TRAYECTORIA DEL
PENSAMIENTO POLITICO
a
“1A UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
AUTOR: MAYER, P.
PUERTO MONTT, MARZO DEL 2000 III. LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
1. Los FUNDAMENTOS DEL MUNDO Mupievat,
No habia ya nada que contuviera el torrente de los pueblos germénicos, Bl
imperio romano cayé. Desde el afio 476 Odoacro gobernd en Italia aungue
Feconocido todavia formalmente por el emperador oriental. Fue sucedk
Por Teodotico el Grande.
‘Ya hemos dado un resumen breve de las causas econémicas de Ia quiebra
del Imperio romano. La economia natural dominante en el ultimo perlodo
Tomano continué durante la Edad Media, La tendencia hacia ese tipo de
economia fue robustecida desde el siglo vii en adelante por la expansion vic.
totiosa de los drabes. Hasta un historiador de la economia tan cauto como
Pirenne, ha escrito con razén
Fue precisa Ia brusca irrupelén del Islam en Ja historia, durante
alo vit y su conquista de las costas orientale, meridionates y ocetdent
‘dl gran Iago europeo, para colocar a dste en un situacion completamente
hueva, cuyas consecuet ‘todo el curso ulterior dela
historia... EL equilibrio eeondmico de ta Antigiedad, que habla: sesistids
4 Tas invasiones germénicas, se derrumbs ante la invaston del Islam Et
imperio de Carlomagno... sera puramente agricola... De este hecho funda
mental se deriva por mecesidad un orden econémica mievo, que: €6 pro
Edad Media primitiva."
EI poder de los drabes no fue quebrantado definitiva
siglo x1; desde esa fecha la curva del comercio "
ascendlente,
‘Solo si se recuerda Ta estructura econémica natural de la Edad Media
primitiva es posible comprender adecuadamente los problemas ‘sociales.
Politicos del medievo. La continuidad de las tltimas instituciones economy
eas romanas no fue conservada solamente en Italia, sino también en las
Galias y en las otras antiguas provincias romanas. Los nuevos sefores ger
‘manos ocuparon el puesto de los terratenientes romanos; especialmente os
principes de la Iglesia, que en el territorio galo estaban en gran parte ust,
dos atin por lazos familiares con la nobleza romana, se conviriieron en
instrumentos de la continuidad del sistema econémico romano de os tlt
‘mos tiempos, asi como de la altamente desarrollada administracksn romana,
EI periodo de la Vétkerwanderung (migracién), no fue en modo algun,
{en su conjumto, tan cadtico como nos han enseftado en la eseucla, Debermog
a las penctrantes investigaciones del erudito viens Alfons Dopsch uma dee,
cripci6n fidedigna del desarrollo econdmico de aquellos sigios., Durante
varias décadas la investigacidn histdrica fue incapaz de conciliar la institu;
cidn de la propiedad comin de la primitiva economia. germanica con el
hhecho del predominio del régimen seflorial en el perlodo carvlingio., Una
ver que se ha comprobado la continuidad de las instituciones ccsnbmicas
Fomanas postreras, se ha superado esa dificultad, excepto en aquellos aut
rnte hasta el
internacional” fue otra vez
3 Historia econsica ¥ social de ta Eded Mea, Fondo de Cultuta Econémica,
México, 1955, npc 940
2 * LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
les problemas particulates que no pueden ser estudiados sino en trabajos
especializados de historia econémica
La comunidad de tierra, los campesinos aislados y las propiedades sefio-
Hales coexistieron en una conexién historica que hoy nos aclaran fuentes
documentales, Los comienzos oscuros y dudosos de los pueblos germanc.
Tomanos quedan completamente fuera de nuestro estudio.
EL reino franco fue la primera gran comunidad politica que tuvo alguna
influencia duradera en Ia Edad Media primitiva, Cuando Clodoveo se con
virtié al catolicismo estaba preparado el terreno para absorber a la Iglesia
en Ia sustaneia del Estado franco. Aparte de esto, la circunstancia de que
los franco-galos conquistaran su pals sin haber tenido que cristalizar antes
fon la caldera hicviente de la Valkerwanderung es un hecho importante en Ia
formacién del Estado francogalo. Con la victoria de Carlos Martel sobre
los arabes ef 732, se detuvo el avance de estos altimos y pudo Megar a ser
luna realidad en Occidente Ia forma de cultura romano germana,
La institucién de la mayordomfa de palacio del petiodo merovingio fue
el centro alrededor del cual cristalizé el Estado de Carlomagno. El vielo
ejército imperial se convirti6 en un ejército de servidores. Cada uno de los
grandes terratenientes, que era a su vez vasallo del rey al viejo modo ger
ménico, reclutaba en ‘sus dominios servidores con quienes marchar a Ia
lucha, Esos ejéreitos no estaban ya armados, como antafio, con espadas
Jabalinas figeras, sino que constitufan una caballeria de armamento mucho
mAs pesado. El esqueleto del ejército franco era, pues, el caballero medic.
val. El rey obtenfa los servicios de sus vasallos dandoies tierras en feudo,
Los grandes feudatarios redistribufan parte de sus fetidos como subfeudos
(feudo es en latin feudun —alemén antiguo feod— que quiere decir ali,
mento). De este modo surgid el sistema feudal que ligaba al rey y a sus
‘magnates y a st vez a los vasallos de estos ultimos mediante un laco de
servicio mutuo y fidelidad en una jerarquia escalonada. La épica herolea
ieval —Ias canciones de Rolando, de los Nibelungos y de Gudrum— nos
hhan trasmitido el espfritu de este sistema sefiorial.
Desde luego, este Estado medieval no era todavia un Estado en el sen
{ido moderno de la palabra, Le faltaba en primer lugar la institucién de an
derecho comin racionalizado que penetrase y abrazase tocas las csleras
de la vida y en segundo lugar los miembros del Estado carecian del senti,
miento nacional peculiar del modern Estadonacién. Su estructura, muy
discutible, ha sido caracterizada con penetracién por uno de los mejores
medievalistas, Georg von Below, como sigue: "Si se puede probar que ea
{os reinos medievales existian aspiraciones comunes tenemos ab un Estado,
La existencia de aspiraciones comunes es Ja caracteristica mas destacada
del Estado. Las aspiraciones del Estado medieval son las siguientes: en pri,
mer lugar el mantenimiento de la ley y el orden; el gobernante manticns
la paz del reino, considera como obligacién ayudar a sus suibditos a conse.
guir sus derechos e intenta reprimir el erimen, En el juramento que hace
en el momento de su coronacién, promete fortaiecer Ia justicia'y quebrantar,
Ja injusticia, .. Ligada con la aspiracién del mantenimiento de la ley y el
orden, esta ja defensa del pafs mediante la funcién regia de In jefatusa del
Bjército. Esto implica a Ia ver relaciones internacionales, decisiones res.
ppecto a ia guerra y Ia paz, representacién en el exterior...’ En los asuntos
eclesifsticos y religiosos, aparece Ia tercera aspiracién del reino medieval,
En el juramento prestado por el rey en su coronacidn promete defender y 108 FUNDAMENTOS DEL MUNDO MEDIEVAL, s
fomentar la yerdadera fe y ser protector y defensor de la Santa Iglesia y sus
hemos aludido ala significaci
€0; en el siglo vitt el Lazo entre Igh
anglosajones levaron la fe catolica a I
importante de ellos fue Bonifacior
Jn del cardctr cristiano del Estado tran.
Y Estado se apreté aun mis. Menjes
os paises germanos y trancos. El mes
ain no sdlo fue fundador de la ipsa
geimana, sino que a instancia del Papa y como legals peugticg, nce
4 organiad el sistema ectesiastico franco. De mans de Bomitscie eaters,
Gonsagraclén religiosa de su realeza el primer carolingioy Pepin, rel ake
ZBL, Es preciso aclarar aqut que socioldgicamente la Iglesia oi fa wean
Edad Media diteria esencialmente de In iglesia iepetial del bute ee
romano, La iglesia del bajo Imperio, en la que se fundian en dea ce
gue, habta de infiuie en Ta historia universal el universaanee tate
ttadlciones de ta Stoa y del cristianisin, se Irapmenté eh Isleson nerds
rials en los diferentes pases. "Era tambien un sistema de iglesia de te,
{ado, peto totalmente distito del oriental, ya que no se basabueee teen
del Estado, sino en Ia interpretacén interior de fo secatae le seeredennce
di al Estado su poder y st misién civizadora’ por lo que respecte aoe
Iglesia, tos resultados fueron muy distintos de lee que Heda et hia
ths.
1 Hecho de que el reino franco diera la Iglesia un cardcter nacional,
hizo posible el desatrolio de un vnsalaje eclestisica que feeaated a
Inlesia hecho que habia de tener posteriormente una importa fund
‘mental en las luchas medievales enlre cl papa'y cl empentin eres
del Estado con el papa se limitaba al tespeto imiverea yal rere ee
{0 de In unidad de'la cristandad, La iden universal de Ie ieee eae
a revivir hasta el siglo x después que Ia monargula germane ee habeeie
vado a imperio universal.
'No necesitamos detenernos
jul a describir la organizacién del reino ca-
rolingio, que era notablemente rigida. Fueron de extrema importance for
sesfuerzos de Carlomagno para mejorar la cultura de sus vaste tenritriog,
Bs obvio que utilizé —y que tenfa que utilizar— para este fin a Ia Igleoe
Hizo venie de Irland a Alcuino de York, el mayor erudito de su tiempo, que
sirigié la escuela palatina y traté de resucitar en el reino de los francod la
Weratura de la antigiiedad tal como era conocida en la Gran Bretafo ae
Ja Edad Media prim in hizo venir de Italia a Paulo el Didcono y
de Espatia a Teodulfo el Godo. En esos palses Ia tradicién de la erudicion
antigua no perecié munca completamente. ‘Tratemos de dat una Ides ae
hasta qué punto estuvo viva la tradiei6n antigua del siglo Vitt a Xr
Una ojeada a los escritos del discfpulo de Alcuino, Juan’ Scoto Erigena
‘=en quien tiene su primera eminencia Ia filosolfa,inglesa~s nos Tela
gue de Platén no se conocia més que el Timeo y dle Arislstcles solamente
fs escritos sobre las Categorias y'el De Interpretatione Philosophie, ee
hay que considerar como una de las obras mas difumndidas, ot ia
Media. Estén ademds, naturalmente, los escritos de san Agustin. el Be
Civitate Dei era el libro favorito de 1agno— de los cuales dedujo Scoto,
ideas neoplaténicas que le influyeron aun antes de conocer los exciton at
seuido Dionisio. De los autores romanos clisicos tiene que haber comocas
ater cur Neucet (De la Edad Media a fa Moderna), Leip
iach, The Soclal Teaching of the Christian Churches (Ls hei
de las Iglesias ersilanes), Landes, 13h, p21 % LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
ciettamente a Plinio, Virgil jo de-
fermind en gran parte el pensamiento medieval hasta que se facron come.
endo los trabajos cientificos de Aristoteles y penetro en Europa la ciencla
arabe. Scoto fue también influido por los Padres; es. preciso mencio.
har especialmente entre los escritos patristicos las Etinologtas de son
Isidoro de Sevilla (muerto en 636). Esta obra ejercié una infiuencia cast
ida desde os tempos carlingos. "Puede deciae que ages Yay
alguna obra medieval en Ia que ocupan algiin lugar materias biblicas 9
antiguas, que no utilice la de san Isidoro.”* Las Etimotogias estan die
didas por materias; se tratan primero las siete artes liberales que sirven,
de plan para la educacién mondstica. El Trivium inclula gramatica, tes,
ica y dialéctica, En el Quadrivium, se ensefiaban aritmética, geometr ta,
milsica y astronomia. Las Evimologias tratan despues de inediGina, dere,
cho, lenguas y politica; hay también secciones sobre el hombre, los ani.
males, la ageicultura, etc
Conocida esta situacién cultural podemos dar un esquema —evidente-
mente s6lo en sus lineas generales— de Ia filosofia de Seolo Erigena, de
‘modo que nos permita obtener una idea general del contenido del pens
'miento filoséfico en aquella época. Su obra principal se llama De Divstone
Naturee y esté escrita el aio 867. Su pensamiento se preoeupa esenclal
mente de dos problemas. Investiga en ‘primer lugar la'relacion existente
entre la revelacién, Ia autotidad y el intelecto: Omnis autent atuctoritas
qua vera ratione non approbatur, infirma videtur esse. Vera ater ratio,
quoniam suis virtutibus rata atgue immutabilis muntitur, mulls auctorite,
Hs ‘adstipulatione roborari indiget.® Sélo. puede considerarse, verdadero
‘quello que convence a la razén.y cuyo contenido es comprensible por nx.
turaleza y permite ser entendido. Tanto Ia vera auctoritas como la vera
ratio, son derivadas por Scoto de una fuente divinas Ex uo fonte, divine
seilicet sapientia,'manare dubium non est. Toda verdad revelada ersens
Scoto— puede ser desarroliada en forma que corresponda con la percep
giéu por Ia razén. La segunda teorfa fundamental que encontramos ce
Scoto, se refiere a Ia cuddruple gradacién del ser, uettemente influide por
al neoplatonisino: natura quae creat et non creatur, es decit, Dios? nation
creata creans, bajo cuya férmula comprende Scoto las ideas primarias eres
das por Dios y contenidas en el Logos, las causee primordialte de lac euskey
Megamos, mediante un proceso continuo, a Ia. natura creata now create,
Jas cosas del mundo. Dios es inmanente en esas cosas cuyo conocinnients,
surge de una autorrevelacién de Dios. Finalmente todas las cosas vuelven
a Dios como natura quae nec creatur nec creat y em Pl descansan eterna
mente. La influencia de Scoto en Ia filosofia medieval posterior fue my
importante y sus efectos alcanzan, a través del misticismo de la baja Edad
Media, hasta Spinoza y Hegel. En el siglo xiit la Iglesia condend cu
principal a ser quemada solemnemente porque vio accriadamente ch Ia
teorfa de la razén de Scoto y en su teoria de la emanacién una doctring
‘que ponia en peligro ta jerarquia de la Iglesia. “s
El imperio de Carlomagno se fragmenté bajo sus sucesores —menos
A CL Manitius, Geschichte der tateinischen Literatur des Mittlalters(Iistoria de
Ja literatura Tainan Balad Media) Munich, 190 66
De Divilone Nature, 1. 7h
2 I Henty Bett ohenes Scotus Erigona, « Study in Medieval Philosophy (Juan
‘Scoto Brigena Estudio de flaotls medieval Cambridge, ase 108 FUNDAMENTOS DEL MUNDO MEDIEVAL, 7
Mnpetial griacia de sus herederos que por ta asimilactén por la noblene
Y costumes ae fasta, entonces unificads, de los modos de! va, eee
Inantuvira a eggs OFS por ellos Conquistados, El hecho der ee oS
mente alates aicién imperial de Carlomagno, ha de adscuvite ic’,
Deviodo mediong a 4 Jelesia. Cristopher Dawson. describe tate pe
Pacis Ge een siguiente forma: “Por una parte estaba te wen,
liana europea que se desarrollaba lentameate”
n el suelo del reino frat
lentos efectivos de poder,
En el aio 962 Otén fue corer En ese act
percaag consumacién la tendencia universal y erstiana an joren imperio
germénico. Sin embargo, imperial de-
‘ones personales de
Ot6n, para delerminar durante siglos la historia de Osage eo
En el latmado Renacimiento otoniang el centro de vie
enzé a deslizarse de Francia a Alemania! surgio wig cc
intelectual que mostraba i
roménica del imperio. sajén
escritos en el estilo de Terencio,
io Bi ge Ba Hamad "sistema otoniano" alcanzé su perfeccién bajo el
silico Enrique THT (10386). El tremendo poder polllie dal opera
3 Mee ating of Luvope (a creacln de Ruropa), Landes, 193, p. 20
2 Ctra tage und rele te, Lene 8, ana
Media) en la Knaurs'Weltreschicte (istorii de Kona Bea Fa s LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
Pulo de auevo influir en la eleccién al solio pontiticio. Podemos descr
bir —siguiendo a Hampe— la estructura social de este perlode ae lei
Siguiente forma: Alemania continué en este perfodo
en condiciones sociales apenas modificadas en las cuales tn cetiate Gone
Ma cconémicamente activo, de terratenientes feudales, dominaba: a er
masa campesing subordinada que no estaba, en modo’ alguno, compl.
mente exenia de précticas militares. Pero los estratos inferlores due ta
Wieron un origen en la masa campesina, especialmente. los. ministoriaies
no libres, estaban ascendiendo abiertamente para acabar formaste aes,
se ya Glase, En Ins ciudades y villas de mercado del antiguo Oceltente 9
del Mediodia, donde la tradicion del imperio romano conlinuabs ejereen
do su influencia, comenz6 a desarrollarse una nucva vida lena de erence,
sas para el futuro; pero ni siquiera esas ciudades perturbaron le eee
{urs aristocrdtica seftorial, dado que estaban en st mayor parte bajo al
dominio de sefiores episcopales.
Ji. sin embargo, como consecuencia del movimiento cluniacense, s¢
bia estado preparando durante largo tiempo una lisure cat
icado. HEI cardenal Humberto dio el punto de partida con su heated
SANT Stmoniacos (1058). Simonta significa la concesion de empless ic,
iésticos mediante pago de dinero w otto bencficio material
1g Sucesivo, la eleccién papal correspondia a los cardenales, Elly shai
Sepia le Ias ivestiduras. Comenzé el gran conliclo entre el livers
y el pontificado,
Gregorio VII no s6lo trabajé con decisién inflexible en pro de la refor
Te tesla jlslesia desde dentro, postulando. cl celibate eelesidstico yi
olicién dei simonia, sino que fue l quien resucité ta idea de In Ye
ieccién del papa, y dicigié con encrela indows:
cen el siglo ix y que
fANsnico® que no se realiad hasta el siglo xit (Decretunt Gratien’) ae
bord Gregorio sus principales demandas
{Gregorio VIK establece que el papa es el jefe supremo de a Iglesia
universal. Puede nombrar y deponer obispos, y solo él ene derecho foot
resume en tina pintura
audaz Ja relacién del emperador con el papado: asi como la lung ibe
Ja luz del sol, el emperador la recibe del pontifice. La Iglesia no sete
equivocado, munca, sigue diciendo Gregorio, nl se equivosard jamés’ fa
conciencia le impulsa a la necesidad de la lucha sin euartel conics We ext
A i ey dec ct mayne
laa ec do
Hee ae" Stace aac feo ae
sales fle Pll > See aaah, ote
meio i lt nape cer
Eee ie eb ber aches heyy, ope
SOO aac ae 2.1LA ALTA EoaD MeotA
Tesoviimiento de las cruzadas —que comenz6 simulténeamente con esta
cha, a finales del siglo x1, y que aspiraba a liberar et
tos infieles— dio a la Iglesia la oportunidad mas asmplla
su poder espiritual. Se ha estudiado rey
logico de las cruzadas. Baste dei
cidente iniciaron un perfodo de intercanibio cultural
completar Ia filosofia y la ciencia ar:
or la Espafia musulmana, Hi
tuarias y nuevas comodidades. La larga ausencia de los schiores ference
produjo cambios econémicos de gran alcance; se desarrolld un cone,
flemacional, la cludad medieval cambi6 su cardcter: fundamentaimncs
feudal de la primera parte de la Edad Media y surgi la ciudad event
jerérquicamente organizada de artesanios y mercaderce,
dievales cn estudios profundos
Fas Tmevas necesidades produjeron una nueva especializacién profesio.
mit, Ue de Importanicia fundamental para ta determinacién de is ere)
nizacién social y econémica de Ia ciudad medieval. No Todenos reese
‘Agul més que unos pocos ejemplos. “Al Indo del carnicero ane sean
Caine de eerdo aparece el que vende carne de vaca. En el trabaje dee
eles se hace una distin
's particularmente grande la espec
He aks claveros, hojalateros, herradores y cuchilleros, estan los frente,
campaneros, espaderos, los que hacen armaduras propiamente aioe 7,08
fue hacen cotas de malla."** Los gremios eran organteaciones meats
4ales,artesanas y manufactureras de las que se formaba ia admin shen
ti ia cluded. Poco a poco, el gremio de mercaderes que en un prin
{uvo carécter artesano, adquirid una posicldn excepciohal yentnd eo
uencia en conflictos con las otras organizaciones gremiales. ee ier
pra at th Cnet deco stems ce as
‘zrppprtones), Berlin, ta especialmente vol. 3 M. Weber, Boonie yates Sits
ae Cultura Bodndmies, Mérica IL Heap ont
‘1°CL MH Sleveking, Wirschaftseschleite Historia de Ia economia), Dern, 183,p. 7. o LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
Some fo demuestra el elempio de los Médicis, sus miembros se convietieron
comenores de Ja ciudad, El ascenso de aprendiz a oficial y mmc
STI de materias primas, los medios de produccién, Ia orgamecids
aah yemtas —eran todas ellas cuestiones sometidas a una repute ace
Ceualitda, aunque en la préctica los reglamentos eran infringties cae ioe
‘cuencia, dando as{ lugar'a graves couifictos
Hesde el siglo x1it en adelante, podemos ver una evidente aceleracién
noises de Ja economia urbana medieval. Los intentos de chad i eon
Tybicton erlesidstica del interés, produjeron el desarrollo. del sisterea ig
12 Ate se llamé “compra de renita”, que significa ta entregs denice res
SGiinero coutra el derecho a unia renta permanente def suclo, Caan
istno tiempo surgié la empresa capitalista, que fue posible facdage stay
mente por las fuertes exigencias del comercio con palses Iejanes Ale
Fiostgiape gue Ja empresa capitalista nacieron los movimientos “prolets:
Flos’ de la Edad Media que produjeron los peligrosos alzainientos ie fen,
Fencia y Génova en el siglo x1v.
Srroll nasta el siglo xv. Las formas capitalistas eran perfecteoneny
Sgmocidas en Ia baja Edad Media y la vida social dlo muestrat de ae ee
feratetz”, Pero Prevalecia el orden inviolable de’ los estarnentos: cave
Yeradero protector era la Iglesia, incluso a pesar de que cae ieee,
contribuyé no poco al establecimiento de i
netaria, ya que los papas confiaban a menudo
dacién de los impuestos. cele
Ver. a Inglaterra los banquetos f
contribuciones pontificias
Bl orden medieval de Ia sociedad se basaba en los estamentos y era
3e{ una continuacién de las instituciones. sociolégicas wieeay y Semeree
Brn una carta de santa Hildegarda, en el siglo xu, se describe bien ohremeg
fue eects tamentos: “Dios ordena a todos los hombres de manera
is. cl estamento inferior no debe elevarse por encima del tupeton seers
Ncleron antafio Satén y el primer hombre, que intentaron elevarse peg oe
ia de sus respectivos estados. Pues zqué hombte pone todos sus rier,
tes an um establo: bueyes, asnos, ovejas, cabras? Si tal hiciers, sepaiinen
Muchos males a esa mezcia. Anélogainente, hay que tener culdade ae ny
‘ezelar a todas las gentes en un reballo... En otro caso sungiin van eee
fusién moral perniciosa; los hombres so odiatian mnutuameste cient cone
{icra en estamentos diferentes, asf como
s en el cielo estén divididos en grupos distintos, angeles'y arene
geles... querubines y serafines. 1Y Dios les ama a todos!"
La teusién que habla existido en la eristiandad primitiva entre la vida
de este mundo y el ascetismo, la resolvié en una umnidad ia Igiecie de
{2 Ciado por A, wen Matin, Kultursoiloie des Mlicaters (Socbloata de a
altar tn Edad ite en Hanudrorbuc der Socata Ue orem, oe Ik
‘Setooes), Statgat Sh p36 1A ALTA EDAD MEDIA “
Edad Media. El contraste entre la civitas terrena y la civitas Det, ensefiado
or san Agustin, desaparecié en el sistema perfeccionado del mundo me.
fieval. La unidad medieval de cultura surgié. como nuevo estadio. de la
conciencia mundial de Occidente, Los estamentos estaban unidos come
cosas que se completaban mutuamente dentro del organismo de la Iglesia,
donde'el aseetismo mondstieo daba cl elemento ultraterreno en tanto que
Ja vida de los laicos se aproxima, por su parte, al ascetismo, ‘Troeltsch ha
interpretado con mucha exactitud In estructura socioldgiea del orden, me:
dlieval de In sociedad: “Dentro del imperio romano decadente, a pesar de
todas las revueltas polticas, el principal obstéculo era todavia In, persis:
tencia de la antigua idea dei Estado, el imperio de un derecho que habla
regulado antiguamente todas las relaciones humans, la administracion. de
‘una burocracia racionalizada y finalmente la influencia de una economia
smonelaria que aunque ‘enfa exhausta. su fuera, ejereia ain un efecto
secularizador. Este obstaculo continus incluso cuando se hubo destruido et
antiquo sistema religioso pagano. Por otra parte, la Edad Media carecia en
absolute de una coneepeidn del Estado en el sentido antiguo de In palebra
=y en el modemo. La vida econémica medieval se basaba en ln agit
calura; no habia, por consiguiente, una clase burocritica o, mejor dicho,
s pagaba a los funcionarios con propiedades... Sobre todo, la organita:
don militar, por ser imposible utlitzar la vieja conseripeion para pets
fen palses distantes y para perfodos mayores, estuvo vineulada a este sie
tema de infeudacion... Esto explica por qué la clase militar y —después
Ia nobleza— llegaron diferenclarse de los sectores campesing ¥ burpues
de la poblacién. As surpieron dos clases: principales dentro del Estado,
formando la Tgiesia y su clero tna tercera.. Be modo. que la antigen
comunidad popular de nobles y campesinos libres se transforms en unnea.
‘unidad artificialmente resteingida y en un sistema. extraordimatiame
te complicado de propiedad feudal controlada por la autoridad del Tey y
del exnperador y también por Ia de la Telesia como ditectora suprema S
remo sefor feudal. En este sistema Ia Iglesia consideraba a los principes
como sus tributarios feudales y absorbia todo el sistema en st organies
én jerdrquicamente graduada.”™
Tncluso cuando Tos intereses de In econom‘a monetaria comensaron
ponerse de manifiesto con més claridad, la Iglesia logrd un completo éato
fn su intento de mantener un aspecto de unidad de la estructura soeiat
‘medieval.
En el orden fijo de In estructura jerdrquica de clases, que culmina en
Dios, se contiene Ta explicacion del mas
dea Edad Meal
tencia, es decir, renta proporcionada a las necesidades’ del tango de
uno, Como el Hombre tiene su puesto fijo en un orden asignade por Dios,
to tiene que salir de ese orden, El hijo sigue Ia profesion de su padte
asi continua en las sucesivas generaciones. “EI hombre medieval enentrs
S41 subsistencia en su ocupacion profesional y Ja idea moderna de la. ad.
‘qisicién como impulso dingmico es cast totalmente extrana al hombre de
Jn Edad Media, Eso explica también la estructura intelectual tradicions.
lista y no funcional que hemos observado en la Edad Media. Se ha con:
siderado a ésta, durante mucho tiempo, como no reallsta 9 antinaturalsta
Se trata de una apreciacién injusta, Los artistas medievales, por ejemplo,
4 A You Matin, op ct, pp. 2475, < LA usin conan ta xoxD EDA
ftom apaes de stings con pan rad ete In renldad doth
yin aid articen "Wa ec ROSS oan
atctde Pane Stoo non da nae ee ea
omnes potsiah! ef Semen as Gna an lao
ie comer Rin eh Sai bee mesa yb eonge
Hira de ine’) species ceeinnee con et
Med conic ius Spot fl es Bg
Unters’ wantads pr nonce ones gh ae rac
Sai treats cae
Ten ek pole‘ ela clescain sole punde co.
ders co pence Ne I ie gi as ay ens
meqie media heme Yolen noveees aa cae ais
pusleronfacro Ia ples reece eye pte
Aisiao oleae canals cot ponies Sci
sain guerra muna. No er acento cn hc al
Bpenaey Fonte, shee can ia Meviaea i soe
tvian Zonta homologies fen" an dsl den
detnqelcaarco norte Ua meen ate, Sera
tein compitamese lige denie © sae as a ade
proc Done aa hea yb ha kee Sb
Enperaor Tedren Htezunten enone eats eae
comigerin dela Wat Be yr ee ras Spa de se
Sndl pies Solas seats Retest
Comerat is sola hur fon I da Se Rik’) coe see
ete aac pe (a Sacer
iri nt do oi Parl oa ator ea ade,
titi deat grace El fae fone etre a 0
ecient y tre’ Es Hl ease coe ae
Bean au feu Iw ature ks ine aad
Media run jenn de tee unis de
Dns concn ene © Boog a de os mejor inte
pines Go fn led Mea ane ee ee ae
Risa expe por Ot dren "es musi bee
deren erect de sgn uicrns afa maar ae tae ee
movimitto gent de icone one's ciate amas
dena, "has fos de Scene uae et
ain ena en frag as Sys
a Blo, Cede san Newtons cae ne a a a
cota Gnperente so ine aN" one ve Seach Sh
or riot 94 en como incon de toe
oad username nce ml
Colzpein: Se Sabon A canes I hit Be es aah
fyi ramen a tate Clee ata ca ee
Tere pl Ooms pp oe Olina ya thes
: Pelle oe for mai
Fetpciny a oti ie maton) rae a ea nce
See dis orcas w mean ge ay Lees!
Se ae yelper
14.6 wm Sk, i Kt dr Miter (8 med a Bd ne,
BG naa ea yo te Ent aso rr LA ALTA EDAD MEDIA
Amoldo de Brescia y, finalmente, en wn octavo libro,
relnos (det saténico y'el cristiano) y el fin del mundo,
La concepcién de la transtatio carece totalmente de impulso dindmico.
La historia est, como si dijéramos, siempre acabada; sera siempre lo que
ba sido ya y su perfeccion esta expresamente fuera del reino de ta historia,
Sigamos al historiador catdtico un poco més alla. Cudl es ~-se preeintnnt
tl Propésito de este modo de escribir la historia?"Nada mas quc'ta aplh
acién a Ia historia del método escoléstico, Este método no es inks sue la
su grado de autoridad, stt
tradictorias sobre un hecho determinad y, fi
tuna opinién fifa susceptible de mantenerse frente a todas las demise, Do
este modo se han desarrollado, ulilizando el metodo escoléstico: a jure
prudencia canénica y la jurisprudencia occidental, Pudo haberse dessrre:
Mado en el siglo xit una clencia de la historia si al lado de les grandee
Cbras sistemsticas de los grandes maestros se hubiesen ocupado’ lee de
los maestros menores dle comprobar en detalle el material Mistones ince
Blicado. Pero no existia este interés practico en la historia como, pura
Giencia histérica y no hay duda de que —cuando surgis esta receded
prictica en las luchas modernas en pro de reformas y cuando se nena
de un examen cientifico exacto cle los detalles— se aplicé a Ia cence an
dema el método escoléstico de los manuseritos de que se disponiees'? Wea.
veremos sobre este tema en un capitulo posterior
Podemos describir ahora tas caracteristicas fundamentales.del pens
ento escolistico en cuanto tiene Importancia para un andlisis socrela:
gico de la Edad Media y no para la historia especializada de In lilosegie
El escolasticismo surgié —como indica su propio nombre— come tes creas
cia de las escuelas y ha conservado siempre st cardcter de ciencia denen,
Gea, EL cscolasticismo se desarsollé en las escuelas. conventuales 9
Galedralicias y después en las universidades, constituyendo Ia fone ime,
dieval de Ja ciencia. Por sus propésitos pedagégicos habla. que dar al ote
{ema un cardcter corporativo, receptivo, tradicional que. pUdiess permite
‘u trasmision de generacion en generacién, El idioma del escolaticheey
fue el latin, to que explica el cardcter. “interna de los eseritos es:
Colésticos. De las formas basicas de este método de ensefianra, In lectio; »
Comentario de los textos y la disputatio que implicaba uma discasidn de foo
problemas en todos sus aspectos, nacieron las formas literarias escolésty
cas: las sophismata o colecciones de ejercicio logico; las summa 9, Hal,
‘mente, las queestiones, i
Las stunme, esp ie de santo Tomés de Aquino, son
realmente sistemas filosdficos medievales en los cuales se ve la Soe "cn
roceso dle pensamiento” (Hegel).
EI método escoldstico de presentacién tuvo aplicacion universal desde
que en el siglo x11 se conocieron las Analytica, Topica y Sophistica de Arie
UGteles. El contenido del pensamiento escoldstico refleja, de hecho, teu
38 Sacrum Imperium. Geschiclus. und Staatephilorphie des Mittelliers (Sacrum
Tperivm. Historia ¥ ios del Rsado de In Edad Mee), Mamie 9, pe Me
Brian gars lo i obra precunonn de Marin Gratmann, pus on
e der Scholasttichen Methoue (La Mstoria del tetade. excelente Poke,
se
‘seo o LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
In extensién del mundo medieval y el orden de su vida tal como lo hemos
descrito parcialmente. Este mundo es examinado en todos. sus aspectos
como un paso hacia otro. Todos los grados de ser, en su sujecién inmate
ble a Dios, son presentados en una gran ontologia metafisica y teoldgica
para Ia que tienen importancia 1a subjetividad agustiniana, la metafisica
aristotélica (que penetrd en Occidente en el siglo xit) y la metafisica neo-
platonica, La relacién de auctoritas y ratio eubre el émbito intelectual
de esa filosofia. En definitiva, es de importancia fundamental la relacion de
la filosofia escoléstica con el’ misticismo. En tanto que la forma del esco.
lasticismo es racional e impersonal (como demuestran su logica y su me.
tafisica), Ia del misticismo (especialmente en la continuacién de lax tenden.
clas agustinianas) es personal (p. ej. el didlogo solitario del monje con
sui Dios), hasta que finalmente se zafa con Lutero de los brazos de ea
Tlesia cat6lica que mantiene que ella sola posee la clave de la salvacién.
Antes de que estudiemos —por ast decirlo, como piedra de toque de st
gomprensién del munde— cémo la filosofia escoléstica trae a su sistema
Ja economia conereta, tenemos que detener nuestra atencidn, siquiera sea
brevemente, en las nucvas fuentes de la cleneia y la filosotia tabes. Es {um
damental ia importancia del Islan en la edificacién de una cultura social
‘europea. La influencia del Islam no esté en modo alguno limitada ‘al Orien
te; un andlisis mas hondo muestra su profunda armonta con la estratifica
ign cultural de Occidente. EI cardcter del Islam tiene un fundamento
triple: se basa en primer lugar, en el antiguo Oriente, especialmente en la
profecia semitica y en la ley religiosa judaica, en el duaiisimo y la eseatologia
Persas y en la visién magica oriental del mundo y st Estado burocratico
Absolutista; en segundo lugar en la antigiledad cldsica en forma de helenis-
‘mo: y, finalmente, en el cristianismo en su aspecto dogmalica y ceremonial
‘Ademés de esas formas culturales islamicas que estén relacionadas con la
cultura europea hay también una multitud de relaciones historieas tal como
1 “avance del helenismo; 1a dominacién romana sobre territorlo que es hoy
‘mahometano; el poderoso contraataque del iranisino, mitrafsmo y cristis-
nnismo que se hizo sentir hasta en Alemania; Ja semitizacién del bajo Lmperio
romano; el avance del Islam hasta Tours, Roma y Viena; el intercambio
producido por las cruzadas; Ia importacién de formas de vida caballerescas
de Oriente a Occidente; la poesfa de los Minnesinger y el escolasticistso,
or no mencionar las muchas relaciones econémicas desarrolladas en UN
estadio hist6rico comdin”.* Sin embargo, la humanidad adquiri6 en Europa
tun cardcter diferente. El Islam acogié las formas existentes de la antige-
dad para lograr un compromiso racional con la vida, que coneibi6 como un
sistema de relaciones humanas, En cambio, el hombre occidental tuvo que
rredescubrir In antigiiedad; sacé su cogito, ergo sunt de su aislamiento pro-
fundo.
Los comentarios de Aristételes fueron conocidos para la escoléstica a
través de los filésofos frabes Avicena y Averroes, que la influyeron profun.
damente. Los textos atistotélicos ast como Jos escritos mds importantes de
Platén, y especialmente su Reptiblica, se hicieron cada vez mAs comunes
a partir del siglo xr. Hay que afiadir a esto la corriente, siempre creciente,
49 fet igportan
2, 19M pp.
wh
Iibro de . H, Becker, Isemstudien (Estudos
imicos), Lei TTENDENCIAS ECONOMICAS ¥ SOCIALES 6
de descubrimientos cientificos érabes que fue absorbida por la escolistica
em forma que de ningin modo puede ealificarse de pasa.
Ia Iglesia of In resistencia mas extrema al nuevo estudio
do Ariststeles, pero despues Togr® asinilarse ineligentemente este nuevo
‘mundo intelectual. Gracias alas Investigaciones de Fierre Duhem, sabemos
hoy que los evuditos del sigio wv anticiparon ia mecdniea de Galileo tan
bin ia teoria copernieana del mundo, Nicolds de Oresme, que muio eo
1382, ademas de scr un economista de importancla, descubrié los principios
de ia rotacion diana de Ta tierra y de la geometria coordenadn y snalfica
J formu la ley de la calda de los cuerpos mucho antes que Gailte,
En estos reaullados aparece una tucva conciencta del mundo que pode-
‘mos formula con lay siguientes palabras de Rogerio Bacon "Usi hombre
tale mas que todos los universales del mond... Dios no ere6 el muindo en
benefici,de un hombre abstracto, sino en ocneficio de los hombres nae
Viluales" Doctrina altamente heréticn —jecerta en siglo xiti== Pero
‘in habia escoldsticos que velan la realidad en términos de los universales,
en esencias generates.
{i Edad Media model en una forma de cultura occidental unificada la
igedad griega, el universalismo romano y el cristianlsmo, El individao
éstaba ai gculto‘denito del orgonismo de Ia estructura social. Su aparcion
Inareé el comienzo de una nueva época cuyas caracteristicas diferenclales
fabian de ser el capitalismo, el racionalismo dindmico, el progreso y el nat.
falismo, Cuore esto cctrviera habla de quebrantarie In universaidad de
In Ttesia,cuyo puesto fba a oeupar el Estado nacional
3. Tenenctas ucondatIcAs ¥ SOCIALES DE LA BAJA Eoap MeDia
peligro para Ia unificada idea medieval del mundo, legs principalmente
a causa de'la ereciente actividad econénilea, Veamos como trate resol.
ter este problema la escoldstica,
‘Santo Toms de Aquino (1225-14) debe ser considerado, indudablemente,
como el representante lisico del pensamiento medieval Su filosofa cs ye
ecarsctcr urbano. Considera al hombre por naturaleza como habitante de
‘udades; Ia vida agricola Te parece meramente una consecuencia de la des.
gracla y ia necesidad. Ligado con esta vida de comunidad, impuesta por la
Taturaiera, est el hecho econdmico del cambio, cuya estructura estudla
Con penetracién, La riqueza inmoderada de algunos ndividuos produce la
pobreza de otros —idea que hemos de encontrar de nuevo en lt Teoria so-
Ent de Hegel. Santo Toinds condena la riguera inmoderada de Tos ind
‘iduos, pero en modo alguno pide una jgvaldad de propiedad, Su ideal es
In subsistencia basada en fos estamentos. La divisin del trabajo se origina
fundamentalmente por las diferencias extstentes entre los Hombres Indie
Aspe au verdader avn ha de scars cn sm Divina Provide
fc ha ssignado sus estados respectivos al campesino, al burgués, al eabe:
ilero ya! monje. EI Estado (mis adelante nos ocuparemos brevemente dela
teorla tomista del Estado en relactOn con la teorla politica medieval) esta
fgobernado en gran parte por motivos econémicos —en contraste con ta teo-
fia sristotéiea, que subraya el propdsito moral del Estado. Santo Tomas,
“en ver de considerar el Estado, pollica y élicainente, como tn fin en sf
piensa en Ia seguridad de um medio de Subsistencia, no perturbado por
Eontingencias inevitables y en el cual todas Tas necesidades son, en lo post #4 Troeltsch lama ta aten-
‘ign sobre el cardcter urbano de la ética social tomista, Todas las difees
aesiales Zs genta deben basarse en el trabajo personal. “Santo Tone,
Sescendiente de ta noblera feudal, no detiene su atencién en la propiened
‘supone siempre una organieacion
Pero prefiere no tomar sus ejem.
mate!
y su clara pro-
Las ganancias econmicas se consigten,
sino en cuanto subord
ritual y a la conducta moral del
ida de estas ganancias por vittud
io de tos bienes necesation,
istotdlica, porque
Aristoteles consiieraba el igno del hombre ibe For
deat seteliere al Deneiclo comercial como retompensa te rey eect oe
Seat barter Justitia a santo Tomés’ Sin emis tees
‘entablada me mneficiows
tema al que ya
un contemporsneo de snes fad TTENDENCIAS ECONOMICAS ¥ SOCIALES ®
Enrique de Gante (1217-93), La compra de renta se considera permitida en
algunos casos. “Pero Enrique da 1m paso importante hacia adelante en todos
tos casos en que se ha constituido eitamente una renta dees case sa
Propictario puede venderla por una sua fija de dinero: entonces He tn
ambio de dinero por dinero, sino In adquisicion por dineto de una cosa
incorporal, de modo que en este easo no hay ofensa contra la naturaless
del dinero que consiste en sevir de medio de cambio, Ws uns datincion que
se vuelve a encontrar en la escoléstica posterior"* Conviene rescrdad a
ste respecto que en el siglo xi las citdades flamencas de Gante y Brajas,
eran los puntos de reunign del comercio internacional medieval, donde s¢
Teuntan los mercaderes franceses,italianos, ngleses yalemancs,
En Duns Scoto (1266-1308) —una generacion mas joven que santo Tomés
¥ maestro de Guillermo de Ockham-~ encontramos ya ta ea Je propiedad
Gon un tinte muy moderno, ya que considera la propiedad privads corse el
strumento que, caso de no existr, harla que fos individuos adqultieran
Bienes por encima de sus necesidades y que no retrocedieran ante la hacha
violenta que producirfa itevitablemente Ia victoria e los tas fortes, Beta
‘dea mantuvo su int ueneia hasta Ia epoca de Tobbes ¥ Locke. Kel a pes,
Piedad privada es considerada como’ el resultado del derecho natura
Consigulentemente Scoto subraya por primera ver en la floss cova ed
colistica el libre acuerdo entre las pattes del contrat. Da al comercio wee
immportancia esencialmente mayor que la concedida por santo Toms, “El
mereader compra bienes, los almacena y hace que esten en todo, morvento
8 disposicion del comprador. Ast provee a que lag mercanclas, que faltan
én el Estado [escribe respublica, eh ver de clita, indicando aa ua avanee
Sobre el colorido peculiarmente medieval que caracteritaba a santo Toma
se obtengan del extranjero."* ‘Scoto justitica ia importance woe to
Para el Estado las actividades del mercader, ya que tate no se linita eee
Tulnimo de subsistenci; por ello le signa espresimente una fenta loved
Engo potest luste ultra sustentationemn necessariam pro se et familia sea ed
istan necessitatem deputatarecipere pretium correspondens tnduatite sae
ultra hoc tertio aliquid correspondens pericaltssuie2" Aunaue el panei,
de los estamentos se mantiene todavia en Duns Scoto, los principles ton
0s que se desarrolian en sus escritos desechan la doctrina al histo pacts
Yestablecen el principio de la libertad de contrato
‘¥a en Buridan (130038), disefpulo de Guillermo de Ockham, aparece ta
doctrina de que a un hombre moralmente bueno que se oeupe nel bien
aaa no uch por tener posesloes uta moan ef dium odin,
‘io debe impedirsele que se haga rieo ya que aporta bencticion a ig een
nidad. "No queda més que derribar las barreras del universalteno ecleste,
tico para abrir camino.a Ia era del capitalism, Una breve relerente sw
transformacin del modo de'vida metlieval tan vividamente,descaita pot
Bithler y Huizinga, puede servir aut para aflrmar esa secularfracén fue
acabamos de ver en Ia esfera dela teor'a economiea, Ln el siglo inte autor
dct Kote esrb "Al paras, van ao Gros ances
‘e808 viejos paraliticos ¥ los Iisiados que se pasan los dias’ las nochog
fosiendo ante os allares.. No tengo nada que hacer con eon Ye teal
infierno, porque al infierno van Tow clerigos'y los eaballeros lcgres- ail
tan las damas alegres y corteses, que tenen amigos —dos 0 tree ademde
de sus sefiores maridos. Y alll eculan el oro y fa plata, el atmigo 9 eres
ME, Scher op. cll... 4 1S a LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
[as plelesricas, arpistas y trovadores y los afortunados de la tie
‘mundo que por fin se ha hecho terreval,
28 Es un
E_Bensamiento politico de la Edad Media no aleanad su wagons Gace
spatecion del Decretun Gratiani hacia el 1150. Las ideas te Gregan wens
{am especialmente de los juristas que hicleron Ia leek istiniana y de
Eeptimologias de san Isidoro de Sevilla. El derecho natura qn ate
Boia dea edad antigua aba sido ya identitidado con In ly de Dine
cramped cu pecretum podia declarar que: lus nature est qed In ge oo
omnes 2 Cotinetur. Een el siglo xit se trae de nucvo a la conciensge de,
hombre el origen divino del dereeho natural
2 s0y natural es decir, Ia ley de Dios, es ta fuente comin tanto del dere:
cho eclesidstico como del’ secular. El i fs algo que
yes humanas derivan de ella, tanto las uses ah
gules seculaes como las que se aplican a fines eclestis rea
tas Ieyes esplrtuales eatin por encima de is setataters roy ise
espetaales y su interpretacion corresponde aa Iglesia be Wace oes
i ulvocars, pero fos principes
St. Sin embargo, no so nlifear el derecho candnico con el diniee,
Ells gent al ius cue mientras este no contraiga aecchc
son tat obligatorios para ef hombre conor eek
tres clases de derecho tlenen st fuente em ef dene
Seria conveniente deseribir con mayor detaig kee
derecho ron
stud
wportancia de las cudades se produjo ik hen ocd, co
saeco Seco i eo qu offi a lean def mang
formas legates altamente desaroadns, stacepibies de Koper ene
cada trama de In vida dela cud lo xi se ensefitbasistemath
is
4 todo el Occidente, contribuyendo mucho a promover la implaseschee ks
‘universalismo medieval, que sin €1 no hiubiese nunca podido Lonvertions
% Aucassin and Nicolette, ed. Everyman, p. 6 LA FILOSOFIA POLETICA DE LA EDAD MEDIA e
un principio de organizacién ni en Ja Edad Media ni en Ia Modema2 Por Jo
gue hace al derecho canénico es innecesario demostrar su profunda influen-
cia en Occidente, ya que lo mantenia en pie la poderosa organizacién de Ia
Iglesia. Por diferente que fuese el grado'de influencia del derecho romano
en Italia, Francia, Alemania o Inglaterra, ningin pais —ni siquiera Togla.
terra— pudo eludir la influencia del derecho romatio; desgraciadamente, 1a
informacion de que disponemos respecto a importantes diferencias, socio
logicas en ef desarrollo de los diferentes sistemas facionales de derecho,
ces alin demasiado insuficiente.
La filosofia de santo Tomas de Aquino expuso Ia filosofia social y po-
Iftica de la Edad Media en su forma elésica, Damos aqui un resumen ‘de
sus caracteristicas principales, basado en los textos originales de santo To.
més y en particular en el De Regimine Principum.® El hombre tiene una
aepiracion ala que se dirigen su vida y su actividad, porque es un ser que
aétia guiado por su inteligencia. El hombre ha sido dotado por la nattira:
Jeza con la luz del intelecto para que st conducta se gufe por ella y pueda
lograr su aspiracién. Si el hombre viviese solo para st, alslado, como viven
muchos animales, no nevesitarfa otra gufa. Mientras guiase su conducta
por la luz dada por Dios y el cada individuo humano habria sido
tun rey de sf mismo, bajo el Rey de Reyes. Pero es una necesidad de la
naturaleza que el hombre sea una criatura social que vive en un Estado.
Dentro de la comunidad todos los hombres se apoyan unos a otros, porque
cada uno emprende, ayudado por su inteligencia, el esttidio de cosas muy
distintas: uno se cedica a ta medicina, otro a otra cosa y ast suicesivamente.
a naturaleza social del hombre se indica con mayor claridad por el hecho
de que sélo él tiene Ta facultad de hablar, Ia capacidad de comunicar sus
ppensamientos a los demés. Si, de esta manera, es natural al hombre vivir en
‘comunidad con otros muchos, tiene que haber entre los hombres algo por
Jo cual puedan ser controlados.
‘Con gran multitud de hombres y con la lucha del individuo para conse:
guir de modo egofsta 1a satisfaccién de sus intereses privados, Ia sociedad
humana quebraria de no haber alguien a quien le estuviese’confiado el
cuidado del bienestar comin; igual que el cuerpo del hombre o de otro
ser vivo sé desintegrarfa de no existir en el cuerpo una fuerza conductora
comiin que permite conseguir el bien general de todos sus miembros, Ello
tiene un profundo fundamento intelectual, El individuo —el ego— y la go-
neralidad no son uno y lo mismo, En el ego reside el elemento que dis-
tingue y separa y en la generalidad el que une y at
"Pero aquello que es diferente y distinto, tiene una variedad de causas.
Por ello tiene que haber también, ademas de aquello que actin para su
propio beneficio privado, algo distinto, dirigido al bien general de muchos.
Por consiguiente, dondequiera que la iultiplicidad se organza en wnidad,
“encontramos un principio director: tiene que haber en toda multiplicidad
tun principio rector.
Después de esta defensa antropolégica del poder politico del Estado
que hemos tomado del tratado de santo Tomas De Regimine Princk.
39 Ct, B. Meynial, The Legacy of the Middle Ages (B1 legado de In Falad Media),
Oxford 1932. pp. 3s,
GE santo Tomis, Opera Omnia, Pars, 1871, Summa Theologie, wos. txt: De
icp, wok.
Regimin » LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA.
ia el autor con un argumento teolégico. El poder secular,
como el spiritual, esta ordenado por Dios. Por consiguiente, tos dos toy
fe! todo compatibies. Dios es el creador de Ia naturaleza humana y come
Ja naturaleza hace necesarios el Estado y la sociedad, Dios ee toute
{uente y autor del poder politico. De acuerdo con la doctrina tomiste inn
biese sido necesario un dominio sobre los libres —-um domiitium: politica
incluso de no haberse producido el pecado original,
{La mejor forma de gobierno es, en opinién de santo Tomds, la monar-
uia, especialmente porque la existencia de un solo detentor dea sated
{ius gla a una multitud, asegura mejor el beneficio de la pas. Las abeies
Gren as duet Gina yen el Conjunto del univers, wsoio ios es
GERMGT ¥ Seti de todo, Puede evitarse Ia tirana reservando una participa
cin en el gobierno a elementos aristocraticos y democrilices Le Tae
Pensa del buen rey consiste en el grado més alto dle felicidad celestiah: hl
ropdsito del Estado es guiar a sus ciudadanos na vida vittuosa y fell
31.}2 vida como tal fuere la aspiracion de Ia comunidad politica, enters
{es animales y los esclavos —se ve claramente que prevalece ain saul ta
idea aristotética del esclavo,
mo Tomas cree que
den ida pita,
Le sigue en orden de importancia, para con vida feliz y virtuosa
Para sus ciucadanos, el asegurar un cierto nivel de riquera materiel here
Ya hemos estudiado las caracteristicas {undamentales del eisteina econ,
ico tomista, Sin embargo, Ia aspiracién tiltima y mas elevaria det Keene
6 el logro de la posesién eterna de Dios. El poder in
necesita la direccién diving, nica que puede Hevar a los hombres ce,
eta. El poseedor de ese poder divino es Jesucristo, n quien yee
Mama no sélo sacerdote sino rey. Por eonsiguiente hay ut secede
Git, deriva de El y la autoridad de este sacerdocio esta depositeds coed
Vicario de Cristo, el obispo de Roma. Los reyes de los pusblos era
FStarle sujetos como a Jesuctisto mismo, Por ello enschs rane
ial. Pero como esta subor.
GUiclon Ja defiende santo Toms desde el punto de vista de los lines oes
eben conseguirse, la doctrina tomista no apoya, como Augustine Trieglod
Potestas directa, Defiende mAs bien —de acuerdo con ef catdctcr te eons
Promiso de su sistema— ta potestas indirecta de In Iglesia ch log con
femporales, por la cual ta Iglesia goza de poder sobre’ cl mune, seca
Unicamente en lo que se refiere a las materias sobrenaturalee
Frente a la aspiracién universal del papado que hemos encontrado en
i lo IH, santo Tomas adopta, pues,
ion intermedia en ta cual exhibe sui fuerza conciliador real a
Pensamiento unificador de Ia Edad Media!
‘Ya hemos meneionado Sauls fuera que amenaran deat I estru.
tura orgénica del cuerpo social medieyal. No era la menor de elias ta ferva
facional del Estado con su racionalisino mundano y dindmico, que se cok
apezando a desarrollar y que Federico If leva a su efectividad suprene
a1 Se ha. reconocido recientement
scito por santo Toms, pro
Flore ns hae polenta teere
Iustretions of Medieval Thought and Learning’ (jes ae ie a
‘lento medievates), Londres, LA FILOSOFIA POLITICA DE LA EDAD MEDIA ”
$f glut de Malia. Cuando el escoldstico de la baja Edad Media emprendis
Tystificactén det Estado secular frente a la aspiracién universal de ie
Talesia, habia comenzado Ia decadencia de la Edad Medic,
En De Monarchia de Dante encontramos una idea de la
civitas impiorum
totalmente distinta de la que tenia sa
wn Agustin. En opinion de Dante, los
apal © imperial y demostrar que habla sido su smlgaee ieee
esto ala Talesia en trance de perecer: "Sale ef aingerie (oq ue habia
Greador, que ta acaticia antes de que exista,semejante al Tina ee ee
al lant y Is visa balbucea’y es emtonces tow sippieeia tay Soe
[sslaméate movida por el inatnta dela felicidad: ee eked ee ae
4o que la contenta y regocja. Desde luego siente placer ae ie een
Imezquinos: pero en esto se engatn' cove tras ellos to Gee poe
us fuerza‘ inlinaion. Porveso es necssario etablecer ion ee
le reno. Bien puedes ver esto: que en un mal gobierno estthe one ae
ido al otro, y la espada se hn unido al baculo pastoral; Set raion
fwerea deben ir las cosas de mala manera, porque estanio unin Po
femen mutuamente, Si no me prestas credito, fon anigescy deed
Pus toda hierba se conoce por Su semilla-. Encl da, a Iglesia deh en,
Por confunciy en si dos goblernos, ene en el no, ensvclaniore 3 of Ry
3a sa carga
Muuras al Hombre a vida feliz en este mundo, es i taren de la
toberana laica: Ia felicidad dela vida celeste slo Puede sor eaneeet gt
be Iglesia, Pero como demuestra Dante ene bro tit de Benth
hasta ol emperador goa de su poder por virtud de ln cia digi
obligado a honrar al'papa igual que el primogenite lente ta Sa
{ue solo Dios es el rector supremo sobre todas ls cosas tape
temporate
1a autoridad imperial es considerada expicitamente por Dante como un
oder supranacional cuya tarea consiste en mantener Impex oh waning oe
fl mundo, Dante subraya ast Ia idea eclesigatca del impene wieeet eee
tea secular, En su clasia historia dela teorin politica medioral Gayton
Berclbido eon clatidad ta influenciapersistente del italnds: De Mee
de Dante: “Nos parece claro que ia tendencia general de Is gece f he
tal iba hacia la desintegracion de Ia und police dc oy
desarrollo de las sociedades politicas Independiesres ts
2a; pero la concepcién de una Unidad politica més amplix me ee eas
totalmente, yen eh mundo moderno no Hacemos mas que rakes capers
deri tarea necesaria para la clvltzncéns =
os eseritos de Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham son de impor.
tancia vital en el pensamiento medieval postrero, en el momenta oo neo
fsté haciendo el transito del mundo moderno Tednslte tee ee heen tee
% Cf. Dante, La Diving Comedia, Purgatorio, Canto. xm, ed. Everyman, pp, 21616,
Wis fomade el texto casiellano de ln traduccldn pablicada por la Univeridad Racked
fe Misco, 192 pp. 2856. (9)
re Midd ange A Mito of Medieval Potcal Theory in the West
(ilstoria de tn tcontapottien medieval en Gccidente) Londen, 1936 vol, Lat 2 LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
crito en Ia esfera de Ia teorfa y 1a préctica econémicas, Ambos escritores
jpoyaron a Luis de Baviera y vivieron en la misma €pace eh suena
dott Marsiio, que escribié el Defensor Pacis, era cl médica del emisere
ARE, Se ha comprobado recientemente que Ia influencia de Ockhay weeee
iertemente influidos,
Duns Scoto, en quien encontrs inst
de poder de ta Edad Media postrera. Esta
todo, por Ja aspiracién de Roger Bacon a una
‘a de Ia teorla politica de este pensador.
a teorfa critica del conocimiento de Ockham dio el golpe de muerte a la
flocttina medieval de los universales. EI filésofo tiene que comenar ton to
Lixividual. Slo el individuo es real; solo lo universal requiere expliceion
12S lnlversales no son reales, estén unicamente in mente. SI los conor,
tos van més alld del mund neia plerden toda certera. ‘Com
ceptos tales como Dios, el alm: son para él tan
Qekham no degenera en un empitismo materialist spe
los conceptos, una vex concebidos, poseen verdad y valider ctesna
gyemos hablado de la teorfa del conocimiento de Ockham porque —como
Tas ecg Sepulds— esid estrechamente ligada con st tears pollica ye
{35 Ideas ‘de Ockham reaparecen en Hobbes y Locke a través trace
‘euilimplemente, porque el nominalismo, o como. dirfamos nosotee ed
srauamo, de a teorla del conocimiento y de ta polliica de Ockiton were
penn te o5,Precisamente esto lo que nos pueden enschar Ockham y os
Pensadores posteriores que tienen con él una afinidad profunae,
Ta doctrina politica de Ockham parte de la cteencia de que en tn estado
Sc maturaleza los hombres vivian sequin Ia ley natural y Ia ly de Dios. a ey
Fatural coincide con Ia inteligencia natural, aunque esto no sea mas sue ung
imagen del Estado ideat. La ley divina nos ha sido revelada on lat watn
Fan estado de naturaleza todos los hombres eran libres y toda Ia propie,
dad comin. Hasta aquf los supuestos teoldgicos
ron a obedecerle mientras suis Gtdenes se enca,
da Ia libertad compatible LA FILOSOFIA POLITICA DE LA EDAD MEDIA a
ccon el bien comin, De esta manera estaban seguras la vida y la liber
tad de su persona. Con la fundacién del Estado se hizo necesario redactar
Jeyes humanas 0 civiles. Por ellas se estableci6 el derecho de propiedad.
De esta manera se garantizé Ja seguridad de la propiedad y del derecho —lo
‘que constituye una anticipacion de la idea del Estado de Locke que examina:
Femos mas adelante.
‘Todos los hombres tienen derecho a participar en la elaboracién de las
leyes, ya que es materia que les toca a todos —quod omnes tangit, debet trac-
tari per ones. Pero pueden delegar este derecho en ciertas personas, como
por ejemplo, los principes. Sin embargo, al hacerlo ast no les entregan més
‘que los derechos que ellos misinos poseen. El principe no puede excederse
‘de estos derechos, ni puede hacer cosas contrarias al derecho natural 0 al
no; en otro caso entra en juego et derecho de resistencia de quienes
‘dclegado sus poderes en él. Sige en importancia Ia observacion de
‘Ockham de que el Estado y sus leyes no dependen de la religion, y de que
el principe tiene, en consecuencia, que proteger a los incrédulos
ja misma
forma que a los fieles. Aqui parece haber un mévil peculiar de tolerancia.
En armonia con la tradicion tomista Ockham mantiene que la monarqula es
Iamejor forma de Estado, ya que es Ia que mejor asegura la paz del mundo.
Siguiend a Dante dio.n esta monargula wn cardcter de imperio mundial
{aunque veia que este inperto mundial no podia encontrarse en In realidad
EH tratado de Marslio de Padus, Defensor Pacis, fue eacrto en colabora:
cién con Ivan de Jandkin y apareeié en {324, Marslio ensehia que el tinico
Iegslador en el Estado es cl pueblo en bu conjunto, es decir, 1a mayortat
pero habia todavia de mayorta --heeho sobre el que se pasa con frectencia
por alto desde el punto se vista de cada estarnento: valeniforem inguam
parton considerata quantitate personarum et quatitate.™ Marsili distingue
Elaramente entre el legsiativo y el ejecativos sumque el atmo depende del
legislative cs, sin emibargo, ciatintor Esto expresn en forma rauy original
ola idea de ia teoria politica liberal posterior
Sevexplica, sin cada, el fuerte atague de ambos pensadores al universa-
Aismo papal por la tendncia a fa crtica social earacteristica det movimiento
franciscano, Marslio no considera al clero esenelal para la existenela del
Entado, Esia Kea extremadamente revolucionaria, que se anticipa a Hass
y Wycliffe, se comprende cuando se ve que agrupa a cléxigos ¥ lalcos en
in expo ‘uid de ereyente. Et Jui de Crist hn de esperare solo en el
mundo futuro, Macsiio rechaza rotundamente la supremacia papal, Por
Glo, slo reconoce a Ia Iglesia en su conjunto —actwando por medio de un
Sinodo general de representantes expiritales y Iicor™~ cofmo érgano nico
de decision dentro de ella misma, S0lo el Estado puede convocar ese s-
nodo, porque solo puede crear y mantener In justia. Este conilio de
Telesia general decide sobre todas las cuesiones espinivales; decide incl.
So'respecto a la excomunion de los principes y declara en entredicho Tos
Feinos. Se converte en vor de la Tplesia universal. El papa no tiene por gue
mandar en el emperador en forma distinta de como manda al rey de Francia
arzobispo de Reims.
‘hans Marslio'y Ockham sspiran todavia a Ia wnidad imperial, el pla:
ralismo de Estados hacionales era tnn realidad que exist ante M09 OJ08
Yaue tvieron que reconocer.
ara todos los demas pensadores de Tos que nos hemos ocupado, ncliso
84 Ch. Marsiio de Padua, Defensor Pacis, ed. C. W. PrevtéOrton, Combridge, 12. ™ LA UNIDAD CULTURAL DE LA EDAD MEDIA
Pa teats adicales, era un supuesto natural y comin que Ia ley natural
Cran gee Dios, a idea del derecho natural se convirtis en uit rete
a clasica y de Ia ei
lacién promulgada... En rea.
Esa politica medieval es una filosofia del derecho univesoay joy oo
Sita G5,2108 leoria de a ética que es parte de la leologie De cedar Coe
SStentgy HombrES no deben transgredirlo, ya que no osan tranageeaic ag
demesne tig bs Men es fundamenial, porque esa la westeetea 9
ctemggtracion de la continuidad del pensamiento politico en cl Seanad
AGauat La doble sancién det detectio romano y el erisiantgeee ee
tribucién del Je da nuevo vigor y autoridad por mis de mil
Jin fone! siglo X41 tropezd con Ia nocign antiteticn de In razon de Beat
y.la forma que nente la filosofia de Hobbes es punto de pare
fida de una contratrax la que no ha podido nunea recobrarse enters,
Focal
También podría gustarte
- SABINE HistoriadelateoriapoliticaDocumento30 páginasSABINE HistoriadelateoriapoliticaCEDOCIPOLAún no hay calificaciones
- JAGUARIBE DesarrollopoliticoanalisisfuncionalcondicionesdefuncionamientoDocumento52 páginasJAGUARIBE DesarrollopoliticoanalisisfuncionalcondicionesdefuncionamientoCEDOCIPOLAún no hay calificaciones
- HEISE 150añosdeevoluconinstitucionalDocumento92 páginasHEISE 150añosdeevoluconinstitucionalCentrodeestudiantes Cipoldosmilonce UlaAún no hay calificaciones
- JAEGER WERNER PaideiaDocumento12 páginasJAEGER WERNER PaideiaCEDOCIPOLAún no hay calificaciones
- GREVILLOT LasgrandescorrientesdelpensamientocontemporaneoelmarxismoDocumento51 páginasGREVILLOT LasgrandescorrientesdelpensamientocontemporaneoelmarxismoCEDOCIPOLAún no hay calificaciones
- GARCIA HUIDOBRO NaturalezaypoliticaDocumento81 páginasGARCIA HUIDOBRO NaturalezaypoliticaCEDOCIPOL100% (1)
- ESCOBAR CEPAL NuevosmodeloseconomicosnuevossistemasdemoviliadasocialDocumento49 páginasESCOBAR CEPAL NuevosmodeloseconomicosnuevossistemasdemoviliadasocialCEDOCIPOLAún no hay calificaciones
- Arendt Hannah - Que Es La Politica.Documento70 páginasArendt Hannah - Que Es La Politica.GDFAún no hay calificaciones
- CARDOSO PALETO DependenciaydesarrolloenamericalatinaDocumento34 páginasCARDOSO PALETO DependenciaydesarrolloenamericalatinaCEDOCIPOLAún no hay calificaciones
