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Evolución Histórica y filosófica De Los Derechos Humanos

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Introducción Para pensar acerca de la filosofía de los derechos humanos, debemos cuestionarnos ¿Qué es un ser humano?

¿Cómo nace la idea de que los seres humanos tenemos derechos? ¿Cómo se construye el derecho? ¿Qué son los derechos fundamentales o derechos humanos? Según la Organización de Naciones Unidas, los derechos humanos son las condiciones de existencia humana que permiten al ser humano desenvolverse y utilizar plenamente sus dotes de inteligencia y de conciencia en orden a la satisfacción de las exigencias fundamentales que le impone su vida espiritual y natural. Este concepto reconoce a los seres humanos la realización plena, en el área material, racional y espiritual, antropológicamente los derechos humanos responden a la idea de necesidades, alimentación, vestido, vivienda, educación, trabajo, salud, y libertad de expresión, de organización, de participación y trascendencia. Desde tiempos remotos, existe este grupo de libertades, derechos, de los cuales gozan las personas, desarrollándose distintas definiciones, todas ellas concuerdan que son necesarias para el ser humano, y que son las personas que por el hecho de simplemente serlo, serian beneficiarios de estos. El presente trabajo, tiene por finalidad, hacer un análisis histórico basado en la filosofía de la evolución, de los derechos fundamentales, señalando filósofos que desarrollaron el tema y su importante valor para el desarrollo de los derechos fundamentales y legado que han dejado hasta nuestros días, siendo este un tema, de discusión actual e importante a nivel mundial.

Segunda generación: Derechos económicos. en todos los aspectos y ámbitos de su convivencia. dan la orientación necesaria para introducir dentro del derecho los derechos humanos. son los que hacen que se pueda llegar al bien común dentro de la sociedad. las comunidades y las instituciones para preservar la dignidad humana y fomentar la justicia el progreso y la paz. por ella el hombre decide su autorrealización y logro personal sin ninguna presión. el hombre exige al estado que cumpla con ciertas obligaciones de dar y hacer. por lo que los agravios que pueden sufrir no solo recaerán en su integridad física y mental. la libertad y el desarrollo de todos los hombres. además de poseer inteligencia. Desde un punto de vista filosófico. el hombre es un integrante más del reino animal. igualdad y fraternidad. Uno de los pilares de los derechos fundamentales es la libertad. en tratados internacionales. teniendo como base a la dignidad de la persona. Primera generación: Comprende los derechos civiles y políticos. Derechos de alimentación. otros en la mente de las personas. . vestido. se fundan en la ética de la libertad. Los derechos humanos marcan los límites del abuso del poder. etc. reconocidos por etapas o progresivamente. Es por esto que posee una triple realidad: material. la igualdad y la paz. trabajo. educación o cultura. Algunos plasmados objetivamente. Muchos han sido reconocidos en declaraciones. con capacidad de desarrollar sentimientos. sociales y culturales. cada generación constituye los principios de libertad. con la misión de oponerse a los excesos de autoridad.Evolución Histórica y filosófica De Los Derechos Humanos Los derechos humanos son aquellos principios y normas aceptadas universalmente que rigen los actos de las personas. El sistema de los derechos humanos cumple una política de propiciar el bien común. racional y espiritual. y goza de libre albedrio. para delimitar las competencias del estado. con sentidos externos. Los derechos humanos buscan el desarrollo de estas tres dimensiones. o por generaciones. salud. sino también en la moral. Dentro del derecho. Persona humana en el ámbito de la biología. garantizando el desarrollo de todas las personas. es la facultad de elegir los medios más aptos para alcanzar la perfección.

La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. concebidas en relación con el orden cósmico. Cuarta generación: En creación. Antecedentes Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásicos. Hasta entonces. las normas de la comunidad. Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad y. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. C. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su . todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. fue objeto de debate durante los siglos XVI. C. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo. La existencia de los derechos subjetivos. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. Por el contrario. derecho a paz. comprende el derecho a la integración plena de las personas. XVII y XVIII. Muchos filósofos e historiadores del derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. patrimonios de la humanidad. de Lagash. tal y como se piensan en la actualidad. facultades de exigir o reclamar algo.Tercera generación: Se denominan derechos a la solidaridad. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. de acuerdo con ello. sin distingo de nacionalidad. que reinó durante el siglo XXIV a. Fuera del status no había derechos. Siendo ésta la consideración más extendida. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. igualdad de derechos e integración total. referido a la armonía entre los hombres y la naturaleza y entre un pueblo y otro. Derecho a medioambiente libre de contaminación.. que se encuentran en proceso de maduración. lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal.

La esclavitud se consideraba natural. la Kouroukan Fouga. de 1222. No obstante. sin embargo. plasmado por Sófocles en la obra del mismo nombre. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales.famoso Código. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa". La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino: no se trata. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. de 1215. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. en suma. especialmente en lo relativo a la religión. de derechos humanos. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de origen. y la mandinga Carta de Mandén. sino de privilegios. como la Carta Magna inglesa. Numerosos historiadores. Sin embargo la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. La organización política se estructuraba en polis o ciudades estado: para los griegos. En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. Para Platón. ésta se configura en la polis. Documentos medievales y modernos. En este contexto. En estos casos. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. lo que perdura hasta nuestros días como fin del estado. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. agrupados los hombres en sociedad. cuya constitución oral. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. los metecos o extranjeros y los esclavos. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. el Cilindro de Ciro presenta características novedosas. que data del siglo XVIII a. y no con carácter universal: no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. . C. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. como se muestra en el mito de Antígona. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. se han asociado también a los derechos humanos.

No obstante. según Luis de Sebastián. entre otras. no obstante. heredó de ella. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. redujo el bien común al bien de un grupo social determinado que excluye a las mujeres. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis.La justicia. a su vez. era el más adecuado para su salvación. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. de acuerdo con los designios divinos. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. el . aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. concibió la idea de cosmopolitismo. Además. Ya en la decadencia de la cultura griega. derivado de la religión judía. y se expresa a través de las leyes. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. Influencia del cristianismo La filosofía estoica. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. en relación con el Derecho. los extranjeros. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. la tradición del mispat. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. Epicteto. los obreros y los esclavos. Séneca. El cristianismo. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. difundida en la sociedad grecorromana. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. conquistada la Hélade por Roma. y matar o desterrar a los insociables. Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. es la salvaguarda del bien común. Dado que. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo. hasta la modernidad. el epicureísmo y el estoicismo.

Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. el robo. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. Pero. propio de la criatura racional. condenó la usura y la explotación. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. En este ámbito. Derechos humanos como filosofía . siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. En el plano económico. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. de los hijos y de las mujeres. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. debía prevalecer el bien común. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. mejorando la situación de los esclavos. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. el homicidio. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. el temporal y el espiritual. Por ejemplo. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. un derecho natural. por el contrario. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer. En la Epístola de Santiago. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipoa y afirmando que existe.término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo.

que son. "derechos del hombre". Su fórmula de inspiración francesa."Se habla de los derechos humanos como filosofía. La filosofía de los derechos humanos. Es la filosofía que toma como objeto ese "algo" que son los Derechos Humanos. ofrece un patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales. su consistencia. se remonta a las últimas décadas del siglo XVIII. como el Derecho Civil del continente europeo. los valora afirmativamente. la elección de funcionarios públicos. el cual contiene un gran contenido axiológico. buscando una respuesta para la defensa y reivindicación de estos derechos. la administración de la justicia. los explica y busca el conocimiento de su entidad. los explica. y el Bill of Rights de 1689. su fundamento. En el código de Hammurabi. A pesar de esto se logró constituir una definición práctica de los derechos del hombre. . El aspecto filosófico de los derechos humanos es un aspecto jurídico-político. Estos derechos humanos se encuentran ligados con la ética de la libertad. que se ocupa de ellos. Pero la idea de una ley o legislador que define y protege los derechos de los hombres es muy antigua. Se ocupa de ellos. El derecho romano según fue aplicado en el common law. Ambos admitieron la concepción moderna de un orden público protector de la dignidad humana. se protegían con penas desproporcionadamente crueles. para limitar el poder del Rey. busca saber y conocer cuál es su entidad. consistencia y fundamento. De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628. En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses. Hasta las posturas que los devalúan. los defiende. de la igualdad y de la paz. es de origen reciente. pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Solo es filosofía de los derechos humanos aquello que al tomarlos como objeto suyo. los niegan. En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los únicos que podían formar parte en el gobierno. los abordan peyorativamente o les restan importancia. etc. Es una filosofía que los toma como objeto suyo. implican en su base la adopción de una filosofía que no por ser desfavorable deja de ser tal". Historia de los derechos humanos La expresión de "derechos humanos". los exacerban.

de alguna manera. y de vida. En esta etapa comienzan a dictarse las constituciones de carácter liberal. Estas ideas comienzan a plasmarse en las constituciones por ejemplo en la de Alemania de Weimar en 1919. El año 1789. enunciados en 17 artículos. establece: la misma política y social de los ciudadanos. a resistir la opresión. subsistir. el derecho a la libertad. la libertad de palabra y de imprenta y demás derechos inherentes al hombre. Tales principios. La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. pues su espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III. Esta etapa es llamada "Derechos de Primera Generación". la gran repercusión de la Revolución Francesa los universalizó y entraron a formar parte de la conciencia europea como expresión de las aspiraciones democráticas. a la seguridad. que protegían los derechos civiles y políticos. No obstante. y casi en iguales términos los había sancionado con anterioridad en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia. emitida luego de la Segunda Guerra Mundial. a la propiedad. Declaración Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la Declaración de los Derechos Norteamericana. pero a la vez hay que añadirles otros”. Esta declaración. Distintas acepciones de derechos fundamentales . y después otras muchas constituciones modernas. donde vemos un decaimiento del absolutismo político y monárquico “estos derechos deben defenderse. en sus artículos. Dicha declaración. buscaban la protección de las libertades de propiedad. En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación original.Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y Francesas del siglo XVIII: Con la Declaración de Independencia Norteamericana. consagra. específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la Asamblea Constituyente Francesa votó por unanimidad un conjunto de principios considerados esenciales en las sociedades humanas y en las que habían de basarse la Constitución Francesa (1791). mantenerse. conjuntamente con el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. el libre ejercicio de los Derechos Naturales. Sociales y Culturales. integran la llamada "Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano". recoge las pretensiones contenidas en los derechos humanos de tercera generación. Declaración de Derechos de Virginia de 1776.

se estaría marcando un ser solitario y fuera de la sociedad. Esto ocurre por diversas causas. se trata de un "individuo". entre las que podría nombrar. las diferentes culturas. También se le puede criticar el hecho de que al reducir al hombre a un individuo. Esta denominación tiene sus orígenes en la Declaración Francesa de 1789. la cual apunta al hombre como titular de los derechos. y no es cualquier individuo. hace hincapié en que al tratarse de una persona humana u hombre. Esta expresión viene en contraposición del "Derecho Objetivo". el diferente idioma. porque tienen un valor anterior. Aparecen hacia fines del siglo XVIII. Pero mas allá de esta concepción. su origen es de raíz liberalindividualista. no pueden tomar valor en el momento en el que ingresan a una norma. hoy en día también se sostiene que hablamos de derecho fundamental cuando aparecen en el derecho positivo. porque el hombre por su condición de persona humana es titular de estos derechos. etc. en razón de su naturaleza humana.En la actualidad la palabra derechos humanos no es la única que se utilizó para señalar los derechos inherentes al hombre. Entre las diversas denominaciones tenemos: • Derechos del hombre: Se utiliza la palabra "hombre". es una persona. nos estaría ubicando al hombre frente al estado. las distintas posturas. sino que son nombrados de múltiples maneras. nos estaría marcando de lo que le pertenece. • Derechos de la persona humana: Alude a que el nombre es ontológicamente una persona humana. . con el Constitucionalismo. • Derechos fundamentales: Al decir fundamentales. La palabra "Público". • Derechos Públicos subjetivos: Es a partir del momento en que los derechos aparecen insertados en la normativa constitucional. dentro del ámbito del derecho público. la doctrina de los autores. se lo estaría apartando de la sociedad y del Estado. por lo cual todos los hombres son titulares de ellos. los derechos humanos al encontrarse fundados en la naturaleza humana. como es en el caso del hombre. porque el hombre en comparación con el resto de los animales. nos estamos refiriendo a la importancia de estos derechos y de su reconocimiento para todos los hombres. el uso lingüístico de cada sociedad. A su vez esta expresión se le puede realizar una crítica. para asignar a aquellos derechos que son inherentes a la persona. • Derechos individuales: Se refiere a la individualidad de cada persona. • Derechos subjetivos: Hace referencia a que lo subjetivo es lo propio de un sujeto. y se encuentra relacionada con la concepción de los derechos del hombre. por igual.

en un orden natural como fundamento de los derechos del hombre. y poseen vigencia normativa. obedecer a una profesión de fe en el Derecho Natural. • Derechos Innatos: Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos. Las podemos ubicar dentro de los "Derechos Positivizados". se encuentran adheridos a él. los cuales al estar incorporados dentro de la Constitución tienen constancia y están reconocidos. le son debidos en razón de las exigencias propias de la naturaleza humana. "en cuanto a los primeros principios comunes. es la más usual en los últimos tiempos. Santo Tomas de Aquino dice que la ley natural es común a todos. • Derechos Constitucionales: Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitución. mas moderadamente. etc.• Derechos naturales: "Arrastra una fuerte carga filosófica. más allá de no ser reconocidos por el estado. • Libertades Públicas: Es de origen francés y está relacionada con los derechos individuales. . los derechos sociales. es lo mismo en todos los hombres. La denominación “Derechos Humanos”. como por el conocimiento que de ellos se tiene. y en segundo término. con lo que de alguna manera hay que compartir la idea de que el hombre tiene naturaleza". los derechos públicos subjetivos. o sea. significa que los derechos que le son debidos al hombre. en primer lugar. se encuentran en la naturaleza misma del hombre. • Derechos Positivizados: Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo. Lo de "naturales" parece. los derechos civiles de primera generación. tanto por la rectitud de su inteligencia. La crítica es que estas libertades no introducen a los derechos de segunda generación.

tercera. los derechos humanos son una serie de derechos concretos. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores. . el derecho a la libertad. Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. según Herbert Hart.El fundamento de los derechos humanos Naturaleza y fundamentos Diversos autores. su heterogeneidad. por un lado. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. y. su variabilidad en el tiempo. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches). John Rawls . aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964. Otro grupo considera que los derechos humanos son límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. juristas como Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. para otros. segunda.como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). Ronald Dworkin. el derecho a la igualdad ante la ley. Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que. Primera. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. por el contrario. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. filósofos. cuarta. por otro. y los sociales y culturales. Para algunos. como entre los civiles y políticos.

deducimos que no pertenecen al hombre por una disposición estatal. Desde la antigüedad ha sido buscada la explicación sobre la naturaleza humana. Estos derechos deben ser: Reconocidos: en todos los hombres por igual. Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana. sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. su fundamento. pero no es el fundamento de los derechos humanos. que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero. Cicerón encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razón. La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos. Los estoicos. innato en la naturaleza del hombre. . la recta razón natural es más bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos humanos. como yo he resaltado. Sino que. ser la dignidad de la naturaleza humana.Finalmente. Pero a su vez. y lo malo como injusto. "haz el bien y evita el mal". como consecuencia. El derecho es el respeto. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolución biológica y social. percibieron la natural inclinación a hacer el bien. de acuerdo con David Hume. en cuanto tiene naturaleza. es la propuesta social del respeto. su alcance y jerarquía. inviolables e irrenunciables. Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su realización sea posible. este reconocimiento debe ser real y fundamental. por lo tanto. al encontrar allí su fundamentación. la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que. considerándolo como el primer principio. esencia de tal. tales derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal.

Por lo tanto tendríamos que buscar el fundamento en otra parte. al estado y a la comunidad internacional. para evitar que sean violados. la soberanía "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden jurídico. debo protegerlos. al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen derechos. . solo puede ser una voluntad más alta. se entiende como entidad suprema y absoluta. esto que no somos seres absolutos. Por otra parte. • Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos: Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Escribió Rousseau: "Cualquiera que rehúse obedecer la voluntad general. "Habbes sostenía que las leyes legítimas. esto es. Los principios que esta contiene corresponden a las inclinaciones del hombre. no están haciendo otra cosa que obedecerse a sí mismos. imperando hacen las cosas justas. El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre. Pero cuando el agnóstico reconoce ese carácter absoluto de la ley moral. Daniélou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su origen en la voluntad del hombre. Podemos añadir que los derechos humanos. sino limitados y contingentes. y configura un endiosamiento al Estado. salvando la libertad irrestricta e ilimitada de los individuos. Corrientes del pensamiento político liberal: Un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau con su "contrato social".Creyó salir de este modo del absolutismo de Estado. Voluntad general es recta y nunca se equivoca. sea obligado a ello por todo el cuerpo. también lo está confesando. Promovidos: deben ser constantemente promovidos. pues estos. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del entendimiento práctico que la razón humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas". * La ley natural es la participación de la ley eterna en el hombre.Tutelados: una vez reconocidos y respetados. aunque no sepa su nombre. que se impone como digna de una reverencia y una adoración absolutas. se encuentran en dependencia con la ley natural. que deben darse a conocer y ser elevados en todo sentido. y los que prohíben las hacen injustas". la tutela corresponde a cada hombre. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. en cuanto a derechos subjetivos. Esta concepción es la propia de los gobiernos totalitarios.

y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. Ellos tienen la postura de que el derecho carece de contenido axiológico y ético. entendidas como exigencias de la razón práctica. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. Afirman. Para muchos autores. Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. pero no son Derecho: para muchos positivistas. a la ley positiva. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. es solo un producto de la razón humano. pero sin valor jurídico por sí mismas. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. Iusnaturalismo: Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. . el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. otros. el principal de éstos. por tanto. como Hegel o Kant. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. al mismo tiempo. entre los que se encuentra Samuel Pufendorf.Posición de Kant y Kelsen: Dicen que los derechos y obligaciones son productos de la mente humana. y lo reducen a una norma. Desvinculan al derecho de toda moral y ética objetiva. por lo tanto. que la positivización tiene carácter constitutivo. se limitaría a declarar derechos ya existentes. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. los derechos humanos son ideas morales. Para que tengan dicho valor. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juridicidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación. Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho.

que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto».Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. Utilitarismo En un principio. que influye en la efectividad de los derechos humanos. más que como una propuesta de fundamentación. junto con otros. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos. El utilitarismo. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado: . como doctrina ética. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham.

solidaridad.org Filosofia Moderna Autor Roger Scruton . Cada día aparecerán mas instituciones con la finalidad de lograr el respeto de estos derechos y velar por la efectiva aplicación de parte de los pueblos. etc. que hasta la modernidad. estos van aumentando en proporción y expandiéndose a diferentes áreas y satisfaciendo diversas necesidad todas. Bibliografia http://www. sexo.filosofiamedievalmoderna. y que a medida que avanzan los pueblos.filosofiayderecho. paz . para lograr como desde tiempos lejanos se procura. etc. libertad.net www. sin distinción de razas.com www.Conclusión Se puede evidenciar.moral. con la finalidad. fraternidad. los derechos fundamentales se encuentran en una plena evolución.filosofia. de un mundo donde exista cada vez más respeto a la persona. el desarrollo pleno de los valores de paz. edad.

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