DIOSA DE LA JUSTICIA EN THEMIS.

- Antes de entrar en concepto de Justicia, miremos como las civilizaciones antiguas describían la Justicia« Según la mitología griega, como diosa superior del olimpo, Temis, la Justicia, nació de la unión dada entre Urano y Gea y a su vez, fue madre de las Parcas y de Las Estaciones. Temis, la diosa de la Ley, pertenece a la raza de los Titanes. Como diosa de las leyes eternas, figura entre las esposas divinas de Zeus, la segunda después de Metis. Con Zeus, Temis engendró la virgen Astrea, personificación de la Justicia. Los mitógrafos y los filósofos han imaginado que Temis, como personificación de la Justicia o de la Ley eterna, era consejera de Zeus. Entre las divinidades de la primera generación, Temis es una de las pocas que ha sido asociada a los Olímpicos, y comparte con ellos su vida en el Olimpo. Debía este honor no sólo a sus relaciones con Zeus, sino a los servicios que había prestado a los dioses inventando los oráculos, los ritos y las leyes. Temis empuña una espada con una mano mientras que con la otra sostiene una balanza y como ya es famoso, una venda le tapa los ojos, queriendo indicar que la justicia no entiende de rango, riquezas o intereses particulares. Además, se la sitúa sobre un león para denotar que la justicia debe estar acompañada de la fuerza. Vivió casi siempre en la tierra pero durante la edad de hierro, llena del espanto que le causaron los grandes crímenes que se cometían se trasladó al cielo donde ocupó el lugar del zodiaco llamado Virgo. Astrea, una de sus hijas, se toma muchas veces por la propia Temis pero juntas forman una sola y única divinidad. SÍMBOLOS Y SIGNIFICADOS DE LA DIOSA DE LA JUSTICIA LA MUJER. Aparece representada por símbolos y alegorías adop tando su representación en sus diversos nombres- Astrea, Diké, Temis, Iustitia-, la figura de

LA BALANZA. A propósito de una escultura alegórica sobre la justicia en una fuente de Francfurt. como imagen de garantía de imparcialidad. poner punto final al conflicto. en ocasiones se encuentra invertida.ta en la que uno de los platillos está inclinado. no siempre se repite del mismo modo. LA ESPADA.nos dieron a su Aequitas el atributo de la balanza y a los que posteriormente. dividir. La imagen de la justicia como instrumento de cálculo sugiere la búsqueda de un resultado cierto. otro de los símbolos de la Justicia. en la temprana Edad Media. que tiene uno solo y una pesa invariable que se desplaza sobre un eje horizontal. A veces la venda que debe cubrir los ojos. En ocasiones la Justicia está sobre un león para señalar que debe ser acompañada de la fuerza. La espada. que más tarde los roma. La balanza que se representa en la mayor parte de las imágenes es la balanza griega de dos platillos y no la romana. Siendo esta imagen la más reconocida. separar. es un atributo colocado por los griegos a Temis y a Diké. . no está en su lugar. apoyada sobre el hombro más que en actitud defensiva y estas alteraciones simbólicas de la Justicia suelen ser creaciones artificiales siempre intencionadas.una mujer impasible. LA VENDA. a veces con los ojos vendados.dad sino cargada a uno de los lados. La espada. Eso se explica porque se trata de establecer una equivalencia entre dos objetos y a veces se representa una balanza injus. justo en el sentido de exacto. portadora de una balanza en una de sus manos que venía a significar la imparcialidad y la equidad como princip ios. Victor Hugo dirá: ´una justicia que tiene una balanza en la mano izquierda y una espada en la mano derecha es una injusticiaµ. cortar. La balanza cumple con una función alegórica de referirse al acto de juzgar. indicando que la Justicia no es tan ciega como se la supone y la balanza que lleva en la mano derecha no está en posición de equi. según Gustav Radbruch. se unen los símbolos de la balanza y la espada.

lo que puede considerarse como una primera manifestación de la secularización de la Justicia.trola y todo lo vigila asegurando la vida tranquila de los ciudadanos. lo lícito por la voluntad de los dioses. la injusticia lleva en la mano izquierda una espada. símbolo que también nos recon. seguía el simplemente Ius o Jus.En las representaciones pictó ricas de Giotto. un ojo que todo lo ve. El Ojo de la Justicia personifica en ésta un papel análogo al de Dios. transformándose en el rey justiciero. Es el rey o el príncipe el que encarna el supremo poder de juzgar. recuerda que es el ojo que todo lo ve el mismo que contempla la evolución del orden jurídico. Imagen y símbolo de la Justicia es también el ´Ojo de la Leyµ. es la ley sinónimo del Estado de combatir contra el mal y la criminalidad. todo lo con. Se la suele representar con los ojos vendados. Los romanos lo dividieron . Además. sino que ha de limitar su juicio al hecho y sólo al hecho concreto. ni debe saber. derecho creado por los hombres. explicada recientemente por Michael Stolleis. la espada pasará de la mano izquierda de la injusticia a la mano derecha de la justicia. pero en la Italia del Norte. ni verlo todo del justiciable. y mantendrá en su mano izquierda la balanza. El velo de Justicia interpreta la venda como significando que el juez no necesita. De ahí que al conocer de la existencia griega de Themis. La justicia abandona los ropajes teológicos y se convierte en el máximo atributo del monarca para pasar luego a ser el poder. inicialmente atribuido a Dios. LA MIRADA. la voluntad de la ley y. Esta metáfora. la supremacía de la Justicia. ello como consecuencia de que lo opuesto. lo injusto o contrario a la ley divina se le denominaba ´nefasµ.duce al ojo de Dios de la Biblia -la figura de un gran ojo o dent ro de un triángulo. Tampoco tiene mirada la justicia. FAS O IUSTITIA Para los romanos ´fasµ era todo lo justo. por último. la soberanía popular en cuyo nombre se ejerce el poder y la Justicia. Frente a estas creencias semidivinas que dieron existencia al ius naturalis que era el orden o derecho divino. la comenzaron a llamar Fas. lo ilícito.como elemento metafórico y ontológico que simboliza la sabiduría.

como diosa de la justicia romana. CAMBIOS EN SU REPRESENTACIÓN La nueva concepción inspirada en Themis y Iustitia no registra fecha ni lugar exactos del primer y sucesivos cambios que sufrió la significación de la Justicia.en: 1) Ius gentiun (derecho de gentes o para los extranjeros). la cual pasa a ser una reina o gran señora. Con esta concepción se desarrolló su aplicación que tomó el nombre de Iustitia o Justicia. Es así. 2) Ius civile romano (derecho sólo para los ciudadanos romanos). que en algunos casos. En este contexto. dejando. hay un elemento igual que todos lo reproducen: la espada. por ejemplo. según sea el caso. unos le colocan la espada en la mano derecha mientras otros lo hacen en la izquierda. Así. insi stimos que aún no se le representó con vendas en los ojos. la otra mano para la balanza. En efecto. No obstantre estos cambios. llamado Il . esos cambios a través de los años y de los siglos fueron tan disímiles que encontramos reinas o señoras de la Justicia esculpidas y pintadas de acuerdo con la interpretación de cada artista según su época y estilo. Recordemos que este fue el origen primigenio del fascismo. podemos observar a La Justicia. por ejemplo. Sin embargo. lo que permitió la grandeza y poderío del Imperio Romano. la balanza fue cambiada por un libro o papiro que representaba a la ley escrita. No obstante esta concepción única de armar a la mujer de la Justicia. existe una infinidad de diferentes miniaturas que la representan. tal como lo observamos en la miniatura veneciana del siglo XV. surge la concepción de Iustitia. la cual sustituye al cornucopio o cuerno de la abundancia y de la prosperidad que llevó Iustitia. sin divinidad alguna. se le arrancó el cornucopio para armarla con una espada con el fin de que pueda ejercer su autoridad con firmeza habida cuenta que también le quitaron la compañía del león. Dentro de este marco. Esto es. bronce del escultor y pintor florentino Andrea di Cioni. obviamente. en los inicios del siglo XX. Para distinguir a quienes la ejercían ²magistrados² se les otorgaba las fasces que eran insignias que les servían para imponer su severa autoridad y ser absolutamente respetados.

1520). fueron los artistas modernos. Las diferencias de raza. recientemente. Así también. etc. óleo trabajado para la Facultad de Derecho de la Universidad de Viena. O. Sin duda. a solicitud del Papa Julio II. estrictamente del derecho positivo con su influencia exegética. en 1503. en el sistema judicial adoptado por Europa continental y América Latina. como si el derecho y la justicia fueran simples máquinas que hay que manejarlas u operarlas (Jurídicas N° 101 y 102) . igualdad y fraternidad. Bamberg. credo. fallecido en 1655. en Roma. de la ley. plasmado en Florencia (1472). estrictamente ajustadas a la interpretación literal de la norma. por el italiano Rafaello Sanzio (Urbino. De otro lado. De igual manera la pintada como virgen en el fresco de 1508. el concepto de ´operadores del derechoµ para denominar a los abogados y magistrados. principalmente. regresemos a la señora Justicia. 1472-Weimar. en El Vaticano. nivel social y fortuna han seguido marcando las pautas de las sentencias. 1483-Roma. Tan infeliz como cuando algunos dictadores posteriores a la Revolución Francesa (1789) restablecieron el monárquico concepto de ´orden públicoµ para controlar con la fuerza al pueblo que exigía libertad. la estatua que representa a la Justicia en el sepulcro del Papa Inocencio X. la realidad ha sido otra. o el grabado de Gravelot y Cochin que pertenece al siglo XVIII. Situación bastante distinta en cuanto a las tres últimas variables se ha dado en el sistema anglosajón.Verrochio (1435-1488). LA MODERNA JUSTICIA Lo cierto es que no sabemos exactamente cuándo y quién fue el primer pintor o escultor que tuvo la infeliz idea de ponerle vendas en los ojos a la Justicia. pero con pureza del pintor protestante alemán Lucas Cranach. Empero. tenemos a la mujer Justicia totalmente desnuda. por basarse en la primacía de los jurados. el Viejo (Kronach. Lamentablemente. dejando mucho que . 1553). que ²imbuidos de los postulados revolucionarios de 1789² la vendaron queriendo representar que la incapacidad para ver la haría administrar justicia a partir de razones objetivas.

1991. tanto de los trabajadores y magistrados de este poder del Estado como de los abogados y ciudadanía. Esta triste realidad nos exige un cambio.desear el asunto de la raza. en general. Año II. Entre otras. seduce y cobra. del Poder Judicial. del espíritu y cultura axiológica. nos presenta una diosa de la justicia convertida en ramera que ve. la imparcialidad de la justicia por su ceguera ha sido y sigue siendo. y para ello hay que hacer una reforma integral y de raíz de la enseñanza del derecho. donde la injusticia es mayor que la justicia y las sentencias de los magistrados han y vienen traicionando el espíritu de Themis y de Iustitia. se encuentra en crisis. Nº 3. con más de 30 años. simple y llanamente. 1950). con una balanza en una mano y una espada en la otra El Concepto de Justicia reclama dos realidades previas para su definición: La Ley y la Igualdad. es un clamor nacional avanzar en estos caminos tal como lo hemos señalado en muchos artículos escritos durante nuestro largo ejercicio profesional. En consecuencia. como el nuestro. siendo para Brunner. del sistema judicial y de la política criminal. para denunciar y combatir la corrupción. En este contexto. tal como lo podemos observar en las portadas de estos importantes órganos de expresión La Justicia y sus dos realidades: La Ley y la Igualdad La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados. De ahí que la justicia en muchos países. ni balanzasµ. De ahí que. El pueblo reclama una justicia eficiente y eficaz. la ley. el artista español contemporáneo Abbé Nozal (Barcelona. agosto 1990: ´El Poder Judicial en la encrucijada: los abogados no pueden permanecer indiferentesµ. más acorde con la realidad. Con esta concepción. desde algunos años atrás. una quimera que sólo ha satisfecho la imaginación de ese o esos artistas modernos. el concepto más fundamental . como abogado y periodista. encontramos varias revistas de derecho buscando este loable fin. Justicia. Advocatus. habida cuenta que la justicia vendada viene asesorando o inspirando mal a los jueces o hace que éstos se equivoquen con dolo o sin él. que planteaba la problemática: ´Poder Judicial: sin vendas. N° 3. en perjuicio de las grandes mayorías que exigen un estado de derecho con democracia social. por ejemplo. política y ley.

puesto que sabemos de la ley de justicia absoluta que todas las leyes humanas son meras aproximaciones a lo verdaderamente justo. la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo. Es un valor determinado por la sociedad.La justicia es la concepción que cada época y civilización tienen acerca del bien común. que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones. y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción. La conducta justa está orientada necesariamente por la ley. que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas. constituyendo la fuente de constante inquietud en todos los ordenamientos humanos. y otros aspectos prácticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. un fundamento formal: ‡ El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo. Se supone que en toda sociedad humana. hay ley. Ahora bien donde hay orden. La Ley: La Decisión previa sobre lo que le corresponde a cada uno la hemos llamado Orden Eterno. por eso la idea de la justicia es inseparable de la idea de la ley. . Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de sociedades modernas. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. autorizando. ‡ El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas.

lo cual no es lo del otro. que da a cada uno lo suyo. un orden tranquilo entre las cosas o los seres dispares y un equilibrio entre los individuos relacionados. deduciendo que la justicia requiere de una igualdad en relación con la desigualdad y una proporción dentro de la semejanza. para afirmar a qué es igual la igualdad confesada. La Igualdad: La idea de justicia radica también en una referencia material a la igualdad. Pero para que podamos considerar la justicia como proporción. o igualdad. A la justicia se la ha considerado como proporcionalidad. lo dirigido sin torcimiento al mismo punto. Aristóteles. lo recto es el símbolo de lo más simple de la constancia. pero. pues dar a cada uno lo suyo significa en verdad también dar a cada uno aquello que le corresponde como lo suyo. define la justicia como igualdad. como orden. pues la igualdad es una dimensión racional. propugna su íntima relación con la igualdad. Para alguno. el punto de comparación que nos pueda dar la proporcionalidad. es siempre el de saber si lo esencial es la igualdad o desigualdad. asociados o dependientes. o jucio de valor subjetivo. San Agustin. debemos entenderla racionalmente. llamando a la desigualdad existente ´justicia Proporcionalµ El problema medular de la justicia. sin embargo la segunda. sin embargo. la justicia está íntimamente ligada a la igualdad. la que da a cada uno lo mismo. siendo la primera la simple igualdad. siempre y cuando exista distinción. luego también como igualdad. La igualdad puede ser: . al investigar la esencia de la justicia. pero distingue una doble igualdad: La Aritmética y la proporcional.La comparación con lo recto no es casual. necesitamos buscar antes el prototipo ideal. el canon que determine el orden o el punto de comparación. o como orden. de la firmeza de la igualdad. pues hay un notable parentesco entre lo recto y lo justo. Y lo justo como el derecho. la justicia es un juicio de valor subjetivo.

Elementos de la Justicia La justicia debe contar con dos elementos: uno estático y otro dinámico.Matemática: Sería una igualdad abstracta con proyección cuantitativa. definiríamos la just icia como una armonía moral. Para que se dé la justicia concreta necesitamos pluralidad de elementos ajustables. pero se nos debe tratar por igual en relación a lo que somos y necesitamos. campo en donde cabe la justicia. Definición de Justicia: De manera general. . están: -La alteralidad o bilateralidad: es la consideración simultanea.Absoluta: La identificación de algo consigo mismo . el primero como unidad de valoración y de comparación. . a cada uno según su propia necesidad y capacidad. objetivo e ideal como punto y medida de valor que calificaremos de objeto mediato de la justicia. En efecto.Moral o Racional: es la igualdad del mundo del deber ser. sería aquella igualdad entre las partes de un todo con perfecta adecuación y equidistancia . como electo vivo y activo. existe una estrecha vinculación entre la verdad y la justicia. y con un sentido amplio. congruencia y proporción en las relaciones humanas. conforme al ideal como unidad -valor. tanto personales como patrimoniales. por decirlo: el uno en función del otro.Proporcional: también llamada relativa. y el otro. Entre los estudios más sobresalientes de los elementos de la justicia que conocemos realizados por Del Vechio.. necesitamos un orden justo. Lo racional es que los hombres somos distintos.

El problema de la justicia está íntimamente relacionado con el de igualdad en la vida social. Tal vez la clasificación más trascendental se la justicia objetiva y la justicia subjetiva. conforme a los valores que sí son arquetuetipos . de medio entre los extremos de la relación. La justicia como virtud se ha clasificado históricamente en justicia legal.-La paridad o igualdad inicial: Se presupone entre los sujetos de una relación de esta especie. sino en el de equidistancia. La justicia asi aceptada. es un valor ideal que sirve de punto de referencia a aquellos datos de la realidad a los que al insertarse en ellos imprimen el carácter jurídico. la clasificación de justicia virtud general y la justicia especial. Derivaba de la justicia subjetiva. en su primera determinación. en la justicia buscamos lo estable invariable como unidad de valor. a la que nos empeñamos a llamar justicia objetiva. Clasificación de la Justicia En los libros de todas las religiones y en la filosofía de Aristóteles aparece la primera clasificación al hablar de la justicia natural y justicia legal. -La exigencia de la remuneración: como un corolario del principio de la justicia. -La reciprocidad o correlación inseparable. principio constitutivo y lugar de referencia. Es indudable que en la justicia hay un valor y unidad permanente e invariable. Justicia Objetiva Del mismo modo que en el derecho. la justicia distributiva y justicia comunitaria. -La noción del intercambio: El sentido de que todo acto realizado por alguno respecto a otro lleva consigo la virtud autorización. por la cual la afirmación de una persona es el mismo tiempo una limitación respecto a otra persona obligada en el mismo acto. No igualdad en sentido Husserlino. hoy podríamos añadir la justicia social.

Hay una justicia absoluta que es arquetipo de la divina inteligencia. Son el Médium rei y el médium rationis. El segundo. De estas dos clases de medios nos habla Santo Tomás y aclaran los comentaristas. Según Salón. Este medio lo encontramos bifurcado: uno que radica en la cosa misma y otro que se rige por la razón. en orden a dos sujetos. en una concepción cristiana las consideraríamos como ideas de la mente divina. Y como las ideas expresan algo adjetivo y trascendente. De manera que la virtud es medianía. que marca el centro proporcional entre los extremos y no peca ni por exceso ni defecto. por un valor ideal. que varía según las circunstancias: adecuación lógica a la norma de la razón. El primero invariable. Ahora bien: si sacamos la doctrina aquí encerrada tendremos una justicia objetiva pues la justicia consiste en una cierta proporción interna real y lamisca para todos luego es un efecto grabado en las cosas médium rei. uno y el mismo siempre: adecuación óptica del ser con una norma trascendente. en la virtud es lo bueno es lo bueno y recto. que en la justicia deberá ser justo. y en él encarna el sentido objetivo de la justicia. Zapata Sandoval dice que este medio básico por la naturaleza de la cosa aplicable a . Este medio sintetiza la equidistancia y crea la justicia. Según Zapata establece que el médium rei pues establece el justo sin hacer comparación con el sujeto operante. señalando las diferencias entre Médium rei y Médium rationis. el ultimo.ideales y absolutos. denominado justicia absoluta que está en la inteligencia divina creadora de estos valores. dotada de universalidades e inmutabilidad. Pero la virtud depende de ese medio. supremo. el primero se toma en quidistancia de ls o dos extremos. según las circunstancias. El Médium rei es mismo para todos. Médium rationis es la igualdad establecida por la razón. El médium rationis es diverso. en relación con la naturaleza y cualidad del operante. Asi pues teníamos definido con Aragón: Médium rei consiste en una igualdad real entre dos personas distintas.

Justicia Subjetiva: Para el comienzo del estudio de la justicia queremos recordar con Radbruch que la justicia. Aquí está la unidad de la idea de justicia en su sentido ontológico.Las tradicionales desde Aristóteles. dotado de una naturaleza pura 2. en sentido subjetivo. del mismo modo que la veracidad tiene a realizar el valor objetivo de la verdad. en cuanto este acto positivo. . La justicia requiere un medio o punto de aplicación como relación y como operación. del mismo modo que la veracidad tiende a realizar el valor objetivo de la verdad. presupone la justicia objetiva hacia la cual tiende. La Justicia subjetiva radica en la voluntad como sujeto inmediato La justicia subjetiva es un hábito que inclina a dar a cada uno lo suyo. De aquí que esta justicia. Necesita una potencia eficiente generadora de los actos virtuosos y morigerados. con su objeto y materia propios. es una potencia humana. Toda causa eficiente del acto jurídico. en el caso particular humano social.como un estado del hombre. en sentido subjetivo. estableciendo una justicia real sin hacer comparación con el sujeto operante equidistancia de los dos extremos y otra justicia personal tomada la equidistancia en relación con dos sujetos. como virtud general que abarca observancia de todos los preceptos y en un sentido jurídico sería una virtud específica. En el campo jurídico contemplamos principalmente la justicia in concreto. 3. presupone la justicia objetiva hacia la cual tiende. una adecuación real y adecuación racional. percibimos dinámicamente por los sentidos y comprendidos en su significación social. Esta clase de justicia tiene tres sentido 1. el contraste de actos humanos.través del medio racional.Como en un sentido amplio.

la voluntad. Excluida la apetencia natural y necesaria de la cual participa el ser todo. y en la operación va incluida la violación por la naturaleza misma del acto humano. probamos el otro extremo de la clasificación de la apetencia. de suyo. La eficiencia la recibe de la voluntad y sólo de ella. la fortaleza y la templaza. La justicia como estado En primer sentido de la justicia. muy común entre los padres de la iglesia y teólogos . y la voluntad está suficientemente inclinada a este bien propio. sin posibilidad de exclusión. La justicia. apetito sensitivo y funciones orgánicas. no el propio. Si el acto de la justicia es acto de la voluntad. y en esta orientación. el hábito lo es en relación a su acto. sino que mira propiamente al acto causal y perfectivo de la misma voluntad. es una potencia. por tanto. el primero. en este caso. Santo Tomás. y con él todos los comentaristas. consiste en considerar la justicia desde la significación de un estado. el sujeto propio de la justicia necesariamente ha de ser la voluntad. con su doble orientación: Sensitiva y racional. en virtud de una decisión ese acto de alteridad. sientan un principio de oposición en cuanto a los sujetos de la virtudes. es necesario que el hombre. De igual modos podemos afirmar que si la virtud. La justicia busca un bien ajeno. La justicia necesita tanto el elemento intelectual como el voluntarista. . la voluntad. en el apetito sensitivo. Desde el mismo marco de prueba se detiene en la definición aristotélica. la justicia ni regula ni se refiere a los actos del entendimiento. operativa. La razón es que estas virtudes perfeccionan al hombre en orden a un bien propio. radica en la voluntad. recuerda que no se toma aquí la voluntad como potencia aislada. sino al que lo ejecuta. no está inclinada a ese bien. tanto entendimiento como voluntad. afirman. pues en últimos término la causa eficiente del acto justo es el hombre total. el apetito elícito.Zapata Sandoval. No consideramos justo a aquel que conoce lo justo y lo recto. Mas la causa inmediata. al afirmar que la justicia radica en la voluntad. de otro.

ya al prójimo o a nosotros mismos. existe una virtud especial de la justicia. . a cuyos abusos. La Justicia como Virtud Especifica Dentro del campo jurídico moral. Muy propio de la justicia es establecer cierta igualdad en las acciones y contratos. en cuanto que toda virtud de algún modo establece una equidad racional en su campote acción. y ésta a Dios. La esencia de esta virtud es la alteridad. y por esta razón de obediencia a la ley que lo mando. La razón se debe a que todos los preceptos. ya sea Dios. que se encuentra parcialmente en todas las demás. por eso se la juzga como género en medio de todas las especies de virtud. sin estridencia ni lucha. que manda dar a cada uno lo suyo. denominados vicios. como objeto propio. dicen una cierta relación de deuda que obliga a algo al hombre. y por la cual los hombres obran justamente y aman las cosas justas. aunque no impropio. en el cual las fuerzas inferiores se sometan a la razón. La Justicia como Virtud General En este sentido. por su naturaleza. pues tienden a establecer ciertos igualdad proporción según los dictados de la recta razón. virtud unificada con la justicia. También porque la justicia obliga a dar a cada uno lo que es debido. la justicia es una virtud de tipo acumulativo. efectos que se lleva a cabo con ayuda de todas las virtudes. y su objeto es dar a cada uno lo suyo y establecer la equidad entre los ciudadanos respecto de algo.originario. San Agustín define esta virtud específica de la justicia en un sentido amplio. Dice que consiste en dar lo debido a todo aquel a quien se le deba. sean por exceso o defecto. Aristóteles define como aquel hábito y costumbre que hace prontos a los hombres en el hacer de las cosas justas. y como la justicia es entre las virtudes la que principalmente arguye y dice relación de deuda.

en orden a su propio objeto. sino basándose en unos principios desorden natural y proponiéndolo es solamente como ideales dignos y convenientes para el perfeccionamiento del individuo y de la sociedad. o sea. Sobre todo si estos preceptos se ordenan como fines secundarios de la ley. ósea que no se le puede atribuir al reacia ni es laudable ni personal. o sea. como ordenar la vida entre los ciudadanos para que con una vida recta y honesta facilite el bien publico. así el hábito por sus propios actos y objetivos. El Honeste viviré como precepto del derecho. 3Se requiere que esta voluntad sea firme y constante. pero al dirigirse a la voluntad a fin de que se pronuncie de una determinada manera y observe una conducta determinada. pues el que en el momento de la realización cede no obra justamente y no tiene esta virtud de la justicia. no lo hace arbitrariamente.Ciertamente. Para que haya virtud se exige tres cosas: 1. El género propio de la justicia es la virtud. es un hábito o virtud moral según la cual la voluntad constante y perpetua atribuye a cada uno lo suyo. perpetua voluntad o decisión. Para aclarar toda definición de virtud debemos explicar convenientemente su naturaleza por los actos y objetos propios. la justicia según Salón. que toma el sentido de la ley. Objeto propio de la justicia es el Derecho. la justicia se asienta sobre la voluntad. La virtud es un hábito. y en los hábitos el acto propio es. Como conclusión a esta explicación.La voluntad debe estar decidida a poner por obra aquel acto siempre que ocurra. pues el acto hecho por ignorancia o violencia ni es laudable ni personal. 2. distinguen y definen por sus diferencias esenciales.Que el acto realizado sea por elección. se deben tomar estos dos sentidos: . Como las especies se constituyen. En toda definición se ha de manifestar el género propio de la cosa definida. como la propia forma y diferencia de este hábito. que retroceda de que propósito recto y justo. que no se le puede atribuir al realizante.

y que constituye su objeto formal. Hija del dios Ra y esposa de Thot. En esta Sala del Más Allá. por estar incluidos estos dos actos de la justicia en el acto principal y primario. en este sentido no es acto peculiar de la justicia.Cuando Significa vivir según los principios de la recta razón. ni en su vida. Como consecuencia. ya que a toda virtud moral. derivado del primero. sino común a todas las virtudes morales. así la justicia tiene dos actos: uno primario. que encarna en propósito de no perjudicar a otro ni en sus bienes. simboliza el orden cósmico en el momento de la creación. el Tribunal estaba compuesto por cuarenta y dos dioses que eran los encargados de juzgar al difunto. Así como la voluntad tiene dos actos. y no es distinto del tercer precepto por Ulpiano. OTROS DIOSES DE LA JUSTICIA Según la mitología Egipcia: Maat es la Diosa de la verdad y de la justicia. que es redder unicuique quod suum est. era aquélla en la que se presentaba el fallecido y en la que se llevaba a cabo el acto de pesado de su alma. y otro secundario. incluido en lo primero. uno primario.En un sentido más estricto y particular. ni honor. representada como mujer con tocado de pluma en la cabeza. que es el amor y persigue el bien.1. en este sentido es acto de la justicia. de la Doble Maat. otro secundario. A partir del reinado de Akhenatón se la representa como mujer alada. en cuanto incluye una relación de deuda. 2. . que es la fuga y odio al mal. o de las Dos Verdades. La Sala de las Dos Maat.

Relacionada con la Luna. es el Æsir dios de la justicia. Mitología Nordica Forseti era considerado el más sabio y elocuente de los dioses de Asgard. Según la Mitología Asteca Tlazoltéotl (en náhuatl "Devoradora de la Mugre") diosa mexica de la tierra. Forseti presidía las disputas resolviéndolas mediante la mediación. una "confesión negativa". Era la diosa que eliminaba del mundo el pecado y la diosa más relacionada con la inmoralidad producto de la sexualidad. como se ha venido en llamar. y todo ello siendo diosa madre de la fertilidad. una declaración de inocencia que consisten en proclamar una serie de sentencias formuladas negativamente. La diosa Tlazoltéotl mostraba las contradicciones de algunos valores morales sobre la feminidad en la sociedad azteca: traía el sufrimiento con enfermedades venéreas y lo curaba con la medicina. del parto. dispensando justicia a aquellos que la buscaban. era un dios dulce y favorecía la paz de modo que todos los juzgados por él podían . En contraste era quien presidía los sangrientos asuntos de la ley carnal. y era dicho que siempre podía proveer una solución que todas las partes consideraran justa. pasando por las transgresiones religiosas e incluso lo que podríamos denominar como "normas" de convivencia social. la paz y la verdad en la mitología nórdica. Como su padre Balder. patrona de los médicos y a la vez diosa cruel que traía locura. que abarca todo aquello "castigado" o moralmente reprobado por la sociedad egipcia del momento y que abarca desde el asesinato. el sexo y el nacimiento en la cultura azteca.Estos cuarenta y dos dioses escuchan la declaración del difunto. Se sentaba en su vestíbulo. inspiraba las desviaciones sexuales pero a la vez tenía la capacidad de absolverlas.

Para distinguir a quienes la ejercían ² magistrados² se les otorgaba las fasces que eran insignias que les servían para imponer su severa autoridad y ser absolutamente respetados. seguía el simplemente Ius o Jus.vivi en seguri que sólo los más solemnes juramentos era pronunciados en su nombre. Según m ¥¦¥¤£ gía Romana: § Para los romanos ´fasµ era todo lo justo. Ella aplica la ley a los hombres y sanciona drástica y ejemplarmente a quienes la incumplen como una joven mujer con un casco y un escudo al modo de Minerva. surge la concepción de Iustitia. Tiene una balanza en la mano izquierda mientras que entre el brazo y la mano sostiene un cuerno y está acompañada de un león. Con esta concepción se desarrolló su aplicación que tomó el nombre de Iustitia o Justicia. con mirada penetrante hasta considerársele temible. lo injusto § gentiun (derecho de gentes o para los extranjeros). Los romanos lo dividieron en 1) Ius . Frente a estas creencias semidivinas que dieron existencia al ius naturalis que era el orden o derecho divino. lo l cito por la voluntad de los dioses. ello como consecuencia de que lo opuesto. 2) Ius civile romano (derecho sólo para los ciudadanos romanos). ¨ ¡¢ ¡   en tanto cumplieran con su sentencia. lo il cito. Además. lo que permitió la grandeza y poderío del Imperio Romano. derecho creado por los hombres. como diosa de la justicia romana. con rostro grave e impasible. Forseti era tan respetado o contrario a la ley divina se le denominaba ´nefasµ.

la clasificación de justicia virtud general y la justicia especial. De manera general. sin embargo. la ley. La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados. definiríamos la ju sticia como una armonía moral. se afirma que la ley debe ser conforme a la Justicia. mas. y con un sentido amplio. con una balanza en una mano y una espada en la otra El Concepto de Justicia reclama dos realidades previas para su definición: La Ley y la Igualdad. autorizando. conforme al ideal como unidad -valor. . En los libros de todas las religiones y en la filosofía de Aristóteles aparece la primera clasificación al hablar de la justicia natural y justicia legal. hoy podríamos añadir la justicia social.CONCLUSION La justicia se afirma no como sinónimo del Derecho. puesto que en ciertos aspectos se hace consistir a la Justicia en la conformidad con una ley. siendo para Brunner. tanto personales como patrimoniales. existe una estrecha vinculación entre la verdad y la justicia. la justicia distributiva y justicia comunitaria. Derivaba de la justicia subjetiva. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones. sino como paradigma y modelo ideal. Tal vez la clasificación más trascendental se la justicia objetiva y la justicia subjetiva. La justicia como virtud se ha clasificado históricamente en justicia legal. el concepto más fundamental La justicia es la concepción que cada época y civilización tienen acerca del bien común. de otra parte. siempre valido en su esfera. Es un valor determinado por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. congruencia y proporción en las relaciones humanas. aunque sólo parcial y defectuosamente realizado. En efecto. prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.