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Abbagnano Nicolas Historia Filosofia Vol 1

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Musonio Rufo, de Volsinio, en Etruria, fue expulsado por Nerón en el
año 65 d. de C. Volvió luego a Roma y estuvo en relaciones personales con
el emperador Tito. De sus discursos se nos han conservado numerosos
fragmentos en el Florilegio de Stobeo. Musonio acentúa todavía más que

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FILOSOFÍA ANTIGUA

Séneca el carácter práctico y moralizador de la filosofía. El filósofo es el
educador y el médico de los hombres; debe sanarles de las pasiones, que son
sus enfermedades. Para dicho fin, no tiene necesidad de mucha ciencia, sino
solamente de mucha virtud. Musonio se inclina, por esta desvalorización de
la actividad teorética, hacia el cinismo, y esto le quita toda importancia
especulativa. .

Fue discípulo suyo Epicteto de Hierápolis, en la Frigia. Nació hacia el año
50 d. de C., y era esclavo de Epafrodito, liberto de Nerón. Libertado, vivió
en Roma hasta el año 92-93 d. de C., cuando el edicto de Domiciano
expulsó de Roma a todos los filósofos. Fundó entonces en Nicópolis del
Epiro una escuela a la cual perteneció, entre otros, Flavio Arriano, que
recogió sus lecciones. De los ocho libros de Diatribas o Disertaciones, en que
Arriano recogió tales lecciones, nos quedan cuatro. Nos queda, además, un
Manual, que es una especie de breve catecismo moral.
La intención de Epicteto es la de volver a la doctrina original del
estoicismo, y especialmente a Crisipo. Pero su doctrina conserva el mismo
carácter que la de Séneca, el predominio de la religiosidad. Dios es el padre
de los hombres (Disert., I, 3, 1). Está dentro de nosotros y de nuestra alma;
por esto el hombre no está nunca solo (Disert., I, 14, 13). La vida es un don
de Dios y es un deber obedecer el precepto divino. Estas y semejantes
expresiones, que, si bien en la letra no se apartan mucho de otras
expresiones análogas de los otros estoicos, acentúan la dependencia del
hombre respecto a Dios, han hecho nacer también para Epicteto la opinión
de que era cristiano. Durante la época bizantina se parafraseó y comentó el
Manual para uso cristiano. En realidad, la diferencia fundamental entre el
moralismo religioso de Epicteto y Séneca y el cristianismo está en el hecho
de que para el primero el hombre puede llegar a la virtud solamente a través
del ejercicio de la razón y la investigación puramente autónoma, mientras
que para el cristianismo el camino del bien es otorgado al hombre por el
mismo Dios.

Según Epicteto, la virtud es libertad; pero el hombre puede ser libre tan
sólo desvinculando su propia posición interior de toda dependencia de
las cosas externas. Todo lo que no está en su poder, el cuerpo, los
bienes, la reputación y, en general, todas las cosas que no son actos de
su espíritu, no deben tener el poder de conmoverle y de dominarle. Las
cosas sobre las cuales debe fundar su libertad, son las que están en su
poder, esto es, los actos espirituales: la opinión, el sentimiento, el
deseo, la aversión. Sobre éstas el hombre puede obrar, modificándolas y
dominándolas de tal manera que sea libre. Epicteto resume la ética
estoica en la frase Sustine et abstine (Gellio, Not. Att., XVII, 19, 6).
Es necesario abstenerse de oponernos a lo que no podemos evitar y,
en cambio, es preciso oponernos a las cosas que están en nuestra
mano, como las opiniones, los sentimientos y deseos contra la
naturaleza o irracionales.
Arriano de Nicomedia, en Bitinia, ha sido llamado "el segundo Jenofonte"
en cuanto nos ha conservado las doctrinas de Epicteto. También él, como
Jenofonte, fue militar y hombre de acción. El recogió de Epicteto las
Disertaciones y los Coloquios, que se han perdido; y es también el autor de
aquel resumen de las Disertaciones que es el Manual.

EL ECLECTICISMO

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