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DIOSA DE LA JUSTICIA EN LA LA MITOLOGIA GRIEGA

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DIOSA DE LA JUSTICIA EN THEMIS.

- Antes de entrar en concepto de Justicia, miremos como las civilizaciones antiguas describían la Justicia« Según la mitología griega, como diosa superior del olimpo, Temis, la Justicia, nació de la unión dada entre Urano y Gea y a su vez, fue madre de las Parcas y de Las Estaciones. Temis, la diosa de la Ley, pertenece a la raza de los Titanes. Como diosa de las leyes eternas, figura entre las esposas divinas de Zeus, la segunda después de Metis. Con Zeus, Temis engendró la virgen Astrea, personificación de la Justicia. Los mitógrafos y los filósofos han imaginado que Temis, como personificación de la Justicia o de la Ley eterna, era consejera de Zeus. Entre las divinidades de la primera generación, Temis es una de las pocas que ha sido asociada a los Olímpicos, y comparte con ellos su vida en el Olimpo. Debía este honor no sólo a sus relaciones con Zeus, sino a los servicios que había prestado a los dioses inventando los oráculos, los ritos y las leyes. Temis empuña una espada con una mano mientras que con la otra sostiene una balanza y como ya es famoso, una venda le tapa los ojos, queriendo indicar que la justicia no entiende de rango, riquezas o intereses particulares. Además, se la sitúa sobre un león para denotar que la justicia debe estar acompañada de la fuerza. Vivió casi siempre en la tierra pero durante la edad de hierro, llena del espanto que le causaron los grandes crímenes que se cometían se trasladó al cielo donde ocupó el lugar del zodiaco llamado Virgo. Astrea, una de sus hijas, se toma muchas veces por la propia Temis pero juntas forman una sola y única divinidad. SÍMBOLOS Y SIGNIFICADOS DE LA DIOSA DE LA JUSTICIA LA MUJER. Aparece representada por símbolos y alegorías adop tando su representación en sus diversos nombres- Astrea, Diké, Temis, Iustitia-, la figura de

que más tarde los roma. LA ESPADA. La espada. LA BALANZA. Eso se explica porque se trata de establecer una equivalencia entre dos objetos y a veces se representa una balanza injus. La espada. justo en el sentido de exacto. como imagen de garantía de imparcialidad. poner punto final al conflicto. se unen los símbolos de la balanza y la espada. cortar. en la temprana Edad Media. La balanza que se representa en la mayor parte de las imágenes es la balanza griega de dos platillos y no la romana. no siempre se repite del mismo modo. dividir. En ocasiones la Justicia está sobre un león para señalar que debe ser acompañada de la fuerza. La imagen de la justicia como instrumento de cálculo sugiere la búsqueda de un resultado cierto. separar.dad sino cargada a uno de los lados. portadora de una balanza en una de sus manos que venía a significar la imparcialidad y la equidad como princip ios. a veces con los ojos vendados.una mujer impasible. A veces la venda que debe cubrir los ojos.nos dieron a su Aequitas el atributo de la balanza y a los que posteriormente. no está en su lugar. es un atributo colocado por los griegos a Temis y a Diké. indicando que la Justicia no es tan ciega como se la supone y la balanza que lleva en la mano derecha no está en posición de equi. otro de los símbolos de la Justicia. A propósito de una escultura alegórica sobre la justicia en una fuente de Francfurt. que tiene uno solo y una pesa invariable que se desplaza sobre un eje horizontal. .ta en la que uno de los platillos está inclinado. La balanza cumple con una función alegórica de referirse al acto de juzgar. según Gustav Radbruch. apoyada sobre el hombro más que en actitud defensiva y estas alteraciones simbólicas de la Justicia suelen ser creaciones artificiales siempre intencionadas. LA VENDA. en ocasiones se encuentra invertida. Victor Hugo dirá: ´una justicia que tiene una balanza en la mano izquierda y una espada en la mano derecha es una injusticiaµ. Siendo esta imagen la más reconocida.

Se la suele representar con los ojos vendados. es la ley sinónimo del Estado de combatir contra el mal y la criminalidad. derecho creado por los hombres. lo que puede considerarse como una primera manifestación de la secularización de la Justicia.En las representaciones pictó ricas de Giotto. Es el rey o el príncipe el que encarna el supremo poder de juzgar. LA MIRADA. FAS O IUSTITIA Para los romanos ´fasµ era todo lo justo. De ahí que al conocer de la existencia griega de Themis. Esta metáfora.como elemento metafórico y ontológico que simboliza la sabiduría. ni debe saber. explicada recientemente por Michael Stolleis. Frente a estas creencias semidivinas que dieron existencia al ius naturalis que era el orden o derecho divino. la injusticia lleva en la mano izquierda una espada. ni verlo todo del justiciable. sino que ha de limitar su juicio al hecho y sólo al hecho concreto. la voluntad de la ley y. recuerda que es el ojo que todo lo ve el mismo que contempla la evolución del orden jurídico.trola y todo lo vigila asegurando la vida tranquila de los ciudadanos.duce al ojo de Dios de la Biblia -la figura de un gran ojo o dent ro de un triángulo. El velo de Justicia interpreta la venda como significando que el juez no necesita. Los romanos lo dividieron . inicialmente atribuido a Dios. lo ilícito. la supremacía de la Justicia. pero en la Italia del Norte. todo lo con. Tampoco tiene mirada la justicia. por último. la comenzaron a llamar Fas. La justicia abandona los ropajes teológicos y se convierte en el máximo atributo del monarca para pasar luego a ser el poder. un ojo que todo lo ve. la soberanía popular en cuyo nombre se ejerce el poder y la Justicia. lo injusto o contrario a la ley divina se le denominaba ´nefasµ. símbolo que también nos recon. Además. ello como consecuencia de que lo opuesto. lo lícito por la voluntad de los dioses. Imagen y símbolo de la Justicia es también el ´Ojo de la Leyµ. El Ojo de la Justicia personifica en ésta un papel análogo al de Dios. transformándose en el rey justiciero. la espada pasará de la mano izquierda de la injusticia a la mano derecha de la justicia. seguía el simplemente Ius o Jus. y mantendrá en su mano izquierda la balanza.

2) Ius civile romano (derecho sólo para los ciudadanos romanos). Recordemos que este fue el origen primigenio del fascismo. No obstantre estos cambios. No obstante esta concepción única de armar a la mujer de la Justicia. por ejemplo. insi stimos que aún no se le representó con vendas en los ojos.en: 1) Ius gentiun (derecho de gentes o para los extranjeros). en los inicios del siglo XX. como diosa de la justicia romana. esos cambios a través de los años y de los siglos fueron tan disímiles que encontramos reinas o señoras de la Justicia esculpidas y pintadas de acuerdo con la interpretación de cada artista según su época y estilo. podemos observar a La Justicia. la cual sustituye al cornucopio o cuerno de la abundancia y de la prosperidad que llevó Iustitia. surge la concepción de Iustitia. la cual pasa a ser una reina o gran señora. se le arrancó el cornucopio para armarla con una espada con el fin de que pueda ejercer su autoridad con firmeza habida cuenta que también le quitaron la compañía del león. obviamente. lo que permitió la grandeza y poderío del Imperio Romano. bronce del escultor y pintor florentino Andrea di Cioni. Sin embargo. por ejemplo. que en algunos casos. la otra mano para la balanza. dejando. según sea el caso. llamado Il . unos le colocan la espada en la mano derecha mientras otros lo hacen en la izquierda. Para distinguir a quienes la ejercían ²magistrados² se les otorgaba las fasces que eran insignias que les servían para imponer su severa autoridad y ser absolutamente respetados. Dentro de este marco. En efecto. tal como lo observamos en la miniatura veneciana del siglo XV. Esto es. sin divinidad alguna. Con esta concepción se desarrolló su aplicación que tomó el nombre de Iustitia o Justicia. Es así. En este contexto. la balanza fue cambiada por un libro o papiro que representaba a la ley escrita. hay un elemento igual que todos lo reproducen: la espada. CAMBIOS EN SU REPRESENTACIÓN La nueva concepción inspirada en Themis y Iustitia no registra fecha ni lugar exactos del primer y sucesivos cambios que sufrió la significación de la Justicia. Así. existe una infinidad de diferentes miniaturas que la representan.

recientemente.Verrochio (1435-1488). de la ley. Lamentablemente. O. en el sistema judicial adoptado por Europa continental y América Latina. 1520). que ²imbuidos de los postulados revolucionarios de 1789² la vendaron queriendo representar que la incapacidad para ver la haría administrar justicia a partir de razones objetivas. 1553). etc. como si el derecho y la justicia fueran simples máquinas que hay que manejarlas u operarlas (Jurídicas N° 101 y 102) . a solicitud del Papa Julio II. el Viejo (Kronach. Sin duda. la realidad ha sido otra. la estatua que representa a la Justicia en el sepulcro del Papa Inocencio X. plasmado en Florencia (1472). en Roma. 1472-Weimar. Así también. Las diferencias de raza. el concepto de ´operadores del derechoµ para denominar a los abogados y magistrados. igualdad y fraternidad. Situación bastante distinta en cuanto a las tres últimas variables se ha dado en el sistema anglosajón. o el grabado de Gravelot y Cochin que pertenece al siglo XVIII. dejando mucho que . Bamberg. estrictamente del derecho positivo con su influencia exegética. LA MODERNA JUSTICIA Lo cierto es que no sabemos exactamente cuándo y quién fue el primer pintor o escultor que tuvo la infeliz idea de ponerle vendas en los ojos a la Justicia. Tan infeliz como cuando algunos dictadores posteriores a la Revolución Francesa (1789) restablecieron el monárquico concepto de ´orden públicoµ para controlar con la fuerza al pueblo que exigía libertad. fueron los artistas modernos. por basarse en la primacía de los jurados. óleo trabajado para la Facultad de Derecho de la Universidad de Viena. De otro lado. tenemos a la mujer Justicia totalmente desnuda. fallecido en 1655. estrictamente ajustadas a la interpretación literal de la norma. credo. regresemos a la señora Justicia. en El Vaticano. pero con pureza del pintor protestante alemán Lucas Cranach. nivel social y fortuna han seguido marcando las pautas de las sentencias. en 1503. De igual manera la pintada como virgen en el fresco de 1508. por el italiano Rafaello Sanzio (Urbino. 1483-Roma. principalmente. Empero.

N° 3. En este contexto. Año II. De ahí que. política y ley. seduce y cobra. siendo para Brunner. en general. donde la injusticia es mayor que la justicia y las sentencias de los magistrados han y vienen traicionando el espíritu de Themis y de Iustitia. Esta triste realidad nos exige un cambio. más acorde con la realidad. el concepto más fundamental . el artista español contemporáneo Abbé Nozal (Barcelona. Nº 3. 1950). En consecuencia. para denunciar y combatir la corrupción. Advocatus. se encuentra en crisis. ni balanzasµ.desear el asunto de la raza. simple y llanamente. que planteaba la problemática: ´Poder Judicial: sin vendas. es un clamor nacional avanzar en estos caminos tal como lo hemos señalado en muchos artículos escritos durante nuestro largo ejercicio profesional. como abogado y periodista. habida cuenta que la justicia vendada viene asesorando o inspirando mal a los jueces o hace que éstos se equivoquen con dolo o sin él. Entre otras. con una balanza en una mano y una espada en la otra El Concepto de Justicia reclama dos realidades previas para su definición: La Ley y la Igualdad. una quimera que sólo ha satisfecho la imaginación de ese o esos artistas modernos. del Poder Judicial. encontramos varias revistas de derecho buscando este loable fin. en perjuicio de las grandes mayorías que exigen un estado de derecho con democracia social. Justicia. del sistema judicial y de la política criminal. la ley. tal como lo podemos observar en las portadas de estos importantes órganos de expresión La Justicia y sus dos realidades: La Ley y la Igualdad La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados. y para ello hay que hacer una reforma integral y de raíz de la enseñanza del derecho. De ahí que la justicia en muchos países. del espíritu y cultura axiológica. con más de 30 años. la imparcialidad de la justicia por su ceguera ha sido y sigue siendo. tanto de los trabajadores y magistrados de este poder del Estado como de los abogados y ciudadanía. nos presenta una diosa de la justicia convertida en ramera que ve. 1991. Con esta concepción. como el nuestro. por ejemplo. El pueblo reclama una justicia eficiente y eficaz. agosto 1990: ´El Poder Judicial en la encrucijada: los abogados no pueden permanecer indiferentesµ. desde algunos años atrás.

un fundamento formal: ‡ El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de sociedades modernas. . autorizando. Ahora bien donde hay orden. que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas. la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo. y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción. que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. La conducta justa está orientada necesariamente por la ley. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es un valor determinado por la sociedad. prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones. constituyendo la fuente de constante inquietud en todos los ordenamientos humanos. Se supone que en toda sociedad humana.La justicia es la concepción que cada época y civilización tienen acerca del bien común. y otros aspectos prácticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones. ‡ El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas. La Ley: La Decisión previa sobre lo que le corresponde a cada uno la hemos llamado Orden Eterno. puesto que sabemos de la ley de justicia absoluta que todas las leyes humanas son meras aproximaciones a lo verdaderamente justo. por eso la idea de la justicia es inseparable de la idea de la ley. hay ley.

lo cual no es lo del otro. es siempre el de saber si lo esencial es la igualdad o desigualdad. A la justicia se la ha considerado como proporcionalidad. llamando a la desigualdad existente ´justicia Proporcionalµ El problema medular de la justicia. o igualdad. al investigar la esencia de la justicia. el punto de comparación que nos pueda dar la proporcionalidad. pero. la justicia es un juicio de valor subjetivo. necesitamos buscar antes el prototipo ideal. sin embargo. que da a cada uno lo suyo.La comparación con lo recto no es casual. pues la igualdad es una dimensión racional. luego también como igualdad. lo dirigido sin torcimiento al mismo punto. sin embargo la segunda. el canon que determine el orden o el punto de comparación. propugna su íntima relación con la igualdad. para afirmar a qué es igual la igualdad confesada. siempre y cuando exista distinción. lo recto es el símbolo de lo más simple de la constancia. La Igualdad: La idea de justicia radica también en una referencia material a la igualdad. de la firmeza de la igualdad. un orden tranquilo entre las cosas o los seres dispares y un equilibrio entre los individuos relacionados. Aristóteles. o jucio de valor subjetivo. define la justicia como igualdad. pues hay un notable parentesco entre lo recto y lo justo. Y lo justo como el derecho. siendo la primera la simple igualdad. debemos entenderla racionalmente. deduciendo que la justicia requiere de una igualdad en relación con la desigualdad y una proporción dentro de la semejanza. la que da a cada uno lo mismo. Para alguno. como orden. pues dar a cada uno lo suyo significa en verdad también dar a cada uno aquello que le corresponde como lo suyo. asociados o dependientes. o como orden. la justicia está íntimamente ligada a la igualdad. San Agustin. Pero para que podamos considerar la justicia como proporción. La igualdad puede ser: . pero distingue una doble igualdad: La Aritmética y la proporcional.

y con un sentido amplio. . sería aquella igualdad entre las partes de un todo con perfecta adecuación y equidistancia . . conforme al ideal como unidad -valor..Matemática: Sería una igualdad abstracta con proyección cuantitativa. tanto personales como patrimoniales. definiríamos la just icia como una armonía moral. están: -La alteralidad o bilateralidad: es la consideración simultanea.Absoluta: La identificación de algo consigo mismo .Proporcional: también llamada relativa. a cada uno según su propia necesidad y capacidad.Moral o Racional: es la igualdad del mundo del deber ser. congruencia y proporción en las relaciones humanas. y el otro. Lo racional es que los hombres somos distintos. el primero como unidad de valoración y de comparación. Para que se dé la justicia concreta necesitamos pluralidad de elementos ajustables. por decirlo: el uno en función del otro. Definición de Justicia: De manera general. Elementos de la Justicia La justicia debe contar con dos elementos: uno estático y otro dinámico. como electo vivo y activo. necesitamos un orden justo. existe una estrecha vinculación entre la verdad y la justicia. pero se nos debe tratar por igual en relación a lo que somos y necesitamos. campo en donde cabe la justicia. Entre los estudios más sobresalientes de los elementos de la justicia que conocemos realizados por Del Vechio. objetivo e ideal como punto y medida de valor que calificaremos de objeto mediato de la justicia. En efecto.

es un valor ideal que sirve de punto de referencia a aquellos datos de la realidad a los que al insertarse en ellos imprimen el carácter jurídico. El problema de la justicia está íntimamente relacionado con el de igualdad en la vida social. en su primera determinación. Derivaba de la justicia subjetiva. -La reciprocidad o correlación inseparable. principio constitutivo y lugar de referencia. de medio entre los extremos de la relación. Es indudable que en la justicia hay un valor y unidad permanente e invariable. No igualdad en sentido Husserlino. sino en el de equidistancia. Justicia Objetiva Del mismo modo que en el derecho. por la cual la afirmación de una persona es el mismo tiempo una limitación respecto a otra persona obligada en el mismo acto. -La noción del intercambio: El sentido de que todo acto realizado por alguno respecto a otro lleva consigo la virtud autorización. a la que nos empeñamos a llamar justicia objetiva. hoy podríamos añadir la justicia social. La justicia asi aceptada. en la justicia buscamos lo estable invariable como unidad de valor. -La exigencia de la remuneración: como un corolario del principio de la justicia. La justicia como virtud se ha clasificado históricamente en justicia legal. la clasificación de justicia virtud general y la justicia especial. conforme a los valores que sí son arquetuetipos . la justicia distributiva y justicia comunitaria.-La paridad o igualdad inicial: Se presupone entre los sujetos de una relación de esta especie. Clasificación de la Justicia En los libros de todas las religiones y en la filosofía de Aristóteles aparece la primera clasificación al hablar de la justicia natural y justicia legal. Tal vez la clasificación más trascendental se la justicia objetiva y la justicia subjetiva.

El primero invariable. que varía según las circunstancias: adecuación lógica a la norma de la razón. señalando las diferencias entre Médium rei y Médium rationis. uno y el mismo siempre: adecuación óptica del ser con una norma trascendente. Zapata Sandoval dice que este medio básico por la naturaleza de la cosa aplicable a . El médium rationis es diverso. en orden a dos sujetos. Son el Médium rei y el médium rationis. Hay una justicia absoluta que es arquetipo de la divina inteligencia.ideales y absolutos. el ultimo. Pero la virtud depende de ese medio. dotada de universalidades e inmutabilidad. Según Zapata establece que el médium rei pues establece el justo sin hacer comparación con el sujeto operante. que en la justicia deberá ser justo. De manera que la virtud es medianía. por un valor ideal. el primero se toma en quidistancia de ls o dos extremos. y en él encarna el sentido objetivo de la justicia. Ahora bien: si sacamos la doctrina aquí encerrada tendremos una justicia objetiva pues la justicia consiste en una cierta proporción interna real y lamisca para todos luego es un efecto grabado en las cosas médium rei. en relación con la naturaleza y cualidad del operante. El Médium rei es mismo para todos. Asi pues teníamos definido con Aragón: Médium rei consiste en una igualdad real entre dos personas distintas. Y como las ideas expresan algo adjetivo y trascendente. que marca el centro proporcional entre los extremos y no peca ni por exceso ni defecto. en la virtud es lo bueno es lo bueno y recto. El segundo. De estas dos clases de medios nos habla Santo Tomás y aclaran los comentaristas. según las circunstancias. en una concepción cristiana las consideraríamos como ideas de la mente divina. supremo. Este medio lo encontramos bifurcado: uno que radica en la cosa misma y otro que se rige por la razón. denominado justicia absoluta que está en la inteligencia divina creadora de estos valores. Médium rationis es la igualdad establecida por la razón. Este medio sintetiza la equidistancia y crea la justicia. Según Salón.

estableciendo una justicia real sin hacer comparación con el sujeto operante equidistancia de los dos extremos y otra justicia personal tomada la equidistancia en relación con dos sujetos. una adecuación real y adecuación racional. Toda causa eficiente del acto jurídico. en cuanto este acto positivo. Necesita una potencia eficiente generadora de los actos virtuosos y morigerados. La justicia requiere un medio o punto de aplicación como relación y como operación. La Justicia subjetiva radica en la voluntad como sujeto inmediato La justicia subjetiva es un hábito que inclina a dar a cada uno lo suyo. del mismo modo que la veracidad tiene a realizar el valor objetivo de la verdad. Justicia Subjetiva: Para el comienzo del estudio de la justicia queremos recordar con Radbruch que la justicia. en el caso particular humano social. En el campo jurídico contemplamos principalmente la justicia in concreto. como virtud general que abarca observancia de todos los preceptos y en un sentido jurídico sería una virtud específica.Las tradicionales desde Aristóteles. dotado de una naturaleza pura 2.como un estado del hombre. en sentido subjetivo. Esta clase de justicia tiene tres sentido 1. 3. el contraste de actos humanos. del mismo modo que la veracidad tiende a realizar el valor objetivo de la verdad.través del medio racional. Aquí está la unidad de la idea de justicia en su sentido ontológico. presupone la justicia objetiva hacia la cual tiende. con su objeto y materia propios. es una potencia humana. presupone la justicia objetiva hacia la cual tiende. percibimos dinámicamente por los sentidos y comprendidos en su significación social. en sentido subjetivo. De aquí que esta justicia. .Como en un sentido amplio.

La justicia busca un bien ajeno. tanto entendimiento como voluntad. recuerda que no se toma aquí la voluntad como potencia aislada. y con él todos los comentaristas. sino al que lo ejecuta. la justicia ni regula ni se refiere a los actos del entendimiento. sientan un principio de oposición en cuanto a los sujetos de la virtudes. el apetito elícito. La justicia. . la voluntad. en este caso. no el propio. pues en últimos término la causa eficiente del acto justo es el hombre total. apetito sensitivo y funciones orgánicas. sin posibilidad de exclusión. consiste en considerar la justicia desde la significación de un estado. La justicia necesita tanto el elemento intelectual como el voluntarista. Desde el mismo marco de prueba se detiene en la definición aristotélica. Mas la causa inmediata. Excluida la apetencia natural y necesaria de la cual participa el ser todo. en virtud de una decisión ese acto de alteridad. La justicia como estado En primer sentido de la justicia. con su doble orientación: Sensitiva y racional. por tanto. al afirmar que la justicia radica en la voluntad. y la voluntad está suficientemente inclinada a este bien propio. de otro. y en la operación va incluida la violación por la naturaleza misma del acto humano. de suyo. sino que mira propiamente al acto causal y perfectivo de la misma voluntad. es una potencia. es necesario que el hombre. el primero. De igual modos podemos afirmar que si la virtud. la fortaleza y la templaza. la voluntad. el hábito lo es en relación a su acto. el sujeto propio de la justicia necesariamente ha de ser la voluntad. radica en la voluntad. Si el acto de la justicia es acto de la voluntad. La eficiencia la recibe de la voluntad y sólo de ella. muy común entre los padres de la iglesia y teólogos . afirman.Zapata Sandoval. La razón es que estas virtudes perfeccionan al hombre en orden a un bien propio. operativa. probamos el otro extremo de la clasificación de la apetencia. No consideramos justo a aquel que conoce lo justo y lo recto. Santo Tomás. y en esta orientación. no está inclinada a ese bien. en el apetito sensitivo.

denominados vicios. pues tienden a establecer ciertos igualdad proporción según los dictados de la recta razón. ya sea Dios. y por esta razón de obediencia a la ley que lo mando. y ésta a Dios. virtud unificada con la justicia. Dice que consiste en dar lo debido a todo aquel a quien se le deba. La razón se debe a que todos los preceptos. por eso se la juzga como género en medio de todas las especies de virtud. y como la justicia es entre las virtudes la que principalmente arguye y dice relación de deuda. existe una virtud especial de la justicia. . Aristóteles define como aquel hábito y costumbre que hace prontos a los hombres en el hacer de las cosas justas. efectos que se lleva a cabo con ayuda de todas las virtudes. y por la cual los hombres obran justamente y aman las cosas justas. que manda dar a cada uno lo suyo. sean por exceso o defecto. y su objeto es dar a cada uno lo suyo y establecer la equidad entre los ciudadanos respecto de algo. en cuanto que toda virtud de algún modo establece una equidad racional en su campote acción. dicen una cierta relación de deuda que obliga a algo al hombre. San Agustín define esta virtud específica de la justicia en un sentido amplio. ya al prójimo o a nosotros mismos. a cuyos abusos. en el cual las fuerzas inferiores se sometan a la razón. aunque no impropio.originario. La esencia de esta virtud es la alteridad. La Justicia como Virtud Especifica Dentro del campo jurídico moral. que se encuentra parcialmente en todas las demás. Muy propio de la justicia es establecer cierta igualdad en las acciones y contratos. la justicia es una virtud de tipo acumulativo. La Justicia como Virtud General En este sentido. También porque la justicia obliga a dar a cada uno lo que es debido. por su naturaleza. como objeto propio. sin estridencia ni lucha.

La virtud es un hábito. que toma el sentido de la ley. como ordenar la vida entre los ciudadanos para que con una vida recta y honesta facilite el bien publico. es un hábito o virtud moral según la cual la voluntad constante y perpetua atribuye a cada uno lo suyo. o sea. sino basándose en unos principios desorden natural y proponiéndolo es solamente como ideales dignos y convenientes para el perfeccionamiento del individuo y de la sociedad. la justicia se asienta sobre la voluntad. El Honeste viviré como precepto del derecho. 2. El género propio de la justicia es la virtud. En toda definición se ha de manifestar el género propio de la cosa definida.La voluntad debe estar decidida a poner por obra aquel acto siempre que ocurra. pues el que en el momento de la realización cede no obra justamente y no tiene esta virtud de la justicia. o sea. ósea que no se le puede atribuir al reacia ni es laudable ni personal. Como conclusión a esta explicación. distinguen y definen por sus diferencias esenciales. no lo hace arbitrariamente. pues el acto hecho por ignorancia o violencia ni es laudable ni personal. Sobre todo si estos preceptos se ordenan como fines secundarios de la ley. perpetua voluntad o decisión. Para aclarar toda definición de virtud debemos explicar convenientemente su naturaleza por los actos y objetos propios.Que el acto realizado sea por elección. así el hábito por sus propios actos y objetivos. que no se le puede atribuir al realizante. Para que haya virtud se exige tres cosas: 1. y en los hábitos el acto propio es.Ciertamente. Como las especies se constituyen. se deben tomar estos dos sentidos: . en orden a su propio objeto. Objeto propio de la justicia es el Derecho. que retroceda de que propósito recto y justo. como la propia forma y diferencia de este hábito. 3Se requiere que esta voluntad sea firme y constante. pero al dirigirse a la voluntad a fin de que se pronuncie de una determinada manera y observe una conducta determinada. la justicia según Salón.

Como consecuencia. Hija del dios Ra y esposa de Thot. por estar incluidos estos dos actos de la justicia en el acto principal y primario. que es redder unicuique quod suum est. otro secundario. simboliza el orden cósmico en el momento de la creación.Cuando Significa vivir según los principios de la recta razón. incluido en lo primero. y que constituye su objeto formal. que encarna en propósito de no perjudicar a otro ni en sus bienes. que es la fuga y odio al mal. En esta Sala del Más Allá. A partir del reinado de Akhenatón se la representa como mujer alada. . Así como la voluntad tiene dos actos. representada como mujer con tocado de pluma en la cabeza. de la Doble Maat. derivado del primero. el Tribunal estaba compuesto por cuarenta y dos dioses que eran los encargados de juzgar al difunto.En un sentido más estricto y particular.1. y otro secundario. en este sentido es acto de la justicia. uno primario. ni en su vida. ni honor. o de las Dos Verdades. y no es distinto del tercer precepto por Ulpiano. que es el amor y persigue el bien. ya que a toda virtud moral. La Sala de las Dos Maat. en este sentido no es acto peculiar de la justicia. en cuanto incluye una relación de deuda. así la justicia tiene dos actos: uno primario. OTROS DIOSES DE LA JUSTICIA Según la mitología Egipcia: Maat es la Diosa de la verdad y de la justicia. era aquélla en la que se presentaba el fallecido y en la que se llevaba a cabo el acto de pesado de su alma. sino común a todas las virtudes morales. 2.

es el Æsir dios de la justicia. Según la Mitología Asteca Tlazoltéotl (en náhuatl "Devoradora de la Mugre") diosa mexica de la tierra. Relacionada con la Luna. y era dicho que siempre podía proveer una solución que todas las partes consideraran justa. y todo ello siendo diosa madre de la fertilidad. Se sentaba en su vestíbulo. Mitología Nordica Forseti era considerado el más sabio y elocuente de los dioses de Asgard. pasando por las transgresiones religiosas e incluso lo que podríamos denominar como "normas" de convivencia social.Estos cuarenta y dos dioses escuchan la declaración del difunto. el sexo y el nacimiento en la cultura azteca. del parto. En contraste era quien presidía los sangrientos asuntos de la ley carnal. Forseti presidía las disputas resolviéndolas mediante la mediación. Era la diosa que eliminaba del mundo el pecado y la diosa más relacionada con la inmoralidad producto de la sexualidad. era un dios dulce y favorecía la paz de modo que todos los juzgados por él podían . una "confesión negativa". inspiraba las desviaciones sexuales pero a la vez tenía la capacidad de absolverlas. la paz y la verdad en la mitología nórdica. dispensando justicia a aquellos que la buscaban. patrona de los médicos y a la vez diosa cruel que traía locura. Como su padre Balder. La diosa Tlazoltéotl mostraba las contradicciones de algunos valores morales sobre la feminidad en la sociedad azteca: traía el sufrimiento con enfermedades venéreas y lo curaba con la medicina. una declaración de inocencia que consisten en proclamar una serie de sentencias formuladas negativamente. que abarca todo aquello "castigado" o moralmente reprobado por la sociedad egipcia del momento y que abarca desde el asesinato. como se ha venido en llamar.

lo injusto § gentiun (derecho de gentes o para los extranjeros). como diosa de la justicia romana. derecho creado por los hombres. lo il cito. Con esta concepción se desarrolló su aplicación que tomó el nombre de Iustitia o Justicia. Tiene una balanza en la mano izquierda mientras que entre el brazo y la mano sostiene un cuerno y está acompañada de un león. lo que permitió la grandeza y poderío del Imperio Romano. Además. seguía el simplemente Ius o Jus. Forseti era tan respetado o contrario a la ley divina se le denominaba ´nefasµ. Según m ¥¦¥¤£ gía Romana: § Para los romanos ´fasµ era todo lo justo. Para distinguir a quienes la ejercían ² magistrados² se les otorgaba las fasces que eran insignias que les servían para imponer su severa autoridad y ser absolutamente respetados. Los romanos lo dividieron en 1) Ius . Frente a estas creencias semidivinas que dieron existencia al ius naturalis que era el orden o derecho divino. con rostro grave e impasible. surge la concepción de Iustitia. ¨ ¡¢ ¡   en tanto cumplieran con su sentencia. 2) Ius civile romano (derecho sólo para los ciudadanos romanos).vivi en seguri que sólo los más solemnes juramentos era pronunciados en su nombre. Ella aplica la ley a los hombres y sanciona drástica y ejemplarmente a quienes la incumplen como una joven mujer con un casco y un escudo al modo de Minerva. ello como consecuencia de que lo opuesto. lo l cito por la voluntad de los dioses. con mirada penetrante hasta considerársele temible.

siendo para Brunner. prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones. tanto personales como patrimoniales.CONCLUSION La justicia se afirma no como sinónimo del Derecho. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. de otra parte. Es un valor determinado por la sociedad. la clasificación de justicia virtud general y la justicia especial. sino como paradigma y modelo ideal. Tal vez la clasificación más trascendental se la justicia objetiva y la justicia subjetiva. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones. hoy podríamos añadir la justicia social. mas. conforme al ideal como unidad -valor. existe una estrecha vinculación entre la verdad y la justicia. Derivaba de la justicia subjetiva. la justicia distributiva y justicia comunitaria. En efecto. La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados. autorizando. De manera general. con una balanza en una mano y una espada en la otra El Concepto de Justicia reclama dos realidades previas para su definición: La Ley y la Igualdad. la ley. En los libros de todas las religiones y en la filosofía de Aristóteles aparece la primera clasificación al hablar de la justicia natural y justicia legal. La justicia como virtud se ha clasificado históricamente en justicia legal. el concepto más fundamental La justicia es la concepción que cada época y civilización tienen acerca del bien común. . aunque sólo parcial y defectuosamente realizado. congruencia y proporción en las relaciones humanas. y con un sentido amplio. definiríamos la ju sticia como una armonía moral. se afirma que la ley debe ser conforme a la Justicia. sin embargo. puesto que en ciertos aspectos se hace consistir a la Justicia en la conformidad con una ley. siempre valido en su esfera.

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