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TEORÍAS DEL DESARROLLO COGNITIVO Y MORAL. Gabriela Sepúlveda Ramírez. RESUMEN Desde las teorías cognitivo evolutivas la meta central del desarrollo psicológico es el logro de una identidad personal como un proceso de diferenciación e integración, a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva, lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo, las cuales se van dando en forma secuencial, denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social.

OBJETIVOS • • • • Analizar el desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evoutiva constructivista. Describir las etapas de desarrollo cognitivo y afectivo, según Piaget. Describir las etapas de desarrollo moral desde Piaget y Kohlberg. Conocer las tendencias actuales desde la psicología cognitiva evolutiva acerca del desarrollo moral.

1. ENFOQUE COGNITIVO DEL DESARROLLO. El análisis a realizar se centra en el enfoque cognitivo evolutivo, fundamentalmente en la perspectiva constructivista de Jean Piaget y Lawrence

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Kohlberg, debido en primer lugar a que el marco constructivo integra aspectos biológicos, psicológicos y filosóficos, al estudiar la actividad evolutiva constitutiva de significados. Esta implica la relación del organismo con el ambiente (la adaptación), la relación del sí mismo con el otro (la identidad) y la relación del sujeto con el objeto. El enfoque piagetiano plantea la construcción de significado como una actividad epistemológica, relacionada con el equilibrio de sujeto y objeto, del sí mismo y el otro. La actividad de significar, se toma como el movimiento fundamental de la personalidad. Nuestra sobrevivencia dependería de nuestra capacidad para reclutar la atención de otros en nosotros. La persona a través de la vida actúa para reconocer y ser reconocido, a la base de lo cual está la actividad de significar. El significado es en su origen una actividad física (agarrar, ver), una actividad social (requiere otro), una actividad para sobrevivir (al hacerlo vivimos). El término constructivismo, pone el acento en la persona como un ser activo, que construye su realidad, y lo evolutivo enfatiza el que los sistemas orgánicos evolucionan a través de etapas de acuerdo a principios regulares de estabilidad y cambio. Piaget (1981) define al constructivismo como la base central de su sistema teórico, “El conocimiento no es una copia del objeto ni una toma de conciencia de formas a priori que estén predeterminadas en el sujeto, es una construcción perpetua por intercambios entre el organismo y el medio desde el punto de vista biológico y entre el pensamiento y el objeto desde el punto de vista cognoscitivo” (pág. 193). El constructivismo de las teorías cognitivas del juicio moral, se enmarca en un constructivismo o realismo crítico. El sujeto lleva consigo una representación o una concepción, que conduce a construir activamente el conocimiento del mundo externo, por lo que la realidad puede ser interpretada de distintas formas. El

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conocimiento

es

así

un

proceso

evolutivo,

que

evoluciona

mediante

interpretaciones sucesivas más abarcadoras, y se estructura en sistemas jerárquicos y autoorganizados. Así, los enfoques cognitivos de Piaget y Kohlberg, presentan teorías acerca del logro ontogenético de capacidades cognitivas y sociomorales del proceso evolutivo, que entregan elementos acerca de las razones por las cuales los hombres se comportan moralmente. En relación a la pregunta kantiana ¿Qué debo hacer?, según el enfoque cognitivo evolutivo, ésta sería respondida diferencialmente por los individuos según su desarrollo, siendo el logro máximo en esta cadena evolutiva la autonomía individual. Rychlack (1981) ha denominado racionalismo evolutivo al planteamiento de Piaget, por el rol central que da a la evolución en su concepto de desarrollo debido al gran énfasis en la estabilidad evolutiva (denominada equilibrio) de la concepciones cognitivas de nivel más alto. El curso del desarrollo es moverse de estructura a estructura,

produciéndose una transición formativa desde una estructura inestable, débil, a una más estable y fuerte, por lo cual se puede afirmar, que para Piaget el desarrollo es sinónimo de progreso. La concepción de evolución de Piaget plantea la posibilidad de que los cambios en la estructura física estén afectados por las acciones del organismo y que se trasmitan genéticamente. Así, la evolución o desarrollo es una vía doble, influida por génesis física (hereditaria) y también por génesis cognitiva (comportamental). La mente tiene la capacidad de organizar sus propios esquemas (aspecto fenomenológico). Por esto Piaget dice que el desarrollo es más fundamental que el aprendizaje en la construcción de los esquemas de significado. El aprendizaje es

es un proceso dinámico. en la línea de Piaget. las cuales se van dando en forma secuencial. Es un proceso creativo. Esta meta evolutiva se va logrando a través de las distintas etapas del desarrollo. Esta es una estructura que cambia con la edad y la experiencia. lo cual se lograría plenamente en las etapas superiores de desarrollo moral con la autonomía. El proceso de identidad se inicia en la infancia con la diferenciación sujeto objeto y alcanza su fase final con la integración en la vejez. tendiendo hacia niveles cada vez mayores de autonomía moral. La unidad de organización y desarrollo de la personalidad ha sido denominada como el concepto del sí mismo (Yo o ego). a través . de cambios cuantitativos y cualitativos que se producen a través del tiempo. denotando cada estadio diferencias cualitativas en la forma de pensar y de organizar el mundo afectivo y social. Desde los enfoques cognitivos la meta central del desarrollo psicológico es el logro de la identidad personal como un proceso de diferenciación e integración. Se alcanza un sentido ético que define al sí mismo en términos de una jerarquización de valores y una integración social efectiva. Las estructuras resultantes no son innatas. No habría aprendizaje sí el organismo no tuviera la capacidad innata para estructurar la experiencia. Desarrollo psicológico. lo que es innato es el proceso activo de construcción. El desarrollo psicológico desde la perspectiva cognitiva evolutiva.4 un concepto que caracteriza a las equilibraciones que se realizan en los esquemas a través de los años. Bruner y Kohlberg. Meta del desarrollo psicológico para el enfoque cognitivo. a través del cual la persona organiza sus experiencias de acción y de interacción en el mundo.

afectiva. sino que son paralelos. no son campos diferentes. la voluntad. memoria. Siguiendo estas directrices se presentan algunas de las variables o funciones del desarrollo psicológico. los sentimientos y emociones. El desarrollo cognitivo y el afectivo-social y su funcionamiento. Todas estas funciones se integran entre sí formando una conexión de tipo estructural. social y moral.. En el curso del desarrollo psicológico se van creando totalidades configuradas y organizadas: estructuras psicológicas. en las distintas áreas funcionales del desarrollo psicológico: cognitiva. 14) Considerando este esquema básico piagetiano. representan diferentes perspectivas y contextos al definir el cambio estructural. y afectivo. de modo que las diversas funciones psicológicas se van organizando con una variación interindividual. las estructuras son “formas de organización de la actividad mental. por una parte. representación. fantasía. Cuadro 1 Desarrollo psicológico . que incluyen los impulsos. las cuales van cambiando a través del tiempo. que incluyen las funciones de percepción.5 del cual la persona está en constantes reestructuraciones de su organización personal en interacción con el medio. 1991). en base a un esquema de funciones psicológicas desarrollado en trabajos anteriores (Sepúlveda G. pensamiento y lenguaje. y la organización clásica de Remplein (1974). Ver cuadro 1. inseparable. de modo que la separación es sólo conceptual. y las funciones afectivo-sociales. bajo su doble aspecto motor o intelectual. agruparé las funciones psicológicas en funciones de orientación o cognitivas. Según Piaget (1973a). por otra. así como según sus dos dimensiones individual y social (interindividual)” (pág.

Capacidad de inhibir conductas. ansiedad). capacidad impuestos ambiente. *Necesidades.6 Aspectos cognitivos *Percepción realidad: de Aspectos afectivos y de *Toma de perspectiva: *Conocer punto de vista del otro. tristeza. temor. *Comprensión. La personalidad se iría construyendo en la interacción social. forma pena. *Comunicación: *Empatía y culpa. escuchar. e incorporación de las relaciones de . Pensamiento. Conceptualización intereses. motivaciones. *Iniciativa: resolución enfrentamiento problemas en reflexiva o impulsiva. responsabilidad justicia. normas y reglas sociales. visión del futuro. identidad personal: Organización de personalidad. de tolerar el frustraciones y límites por Concepto de sí mismo. Estas funciones psicológicas se organizan en la estructura de personalidad a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. alegría. a través de un proceso de descentración de sí mismo. responder. y Aspectos sociales Aspectos morales la *Identificación de diferenciación visión mundo. *Control de impulsos: autocontrol. *Relaciones interpersonales. *Clarificar y jerarquizar conceptos de respeto. visión de sí y emociones. forma de y *Expresión de emociones de (Rabia. *Sistema de creencias y valores personales.

incorpora la relación social como un elemento constitutivo de su organización personal. el ser humano como miembro de un grupo social. 100). En este sentido. sino cuando encarna un ideal o defiende una causa con toda su actividad y toda su voluntad.7 cooperación social. no cuando todo lo refiere a su egoísmo y es incapaz de dominarse. 101). por tanto un sistema “personal” en el doble sentido de particular de un individuo dado y de implicador de una coordinación autónoma” (Piaget. de los valores y la afirmación de la voluntad como regulación y jerarquización moral de las tendencias individuales. “Hay subordinación a un sistema único que integra el yo de un modo suigeneris: existe. para lograr una relación de cooperación con otros.. o ausencia de reglas (el yo). por lo cual desde temprana edad subordina y somete sus deseos egocéntricos conscientes o inconscientes. con la organización autónoma de las reglas. 19773. . A través del desarrollo. pág. como un elemento central para el desarrollo humano y la supervivencia de la especie. La constitución de la personalidad según Piaget implica la superación del egocentrismo y por tanto el equilibrio en las relaciones sociales. de la autosumisión del yo a una disciplina cualquiera: se dirá.la personalidad implica la cooperación: la autonomía de la persona se opone a la anomia. la persona es solidaria de las relaciones sociales que mantiene y engendra” (pág. o sumisión a los lazos impuestos desde fuera: en este sentido.. Su desarrollo se inicia en la infancia y se completa en la adolescencia.. o mejor. por ejemplo de un hombre que tiene una personalidad fuerte. la personalidad implica una especie de descentramiento del yo que se integra en un programa de cooperación y se subordina a disciplinas autónomas y libremente construidas. Se va estructurando la personalidad.. y a la heteronomía. a través de la capacidad del hombre de actuar por deber.). al cual la voluntad obliga como miembro de un grupo social. de la sumisión. Piaget (1973) destaca que “La personalidad resulta (.

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La persona a través del pensamiento y de la reflexión libre, construye lo que Piaget llama un programa de vida; el cual debe ser fuente de disciplina para la voluntad e instrumento de cooperación. Piaget (1983) plantea la cooperación como el factor esencial en el desarrollo de la personalidad: “...si entendemos por personalidad no el yo inconsciente del egocentrismo infantil, ni el yo anárquico del egoísmo en general, sino el yo que se sitúa y se somete, para hacerse respetar, a las normas de la reciprocidad y la discusión objetiva. De este modo la personalidad es lo contrario del yo, y esto explica por qué el respeto mutuo de dos personalidades es un verdadero respeto, en lugar de confundirse con el mutuo consentimiento de dos “yo” individuales, susceptibles de aliarse en el bien como en el mal” (Pág. 80). En la organización de la personalidad, Piaget integra el elemento del juicio moral, como un esquema integrador que permite la jerarquización de valores, y señala al carácter como la capacidad que tiene la persona de proseguir voluntariamente un curso de acción valorado, cuando está tentada a dejarlo. En otras palabras, para Piaget el desarrollo moral cumple respecto a la afectividad y las relaciones sociales el mismo papel que la lógica cumple en el pensamiento: controlarlas y estructurarlas en organizaciones de equilibrio superior: “Todo el mundo ha observado el parentesco que existe entre las normas morales y las normas lógicas: la lógica es una moral del pensamiento, como la moral es la lógica de la acción” (Piaget, 1983, pág. 335). Piaget señala que en cierto sentido se puede plantear que ni las normas lógicas ni las morales son innatas en la mente del individuo, aun cuando podemos sin duda encontrar aún antes del lenguaje, todos los elementos de la racionalidad y la moralidad. La inteligencia sensorio-motriz da lugar a operaciones de asimilación y construcción, en las cuales se observa el equivalente a la lógica de

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clases. Asimismo, el comportamiento del niño hacia las personas muestra signos de las tendencias de simpatía y reacciones afectivas en las cuales se encuentra la materia bruta de todo el comportamiento moral subsecuente. El desarrollo psicológico es un proceso evolutivo y social, ya que el individuo no es capaz de alcanzar esta conciencia de las reglas por sí sólo. “En este sentido, la razón, bajo su doble aspecto lógico y moral, es un producto colectivo”. (Piaget, 1983, pág. 337). La vida social es necesaria para que el individuo tome conciencia del funcionamiento de su propia mente y así transforme en normas el simple equilibrio funcional inherente a toda actividad mental. El individuo dejado sólo, permanece egocéntrico; no diferencia en un principio lo que pertenece a las leyes objetivas, de lo que esta referido a sus condiciones subjetivas, confundiéndose con el universo. Comprende la realidad desde su propia perspectiva intelectual y afectiva, antes de distinguir lo que pertenece a las cosas y a las otros personas. La conciencia de sí mismo, implica la comparación constante del sí mismo con los otros. Por tanto, desde el punto de vista lógico, el egocentrismo involucra un cierto tipo de alogismo, de modo que en ocasiones la afectividad predomina sobre la objetividad. Por otro lado, desde el punto de vista moral el egocentrismo implica una especie de anomia, de modo que la ternura y el desinterés pueden darse en forma simultánea con un egoísmo ingenuo. Así, los sentimientos que el niño experimenta conscientemente, tienen valor en sí mismos, no requiriendo de una evaluación posterior. Es sólo a través del contacto con los juicios y evaluaciones de otros que esta anomia intelectual y moral va a ceder progresivamente, bajo la presión de las leyes colectivas lógicas y morales. Piaget (1973b) señala cuatro factores del desarrollo: los factores biológicos y de coordinación de las acciones, y los factores sociales de interacción o

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coordinación interindividual y de transmisión educativa y cultural, los cuales se ha demostrado en las diversas investigaciones, que interactúan desde el momento de la concepción. Así, si bien las mismas etapas del desarrollo se presentan en diferentes contextos sociales y culturales en la misma secuencia, los datos comparativos muestran diferencias importantes en las edades de presentación de los estadios del desarrollo según nivel sociocultural, residencia en el campo o la ciudad, y nivel de escolaridad, observándose desfases de 2 a 4 años en las diferentes funciones del desarrollo, tales como las cognitivas, morales o de empatía. Se presenta a modo de referencia la clasificación de las etapas del ciclo vital según Remplein (1974), cuyas categorías son más amplias que la edad cronológica para dar cabida a las diferencia individuales, considerándose seis etapas de desarrollo: prenatal, lactancia, infancia o niñez, edad juvenil, edad adulta y vejez. Ver cuadro 2.

ETAPAS LACTANCIA SUBDIVISIONES Edad del sueño Edad de la versión al PRIMERA INFANCIA mundo. de adquisición de funciones y contenidos. Niñez media. 2. Crisis juvenil. Pubertad. fases de aceleración.11 Cuadro 2: Clasificación de la etapas del desarrollo según Remplein (1974). Las distintas etapas del desarrollo implican un progreso hacia una complejidad creciente. integrando cada etapa sucesiva los aspectos críticos de las etapas previas en una organización más articulada. a las que siguen fases formativas de mayor estabilidad. 2 ½ a 3 ½ añ 3 ½ a 5 ½ años SEGUNDA INFANCIA Primer cambio de 5 ½ a 6 ½ años 6 ½ a 9 años 9 a 10 ½ -12 años 12 a 14 años 14 a 16 años 16 a 17 años 17 a 21 años DURACION 0 a 2 meses 2m a 1 año 1 a 2 ½ años configuración. Adolescencia. . Edad de la oposición. Edad del juego en serio. Hay en este desarrollo continuo. ETAPAS DE DESARROLLO COGNITIVO Y AFECTIVO. Prepubertad. Edad de la adquisicion del lenguaje. JUVENTUD Niñez tardía. en las cuales se fijan y maduran las funciones adquiridas.

. la persona progresa necesariamente. Ivey): aquí el desarrollo recicla en sí mismo y con cada reciclaje se alcanza un nuevo nivel evolutivo. Modelo en espiral (Bruner. las que van siendo cada vez más organizadas e integradas. y la desventaja que presenta es que a veces se asume que lo más alto es lo mejor o superior desde el punto de vista del desarrollo. Kegan. lográndose un sentido de éste antes de comenzar a moverse nuevamente. Su ventaja radica en que describe el desarrollo femenino. ya que todo comportamiento tiende hacia asegurar el equilibrio entre los factores externos e internos (entre acomodación y asimilación). 1982): aquí el desarrollo es construido como sucesión de reciclaje o tarea evolutiva. lo cual facilita los programas de estimimulación. Kohlberg): el desarrollo es visto como una jerarquía. se genera un motivo para rectificar el desbalance. avanza. El desarrolo y el movimiento evolutivo. donde el desarrollo en espiral se detiene. en la cual el individuo se mueve desde niveles más bajos de complejidad y organización a otros más altos. La ventaja de este modelo es la posibilidad de anticipar el movimiento evolutivo y aspirar a metas evolutivas específicas en el proceso de cambio.12 El desarrollo implica un equilibrio. es decir desarrolla niveles más complejos de estructura. Existen períodos de suspensión. Se da en un contexto sociopolítico y cultural. sin una suficiente fundamentación. Al resolver exitosamente el desequilibrio. El aspecto positivo de este modelo es que combina las ventajas de los modelos lineales y cíclicos. que se completa con la complejidad de las relaciones interpersonales. Modelo ciclíco y relacional (Gilligan. En la medida que el individuo que madura experimenta desequilibrio entre las relaciones internas y externas de sus esquemas. y su desventaja es que no toma suficientemente en cuenta que los proceso evolutivos relacionales pueden ocurrir en ambos sexos. es enfocado desde distintos modelos: Modelo lineal (Piaget.

requiriéndose un logro adecuado de habilidades y conocimientos en cada nivel antes que sea posible una sólida transformación en el siguiente nivel. que todas las cosas ocurren a la vez. en que se integran las organizaciones evolutivas de Piaget.13 A partir de estos modelos respecto al desarrollo los teóricos neopiagetianos proponen un metamodelo de desarrollo. Al ser un modelo esférico.Adaptado de Ivey (1990). cíclicos y espirales en un modelo conceptual de desarrollo. Ivey (1990) incorpora los modelos de procesos evolutivos lineales. es decir. Ver figura 1. Modelo de desarrollo esférico (en espiral). en el que el desarrollo se da en progresiones ordenadas. . jerárquicos. Ivey (1990) plantea un modelo simultáneamente lineal. que toma en cuenta las diferencias sexuales. En él todas las dimensiones del desarrollo están activas simultáneamente. no se considera un nivel como más alto que otro. culturales. retornando en sí mismas. con patrones repetitivos y la totalidad parece siempre más que la suma de sus partes. Figura 1. Le da énfasis a la simultaneidad. éticas y políticas. cíclico y en espiral dentro de una estructura esférica.

hacia las posiciones de integración y cooperación con otros. apego e inclusión. en la cual no existe. separación. La evolución se produce a través de la repetición de ciclos. entre resolver la tensión levemente hacia la autonomía en una etapa y en favor de la inclusión en la otra. Primera etapa: Inteligencia sensoriomotriz. La lactancia es el punto de partida de la evolución psicológica. y su forma de organización de la realidad puede ser utilizada por la persona en situaciones críticas. y el mundo exterior se objetivará en la medida en . pág. etapas en las cuales la persona está más centrada en sí misma. que “las impresiones vividas y percibidas no están ligadas ni a una conciencia personal sentida como un “yo”. 24). ni a unos objetos concebidos como exteriores” (1973a. Cada etapa es una solución temporal a la tensión a través de la vida entre los deseos de inclusión y distinción.14 Kegan (1982) plantea una concepción de desarrollo en espiral. según Piaget. A pesar de que se logren las etapas superiores de desarrollo. precisamente porque no tiene conciencia de sí mismo. las etapas anteriores están igualmente presentes. pero a la vez en términos de integración. La historia vital es un continuo movimiento hacia delante y atrás. por medio de los cuales se crean nuevos estadios. que plantea cuan diferenciado está el organismo de su ambiente vital y qué tan incluido. ninguna diferenciación entre el yo y el mundo externo. Se van dando ciclos en el desarrollo en el cual se favorece más la independencia del sí mismo. Cada estadio evolutivo es un equilibrio. “El yo se halla al principio en el centro de la realidad. El proceso de diferenciación de sí mismo y de integración con el otro se va dando desde posiciones egocéntricas del sí mismo. de modo que todas las etapas se entrelazan y persisten. y etapas en las cuales la persona está centrada en el proceso de integración con otros. El desarrollo se define en términos de diferenciación. aumento de autonomía. es decir. sin embargo se irán diferenciando a través de esta etapa.

Este desarrollo se refiere en primera instancia al propio cuerpo y con los inicios del lenguaje y el pensamiento “se sitúa como un elemento o un cuerpo entre los demás. sino que se presenta al niño como algo agradable o desagradable. va logrando un reflejo del sí mismo y la satisfacción de sus necesidades. es decir de coordinaciones sensoriales y motrices . el de la organización de las percepciones y hábitos y el de la inteligencia sensoriomotriz propiamente tal. el mundo no tiene características fijas y objetivas. a través de la asimilación sensoriomotriz del mundo exterior inmediato.15 que el yo se construya en tanto que actividad subjetiva o interior. Desde el punto de vista de la inteligencia y de la vida afectiva pueden distinguirse tres estadios: el de los reflejos. va a ser crucial para la construcción del sentido del sí mismo. El tipo de vínculo afectivo que el niño desarrolle en esta temprana etapa. El sentido de sí mismo se irá construyendo poco a poco en la medida que se va ligando al mundo externo. en un universo que ha construido poco a poco y que ahora siente como algo exterior a él” (Pág. y a este universo se opone la vida interior. 1973. ya que va a dar la tonalidad afectiva básica y la seguridad con que enfrentará la realidad. La percepción de la realidad del lactante es global y afectiva. el cual a través de la relación afectiva con las personas significativas. Dicho de otra forma. dentro del cual el propio cuerpo aparece como un elemento entre otros. Como lo plantea Piaget (1973) a través de las percepciones y movimientos el niño conquista todo el universo práctico que lo rodea. Estadio de los reflejos: Desde el nacimiento la vida mental se reduce al ejercicio de aparatos reflejos. localizada en ese propio cuerpo” (Piaget. mientras que los progresos de la inteligencia sensorio-motriz desembocan en la construcción de un universo objetivo. 19). pág. la conciencia empieza en un egocentrismo inconsciente e integral. 25).

Estadio de la inteligencia sensorio-motriz: La inteligencia aparece antes que el lenguaje. entre un resultado empírico y una acción cualquiera. Estadio de organización de percepciones y hábitos: Los ejercicios reflejos se integran en hábitos y percepciones organizadas. . correspondiendo según Piaget (1973) a una especie de concepto sensoriomotor. Estos esquemas de acción se van repitiendo y generalizando a nuevas situaciones. los cuales se coordinan. La causalidad dado el egocentrismo.16 hereditarias. que dan lugar a nuevas conductas. consistiendo en la relación fortuita para el sujeto. se halla al principio relacionada con la propia actividad. siendo este el primer paso del egocentrismo integral primitivo a la elaboración final de un universo exterior. atraer un juguete con un palo). y se trata de una inteligencia práctica que se aplica a la manipulación de los objetos y que utiliza. del espacio. y que manifiestan desde el principio una auténtica actividad de asimilación sensoriomotriz. La elaboración del espacio se debe a la coordinación de los movimientos. Durante los dos primeros años de vida se construyen cuatro procesos fundamentales: las categorías del objeto. En el segundo año el niño ya reconoce las relaciones de causalidad de los objetos entre sí. percepciones y movimientos organizados en esquemas de acción (Por ejemplo. dándose lugar a una especie de causalidad mágica. Estos esquemas sensoriomotores constituyen un ciclo reflejo que incorporan nuevos elementos y constituyen totalidades organizadas progresivamente más diferenciadas. que corresponden a tendencias instintivas. diferencian y flexibilizan cada vez más para registrar los resultados de la experiencia. de la causalidad y del tiempo como categorías prácticas o de acción. manipulando los objetos y formando nuevos hábitos o conjuntos motores y perceptivos. Entre los tres y seis meses el lactante empieza a tomar lo que ve. en lugar de palabras y conceptos. Se construyen al final del primer año los objetos fijos y permanentes.

La calidad del vínculo afectivo familiar según Guidano ( 1991) desarrolla una tonalidad afectiva básica en el niño. Esto . Al segundo estadio corresponden sentimientos elementales o afectos perceptivos relacionados con la acción: lo agradable y lo desagradable. pero hay que comprender muy bien que se trata de un narcisismo sin Narciso. esfuerzos e intereses. y permanecen durante mucho tiempo ligados a las acciones de la persona. se construyen los objetos externos e independientes de la conciencia del sí mismo. éxitos y fracasos. Surgen así. Con el desarrollo de la inteligencia sensoriomotriz aparece un tercer nivel de la afectividad caracterizado por la diferenciación de objetos externos. y los reflejos afectivos que constituyen las emociones primarias. los sentimientos interindividuales.17 La evolución de la afectividad durante los primeros dos años de vida se corresponde con la de las funciones motrices y cognoscitivas. y denotan el egocentrismo general. con sus alegrías y tristezas. pág. Estos dependen de la acción y no aún de la conciencia de las relaciones con otros. con lo que se logra la objetivación de los sentimientos y su proyección en otras actividades y no sólo sobre sí mismo. y los primeros sentimientos de éxito y de fracaso. el placer y el dolor. 29). Cuando la percepción y las acciones se van diferenciando e integrando. los que constituyen el principio de las simpatías y antipatías. la conciencia de yo surge como el polo interior de la realidad. “Los psicoanalistas han llamado “narcisismo” a ese estadio elemental de la afectividad. Los sentimientos se diferencian en alegrías y tristezas relacionadas con el éxito y el fracaso de los actos intencionales. 1973. el sentido de sí mismo y las relaciones con los otros. de la que depende la calidad de la experiencia emotiva. es decir sin conciencia personal propiamente dicha” (Piaget. al estadio de las acciones reflejas se corresponden los impulsos instintivos ligados a la nutrición. referidos al otro. Así.

esto es el inicio de la socialización de la acción. lo que permite la objetivación de la realidad. dando lugar a la aparición del lenguaje. durante este período. Segunda etapa: Pensamiento preoperatorio: El desarrollo del simbolismo y la diferenciación del yo. Este hecho central en el desarrollo se debe a los progresos de las funciones cognitivas. “Además de todas las acciones reales o materiales que sigue siendo capaz de realizar como durante el período anterior. la cual es la capacidad de sustituir un objeto por un signo o símbolo. La progresiva construcción del yo como una actividad subjetiva o interior. tanto en sus aspectos intelectuales como afectivos. y lo devastador que resultan para el desarrollo las separaciones tempranas. Con la representación se inicia el desarrollo de la función simbólica entre los 12 y los 18 meses. la capacidad de reconstruir sus acciones pasadas en forma de relato y de anticipar sus acciones futuras mediante la representación verbal” (Piaget. lleva a la diferenciación con el mundo externo.18 resalta la importancia de los vínculos afectivos estables y consistentes con los padres. Lo anterior tiene según Piaget tres consecuencias esenciales para el desarrollo mental: un intercambio posible entre individuos. 31). 1973. la interiorización de la palabra. el niño adquiere gracias al lenguaje. como el vehículo esencial del pensamiento. pág. con la aparición de las primeras representaciones mentales. constituyen la revolución cognitiva de la primera infancia. imágenes mentales que permanecen en la memoria y que pueden ser evocadas cuando se desee. las conductas se modifican profundamente. es decir el pensamiento . Con la aparición del lenguaje.

en que el niño crea la realidad según sus necesidades y deseos. las cosas aparecen como más grandes o más importantes. los cuales son según Piaget esencialmente solidarios. siendo por tanto equilibrios menos estables. los que prolongan los esquemas sensorio-motores sin coordinación. Por ello se establecen relaciones entre objetos o hechos en base a elementos perceptivos que se destacan y no a reglas lógica.19 propiamente tal. sin realizar una adaptación o acomodación a la realidad. que implica la interiorización de las percepciones y los movimientos en forma de imágenes representativas y de experiencias mentales. de ahí la significación de los . como el juego de muñecas por ejemplo. Esto permite al niño establecer semejanzas y diferencias entre objetos y clasificarlos en base a criterios concretos de tipo perceptivo. sino que además en el mundo social y en el mundo de las representaciones interiores. por lo cual la visión de la realidad es subjetiva. intereses y sentimientos del niño. Un ejemplo típico de este tipo de pensamiento es el juego simbólico o juego de imaginación. sino que de acuerdo a la importancia afectiva que tenga para el niño. a lo que nos referiremos más adelante en forma extensa. no como son en la realidad. Más avanzada la segunda infancia se desarrolla el pensamiento intuitivo. Así. la cual pasa de estar ligada a la percepción y al movimiento. El pensamiento esta aún dirigido por las necesidades. Con el lenguaje el niño se encuentra incluido no sólo en el mundo físico. sólo incorpora o asimila la realidad percibida a su yo. pero que marcan un avance importante en relación a los actos preverbales. Se da así la posibilidad de construcción del juicio moral. y se puede reconstruir en el plano intuitivo de las imágenes y de las experiencias mentales. El pensamiento es al inicio de la primera infancia egocéntrico puro. las cuales no son reversibles. en los cuales las proporciones dependen de sus afectos. y una interiorización de la acción. lo que se refleja muy bien en los dibujos de los niños en la primera infancia. dando lugar a intuiciones.

es importante destacar el surgimiento de estos sentimientos de consideración y respeto por los otros. simpatías. con lo que surgen las típicas conductas de rebeldía. antipatías). Los sentimientos y emociones se van diferenciando. resistiéndose el niño en forma activa o pasiva a las demandas y normas sociales. con una oposición a los adultos. poder y prestigio. como el afán de posesión. Aún cuando predominan en los inicios de esta etapa los sentimientos de afirmación del yo. y surgen sentimientos interindividuales (afectos. rabietas o hacerse el que no escuchó la orden para no acatarla. y la objetivación de los sentimientos y su proyección a otras actividades que no sean sólo las del yo. dejando de lado el egocentrismo inconsciente e integral de los primeros meses. y los sentimientos morales intuitivos que surgen de las relaciones entre adultos y niños. las cuales son empujadas por alguien que sopla. tales como pataletas. por ejemplo. y se dan explicaciones mágicas a los fenómenos naturales como la lluvia y las olas. por lo que el pensamiento es “mágico”. . No hay aún diferenciación de la fantasía de la realidad. por lo que cree en hadas. Sin embargo aún no logra salir de su propio punto de vista para coordinarlo con los demás. y sigue inconscientemente centrado en sí mismo. Como vimos con el logro fundamental de la elaboración de un universo exterior. duendes y brujas. El proceso de diferenciación y construcción del yo. se afirma la conciencia del yo como un polo interior de la realidad opuesto a ese otro polo externo u objetivo. que dan lugar a actos de ayuda y compañerismo. todo es posible.20 dibujos de la familia. y el fortalecimiento de la voluntad. se produce alrededor de los 2 ½ años. en los que las personas más valoradas y queridas aparecen como más grandes.

Tercera etapa: Pensamiento operatorio concreto. por las cuales el niño se dejaba llevar por la ilusiones momentáneas. dar un abrazo a la madre triste. o si es que existe un progreso en la socialización que refuerza el pensamiento por interiorización” (Piaget. con la capacidad de la reflexión lógica. La expresión de emociones y sentimientos es poco controlada. y empatizar con otro. la cual constituye el sistema de relaciones que permite la coordinación de puntos de vista entre sí: “Son incluso tan solidarios que a primera vista es difícil decir si es que el niño ha adquirido cierta capacidad de reflexión que le permite coordinar sus acciones con las de los demás. a liberarse de su egocentrismo social e intelectual. para transformar las relaciones inmediatas en un sistema coherente de relaciones objetivas” (Piaget. con la diferenciación del yo. 1973.73).21 A los 2 ½ años el niño al percibir bien su separación del otro. así como toda la conducta del niño. por así decir. corrige las intuiciones perceptivas. al punto de realizar acciones de acogida y apoyo. El desarrollo de las operaciones lógicas. pág. pág. La lógica y la descentración del pensamiento posibilitan la objetivación de la realidad y la cooperación social. el niño comienza a los 6 o 7 años. como logros centrales de la segunda infancia. . 1973. de acuerdo a sus relaciones interpersonales y sentimientos de amor y respeto que desarrolle en relación a las personas. y permite ““descentrar” el egocentrismo. es capaz de comprender el estado emocional del otro. Según Piaget. 62). como por ejemplo. el que va a ir aprendiendo a expresar sus emociones y a comportarse en forma más adecuada socialmente.

concretos. en relación a los atributos externos. La percepción ahora es analítica. con lo cual el niño puede captar los detalles separado del todo. por lo cual el niño enjuicia la realidad. con lo cual van descubriendo que hay reglas estables que gobiernan el mundo físico y comienzan a buscar explicaciones realistas a los fenómenos que observan. y comprende ya el significado de la mentira. ya no tienen la credulidad inmediata y el egocentrismo intelectual. van sacando conclusiones generales. Se da además una actitud crítica frente a sí mismo y el mundo exterior. A partir de hechos particulares que observan. exigiendo siempre explicaciones realistas de las cosas.22 La construcción de la lógica constituye el sistema de relaciones tanto a nivel intelectual como de la afectividad. en el dibujo a través del cual el niño refleja lo que observa en la realidad. entre diferentes individuos distintos y entre percepciones o intuiciones de la misma persona. y el desarrollo de sistemas cooperativos entre individuos. que posibilita la coordinación de puntos de vista entre sí. por lo cual los dibujos tienen formas constantes. ni proyecta sus emociones y sentimientos al mundo exterior. Con estos instrumentos se produce la declinación de las formas egocéntricas de causalidad y de representación del mundo. la elección de juguetes lo más parecido posible a los objetos reales. analizando críticamente a las demás personas y a sí mismo. la operación en el plano de la inteligencia y la voluntada en el plano afectivo. lo que da más objetividad a la percepción. Los niños al desarrollar la capacidad de reflexión. hacia una visión objetiva y realista del mundo. el niño enjuicia los relatos. con mayor dominio de las proporciones y con relaciones espaciales. . Así. desarrollando así el pensamiento de tipo inductivo. por lo que la visión de la realidad evoluciona desde una visión subjetiva. El niño ya no suple los elementos no percibidos con la fantasía. Esta actitud realista y objetiva se refleja en la superación de las creencias y mitos. Piaget (1973) destaca como instrumentos mentales que permiten esta doble coordinación lógica y moral.

y no caracterizan a todos los elementos de esa clase. sin dejarse influir por sus sentimientos y emociones. compuestos por partes que tienen relaciones lógicas entre sí. 1973. Así. El pensamiento está organizado en base a conceptos y reglas que son universales. pag. denominándose preconceptos. y estas diversas acciones pueden invertirse o se vueltas del revés: así es como la acción de reunir (suma lógica o suma aritmética) es una operación. Estos logros se deben al desarrollo de las operaciones lógicas. no captando hasta la edad juvenil las realidades abstractas. sólo lo concreto. Antes los conceptos acerca de las cosas eran particulares. por el cual el niño puede establecer relaciones entre objetos concretos o sus representaciones. hacia los siete años se constituyen diversos sistemas de conjuntos que transforman las intuiciones en operaciones. número. lo cual le permite organizar y objetivar la realidad. tales como sistemas familiares. y que se transforman al constituir sistemas de conjunto a la vez componibles y reversibles: “Las acciones se hacen operatorias desde el momento en que dos acciones del mismo tipo pueden componer una tercera acción que pertenezca todavía al mismo tipo. incluir clases. El niño puede comprender las clasificaciones.23 El niño en esta etapa capta como real. espacio. perceptiva o intuitiva. en la medida que forman parte de un conjunto de relaciones análogas cuya totalidad constituye un . en forma lógica. El pensamiento es de tipo lógico concreto. y desarrolla los conceptos de tiempo. porque varias reuniones sucesivas equivalen a una sola reunión (composición de sumas) y las reuniones pueden ser invertidas y transformadas así en disociaciones (sustracciones)” (Piaget. ya que estaban ligados a un objeto determinado. entendidas como una acción cuya fuente es siempre motriz. lo percibido. 76-77). combinarlas y descomponerlas. Ahora el niño es capaz de captar lo esencial que es característico de una clase o grupo de objetos. generales.

Según Piaget “La organización de los valores morales que caracteriza a la segunda infancia es. el espíritu alcanza un estado de coherencia y de no-contradicción paralela a lo que. La reversibilidad en el pensamiento y en la afectividad permite junto con la descentración la toma de perspectiva social. se debe a que a través de la cooperación los niños coordinan sus puntos de vista en un marco de reciprocidad. que permite la aparición de nuevos sentimientos morales.24 sistema de parentesco. 89). De ahí que cuando se libera de su punto de vista inmediato para “agrupar” las relaciones.. pág. Piaget señala “. social y moral estas operaciones del pensamiento se dan de la misma forma: la identidad implica igualdad en las relaciones sociales y la reversibilidad se refiere a la reciprocidad en las relaciones sociales. pág. El respeto mutuo que se logra al final de la etapa lleva al respeto de las reglas dadas por el grupo.la reversibilidad adquirida traduce un equilibrio permanente entre la asimilación de las cosas por el espíritu y la acomodación del espíritu a las cosas. .. y en una regulación más eficaz de la vida afectiva. y al surgimiento del sentimiento de justicia. 1973). comparable a la lógica misma: es una lógica de los valores o de las acciones entre individuos. las que son esenciales para el desarrollo del juicio moral. Asimismo los valores existen en función de un sistema total. los que desembocan en una mejor integración del yo. que subordina el yo a las leyes de la reciprocidad” (1973. igual que lógica es una especie de moral del pensamiento” (1973. En el ámbito emocional. que cambia las relaciones interpersonales entre niños y padres. esto es el cambio de puntos de vista con lo cual se logra el equilibrio en las relaciones sociales y el juicio moral. en el plano social. o “escala de valores” (Piaget. representa la cooperación. Piaget (1973) destaca que la profunda transformación que sufre la afectividad en la segunda infancia. en cambio. 84).

Los éxitos y fracasos de la actividad propia. Las operaciones formales son las mismas operaciones de la etapa anterior. sólo en la medida que se logre la integración y el equilibrio en la formación de una identidad personal congruente y autónoma. que equivale a desligarlo y liberarlo de lo real para permitirle edificar a voluntad reflexiones y teorías” (Piaget. se logra el equilibrio en la voluntad. Cuarta etapa: Pensamiento formal o hipotético deductivo. A medida que se organizan los valores en estructuras más complejas. pág. 98). la cual es para Piaget. “Las operaciones formales aportan al pensamiento un poder completamente nuevo. por respeto al grupo y al sí mismo. el equivalente afectivo de las operaciones de la razón. El niño va formando poco a poco un juicio sobre sí mismo. la cual se organiza en la edad juvenil. . los cuales deben ser extensivos a un sentimiento de respeto o valoración del sí mismo. 1973. que marca el final con respecto a las operaciones construidas durante la segunda infancia: el paso del pensamiento concreto al pensamiento formal o hipotético-deductivo. La voluntad permitiría a la persona la elección de la conducta adecuada al deber social. la cual influye en las acciones futuras. pero aplicadas a hipótesis o proposiciones. ya que se constituye en un filtro por el cual se percibe la realidad. en una escala permanente de valores. van inscribiéndose según Piaget. Entre los once y los doce años.25 El control de la conducta es posible a través del desarrollo de los sentimientos de respeto. se produce una transformación fundamental en el pensamiento del niño. que puede tener grandes repercusiones en su propio desarrollo.

abarcando no sólo lo externo. en el sentido que va más allá de los valores de utilidad. creencias y principios. como en la etapa de la lactancia. La identidad como la estructura del sí mismo construida por la persona internamente. El joven analiza su rol en la vida.26 El joven es capaz ahora de un pensamiento deductivo. Se supera el mundo de lo real. a la necesidad de dar sentido a su vida. motivaciones. Esto posibilita una nueva actitud hacia la realidad. que se manifiesta en a través de la creencia en la reflexión todopoderosa. sino que también la realidad psíquica interna. 99). creencias e historia personal. sus planes y metas personales. se posibilita en esta etapa con el desarrollo de la reflexión libre y desligada de lo real. como lo plantea Piaget “. de acuerdo a una proyección en el tiempo. es decir de construir hipótesis. La apertura al mundo de los valores y la organización de un sistema de creencias y valores personales. de los valores. en que incorpora el mundo en una asimilación egocéntrica. Es la edad metafísica por excelencia: el yo es lo bastante grande para reconstruir el universo y lo bastante grande como para incorporarlo” (1973. lo inmediato. reglas generales que luego aplica a la realidad. Esto lleva una actitud crítica en relación a las personas y a sí mismo en términos de necesidades. esforzándose por construir un sentido de identidad congruente y autónomo. es decir con conciencia de sí.como si el mundo tuviera que someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad. de las habilidades personales. pág. Sin embargo este es un egocentrismo con centro. se caracteriza por la organización dinámica de los impulsos.. La imagen del mundo se amplia. con una visión idealista del mundo. Se vuelve a dar un egocentrismo intelectual. trasciende el mundo de lo concreto y se orienta hacia el mundo de las ideas. sin lograr una acomodación a lo real. sentimientos.. sin tomar en cuenta el objeto en particular. . para alcanzar el de lo posible.

como conclusión. de programas de vida. En este proceso el joven es consciente de la necesidad de considerar su perspectiva histórica y de ir al encuentro de una identidad que dándose en el presente. de sistemas teóricos. la unidad profunda de los procesos que. para definir y descubrir sus motivos. normas. desde la construcción de un del universo práctico. Esto implica el logro de la autonomía moral como una de las metas centrales del desarrollo de la identidad personal. el adolescente se prepara para insertarse en la sociedad de los adultos por medio de proyectos. que da trascendencia y estabilidad al sí mismo. desembocan en la reconstrucción del mundo por el pensamiento hipotético-deductivo del adolescente. la creatividad y la diversidad a través de la acción. Hemos visto cómo estas construcciones sucesivas han consistido siempre en descentrar el punto de vista inmediato y egocéntrico del principio.27 Esto requiere integrar los roles de pertenencia familiar y social. de planes de reformas políticas o sociales. con una perspectiva histórica. a la vez que separándose de otros. La adaptación real a la sociedad se logra cuando el adolescente pasa de la reflexión a la acción y realización de las ideas en la realidad en un marco social determinado. a la vez que realizar una búsqueda activa en el presente para ampliar su campo de experiencias. descubriendo intereses nuevos. Piaget concluye en el texto al que nos hemos referido anteriormente “Seis estudio de Psicología”. en la parte sobre El desarrollo mental del niño: “Podemos observar. para situarlo en una coordinación cada vez más amplia de relaciones y nociones. es buscar lo nuevo. pasando por el conocimiento del universo concreto debido al sistema de operaciones de la segunda infancia. debida a la inteligencia sensorio-motriz del lactante. Según Piaget. la unidad del yo. Es necesaria la vinculación estrecha con diferentes personas y actividades. los que le darán el sentido de consistencia en el tiempo. de tal manera que . integre el pasado y el futuro anticipado. valores y principios.

1 3. encontrándose la esencia de la moralidad en el respeto que los individuos adquieren por las reglas. especialmente de la de las autoridades adultas. la moral depende del tipo de relación social que el individuo sostiene con los demás. La conciencia autónoma se basa en relaciones de reciprocidad con otros. pág. un principio. (2001). (1973. 1 . el cual se adquiere a través de un proceso evolutivo de construcción de significados de la relación entre sí mismo y los otros individuos. En la autonomía. Gabriela.1 Jean Piaget: Etapas de heteronomía y autonomía moral: conceptos de respeto. ETAPAS DE DESARROLLO MORAL. Es así como para Piaget. Piaget inicia su obra “El criterio moral en el niño”. y digna de respeto en la medida que hay un consentimiento mutuo. Tesis de grado del Doctorado en Filosofía. definiendo la moralidad como un sistema de reglas. En la autonomía se sigue una regla. hemos visto a la afectividad liberarse poco a poco del yo para someterse. Mención Etica. que es interno a la propia conciencia de la persona. 3. Para Piaget un individuo es autónomo moralmente si es independiente de toda influencia externa. 106-107). Ricoeur y Arendt”. de igualdad. Ahora bien. que la ha interiorizado a través de un proceso de construcción progresivo y autónomo. responsabilidad y justicia. y existen tantos tipos de moral como de relaciones sociales. meced a la reciprocidad y a la coordinación de los valores. o ley.28 cada nuevo agrupamiento terminal integrara más la actividad propia adaptándola a una realidad cada vez más extensa. Esta sección se basa en Sepúlveda. paralelamente a esta elaboración intelectual. “Autonomía moral y solidaridad: Complementación de las metas del desarrollo de las Teorías Cognitivo-evolutivas desde Habermas y Apel. a las leyes de la cooperación”. la regla es el resultado de una decisión libre.

El estado de equilibrio en lo social y. a partir del momento que existe cooperación. propicio para el desarrollo de la razón. basándose la relación entre las personas en el respeto unilateral hacia el que sustenta la autoridad. en el cual los individuos.lo que nos incita a respetar a un individuo no es el carácter obligatorio de la regla prescrita por este individuo. pág. considerándose como iguales pueden controlarse mutuamente y alcanzar la objetividad” (Piaget. Esto se logra cuando la relación social está regulada por el reconocimiento del otro. 88). Pág. La cooperación en Piaget. al sentido de la cooperación social. sino que lo que nos hace considerar obligatoria la regla prescrita es el respeto que sentimos por este individuo” (1983. Lo propio de la cooperación es llevar al niño a la práctica de la reciprocidad.. pág. es un proceso racional y afectivo que se da a través de la descentración.29 La moral heterónoma por el contrario se basa en la obediencia. . 1983. Piaget considera el respeto como un sentimiento que se dirige a las personas y no a la regla como tal: “. 1983. El paso de la heteronomía a la autonomía implica el paso de lo egocéntrico a lo social. y a la generosidad en sus relaciones sociales. y la inmersión del yo en el mundo social como parte del colectivo. las nociones racionales de lo justo o injusto se convierten en regulativas de las costumbres. que implicaría el ponerse en el lugar del otro: “En definitiva. según Piaget. y por tanto la comprensión de la regla con un sentido de obligación. Piaget plantea que el respeto se dirige a las personas y resulta de las relaciones entre las personas entre sí. porque están implicadas en el propio funcionamiento de la vida social entre iguales.. es “el estadio de cooperación.” (Piaget. 29). o sea de la universalidad moral. 60).

Piaget plantea que el aspecto afectivo de la cooperación y la reciprocidad es complejo de estudiar. Apela a la universalidad como principio. y que parece resultar directamente de la cooperación: la noción de justicia. es definida por Piaget como una especie de condición inmanente o ley de equilibrio de las relaciones sociales. aparece con la reciprocidad cuando el respeto mutuo es lo bastante fuerte para que el individuo experimente desde dentro la necesidad de tratar a los demás como él querría ser tratado” (1983.un acuerdo ideal definido por una aplicación cada vez más marcada de los procedimientos de intercambio” (Piaget.. La regla de justicia. por lo que realiza el análisis psicológico de la que considera la más racional de las nociones morales. la conciencia ignoraría el bien moral y el sentimiento de culpabilidad. Piaget formula la autonomía desde el imperativo categórico de Kant: “La autonomía. Pág. o sea los procesos de empatía y de toma de perspectiva social. 59).. la cual requiere para desarrollarse el concepto de respeto mutuo y la solidaridad entre niños. Esta responsabilidad es un fenómeno social. 165). pág. ya que sin la cooperación de los individuos. La responsabilidad interior que va unida a la autonomía de la conciencia. a un ideal de derecho: “La cooperación no impone más que los procedimientos del intercambio intelectual o moral. La noción de justicia autónoma comprende la igualdad como preocupación principal y el deseo . la cual se perfila a partir de la autonomía a medida que crece la solidaridad entre los niños. resulta de un nuevo tipo de actitud moral bajo los efectos de la diferenciación social y de la cooperación. 1983.30 Piaget señala que para ser posible la reciprocidad de los participantes en la aplicación de las reglas establecidas o en la elaboración de las reglas nuevas. las diferencias entre los individuos. hay que eliminar todo lo que comprometa esta reciprocidad: todas las desigualdades.

Sin salir de la reciprocidad. que confunde lo que es justo con el contenido de la ley establecida y acepta la sanción expiatoria. En el concepto de justicia. que conduce a un concepto de justicia. La moral del respeto mutuo. que obligue y limite a un tiempo al alter y al ego” (1983. que es la autonomía (por oposición al deber). El niño empieza practicando la reciprocidad. producto de la vida en común: “. requiere de un largo proceso educativo de los niños en relaciones de reciprocidad. ya que para que haya igualdad real y una necesidad auténtica de reciprocidad se necesita una regla colectiva. Según Piaget. condiciones necesarias. de las acciones y reacciones de unos individuos sobre otros. tendrían raíces individuales o biológicas. pero no suficientes para su desarrollo. se alía con la simple justicia. característica de la justicia distributiva y de la reciprocidad. pág.es necesario que. sino en la situación real de cada individuo. se encuentra la oposición de dos morales: La moral de la autoridad. la forma conduce al contenido. haciéndolas tender por etapas a la universalidad” (Piaget.. No se podría hacer del igualitarismo una especie de instinto o de producto espontáneo de la constitución individual. La solidaridad entre iguales se presenta como la fuente de un conjunto de nociones . Este equilibrio ideal... como una forma de reciprocidad que no se basa en la igualdad pura. la generosidad. nazca la conciencia de un equilibrio necesario. que es la moral del deber y la obediencia. 1983. conduce a un concepto de justicia por igualdad. que se logra a través de la discusión y la interacción participativa. las nociones de igualdad o equidad..31 de equidad.en moral la reciprocidad también implica una depuración de las conductas en su orientación íntima. sucede a la igualdad bruta. 271). pág. 266). se consideran justas las conductas susceptibles de reciprocidad indefinida. “El precepto: “No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran”. El desarrollo autónomo de la reciprocidad incluye dos aspectos: una reciprocidad de hecho y una reciprocidad de derecho o ideal. y una vez que está habituado a esta forma de equilibrio de las acciones.

ya que cada operación psicológica tiene que volver a aprenderse en los distintos planos de la acción y el pensamiento. se está observando el equilibrio dinámico. 71). determinándose los unos a los otros. Piaget plantea por tanto que: ”. La aparición de un nuevo tipo de regla en el terreno práctico. 1983. Los elementos constitutivos de cada una se encuentran estrechamente ligados entre sí. . existiendo períodos de transición. No existen estados heterónomos ni autónomos puros. que definen un proceso que se repite para cada nuevo conjunto de reglas o cada nuevo plan de conciencia o de reflexión”(Piaget. antes de tener la conciencia racional de la misma. al observarlos como estados. y en el curso del desarrollo se transforman cualitativamente.... éstos son “todos” estructurales en movimiento dinámico.no podemos hablar de estadios globales caracterizados por la autonomía y la heteronomía.. en el que coexisten elementos de ambos. no provoca simplemente una nueva conciencia de la regla.32 morales complementarias y coherentes que caracterizan según Piaget la mentalidad racional. que se reproducen como ritmos. Existe un décalage donde se observa una diferencia temporal entre la práctica y la conciencia. Los niños practican una forma determinada. La moral heterónoma y la autónoma son antitéticas. sino sólo de fases de heteronomía y de autonomía.no existen estadios globales que definan el conjunto de la vida psicológica de un sujeto en un momento determinado de su evolución: los estadios deben concebirse como las fases sucesivas de procesos regulares. en los terrenos superpuestos del comportamiento y la conciencia . pág. y por tanto.

3. por ser el resultado por tener un principio externo al individuo. igualitarismo. el respeto mutuo. Tiene carácter de son sagradas y obligatorias. 5. se juzga en 5. que la acción no siempre concuerda con el juicio moral. equilibrio límite en las relaciones sociales. No es estática y fija. Es subjetiva. 2. Se basa en la reciprocidad. 4. supone la cooperación y acción (realismo moral). no pasando por una fase de mero y estricto necesario y recíproco. Los Deja de ser retributiva. por lo de una decisión libre y racional. Medrano Concepción. y se hace distributiva. María José. Surge del propio individuo como un conjunto sistema de reglas obligatorias. ya que su función es la expiación.33 En el cuadro 3 se presenta un resumen de los principales aspectos de las etapas del desarrollo del juicio moral de Piaget (Adaptado de Díaz. El principio de justicia autónomo es la y arbitrio. Se basa en el principio de igualdad. Al forma superior de equilibrio de las relaciones final la justicia empieza a basarse en la igualdad. para basarse en la castigo. el cual es necesario. Cuadro 3 Etapas del desarrollo moral de Piaget MORAL HETERONOMA MORAL AUTONOMA 1. . como un 1. La noción de justicia se basa primero en la 6. debe ser doloroso equidad. el respeto 2. sino una forma de relaciones y entre el adulto y el niño. el respeto unilateral y las relaciones de presión. principios de justicia. 1994). La noción de justicia supera la fase del obediencia a la autoridad y la evitación del estricto igualitarismo. mutuo y las relaciones de cooperación. 4. Tiene carácter coercitivo y es la fuente del deber. sociales. 6. Se encuentra de hecho en la mayoría de las 3. La responsabilidad es objetiva. castigos se convierten en algo motivado. Su práctica es correcta. Las reglas espontáneo y es la fuente del bien.Se basa en el principio de autoridad.Es impuesta desde el exterior. La responsabilidad se juzga en función de su función de las consecuencias materiales de una intención. La persona la practica de modo egocéntrico.

se presentan principalmente porque . el mejor. y que el otro conoce y o responde al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. en cierta manera como el ego. Así. En el sentido cognitivo. los cuales tienen raíces universales. siendo el estadio superior.34 3. por ejemplo. Los niños generan desde un comienzo sus propios valores morales. siendo fundamental en el desarrollo social la construcción del concepto del yo en su relación con conceptos de otras personas. como por ejemplo: considerar el bienestar de otros. y tratar a las otras personas con igualdad. como una respuesta natural empática. Kohlberg sostiene que existiría una función de juicio moral presente desde los cuatro o cinco años de edad hacia delante. y que logra su estructura más completa en las etapas finales. Las diferencias de contenido. dentro de un mundo social común. al plantear una evolución lineal jerárquica del desarrollo.2 Lawrence Kohlberg: Niveles y estadios de desarrollo del juicio moral. En tanto Piaget plantea que cada estadio de desarrollo constituye no una forma mejor. sino que una distinta forma de equilibrio. sin embargo generan los mismos principios morales básicos. cada niño comprende el valor de la vida de los seres como fines en sí mismos. al lograr formas de mayor equilibrio en la interacción organismo-medio. Kohlberg mantiene la postura de Piaget. sin embargo. Los diferentes ambientes sociales producen diferentes creencias específicas. en el sentido de una mayor reciprocidad. Estructuras de justicia. Kohlberg enfatiza el desarrollo moral como parte esencial del ámbito social. Kohlberg considera como básicos para el desarrollo social los procesos de desarrollo cognitivo y de toma de rol. Así como Piaget sostiene que la inteligencia esta presente desde el inicio de la vida. en el sentido evolutivo se diferencia. Esto implica la toma de conciencia de que el otro es. Así.

una progresión tanto individual como cultural. como el supremo principio de la moralidad: elegir de modo que las máximas de la elección del querer mismo sean incluidas al mismo tiempo como leyes universales. el que se deriva de una regla o principio. 1981). para favorecer la integración de la persona y el equilibrio social. más que conformarse a los juicios morales de los adultos a su alrededor (Kohlberg. Las otras etapas del desarrollo que no logran la autonomía kantiana. en los que la necesidad práctica guía una acción posible como medio de conseguir otra cosa que se quiere. En segundo lugar. Kohlberg plantea que su punto de vista es el de la justicia deóntica. son autónomos. planteándose la necesidad de lograr los niveles más altos de desarrollo moral. a través de los estadios de justicia. como la aplicación del principio de justicia de Kant. Kohlberg describe en todas las culturas y subculturas de nuestro mundo. cuando tienen valor y se pueden aplicar más allá de la autoridad de los grupos o personas que los sustentan. Define el juicio deóntico. lo cual se logra en la etapa superior de desarrollo moral. por lo correcto y obligatorio. la razón o valor humano son . se basarían más bien en imperativos hipotéticos. Kohlberg mantiene el concepto de autonomía de Kant. como un juicio acerca de que un acto está bien o es obligatorio. estas reglas o principios o valores. Kohlberg mantiene criterios similares a Piaget para definir la autonomía moral: En primer lugar para Kohlberg una persona autónoma se caracteriza por la capacidad para hacer juicios morales y para formular sus propios principios morales. el imperativo categórico. Asimismo. en la cual se actúa por deber.35 estaríamos en diferentes niveles de madurez en el pensamiento acerca de los conceptos morales y sociales.

Kohlberg denomina a sus estadios como estructuras “de razonamiento de justicia”. las categorías centrales que Kohlberg toma para la definición de los valores morales. es equivalente a la regla de justicia. como diferentes visiones del mundo socio-moral. ya que son éstas las empleadas para definir expresiones o reglas sociales. poniéndose desde sí mismo en el lugar de los otros. “La vida social es necesaria para permitir al individuo tomar conciencia del funcionamiento de la mente y para transformar en normas propiamente dichas los simples equilibrios funcionales inmanentes a toda actividad mental e incluso vital” (Piaget. es la estructura de interacción interpersonal. pág. Este último autor enfatizaría en este sentido el factor interaccional y de cooperación que serían necesarios para lograr la autonomía. es decir las categorías de justicia. Las operaciones de justicia de reciprocidad y de igualdad en la interacción son paralelas a las operaciones lógicas o a las relaciones de igualdad y reciprocidad en el campo cognitivo no moral. En tanto Piaget afirma que la autonomía como ética del respeto mutuo. La justicia es la característica más estructural del juicio moral. a través de un proceso interno de toma de perspectiva social. 1981). como definidos y universales.36 autónomos si no dependen de nada más incluyendo el respeto a Dios y a su autoridad (Kohlberg. son las de igualdad y reciprocidad. 337)). representando filosofías morales separadas. Kohlberg construye su clasificación de niveles de desarrollo del pensamiento moral. en forma independiente. y Kohlberg destaca la importancia de la capacidad individual para lograr el juicio moral autónomo. A pesar de las semejanzas entre los criterios de autonomía de ambos autores. 1983. Estas . la que surge gradualmente. a través de las relaciones sociales. Al igual que Piaget. una diferencia esencial tiene que ver con el hecho que Kohlberg (1981) sostiene que la persona es capaz de crear leyes racionalmente desde sí misma.

cada etapa de desarrollo es una mejor organización cognitiva que la anterior. Si las personas conocen un aspecto de lo bueno a un determinado nivel. Judíos. a pesar de las situaciones específicas. Protestantes. Las personas pueden detenerse en . conocen otros aspectos de lo bueno a ese nivel. culturales o religiosas. sin embargo el respeto por la ley es el respeto por la ley moral. ya que lo bueno es la justicia. Budistas. y debido a que las personas en un determinado nivel tienen pensamientos similares. está basado en un criterio claro de justicia. El concepto de lo bueno es uno. más integrada y más general o universal. Así. pero haciendo nuevas distinciones y organizándolas en una estructura más equilibrada.37 visiones representan tres tipos diferentes de relación entre el yo y las reglas o expectativas de la sociedad. No se han encontrado diferencias en el desarrollo del pensamiento moral de Católicos. Habría un factor general de madurez del juicio moral similar al factor general de inteligencia en las tareas cognitivas. En cada etapa se define el mismo concepto o aspecto moral básico. y por los derechos humanos. Lo único que se afecta es el ritmo en el cual los individuos progresan a través de esta secuencia. y el respeto por los derechos. lo que puede observarse en la universalidad del concepto de bueno. La secuencia de estadios no está afectada por las diferentes condiciones sociales. tanto el respeto por la ley. Solo en el nivel más alto. En cada estadio hay una razón para respetar la ley y los derechos. al tomar en cuenta todo lo presente en el estadio previo. pero en cada etapa más alta esta definición está más diferenciada. A este nivel. Mahometanos o Ateos. un respeto por los derechos humanos universales. el cual estaba presente en forma confusa y oscura en las etapas previas.

y especialmente de las autoridades. o que hay diferencias. En el nivel III. Cada nivel tiene dos estadios. encontrándose los varones en etapas superiores a las mujeres. En el nivel I. la persona es preconvencional. hasta lograr la perspectiva de una conciencia individual racional sobre los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales.38 cualquier etapa y a cualquier edad. el yo se identifica con las reglas y expectativas de los otros. La construcción estructural de los estadios es el concepto de perspectiva sociomoral. con conciencia de sentimientos compartidos y pertenencia a un sistema social. en el nivel II. En el nivel de . lo que se atribuye a una educación superior. que no consideran los intereses de otros ni reconocen que sean diferentes de los propios. pero si continúan. poniéndose en el lugar de otra persona. y define sus valores en base a principios autoescogidos. En relación a las comparaciones por sexo en los estadios de razonamiento de la justicia. diversos estudios concluyen o que no hay diferencias de sexo. los que tienen preferencia sobre los intereses individuales. y se avanza hacia perspectivas que integran la relación con otros individuos. siendo las reglas y normas sociales externas al yo. que es de carácter más general que los niveles de toma de perspectiva de Selman (1980). y a diferencias de oportunidades de toma de rol relacionadas con el trabajo. siendo el segundo estadio una forma más avanzada y organizada de la perspectiva general de cada uno de los niveles principales. Se parte desde las perspectivas egocéntricas e individualistas. la persona es convencional. relacionándose puntos de vista a través de la regla de oro concreta. el movimiento es de acuerdo a las etapas. y que se refiere al punto de vista que adopta el individuo al definir los hechos sociales y los valores o deberes sociomorales. la persona postconvencional o autónoma diferencia su yo de las reglas y expectativas de otros.

Se requerirían no sólo principios legales. una regla para elegir lo que queremos que todas las personas adopten siempre en todas las situaciones. sino que principios de segundo orden. . y hay sólo una base principiada para resolver demandas: la justicia por la igualdad. es la perspectiva de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí mismos y deben ser tratadas como tales. Tales principios estructuran un proceso imaginativo en la mente del individuo que intenta producir un diálogo moral ideal para resolver los conflictos. La adecuación de la resolución de un conflicto propuesta está determinada por la consecución de un consenso social en condiciones de diálogo. sin excepciones. refiriéndose por principio moral a la forma de elegir lo universal. Sólo estos principios llevarían a todas las personas a un acuerdo moral. En la etapa seis se evidencia la necesidad de principios para una moralidad equilibrada. según las sillas musicales morales o toma de rol ideal.39 autonomía la perspectiva social es desde el punto de vista moral. Estos principios deben permitir elegir entre alternativas legítimas. es decir principios procedimentales o principios para generar reglas. del cual derivan los acuerdos sociales. Un principio moral es un principio para resolver reclamos competitivos: tú versus yo. Para Kohlberg la justicia es un principio moral. plantean que los principios del estadio seis son necesariamente construcciones sociales que preparan a la persona a un proceso de diálogo moral. Los argumentos de Kohlberg del estadio seis. es aquella que sería deseable para todos. Una obligación moral es una obligación de respetar el derecho o reclamo de otra persona. La base racional de la elección. tu versus una tercera persona. e implican una base general y universal para la elección.

Un juicio deóntico es considerado como un juicio de primer orden de lo correcto. 1981. La orientación de cuidado y de responsabilidad definida por Gilligan (1982). para dar a cada cual lo que se le debe. no ha sido ampliamente desarrollada por Kohlberg. responsable. que es un principio del utilitarismo. El equilibrio de la justicia como reversibilidad en ética. el cual según Kohlberg sería parte de la justicia. Kohlberg diferencia los juicios deontológicos de los juicios de responsabilidad. mientras que los juicios de responsabilidad son actos de una voluntad que escoge” (Kohlberg. Los juicios de responsabilidad se basan en el principio de benevolencia. una colaboradora suya. los cuales han sido destacados por Gilligan. pág. Otro nombre es el de “sillas musicales morales. xxxii). o donde no es una cuestión de evitar un daño. basada en principios de altruismo. la regla de oro. es el “equilibrio en movimiento”. Esta moralidad de obligaciones .40 Las situaciones morales son de conflicto de perspectivas o interés. que Piaget y Kohlberg atribuyen al más alto estadio de desarrollo moral” (Kohlberg. que puede llamarse también reversibilidad: “Ponte a ti mismo en el lugar de cada uno de los demás”. malo. cuidado o amor responsable. los principios de justicia son conceptos para resolver estos conflictos. Hay un principio moral central en ética. y la responsabilidad como una afirmación de segundo orden de la voluntad de actuar según ese juicio. y utilizan una evaluación intrínseca de las relaciones sociales como la amistad o las relaciones de la comunidad como una justificación para llevar a cabo una acción moral. culpable. 479). “Los juicios deónticos son deducciones proposicionales a partir de una estructura de estadio o principio. 1992. Un juicio de responsabilidad es un juicio de lo moralmente bueno. Los juicios de responsabilidad consideran llevar a cabo la necesidad del otro cuando no se basa en un derecho.

podría ser resuelto mediante una ética de justicia universalista de respeto hacia las personas o reglas. . El interés de Kohlberg por centrarse en la justicia. los amigos y miembros de un grupo. equidad y contrato. y cualquier dilema relacionado con relaciones y obligaciones especiales. una moralidad de justicia y generalizada equidad y otra completamente separada o moralidad de cuidados. Kohlberg considera los juicios de responsabilidad como un elemento secundario al juicio moral. hacia fines y otras personas. 1992. Kohlberg plantea que no hay evidencia de que haya dos moralidades diferentes. más que satisfacerse con compromisos subjetivos. esta orientación está dirigida fundamentalmente a las obligaciones especiales hacia la familia.41 especiales estaría basada en ataduras especiales. Esto se daría en el sentido de que la justicia pide razones y justificaciones objetivas o racionales para una elección. y es fundamental para dilemas morales personales y para contextos específicos de grupos sociales. relaciones que a menudo presuponen obligaciones generales de respeto. Según Kohlberg. “Los dilemas de relaciones especiales pueden dar lugar a relaciones de cuidados que suplementan y profundizan el sentido de las obligaciones generalizadas de justicia” (Kohlberg. Sin embargo los diferentes estudios en relación al desarrollo moral han encontrado diferencias significativas en los contenidos de los juicio morales. y con los conceptos de reciprocidad y contrato. personales. muestra su énfasis por la vía cognitiva o racional de la moralidad. 235). los que incluyen juicios basados en la responsabilidad y solidaridad con otros.

y que aparece después de alcanzar el razonamiento de justicia postconvencional: “Contestar a preguntas ¿Por qué ser moral? ¿Por qué ser justo en un mundo lleno de injusticia. puesto que ésta aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. como un estadio alto dentro del desarrollo de las orientaciones éticas y religiosas.sugerimos que las soluciones significativas a estas preguntas metaéticas se articulan a menudo dentro de perspectivas cósmicas teistas. sino como principios de justicia que están en armonía con leyes más amplias que regulan la evolución de la naturaleza humana y del orden cósmico. En esta perspectiva. el juicio de elección deóntica. los principios postconvencionales de justicia y cuidados se perciben dentro de lo que se podría llamar un marco de ley natural. Kohlberg considera la necesidad de incluir los juicios de responsabilidad en su modelo. panteístas o agnósticas” (Kohlberg. religiosas. del nivel de autonomía. desde el cual los principios morales no se entienden como invenciones humanas arbitrarias. Concluye Kohlberg que el desarrollo de estadios hacia la perspectiva cósmica.42 Las investigaciones han mostrado que la consistencia entre el juicio y la conducta moral depende. nos señala tendencias en el desarrollo humano. 253). sufrimiento y muerte? requiere que uno se mueva más allá del campo de la justicia y deducir respuestas a partir del significado encontrado en epistemologías metaéticas. entre otras variables. orientaciones que son más amplias en extensión que la orientación de justicia a la que se dirigen los estadios. En este mismo sentido es que Kohlberg considera la posibilidad de un séptimo estadio. metafísicas. Sin embargo.. que . Desde una perspectiva cósmica. por el cual se aceptan las consecuencias de las acciones de uno. con una preocupación por la totalidad de las cosas. se da una visión imparcial. pág.. 1992. y el juicio de responsabilidad. al reconocer que la acción moral está mediatizada por la intervención de dos juicios.

págs. Kohlberg destaca el origen de nuestra moralidad existente en una tradición Judeo-Cristiana. El valor moral reside en acontecimientos externos cuasifísicos. Las razones para actuar correctamente son evitar el castigo. Los juicios morales consideran entre otros valores morales. 88. A pesar que la moralidad tiene una integridad en sí misma. • Nivel 1: Preconvencional: Se da principalmente en niños de cuatro a diez años. y también preocupación por otros. las razones para actuar correctamente. Estadio 1: Moralidad heterónoma. y el poder superior de las autoridades. lo que está bien. elementos de justicia y equidad.43 no se pueden captar dentro de un marco conceptual restringido al estudio del razonamiento de justicia como tal. Los motivos para realizar una acción moral son la evitación del castigo y la conciencia es un miedo irracional al castigo. 80). pág. 1992. y la perspectiva social del estadio (Kohlberg. Está bien evitar romper las normas sólo por el castigo. 1992. o hay una tendencia a evitar problemas. Estadio de castigo y obediencia. obedecer por obedecer y evitar causar daño físico a personas o a la propiedad. por lo que cree necesario considerar los valores religiosos como parte fundamental de nuestra constitución moral. A continuación se presentan los niveles y estadios de desarrollo del juicio moral de Kohlberg: Según las bases del juicio moral (Kohlberg. 89). 1992.189). 188 . y los motivos para una toma de acción moral (Kohlberg. en los malos actos o en necesidades cuasifísicas más que en las personas y normas. . Se hace referencia egocéntrica al poder o prestigio superiores. pág.

y se orienta al intercambio y la reciprocidad. que se orienta a agradar a los . de las relaciones y la conformidad. Estadio 2: Individualismo. Confunde la perspectiva de la autoridad con la suya propia. de forma que lo correcto es relativo. y se ignoran las posibles reacciones de culpa y el castigo se ve de una forma pragmática. tiene conciencia de que todo el mundo tiene sus intereses a perseguir. un acuerdo. no relaciona dos puntos de vista. no considera los intereses de otros ni reconoce que sean diferentes de los propios. Está bien seguir las normas sólo cuando es en inmediato interés de alguien. La acción correcta es la que satisface las necesidades de uno y ocasionalmente las de otros. La perspectiva social es individualista concreta. Es correcto lo que es justo. Hay conciencia del relativo valor de la perspectiva y necesidades de cada actor. actuar para conseguir los propios intereses y dejar que los demás hagan lo mismo. un trato. Orientación del buen chico. Es una orientación ingenuamente egoísta. Se actúa correctamente por servir las necesidades e intereses propios en un mundo en el que hay que reconocer que otra gente también tiene sus intereses. Estadio de los propósitos instrumentales ingenuos y el intercambio. Estadio 3: Estadio de las expectativas interpersonales mutuas. placer o pena y las consecuencias del castigo. • Nivel 2: Convencional: El valor moral reside en interpretar roles buenos o correctos. en mantener el orden y las expectativas de los demás. lo que es un intercambio.44 La perspectiva social es egocéntrica. esto lleva a un conflicto. La acción está motivada por el deseo del premio o beneficio. Diferencia entre el miedo.

Ser bueno es importante y significa que se tienen buenas intenciones. Orientación de mantenimiento de la autoridad y el orden social. miedo o dolor. La acción está motivada por anticipación de la desaprobación de otros. Cuidar de otros. Se actúa correctamente por la necesidad de ser una buena persona ante uno mismo y los demás. No se considera todavía la perspectiva del sistema generalizado. hermano. Esta bien vivir en la forma que la gente de alrededor espera de uno o lo que la gente en general espera de su papel de hijo. ya que hay conciencia de sentimientos compartidos que tienen preferencia sobre los intereses individuales. lealtad y confianza. real o hipotética-imaginaria (como por ejemplo culpa). Se deben de mantener las leyes en casos extremos en donde entran en conflicto con otros deberes sociales . por sí mismo. Estadio 4: Estadio del sistema social y la conciencia. poniéndose en el lugar de otra persona. Diferencia entre la desaprobación y el castigo. Creencia en la regla de oro. así como a ayudar. Está bien cumplir las obligaciones acordadas. Se relacionan puntos de vista a través de la regla de oro concreta. Se orienta a cumplir el deber y a mostrar respeto por la autoridad y mantener el orden social dado. deseo de mantener las normas y la autoridad que mantengan los estereotipos de buena conducta. amigo. La perspectiva social es del individuo en relación con otros individuos.45 demás y aprobar a los demás. preocupándose por los demás. Hay conformidad con imágenes estereotipadas de la mayoría y juicio en relación a las intenciones. Significa también mantener mutuas relaciones de gratitud.

Toma el punto de vista del sistema que define las normas y roles. Está igualmente bien contribuir a la sociedad. Considera las relaciones individuales según el lugar que ocupan en el sistema. Se actúa correctamente por mantener la institución en funcionamiento como un todo. y diferencia la culpa por malas consecuencias de la desaprobación. Se reconoce un elemento arbitrario o punto de partida de reglas o expectativas para llegar a un acuerdo. La perspectiva social hace distinción entre el punto de vista de la sociedad y los motivos o acuerdos interpersonales. evitando la violación de los derechos de otros y según la voluntad y bienestar de la mayoría. evitar el colapso del sistema “si todo el mundo lo hiciera”. que la mayoría de los valores y normas son relativos al grupo. o el imperativo de conciencia para llevar a cabo las obligaciones marcadas por uno mismo. al grupo o a la institución. derechos o deberes compartidos o compartibles. • Nivel 3: Post-convencional y de principios: El valor moral reside en la conformidad del yo con normas. Estadio 5: Estadio de los derechos básicos y del contrato social o utilidad. mantenerse en interés de la imparcialidad y porque son el acuerdo social. Algunos valores y derechos no relativos como la . Orientación legalista contractual. El deber se define en términos de contrato. sin embargo. Se diferencia el deshonor formal de la desaprobación informal. La acción esta motivada por anticipación de deshonor y por culpa del daño concreto hecho a otros.46 establecidos. Estas normas deberían. El bien es ser consciente de que la gente mantiene una variedad de valores y opiniones.

contrato. Es la perspectiva de una conciencia individual racional de los valores y derechos anteriores a los contratos y compromisos sociales. imparcialidad objetiva y debido proceso. la familia y obligaciones de trabajo. los que a veces se reconocen en conflicto. Orientación de conciencia o de principio. como por ejemplo. Las leyes particulares o los acuerdos sociales son normalmente válidos porque se basan en tales . Hay preocupación por mantener el respeto de uno mismo. El respeto se basa en la razón más que en las emociones. Está bien seguir principios éticos auto-escogidos. Un sentimiento de compromiso. o irracional. Integra perspectivas por mecanismos formales de acuerdo. Se diferencia entre culpa institucionalizada y falta de respeto a la comunidad o a sí mismo. y le es difícil integrarlos. Se consideran los puntos de vista moral y legal. La conciencia es un agente dirigente y se orienta hacia un mutuo respeto y confianza. libremente aceptado hacia los amigos. Estadio 6: Estadio de los principios éticos universales. deben también mantenerse en cualquier sociedad e independientemente de la opinión de la mayoría. La perspectiva social es anterior a la sociedad.47 vida y la libertad. La acción está motivada por mantener el respeto de iguales y la comunidad. Interés porque las leyes y obligaciones se basen en un cálculo racional de utilidad total. Se orienta no sólo hacia reglas sociales ordenadas. evitar juzgarse como inconsistente. “lo mejor posible para el mayor número de gente”. sino a principios de elección que requieren la llamada a una consistencia y universalidad lógica. Las razones para actuar correctamente son un sentido de la obligación hacia la ley por el contrato social que uno tiene que hacer y ser fiel a las leyes para el bienestar de todos y la protección de los derechos de todos.

1994). Criterios evolutivos de desarrollo moral de Kohlberg. Cuando las leyes violan estos principios. religión En otras ocasiones. Los aspectos señalados se resumen en el cuadro 4 (Adaptado de Díaz. Los principios son principios universales de la justicia: la igualdad de los derechos humanos y el respeto a la dignidad de los seres humanos como personas individuales. NIVEL PRECONVENCIONAL NIVEL CONVENCIONAL NIVEL POST-CONVENCIONAL El bien se define en función de El bien se define en función de El bien se define en términos de la obediencia literal a reglas u la ordenes concretas tras conformidad y el derechos humanos universales. de el Cuando deber la moral ley de cuales se suponen presión o papeles y expectativas de la sociedad y el individuo deben castigos. y un sentido de compromiso social hacia ellos. • La perspectiva social es de un punto de vista moral. valores o principios que la o como la o de el grupos mantener. María José. Cuadro 4. de la sociedad.48 principios. y entre el propio respeto por alcanzar la racionalidad y propio respeto por mantener los principios morales. La perspectiva es la de cualquier individuo racional que reconoce la naturaleza de la moralidad o el hecho que las personas son fines en sí misma y deben ser tratadas como tales. se actúa de acuerdo con el principio. las mantenimiento de las reglas. pero cuando la ley va denominación existe . Concepción. el bien se política. del cual derivan los acuerdos sociales. Medrano. Se diferencia entre respeto a la comunidad y autorespeto. Las razones para actuar bien son la creencia como persona racional en la validez de principios morales universales. la protege los derechos humanos cumplirla. La acción esta motivada por la auto-condena por violar los principios propios de uno mismo. Las reglas no se sociedad comprenden como expectativas pequeños.

principios persona y el acuerdo con que moral cualquier debería personas. ESTADIO 1: O ESTADIO 2: ESTADIO 4: SOCIAL Y LA ESTADIO 5: SOCIAL Y DERECHOS BASICOS DEL INDIVIDUO. castigo. las la reglas son: la aprobación y la reglas son: el contrato social. ESTADIO 6: PRINCIPIOS ETICOS UNIVERSALE S. HETERONOM HEDONISTA AL DE INTERCAMBI O. de una estricta conformándos e a las expectativas de los demás. individuos. DEL SISTEMA CONTRATO CONCIENCIA. en función del orden y el sociedad. o las dimensiones o la o acciones.49 define en función de los propios Conformarse y mantener reglas contra los derechos humanos intereses del yo. nunca se considera la intención implica una motivación interna que la motivó. considerar válidos. ESTADIO 3: CONFORMID EXPECTATIV AS Y RELACIONES INTERPERSO El bien se define como obediencia ciega a las reglas y la autoridad. relacionada con ellos. o la opinión social general. sociedad. o contratos sociedad. de mantener y respetar los derechos de los demás. cumplirla. evitar a las personas y a los grupos. El bien se define como necesidades y el NALES. valores. construyendo consecuencias físicas de reglas principios superiores a ella. Las razones para seguir reglas Las razones para seguir las Las razones para seguir las son: el propio del a interés. y el intercambio de de la sociedad. El bien se define como desempeño del papel El bien se cumplimiento del deber social. LOS INSTRUMENT AD A LAS define como el define en satisfacción de un buen mantenimiento social. la lealtad compromiso general que evitación daño deferencia con el poder. la evitación del hacer daño físico a las personas. El bien se define en función de principios éticos universales que toda la debería mantener. intercambios concretos. La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de La perspectiva social es la de un miembro de la sociedad que un individuo en relación a otros un individuo que va más allá de juzga a partir de sus reglas. El bien se función de derechos básicos. y tenemos por el hecho de vivir físico demás el bienestar de los individuos y en sociedad. castigo. favores. y el no igualdad en bienestar de la legales de una humanidad . Para juzgar una y roles significa más que existe el deber moral de no conducta simplemente obedecerlos.

puesto que aumenta considerablemente a medida que el pensamiento de las personas se aproxima al nivel postconvencional. define papeles perspecti-vas a un individuo intencionalidad relativo. Se 3. Es la punto de vista moral en el basarse todos los acuerdos sociales. de forma estrictamente igual. según la Regla juzgando a de Oro forma sitúa en relaciones diádicas interpersonale s. Tendencias actuales. social es la de un individuo entre individuos. Los puntos de vista y reglas. demás. Reconoce el punto de vista moral y el punto de vista legal. social es y concreta. pero los integra con dificultad. relaciones interpersonale s. Adopta la sistema que egocéntrica Se individua-lista Es la un individuo racional que y derechos previos a la Integra las través de mecanismos legales. . ni considera la o los intereses psicológicos. Es la perspectiva de racional que reconoce la esencia de la moralidad: el respeto por la persona como fin en sí misma y no como un medio. perspectiva de perspectiva del conoce valores cual deben perspectiva del sociedad. Por otra parte. con estilos autónomos. entre otras variables del nivel de autonomía. Separa sus propios intereses de todos los es por tanto intereses individua-les intercambios de servicios.50 La perspectiva La perspectiva La perspectiva Distingue social es confunde con la de la autoridad. en el sentido de especificar los niveles de desarrollo moral más allá de la adolescencia. manifiestan niveles de consistencia muy superiores a los individuos de los mismos estadios pero de estilo heterónomo. No relaciona puntos de vista. Juzga según los intereses psicológicos de las acciones. El bien de los demás. Es indudable el aporte de Kohlberg a la teoría del juicio moral de Piaget. Considera las expectativas y sentimientos Relaciona claramente el punto de vista social del acuerdo interpersonal. ha comprobado que las personas de los estadios convencionales.3 Análisis crítico de las teorías cognitivo-evolutivas del juicio moral de Piaget y Kohlberg. y mostrar que la mayor consistencia entre el juicio moral y la conducta depende. través de él las formales y se tratan como aplicada de instrumentales concreta.

a un hedonismo relativista propio del estadio preconvencional individualista. Los estudios generacionales han respondido en parte este problema. pero que sin embargo logran los estadios superiores más adelante. podrían en parte .51 Sin embargo. como su capacidad de autocontrol (o fuerza del yo). Se ha encontrado en jóvenes universitarios una inversión de la secuencia con un salto de una orientación hacia la sociedad. Esto ha sido resuelto por Kohlberg y sus colaboradores con la creación de estadios transicionales. o saltos del estadio convencional al postconvencional orientado a los derechos básicos y el contrato social. planteando que algunos sujetos se “liberaron” o “relativizaron” en sus años universitarios. de aspectos afectivos. aunque el juicio moral cumpla un importante papel en la conducta. y de otras características de la persona. en gran parte. ésta depende. y otra inversión en la secuencia desde el estadio convencional orientado hacia la sociedad al estadio convencional orientado hacia las expectativas mutuas. Es así como en estudios longitudinales basados en los estadios de Kohlberg. propia del estadio convencional. y han demostrado que hay una tendencia en los adultos de esta generación a lograr etapas de desarrollo moral más altas que los de generaciones anteriores. Este autor plantea lo interesante que sería poder estudiar la evolución moral históricamente. Kohlberg sostiene que se observa en la sociedad actual una progresión cultural hacia niveles de desarrollo moral más alto. y de la situación específica (como la atmósfera moral del grupo en el que tiene lugar la conducta). Además. los progresos en las etapas culturales de la moral podrían estar limitados por el hecho que la mayoría de las personas en nuestra sociedad se encuentran en niveles de desarrollo moral convencional. se han encontrado problemas en el postulado de la secuencia invariante de los estadios. Las diferencias generacionales encontradas en relación al desarrollo moral.

en el sentido que la moralidad de principios no es necesariamente superior a la moral convencional. la justificación del estadio de autonomía no ha sido clara. . Esto refleja una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo evolutivo de Kohlberg. es decir en la vida real. Según Kohlberg. y de ética humana. de racionalidad humana. sino que adopta posturas de escaso compromiso con las instituciones sociales básicas. Por un lado es necesario considerar que el comportamiento basado en principios no es garantía de moralidad. en conexión con las interacciones y conflictos sociales que la estimulan. la superación de esta limitación ha llevado a diversos autores cognitivos a estudiar la cognición en el contexto en el que esta cognición se produce. Sin embargo. y del conflicto entre esta moralidad convencional y principios valóricos más universales. la juventud al cuestionar la moral convencional. Los adolescentes cuestionan la confianza en las instituciones humanas como agencias de progreso humano. considerando los conflictos reales y las situaciones específicas donde se toman las decisiones morales. que está consciente del conflicto de valores que se da en la moralidad convencional. la de haber exagerado la importancia de las estructuras y de la cognición en detrimento de aspectos socioculturales. pueden ser igualmente apropiados. Esta es una crítica frecuente a Kohlberg. si se adoptan como morales principios que implican daños al ser humano. y no se ha encontrado consistentemente en la mayoría de los estudios realizados en diferentes culturas. y más aún no hay un sólo principio moral único válido como argumento del estadio seis. Como veremos más adelante. tales como el respeto a otros y a la autoridad o ser un ciudadano leal.52 explicar la rebelión de la juventud actual. y en casos extremos podría ser contraproducente para la humanidad. no siempre logra un compromiso con valores universales. Los principios morales de otros estadios.

entre los cuales se encuentra como necesario el desarrollo cognitivo. posteriores a Piaget y Kohlberg. sino que también la participación en procesos dialógicos intersubjetivos. nos permitiría plantear que la secuencia de estadios de Kohlberg hacia el estadio de autonomía. que plantea la necesidad de tomar en cuenta el punto de vista de todos los involucrados en una decisión moral. el pleno desarrollo y la plena consolidación del juicio moral en cada etapa evolutiva. por una interacción de diferentes aspectos del desarrollo.53 El análisis de estas consideraciones. sino más bien a fases. La resolución de conflictos morales en cada momento evolutivo. y según los diferentes contextos en que se encuentre interaccionando. para poder acceder a niveles más abstractos e hipotéticos de pensamiento por un lado. se definiría más que por las estructuras de justicia. Rest (1979) enfatiza que el pensamiento moral tiene que ver con los términos básicos de la cooperación social y la regulación de expectativas mutuas. involucrados no sólo en el proceso de toma de perspectiva social. Así. como un constructo requerido por la teoría. permaneciendo esta última etapa más bien a nivel teórico. abstracto. los cuales reflexionan acerca de la interacción recíproca entre estructuras y experiencias. facilitando la universalización de los juicios morales. lado a aspectos más específicos y contextuales. Desde este punto de vista. sería más consistente con los diferentes momentos de la vida de cada persona. si facilita la adaptación a una determina situación y contexto social. Rest plantea que una función crucial del pensamiento moral es proveer un plan . que son expresión de un proceso de reflexión. podría plantearse que la formulación de Piaget de referirse no a estadios globales de autonomía o heteronomía. entendiendo el proceso de interacción como un proceso dialéctico-contextual. no corresponde a una realidad específica. y por otro. sería reflejo de un proceso de equilibrio. Esto nos lleva a revisar los planteamientos de algunos autores cognitivo evolutivos.

54 para la distribución de los beneficios y costos de la colaboración social. Las reglas y principios morales regulan las relaciones básicas entre las personas. sus participantes desean que el sistema permanezca. acepten y apoyen el sistema. Si las reglas de una sociedad operan para maximizar el beneficio de cada participante. para lo cual son centrales los conceptos de reciprocidad. y 2. El equilibrio de intereses en grupos cooperativos (como se equilibran los intereses de las personas). entonces hay fuerzas internas que desestabilizaran el sistema. y siguiendo a Kohlberg. restringe el juicio moral a un . La colaboración social depende entonces de tener un sistema de cooperación suficientemente estable y confiable en el cual las personas estarán dispuestas y serán capaces de cumplir sus responsabilidades. equidad y justicia. lo que significa que conozcan y acepten las expectativas mutuas de comportamiento. Rest al igual que Piaget ve la cooperación como el concepto central en el desarrollo del juicio moral. El apoyo al sistema de cooperación social depende de la percepción de la distribución de beneficios y cargas. Si se percibe un desbalance. Rest establece que el desarrollo socio-moral se origina con conceptos rudimentarios de expectativas compartidas (normas establecidas por las demandas del cuidador) y termina en un concepto de expectativas mutuas fundadas en un análisis lógico de los requerimientos de un sistema ideal de cooperación. en términos de la asignación de derechos y responsabilidades. Estos factores determinan el concepto central para asignar derechos y responsabilidades y dan unidad lógica a los juicios morales de las personas. sin dar ventajas a algunas personas a un costo indebido para otros. Así. Coordinación de expectativas mutuas (Como se establecen las expectativas mutuas entre individuos cooperadores). para lo cual es necesario que los participantes conozcan sus normas. Rest desarrolla un sistema de etapas evolutivas en las que subyacen dos factores: 1. un balance de intereses crea un equilibrio social estable.

. 2. pero resulta necesario partir de distintas situaciones y valores diferentes. ya que no existiría una estructura que abarque todos los dominios. caracterizado por el desequilibrio provocado por los diferentes conflictos que se presentan al niño. Así. para explicar la consistencia moral propone tres principios: 1. El principio estructural. por lo que a través de distintas situaciones es previsible que encontremos diferentes razonamientos morales. Los diferentes contextos producen distintas respuestas. Damon piensa que no habrían estructuras de pensamiento universales. aplicables a todas las personas en cualquier situación. Enfatiza sin embargo la moralidad como parte del proceso evolutivo de establecer un equilibrio más amplio y comprensivo del sistema social.55 juicio acerca de la justicia y la equidad. lo cual explicaría en parte los desfases planteados por Piaget en la aplicación de los juicios morales. 3. La estructura de razonamiento daría cuenta de una organización subyacente en el pensamiento del sujeto. ya que ha observado que a pesar de que las personas posean una determinada estructura de razonamiento no siempre la utilizan. El principio de desarrollo. Según este autor. que puede explicar su estadio moral. Es decir. para conocer las relaciones que se establecen a nivel estructural. El principio funcional. enfatiza la importancia de considerar los diferentes contextos y situaciones al estudiar el desarrollo moral. lo cual hace difícil hablar de consistencia. no existe una consistencia cuando se varían los contenidos o las diferentes situaciones. ni en cualquier cultura. Así. no se aplica de la misma manera a todas las situaciones. que destaca el rol de las diferentes situaciones sociales y los valores que están presentes en cada situación. Damon (1980). entendiendo el desarrollo infantil como un proceso dinámico. a través del cual explica que una vez que se adquiere una estructura de conocimiento. la inconsistencia es una manifestación de que comienzan a aparecer niveles más altos de desarrollo.

las que se construyen en la interacción con otros.56 Damon respalda la idea de Piaget. que incluye principios . y más aún a una concepción de sí mismo como miembro de una comunidad. cuidados o comunidad. tales como los elementos afectivos que se expresan en la organización del yo o de la personalidad. y han enfatizado la importancia de las emociones en el juicio moral. y al propio desarrollo de personalidad. existen otras variables que pueden explicar estas diferencias. Diversos autores cognitivos han estudiado el rol de las emociones en el desarrollo moral. por lo que no existiría una estructura general de moralidad que desarrolle una tendencia positiva o negativa de manera independiente. Es importante considerar que además del contenido de la situación. y que deben ser integrados en una teoría global del desarrollo moral. quienes han encontrado que los niños independientemente de su entorno familiar o cultural. la referencia a una virtud destacada por la doctrina ética cristiana. esenciales para la identidad humana. por lo que la comprensión de las emociones estaría estrechamente ligada a los juicios morales. apunta a una integración de elementos del desarrollo de la identidad personal ligados al sexo. El trabajo ya mencionado de Gilligan (1982). sino que otros factores personales. El campo moral incluye además de la justicia. que hace variar el razonamiento moral de una persona. al grupo social de pertenencia. son intrínsecamente malas. Esta virtud es a la que se refiere Gilligan en su elaboración de una ética de cuidado y responsabilidad. En las decisiones morales no sólo intervienen factores cognitivos o racionales. reconocida como caridad. que tiene claros elementos de ligazón o vínculos afectivos. Díaz y Medrano (1994). amor. hermandad. al plantear que la estructura global no nos puede explicar las diferencias que se encuentran en un mismo sujeto. comprenden que las conductas que causan daño o aflicción a otros. citan a Turiel y a Harris. lo cual destaca la relación entre diferentes formas de pensar acerca de la moralidad y su relación con diferentes visiones del sí mismo.

y una mayor comprensión de las dinámicas de interacción social. La identidad personal se centra en la capacidad para cuidar y proteger a otros. El cuidado es el principio autoelegido de un juicio que permanece psicológico en su preocupación respecto de las relaciones. Posteriormente. una diferenciación creciente del sí mismo y del otro. que va hacia una comprensión más integrada de la reciprocidad en las relaciones humanas. que se articula en el concepto de responsabilidad en relación a la participación social. sino en términos de sus intenciones y consecuencias. siendo honesto y responsable. cuando la moralidad de la acción se evalúa. se aprecian tres perspectivas morales que denotan una secuencia en el desarrollo de la ética de cuidado. la persona se centra en la dinámica de las relaciones con una nueva comprensión de la interconexión entre el otro y sí mismo. aún cuando ambas orientaciones se dan en ambos sexos. las que incluyen las relaciones con la familia. Gilligan en sus investigaciones ha descrito que la orientación de cuidado y responsabilidad se da preferentemente en mujeres.57 de altruismo. cuidado o amor responsable. Cuando en los dilemas morales se dan situaciones de relaciones y obligaciones especiales. no han sido adecuadamente representados en los trabajos de Kohlberg. no sobre la base de su apariencia hacia los demás. la resolución incluye fundamentalmente aspectos afectivos. En el estudio de Gilligan (1982) con mujeres universitarias. que incorporan valores de lealtad y responsabilidad. . a través de la adopción de roles y valores sociales. en tanto los hombres prefieren una orientación moral de justicia. amigos y grupos de los que se es miembro. pero se transforma en universal al condenar la explotación y el hacer daño. La persona inicialmente está centrada en el cuidado de sí misma. y va elaborando una nueva comprensión de la conexión entre sí mismo y otros. Se incluyen las necesidades tanto en relación a sí mismo como a otros. que como se señaló anteriormente. El criterio para enjuiciar cambia de bondad a verdad.

en un yo como una forma de totalidad. Más aún parece importante la complementación en el juicio moral de la comprensión de las responsabilidades y relaciones. ya que connotan el interés por el bienestar de otra persona. El concepto de identidad se expande para incluir la experiencia de interconexión. y el dominio moral también se amplia con la inclusión de la responsabilidad y cuidado en las relaciones.58 Según Gilligan el admitir esta perspectiva de la responsabilidad. le da a la comprensión del desarrollo una nueva perspectiva de las relaciones. Así. y llevan implícito un sentido de responsabilidad u obligación. la universalidad de la necesidad de compasión y cuidado. la inclusión de la experiencia femenina. vemos como las teorías más actuales del desarrollo moral incluyen. y la integración de los principios morales en una concepción del sí mismo. definiendo una dimensión moral incorporada en la reflexión del sentido del sí mismo. La moralidad basada en la justicia. un sistema de significado de sí mismo en relación con el mundo. e incluye una concepción amplia de mundo. como un elemento clave. la idea de una organización personal integrada. enfatiza la separación e individuación de las personas. Gilligan apunta a fenómenos que son también morales. y un esfuerzo para comprometerse a dialogar y comunicarse con otras partes implicadas. más que su conexión. Según Gilligan. es aceptar la importancia que tiene a lo largo de la vida la conexión entre el yo y el otro. que cambia los constructos básicos de interpretación. El compromiso con el otro lleva incorporado un elemento constituyente de la identidad personal. . Una filosofía ética sería más que una estructura de razonamiento moral definida por operaciones de justicia y resolución de conflictos morales. el cual no ha sido ampliamente incorporado en las primeras teorías cognitivas del desarrollo moral. con la comprensión de derechos y reglas. al considerar lo individual más que la relación.

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