U.M.S.A.

- POSTGRADO EN CIENCIAS DEL DESARROLLO ESTUDIOS LATINOAMERICANOS PENSAMIENTO POLÍTICO LATINOAMERICANO Maestrante: Esther Luz Ivankovic Peñarrieta José Carlos Mariátegui nos hace ver que el Indio (la mayúscula en Indio no es casual) carecía de todo tipo de protección, sobre todo de protección legal; es así que, aunque a partir de la época de la independencia las leyes que favorecían al Indio ya estaban dictadas, no eran aplicables. Debemos entender que la única forma de aplicar una Ley en su verdadera dimensión, para con ello darle una práctica tanto legal como legítima, es la voluntad de todos los ciudadanos para cumplirla, o más bien, el compromiso que todos y cada uno de los actores tiene para poder organizar una sociedad. En este sentido, Mariátegui responsabiliza al gamonalismo por retrazar la participación del Indio como sujeto activo del derecho. El “gamonalismo” invalidó inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena……..La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla sería abandonado y sacrificado por el poder central…….. (Mariátegui 1979:37) Esta conducta, aún ahora arraigada no sólo en el Perú sino también en el resto de los países de la región, que la practican quienes combinan el poder económico con el poder que una autoridad posee por el cargo que ostenta, contribuyó al estancamiento del Indio en América Latina. En el latifundio no solo se perpetúa el trabajo gratuito y el trabajo forzad, sino más bien, perpetúa una estructura mental de carácter social que, no solo permite también promueve, la continuidad del avasallamiento al Indio, donde se demuestra que el cumplimiento y la aplicación de la Ley, no dependen de la buena voluntad individual. La presión social de quienes hacen gala del poder político y el poder económico, terminan aislando a los individuos que, trabajando en la función pública, pretenden poner orden apegándose de manera estricta a las leyes vigentes; es así, que se da lugar a la implementación de un “orden social”: se

a esos otros poderosos (loa gamonales. los de clase alta. Para utilizar el lenguaje de Michael Foucault. como en toda relación entre seres humanos. Se ha impuesto también. a través de la religión cristiana. entonces. El dominio español.) Pongámonos de acuerdo en algo: el problema del Indio tiene que ver con un orden establecido desde la llegada de los españoles …………. el idioma español dentro de un ordemamiento social. Es así que. relación basada en el poder triunfal que. como lo dice Foucault. en el tiempo de la colonia se ha impuesto el saber religioso. los caciques. practicadas hasta entonces por los nativos de América. pretendiendo eliminar otras creencias y religiones. los que más posibilidades tenían de imponerse eran los blancos y finalmente lo hicieron. etc. digamos que es ese tipo de poder que se explica como la comprensión y valoración de los saberes. modos de trabajo. durante la colonia. se impone en el imaginario social. tomándolo como idioma oficial y eliminando a los otros idiomas que se utilizaban en las diferentes regiones. la relación social entre el Indio y hombre blanco. otorgándoles la denominación peyorativa de “dialectos” y de esta manera borrando formas de lectoescritura. los hacendados.elaboran leyes para contentar a unos y no se generan los mecanismos que promuevan su real aplicación para no molestar a otros. En ese tipo de relaciones de poder entre Indios y blancos. que se arrastró a lo . los encomenderos. que incluye aquellos saberes aplastados. etc. confluyen fuerzas de poder. más concretamente el catolicismo. momento en el cual se da inicio a un nuevo modelo de relación social para el Indio en la que. ciclos productivos. despreciados y estigmatizados como marginales o falsos. Es de ésta manera que se establece. los señores feudales. prácticas sociales. estigmatizándolas como supersticiones y/o paganismo.

más por el contrario En este nuevo orden social se determina el ninguneo del Indio. citando a Coleman. una vez establecidos los conquistadores en nuestras tierras. sin lugar a dudas. ¿dónde está el Indio? Ésta en más bien una estratificación urbana. el ejército y el gobierno han compuesto una triada que se ha convertido en una condición sine qua non para el colonialismo interno Pablo Gonzáles Casanova. tuvo una génesis económica.largo de tres siglos en América Latina. tal es el caso que no . no obstante. Los Estados que se ha declarado independientes han mantenido lazos muy estrechos con la iglesia católica. una de las estructuras coloniales que ha permanecido casi inmutable en los países Latinoamericanos. a decir del colonial. que lo excluye de una estratificación social…………………………………Otro tipo de estratificación social que con mucha frecuencia se en nuestros tiempos es: clase media. hace notar esta triada. clase baja. para explicarnos que el problema del Indio no puede ser unicausal. clero y los burócratas La religión ha sido. un importante educador e historiador peruano. Mariátegui se apoya en José Antonio Encinas Franco. refiriéndose como: militares. no pudo ser el único factor para que se introyecte un nuevo sistema social. clase alta. ------- La iglesia católica.

Más que una misión evangelizadora. En Bolivia fue el gobierno de José Manuel Pando Solares quien promovió la llagada de Payne. Arrojando a la calle muebles y enseres. apostólico y romano”. en 1902 “el catolicismo local juntó sus huestes en popular muchedumbre y arremetió.solo otras religiones. predicador irlandés que llego a nuestro país con la Misión Bautista Canadiense. el violar la ley del exclusivismo católico traía consigo sus consecuencias. No obstante. Hasta finales del siglo XIX las leyes prohibían el ejercicio de otros cultos que no fuera el “católico. la embravecida turba se puso a quemarlo todo” (García 1995:135) . incontenible y despiadado. el hacer frente a los opositores políticos de Pando que tenían el apoyo eglesiástico. éste cumplía una misión gubernamental. contra la sede del protestantismo. sino también otras iglesias del cristianismo tenían vetada su participación evangelizadora en territorios de América Latina. es así que.

Entre otros consecuencias económicas que Myrdal expone. Pero. por supuesto. la dependencia que se generó al convertir a Latino América en una economía monoproductora. Si bien los términos de colonia o colonización. el fenómeno de dominación sigue siendo el mismo. es el hijo que vio nacer esta tierra quien ejerce todo su poderío sobre el otro que comparte su ciudadanía. involucraban un dominio del extranjero sobre el nativo. restándole la capacidad competitiva. originando el progreso acelerado de estas regiones y el estancamiento de otras. no obstante. durante la época colonial en América Latina. en la que se promovió el desarrollo desigual y no sostenible de los recursos naturales en algunas regiones. Entonces. respondiendo a las necesidades del país colonizador. se da un cambio de actores. ahora. pero a quien no considera su igual y continúa nadificándolo. qué elementos están involucrados en ambos fenómenos sociales. afirmamos que la génesis de de la colonización de América fue justamente el factor económico. el más “fuerte” contre el más “débil”. **a decir de la colonización y el colonialismo interno: Gonzáles Casanova nos describe al factor económico como un motivo muy importante de la colonización. ya no son los españoles los que ejercen poder sobre la población indígena de América Latina. remarca. se origina un desplazamiento terminológico de colonia a colonialismo interno. Todo esto buscaba el mayor beneficio económico para España.Después de 300 años de dominio español en América Latina. Si nos remontamos al “descubrimiento” de América y los motivos que España tenía para ir en busca de nuevas tierras. . el colonialismo interno involucra el dominio de nativos sobre otros nativos. durante ésta época están: el desarrollo de la economía de enclave. éste no es el único. Es así que “Con la desaparición directa del dominio de los nativos por el extranjero aparece la noción del dominio y la explotación del dominio y la explotación de los nativos por los nativos” (Gonzáles 1969:224). Gonzáles Casanova cita a MYRDAL y nos señala la explotación de los recursos naturales que se dio dentro de un sistema monopólico.

esos tres siglos no fueren suficientes para borrar por completo tres siglos todos los significantes originarios de este continente. se atacó el imaginario individual y social de los originarios de este continente. Con todo esto debemos entender que le cambiaron las estructuras mentales. no obstante. iniciándose espontánea y conscientemente contra los factores que lo limiten. de manera tal que lo impulse de manera inevitable a un cambio social. una lengua. etc. los colonizadores han tenido que invadir otras dimensiones ¿sociales? Es así que. durante este momento histórico se impuso una religión.htm Fenómeno social: Es la actitud consciente del hombre ante los fenómenos de la vida social y su propia condición social. La historia nos muestra que a los largo de la colonia los saqueos y la sobre explotación de nuestros recursos mineralógicos. lo opriman y lo exploten. una superstición. más aun. Lo colonizaron. Se establecieron nuevas estructuras mentales y sociales. el arte del Indio pasó a ser artesanía. no obstante. Le dijeron que el idioma era el español y el suyo pasó a ser dialecto.Como en todos los coloniajes una vez establecida la colonia Española. prácticas de rituales. surgieron otros impulsos que acentuaron más el proceso de colonización.proyectosfindecarrera. **www. una forma de vestir. haciendo que el indígena se considere un ser inferior. Le impusieron un estilo de arte con grandes cuadros pintados al estilo gótico y renacentista. . Al cambiarle de religión la suya pasó a ser una creencia. esto no hubiera sido posible lograrlo solamente con la coerción. como el oro y la plata fueron inminentes.com/definicion/fenomeno-social. o en proceso de que se establezca.

El racismo y la segregación racial son esenciales a la explotación colonial. a partir de esa fecha las cosas tampoco han sido muy favorables para los nuevos propietarios de las tierras. pero.1969:237). pese a ello la intersubjetividad de los individuos continúan en el ambiente social. con violencia. con acciones claras para alcanzar tal fin. Ningún país de la región. las primeras décadas del siglo XIX América Latina consigue constituirse como un continente compuesto por países independientes cuyo régimen de gobierno era el republicano.. la excepción es el oriente boliviano con la producción de soya.. etc.” (Gonzales. esto ha originado que vivan en una economía de subsistencia y hoy tenemos una subutilización del suelo agrícola. según Gonzales Casanova.1969:240). Es así que. el Indio a seguido siendo explotado por el ciudadano urbano ¿de qué manera?. sufre un nuevo concepto al respecto se los residuos que se arrastraría de la época colonial y que aun todavía lo hacemos en nuestros días.. No obstante. esto es producto de la inversión privada no del campesino. el colonialismo interno toma cuerpo cuando existen las reformas políticas.Corresponde a una estructura de relaciones sociales de dominación y explotación entre grupos culturales heterogéneos.. urbano/colonialista vs rural/colonizada. pero. ha conseguido que el campo-ciudad se convierta en una sola categoría complementaria. Entonces. las reformas agrarias han tardado mucho en llegar. e influyen en toda la configuración del desarrollo y la cultura colonial…. “Nuestros” Indios no han sido favorecidos con políticas de estado que les permita mejorar sus condiciones de producción. revoluciones modificaciones a las estructuras de gobierno. a decir del colonialismo interno que “…. la responsabilidad por el racismo y la discriminación “…. .A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX se intensifican las luchas independentistas. de unos pueblos por otros.” (Gonzales. es a partir de este periodo que. cuyas características culturales entre ambas están bastante acentuadas debido al encuentro entre dos culturas que hasta la conquista no habían tenido ningún encuentro y que ese encuentro se dio de manera posesiva. distintos…. en el caso de Bolivia hasta 1952 las tierras todavía eran un medio a través del cual se explotaba al Indio. con excepción de…. Este autor atribuye a los procesos de conquistas universales. Gonzales Casanova remarca la diferencia cultural cuyo origen se dio a través de los procesos de conquista.

encontramos la explicación de por qué no se consiguió una verdadera reforma agraria. sin desmerecer la lucha de todos y cada uno de estos actores. eso es algo que solo se logra con la educación por intermedio de un muy largo proceso. Pero. originarias y campesinas. y la segregación no funciona si no existen sujetos que se auto segregan socialmente. ella estaba casada con el voto universal que favorecía de gran manera al MNR. la herencia colonial traspasada al colonialismo interno. esto tuvo que ser impulsado por distintas organizaciones. De esta manera. La incorporación del Indio en el quehacer político. La explicación para nosotros es obvia. No obstante. La cosificación del Indio y la explotación-marginación del campo por la ciudad. siempre es bilateral.Si repasamos la historia de Bolivia o más bien del MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario). que tendría que mejorar las condiciones de vida de los campesinos. puesto que esta reforma tenia objetivos políticos. pero si son activistas y promueven la lucha de estos pueblos. dado que todos los fenómenos sociales. para ser reconocidos como ciudadanos equiparables a cualquier otro que viva en la ciudad. no han discriminador sin alguien que se sienta discriminado. nuevamente remarco estos reflejos aprendidos vienen de ambos lados. que les permitió ser reconocidos en una constitución política. En el caso de Bolivia es muy reciente la lucha de los pueblos indígenas. no es algo que va a cambiar en nuestras estructuras mentales a través de leyes o reformas. sobre todo no gubernamentales que no necesariamente son indígenas. económico y social dependen del cambio de estructuras mentales tanto del Indio como del urbano. no se puede concebir al colonialismo interno como una categoría impuesta. No obstante. para lograr todo aquello. no hay dominador sin alguien dispuesto a ser dominado. una vez más. por ello a “nuestros” Indios les es muy difícil practicar sus propios derechos que están contemplados en las leyes y menos son capaces de proponer leyes o cambiar las ya vigentes. el verdadero problema es. sobre todo de tierras bajas. se da de manera natural a través de un conjunto de conductas reflejas aprendidas y ejercitadas desde la primera infancia tal como Mammi lo describe a través de Gonzales Casanova. como lo es el colonialismo interno. . no sociales. esta es una respuesta muy superficial. como lo veremos mas adelante.

todo esto hasta que los hijos sean mayores y puedan auto sostenerse . sobre todo. pero no puede ser a la inversa.1969:241). Este es un hecho indignante para las estructuras mentales en la ciudad. de una categoría que tiene que ver con el espacio físico. las sanciones están orientadas a la reparación del daño. al respecto el Indio ni siquiera se da cuenta. De esta manera. aquí no importaba nada más que el hecho del delito. clase media y clase baja. Esa relación de la estructura ciudad-campo. para de esta manera no dejar a la viuda con la carga de los hijos y la tierra. es lo imperante. Ese espacio físico que es invadido por los dominadores con sus propias leyes. ejemplifico: en Bolivia antes del deslinde jurisdiccional para hacer efectiva la justicia comunitaria. se trata. en la justicia comunitaria. según su usos y costumbres. a saber: clase alta. que se apoya en una diferenciación fundamentalmente económico laboral y cuya movilidad social de una a la otra involucra un esfuerzo individual. entonces. o no le importa.” (Gonzales. Es muy fácil ver como un antropólogo es bien recibido en una casa campesina cuando realiza sus estudios de investigación. si la victima tiene hijos pequeños. cuando el Indio por cualquier motivo arriba una cuidad ¿quién lo recibe?. cuando una mujer del campo llega a la ciudad para trabajar como empleada domestica ¿se sienta a la misma mesa que el patrón? ¿cómo es nombrada por la señora de la casa?. no al castigo del autor. no obstante.En el cotidiano vivir siguen pensando que el foráneo es un ser superior al que se le debe no solo respeto también obediencia. sobre todo. se juzgaban los delitos en las comunidades campesinas de acuerdo a la ley citadina. se enviaba a la cárcel a un campesino que cometía homicidio contra otro campesino en su comunidad. cuyo techo era todo el territorio nacional. en las comunidades agrarias es indispensable la presencia de un varón dentro la dinámica productiva. . Este tipo de relaciones diferenciales son las que marcan al colonialismo interno. de una relación de poder “… una relación de dominio y explotación de una población por otra población que también tienen distintas clases…. no obstante. Pero. El colonialismo interno no tiene que ver con una estratificación social de carácter urbano. al autor del hecho se le obliga a trabajar la tierra de su víctima. En el colonialismo interno se habla. que está siendo objetivisado. la posesión geografía que ocupa los dominados a diferencia de los dominadores. el código de procedimiento penal.

declarando a la religión foránea como la oficial y haciendo de lado la religión originaria. Pero el campesino productor de papas y legumbres. no es empresario. son precarias. así produzca soya o caña de azúcar y claro está. la forma peyorativa cultural en la que una cultura percibe a la otra. es empresario.El dominio económico que la ciudad ejerce sobre el campo no solo alcanza al monopolio comercial como muy bien lo describe Casanova. desarrollo productivo. salud. No obstante. A estas muy grandes desventajas para el campesinado. el empresario citadino tiene más y mejores posibilidades de acceder a créditos blandos para desarrollar su industria. de acceder a este tipo de beneficios para desarrollar su producción. como es su idioma y le hace ver como un ser inferior. el tipificar como chola. que aun después de las revoluciones independentistas reconocen al español o portugués como idiomas oficiales segregando a los idiomas nativos. además es agricultor. en forma de colonialismo interno perpetuando el ejercicio del poder de unos. La discriminación lingüística que ataca al indio en algo tan natural. que dicho sea de paso tienen entre ambas antagonismos teológicos muy marcados. El elemento más posesivo e inferiorisante es. al no hablar el idioma oficial o vocalizar los fonemas de manera diferente a la vocalización urbana. tiene menos posibilidades. más aun. a través de la anulación de sus derechos costumbres y creencias. los citadinos. que en la ciudad pasan ser disfraces escolares. a quien lleva pollera. Los gobiernos designan presupuestos para la educación. estos elementos colonizadores se han perpetuado en el imaginario social una vez adquirida nuestra independencia. etc. si acaso tiene alguna. En definitiva. se suma la desigual distribución de los recursos económicos del estado que se da entre ciudad y campo. los del campo. que incluye la desventaja para los créditos agrícolas y la determinación de precios de los productos por la ciudad no por el campo. claro está por ser considerados como dialectos. Desde las obras cómicas citadinas y los chistes mal hechos orientados a la ridiculización del indígena por su forma de hablar. hacia los otros. la situación de salud y educación en el campo tienen una constante a nivel latinoamericano. hasta la exclusión de la diversidad de lenguas en las constituciones políticas de los países latinoamericanos. Las formas de vestir del indígena. cuyo término se lo utiliza de manera peyorativa. sin lugar a dudas. Concebir sus creencias como rituales no convencionales. .

hasta que tiempo después llegan a convertirse principalmente en operaciones mentales. . Esos cambios ocurren en una secuencia determinada y progresan de acuerdo con una serie de etapas.• ESQUEMA: Representa lo que puede repetirse y generalizarse en una acción. Un esquema es una actividad operacional que se repite (al principio de manera refleja) y se universaliza de tal modo que otros estímulos previos no significativos se vuelven capaces de suscitarla. Con el desarrollo surgen nuevos esquemas y los ya existentes se reorganizan de diversos modos. Un esquema es una imagensimplificada (por ejemplo. el mapa de una ciudad). Al principio los esquemas son comportamientos reflejos. pero posteriormente incluyen movimientos voluntarios. el esquema es aquello que poseen en común las acciones. es decir. La teoría de Piaget trata en primer lugar los esquemas. por ejemplo "empujar" a un objeto con una barra o con cualquier otro instrumento.

sino se hace necesaria también para poder coordinar los diversos esquemas de asimilación. 1. El proceso de adaptaciónbusca en algún momento la estabilidad y. el cambio. • ACOMODACIÓN: La acomodación implica una modificación de la organizaciónactual en respuesta a las demandas del medio. La función de adaptación le permite al sujeto aproximarse y lograr un ajuste dinámico con el medio. . esquemas que no son otra cosa sino el armazón de acciones que el hombre puede reproducir activamente en la realidad" (Piaget. ambos son elementos indisociables. "La asimilación mental consiste en la incorporación de los objetos dentro de los esquemas de comportamiento. • ASIMILACIÓN: La asimilación se refiere al modo en que un organismo se enfrenta a un estímulo del entorno en términos de organización actual. Incorporación de los datos de la experiencia en las estructuras innatas del sujeto.948). La acomodación no sólo aparece como necesidad de someterse al medio. Son los denominados "ladrillos" de toda la construcción del sistemaintelectual o cognitivo. Para Piaget un objeto no puede ser jamás percibido ni aprendido en sí mismo sino a través de las organizaciones de las acciones del sujeto en cuestión. • EQUILIBRIO: Es la unidad de organización en el sujeto cognoscente. Así. La adaptación y organización son funciones fundamentales que intervienen y son constantes en el proceso de desarrollo cognitivo. ya que a su vez sirven como marcos asimiladores mediante los cuales la nueva información es incorporada en la persona. o sea. mediante una actividad de las estructuras que se alimentan de los esquemas de acción. regulan las interacciones del sujeto con la realidad. Es el proceso mediante el cual el sujeto se ajusta a las condiciones externas. En si. La funciónde la organización permite al sujeto conservar en sistemas coherentes los flujos de interacción con el medio. De manera global se puede decir que la asimilación es el hecho de que el organismo adopte las sustancias tomadas del medio ambiente a sus propias estructuras. • ADAPTACIÓN: La adaptación está siempre presente a través de dos elementos básicos: la asimilación y la acomodación. tiene que emplear los esquemas que ya posee. de regulaciones y coordinaciones de las actividades del niño. pero en el plano de las estructuras. que es adquirida por la asimilación mediante la cual se adquiere nueva información y también por la acomodación mediante la cual se ajustan a esa nueva información. Así pues. La estructura no es más que una integración equilibrada de esquemas. la adaptación es un atributo de la inteligencia.• ESTRUCTURA: Son el conjunto de respuestas que tienen lugar luego de que el sujeto de conocimiento ha adquirido ciertos elementos del exterior. para que el niño pase de un estado a otro de mayor nivel en el desarrollo. • ORGANIZACIÓN: Es un atributo que posee la inteligencia. y está formada por las etapas de conocimientos que conducen a conductas diferentes en situaciones específicas. el punto central de lo que podríamos llamar la teoría de la fabricación de la inteligencia es que ésta se "construye" en la cabeza del sujeto. en otros.

. todas esas verdades que son para nosotros evidencias absolutamente necesarias. tales como las estructuras lógico-matemáticas.El desarrollo cognoscitivo comienza cuando el niño va realizando un equilibrio internoentre la acomodación y el medio que lo rodea y la asimilación de esta misma realidad a sus estructuras. toda estructura tiene una génesis. El resultado más claro de nuestras investigaciones en el campo de la psicología de la inteligencia. en tanto que sistema. etc. Pero insiste en el hecho de que estos sistemas que constituyen estructuras son sistemas parciales en comparación con el organismo o el espíritu. Definiré la estructura de la manera más amplia como un sistema que presenta leyes o propiedades de totalidad. por ejemplo. Estructuras tan fundamentales como las. irá incorporando las experiencias a su propia actividad y las reajusta con las experiencias obtenidas. Pero recíprocamente. de la conmutabilidad de las sumas elementales. por lo que hasta aquí se ha expuesto. cuando se modifica la disposición espacial de sus elementos. para que este proceso se lleve a cabo debe de presentarse el mecanismo del equilibrio. Estas leyes de totalidad son por consiguiente diferentes de las leyes o propiedades de los elementos mismos del sistema. Esto ocurre incluso con las correspondencias bi-unívocas y recíprocas. Empecemos por definir los términos que vamos a utilizar. de la transitividad. No hay estructuras innatas: . que esta reciprocidad se impone al analizar tales estructuras. incluso las más necesarias. no son innatas en el niño: se van construyendo poco a poco. de la conservación de los conjuntos. el niño al irse relacionando con su medio ambiente. Segunda tesis: he dicho hasta aquí que toda génesis parte de una estructura y desemboca en otra estructura. en el espíritu adulto. es que las estructuras. o la de inclusión (que implica que una clase total contenga más elementos que la sub-clase encajada en ella). Ven ustedes inmediatamente. se construyen poco a poco en el niño. el cual es el balance que surge entre el medio externo y las estructuras internas de pensamiento. etc. Es decir..

dedica su tesis a experiencias diferentes hechas en Teherán y en el campo de su país. Es evidente que tiene su importancia. al problema biológico. el ejercicio. como decíamos más arriba. Las teorías corrientes del desarrollo. la maduración. veo. Por consiguiente. pero está muy lejos de bastarnos para resolver nuestro problema. encuentra aproximadamente las mismas edades que en Ginebra o en París. hay que considerar asimismo el medio social. observa un retraso considerable. Una de mis estudiantes. sin embargo. un factor interno. de la experiencia o del ejercicio. a nociones de conservación Pero en el terreno concreto de la conservación de la materia. no se trata tan sólo de un problema de maduración. estructural. esa materia que presuntamente se conserva para el niño antes que el peso y el volumen. Todas esas construcciones se remontan paso a paso a estructuras anteriores que nos remiten finalmente. o simultáneamente tres factores.por lo tanto. pero hereditario -.toda estructura supone una construcción. la transmisión social. Tiene ciertamente su importancia. A fuerza de manipular los objetos. el segundo. de la génesis. ¿Qué es una cantidad de materia cuyo peso y cuyo volumen varían? No es nada accesible a los sentidos: es la substancia. en el campo. Es interesante ver que el nifio empieza . en psicología de la inteligencia. segundo factor: la experiencia física. invocan ora uno ora otro. de los cuales el primero es la maduración . Primero. En Teherán. La prueba es que el acceso a la conservación no se produce a la misma edad en los diversos medios. dos dificultades. Veamos lo que valen estos tres factores en el caso de nuestra bolita de pasta para modelar. no lo dudo. la experiencia. de origen iraní. se llega. En primer lugar. el tercero. es una realidad que no se puede percibir ni medir. la influencia del medio físico.

son importantes para introducir de fuera una nueva estructura lógica. Diré. esta reestructuración exige una lógica interna. Ahora bien. Pérdida definitiva de su soberanía. hemos hecho experiencias de aprendizaje. En efecto. en conclusión. No veo cómo la experiencia habría podido imponer la idea de la conservación de la substancia antes que las del peso y el volumen. Entre las consecuencias a resaltar sobre la Conquista de América están: • • Desaparición de los sistemas políticos y organizativos de los pueblos amerindios. Observemos en primer lugar que la conservación no se enseña. la experiencia demuestra que. Tercer factor: la 'transmisión social. una noción exigida por' una estructuración lógica. esta conservación de la substancia es la de una forma vacía. no es tampoco suficiente. cuando se transmite un conocimiento al niño. por el método de la lectura de los resultados. pues. . pero si bien constituye una condición necesaria. pues.por la substancia. claro está. como los Presocráticos. si es comprendida. sufre una reestructuración. los pedagogos no sospechan siquiera en general que haya lugar para enseñarla a los niños pequeños. en todo caso. tiene una importancia capital. no es debida a la experiencia como factor único. mucho más que por la experiencia y. ó bien. que cada uno de estos tres factores tiene su papel. Nada la apoya desde el punto de vista de la medida o de la percepción posibles. También ella. antes de llegar a conservaciones comprobables por la medida. Por otra parte. pero que ninguno de ellos basta. o bien permanece como letra muerta. luego. Es. Pueden acelerar el proceso.

y aunque no quiere quitarle importancia a éste. dice que el poder no se localiza ahí. el concepto desempeña un papel central. y por tanto. porque para él desde finales del siglo XIX se privilegió el aparato del Estado. La esclavitud: aunque algunos pueblos aborígenes practicaban la esclavitud. En el caso de otras experiencias coloniales también fueron en mucho casos desconocidos como seres humanos con los mismos derechos que los europeos. El término significante se utiliza en la semiótica y en la lingüística estructural para denominar aquel componente material o casi material del signo lingüístico (la imagen acústica. los conquistadores establecieron la misma de manera generalizada. Destrucción de las obras culturales de los pueblos originarios (textos. Para ello fueron secuestradas alrededor de 60 millones de personas en África de la cuales solo unas 10 millones llegaron con vida a América para ser reducidos a la condición de esclavos. obras de arte. Inferiorización y desconocimiento de la naturaleza humana de los pueblos originarios al ser reducidos a la categoría de "encomendados" sometidos a colonizadores europeos. para quien el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Hay que tener en cuenta también que el poder se constituye y funciona a partir de efectos de poder. así como la exportación de manufacturas desde Europa y esclavos desde África hacia América. El trazado de esas vías estuvo influido en gran medida por razones mercantiles. religiones. y en otras a las conquistas europeas.). Muchas culturas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la población aunque también muchas culturas indígenas desaparecieron debido en ocasiones a enfermedades que eran llevadas por los europeos y que eran desconocidas para ellos. La Conquista de América abrió nuevas vías de comunicación y transporte. Ello llevó a la creación de decenas de puertos oceánicos y fluviales en el continente americano. la cadena de fonemas que en una determinada secuencia conforman una palabra hablada) y que tiene la función de apuntar hacia el significado (representación mental o concepto que corresponde a esa imagen fónica).• • • • • • • Desaparición de numerosas lenguas autóctonas y casi extinción de otras. Foucault hace un estudio de los poderes que se ejercen a nivel cotidiano. templos. ciudades. caminos. sobre todo marítimas entre Europa y América. principalmente oro. relacionadas con los bienes que los colonizadores extraían en América para ser llevados a Europa. en un ámbito complejo. monumentos. etc. en el caso de la conquista española. Las lenguas indo americanas pasaron a un segundo plano y se impusieron definitivamente los idiomas europeos. memoria. plata y alimentos. así como entre distintos puntos de Europa y de América entre sí. En la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan. Inferiorización y desprecio por las culturas originarias. para que cambie la sociedad hay que transformar los mecanismos de poder que funcionan fuera del aparato del Estado. obras artesanales. .

Buenos Aires. FREUD. ¿Qué es la ilustración? Filosofía de la Historia. Buenos Aires. SEN. “El futuro del Estado de Bienestar”. 1784 Bibliografía Complementaria CODIGO CIVIL.Bibliografía Principal FREUD. ELLO Y SUPER YO” Obras completas. Buenos Aires. “Análisis de YO. Decreto Ley Nº 12760 Código Civil. Conferencia del círculo de Barcelona. Editorial Amorrortu. Inmanuel. Obras completas. Amartya. 1913. Editorial Nova. Sigmund. “Tótem y Tabú”. 1999. Gaceta oficial de Bolivia. KANT. Editorial Amorrortu. 1911. 2000 Sigmund. .

CIDES-UMSA Estudios Latinoamericanos MODERNIZACIÓN. INDUSTRIALIZACIÓN Y HETEROGENEIDAD ESTRUCTURAL VISIÒN FRAGMENTARIA DEL DESARROLLO: .

Alfredo Seoane Maestrante: Esther Ivankovic .Crítica a la economía como categoría única del Desarrollo Docente: Msc.