los derechos de los demás. El bien se define en función de principios éticos universales que toda la debería mantener. El bien se define como necesidades y el NALES.

Adopta la sistema que egocéntrica Se individua-lista Es la un individuo racional que y derechos previos a la Integra las través de mecanismos legales. No relaciona puntos de vista. ni considera la o los intereses psicológicos. Se 3. Es la perspectiva de racional que reconoce la esencia de la moralidad: el respeto por la persona como fin en sí misma y no como un medio. relaciones interpersonale s. Es indudable el aporte de Kohlberg a la teoría del juicio moral de Piaget. través de él las formales y se tratan como aplicada de instrumentales concreta.50 La perspectiva La perspectiva La perspectiva Distingue social es confunde con la de la autoridad. de forma estrictamente igual. Separa sus propios intereses de todos los es por tanto intereses individua-les intercambios de servicios. pero los integra con dificultad. Los puntos de vista y reglas. y mostrar que la mayor consistencia entre el juicio moral y la conducta depende. Considera las expectativas y sentimientos Relaciona claramente el punto de vista social del acuerdo interpersonal. Juzga según los intereses psicológicos de las acciones. entre otras variables del nivel de autonomía. puesto que aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. social es la de un individuo entre individuos. social es y concreta. Tendencias actuales. según la Regla juzgando a de Oro forma sitúa en relaciones diádicas interpersonale s. manifiestan niveles de consistencia muy superiores a los individuos de los mismos estadios pero de estilo heterónomo. . Es la punto de vista moral en el basarse todos los acuerdos sociales. El bien de los demás. con estilos autónomos. en el sentido de especificar los niveles de desarrollo moral más allá de la adolescencia. Por otra parte. perspectiva de perspectiva del conoce valores cual deben perspectiva del sociedad. ha comprobado que las personas de los estadios convencionales. demás. Reconoce el punto de vista moral y el punto de vista legal.3 Análisis crítico de las teorías cognitivo-evolutivas del juicio moral de Piaget y Kohlberg. define papeles perspecti-vas a un individuo intencionalidad relativo.

propia del estadio convencional. Kohlberg sostiene que se observa en la sociedad actual una progresión cultural hacia niveles de desarrollo moral más alto. ésta depende. pero que sin embargo logran los estadios superiores más adelante. Se ha encontrado en jóvenes universitarios una inversión de la secuencia con un salto de una orientación hacia la sociedad. Es así como en estudios longitudinales basados en los estadios de Kohlberg. planteando que algunos sujetos se “liberaron” o “relativizaron” en sus años universitarios. Esto ha sido resuelto por Kohlberg y sus colaboradores con la creación de estadios transicionales. Los estudios generacionales han respondido en parte este problema. como su capacidad de autocontrol (o fuerza del yo). de aspectos afectivos.51 Sin embargo. aunque el juicio moral cumpla un importante papel en la conducta. y han demostrado que hay una tendencia en los adultos de esta generación a lograr etapas de desarrollo moral más altas que los de generaciones anteriores. los progresos en las etapas culturales de la moral podrían estar limitados por el hecho que la mayoría de las personas en nuestra sociedad se encuentran en niveles de desarrollo moral convencional. en gran parte. y de otras características de la persona. podrían en parte . y otra inversión en la secuencia desde el estadio convencional orientado hacia la sociedad al estadio convencional orientado hacia las expectativas mutuas. o saltos del estadio convencional al postconvencional orientado a los derechos básicos y el contrato social. a un hedonismo relativista propio del estadio preconvencional individualista. se han encontrado problemas en el postulado de la secuencia invariante de los estadios. Además. Las diferencias generacionales encontradas en relación al desarrollo moral. Este autor plantea lo interesante que sería poder estudiar la evolución moral históricamente. y de la situación específica (como la atmósfera moral del grupo en el que tiene lugar la conducta).

Por un lado es necesario considerar que el comportamiento basado en principios no es garantía de moralidad. Los principios morales de otros estadios. de racionalidad humana. considerando los conflictos reales y las situaciones específicas donde se toman las decisiones morales. Los adolescentes cuestionan la confianza en las instituciones humanas como agencias de progreso humano. y de ética humana.52 explicar la rebelión de la juventud actual. la de haber exagerado la importancia de las estructuras y de la cognición en detrimento de aspectos socioculturales. si se adoptan como morales principios que implican daños al ser humano. en conexión con las interacciones y conflictos sociales que la estimulan. Esta es una crítica frecuente a Kohlberg. Como veremos más adelante. Esto refleja una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo evolutivo de Kohlberg. y en casos extremos podría ser contraproducente para la humanidad. en el sentido que la moralidad de principios no es necesariamente superior a la moral convencional. la superación de esta limitación ha llevado a diversos autores cognitivos a estudiar la cognición en el contexto en el que esta cognición se produce. la justificación del estadio de autonomía no ha sido clara. y del conflicto entre esta moralidad convencional y principios valóricos más universales. y más aún no hay un sólo principio moral único válido como argumento del estadio seis. Según Kohlberg. tales como el respeto a otros y a la autoridad o ser un ciudadano leal. es decir en la vida real. . no siempre logra un compromiso con valores universales. y no se ha encontrado consistentemente en la mayoría de los estudios realizados en diferentes culturas. que está consciente del conflicto de valores que se da en la moralidad convencional. Sin embargo. pueden ser igualmente apropiados. sino que adopta posturas de escaso compromiso con las instituciones sociales básicas. la juventud al cuestionar la moral convencional.

para poder acceder a niveles más abstractos e hipotéticos de pensamiento por un lado. lado a aspectos más específicos y contextuales. Rest (1979) enfatiza que el pensamiento moral tiene que ver con los términos básicos de la cooperación social y la regulación de expectativas mutuas. nos permitiría plantear que la secuencia de estadios de Kohlberg hacia el estadio de autonomía. y por otro. Rest plantea que una función crucial del pensamiento moral es proveer un plan . si facilita la adaptación a una determina situación y contexto social. permaneciendo esta última etapa más bien a nivel teórico. se definiría más que por las estructuras de justicia.53 El análisis de estas consideraciones. y según los diferentes contextos en que se encuentre interaccionando. sería reflejo de un proceso de equilibrio. sino más bien a fases. entre los cuales se encuentra como necesario el desarrollo cognitivo. como un constructo requerido por la teoría. sería más consistente con los diferentes momentos de la vida de cada persona. el pleno desarrollo y la plena consolidación del juicio moral en cada etapa evolutiva. podría plantearse que la formulación de Piaget de referirse no a estadios globales de autonomía o heteronomía. que son expresión de un proceso de reflexión. Así. facilitando la universalización de los juicios morales. Desde este punto de vista. por una interacción de diferentes aspectos del desarrollo. sino que también la participación en procesos dialógicos intersubjetivos. no corresponde a una realidad específica. los cuales reflexionan acerca de la interacción recíproca entre estructuras y experiencias. entendiendo el proceso de interacción como un proceso dialéctico-contextual. abstracto. involucrados no sólo en el proceso de toma de perspectiva social. La resolución de conflictos morales en cada momento evolutivo. Esto nos lleva a revisar los planteamientos de algunos autores cognitivo evolutivos. posteriores a Piaget y Kohlberg. que plantea la necesidad de tomar en cuenta el punto de vista de todos los involucrados en una decisión moral.

sus participantes desean que el sistema permanezca. Estos factores determinan el concepto central para asignar derechos y responsabilidades y dan unidad lógica a los juicios morales de las personas. Coordinación de expectativas mutuas (Como se establecen las expectativas mutuas entre individuos cooperadores). restringe el juicio moral a un . entonces hay fuerzas internas que desestabilizaran el sistema. Rest al igual que Piaget ve la cooperación como el concepto central en el desarrollo del juicio moral. lo que significa que conozcan y acepten las expectativas mutuas de comportamiento. y siguiendo a Kohlberg. sin dar ventajas a algunas personas a un costo indebido para otros. acepten y apoyen el sistema. Rest establece que el desarrollo socio-moral se origina con conceptos rudimentarios de expectativas compartidas (normas establecidas por las demandas del cuidador) y termina en un concepto de expectativas mutuas fundadas en un análisis lógico de los requerimientos de un sistema ideal de cooperación. El apoyo al sistema de cooperación social depende de la percepción de la distribución de beneficios y cargas. y 2. Así. Las reglas y principios morales regulan las relaciones básicas entre las personas. un balance de intereses crea un equilibrio social estable. El equilibrio de intereses en grupos cooperativos (como se equilibran los intereses de las personas). Si las reglas de una sociedad operan para maximizar el beneficio de cada participante.54 para la distribución de los beneficios y costos de la colaboración social. en términos de la asignación de derechos y responsabilidades. Rest desarrolla un sistema de etapas evolutivas en las que subyacen dos factores: 1. equidad y justicia. Si se percibe un desbalance. La colaboración social depende entonces de tener un sistema de cooperación suficientemente estable y confiable en el cual las personas estarán dispuestas y serán capaces de cumplir sus responsabilidades. para lo cual son centrales los conceptos de reciprocidad. para lo cual es necesario que los participantes conozcan sus normas.

2. no existe una consistencia cuando se varían los contenidos o las diferentes situaciones. para conocer las relaciones que se establecen a nivel estructural. enfatiza la importancia de considerar los diferentes contextos y situaciones al estudiar el desarrollo moral. que puede explicar su estadio moral. 3. Los diferentes contextos producen distintas respuestas. aplicables a todas las personas en cualquier situación. para explicar la consistencia moral propone tres principios: 1. la inconsistencia es una manifestación de que comienzan a aparecer niveles más altos de desarrollo. a través del cual explica que una vez que se adquiere una estructura de conocimiento. Así. ni en cualquier cultura. caracterizado por el desequilibrio provocado por los diferentes conflictos que se presentan al niño.55 juicio acerca de la justicia y la equidad. lo cual explicaría en parte los desfases planteados por Piaget en la aplicación de los juicios morales. El principio estructural. La estructura de razonamiento daría cuenta de una organización subyacente en el pensamiento del sujeto. . entendiendo el desarrollo infantil como un proceso dinámico. Damon piensa que no habrían estructuras de pensamiento universales. por lo que a través de distintas situaciones es previsible que encontremos diferentes razonamientos morales. que destaca el rol de las diferentes situaciones sociales y los valores que están presentes en cada situación. El principio funcional. Es decir. lo cual hace difícil hablar de consistencia. no se aplica de la misma manera a todas las situaciones. Así. ya que ha observado que a pesar de que las personas posean una determinada estructura de razonamiento no siempre la utilizan. El principio de desarrollo. ya que no existiría una estructura que abarque todos los dominios. Según este autor. Enfatiza sin embargo la moralidad como parte del proceso evolutivo de establecer un equilibrio más amplio y comprensivo del sistema social. Damon (1980). pero resulta necesario partir de distintas situaciones y valores diferentes.

por lo que la comprensión de las emociones estaría estrechamente ligada a los juicios morales. tales como los elementos afectivos que se expresan en la organización del yo o de la personalidad. que incluye principios . que hace variar el razonamiento moral de una persona. y han enfatizado la importancia de las emociones en el juicio moral. Es importante considerar que además del contenido de la situación. que tiene claros elementos de ligazón o vínculos afectivos. quienes han encontrado que los niños independientemente de su entorno familiar o cultural. y más aún a una concepción de sí mismo como miembro de una comunidad. El campo moral incluye además de la justicia. Esta virtud es a la que se refiere Gilligan en su elaboración de una ética de cuidado y responsabilidad. y que deben ser integrados en una teoría global del desarrollo moral. cuidados o comunidad. citan a Turiel y a Harris. al plantear que la estructura global no nos puede explicar las diferencias que se encuentran en un mismo sujeto. esenciales para la identidad humana. lo cual destaca la relación entre diferentes formas de pensar acerca de la moralidad y su relación con diferentes visiones del sí mismo. El trabajo ya mencionado de Gilligan (1982). por lo que no existiría una estructura general de moralidad que desarrolle una tendencia positiva o negativa de manera independiente. existen otras variables que pueden explicar estas diferencias. amor. apunta a una integración de elementos del desarrollo de la identidad personal ligados al sexo. En las decisiones morales no sólo intervienen factores cognitivos o racionales. al grupo social de pertenencia. Diversos autores cognitivos han estudiado el rol de las emociones en el desarrollo moral. Díaz y Medrano (1994). comprenden que las conductas que causan daño o aflicción a otros. son intrínsecamente malas.56 Damon respalda la idea de Piaget. reconocida como caridad. la referencia a una virtud destacada por la doctrina ética cristiana. las que se construyen en la interacción con otros. sino que otros factores personales. y al propio desarrollo de personalidad. hermandad.

que se articula en el concepto de responsabilidad en relación a la participación social. aún cuando ambas orientaciones se dan en ambos sexos. la resolución incluye fundamentalmente aspectos afectivos. Cuando en los dilemas morales se dan situaciones de relaciones y obligaciones especiales. La persona inicialmente está centrada en el cuidado de sí misma. Gilligan en sus investigaciones ha descrito que la orientación de cuidado y responsabilidad se da preferentemente en mujeres. que como se señaló anteriormente. que va hacia una comprensión más integrada de la reciprocidad en las relaciones humanas. . no sobre la base de su apariencia hacia los demás. Posteriormente. El cuidado es el principio autoelegido de un juicio que permanece psicológico en su preocupación respecto de las relaciones. pero se transforma en universal al condenar la explotación y el hacer daño. una diferenciación creciente del sí mismo y del otro. cuidado o amor responsable. cuando la moralidad de la acción se evalúa. en tanto los hombres prefieren una orientación moral de justicia. y una mayor comprensión de las dinámicas de interacción social. las que incluyen las relaciones con la familia. La identidad personal se centra en la capacidad para cuidar y proteger a otros. Se incluyen las necesidades tanto en relación a sí mismo como a otros.57 de altruismo. sino en términos de sus intenciones y consecuencias. no han sido adecuadamente representados en los trabajos de Kohlberg. amigos y grupos de los que se es miembro. En el estudio de Gilligan (1982) con mujeres universitarias. que incorporan valores de lealtad y responsabilidad. la persona se centra en la dinámica de las relaciones con una nueva comprensión de la interconexión entre el otro y sí mismo. El criterio para enjuiciar cambia de bondad a verdad. a través de la adopción de roles y valores sociales. siendo honesto y responsable. y va elaborando una nueva comprensión de la conexión entre sí mismo y otros. se aprecian tres perspectivas morales que denotan una secuencia en el desarrollo de la ética de cuidado.

e incluye una concepción amplia de mundo. . y un esfuerzo para comprometerse a dialogar y comunicarse con otras partes implicadas. Una filosofía ética sería más que una estructura de razonamiento moral definida por operaciones de justicia y resolución de conflictos morales. con la comprensión de derechos y reglas. y el dominio moral también se amplia con la inclusión de la responsabilidad y cuidado en las relaciones. como un elemento clave. ya que connotan el interés por el bienestar de otra persona. y la integración de los principios morales en una concepción del sí mismo. en un yo como una forma de totalidad. la idea de una organización personal integrada. Así. más que su conexión. vemos como las teorías más actuales del desarrollo moral incluyen. Gilligan apunta a fenómenos que son también morales. El concepto de identidad se expande para incluir la experiencia de interconexión. que cambia los constructos básicos de interpretación. definiendo una dimensión moral incorporada en la reflexión del sentido del sí mismo. El compromiso con el otro lleva incorporado un elemento constituyente de la identidad personal. un sistema de significado de sí mismo en relación con el mundo. La moralidad basada en la justicia. y llevan implícito un sentido de responsabilidad u obligación. es aceptar la importancia que tiene a lo largo de la vida la conexión entre el yo y el otro. la inclusión de la experiencia femenina. la universalidad de la necesidad de compasión y cuidado. le da a la comprensión del desarrollo una nueva perspectiva de las relaciones. Más aún parece importante la complementación en el juicio moral de la comprensión de las responsabilidades y relaciones. el cual no ha sido ampliamente incorporado en las primeras teorías cognitivas del desarrollo moral.58 Según Gilligan el admitir esta perspectiva de la responsabilidad. enfatiza la separación e individuación de las personas. al considerar lo individual más que la relación. Según Gilligan.

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