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COMUNICACIÓN Y REDES SOCIALES

DIEGO F. HENAO A.

©1998, Diego Fernando Henao Arcila D.R. ©UNAD

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Tabla de Contenido
Presentación..................................................................................................................................3

EL ANALISIS DE RED..................................................................................................4
Categorías, roles y estructuras......................................................................................................6

LA AN-TROPO-LOGIA Y LA DELIMITACION DE LUGAR...............................32
El lugar epistemológico..............................................................................................................41

GLOCALIZACION Y FRONTERAS CULTURALES.............................................44
Redes Urbano regionales............................................................................................................53

REDES DE INFORMACION Y COMUNICACION ................................................57
Conexiones de red ......................................................................................................................58 Las redes de área local ((LAN)...................................................................................................60 Redes de área extensa (WAN)....................................................................................................61

RED SOCIAL Y REDES FAMILIARES....................................................................62
El conflicto y la terapia sistémica de redes.................................................................................65 El mapa mínimo y la red social significativa .............................................................................69

COMUNICACION Y REDES EN CONSTRUCCION..............................................71
Sistema discreto de comunicación..............................................................................................73 Modelos generales de comunicación .........................................................................................73 Cara a cara: Modelos comunicativos de interacción individual.................................................76 El rumor como red conversacional.............................................................................................79

NARRATIVAS Y MODELOS DE IDENTIDAD.......................................................82
El Lenguaje analógico y el pensamiento digresivo.....................................................................86 La segmentarización y el dispositivo..........................................................................................88 Bibliografía.................................................................................................................................94

Y con las vidas humanas también la memoria se pierde... Es este el tiempo en que el abrigo de una guerra sin cuartel los primeros cronistas dieron con su pluma la primera escritura para la memoria de esta parcela del continente que se rendía al poder imperial de España. La conciencia del amerindio sobre los hechos y las historias no se inscribe en las crónicas y la del cronista aparecerá en lo escrito como la conciencia ’única’ de los acontecimientos. Siendo ‘única’ esta conciencia será también la conciencia de la verdad... o tratará de parecerlo. Juan Evangelista Moreno. Pedro de Aguado y Juan de castellanos: Inventores de la verdad. Magazín del Espectador. No 801. 1998. Pág. 3-5.

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Presentación En el siguiente texto, la categoría «comunicación» es entendida como un proceso social fruto de la interacción humana en contextos específicos. Por su complejidad y vasta influencia en la cultura contemporánea, deseamos que este libro constituya una aproximación a la comunicación social en el ámbito cotidiano y a la forma en que puede ser abordada mediante estrategias y análisis de red. Para lograrlo se efectúan acercamientos parciales de esta intrincada práctica cultural a través de planteamientos producidos en distintas disciplinas de las Ciencias Sociales. Veremos, entonces, como los principios de la Semiótica nos llevan hacia el orden de «lo imaginario», a través de la interpretación y la hermenéutica; desde los signos y símbolos que hacen parte de la metáfora y el sentido social de la interacción cotidiana; hacia la cultura analógica que se nos impone a causa de la dinámica y desarrollo tecnológico de los procesos informáticos y computacionales. Estos últimos caracterizados por el desplazamiento de los códigos, reconfigurando un lenguaje y modo de pensamiento, centrado principalmente, en la imagen. Las diversas expresiones de la multiculturalidad nos conducen a la conceptualización sobre los límites y las fronteras que territorialmente construimos a partir de nuestra interacción social. Definir la ciudad y lo urbano como un lugar contrapuesto al que constituye el campo y la vida rural, ha hecho parte de la tradición científica en la antropología y la sociología clásica. Conceptos que hoy son considerados desde los estudios urbano-regionales como parte del replanteamiento de los «escenarios comunicacionales» de fin de siglo y particularmente de estas disciplinas. Desde un comienzo la imbricación de los conceptos nos llevará por diferentes formas del pensamiento social que intentan explicar y describir las posibilidades de un análisis, centrado en algo tan sencillo, tan relativamente añejo, y tan utilizado actualmente, como el concepto de red. Hablar de redes de comunicación se ha vuelto una costumbre entre aquellos que intentamos reflexionar sobre la correlación entre política y comportamiento social. Tal concepto procede de las convenciones cartográficas y sociográficas que parte de la investigación en comunicación social ha desarrollado, a partir de la década del 50, sin que en nuestro país haya una verdadera aplicación de tal perspectiva teórica y metodológica.

1983. puntuale o específica. y GUATTARI. Barcelona. Ciencias políticas y Sociales. 4 HENAO A. es decir. Universidad Nacional de Colombia. en la cual se reproduce y busca una permanencia estratégica. en las que se movilizan diversos modos de transacción social. formando un conjunto complejo de interacciones. El espacio de acción de la red. Bogotá. El dispositivo: Un análisis a propósito de Deleuze y Foucault. Tesis de Grado.. puesto que “somos” en relación con los vínculos sociales que condicionan nuestra posibilidad de existir. 1996. 1996. Imprenta Madero. Gilles. Harvey D. Se trata de reconstruir una red social significativa1 puesto que no somos personas sin un contexto estable que nos de la identidad. identidad-en-contexto. Facultad de derecho. La existencia de la red no supone necesariamente un medio de conexión entre sus elementos.4 EL ANALISIS DE RED En el plano de la lógica. relacionados entre sí. Solo basta que exista algún tipo de relación entre ellos. teniendo en cuenta que puede haber conciencia de la red. C. está fundamentado sobre conceptos que giran en torno de las interacciones y relaciones ecológicas entre las personas. comunitaria o institucional. una red se concibe como el cúmulo de relaciones existentes entre algunos elementos que pertenecen a un mismo conjunto. Como lo afirma el investigador Harvey D. Suárez3 una red no puede existir y desplegarse en el vacío. se trata de la elaboración de un «mapa mínimo»2 que exige profundizar en la subjetividad de los individuos o en las formas de organización de los conjuntos sociales investigados. cuerpos y estructuras conjugadas en prácticas. Departamento de Antropología. Mediante su utilización se intenta ubicar. códigos y productos socioculturales.. 2 1 . 5 DELEUZE. 1996. En cuanto forma de análisis e investigación social. o la ausencia de conocimiento sobre la misma. Kafka: Por una literatura menor. las relaciones sociales de un individuo o un grupo. Felix. una red social: personal. es decir. como es el caso de los vendedores de antigüedades en el Mercado de las Pulgas del Centro de Santafé de Bogotá D. porque se puede presentar el caso de algún componente de la red que simplemente escoge a sus segmentos y destinatarios. describir y explicar un contexto. Facultad de Ciencias Humanas. Carlos. Ibídem 3 SUÁREZ. es el tejido social y sus puntos de aplicación molecular. La entrada a ésta puede ser relativamente “consensual”. En otras palabras. Las redes sociales están constituidas por territorios y sujetos —individuales y colectivos— que asumen o fabrican múltiples roles en diversas situaciones. como es el caso de los recicladores que venden directamente en este mercado4. La movilidad y el carácter intercambiable de sus componentes son inherentes a la operatividad y permanencia de la red. ZLUSKI. Crónicas y Cosas de un “No-lugar”: A propósito del Mercado de las Pulgas. La red Social: fronteras de la práctica sistémica. Los integrantes de la red varían con el fin de optimizar su funcionamiento y éste solo es explicable al desmontar “los elementos que lo componen y la naturaleza de sus conexiones”. familiar. México D. como en parte lo ha demostrado la microsociología5. el andamiaje que constituyen las relaciones humanas. Bogotá. Universidad Nacional de Colombia.F. Gedisa. Diego Fernando. Una red es también la distribución de los elementos de una misma organización. porque requiere de operadores concretos. es el socius fragmentado.

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Un ejemplo concreto que vale la pena traer hasta aquí, puesto que nos sirve para contextualizar una perspectiva importante, es el caso de “Internet”. Es una red comunicacional, es una “red de redes” que intercomunica —sin moverse de su sitio— a todos los usuarios en capacidad de acceder a sus canales y solamente a estos. Internet es una posibilidad, que se materializa cuando cada usuario particular se adentra en “la red”, hecho que le permite conectarse e interactuar con otras redes: intercambiando información, vendiendo servicios, etc., relacionados con archivos informáticos especializados de toda índole, que van desde el acceso a alguna de las bibliotecas de la Universidad de Cambridge hasta la última edición digitalizada de Playboy. Internet existe fáctica y formalmente, pero sólo para quienes tengan acceso a sus redes de información y tengan conciencia de ella; para el resto de la humanidad puede ser sólo un dato, o no existir simplemente6. En este sentido, entre el funcionamiento “local” y “global” de una red específica hay muchos intersticios y laberintos inextricables de aproximación y lejanía, donde se conjugan el deseo, el poder, y el saber, en tanto que fuerzas constitutivas de lo social; lo que indica que hay redes que actúan en microsistemas sociales y otras en meso o macrosistemas sociales, o en todos los niveles simultáneamente. Hoy por hoy, el análisis y la conceptualización de redes difiere enormemente, pero no por ello carece de importancia. «Se trata de una máquina bélica contra el estructuralismo y el pensamiento de los sistemas, contra la dialéctica y la lógica de la contradicción, contra el funcionalismo y sus dos versiones del socius: de consenso o de conflicto».7 Actualmente dicha conceptualización es usada como estrategia de investigación, primordialmente urbana, dentro de las ciencias sociales. Profundizando un poco más, vemos emerger la idea de “lugar”, porque es evidente que la vida social tiene que desarrollarse en un espacio limitado y particular, cuyas características son diferentes de las que prevalecen en otros espacios u otros sitios, y usar estas razones como un marco de referencia significativo para la observación, registro e interpretación en el análisis de redes. En palabras de Ulf Hannerz, «en cualquiera de los términos que las personas sean separadas unas de otras o reunidas según algunos principios de organización, estas también se rozan los hombros y se ven unos a otros en su localizada vida cotidiana»8. Es decir, surgen situaciones e interacciones, que es necesario mirar con detenimiento, puesto que es allí donde cobran importancia las relaciones de los sujetos que operan en las redes, tanto como la subjetividad de quienes las componen. De allí, entonces, que al dimensionar la subjetividad mediante el análisis de red, sea necesario considerar las múltiples fronteras y fragmentaciones que componen las relaciones sociales y la interacción, así como los límites que proveen las normas y las «desviaciones» sociales. En esta dirección, consideramos que es la proporción y la diversidad de estos componentes lo que diferencian las redes sociales.

SUÁREZ, H.D. Op. Cit, JOSEPH, Isaac. El transeúnte y el espacio urbano: ensayo sobre la dispersión del espacio público. Buenos Aires: Gedisa. 1994. p. 132 ss. 8 HANNERZ, Ulf. Explorando la ciudad; fondo de cultura económica, México; 1986. En adelnate, en este capítulo, los textos citados entre comillas sin que tengan cita de pie de página o una referencia explícita pertenecen a este autor.
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Categorías, roles y estructuras Los individuos en sociedad están vinculados mediante dos tipos de conexiones principales: a las colectividades porque se es miembro de ellas y a los otros individuos por las relaciones sociales. De esta forma, se puede diferenciar una red personal, un mapa mínimo, compuesto por los amigos de la vereda, del barrio o el parche, etc.; y una red social, formal e informal, al unir o «agenciar» por su conducto a las unidades o grupos sociales que están vinculadas a él: la unidad familiar, el equipo de trabajo, el gremio, la comunidad religiosa, entre otros. En esta perspectiva es importante entonces aproximarnos a la forma de relacionarnos con nuestra comunidad. Según los planteamientos generales de los estudios sobre el ciclo de vida,9 se considera que en las sociedades contemporáneas la vinculación del individuo a la sociedad se establece a través de algunas segmentaciones principales: 1. la familia, 2. la escuela, 3. la comunidad, 4. el grupo de producción, 5. la vinculación profesional, 6. las asociaciones religiosas o recreativas y 7. Los servicios sociales del Estado. Con el análisis de estas segmentaciones se ha podido reconocer: la condición del individuo arraigado en su sistema social, la distribución de su tiempo, los beneficios que puede demandar del orden social, sus obligaciones respecto del mismo, y sobre todo, saber quiénes son las personas que lo influyen y el alcance de dicha influencia. Todas estas relaciones, tomadas en conjunto, permiten definir niveles básicos del análisis social, cultural, político y económico, etc., que las investigaciones realizadas hasta los años 80 no tuvieron en cuenta. La principal característica de la vida contemporánea es ser predominantemente urbana. Esta cualidad ha sido el centro de atención del análisis de redes en los últimos años, sin que ello obedezca a una definición y separación tajante con límites precisos de la vida rural y la vida urbana. En nuestra reflexión nos referimos al espacio urbano tanto de las grandes y medianas ciudades como a la vida social de los pequeños pueblos, puesto que concordamos en perspectiva, con las afirmaciones del investigador Néstor García Canclini, en cuanto que el ámbito urbano integra los principales escenarios de entrada de los cambios sociales en la vida contemporánea. Las profundas transformaciones sociales en el fin de siglo están encarnadas en una mayor dispersión de las relaciones humanas, debido a la excesiva fragmentación del espacio social, lo que exige acercamientos como los expuestos a lo largo del texto. En este orden de ideas encontraremos categorías que empiezan a signar el camino presentado a continuación: dispersión, fragmentos, relaciones, situaciones y roles sociales. Desde el punto de vista sociológico, la vida urbana o rural está compuesta por situaciones y relaciones, puesto que todos participamos en interacciones cotidianas con otros individuos, contínua u ocasionalmente. En estas situaciones buscamos “una cierta gama” de objetivos. De esta manera podemos considerar que nuestro concurso en cada una de las situaciones consiste en “participaciones situacionales intencionadas”. Son intencionadas, “en el sentido, de que hayan o no entrado los individuos en las situaciones voluntariamente, su conducta está guiada por alguna idea de lo que quieren o no quieren que ocurra en ellas”. De la misma manera las relaciones surgen cuando un individuo influye en el comportamiento de uno o más de los otros individuos que participan en la
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ANDERSON, Michael. Sociología de la familia. FCE. México. 1980.

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situación, o cuando es influido por el comportamiento de ellos, o bien cuando influye y es influido a la vez. Es en esta dirección, que la conducta visible se convierte en una dimensión de la participación situacional, puesto que incluso, ”cuando las intenciones se filtran a través de las normas para llegar a la acción, las intenciones mismas surgen contra un fondo de experiencia más amplio”10. De este modo, nuestra percepción y conocimiento dirigen el comportamiento, esta participación situacional también implica las experiencias con las que retroalimentamos tal percepción y conocimiento: la historia vital del individuo, su trayectoria personal en sociedad. Además de lo anterior, “la gente reacciona no solo al hecho de estar cerca, sino a estar cerca de tipos particulares de personas”. Esto puede ser el simple resultado de las posibilidades de acceso al contexto y a la diversidad sociocultural que representa el ámbito urbano. Es la clásica distinción sociológica que habla de las características externas predominantes de la vida en sociedad. En este sentido, encontramos diferentes modos de reconocer y definir esta diversidad, desde lo procesal “hasta la más ínfima forma de la naturaleza de nuestras ocupaciones y prácticas”. El hombre es un animal segmentario. Puesto que “estamos segmentarizados por todas partes y en todas las direcciones. La segmentariedad es una característica de todos los estratos que nos componen. Habitar, circular, trabajar, jugar: lo vivido esta segmentarizado espacial y socialmente”11. Es así como podemos concertar, negociar, regatear, amenazar y luchar unos (a) con otros y reconocernos mediante nuestras prácticas cotidianas, mediante entidades que los antropólogos han denominado papeles o roles. Estos modos de interacción no coinciden completamente con la noción de derechos y deberes claramente definidos por la sociedad a través de sus leyes, puesto que muchas de las actividades que desarrollamos no están normatizadas; esto es lo que permite el uso de categorías para nombrar las actividades cotidianas; los usuarios de un mercado, el tipo de interacciones sociales regulares entre quien conduce un vehículo de servicio público y sus usuarios, entre otros. En estas categorías generadas consciente o inconscientemente son discernibles clasificaciones y jerarquías en varios niveles, a través del estudio del comportamiento de las personas, de sus relaciones, situaciones e interacciones; y consecuentemente de los sistemas culturales y estructuras políticas, económicas o sociales que constituyen. Las confrontaciones en la interacción pueden producirse porque diferimos en las orientaciones de nuestra percepción o porque nuestros intereses en el manejo de los recursos están en vía de confrontación. Sin embargo, es importante señalar que cuando en el rol se subraya la tarea —vendedor o comprador P. ej.— más que el propósito — subsistencia— esto oscurece gran parte del análisis, no menos que el hecho de que “los roles o papeles a veces son más bien fabricados —secretario o abogada— que asumidos”. Es decir, que nos comportamos como se comportan todos los abogados o todos los secretarios de la ciudad, contrario al comportamiento que ejecuta cuando visitamos una región diferente a la nuestra. Profundicemos un poco más sobre ello. Nosotros tenemos muchos roles. A los tipos de participación situacionales intencionadas que constituyen nuestra vida social los denominamos —retomando la
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HANNERZ U., Op. cit. DELEUZE, Gilles, y GUATTARI, Felix. Op. Cit. 214-215.

una diferenciación entre la otra parte del dominio de aprovisionamiento. En sus palabras una “burda clasificación del inventario” de roles de cualquier “ciudad occidental”. Un hecho que puede ser útil señalar de inmediato es que algunos ámbitos implican tanto contratos externos como internos. de cierta manera análogas a las que existen entre los miembros de un hogar o de un grupo de camaradas — relaciones de trabajo—”. actividades que vinculan los medios de subsistencia de gran número de personas a través de la producción y del consumo de mercancías. las relaciones de aprovisionamiento incluyen las relaciones externas que conectan los papeles de aprovisionamiento con los roles del hogar o la recreación y las relaciones internas del ámbito de aprovisionamiento que conectan a los productores con los intermediarios. en otras palabras. Sin embargo. de vecindad y parentesco en los asuntos domésticos y el hogar no tienen estos problemas. 2.8 clasificación realizada por Hannerz— como repertorio de roles y a la totalidad de tipos de participaciones que se presentan entre los miembros de una comunidad o sociedad. lo llamamos el inventario de roles de esta comunidad o sociedad. La población de ciudades pequeñas o de los pueblos puede combinar el hogar y el lugar de trabajo mientras que en las ciudades industrializadas el dominio de aprovisionamiento se convierte para muchos en un dominio completamente autónomo. en si mismos. [. este esquema es suficientemente claro. 4. En cuanto al segundo dominio o ámbito. . cada uno de los cuales contiene numerosos roles: 1. surge en la redistribución y el intercambio mercantil. 3. de aprovisionamiento. “Por lo menos con relativa frecuencia. que este dominio tiende a comprender a varios de los demás”. toda su subsistencia o una parte significativa de ésta. las relaciones de trabajo y el ámbito de los asuntos domésticos y el parentesco. de vecindad. emplearemos el término relaciones de aprovisionamiento sólo para las relaciones asimétricas que regulan el acceso de la gente a los recursos materiales en la división político administrativa del trabajo más general. Para este investigador. dentro de este dominio. sirve para “organizar tantas actividades. en particular. el parentesco. “Las relaciones. las relaciones en que la gente ofrece bienes o servicios a otros. de tránsito. 5. incluso si ya no se produce lo que se consume. el de aprovisionamiento. doméstico y de parentesco. Las relaciones de tránsito. puede estar dividido en cinco dominios o ámbitos. por tanto. la unidad de producción puede ser una unidad de consumo. de recreación. Como podemos percibir en su explicación un rol puede estar contenido dentro de —los límites de— otros.] emerge[n] gradualmente. Esta categorización es un tanto arbitraria y los límites entre los dominios o ámbitos pueden incluso ser difusos. debido a que solo pueden comprometer relaciones internas. En sus palabras. Sin embargo. (principalmente a otros que no son del mismo hogar) o los coercionan o manipulan su conciencia para ganar. con fines explicativos y heurísticos. tanto un escenario separado como un conjunto separado de personas que interactúan en torno al trabajo. Sin embargo los principios de redistribución y de intercambio mercantil no implican. sus relaciones de aprovisionamiento. . se producen entre personas cuyas actividades productivas se coordinan en un resultado común y que son. las interacciones con la vecindad y las relaciones de tránsito suelen tener mayor importancia como “fenómenos autónomos en la ciudad” que en cualquier otra parte. por ese medio. que implica. Además que las relaciones de aprovisionamiento entre .

cubren diferentes trechos en un continuo de relaciones de proximidad. también se vuelve menos visible en el vecindario donde está situado el hogar. concluye: los participantes no suponen que se volverán a encontrar otra vez. del grado de exposición mutua. Así. de no ser relaciones en absoluto. [ .] Pero en cada interacción particular.] Ya sea uno o los dos participantes —si sólo están implicados dos— carecen de interés por atraer la atención del otro”. En esta especie de posibilismo demográfico que proporciona la vida social urbana “los urbícolas” tienen distintas manera de hacer uso de lo que se conoce como . Las relaciones de tránsito por su parte. tanto en la forma como en la extensión”. Pero las relaciones de tránsito casi no existen cuando hay otros términos para la definición de la co-presencia física. donde todos son parientes o compañeros de trabajo o vecinos o compañeros de juegos. haya ocurrido con ella lo que haya ocurrido. el ruido (sea como sea que estos puedan definirse). idealmente no son encuentros en el sentido de Goffman (1961b. Se realizan relaciones de tránsito al evitar choques en la acera. Allí donde está diferenciada. La consecuencia probable de tal estabilidad es que los individuos implicados se reconozcan personalmente unos a otros. o están presentes con el propósito de realizar alguna interacción reconocible de aprovisionamiento. “Las actividades más sustantivas pueden ser sobremanera variables. para empezar. . pero es generalmente breve: una fracción de segundo para no golpear a alguien al cruzar la calle. tomar la última posición de la fila. Cuando el lugar de trabajo de un hombre ya no es su hogar. se producen en situaciones de interacción mínima y puede parecer que están en la frontera misma. El período de tiempo empleado puede variar. 7-8. excepto tal vez momentáneamente para determinar como puede adelantarse a otras formas más intensivas de contacto. Es posible considerar que los dos últimos de nuestros cinco dominios. Y cuando la interacción. Los participantes pueden no estar siquiera conscientes de que “se están tomando mutuamente en cuenta. la intensidad de las relaciones de vecindad. en una u otra forma. . . entre otros. un resultado del amontonamiento de gran número de personas en un espacio limitado (pp.y las relaciones de vecindad y tránsito. . unas cuantas horas con un extraño en el asiento vecino en un concierto. constituidos por —los roles. como las relaciones de asuntos domésticos y de trabajo. En suma. de modo que también puede estar afectada por las diferenciaciones de escenarios que acompañan la diferenciación de los dominios. Las relaciones de vecindad parecen ser un rasgo recurrente de los asentamientos humanos. son una forma pura de encuentro entre extraños.124). puede haber que tomar sólo muy limitadas medidas para pasar en ella sin problemas. al no molestar haciendo llamadas innecesarias a los sentidos de los demás. las de vecindad pueden extenderse al ámbito de la recreación. como mediante el olor. no buscando el contacto visual. “Uno toma precauciones así.)32) [. 123). si quiere dejar pasar la relación como una simple relación de tránsito. son interacciones desenfocadas. al seguir las reglas para hacer cola. puede depender. De los cinco ámbitos de papeles que hemos identificado dos parecen especialmente significativos para que la ciudad sea lo que es: los de aprovisionamiento y los de tránsito” (pp. o de otros innumerables modos. Las primeras son relaciones de proximidad estable.9 consumidores y algunos de los que participan en la producción se hacen más indirectas y mediadas por administradores y propietarios de los medios de producción.

1991 15 ROSALDO. En el plano de la lógica. y «formas de entendimiento cultural»15. compañeros de relaciones de tránsito. categorías y grados estratificados construidos socialmente. Es una labor en la que se adoptan referentes significativos.1 0 “accesibilidad directa”. el «urbícola» toma un número mayor o menor de aquellos con quien emprenderá las actividades domésticas y su parentesco. recreación y vecindad. «representaciones sociales». como a un tipo semejante de mutua interdependencia entre el conjunto y el ambiente que los rodea. 16 ZLUSKI. como expresión formal de un conjunto. Los imaginarios sociales: memorias y esperanzas colectivas. Cit. sin embargo. susceptibles de ser descritos y analizados mediante un sistema teórico. C. En este sentido. lenguajes y lógicas particulares con las que podemos comprender las cercanías y distancias con el mundo exterior. Op. cuyas regularidades y relaciones internas son discernibles. Barcelona. Así pues. Esto se debe a que cualquier regularidad de las relaciones se explica mejor si tenemos en cuenta todo el conjunto de interdependencias múltiples y complejas del que forman parte. Los sistemas Sociales. ubicar la dispersión y la movilidad de nuestras relaciones. Las diferentes formas de organización urbana pueden. Desde una perspectiva metodológica. con las entidades físicas y sus propiedades incluyendo a los «otros» hombres. Las redes sociales y las cartografías de lo posible Delimitar una red o un tejido. 1980. múltiples «conocimientos locales»13 . Siglo XXI. cuyas relaciones formales sirven como instrumentos analíticos de las relaciones sociales. conceptos y enunciados que poseen integración lógica y referentes empíricos. GEERTZ. «racionalidades». de toda la reserva de compañeros potenciales de interacción que compone la población urbana. trabajo. Renato. si realmente los llega a encontrar. Bronislaw. Nos referimos tanto a un conjunto de interdependencias entre sus partes. como totalidad real o virtual de un conglomerado humano. 1987. 1987. tales sistemas concretos o abstractos 17 constituyen también FOUCAULT. el concepto de «red social» designa la integración de un conjunto de fenómenos y procesos que pertenecen al mundo observable. elementos y procesos. Michel. es redimensionar una realidad social. un individuo entra en muchas más relaciones si posee un puesto en el mercado de las pulgas y probablemente un número menor si es un obrero industrial que labora en un cubículo especial. Barcelona. 13 12 . Son «ámbitos cognitivos» que posibilitan la exploración de diversas «lógicas culturales». 1996 14 BACKSO. aprovisionamiento. 17 DUVERGER. de persona a persona. Cliford. formas de organización social. de los ámbitos socioculturales en que nos desenvolvemos. El conocimiento Local. México. con soporte en un ámbito de conocimiento cuyas manifestaciones particulares son producto de valores. México. «imaginarios sociales»14 . Maurice. mediante sus formas de organización social. Gedisa editorial. no producir todas la misma proporción de extraños para determinada población urbana. puesto que estos últimos son conjuntos de supuestos. Cultura y verdad: Grijalbo editorial.. Ediciones Nueva visión. El resto son extraños. Brugera. 16 En una dimensión conceptual hay que distinguir las redes sociales de las redes conceptuales o sistemas teóricos. Las palabras y las cosas.. es decir. «discursos» y «epistemes»12 . de su heterogeneidad estructural.

la individualización creciente que producía el sistema social. relacionó y definió el estatus social como un asunto de distancia social. la edad. en cuanto que consideraba que el espacio de la ciudad debía tratarse como orden social equivalente al desarrollo natural de las relaciones de Clan y la tribu19 Con este derrotero. que contraponía la sociedad urbana a la sociedad tradicional. la etnia. de acuerdo con la distribución.. De la misma manera que esta distribución de conceptos distingue unos modelos de otros. densidad y función de sus relaciones. Uno de sus pilares fundamentales fue el estudio de la ciudad y en ella. Antecedentes principales de la perspectiva de red La Escuela de Chicago es conocida como una institución simiente en el desarrollo de la Sociología y la Antropología en cuanto disciplinas científicas distintas. En efecto. En palabras de Michel Agier:18 Para los etnógrafos y sociólogos de la Escuela de Chicago. los vínculos sociales que permiten el desarrollo de la experiencia de vida. El punto de partida de estas investigaciones fue sin duda una concepción errónea del mundo rural. “el inspirador de la Escuela de Chicago” pensaba que la ciudad constituía la superficie de emergencia del individuo como “ ‘unidad de pensamiento y de acción’ y al mismo tiempo se preguntaba cómo actualizar en la ciudad. entendida como referencia y réplica de la ciudad. tamaño. entre su identidad y alteridad social. Lugares y Redes: Las mediaciones de la cultura urbana: en: Revista Colombiana de Antropología. etc. Una línea de investigación. Se trataba de los significados que distinguen los espacios dentro del AGIER. Su propuesta sobre el tratamiento de los problemas sociales como problemas exclusivamente urbanos fue la respuesta a sus interrogantes. 19 Ibídem 18 . aunque similares. opuesto al hábitat natural del «hombre primitivo»20 . desarrolla una concepción ecológica basada en la distinción de áreas naturales de segregación. 219-244. En esta dirección. constituyen nudos y tramas. la problemática del modo de vida urbano se fundó sobre una dicotomía particular. ICAN. Robert Ezra Park. gráfica y metafóricamente como un tejido. mediante una representación analítica. se autoexcluyen o se articulan para tratar de explicar la interacción humana —individual o colectiva—. que han podido ser concebidos y distinguidos como redes de un vasto tejido social.1 1 una imbricada red de conceptos que se yuxtaponen. según una disposición y distribución antropogeográfica de la ciudad —Chicago— de acuerdo con el origen (migrantes). la ciudad era el mundo del individuo. una especie de frontera entre el individuo y la comunidad/sociedad. se constituyó entonces entorno al tema del individualismo urbano —Louis Wirth hablaba de anomia. la referencia comunitaria del enfoque global idealizado del mundo rural”. Estas redes conforman. 1995. Santafé de Bogotá. el tipo de organización familiar. De esta manera. En este sentido propuso considerarlas como hábitat natural (en el sentido ecológico) del “hombre civilizado” (el citadino). entre los sujetos que constituyen su conjunto social como un sistema aparentemente natural y el sistema social general. Michel. puesto que las relaciones sociales son susceptibles de ser observadas empíricamente y de reconstruirse. importante y durable. pp. metodológica.

Park tuvo que recurrir a una noción y a una imagen. Por consiguiente. como totalidad cerrada. y de la individualidad como referente abierto. casos de socialidad paradigmática. Pero el paso siguiente dado por Robert Park con esta visión de la ciudad como un conjunto de “regiones morales”. es reconstruir al individuo a través de aproximaciones etnográficas “recurriendo a metonimias del intersticio —como la calle. que consiste en vivir en numerosos mundos diferentes efectivamente contiguos y sin embargo. es decir. en este caso el lugar antropológico24. Este paradigma se fundamenta “en el a priori de la referencia espacial”23 del lugar disciplinar. un poco de su libertad21 . 20 . condujo a investigaciones posteriores enfocadas. en algún modo herméticas. los del mercado. 22 AGIER. 23 Ibídem. pero peligrosa. estos últimos considerados como lugares de surgimiento de una cultura propia de la ciudad. Grafmeyer y Joseph ( 1979) (1983 y 1984). Simmel (1908/l979). Los estudios etnográficos realizados. estructural y espacialmente.. Se constituyeron en una reserva teórica para la práctica científica de antropólogos y sociólogos. 220. bien diferenciados. aunque no definieron una «teoría de la red» en el sentido de un conjunto de De ahí viene la noción de “ecología urbana” que ha servido para caracterizar a este grupo de investigadores de la Universidad de Chicago de los años 1920 a 1930. Marc. 140) diferencia dentro de la ciudad ciertos dominios considerados “más urbanos que otros”: los del espacio público.1 2 conjunto de la ciudad. Los No lugares: espacios del anonimato. el extranjero. pp. en teoría al menos. recobrando de este modo. Op. los del tráfico. Esto le da a los individuos la posibilidad de pasar fácil y rápidamente de un medio moral a otro y estimula esta experiencia fascinante. o el tráfico—~ o a tipos sociales de intermediación —el paseante. etc. de la ubicación espacial de las fuentes de las identidades que definen buena parte de la existencia social del individuo. Barcelona. posteriormente a la década de los 30’s bajo el influjo de la Escuela de Chicago dieron inicio a una tradición antropológica cuyo horizonte medular lo constituía —igualmente— la vida urbana y las trayectorias individuales. en un paradigma que sumió por muchos años a la sociología y la antropología en un conservadurismo. la noción es la de movilidad y la imagen es la del mosaico: Los procesos de segregación instauran distancias morales que hacen de la ciudad un mosaico de pequeños mundos que se tocan sin interpenetrarse. (Park 1925/l 979: 121)22. Para entender la ciudad a la vez como segregada y como el ámbito del individuo y del libre albedrío. Se vuelve a encontrar esta dualidad en la distinción elaborada recientemente por I. Joseph (1995:9) entre la ciudad desde los espacios domésticos y desde los espacios públicos. Investigaciones que si bien fueron importantes y constituyeron el inicio de una de las escuelas más prolíficas en los estudios urbanos en el mundo. en cierto modo limitante y oclusivo. Gedisa. los repertorios del citadino se conforman en las márgenes. el rebusque y el tejemaneje’. Cit. La metáfora del mosaico utilizada para describir la ciudad fue criticada posteriormente por sociólogos y antropólogos de distintas escuelas porque tal globalización explicativa de la ciudad.. 24 AUGÉ. fueron convertidas en institución. 21 Estos diferentes enfoques son desarrollados o analizados por Hannerz (1983). Dentro de esta perspectiva de investigación Hannerz (l983. el deambular. M. 1994. en torno de lo que denominaron “enclaves”. estudios atípicos de carácter cualitativo..

centrado en las relaciones matrimoniales y muy periféricamente en los hijos de estos matrimonios. Esta concepción de red ha sido frecuentemente utilizada para definir las relaciones de parentesco. su aplicación conduce a un esquema egocéntrico de la descripción y el análisis. llamado Family and Social Network —Familia y red social—. Podemos por supuesto pensar que todo el conjunto de la vida social genera una red de este tipo26. las descripciones etnográficas detalladas y los temas permitieron un abordaje posterior desde un punto de vista comparativo. el hecho de 25 26 HANNERZ. El primer investigador en utilizarlo con especificidad conceptual fue John Barnes. El sistema territorial. 2. Lo que se deduce de esta última concepción es que se ha definido de manera negativa. Sin embargo. en el año 1954 . Esta investigadora hacía parte de un trabajo interdisciplinario que se llevaba a cabo en Londres sobre las “familias comunes y corrientes”. amistad o de vecindad. en una dimensión sociográfica. porque las personas no siempre tenían el mismo grado de contacto. Ibídem 27 JOSEPH. Cit. Barnes. porque la búsqueda se centra en el conocimiento de la dispersión o concentración de los individuos que componen una comunidad y en comprensión. publicado y revisado en 1971. las relaciones económicas de la industria pesquera y 3. Expuso sus resultados en un libro publicado originalmente en 1957. a veces. pero no todos. Concentró el mayor interés en las relaciones de parentesco —que incluían las de amistad— por ser cambiantes. Según este mismo autor. Según Isaac Joseph el problema de centrar el análisis de red en las relaciones de vecindad y amistad. Lo utilizó como una forma de análisis que «supone un tipo particular de abstracción. Para este último campo Barnes propuso lo que consideró —aunque muy elementalmente— con el término red: La imagen que tengo es la de un conjunto de puntos. guardan relaciones entre sí. En extensión. Usualmente toma el parentesco como base o modelo de análisis para describir el funcionamiento de un campo de «relaciones comunitarias en extensión y en comprensión27. Para ella. Esos elementos no constituyen una entidad social que estuviera contenida dentro de límites comunes.. Que posee una función polémica puesto que el centro y sus límites externos solo pueden definirse mediante un consenso sobre lazos o vínculos virtuales de los individuos. pp. Los puntos son personas o. Elizabeth Both llevó a la práctica el análisis de redes sociales. 11. y las líneas indican que persona interactua con cada una de las otras. más que un tipo particular de relación». en 1954 buscaba describir el sistema social de una pequeña población de pescadores en Noruega..1 3 proposiciones lógicamente interrelacionadas y comprobables»25. las relaciones de parentesco. . el carácter móvil y fluido de las redes. como fue el estudio realizado por Barnes. una red es una constelación social en la cual algunos de los componentes. conlleva una sobredeterminación de las relaciones reales por obra de vínculos de parentesco imaginario. ss. grupos. pp. En otras palabras. como sucede en los casos anteriores. El análisis consistió en dividir analíticamente tres campos sociales: 1. como analogía o metáfora científica. Op. Op. En una forma similar y con mayor éxito. algunos de los cuales están unidos por líneas. Cit. porque se trata de saber que entienden estos individuos por el concepto «Comunidad». 200. la observación de las redes revela la fragilidad de la identidad comunitaria.

compartidas o superpuestas. En: La antropología social de las sociedades complejas. agrupamiento. sino fundidos en una sola unidad. densidad. 31 Ibídem 29 28 . segmento. estudió una campaña electoral en la ciudad de Dewas. Cit. Otro investigador en esta misma área es Adrián Mayer quien en 1966. puesto que las observaciones eran realmente limitadas. sector. cuasigrupo y coalición29 . estableció tres categorías: organización independiente. por el investigador Philip Mayer quien estudió en 1961-1962 y 1964. Para ello.1 4 que los individuos que las constituyen solo tienen relaciones en el presente y el hecho de que ignoren casi todo de sus respectivas historias personales.31 Estas investigaciones fueron retomadas con enfoques y problemáticas distintas. y el Instituto Rhodes-Livingstone en Sudáfrica. 191. intervinculación. la formación de una ciudad africana bajo el control europeo.. la técnica utilizada fue la entrevista intensiva con los cónyuges. Muchos autores introdujeron nuevos términos para el mismo tipo de análisis al tratar de comunicar los resultados de sus investigaciones. véase también: Mayer. las redes de tejido cerrado se producen cuando la pareja ha crecido en la misma área local y continúan viviendo en ella. Ibídem. Algunos de estos ejemplos son: campo. aunque encontró redes intermedias —en cuanto al tipo de tejido— en fases de transición. con sus vecinos. aunque es crucial saber si tienen redes separadas. plan de acción. retículo. En el caso de Elizabeth Both. las redes de tejido abierto son el producto de la movilidad social y territorial de la pareja. construyendo lo que denominó como redes parciales. La importancia de los cuasi-grupos en las sociedades complejas. 30 HANNERZ. De esta manera estableció que existen redes de tejido abierto y redes de tejido cerrado. La mayor intervinculación fue concebida como el mayor número de contactos de los conocidos de una pareja. 134-135. Otras características importantes estudiadas por su influencia en la red fueron la naturaleza de la localidad. Este investigador evidenció el uso de influencias a partir de un ego —el candidato—. importantes centros de investigación continuaron desarrollando estos estudios basados en el análisis de red: la Escuela de Manchester en Inglaterra. pp.28 A medida que el análisis de red se hizo más intensivo se usaron denominaciones alternativas como ‘tela’ (web) o ‘tejido’ (fabric) para no implicar perspectivas demasiado específicas. Un aspecto metodológico importante es quizá el hecho de que no se haya considerado a los cónyuges como dos unidades separadas. Igualmente. conjunto. Hoy se reconoce que tales términos se refieren al uso del análisis de red en casos técnicos específicos. Adrián C. Siendo la hipótesis central de este estudio: «el grado de separación de los roles esposo y esposa varía directamente con la intervinculación de la red social de la familia». organización conjunta y organización complementaria. respectivamente. malla. En su interpretación. las formas de obtención de las oportunidades de trabajo y las características de la personalidad. en forma de red.. Op. 1980 p. Alianza...30 mediante el análisis de las formas de organización de las actividades de cada uno de ellos. pero con la mayoría de la población aborigen. Para mayor información. cuando hacen nuevos contactos con personas que no conocen a sus antiguos compañeros de red.. compartimento. pero es usual definirla gráficamente como un centro desde el cual se trazan sus límites exteriores. pp. 108-133. amigos y parientes como miembros permanentes y estables de la red. llevando el análisis en otra dirección. Por su parte.

Los investigadores de la escuela de Manchester en el Rhodes Livingstone Institute quisieron salirse de los enfoques llamados “estructural-funcionalistas”. Según él.]. En este sentido. una red social es concebida como la manera en que un grupo de individuos establecen distintos tipos de relaciones. como las que impone el Estado «cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna» 34. y en segundo lugar. “porque esos objetos se organizan en un territorio por entero paradójico” [y en este sentido se remite a Kant para definir los límites de aplicación funcional que tiene la microsociología. Op. También se han podido reconocer las segmentarizaciones sociales: binarias según las grandes oposiciones: hombre-mujer. En él recurre a una estrategia. Cit. y también en pensar la diferencia entre relaciones y situaciones. Las redes no se oponían sin embargo a la idea de estructura. denominada“pensamiento digresivo”. Nicolás S. La reconstrucción de una red puede llevarse a cabo mediante el reconocimiento de relaciones virtuales como reales. 224.) irreductible a los elementos»33 .) en su totalidad (.. en las que cada episodio representa un proceso. los conceptos de la microsociología tienen un territorio en el que son reguladores. de comunicación entre diversos medios y de cambio cultural. que nos parece importante. 1977. A. basado en dos motivaciones que no dejan de ser relevantes: en primer lugar. 36 JOSEPH. 108-133. p 270. Así mismo pueden ramificarse desde una persona... además de los estudios sobre los cuasi-grupos.. Actualmente. orientando sus estudios de casos ampliados.1 5 que acogieron el trabajo de Max Gluckman. etc. los conjuntos de acción y los grupos potenciales35 . México: Fondo de cultura económica. Cit. y segmentarizaciones circulares. Op.1977. Cit.. Isaac Joseph plantea una reflexión copiosa sobre la obra de tres sociólogos del siglo XX: Gabriel Tarde. escuela u oficio. por esa “manera de indicar o de evocar. lineales. Op. 11-12. a partir de unos intereses comunes. Cit. 34 35 DELEUZE y GUATARI Op. como sería el caso de las asociaciones veredales. barriales o comunitarias. La teoría sociológica. como en ciertas formas de parentesco. 215. político o cultural. La microsociología: entre la movilidad y la deslocalización En un texto aparecido en 1988. MAYER.36 Ateniéndonos a sus palabras. El transeunte y el espacio urbano: Ensayo sobre la dispersión del espacio público. El resaltado es nuestro.. Estos vínculos pueden ser de orden afectivo. en el análisis situacional. Irving Goffman y George Simmel. TIMASHEFF. un objeto de pensamiento alejándose uno de él” como lo hiciera el último de ellos en las Digressions sur l’Etranger”. juzgados inadecuados para tener contacto con las ciudades y con sus sociedades de pequeña escala donde faltaban caracteres estructurales”32. o de un grupo. pero no tienen un dominio en el que legislen”. donde cada una de las obras consideradas vuelve a interrogarse sobre los fundamentos de la disciplina y llega a hacer problemática la noción misma de la 32 33 AGIER pp. Para ellos las redes se convirtieron en sinónimos de movilidad. al analizar estos autores trata de ver un modo de estructuración inmanente que hace explorar fenómenos situados en el límite del campo de la sociología dominante.. han surgido propuestas desde la sociometría y sus maneras de estudiar «las complicadas formas que nacen de las fuerzas de atracción y repulsión entre los individuos de un grupo social (. . económico.

pero también distinto de lo político. gracias a la abstracción analítica. puesto que tal perspectiva reduciría la obra de Goffman a una dimensión etnográfica en la que sus estudios se verían como “intentos de indecisión disciplinaria que vacilarían entre la psicología y la sociología”. entonces. concibe el espacio público como un espacio de razón “sin principio de estructuración trascendente” y por otro lado infiere que “la sociología de las circunstancias en Goffman se refiere no sólo a una región menor del universo de las estructuras. puesto que Tarde. fiel aquí al pensamiento de las luces. cuando inventa. como los únicos polos —además de opuestos y complementarios— desde los cuales se mira la sociedad. puesto que el análisis dramatúrgico de una situación de la vida cotidiana es la manifestación de lo social en su totalidad como «orden por fluctuación’ y como estructura disipante”. El extranjero de Simmel. En esta reflexión. se trata de la combinación de atención e indiferencia en la percepción de una interacción cualquiera. que la reflexión gira en torno de la crítica al pensamiento sociológico dominante que considera la sobredeterminación del individuo por la estructura social y la indeterminación fluctuante de los individuos. Hasta aquí. puesto que no son menos ajenos al universo de las formas que describe el discurso científico. “es la forma de la socialidad misma”. sin la parte de constante atención que también lo caracteriza. conocer las tres percepciones de lo social examinadas por este autor. nos veremos obligados a matizarla. en la que nuestras vacilaciones —“pequeñas oposiciones sociales”— descubren “la experiencia del excedente de socialidad en su materialidad discursiva” . encontramos pues. Es importante. puesto que nos conducen hacia de la comprensión de lo que constituyen los principales fundamentos de la microsociología contemporánea. puesto que es mucho más que el elemento de una tipología. Manifiesta también que “lo público en Tarde es mucho más que una categoría de la socialidad diferente de la muchedumbre. aunque la mediación realizada por el sociólogo y el antropólogo se conviertan en una labor de traducción de una heteroglosia sin límites. como relación. Señala también. por lo demás compleja y nutrida. “más allá del vagabundeo (nomadismo) y de la fijación (solidaridades comunitarias)”. de manera que toda intención explicativa 37 Ibídem . Reconocemos entonces a un investigador que le apuesta a la complejidad y el desorden. según Joseph. a tener en cuenta su parte de ironía o de paradoja. En otras palabras. Encontramos también en este autor la confirmación de la necesidad de una “reorientación del discurso existencial” mediante el cuestionamiento permanente de las demandas cotidianas y los momentos en que el sujeto “se desdobla bajo el peso del sentido común”. esa contextura que se nos da. no se trata de encontrar el punto medio de la relación entre el individuo y las estructuras sociales. Según Joseph. es la representación de lo social emancipado de la calle como espacio de proximidad física.1 6 relación social37. que estas obras no son “frágiles síntesis del pensamiento intuitivo” ni “descripciones fundamentalmente subjetivas que sólo tendrían el interés de lo curioso y de lo introspectivo” . interfiere y restituye “la contextura del mundo”. de la copresencia y de la conversación. como “la experiencia de la fluidez. Joseph expresa contundentemente que “cada vez que distinguimos las características típicas de un medio. es una forma de imaginación sociológica que evoca a un actor social cuya pertenencia comunitaria está relativamente indeterminada.

de una situación. Por el contrario las aldeas urbanas no son recuerdos o testimonios restituidos sino . nuestras nostalgias del cual serían el buen sentido. y esa sociabilidad indica al investigador la vigencia de fenómenos de cualescencia en la superficie de lo social: lo corriente de la amistad. Imagina ciudades caparazones. pequeños mundos. La microsociología se debe al redescubrimiento de las sociabilidades que proporcionó la Microhistoria desarrollada por Michel Foucault mediante el estudio de la genealogía de los dispositivos disciplinarios y a la dinámica generada en las ciencias sociales por la Historia de larga duración. Battegay). situadas en el limite de lo orgánico y de lo mineral y cuya consistencia estriba en regularidades que no son de tipo institucional puesto que toleran una cantidad asombrosa de irregularidades: migraciones intraurbanas. entre la ironía que invade las relaciones jerárquicas y las rodea de movilización de recursos. En cuanto a la sociología histórica de las mentalidades —de las instituciones o del espacio público— llega paralelamente a la comprobación de los conflictos tradicionales de las sociedades urbanas. En otro aparte manifiesta que este tipo de sociología de la sociabilidad “asimiló el primer postulado de la ecología” aquel que dice que las ciudades son el lugar por excelencia de resistencia a lo político. excentricidades tranquilas que hacen que las sociedades urbanas parezcan a veces mantenerse al margen de su propia historia. impulsada por Ferdinand Braudel. prácticas inveteradas más que tradicionales. de prácticas sociales de un género particular que sólo se conjugarían en el modo infinitivo sin sujeto y sin objeto. microfísicas. las trivialidades del intercambio simbólico. el único modo de afirmarlo sería tomando como modelo la aldea étnica. Asegura que en el primer caso: se atribuye a la sociabilidad una función de resistencia a la normalización y a la omnipresencia de relaciones de poder diseminadas. un estrato tibio de costumbres. indiferentes a las trepidaciones de todo lo político. en la que el investigador “siente la tentación de extrapolar” su mirada a partir del “nuevo terreno que percibe” en el ámbito urbano: “el barrio aldea instalado en la periferia del laboratorio urbano”. los plegamientos de sentido en nuestra vida cotidiana entre las bromas y los rumores. aclarando que no se trata de innovaciones sino de “movimientos exploratorios” —creativos por lo demás— de análisis de lo social en su tensión: socialización-desocialización. círculos y sectas.1 7 nos llevará a la descripción detallada de una historia de vida. Por eso dicho análisis legitima bastante fácilmente un pensamiento de la restitución. esta combinación de regularidad y de irregularidad”. y con ayuda de la microsociología. como si existiera un estrato inconmovible de las sociedades urbanas. de un espacio de interacción”. El análisis de este estrato se refiere menos al peso de lo social que a su gravedad propia. En esta forma se explica el proceso de socialización-desocialización. las ‘luchas urbanas’ afirmando que: no destruyen gran cosa. porque están constituidas por una “pluralidad de nichos”. esta acción “pasmosa de adaptación. formas de territorialización discreta del espacio abuelito bondadoso (A. Esta permanencia de aldeas en la ciudad no se relaciona con la permanencia de los vínculos de parentesco.

Son áreas naturales que resultan de un proceso de segregación más que de una política de segregación y su naturalidad es muy precaria. el tejido social. “La ciudad es un enmarañamiento de estilos. 2. la variedad de lenguas. comunitarios. por su visibilidad parcial. relaciones de tránsito. examinados de otro modo como fundamento de la microsociología y del análisis de redes. se puede analizar el funcionamiento de un campo de relaciones comunitarias en extensión. Su identidad varía de una generación a otra.”38 . 18-22. producto de la negociación incesante y su exposición a la mirada del vecino. está encadenado por una urdimbre de redes que pueden clasificarse en tres grupos separados desde lo analítico: 1. Redes de transacción: constituidas por los mecanismos sociales —institucionales. emergen nuevamente frente a nuestros ojos. con el desmonte de las Redes de sociabilidad. o la aldea urbana como lo llama Joseph. clanes. la centralidad. los amigos. son una hibridación. Estos barrios aldeas están constituidos por poblaciones transplantadas. el de las interacciones cotidianas. Es precisamente en este punto donde el investigador percibe el estallido de las relaciones políticas en sus distintos “arcaísmos: tribus. Hemos visto pues como los conceptos que retomamos en páginas anteriores: —la deslocalización. fronteras al descubierto. Desde una perspectiva metodológica. puesto que es quizá la expresión más acabada de resistencia a la “atracción del centro” de la ciudad. no es una materialidad cultural que se concrete por vía de su patrimonio. la imagen de mosaico y la noción de movilidad— desde la Escuela de Chicago y los posteriores centros de investigaciones que impulsaron y renovaron las ciencias sociales en general. para la óptima movilización de los recursos. los barrios aldeas se caracterizan por su ciudad específica. un lento mestizaje de los modos de vida”. En otras palabras son entidades sociales que por el entrecruzamiento de sus fronteras son yuxtapuestas. Afirma Joseph que “mientras que el centro es el torbellino. la utilización de intermediarios o la obtención de ganancias. Cit. No son pues ni microcosmos ni bunkers. “notables” y «patrones locales con sus redes de amigos y sus solidaridades seudocomunitarias. reinventado. familiares—. Redes de comunicación: constituidas por la circulación fluctuante de informaciones entre ciertos segmentos de una red de sociabilidad o de transacción y 3. . De acuerdo con este autor el estudio de “los enclaves” hizo menos decisivas las problemáticas de la centralidad.1 8 que son “efectos del medio”. Debido a que “un mosaico de territorios” es una entidad por entero diferente de “un espacio organizado alrededor de un centro con una periferia”. es decir. productos de una sociedad cada vez más fragmentaria en la que el “espíritu de barrio” esta constantemente redefinido. Redes de sociabilidad: constituidas por los parientes. abierto o cerrado. De acuerdo con este autor. el tráfago. o el de la sociedad entendida como conjunto. Op. En este sentido es que también se considera que las ciudades se desarrollan por sus bordes debido a su inestabilidad natural. los vecinos. Estas son las dos características del mosaico urbano: son piezas unidas y yuxtapuestas. aunque no por ello como respuesta exclusiva a la centralidad de la urbe. informales. cuando se trata de responder la pregunta: ¿Hasta dónde se extiende el espacio de una 38 JOSEPH. Hoy se reconoce que el barrio.

a partir de la toma de distancia frente al supuesto ‘objeto’ investigado. en un solo ámbito de relación. (Joseph: 1994. De otra parte.. los beneficios que puede demandar del orden social. En los inicios de la sociología y la antropología se dieron diversos enfoques en los que la particularización de los sujetos objetualizaba el comportamiento. Estrategias y técnicas de investigación cualitativa. En este sentido es posible discernir un nivel mínimo o micro relacionado con el sistema de relaciones cercanas. cómo están orientadas hacia un fin: al acceso o la movilización de los recursos. sus obligaciones respecto del mismo y sobre todo. produce resultados distintos para quien investigue. tomadas en conjunto. se puede reconocer su condición de individuo arraigado. El análisis de las Redes de comunicación hace posible estudiar la capacidad de los individuos o grupos para establecer acciones concretas. con el fin de modificar su entorno social en situaciones que comprometen sus intereses. puesto que un individuo pertenece a varios microsistemas al mismo tiempo. con los cuales se puede hacer provisionalmente una alianza». este paradigma objetivista o cuantitativo39 . deduciendo que en ello consistía la objetividad. Alfonso. en el aspecto metodológico. 8-11. aunque sus prácticas constituyen parte del trabajo que se realiza en cualquier investigación. e identificar los tipos de relaciones establecidas para lograrlo. NIVELES SISTÉMICOS DE LA RED SOCIAL Como lo señalamos anteriormente. De la misma manera es posible precisar los mecanismos de subsistencia económica puestos en marcha por los individuos. consiste entonces en resolver “esa categoría de problemas que exigen que un individuo apele a «amigos y a amigos de amigos. El privilegio o sobredimensionamiento de una de estas perspectivas del comportamiento humano. 1996. definen algunos niveles básicos que las investigaciones realizadas con esta metodología —hasta los años 80— no tuvieron en cuenta. al autorizar una visión demasiado genérica y global que lo reducía a proporciones estadísticas. familias o comunidades.134). permite saber quienes son las personas que lo influyen y sobre las que ejerce su influencia. cara a cara. Bogotá: Unisur. cuando la pregunta a responder es: ¿Qué entienden los actores por el término ‘comunidad’? El análisis de las Redes de transacción facilita establecer la disposición de las cadenas de relaciones. a regularidades causales que pretendían encontrar o descubrir leyes naturales. en las sociedades contemporáneas la vinculación del individuo a la sociedad se establece a través de algunas segmentaciones principales. al que podemos denominar como interno o endógeno por el carácter restringido de los vínculos que conforman la red individual. El empleo pragmático de la red. p. mediante códigos culturales y sistemas de comunicación y cohesión. Del mismo modo permite determinar las formas en que los individuos. De igual manera. En el análisis de esas segmentaciones del individuo en la vida social. las familias o las comunidades se organizan y establecen mecanismos de solidaridad y cooperación.1 9 comunidad? Y en comprensión. pretendía construir generalizaciones universales. la distribución de su tiempo. Todas estas relaciones. . aunque no siempre consciente. Hoy ha cambiado la perspectiva de análisis. existe un nivel distinto caracterizado por un sistema de 39 TORRES C.

. que podemos denominar exógeno. En el primer subnivel se ubican los vínculos que tiene el individuo con personas de otros microsistemas a los que pertenece —instituciones. advertimos que la perspectiva de red concibe las relaciones humanas más allá de la interacción cooperativa —basada en la solidaridad42— y de la interacción antagónica43 —defendida inicialmente por el Darwinismo social—. 21. lo KLEFBECK. Gluckman. menos localizado. 40 . 1995. Su disposición en un plano nos mostraría la dispersión y concentración de vínculos institucionales. existe hoy una red metasistémica producto de la “glocalización” cuya dimensión es planetaria. Bott o Barnes.. el enfoque socioecológico que retomamos ahora. Buenos Aires.—. etc. 42 Como lo sustentaba Emile Durkheim al referirse a la “conciencia colectiva” 43 Premisa de los “Darwinistas Sociales” que defendían las principales “divisas” del Evolucionismo en las Ciencias sociales y cuyo fundamento es el individualismo. Esta perspectiva nos muestra una diferencia substancial con los primeros enfoques utilizados por Robert Park y los desarrollos posteriores propuestos por Mayer. De otra parte como lo hemos explicado anteriormente. En ella entra también.2 0 relaciones más amplio. donde el primer plano —individual— es el sistema abierto y el segundo —colectivo— el sistema cerrado. grupos sociales o equipos de trabajo. las relaciones sociales están dimensionadas en un plano individual y un plano colectivo. Como veremos la clasificación socioecológica también define dos niveles primarios del sistema: endógeno y exógeno. al primer tipo de red se le distingue como microsistema y al segundo como un exosistema subdivido en dos niveles: mesosistema —o sistema social medio— y macrosistema —o sistema social macro. mediante la suposición de que sus vínculos son prescripciones relativas al trato mutuo. más externo. que si bien se puede ubicar como exosistema esto no debe hacerse de manera tan simple. se pueden calificar las conexiones de quienes están vinculados entre sí —dos individuos como mínimo. Lo que hay que destacar aquí es el trato mutuo de los individuos que ocurre dentro de un marco de identificación y en un proceso de reconocimiento de alteridades relativas. Esta diferencia radica en que si bien. En el segundo subnivel se ubican los vínculos con las instituciones del Estado o supraestatales. e inicialmente—. En el Modelo Socio-ecológico de Redes propuesto en 1979 por Uri Brofebrenner 40. propuesto por Uri Brofebrener. En esta óptica. En este sentido. Paidos. a partir de pautas de comportamiento donde las obligaciones de un extremo son las expectativas del otro41. En un plano sociográfico este tipo de análisis es policéntrico puesto que se considera un análisis comparativo de puntos en los cuales se concentran los vínculos de diversas colectividades en relación con el Estado. como el caso del modelo ecológico de Robert Park. caracterizado porque su análisis implica la descripción de los vínculos entre los sistemas microsociales de un individuo. En redes: el lenguaje de los vínculos. Johan. 41 En esta perspectiva Erving Goffman retoma el presupuesto básico de la teoría sociológica desarrollada por George Simmel. considera ambos planos como sistemas abiertos de relaciones y no como dos planos radicalmente distintos. quien visualizaba la sociedad como un grupo de hombres que interactúan bajo la perspectiva de la reciprocidad. Un informe muy personal del primer encuentro internacional de redes. pp. (compiladores: Elina Dabas y Denise Najmanovich). que en ningún caso son sistemas cerrados. por la relación social de sus extremos.

económico. Estos vínculos pueden ser de orden afectivo. o el de la sociedad entendida como conjunto— está conformado por una urdimbre de redes que han sido clasificadas en tres grandes grupos separados desde “lo analítico”. porque es adaptable a los cambios que se producen constantemente en estos ámbitos. clase. se trata de la conexión social de “pequeños mundos”. En síntesis.. barriales o comunitarias. compuestas por las relaciones que permiten la circulación fluctuante de informaciones según las direcciones propuestas por la interacción y el diálogo y Redes de transacción. abierto o cerrado. político o cultural. Variables. Madrid. Relaciones en público: Microestudios del orden público.2 1 exclusivamente situacional. de amistad. así como una aproximación a otras disciplinas que por su fundamentación epistemológica consideran el análisis del espacio como su principal unidad de estudio: la geografía y la arquitectura. Trad. la empresa o el enclave étnico—. posiciones y situaciones sociales. el de las interacciones cotidianas. La siguiente sección muestra como se constituye e instituye “el lugar” como posición. el de las relaciones de tránsito.. la cual se establece mediante señas distintivas como nombre y aspecto. pp. De la misma manera. el roce de hombros en una calle. ubicación o situación desde la disciplina que tradicionalmente ha desarrollado el análisis de red: la antropología. En este proceso de reconocimiento. El tejido social. o de parentesco. y se perfecciona mediante el conocimiento de su biografía y sus atributos sociales”44. etc. 44 . encontramos que el Análisis de Red ha sido adoptado por los antropólogos como la herramienta principal en el estudio relacional de las estructuras sociales y sistemas culturales. resolución de conflictos y la utilización de intermediarios. no respondían a la GOFFMAN. de ubicaciones. Erving. una red social es concebida como la manera en que un grupo de individuos establecen distintos tipos de relaciones a partir de unos intereses comunes. porque las fronteras de las unidades de estudio —la familia. o el desplazamiento forzado producto del conflicto armado. cobran sentido los diferentes constructos aplicados que deslindan el concepto de “identidad” al referirse a las grandes categorías sociales —grupos y clasificaciones— que funcionan como categorías estructurales o universales —a las que puede pertenecer y verse que pertenece un individuo— edad. conformando así un sistema de relaciones sociales estructurado a nivel micro. usos y limitaciones del análisis de red Mirando retrospectivamente el desarrollo de las ciencias sociales. delimitadas como unidades sociales “naturales”. 1979. la negociación. meso o macrosocial. o de un grupo. que implican la movilización de los recursos. las relaciones de tránsito. de una complejidad de lugares —e incluso de no lugares—. Este tipo de enfoque adquiere importancia cada día porque el análisis de la vida urbana es cada vez más complejo. Del mismo modo que. sexo.. Alianza editorial. Fernando Santos Fontela. compuestas por relaciones de vecindad. las redes sociales pueden ramificarse a partir de una persona como en el caso de ciertas formas de parentesco.. Redes de Comunicación. teniendo en cuenta los estudios anteriores: Redes de Sociabilidad. como sería el caso de las asociaciones veredales.198. Del mismo modo. Página 194. la identidad personal que proporciona el pilar subjetivo con el que se construye la alteridad: “una continuidad orgánica única que se imputa a cada individuo.

aunque en niveles de abstracción mayor y sobre problemas globales es factible hacerlo. la actitud abierta y de franca desconfianza hacia este tipo de unidades ha posibilitado que la complejización sociocultural de la vida contemporánea pueda ser estudiada rigurosamente. situar las relaciones en un espacio y delimitarlas —redes de sociabilidad. estas combinaciones de experiencias y recursos “ofrecen espacio para adaptaciones y estrategias innovadoras”. una parcela del entramado de relaciones del vasto tejido social. se diferenciaron las relaciones estructurales (roles prescriptivos) de las relaciones personales (amistad. En este orden de ideas. como lo veremos más adelante. puesto que siempre estamos delimitando unidades prácticas para el estudio y no el mundo-total. Posteriormente. La necesidad de delimitar nuevas unidades de estudio con mayor cuidado llevó al análisis de red “como un paso adicional hacia la comprensión de tales unidades. el análisis de red sirve “para extraer de un sistema más amplio y con propósitos analíticos. constituye su eje fundamental. analíticamente separados. metodológica y científica. Como lo manifiesta Hannerz el concepto de “campo social” sirvió en principio para separar una parte de la sociedad. comunicación o transacción — y establecer conjuntos de relaciones. En otras palabras. como respuesta a esta perspectiva se iniciaron las investigaciones sobre aquellas “áreas de la vida social que estaban menos claramente bajo el control normativo de la sociedad”45 En este sentido. En todo el sentido de la palabra. Estas perspectivas de estudio que no tienen en cuenta las fronteras convencionales de los sistemas socioculturales proporciona un panorama más apropiado de una estructura social diferenciada. de manera que la descripción de las normas era la descripción del comportamiento social. Como lo veremos más adelante. esto suponía que los individuos se comportaban exclusivamente de acuerdo con las normas —los roles eran prescriptivos—. U. En este sentido. Vimos como en principio estuvo centrado en el análisis estructural-funcionalista de la vida social bajo la óptica de que la sociedad estaba constituida únicamente por instituciones que regulaban y controlaban normativamente a los individuos. exclusivamente. acudiendo a las herramientas metodológicas y teóricas de la geografía. los roles desde el punto de vista funcional y en un plano geopolítico. desde el análisis de red.2 2 atención que merecen los vínculos individuales. el análisis de red. es un “ejercicio de flexibilidad” personal. clientela) y las relaciones categoriales (roles situacionales). cit 198 . hecho que permite el análisis de políticas públicas o de intervención del Estado. las localidades con las regiones. en la medida en que hacen posible una especificación más exacta de la naturaleza de los vínculos dentro de dicho campo”. observación y comprensión del mundo en que vivimos. esta forma de abordar la vida social adquirió cierto complemento desde una perspectiva sistémica que si bien abre nuevos planteamientos está ligada —en cierto modo—al estudio de las relaciones institucionales en diversas escalas. Esto ha llevado a creer que donde los repertorios de papeles son más variados y por ende las redes. Como lo vimos en un principio las personas tienen muchas participaciones situacionales o roles en su sociedad y consecuentemente diferentes tipos de relaciones. conjuntos más o menos complejos de relaciones”. o la nación con el “resto del mundo”. Ahora bien. Op. situacional. proporcionan nuevas formas de estudio. El percibir las redes como 45 HANNERZ.

como la Reciprocidad. Alianza. Según Hannerz existe una primera área de variación en torno a la metodología utilizada para definir el centro específico y sus límites exteriores. cuando se pueden diferenciar las múltiples funciones sociales que desarrolla una red debido a la fortaleza de sus vínculos y a la diversidad de sus componentes. el análisis de red aplicado a los estudios microsociales de la sociología contemporánea. Tanto el modelo socioecológico desarrollado en psicología y psiquiatría en torno de la terapia sistémica. de la densidad. Clyde. 46 MITCHELL. 2. La antropología social de las sociedades complejas.2 3 sistemas sociales y como nichos ecológicos obedece al desarrollo que se esperaba de este tipo de análisis. o el tipo de práctica sociocultural que los vincula —contenido—. Atributos funcionales: como la Multidimensionalidad o Versatilidad. de la composición de la red. que podemos dividir en: 1. cuando verifica los contactos reales de la red con la cantidad de contactos posibles. Madrid. cuando se analizan las posibilidades de acceder a una red por consenso o involuntariamente. cuando puesta en un escenario global o más general podemos diferenciar subsistemas o subconjuntos de relaciones que comportan mayor cercanía y fortaleza debido a la efectividad de las relaciones en torno a una estrategia social en común. puesto que esta es una de las principales contribuciones del análisis de red a las ciencias sociales y quizás la primera. cuando se analizan en conjunto los atributos relacionales y estructurales anteriores y se contrastan subconjuntos o subsistemas dentro de la red. como la Calidad. cuando pueden diferenciar microsistemas sociales que se vinculan a través de un individuo o institución. en los vínculos particulares de los individuos analizando la cercanía emocional y afectiva de sus componentes —Intensidad—. los tiempos diferenciales que permanecen en el tiempo como experiencia duradera y compartida — durabilidad—. cuando se analiza la territorialidad de sus componentes. En este caso hablaremos de redes de relaciones personales. de la accesibilidad. Por el momento nos referiremos a los atributos morfológicos para ver la forma en que se ajustan los vínculos unos a otros. Atributos estructurales: que son aquellos que dicen del tamaño de la red. de la dispersión. J. Se trata de puntualizar el análisis en “Atributos Interaccionales”. cuando fija el centro y sus límites para contrastarla con otras redes. Hay otro tipo de atributos que van más allá de lo descriptivo y que requieren un nivel de abstracción distinto: los Atributos Morfológicos. la cantidad de contactos durante una unidad de tiempo —frecuencia—. cuando se puede establecer la correspondencia simétrica del contenido de las relaciones entre los elementos de la red. todos estos atributos han sido también definidos como atributos relacionales. como sus aplicaciones en los estudios de la antropología urbana retoman las dos distinciones elaboradas por J. de la homogeneidad y heterogeneidad. Clyde Mitchell46. 1980 .

Vale la pena anotar que el anclaje del centro de la red puede estar definido a partir de un individuo o dos. Y si se incluyen de nuevo las relaciones laterales de ese último nivel de personas es una Zona de segundo orden47. Si se incluyen las relaciones laterales que existen entre las personas que tienen relaciones directas con ego. . También hay que decir que este tipo de red desde el modelo socioecológico de Brofenbrener es un microsistema social. Cuando se tienen en cuenta además las relaciones directas de otras personas que no tienen relación con ego se denomina Estrella de segundo orden. este tipo de redes es lo que se ha denominado como “red personal”. se trata de la densidad. el conjunto de relaciones resultante se llama Zona de primer orden. “red social personal”. la proporción de relaciones existentes dentro del número de 47 La base conceptual para la utilización de estas categorías proviene de Ulf Hannerz 1986: 198. aquello que Elizabeth Bott denominó intervinculación. En trabajos anteriores sobre el análisis de red muchos investigadores enfatizaron en una característica morfológica de enorme importancia en el desarrollo práctico de la labor de delimitación. usualmente distribuido en un ámbito de relaciones muy localizadas.2 4 Gráfico No Egocentradas 1. Redes de Relaciones: Estrella de primer orden Zona de primer orden Estrella de segundo orden Zona de segundo orden Existen Redes Egocentradas que pueden delimitarse a partir de un individuo —ego — que explica sus relaciones directas con otras personas para formar una Estrella de primer orden. etc. Es decir. “red social significativa”. “mapa mínimo”. De otro lado.

encontramos que tal control social sólo es posible donde la información y por tanto la influencia es multidireccional. En este sentido la discusión ha continuado pero en otra dirección. La forma más sencilla de saber el número de relaciones directas es contando el número de relaciones que puede tener un ego cualquiera de la red con las restantes personas que la Gráfico No 2. las posibilidades de influir son mucho menores puesto que las posibilidades de ser extremos receptores también se ven reducidas. En el lado izquierdo vemos como la red compuesta por 8 personas podría tener 28 posibles relaciones directas. ya sea por vínculos directos o indirectos. Esto quiere decir que cuando la comunicación está orientada en un solo sentido. Como lo afirma Hannerz en una red densa la exposición de las personas a la influencia de otras. luego 4. En los estudios de Philiph Mayer y Elizabeth Bott hay una conexión entre la densidad y el control social.2 5 relaciones que existirían posiblemente entre una cantidad determinada de personas si estuvieran todas directamente vinculadas entre sí. para el siguiente 5. Muchos antropólogos afirman que la densidad no está dentro de la red puesto que la proporción de .39. Después de esta actividad y centrados en el mismo gráfico dividimos las relaciones existentes entre las relaciones posibles para conocer la densidad de la red: 9 dividido en 28 = densidad total = 0. Redes de Diversa Densidad componen. pasando a una siguiente sin repetir en ningún el vínculo con la persona(s) anterior veremos que contiene las mismas posibilidades pero solo contaremos 6. En el siguiente gráfico veremos como aumenta la densidad de la red a medida que las relaciones directas aumentan entre quienes la componen.32. Sumando estas relaciones nos damos cuenta que efectivamente son 28. profundizando un poco teniendo en cuenta los niveles y grados de comunicación. En este caso tendría la posibilidad de relacionarse directamente con 7 personas. es bastante. posteriormente 3. En el gráfico siguiente —de izquierda a derecha— la red es la misma pero la densidad es mayor: 11 relaciones directas existentes divididas en 28 relaciones directas posibles = a una densidad de 0. luego 2 y por último 1. En el gráfico siguiente la red es la misma pero la densidad es mayor: 19 relaciones directas existentes divididas en 28 relaciones directas posibles es = a una densidad de 0. Sin embargo.67.

Por una parte se impulsó la discusión en torno de nuevas categorías para definir la cercanía de las conexiones y para ello se identificaron a partir de un ego tres niveles de red: redes íntimas. que en este caso está representado por el doblecírculo y sus límites exteriores están representados por los círculo más externos de la red total. vinculado con la variabilidad en torno del género. redes efectivas y redes extensas. Podemos observar cada uno de los niveles de la red social personal o significativa desde la distancia de un ego particular. En el gráfico No 3 observamos una red personal o red significativa que retoma los desarrollos posteriores de los problemas que surgieron a partir de la reflexión sobre la densidad de las redes. Gráfico No 3. con la variabilidad en torno de microsistemas en cada uno de los niveles de red. ocupa una posición completamente diferente a la posición que ocupa una persona en una red con una densidad más homogénea. Redes Efectivas Y Redes Extensas . Sin embargo estas redes o niveles de red no pueden ser exclusivamente dimensionados a partir de sus atributos estructurales o morfológicos y funcionales. Redes Íntimas. puesto que la intensidad de las relaciones o los contactos y el contenido de esas relaciones son factores interdependientes que no pueden simplemente obviarse. Veamos ahora como la perspectiva adoptada por Carlos Sluzki para desarrollar la terapia sistémica a partir del modelo socioecológico de redes de Brofenbrener nos orienta en este sentido.2 6 relaciones puede ser mayor en ciertas áreas de la red. puesto que un persona expuesta a diversas influencias frente a tales agrupamientos distintos. lo que implica que pueden existir pocas conexiones y por ello puede considerarse una red aparte. sexo. Vemos pues como el agrupamiento empieza a tomar importancia y como la posición del individuo cobra una nueva dimensión. uno de ellos. una red distinta. edad o grupo étnico y el otro. Estos atributos relacionales no están determinados por el alcance de la red en términos cuantitativos sino por criterios interaccionales cualitativos. De otra parte la heterogeneidad de las redes es posible visualizarla en dos sentidos diferentes.

porque permite establecer los actores. Además expande la capacidad explicativa. meso y macrosistema respectivamente. En Gráfico No 4. Del mismo modo en la sociometría se han creado fórmulas para las diversas variables a las que hemos hecho relación en este texto y un cúmulo de cálculos de los que surgen nuevas variables y usos del análisis de red. D: Compañeros De Trabajo sus palabras. Redes Microsistémicas De La Red Social Personal D C E A B E: Ego. Sin embargo la bondad de este modelo es que permite discernir no solo estos niveles sino también las densidades relativas de cualquier red social personal. desde la terapia sistémica.2 7 En el modelo socioecológico estas diferencias son denominadas como micro. el análisis de red expande la capacidad descriptiva en cuanto que nos permite observar procesos adicionales que antes se consideraban secundarios o irrelevantes. A: Vecinos. Para concluir y retomando lo dicho hasta ahora. así como las acciones estratégicas necesarias en la formulación de políticas aplicables y prácticas institucionales. agentes y agencias. B: Familia. C: Compañeros De Estudio. la información obtenida sin un control preciso de sus límites. podríamos agregar los presupuestos básicos enunciados por Carlos Sluzki en los que expone las ventajas del análisis de red. desarrollan o disipan un fenómeno social concreto situado en un espacio tiempo específico y por último. culturales y sociales que permitan soluciones efectivas a los problemas considerados. sobrepasa los esfuerzos del grupo de investigadores. Un ejemplo muy conocido es el estudio realizado por Jeremy . En cuanto a las limitaciones más profundas es reconocido que cuando las unidades de red son bastante amplias. puesto que posibilita plantear nuevas y más completas hipótesis que interconectan un mayor número de variables que originan. expande la capacidad terapéutica.

Santafé de Bogotá Vol VI. local. 49 48 . sentimos que es la manera más aproximada para el estudio de la vida social actual. 52 La elaboración de texto según los autores se inspira principalmente en las obras de “Abler et al. Pag. maestros de escuela. Philippe. 50 CLAVAL. “suponen grandes movimientos de mercancías e información. Diseño de redes en cartografía temática. (1977). Son intercambios que a su vez. un psiquiatra. Departamento de Geografía. Revista de Geografía. Que el estudio sea el de una celda. Bord (1984). Dent (1985) y Dickinson (sin fecha. En este sentido es necesario decir que las limitaciones de este tipo de análisis están circunscritas a las fronteras cuantitativas. Bertin (1967 y 1977). después de lo cual decidió dar por terminado el estudio. En: Revista de Gegografía. Este ejemplo nos proporciona una idea de lo que pudo haber sucedido si se hubiesen tenido en cuenta los niveles siguientes de red. esquina o taller y no implique sino las relaciones de las personas enmarcadas en este espacio —microsistema— o el realizado por Boissevain constituyen una limitación para el análisis de red. universidad Nacional de Colombia. Referencias gráficas de un análisis de red Hasta aquí vemos como el mundo contemporáneo puede ser estudiado mediante el análisis de red. 1993 citado por Flórez y Chenut 1997: 175 51 FLOREZ. intercambios significativos desde lo económico. Se excluyeron los individuos menores de 14 años y se le levantó una ficha a cada uno. ya sea porque lo lleve a cabo un antropólogo. Facultad de Ciencias Humanas. Las definiciones que citaremos en extenso se refieren al gráfico diseño de redes en cartografía perteneciente al texto precitado51. base de datos completamente inmanejable. La interacción global. (1977). Dent (1985) y Dickinson (sin fecha. Bord (1984).2 8 Boissevain48 en el que se llevó a cabo un análisis de las redes personales de dos individuos. 1997. el sentido de la palabra. En este artículo presentan tipologías de red. Antonio y CHENUT. universidad Nacional de Colombia. P. Diseño de redes en cartografía temática. Departamento de Geografía. citados por Antonio Florez y Philipp. Bertin (1967 y 1977). espaciales y metodológicas del proceso de recolección de la información. 188. Nº 1-2. Nº 1-2. Facultad de Ciencias Humanas. En esta sección nos tomaremos la libertad de traer las definiciones propuestas por los geógrafos Antonio Flórez y Philippe Chenut en torno a las líneas gruesas formuladas con respecto a las referencias gráficas que se necesitan para el diseño de redes en cartografía temática. político y sociocultural. métodos de construcción y algunos ejemplos52.e Chenut. los cuales. deben utilizar las redes de infraestructura disponible50. Santafé de Bogotá Vol VI. un arquitecto o un geógrafo. puesto que para comprobar la información proporcionada por estas personas se necesitaban alrededor de 2389 personas y fichas más. 1976:97-146 citado por Hannerz 1986 La elaboración de texto según los autores se inspira principalmente en las obras de “Abler et al. 1997. citados por los autores)” . las redes posibilitan tales intercambios porque rebasan “las discontinuidades producidas por la diversidad espacio-temporal de los territorios”49. familiar o personal representa en todo. lejos de realizarse libremente en un espacio isotrópico. mediante la cobertura de sus zonas de primer orden —contactos directos— en las que se registraron 1751 y 638 personas respectivamente. Por otro lado al comparar las posibilidades del análisis con la diversidad de circuitos que vinculan localidades dispersas de todo el planeta. 188.

2. A priori. La construcción rectilínea: los elementos se disponen en línea recta. se disponen en circulo. B. esta es la construcción que ofrece la imagen menos confusa. Esa construcción es útil cuando A. . . todos los enlaces son líneas rectas. La significación ordenada del . 6). La figura así construida es una malla de puntos. Diseño de redes en cartografía. 4. B. En (8) se tiene lo inverso. Las zonas expresan la inclusión y permiten transcribir toda la información considerada.. Las mallas de puntos: si no se utiliza el alineamiento rectilíneo o el circular. se asumen las construcciones clásicas de los árboles genealógicos (11). ). y es además. Gráfico No 5. explicar y comprender procesos sociales complejos. Como se observa aquí. La implantación zonal se muestra en (10). La construcción circular: los elementos A. En (7) los enlaces se representan por líneas y los elementos por puntos. De esta forma el lenguaje analógico nos permite justificar el uso de diversas imágenes para describir. se dispone de todo el espacio para disponer los elementos. Constituye un punto de partida para el problema de la simplificación (4. Los enlaces son curvos y se reparten a lado y lado de la línea (1. el medio más apropiado para transmitir información en el menor tiempo posible. 2. Si se considera que el orden alto-bajo representa en el ejemplo escogido una sucesión de generaciones. independientemente del número de cruces que la información en bruto pueda contener...2 9 En palabras de estos geógrafos la información gráfica constituye un “sistema espacial de signos” independiente del tiempo. Las mallas de puntos ordenadas: en la malla de puntos anterior las dos dimensiones del plano carecen de significación.. Está en diskette No 1 1. 3. Las líneas representan ambas cosas en (9). 3. presentan un carácter ordenado o cuando la naturaleza de los enlaces justifica una repartición en dos grupos. 5. éstas pueden expresar a la vez el elemento y todos los grupos sucesivos generados por él o también reagrupar los elementos entre ellos.

. Las líneas solas permiten construir (13). El intercambio líneapunto permite construir (12). 6. útiles para establecer comparaciones de orden. los elementos 1. 17).. 16. 5. se representan por puntos. 3. es posible evitar todas las intersecciones no significativas. .. 18). B. sus correspondencias incluyen al menos un cruce no significativo (Bertin. permitiendo así simplificar informaciones complejas. Para ello basta con representar dos veces la componente A. los cuales hacen difícil percibir las relaciones contenidas en la información. Abstrayendo en un diagrama de red el conjunto de relaciones se puede apreciar fácilmente los subsistemas.3 0 plano facilita la comprensión de la imagen con respecto a la de (7). fáciles de abordar. Es necesario transmitir la idea de profundidad. La georeferenciación de los lugares implica con gran frecuencia una gran concentración de elementos gráficos en sectores reducidos y muchos cruces. En (15). Se pueden construir zonas de manera ordenada dibujando imágenes como (14). Al graficar una red el diseñador goza de la libertad de disponer libremente los elementos en el plano. 1967). [Los gráficos alusivos al sistema de ciudades ilustran esta posibilidad]. que aparece como la solución más sencilla. Por el contrario. 2. en donde la serie de generaciones se reparten sucesivamente las dos dimensiones del plano. esta última permite transponer filas y columnas. 17.. Esta se obtiene mediante implementación de diversas percepciones. para obtener la figura más clara posible. Ellas destacan el agrupamiento de las generaciones sugerido en (14). Los estereogramas: sea cual fuere la disposición de cinco puntos no alineados por tripletas en el plano. a costa de sacrificar la localización. Redes y mapas de flujo.. Los diagramas: toda red puede construirse mediante un diagrama. Las zonas también pueden representarse en las tres dimensiones del espacio. La gran cantidad de cruces y la excesiva proximidad de algunas ciudades hacen difícil apreciar los subsistemas existentes y su modo de interarticulación. Reemplazar un mapa de flujos por una red no georeferenciada permite superar esta dificultad. y la matriz (20). Si el dibujo sugiere el volumen (15. Existen dos posibilidades de representación: los alineamientos paralelos figura 7 (19). 7. . si se instalan estos puntos en un espacio tridimensional. Los mapas de flujos no pueden apelar a este recurso. El conjunto de relaciones se simplifica considerablemente cuando esos mismos elementos se representan por líneas (16. Una jugará el rol de conjunto de partida y la otra el de conjunto de llegada. también sugiere que las líneas no se intersectan.

En esas condiciones. hidrosfera. Editorial Síntesis. Esta configuración de formas. 1992. por cuanto definimos su relación con respecto a lugares significativos para el análisis. dando lugar a innumerables situaciones diferenciadas. concepto relacionado históricamente con “la teoría del lugar central” y que actualmente se torna problemático para las restantes disciplinas de las ciencias sociales y humanas. longitud y altitud que permiten establecer valores constantes a lo largo del tiempo. determinado por circunstancias sociotemporales54. El punto más delicado es encontrar una exitosa transformación de la red. Joan-Eugeni. 54 53 SÁNCHEZ. Toda ubicación humana localizada (por decisión) en un lugar. Estos factores son la Situación. La georeferencia se refiere a las representaciones o imágenes cartográficas que desde la geografía política han sido definidas a partir del concepto de “lugar”.3 1 Las redes ofrecen posibilidades de describir el espacio compuesto por las relaciones existentes entre elementos pertenecientes a un solo conjunto. nos referimos a la ubicación de actuaciones humanas en el espacio geográfico. En la mayoría de los casos lo que importa es la delimitación en relación con otros lugares. situaciones o acontecimientos en el espacio geográfico. materiales y climas configura cada medio geográfico como soporte personal. Para la geografía política es fundamental concebir el espacio físico como el soporte de nuestra vida cotidiana y de nuestras relaciones sociales. decidiendo cual es el punto o lugar que deben ocupar y al que deben dirigirse. Geografía Política. La heterogeneidad 53 de nuestra superficie es enorme y en ella son relevantes los factores de Ubicación que definen cada lugar. La interacción con el medio es la que dice del lugar en que se definen los múltiples comportamientos sociales y por ello la importancia de estudiar la forma de la superficie del espacio terrestre. a través de la cual sea posible aprehender con un breve examen la estructura del espacio representado. Se trata de la situación en comparación con algún otro lugar específico. se refiere al lugar de las prácticas sociales —consciente o inconsciente— puesto que todos los seres humanos “disponemos de la posibilidad de crear cosas y desplazarlas. La Posición es la situación relativa de nuestra ubicación. atmósfera (diversas áreas y regiones climáticas) y biosfera. Un mapa de flujos puede resultar confuso cuando el volumen de elementos relacionados entre sí es demasiado grande. Es una delimitación que tiende a realizarse en términos absolutos puesto que no entraña el análisis de la actividad humana. un modo de representación no georeferenciado es capaz de mostrar eficazmente la estructura de relaciones existentes. con el propósito de obtener una figura fácilmente comprensible. Una Situación es la relación constante con el espacio geográfico como un todo: Coordenadas cartográficas. la Posición y la Localización. La Localización. . latitud. social y relacional. Y heterogeneidad de forma en cuanto a la distinción de los límites de contacto entre estas esferas y de su forma de superficie. Madrid. le corresponde una situación respecto a las coordenadas geográficas y tantas posiciones —relativas— con Heterogeneidad de contenido en cuanto a la diferenciación de las cuatro grandes esferas geográficas: litosfera (distribución de los elementos químicos que generan los recursos geológicos). Por localización nos referimos a aquello que se halla en un punto o lugar como consecuencia de una decisión humana o práctica social específica.

deslocalizaciones. Esta negación del estudio del lugar puede integrar la posición política. estructuras y procesos socioculturales sin que el espacio geográfico cobre realmente la importancia que ha merecido hasta ahora en las ciencias sociales. ha conseguido profundizar en particular sobre la polémica generada en torno a la ubicación que ocupa el científico social en la etnografía (en sus aspectos metodológicos) y al análisis del lugar o la ubicuidad del investigador y su objeto de estudio en un tiempo y espacio concretos. nos servirán como punto de comparación para delimitar en forma global el campo de acción de varias disciplinas científicas y con otras concepciones del “lugar”. lo puede negar. epistemológica y metodológica desde la cual habla el investigador. la arquitectura. Veremos entonces. LA AN-TROPO-LOGIA Y LA DELIMITACION DE LUGAR En esta sección podremos visualizar como el análisis de red puede constituir una forma de estudio que prescinde —en cierto modo— del concepto de lugar. se revalúan sus implicaciones políticas en la producción de conocimiento y particularmente la forma en que la etnografía caracteriza la disciplina. sino la más importante discusión sobre la validez de la etnografía como principal vía metodológica cualificada históricamente y la más tajante evaluación de la antropología como una disciplina con especificidad en las ciencias sociales. En los siguientes párrafos presentaremos un panorama con el que podemos avanzar y comprender posteriormente el análisis de red aplicado al estudio de nuestra vida contemporánea. sobre el estudio de la estructura espacial... En nuestros días. el rigor con que se realiza el análisis cultural desde la antropología. roles.3 2 relación a tantos otros puntos o lugares en el espacio con los que le interese relacionarla. métodos y técnicas? ¿Es el sitio o espacio en el que se hace el análisis cultural (en Bogotá o en el Amazonas)? ¿Son los diferentes contextos privilegiados por esta . por lo general del texto etnográfico. En vista de lo anterior y retomando esta perspectiva es posible preguntarnos ¿Qué es lo que podemos considerar como lugar desde y en la antropología? ¿Es la ubicación del etnógrafo o etnógrafa en su sociedad (mercado profesional. En la antropología contemporánea se adelanta. De este modo. las discusiones en torno del concepto de “lugar” desde la antropología. la geografía y en este mismo orden ciertos elementos fundamentales que subyacen: el hombre y su interacción con otros hombres. investigador de gabinete)? ¿Es el punto de vista privilegiado (bienvenido o no) o ubicuidad del investigador(a) en el espacio social donde lleva a cabo su estudio? ¿Es la ubicación del antropólogo(a) en la Antropología (tradicional. o incluso. etc. todo ello a partir de sus resultados. el ambiente construido por él y el espacio físico natural —geográfico—. Esta reflexión crítica ha revisado sus presupuestos principales en una perspectiva histórica. contemporánea. la realización de la etnografía y el examen de los textos etnográficos a partir de la hermenéutica. estatus)? ¿Es la ubicación del investigador(a) con respecto a su “objeto de estudio”(investigador participante. la disciplina o el sujeto social investigado. situaciones. Cambiando un poco de perspectiva. Hasta aquí vemos como el análisis de redes proporciona herramientas para el estudio de las relaciones.) con respecto a las nuevas teorías. estos últimos conceptos —de la geografía política— traídos a colación.

en abstracto y al espacio social como al imaginario del sujeto social investigado o del etnógrafo que desarrolla su trabajo de campo. En este sentido. en distintos niveles y grados de complejidad.)? Las respuestas a estas preguntas tienen múltiples razones. Es un cuestionamiento que se refiere tanto al espacio: geográfico. Este fenómeno en las ciencias sociales contemporáneas es positivo si consideramos las formaciones políticas latinoamericanas. la Semiótica y cierta parte importante de la Antropología. . comúnmente mirada de soslayo y “(asociada además con un concepto de violencia natural tomada de lo expuesto por Hobbes) apenas articulada. el caos y el cambio cultural remiten a la movilidad y dispersión geográfica. En este orden de ideas. que en nuestro medio por influencias 55 ROSALDO. condición sine que non cuando se trata de construir una representación procesal desde la antropología. la actual antropología está guiada por una distinción epistemológica fundamental que parte de la dicotomía existente entre los conceptos de orden y caos. Parafraseando a Renato Rosaldo. el anonimato. por la inexistencia de proyectos socio políticos y económicos más democráticos y equitativos que involucren a la sociedad civil en su conjunto. sitios exóticos)? ¿Es la ubicación del objeto de estudio en cuanto a tiempo y espacio en términos generales (los afroamericanos en Colombia 1570-1995. bastante evidentes por sí mismas.55 De la misma manera afirma este autor que actualmente se privilegia el estudio del cambio social y no el de la estructura. han sido interpretadas durante mucho tiempo como sinónimos de un peligroso “desorden social”. jurídico o “moral”. Ahora bien. la Psiquiatría. ej. al desorden. la improvisación. atribuidos a la “falta de orden” institucional. un lugar geográfico y un lugar imaginario. se considera como fundamental la presencia del investigador en el espacio en que se efectúa el análisis sociocultural. p. En este sentido. la enorme influencia de la teoría del orden social construida por Emile Durkheim ha conducido a la disciplina hacia una mínima interrogación sobre el caos. que no ofrece un estudio serio sobre el lado oscuro de su visión”. en parte por la ausencia de autonomía política. argumentos y controversias. En este contexto la diversidad sociocultural y la heterogeneidad estructural. su correspondiente lugar en la nueva división internacional del trabajo y su proceso histórico. cit 98.3 3 disciplina para llevar a cabo su análisis cultural (márgenes. su desarrollo en el sistema capitalista mundial. En cierto modo. solo basta leer cualquier diario nacional para ver como emergen ante nuestros ojos conflictos sociales con carácter crónico. la marginalidad. Op. interactivos a la disciplina. la Comunicación Social. con la que podría reconocerse al etnógrafo como teórico trabajador de campo y al método de estudio utilizado como la Observación participante. R. a un nuevo derrotero en el análisis sociocultural propuesto por la Sociología de la Cultura. independientemente de lo anterior. los eventos fortuitos. Definir cuál de ellos es más relevante para llevar a cabo una investigación sociocultural es considerar la dinámica contemporánea de la antropología en perspectiva. además de una carga teórica. la “falta de orden”. según se desprende de los avances teóricos posteriores a 1930. la composición del lugar es una urdimbre compuesta como mínimo por un lugar social.

58 AUGÉ.) es (el etnólogo) el que se encuentra en alguna parte (su aquí del momento y que describe lo que observa y lo que oye en ese mismo momento)” 58.. de experiencia individual y colectiva. En este orden de ideas. 3. independiente de como se lo exprese: “La antropología siempre ha sido una antropología del aquí y el ahora. Son espacios que se consideran identitarios. tanto en el plano colectivo como individual. en cuanto a la ubicación del etnógrafo en un lugar antropológico concreto. lo considera como la base fundamental de la identidad cultural. tomadas de la lingüística Saussurreana por la escuela del Materialismo Cultural y —que traducidas aproximadamente— se refieren al “adentro” y el “afuera” del investigador en el campo estrictamente etnográfico (Harris. 2. Buenos Aires. cit 16 56 . 1994. M. sin caer tampoco en la visión de una identidad absoluta. podemos decir que existe un consenso muy flexible en torno a la distancia pertinente entre el investigador y “el objeto” o los sujetos investigados en el análisis social.. definen un nivel de identidad básico más acá del cual ya no sería pensable ninguna alteridad”. Según este autor los rasgos que caracterizan el lugar antropológico son tres: 1. Dick Cushman.. ni los individuos en los cuales se encarna. porque dentro de este siempre habrá una distribución concreta de los elementos.3 4 teóricas y políticas a partir de los años 70. cuando afirma que: “. Categorías como Etic y Emic hacen parte del vocabulario actual de una buena parte de la antropología contemporánea en Norteamérica.(.1987). George Marcus57 y Renato Rosaldo principalmente.56 En un ámbito como este. en la medida en que sus actos se distribuyen de acuerdo con temporalidades particulares o colectivas dentro del juego de relaciones con otros individuos y el espacio. Buenos Aires. tanto teórico y general como particular y empírico. Son espacios históricos. 57 Nos referimos a un texto compilado y traducido por Carlos Reynoso llamado El surgimiento de la antropología postmoderna. Dick. y lo que ahora algunos hermenéutas norteamericanos consideran como una dialéctica entre la experiencia y la interpretación. así como la validación del espacio etnográfico a partir del texto. podríamos decir que la etnografía como sistematización de las percepciones en un contexto específico. traductor y compilador) Gedisa Editorial. no es nada nuevo MARCUS George y CUSHMAN. Tomando estos presupuestos teóricos contemporáneos. pues el nacer y el residir son elementos constituyentes de la identidad. encontramos que la afirmación realizada por Marc Augé concuerda con la perspectiva norteamericana de James Clifford. para construir los referentes que dan significado a la coexistencia —el sentido identitario—. Op. sin importar el grado a que podamos referirnos. Gedisa Editorial.. “Las etnografías como textos” en El surgimiento de la Antropología posmoderna (Reynoso Carlos. Son espacios relacionales. además de ello. se llegó a denominar: Investigación Acción Participativa (IAP).ni la cultura localizada en el espacio y en el tiempo. simple y sustancial. 1992. Estos elementos son en cualquier grado elementos en posición y por ello demandan relaciones de coexistencia que inscriben a los individuos un sitio específico del conjunto y en la topografía y topología social que ocupa.

Heinz R. 1993). Algunas de estas reflexiones tienden incluso a “predecir” o a “prevenir” sobre los problemas presentes y futuros en la región latinoamericana. UNESCO-Editorial Nueva Sociedad. La Primera y Segunda Guerra Mundial son algunos de los ejemplos palpables que provocaron a su vez la caída y la aparición de otros enfoques que han contribuido a la cualificación científica y óptima de esta disciplina. sin afirmar que fueron única y exclusivamente estos factores. condicionado en principio por leyes físicas de un tiempo y espacio concretos. Barbero. Procesos sociales en marcha: La nueva utopía necesaria — Gran programa I. Caracas. y en concomitancia con. la globalización de la economía y la inestabilidad política mundial. Sin embargo. más allá de la “crisis de los paradigmas”. impregnaron tales tendencias basados en criterios de objetividad. que a diferentes tiempos y velocidades. un camino decisivo para las acciones culturales de organizaciones. pues tal proceso no ha ido en una línea recta continua o en un sentido especial proyectado desde un principio. En segundo lugar. aunque en distintos grados y tiempos. 1992. sujetos colectivos y Estados. Hasta aquí. También que las dinámicas locales tienen y tuvieron causas tanto endógenas como exógenas. se está volviendo a la “anatomía de la sociedad Latinoamericana y caribeña”. han modificado el conjunto general de grupos humanos que habitamos el planeta. Lourdes. Ej. se está llevando a cabo una revisión “critico histórica” de los paradigmas que han servido de fundamento para el trabajo científico e interpretativo no sólo de la 59 SONTAG. lo que implica reconocer que nuestras sociedades tienen sus especificidad y significados particulares. Además de lo anterior. . p. y YERO. En este sentido hay algunos aspectos que modelan desde tiempo atrás el desenvolvimiento de estos cambios. Recordemos que en general los procesos de “Desarrollo y Modernización” en los diferentes países de la región. 59 Son trabajos que muestran de cierta manera. 1995. tales presupuestos pueden parecer muy obvios y ser confundidos con la forma de ubicar al etnógrafo en el texto o en el informe final de la investigación. neutralidad e imparcialidad científica como consecuencia de. así como el consecuente cuestionamiento de la democracia formal frente a las amenazas del autoritarismo. a la detonación de los mecanismos mediante los cuales se constituyen y son constituidos los actores colectivos.3 5 y mucho menos su autoridad. teniendo en cuenta que la crisis generalizada del sistema capitalista mundial durante la década de los 80 alteró desde los países periféricos su proceso de homogeneización. de UNESCO en América Latina y el Caribe. Hoy es posible vislumbrar nuevos procesos con base en cambios tan radicales como la “Revolución microelectrónica” y su influencia en los medios masivos de comunicación. los cambios substanciales del sistema capitalista de las últimas décadas. Las diferentes perspectivas teóricas y metodológicas utilizadas hasta hoy por la antropología. porque estos presupuestos siguen basándose en la presencia del antropólogo en el sitio en que realiza el análisis cultural. recordémoslo. es decir. P. hacia el tercer milenio. han sido el producto de cambios radicales. que encontramos un tácito acuerdo entre quienes construyen la disciplina actualmente. 7. vale decir. Esta cuestión hace que la relación entre Estado y Sociedad Civil esté siendo planteada nuevamente pero desde una óptica diferente. permitiendo el surgimiento de nuevos patrones estructurales para configurar una nueva heterogeneidad estructural (Canclini. es importante señalar algunas perspectivas importantes que vienen tomando fuerza en la región: En primer lugar.

Entre estos espacios urbanos. Revista Maguare No. “Estudios sobre pobladores urbanos en Colombia”. “Culturas populares y contextos sociales: Un enfoque interpretativo” en: Revista Maguere No 4. El lugar en geografía66 De acuerdo con el profesor Ovidio Delgado hay una profunda “crisis de unidad por la que atraviesa actualmente la Geografía” como ciencia. En esta misma dirección apunta la necesidad de llevar la nueva heterogeneidad estructural al mismo proceso de conocimiento. 1992: 25 62 TORRES C. Universidad Nacional de Colombia. 63 Ver Vargas. Alfonso. “el contenido y sentido de la cultura que se crea dentro de estas microsociedades se explica por el contenido y sentido de su relaciones predominantes”. 47 57. vistos a través de su formación y luego desde la protesta social62. que tal como ha venido practicándose manifiesta ciertas deficiencias en la redefinición de conceptos como Sujeto. si en un principio fueron “objetos de estudio” las comunidades indígenas y luego las microregiones. a través del análisis y revisión de la concepción newtoniana de tiempo (unilineal y evolutiva) pues la realidad en la región nos moldea una concepción donde se confunden pasado. 107-124. p. 18 No. Cultura tradicional64 o Cultura subalterna65 y por ende una nueva forma de ver el lugar antropológico. Op. 4. pues como hijos del iluminismo Occidental llevan impregnadas delimitaciones de la racionalidad que no permiten el reconocimiento de la diversidad. Julián y Riaño. Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Antropología. Individualidad. “Antropology and the development encounter: the making an marketing of development antropology”. Práctica colectiva. F. El concepto de lugar en geografía en: Revista de geografía del Departamento de Geografía de la Universidad Nacional de Colombia.1993. Bogotá.1991 60 M. 131-146. Smith College. Intersubjetividad e Identidad.3 6 región sino del “Tercer mundo” en general. Pilar. en la que la diversidad de enfoques epistemológicos y la gran especialización temática. 1986. ha llegado a un límite en el ESCOBAR Arturo. 66 El siguiente texto está basado en el artículo escrito por DELGADO . 61 SONTAG y YERO. En American Etnologist V. p.60 Esta nueva visión permite evaluar la interdisciplinariedad construida en la región. cit 192 65 ROSALDO. Departamento de Antropología. En conclusión.. hoy la diversidad de temas y especialidades o subdisciplinas de la antropología enfocan más su trabajo hacia los contextos y pobladores urbanos.H. 64 CANCLINI. como una interacción que se desarrolla en un proceso de doble vía. 1993. Se trata de estudiar y observar nuevos contextos sociales63 en los cuales se enmarca la Cultura popular. 9. Bogotá. presente y futuro “tanto en la percepción que los seres humanos tienen de sí mismos como de las estructuras que moldean sus prácticas”61. Actualmente hay una perspectiva renovada sobre la ciudad y no desde la óptica de la oposición entre sociedades simples y complejas o campo/ciudad. sin que las migraciones hayan dejado de orientar gran parte del trabajo antropológico. Estos dos autores se refieren a la inseparable relación entre Contexto y cultura. los primeros que se tuvieron en cuenta como lugar antropológico fueron los barrios marginales de las grandes ciudades colombianas.C. 1991.. Ovidio. teniendo en cuenta las limitaciones de las investigaciones empíricas puntuales y las limitaciones de la reconstrucción exclusivamente teórica que olvida lo “real social”.

y su existencia está asociada con un grado de sentido del lugar. tal como el sentido de territorialidad es observado en la calle o en los “parches” del barrio. cuyos símbolos y significados. más allá de la existencia individual. que implica una comprensión profunda de los sentimientos ajenos. el proceso de institucionalización del lugar. citados por Delgado. existe sólo en la subjetividad y su naturaleza es meramente existencial. un estado de conciencia regional individual y colectiva cuya escala puede incluir desde los espacios personales íntimos: el vecindario. el concepto de “lugar” aparece como una propuesta de concepto central y unificador en su análisis científico. Es abordable científicamente a través de su interpretación fenomenológica y su comprensión sólo es posible mediante la empatía con la colectividad o el individuo investigado. como se conceptualiza la nacionalidad. Por último. la ciudad. asumiéndolo como un contexto en el que las estructuras y las relaciones sociales se realizan en formas concretas. Los lugares forman parte del ambiente construido por los individuos y por la sociedad. no pueden ser totalmente reducidos a nuestra experiencia de la vida diaria. En otros términos.3 7 cual los geógrafos físicos. e incluso. hasta el concepto de región o patria. cit 46 . 1985. se apropia de las características físicas y culturales de un espacio. creado y recreado por la interacción entre las personas y las estructuras sociales. consideran que una región es una esfera institucional de larga duración que representa una dimensión específica de la estructura espacial de la sociedad y un medio de interacción social localmente basado. 1991 y SAYER. sus necesidades y problemas. después de ser estimado un producto social. a menudo ideológicamente. Es decir. produciendo las estructuras necesarias para legitimar el sentido de pertenencia. No tiene dimensión histórica. Desde el punto de vista de los geógrafos que retoman las teorías del realismo trascendental y las teorías de la estructuración para formar un solo cuerpo teórico67. El lugar es entonces un estado de la memoria. 67 JONHSTON. el lugar es un proceso más que un objeto. Por lo general. a través de la comunicación interpersonal basada en una unión de tipo afectivo e intelectual entre el investigador y los sujetos investigados. Hoy por hoy. no tienen nada en común. sino que adquieren un sentido colectivo duradero. implica una apropiación y una transformación de la naturaleza. si bien se originan en la práctica cotidiana de los individuos. económicos o electorales. Desde la perspectiva de los geógrafos humanistas el lugar es una construcción mental individual y su materialidad no es una esencia independiente. Op. la conciencia regional se logra cuando las instituciones son capaces de mantenerse y autoreproducirse. su significado se establece únicamente en relación con las metas e intereses de los individuos y su existencia cesa cuando el individuo muere. O. existen diferentes conceptos de lugar que hacen este panorama un poco más desgarrador aunque en el fondo mucho más sólido. inseparables de la reproducción y transformación de la sociedad en el tiempo y en el espacio. con la intención de acceder a la realidad objetiva y subjetiva de la disciplina en el estudio geográfico de regiones. el lugar es definido como un conjunto de relaciones institucionalizadas y una división institucionalizada del espacio. En este sentido. En líneas generales.

El constructivismo en la U. el purismo impulsado por Le Corbusier en Francia. las representaciones sociales. En vista de lo anterior.3 8 Finalmente. y sobre todo .S. la territorialidad. el ambiente construido y la población en una constante interacción y múltideterminancia. en sí mismo. Vemos también el énfasis de la Geografía en estudiar exclusivamente el espacio físico (ambiente natural. Es una visión del mundo que considera que las estructuras sociales influyen sobre los individuos al mismo tiempo que son influidas por ellos. La estética tradicional había perdido su autoridad y un nuevo vocabulario dominaba ya la escena teórica: “razón”. debido particularmente a la efervescencia de las ideas más que a la iniciación de obras de construcción.. Numerosos movimientos. “construcción”.R. “ciencia”. En el transcurso de aquellos años llegó a imponerse una nueva visión de la arquitectura en toda Europa. todo ello a través de métodos cualitativos como la hermenéutica. El Capitalismo por ejemplo. “técnica”. lo que al parecer aproxima ambas disciplinas pero no constituye —como en el caso de la Geografía— un paradigma en nuestra disciplina. movilizaron a los pensadores más audaces de la época. la clasificación funcional del espacio estudiado. El lugar en arquitectura El “movimiento moderno” en arquitectura se consolidó en el transcurso de los años 20. poseer condiciones fuera de las cuales no se puede actuar. Son restrictivas porque limitan el rango de acciones abiertas a la población. y son tanto restrictivas como permisivas. la “Neue Sachlichkeit” en Alemania. Las reglas o leyes generales proveen el contexto para la recreación de esas diferencias. En otros términos. el sentido de pertenencia y en suma cuando trata de estudiar cualquier grupo social. aunque esto no excluye el espacio social de algunas partes de la geografía que se interesan en estudiar la relación existente entre la forma de identificarnos y el pedazo de tierra en que desenvolvemos nuestras actividades. En esta misma dirección apunta la antropología para hablar del lugar antropológico cuando trata de abordar temas como la construcción de las identidades colectivas. diferentes entre sí por sus puntos de vista. el territorio aparece como base primaria de la identidad en grados diferenciales.S. algunos movimientos vinculados con estos en Suiza (“ABC”) y en Holanda (Opbouw. De esta manera. La diferencia crucial encontrada hasta aquí es que los geógrafos tienen como un fin. El realismo es una filosofía de la ciencia y por lo tanto una epistemología que establece un objeto de conocimiento y una metodología de conocer. la conciencia colectiva. La teoría de la estructuración busca identificar los roles operativos locales de los individuos en el contexto de la estructura social de la que forman parte. pero emparentados por la voluntad de dar cabida a aquellos valores nuevos. encontramos referencias concretas a dos tipos de espacio demarcados muy concretamente y que se pueden entender como una unidad social cuasi indisoluble: el espacio social y el espacio físico. el mundo está constituido por un complejo caleidoscopio de lugares cuyos componentes de definición son: el ambiente físico. ambiente construido y la población) con un mayor énfasis en la distribución de las acciones humanas en un territorio determinado como sería por ejemplo el uso o la tenencia de la tierra. y son permisivas puesto que las relaciones de los individuos se enmarcan dentro de un rango de ejercicio libre. Estos roles conllevan interpretaciones locales de las reglas generales y por lo tanto la creación de estructuras locales diferentes. “función”.

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De Stijl), el futurismo sorprendentemente precoz y el racionalismo más sobrio y tardío originados en Italia, difundieron algunas de las ideas nuevas que la Bauhaus consagró para la posteridad.68 Se trataba de hacer, grosso modo, “tábula rasa” del pasado, y dentro de esta visión, rechazar toda ornamentación vana a cambio del despojo, el cual, en este contexto, tenía algo de espectacular: se trataba de sacar el máximo partido de las nuevas tecnologías, de despejar, dentro de un espíritu “científico”, los principios mismos de la “construcción”, de dejarse guiar por la función del objeto construido hasta el punto de buscar antes que otra cosa la realización de “objetos tipo” y aún de “edificios tipo”, destinados a responder más eficazmente, dada la pureza de sus líneas, a las necesidades diagnosticadas. Todos estos movimientos contribuyeron más o menos directamente a la formación de un nuevo “estilo” arquitectónico que, desde 1932, Hitchcock y Johnson bautizaron con el nombre de “estilo internacional”69. Este movimiento en la arquitectura francesa se vino abajo en los inicios de la década del Setenta. Su caída consuma la ruptura realizada con la “ortodoxia del modernismo” que permitió desarrollar múltiples y contradictorias tendencias que reactivaron una demanda particular, a partir de 1975, en cuanto a vivienda social. Si poco a poco se ha hecho evidente que las teorías y sobre todo las realizaciones del movimiento moderno en arquitectura no responden a las expectativas que se tenían de ellas, es porque, antes que nada, en nombre de un humanismo más o menos manifiesto, se ha otorgado un lugar decisivo al criterio de la habitabilidad, hacia el cual aparentemente los más grandes maestros de la arquitectura moderna habían permitido mostrarse negligentes, esperando responder de una manera racional a las necesidades populares. Pero, como acabamos de verlo, la arquitectura está demasiado estrechamente ligada a su propia función en el plano social, para poder permitirse impunemente desconocer un criterio como la habitabilidad, que puede constituir una importante medida de su éxito en dicho plano70. Uno de los reproches que se dirige con mayor frecuencia al movimiento moderno en arquitectura, es el de casi no haber tenido en cuenta el contexto natural, cultural y social en el cual debían implantarse los edificios. El Movimiento Moderno es considerado como el defensor a ultranza de la “ciudad de la Carta de Atenas”. Esta ciudad de la “Carta de Atenas no tiene densidad histórica. Está concebida como un “modelo seudocientifico” constituido por la yuxtaposición sistemática de funciones abstractas, cuidadosamente aisladas en un espacio vacío y verde, homogéneo, heliotropo e higiénico (...) En esta “ciudad nueva” que ya conocemos bien, la segregación espacial exalta la segregación social y la nivelación de los trazos históricos por el buldózer, responde exactamente a la destrucción de las relaciones de sociabilidad (...) Este modelo es considerado como la conservación del viejo mito de la naturaleza como un no lugar ahistórico”. Esta concepción enfatiza en la construcción de la historia sólo desde la ciudad; en el desplazamiento de la naturaleza como algo no relativo a lo urbano, excluyéndola de plano. Uno de sus tantos defensores fue Le Courbussier, quien estuvo en Colombia a mediados de
LAGUEUX, Maurice; “La Cabeza del Arquitecto”. Ideas y Valores No. 96-97 Abril 1995, Departamento de Filosofía, Universidad de Montreal. (Traducción del francés de Jorge Parra Hernandez). Universidad Nacional. Bogotá. 69 Ibídem 70 Ibídem
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este siglo (1947) como asesor de la Alcaldía Mayor para la zonificación de Santafé de Bogotá. Desde la arquitectura actual, las construcciones desarrolladas por el modernismo son un “no lugar”, porque sus construcciones están basadas en la funcionalidad extrema, ruina conceptual de donde emergió el posmodernismo según Bernard Huet71. La caída de esta concepción dio lugar a propuestas nuevas, heterogéneas y eclécticas.
Se entabla un proceso a las ideologías totalizantes, a los razonamientos unívocos, al mito de la verdad universal, a la idea de progreso, al monopolio de una vanguardia minoritaria, a la jerarquía de valores. Se afirma el derecho a la diferencia, los dogmas monolíticos se resquebrajan, El Movimiento Moderno pasa a la historia y emerge difusa la cuestión del post modernismo. Paradójica e irónicamente, bajo el signo del “post moderno” (como se dice de la sociedad que es “post industrial”) se abre la “era del retomo”, en la que se efectúa una “desligitimación” de la modernidad. Sobre el propio cadáver del Estilo Internacional nacen y proliferan estilos y doctrinas, alternativas híbridas y lúdicas, una pluralidad de verdades contradictorias e igual número de respuestas incoherentes a la bancarrota de las ideologías y al abandono de los “grandes relatos” en este fin de siglo. A los nuevos “estados de ánimo” de las arquitecturas “fin de siglo”.72

En una reflexión teórica bastante clara sobre la semantización del espacio arquitectónico religioso de Occidente, en la antigüedad y el medioevo, denominada El recorrido y El lugar73 el arquitecto Juan Carlos Pérgolis recoge algunos elementos importantes para definir parte de esta introversión. La sustentación de su estudio se basa en el análisis y la observación de los templos religiosos “cristianos” y “musulmanes”. Nos muestra la confluencia y el contraste de las estructuras arquitectónicas “orientales” y “occidentales”. Hace dos tipos de lectura, una de ellas, la de los elementos físicos que componen el espacio y, la de las “sensaciones espaciales, lectura notoriamente más cercana al concepto de significación” en la relación hecho arquitectónico-observador. Resulta conveniente tener en cuenta los elementos constituyentes del análisis del espacio arquitectónico utilizados por el autor para ubicar teóricamente los niveles y la jerarquía de los mismos: 1. La intención: delimitada como la dirección ideológica explícita e implícita en el elemento arquitectónico. 2. La significación: expresión de los elementos físicos (la orientación, la ubicación o cantidad de luz, etc.,). 3. El uso social del espacio arquitectónico. 4. La posibilidad: la relación del hombre con el medio, su transformación como respuesta social a través de los materiales y la tecnología y la multideterminancia espacial, desde los limites físicos, hasta la recreación o la posterior influencia en la actividad social por parte del espacio. Los planteamientos giran en torno de dos tipologías que esquematizan un poco la interpretación. En palabras del autor el Espacio Direccional, “traduce la intención de recorrido, la activa participación del hombre en movimiento entre un punto de origen y un punto de destino, una secuencia de acontecimientos a manera de templo sobre la direccional
BÉRET, Chantal. Conversación en torno a la arquitectura urbana, declaraciones recopiladas con Bernard Huet, en: Arquitectura en Francia, modernismo y postmodernismo. Versión al español, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Artes, Bogotá-Colombia, 1984. p. 48-56. 72 Ibídem 73 Ibídem
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de un ritmo (como la desarrollada por los Griegos “de los propíleos al templo” o como los primeros cristianos en Occidente ”del atrio al altar”). El espacio centralizado es la expresión del “permanecer”, la participación estática en un entorno, correspondiente a lo que identifica como “idea de lugar” o “ámbito para estar”. Como tal el lugar propone un centro y este puede surgir de la propuesta espacial (el crucero de las naves, el eje vertical bajo cúpula, etc.,) o puede simplemente admitir al hombre como centro del sistema espacial, que es la actitud subyacente en las iglesias del renacimiento. Los ejemplos que nos trae el autor son muy claros: “El Cristiano concurre a participar y el Musulmán a orar”. Para llevar a cabo este discernimiento ha observado y comparado la arquitectura de Roma, los primeros edificios cristianos de la edad media, en Bizancio; las edificaciones que pertenecen a la Segunda época bizantina y las mezquitas de Estambul. Espacios que sobrevivieron a las edificaciones construidas en el Renacimiento. De esta manera podemos concluir, desvirtuando un poco los alcances y profundidades de los conceptos desarrollados en su estudio, que el Espacio centralizado es la expresión del lugar en la arquitectura, en otras palabras y retomando a Bernard Huet (1984) y Maurice Lagueux (1995)— es el espacio de la habitabilidad. Para concluir, digamos que el “lugar” es posible describirlo a partir de su principal sustrato: la habitabilidad en correlación con su contingente estabilidad. El lugar epistemológico Teniendo en cuenta lo anterior, cobra importancia la ubicación del investigador social, cualquiera que sea su disciplina, frente al sujeto social investigado desde el plano metodológico. La posición del investigador en torno a la senda tomada, al delimitar su trabajo mediante la definición de los grupos sociales —cultura: popular, erudita, de masas, cultura subordinada, etc.,— es corrientemente asumida, desde un punto de vista lógico, como la correlación, uno a uno, entre un tema específico, un espacio geográfico determinado y un universo humano concreto. En otras palabras, y retomando a Jaques Le Goff, la cultura popular es en parte un “lugar metodológico”, y ante todo un lugar epistemológico74; porque que le confiere sentido a la “historia cultural”, a un tipo de historia que se sale de los cánones de la historia de la cultura, cultura universal que nació como producto del iluminismo y correlato del expansionismo europeo75. Ronaldo Vainfas afirma que en sus primeras interpretaciones, “la historia cultural procuró defender la legitimidad del estudio de lo “mental” sin apelar más que a la propia historia como disciplina o ciencia específica” Tratando de corregir “las imperfecciones teóricas” que acuñó la corriente de las mentalidades durante los años setenta. Según este autor, “la primera característica de lo que hoy se llama historia cultural es justamente el abandono del concepto de “mentalidades, considerado excesivamente vago, ambiguo e impreciso, en cuanto a las relaciones entre lo mental y el todo social”, por parte de los historiadores que se han acogido al rótulo de historiadores de la cultura. Estos últimos no
BARBERO, Jesús M. De los medios a las mediaciones: Comunicación, cultura y hegemonía, Editorial Gustavo Gilli, México, 1993. p. 74 ss¡Error! Marcador no definido.. 75 VAINFAS, Ronaldo; De la historia de las mentalidades a la historia cultural¡Error! Marcador no definido.. en: Anuario de Historia, No 23. (traducción: Pablo Rodríguez) Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, Santa fe de Bogotá, D.C., 1996. pp.... 223
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Sentido de pertenencia. que la historia cultural es. sin duda. Veamos una cita —un poco extensa. historia del pensamiento formal.. siempre y cuando establezca las relaciones entre los micro-recortes y la sociedad global. de la estratificación y del mismo conflicto social. o.). en cierta medida. la literatura. en este sentido. Es lícito afirmar. tal como la historia de las mentalidades. pero necesaria— en la que el autor expone tres características más. Desde esta óptica todavía existe resistencia hacia el estudio de ciertas actividades y ciertos espacios. es su preocupación por rescatar el papel de las clases sociales. por no formar parte de los 76 Ibídem . bastante clara en las primeras versiones de la moderna historia cultural. la filosofía. de la primera. de la filosofía o de los “grandes pensadores”. Parece que la resistencia se debe a la difícil conceptualización de esta actividad y de este tipo de espacios transitorios mediante el uso de los conceptos tradicionales de la disciplina (Territorialidad. por muchos considerada legítima. sobre todo. que presenta caminos alternativos para la investigación histórica76. distinta de la antigua “historia de la cultura”. de aquellas versiones limitadas a describir la vida cotidiana o a pregonar que la mentalidad es algo común al conjunto de la sociedad. por lo popular. por tanto.. La cuarta característica. La tercera característica. Identidad. la nueva historia cultural revela un especial aprecio por lo informal y. disciplina académica o género historeográfico dedicado a estudiar las manifestaciones “oficiales” o “formales” de la cultura de determinada sociedad: las artes. etc. etc. La llamada nueva historia cultural no rechaza en modo alguno las expresiones culturales de las elites o clases letradas . Esta se presenta como una “nueva historia cultural”. como sí los cánones de la Antropología en Colombia.En una palabra. no importando el lugar de los individuos o de los grupos en la estratificación social (Cesar y un soldado romano. aparecen a los ojos de antropólogos y etnomusicólogos como un objeto de investigación que no merece el rótulo de “científico” por su inevitable y transitoria cotidianidad. para no hablar de la microhistoria. “lejos están de desechar los temas de las mentalidades y el valor de lo cotidiano. haciendo mayor precisión en lo que queremos decir: La segunda característica de la historia cultural surge. Actividades como las de los jóvenes músicos que tienen por escenario los buses urbanos de la ciudad de Santafé de Bogotá. San Luis y un campesino.). a pesar de la ruptura entre la Antropología académica y la antropología profesional no hubiesen cambiado en nada. las resistencias. otro nombre para aquello que en los años setenta era llamado historia de las mentalidades” (Vainfas 1996:223). pero muestra especial aprecio. que también concierne a la historia de las mentalidades. entre la historia cultural y la de las mentalidades: el distanciamiento con relación a la denominada historia de las ideas. ni la perspectiva de la larga duración. Son espacios que podríamos denominar aproximadamente como un “no lugar”. etc. de la historia de las mentalidades. por las manifestaciones de las mayorías anónimas: las fiestas. Característica que la distingue. desde la propuesta elaborada por Marc Augé (1994).4 2 rehusan su aproximación a la antropología y tampoco niegan la importancia creciente de los estudios sobre lo mental.. por lo menos. además de no estar inmerso en los cálculos matemáticos de un metrónomo o un pentagrama. es que la llamada historia cultural es una historia plural. Nueva coincidencia. las creencias heterodoxas. En palabras de Vainfas.

77 . desde lo físico concreto (topo-geográfico) hasta lo abstracto e intangible (simbólico). son las relaciones mismas77. posición o situación del lugar no debe ser una herramienta para colonizar ni destruir fronteras culturales mediante el ejercicio del poder que este tipo de conocimiento otorga. De otra parte. antropólogo o psicólogo—. Michel Agier en el texto Lugares y redes: las mediaciones de la cultura urbana. 1996. Del mismo modo. pero no por eso tiene como origen el pensamiento. La abstracción es social porque proviene de las acciones de los sujetos y de sus relaciones. este concepto gira entorno de una topofilia social —identitaria. Bogotá. creemos necesario considerar que la búsqueda de esta correlación —historia. 1992. e incluso aquellas encargadas de darle continuidad a cualquiera de las disciplinas que investiguen el comportamiento humano. las formas socioculturales. la negación o la destrucción del “otro”. En síntesis. MONCAYO C. en la que los mayores beneficios deben tener un fin social dirigido hacia los sectores más desprotegidos de la sociedad y una posición política frente a los grupos humanos que hacen parte de su estudio. existe la necesidad de remitirnos a los primeros pasos de la antropología para abandonar el a priori de su tradicional referente espacial con el ánimo de dimensionar el análisis de redes. es un espacio construido teóricamente en el cual está inmersa la antropología (etnología y etnografía) con lineamientos particulares que le dan su especificidad en lo académico como en lo profesional. no por eso puede estimarse como una construcción conceptual. En líneas generales. Véase la crítica formulada por el autor Henao D. Para concluir. parte del ser social. nos llama la atención sobre “la máquina” que constituye el análisis de redes para la investigación social contemporánea y su desprendimiento de la concepción del espacio exclusivamente cuantitativa. las instituciones sociales. relaciones sociales e identidad— o relativa estabilidad ha sido cuestionada por Marc Augé78. 78 En el texto Los no-lugares: espacios del anonimato.. el sujeto social investigado. la geografía y la arquitectura— es una concepción del espacio construido por el hombre. Es por ello que la ubicación. puesto que la relación entre poder y conocimiento está implícita en el beneficio. sin que por ello abandone la dimensión espacial que necesita el análisis de red cuando considera la extensión cualitativa del espacio urbano. histórica e institucionalmente establecido. el lugar —en la antropología. además de una posición ética consigo mismo. CINEP. Víctor M. Espacialidad capitalista y políticas estatales: Hacia un entendimiento crítico de las políticas estatales sobre la espacialidad capitalista. Los espacios son entonces. relacional e histórica— en la que puede incluirse el investigador. en el que nos muestra que si bien muchos de los estudios elaborados hasta ahora tienen como base el lugar antropológico. Este concepto requiere generalmente de una posición metodológica y epistemológica por parte del investigador —comunicador social. Isaac Joseph en el texto El transeúnte y el espacio urbano. el espacio es una forma social y por ello una abstracción.4 3 lugares antropológicos tradicionales desde la Academia como desde las instituciones de investigación antropológica estatales o privadas.

se estudian las formas que adoptan las complejas fronteras cotidianas de la interacción social y las consecuencias de estos procesos en su configuración. En el podremos visualizar la importancia de lo que hemos dicho hasta ahora y traslapar los conceptos que se han derivado de lo que significa un análisis de redes con los cambios socioculturales en que estamos involucrados. como instrumentos para limar las rugosidades espaciales hostiles a la expansión del capital (Santos. políticos.4 4 GLOCALIZACION Y FRONTERAS CULTURALES En esta sección trataremos de abordar la dimensión más amplia de nuestra vida contemporánea acudiendo a los principales procesos sociales. Lo cual se hace posible por la convergencia de los logros de las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones. cuyas manifestaciones. todo esto. porque la ubicación del propio investigador cobra una enorme relevancia. la globalización es “un proceso de larga duración asociado con la mundialización del capitalismo”. como en los últimos años se discute sobre la dinámica sociocultural que generó la puesta en marcha de los diversos. Se trata de nuevas relaciones espacio-temporales configuradas entre lo global y lo local: Lo que se difunde ahora por todos los rincones del planeta es el capitalismo de acumulación flexible y descentralizado geográficamente (Harvey. histórico y pluricultural y la relación del hombre con el espacio. 1989). que está construyendo su propio espacio geográfico globalizado. Es importante entonces conocer la relación entre los procesos globales homogenizadores. Iniciemos esta sección con la contextualización y caracterización general de lo que significa el proceso de globalización que vivimos actualmente. múltiples y diferenciales procesos de globalización y transnacionalización por parte de los países con mayor desarrollo tecnológico. creación o minimización dentro de ámbitos locales o microsociales. Para ello retomamos un texto denominado Globalización en la periferia. el uso intensivo del conocimiento y la individualización y diferenciación de los patrones de . Veamos entonces. que privilegia la racionalidad. logros y consecuencias son diferenciales y desiguales. los procesos locales con soporte identitario. nuestra perspectiva analítica podrá ser enfocada mediante las redes urbano-regionales y el estudio de la dispersión de sitios estratégicos. Argumenta que la homogeneización que estos procesos tratan de promover no son más que la expresión del desequilibrio a distintas escalas y la manifestación palpable de una mayor agudización de las contradicciones entre el centro y la periferia. de los desarrollos de la microelectrónica y la computación. 1993). ampliación. la delimitación del espacio en que se puede desarrollar un estudio. la construcción del lugar. aunque sencillo de resolver si se tienen las herramientas suficientes. la fluidez y la competitividad. Veremos que después de ubicar el contexto de la globalización y la transnacionalización desde su dimensión planetaria hasta sus dimensiones locales. En este sentido. o el área sobre la que se elabora una investigación social se convierten en un problema complejo. En esta dirección se hará evidente la importancia del análisis de red desde lo geopolítico hasta los microsociológico. (1998) escrito recientemente por el geógrafo e investigador Ovidio Delgado Maecha. económicos y culturales que se llevan a cabo actualmente. En palabras de Delgado. Como veremos más adelante.

la consolidación del sistema financiero internacional. El surgimiento de fuerzas “antisistémicas de fragmentación y oposición política que se expresan como seccionalismo. Estas transformaciones locales hacen parte de la mundialización y de la extensión cualitativa de los flujos. Sostiene que tal mundialización puede definirse además como una intensificación de las relaciones sociales en todo el mundo. DELGADO M. 2. política y cultural de las localidades. y 4.. Vol. que objetan el tipo de soberanía y de identidad política que los Estados Nacionales fomentan. 80 Ibídem 79 . identifica tres características generales de la globalización: 1. 2. La acelerada transnacionalización de la economía mundial y la descentralización de la producción para aprovechar la mano de obra. la cultura del consumo masivo y la economía del crédito instantáneo 79. sobre la vida cotidiana social. las conexiones e intensidades de los vínculos de la red. Departamento de Geografía.4 5 consumo. localismo. la “terciarización de la economía. el uso de nuevas tecnologías de información. En este sentido. No. de las periferias. diferentes formas de intervención del Estado y la conversión de la cultura en un producto y en un factor de producción. etc. Universidad Nacional de Colombia. 1-2. generando “la pérdida paulatina del control del Estado sobre la cultura nacional”. VI. nuevas formas de producción. Estos movimientos sociales operan en distintas escalas y son causa y consecuencia de transformaciones socioespaciales. y especialmente. caracterizado por la acelerada internacionalización de la actividad económica. bien conocida como la transición del Fordismo clásico al Neo-Fordismo actual. informacional o global”. En este mismo panorama. con costos reducidos. 1998. un consenso flexible en torno de cuatro de sus particularidades esenciales: 1. separatismo étnico”. en el plano geoeconómico. una densidad relacional que sirve de enlace o unión de lugares lejanos y acontecimientos locales que se configuran por acontecimientos que ocurren a muchos kilómetros de distancia. regionalismo. el predominio del dinero plástico y el capital financiero “simbólico” como principal fortaleza del sistema. además de la congruencia territorial entre Estado y Democracia. La intervención de fuerzas sistémicas en las diversas periferias desgastando la soberanía de los Estados Nacionales en cuanto a la capacidad para decidir autónomamente sobre su inserción en la economía mundial. Este proceso de globalización es denominado por Delgado como un “nuevo helenismo”. 3. Globalización en la periferia. puesto que está encadenada principalmente a un “proceso de alargamiento en lo concerniente a los métodos de conexión entre diferentes contextos sociales o regiones que se convierten en una red a lo largo de toda la superficie de la tierra80. se refiere al capitalismo “multinacional. 3. 1997. Del mismo modo afirma que el “nuevo helenismo” es la manifestación de la radicalización del proyecto occidental de la modernidad y la mundialización de sus dimensiones institucionales. El impulso de una “Cultura Global” desnacionalizada que ha sido adoptada gradualmente por los países periféricos. existe actualmente. El menoscabo de la producción de materias primas frente a la producción de manufacturas y servicios. La nueva “división internacional del trabajo. Es decir. Ovidio. Cuadernos de Geografía. acontecimientos locales que pueden moverse en dirección inversa a las distantes relaciones que les han dado forma.

El énfasis es nuestro. estilos y mensajes de alguna parte del mundo que se expanden por todas partes como “especies ecológicamente dominantes”. 4. Globalización del mercado libre y la democracia liberal como valores universales que tratan de imponerse en todo el mundo por la razón o por la fuerza. el funcionamiento de tal Sistema-Mundo se puede explicar parcialmente a partir de las redes que canalizan los flujos en los campos internacional y transnacional. a partir de delimitaciones espaciales con diversas dinámicas y contenidos culturales específicos. 3. “la insoportable levedad”. destruyendo lo local. de su capital y de su acción.82 La globalización no se reduce simplemente a cambios particulares en el ámbito geoeconómico. impidiendo que las regulaciones globales del metasistema “permitan pronosticar su funcionamiento en todas las escalas”81. Según este autor. el tráfico de drogas y armas y por supuesto. 81 82 Ibídem Ibídem. más recientes en la saga del capitalismo. ídolos musicales. Estos cambios han dinamizado la vida cotidiana de quienes habitamos el planeta. música rock. Bien pueden ser modas de ropa. 2. La emergencia de localismos culturales globalizantes. como ideas. el contrabando. la sociedad y de la cultura.4 6 La globalización tiende a instaurar un metasistema geográfico. son los que lideran el proceso globalizador. fluye por redes transnacionales sin control alguno por parte de los estados. el arte pop. Lo internacional se define como aquello que es regulado por los estados. Las redes internacionales están ligadas al origen mismo del sistema capitalista. Igual se globaliza la superficialidad del “cine americano”. procesos políticos y transformaciones geoambientales de enorme importancia para la supervivencia de las especies. que a la vez que se acogen para ciertos efectos a las regulaciones internacionales. la cultura “light” del magazine de TV. Estos desdeñan las fronteras y las atraviesan sin ser verificados ni contabilizados por los controles estatales. lo que fluye esta bajo el control de sus fronteras y sujeto a acuerdos y tratados interestatales. en detrimento de la acción de lo público encarnado por el Estado. La tendencia hacia la privatización del mundo y por consiguiente a la creencia de que es la propiedad privada la base sobre la cual se debe construir el poder político y toda la organización de la sociedad. como pasa con la televisión satelital. Lo privado se erige como el nuevo fetiche ordenador del mundo y por supuesto del territorio. generando. la dictadura de la imagen y el consumismo. buena parte de su información. . Los flujos transnacionales. La transición hacia un nuevo orden político mundial basado en la expansión del sistema de Estado europeo. del neoliberalismo y de la idea occidental de democracia liberal. las migraciones clandestinas. incluso. la información. constituido por una fragmentación articulada del espacio. el pastiche televisivo. Los siguientes indicadores señalados por Delgado caracterizan de una manera muy precisa la dimensión política del proceso o más bien de los procesos de globalización desde los centros hacia las periferias: 1. formando subsistemas con base en normatividades locales y comportamientos sociales a-lineales. las comidas rápidas de McDonald’s. las grandes multinacionales. Es en esta perspectiva en donde se enmarca la crisis del Estado-Nación. lo que algunos llaman “cultura global” y que otros prefieren rotular como “el modo de vida americano”.

Los estados compiten por la localización de la producción y las multinacionales tienen cada vez más poder. los deberes y derechos de las personas. Las decisiones de dichos actores claves tienden a no estar relacionadas con su lugar de origen. la temporalidad y la espacialidad se han mercantilizado -espacio y tiempo son oro. La conformación de bloques en el proceso de globalización ha alterado la conformación de los sistemas geopolíticos de seguridad colectiva. que informan pero rompen la comunicación al imponerse y destruir los lenguajes horizontales en que se desenvuelve la vida cotidiana de los lugares. Una nueva cultura y un nuevo sentido común en el que: el imperio de los signos toma el lugar de las cosas verdaderas. . 1995). son una mercancía-. nos enseña que la recepción es asumida de manera distinta a la forma en que es tomada por cualquier país periférico del continente asiático. De acuerdo con Smith (1994) el nuevo derecho implica que el ejercito de la ciudadanía. Una nueva cultura caracterizada por la emergencia de lenguajes verticales como el inglés y la informática. La globalización de lo que Milton Santos (1993) llama un modelo de mundo constituido por una nueva concepción de tiempo-mundo y espacio-mundo. el ambiente. Este hecho se agrava si tenemos en cuenta que la incorporación del conocimiento tecnológico es una condición necesaria para el aumento de la productividad y el crecimiento económico. (Delgado 1996). es decir son locales. entre otros. ej. se ha vanalizado la invención por su perecimiento prematuro y su sucesión alucinante como “cultura de lo desechable”. Las decisiones se toman en el centro. 3. lo efímero se impone a la idea de duración. El papel que juegan los actores claves no estatales como las corporaciones e instituciones transnacionales en la globalización de la producción y las finanzas. pero su alcance es global. : 1. Los intereses de los bloques se anteponen a los de los países pobres. 2. en plural. La globalización de los intereses de algunas naciones y el nacimiento de los llamados “patrimonios universales” como el fondo del mar. pero esta materia prima no abunda entre nosotros. en el caso latinoamericano. ¿Qué puede significar que la Amazonia no sea de unos países latinoamericanos sino patrimonio de la humanidad?. 1994 y Becker 1993—) los aspectos sustanciales de la globalización que más se acentúan en las periferias. 6. 7. tengan un escenario más allá de lo nacional. Tendencia al surgimiento de un derecho transnacional que hace pensar en tribunales globales y un sentido común global (De Sousa Santos. p. Del mismo modo señala Delgado —retomando a (Smith. Una de las cuestiones políticas más importantes del fin del siglo es la acentuación de las desigualdades entre el Centro y la Periferia. lo cual crea nuevas realidades políticas y nuevas relaciones de poder en el espacio mundial. por lo que la soberanía de los estados se hace vulnerable a los deseos de las multinacionales.4 7 5. Las nuevas instituciones internacionales “reguladoras” del mercado global dirigidas por los países de mayor desarrollo imponen su legislación y sus sistema de sanciones. Ahora mismo somos testigos de la edad del “apartheid tecnológico”. Tomemos como ejemplo la constante reclamación de algunos países por una legislación antidrogas de carácter supranacional. porque la heterogeneidad estructural y la diversidad cultural.

sino también introduciendo valores y modelando conductas individuales y colectivas. y en especial del ejercicio del poder. Los imaginarios sociales son para los sectores sociales hegemónicos —en el ámbito político—. cit . Esta cultura global se ha convertido en una mercancía porque las periferias. 1991).4 8 4. desde lo religioso a lo mágico. el estudio de los imaginarios sociales se ha convertido en objetivo específico de la investigación social contemporánea. “Es uno de los diversos lugares del conflicto social y una de las cuestiones que están en juego en esos conflictos” (Baczko. los circuitos de información pueden ser autopistas de doble vía. Como declara Néstor García Canclini somos ciudadanos del siglo XVIII convertidos en consumidores del siglo XXI. 5. que incluso. La globalización ha traído como consecuencia la limitación de la soberanía en vastas áreas del planeta bajo una variedad de pretextos tales como el tráfico de drogas. La globalización ha generado la acción extrajurisdiccional y extra territorial. puesto que a través de su conocimiento puede evidenciarse la existencia de este capital. y la implementación de un sistema de soberanía limitada en la periferia y en la semiperiferia de la economía mundial. 6. las autopistas de la información puede ser de doble vía. En esta dirección. El imperialismo de hoy no posee un carácter específicamente nacional. está más ligado al crecimiento de instituciones transnacionales y supranacionales. una pieza efectiva y eficaz del dispositivo de control de la vida colectiva. son consumidoras más que productoras de la misma. global o localizada. La noción de “cultura global” está generalmente asociada con la difusión de los valores y estilo de vida de los países desarrollados de occidente. los sentidos y los significados han sido dimensionados paulatinamente en su calidad de objeto cultural que circula con rutas establecidas desde su producción hasta el consumo. 7. B Op. pero realmente el tráfico es más vigoroso en una sola dirección. que las posibilidades de globalización que tienen las periferias son excesivamente escasas. En la periferia las presiones externas aumentan la inestabilidad interna. Esta mercantilización de la cultura fue posible porque la información. pero el tráfico es más intenso en una dirección. el acceso a recursos energéticos y la preservación ecológica. vemos pues en esta breve síntesis. no sólo tratando de establecer diferencias desde lo económico hasta lo político. La posibilidad de los países de la periferia de globalizar su cultura no es tan evidente. hay ocasiones en que los acontecimientos en sí mismos nos importan menos que las 83 BACZKO. el mensaje. El mercado de signos y de símbolos inscritos en nuestro imaginario aparecen diariamente ante nuestros ojos. La globalización está forzando a cada nación a dirigir sus energías hacia la competencia internacional por los mercados y las ganancias. 8. como resultado de la crisis fiscal y las políticas del Estado. El comercio global es regionalizante en sí mismo. Capital simbólico e Imaginarios sociales Asimilando la dinámica económica como una parte de la cultura. base de lo que hoy se denomina con el nombre de «Capital Simbólico»83. tanto es así. El imperialismo cultural es menos localizado y menos localizable.

como lo expresa Armando Silva refiriéndose a la ciudad. Quizás. Las distintas modalidades de emisión y de control eficaz cambian por diferentes razones. etc. “se parece a sus creadores. La dominación simbólica de la cultura global mediante la manipulación de los imaginarios sociales depende ampliamente de la difusión. desde luego. Lo que nos lleva a afirmar que todo lugar es una proyección de los imaginarios sociales sobre el espacio. a la alfabetización. en especial en la proyección sobre éste. objetos. porque todo poder dirige sus prioridades hacia la obtención o apropiación de los mismos.Universidad Nacional de Colombia. como por ejemplo. Op. de la misma manera que busca conservar cierto control sobre los circuitos de difusión. de los circuitos informacionales y comunicacionales y de los medios que se disponga para ejercer el poder. a una escala a veces desconocida. etc. de las redes de comunicación que los medios constituyen. otros tipos de imaginarios. de esperanzas o sueños colectivos85. pero según lo afirma Bronizlaw Baczko88 cambian en función de la evolución del armazón tecnológico y cultural que asegura la circulación de las informaciones y de las imágenes. cit 86 Ibídem 87 SILVA. como es el caso de las noticias televisivas. Bogotá. cit 24 84 . sin duda. 1992 88 BACZKO. entre las cuales entran. Una de las principales funciones de los imaginarios sociales es la organización y el dominio del tiempo colectivo sobre el plano simbólico. se efectúa gracias a la producción de información impresa. desde lo religioso y filosófico hasta lo político y arquitectónico. B. Esta tarea. Estos medios de comunicación de masas aseguran a un solo emisor la posibilidad de llegar simultáneamente hasta un público enorme. Fernando Viviescas y Fabio Giraldo (compiladores). C. Para conseguir tal dominación simbólica. Armando. 1991. con el ánimo de tener un papel privilegiado en la emisión de los discursos que guían los imaginarios sociales. Carvajal. No funcionan aisladamente sino en medio de un juego de relaciones con diferencias y variables. Op. de inculpación de valores y creencias. de obsesiones y de fantasmas. Considera que en esta evolución hay dos rupturas significativas que marcan nuestra contemporaneidad: el pasaje de la cultura oral a la cultura escrita que. Son parte activa de la memoria colectiva. y estos son hechos” por el lugar87. “Reflexiones sobre el “desarrollo” y la racionalidad” en: Colombia: el despertar de la modernidad. y en segundo lugar. de presión. Estos “signos investidos del imaginario son otros tantos símbolos: los imaginarios sociales se apoyan sobre el simbolismo. estos nuevos circuitos y medios —técnicos y tecnológicos— generan una ampliación CASTORIADIS. es una función de control que utiliza efectivamente instrumentos de persuasión. Cada lugar. 85 BACZKO. “confundiéndose a veces con ecos y con su simbolismo. Por otra lado. que es a la vez su obra e instrumento”84.4 9 representaciones imaginarias a las que ellos mismos dan origen. pero sobre todo. la implantación durable de los medios de comunicación de masas.. en sí misma. es fundamental controlar y manipular los medios —masivos en la mayor parte de los casos—. los imaginarios sociales operan aún con mayor fuerza en la producción de visiones del futuro. es un campo donde se articulan nuestras imágenes. Bogotá. Imaginarios Urbanos. ideas y acciones. la utilización del simbolismo de lo sagrado para legitimar un poder”86. B. Ellos se articulan fácilmente en los más diversos lenguajes. Tercer Mundo.

que invade y roza todos los ámbitos de nuestra vida social. remitiéndonos a unas representaciones y unas prácticas que rebotan de lugar en lugar. los signos. haciéndonos tomar conciencia de que la actividad social se deconstruye y se perpetúa bajo especies visibles”. el acontecer. el cuerpo. Veamos lo que nos dice este autor con respecto a lo que ha denominado como el proceso analógico: El aspecto metafórico de las representaciones y prácticas observadas parece imponerse en los modos de expresividad contemporáneos. que engloba a todo el planeta. A tal punto que la distinción entre representaciones y prácticas sociales se enturbia. Ediciones Nueva Visión. La imagen mental no puede reducirse a la instantaneidad de la imagen mediática puesto que los procesos cognitivos de percepción humanos son infinitamente complejos y guardan una relación equívoca con las técnicas de lo visible. un cúmulo de imágenes que “nos toca”. produciendo un deslizamiento sensorial enorme a través de la descontextualización inmediata y simultánea. En este sentido. parecen dominar la escena social. Desplazamiento de sentido que nos propone un juego entre lo manifiesto y lo secreto. identitarios. varias veces por día. ya que en el proceso de metaforización social las representaciones son prácticas sociales en su totalidad (cf. por medio de transferencias de sentido. aquel en el que “la circulación de las formas irriga el sistema. Alain. desparramada. como cuando construimos la metáfora en nuestras expresiones lingüísticas más corrientes. Se adopta un lenguaje indirecto. y particularmente de los imaginarios sociales que estos utilizan. deconstructivos. que tienen tendencia. los rituales. se puede repetir la demarcación entre proceso de metaforización MONS. Es aquí donde tiene lugar el “proceso analógico”. 201. al contrario. Es una masa de informaciones en la que el acontecimiento que hoy puede estar en relieve. la publicidad. Buenos Aires. el producto.5 0 sin precedentes de las funciones cualitativas de los discursos que se difunden. territorio. elípticos. mañana o al día siguiente es inesperadamente rechazado y olvidado. p. por las representaciones. a modelar y uniformizar las potencialidades perceptivas. es una información necesariamente atomizada. cruzando o mezclando datos estadísticos con imágenes de distinta naturaleza. ya sea con el universo urbano. las figuras freudianas de “desplazamiento” y “condensación”. comunicación. el universo de los seres-imágenes. el lugar de la publicidad hoy en día). a pesar de todo.89 De acuerdo con Alains Mons la cuestión de la relación entre imagen-mediática e imagen mental está lejos de ser resuelta. 1994. Estas imágenes nos llegan fragmentariamente. el arte. En la oportunidad. 89 . inventan o recrean. apropiadores o. si no absorbidas. y las prácticas son ampliamente tendidas. sino que modelan también sus modalidades a una velocidad impresionante y de una manera continua. Un lenguaje del corte al cual corresponden unos modos de expresión “salvajes”. sino a la formación de lo que se dado en llamar la “cultura de masas”. La metáfora social: Imagen. Así. Esto no se debe únicamente al carácter audiovisual de las nuevas técnicas. digresivos. el marketing territorial. hablar de metáfora es hablar de “la metáfora visible o configurada que a través de los medios confieren a lo social un espesor singular según dependan de la apropiación singular o de operaciones mediáticas”. Tomar un objeto para significar o sugerir otro parece volverse una regla explícita o inconsciente. Puesto que en ella se anudan relaciones muy complejas entre información e imaginación porque no sólo aumentan el flujo de información. el viaje. unas significaciones diferidas pera expresar el fenómeno social. que reproducen y aceleran los medios. en los usos corrientes.

1973— Industrias Culturales. Sin embargo. indiferencia o perpetuación de los ritos singulares) en el seno de la sociedad contemporánea. Editorial Grijalbo y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. en parte. modificado en su expresión. representacional o de transición: basada en producción escrita y visual en procesos de valor internacionales). Adorno y M. como ocurre en algunas ciencias humanas que aún trabajan con normas heredadas de un cientifismo iluminista. p. es exclusivamente su circulación como producto económico y pseudocultural. México. por la importancia de la televisión como principal vehículo en la conformación de estas industrias de la cultura. 2. además de crítico.Circuito histórico territorial: (Cultura popular.5 1 (desterritorialización de los medios) y prácticas metafóricas (corrupción de sentido de los mensajes. base étnica o tradicional) como las culturas indígenas y campesinas. para contextualizar el ámbito general de las políticas culturales de competencia estatal en este mar de neoliberalismo y globalización así. la cotidianidad está transida por lo popular. Horkheimer en Dialectic of enlightenment —Londres.90 Es por esto mismo. no lo retomaremos para establecer distinciones en nuestro trabajo. aunque valga la pena aclararlo. producto. los grupos hegemónicos que reproducen sus criterios estéticos sobre lo que debe ser el establishment del “arte nacional”. la fortuna de poder «mediar» este tipo de mensajes como receptores activos de información. abusivo e intolerante. Vivian. p: ej.126. Memoria y Modernidad: Cultura popular en América Latina. Ibídem ROWE. Es por ello importante la diferenciación elaborada por Néstor García Canclini acerca de los circuitos culturales que actualmente atraviesan — transversalidad— la topología de las relaciones sociales en Latinoamérica. del avance de la microtecnología y con ello de los medios masivos de comunicación. como portadores y recreadores de la cultura. Patrimonial. nos permite esgrimir algunos argumentos en favor de la palabra y su capacidad de transformación de lo cotidiano. William y SCHELLING. Ahora bien. 91 90 . La reproducción de mensajes originados en los centros de la globalización sin modificación alguna es verdaderamente espectacular. Pero hacen la aclaración en cuanto a su contenido. Aquí los autores retienen el término creado por T. el papel de satélite de los medios nacionales con respecto a los medios de las «industrias culturales» de los países nórdicos. Lo popular para ellos deviene en masificación del consumo. 1993. por lo general. pero ni siquiera por el sujeto social o por un lugar metodológico. es el uso instrumental. es su dirección. de la pluralidad. Es simulacro y espectáculo. en los grandes «medios» pertenecientes a la ‘industrias de la cultura’91 nacionales. 1. “en la medida que señala cambios tecnológicos y económicos que implican la creación de un solo mercado nacional para todos los productos culturales”. sino más bien. ya sea como punto de partida o llegada. puesto que la visión negativa de estos últimos autores con respecto a la cultura de más as no es aceptada. que no deja de ser patético.Circuito de la Cultura de Elite (histórica.

fascinación por un presente sin memoria y la reducción de las diferentes sociedades mediante una multiculturalidad estandarizada. son redes que canalizan flujos . 4. de las conexiones e intensidades económicas.Las políticas culturales de integración siguen limitadas a la conservación de los patrimonios monumentales. folclor y artes cultas.Existe una correlación importante: a mayor juventud mayor dependencia de los dos últimos circuitos 2.Los acuerdos de libre comercio muestran que la producción endógena de nuestras industrias de la cultura es importante no obstante la norteamericanización de los comportamientos.Circuito de sistemas restringido de comunicación e información destinados a quienes toman decisiones. de las relaciones y los flujos. una densidad relacional que une lugares lejanos y acontecimientos locales. 6.Tal norteamericanización de los gustos se basa en el predominio de la acción espectacular sobre las formas más reflexivas e íntimas de narración. Cultura de decisión (uso de fax.La identidad se convirtió en un punto focal de un repertorio estallado de miniroles más que en el núcleo de una hipotética interioridad.Circuito de comunicación masiva: Cultura del espectáculo (del estreno cinematográfico). extensión cualitativa del espacio. La resolución de conflictos admitidos es pragmática y occidentalizada. 5. parte de una red que se extiende sobre la superficie de la tierra. Internet) Sostiene también que las políticas culturales disminuyen su presencia en el tránsito del primero al último de los cuatro circuitos culturales de acuerdo con ciertas características que nos parecieron importantes entre muchas otras: 1. políticas y socioculturales. caracterizada por una estética de la acción política.5 2 3. se basa en el reavivamiento fundamentalista de ciertas tradiciones que García Canclini denomina premodernas.La solidaridad transnacional parecen ser sólo arreglos entre empresarios. Se perciben también conexiones entre diferentes contextos sociales. En este contexto general. correo electrónico. 3. Al articular la caracterización del proceso de globalización con los circuitos culturales que define García Canclini saltan a la vista puntos de encuentro de las dimensiones institucionales del encadenamiento geopolítico que produce la globalización y la transnacionalización cultural. 4.

Antonio.. porque son espacios o ámbitos socioculturales y multisubjetivos. a partir de la superposición de las cartas topográficas.5 3 internacionales y transnacionales reguladas mínima e ineficazmente por los estados bajo el control de sus fronteras político-administrativas. Universidad Nacional de Colombia. nos llevan a la elaboración de una cartografía en la que emergen mundos relacionales hasta hace poco tiempo impensables desde las ciencias sociales. Javier E. la identificación. tramas y nudos. Una aproximación a algunas estructuras de organización del espacio regional. En el siguiente gráfico veremos como un sistema de ciudades que conforman una red y permiten empalmar las diferentes redes regionales y locales con los flujos transnacionales. FLÓREZ.. Santafé de Bogotá. presentan un estudio de caso sobre las “estructuras de organización del espacio regional” en Colombia92. Antonio Flórez. es el control y ejercicio del individualismo más extremo. En: Revista de Geografía. Fronteras culturales y Redes trasnacionales apuntaladas por una compleja simultaneidad de lugares. definición. 1997. estratigrafía y plegamientos). para “la interpretación y comprensión del funcionamiento de ciertos espacios regionales Colombianos. que de alguna forma se han organizado y estructurado alrededor de sitios de paso”93. Un estudio de caso. constituido por la forma de resignificación de los mensajes en el acto de recepción de la información. con las geológicas (alineamientos tectónicos. Vol VI. proyectando los imaginarios sociales —individuales y colectivos— sobre el espacio. En sus palabras. locus o topos. Nº 1-2. En este estudio propone algunos elementos conceptuales. hidrogeomorfológicas y de redes viales. Gráfico No 6 : sistema de ciudades diskette No 1 Redes Urbano regionales En una publicación reciente los investigadores Javier E.. 93 Ibídem 92 . Desplegando un mapa cuyos puntos. pero no podemos hablar de Fronteras como un límite. Hoy. requirió de una síntesis cartográfica. Thomas B. este tipo de fronteras ha caído en el vacío. para finalmente convalidar los resultados THOMAS. líneas. clasificación y tratamiento de los sitios de paso.

el 94 Ibídem . El Alto del trigo sobre la carretera Villeta-Guaduas. En otras palabras. debido a que "gran número de actividades físicas y humanas están basadas. el sitio de paso es el lugar que “ofrece mayores posibilidades para la comunicación. un proceso de control estructural del espacio geográfico.5 4 obtenidos. como son las estructuras tectónicas y los cambios del medio de transporte: terrestre/acuático etc. Precisamente en los sitios de paso. Los autores en el estudio nos muestran la manera de interpretar. el poblado de Arauca y la Laguna de Chisacá en la vía Bogotá-San Júan de Sumapaz. Estas situaciones geográficas específicas son: La Sierra sobre la carretera Albán-San Juan de Río Seco. es el caso de los puntos bajos en las cordilleras andinas. los piedemontes. Puente Quetame. un obstáculo funcional de un conjunto natural y 2. y el segundo relacionado con los componentes que subyacen a los fenosistemas como la edofología. la climatología. tiempo. De esta manera entonces el sitio de paso debe ser visto desde nuestras prácticas sociales como el producto de dos cuestiones básicas: 1. la red de drenaje. por el que es más fácil pasar. etc. línea o unidad de transición generada ante un obstáculo físico por superar". y el mirador en el eje Bogotá-Villavicencio.. El Alto de La Línea en la vía Ibagué-Armenia. " que es. en cierta medida. El Boquerón de Chipaque. en un alineamiento previo organizado por la naturaleza" (Thomas y Flórez 1997). líneas y círculos del paisaje que "se asocian en una simbología natural" denominada fisiomorfema. El primero de ellos relacionado con l os elementos visibles del paisaje como los alineamientos. primero. El Alto de La Mona sobre el mismo eje vial en el sector Guaduas-Puerto Bogotá en Cundinamarca. e incrementar la eficiencia de dicha comunicación (1997: 3). según el caso. El sitio Delgaditas en la vía Mariquita-Manizales y El Páramo de Letras en la carretera Honda-Mariquita-Manizales en el departamento del Tolima. la indagación sobre la interrelación funcional entre los conjuntos naturales y los conjuntos sociales. dinero. entre otros. analizar y comprender el espacio geográfico mediante el establecimiento de "los vínculos entre sus diferentes sistemas estructurantes". distancia. En este orden de ideas utilizan dos conceptos relacionados con los patrones visibles del paisaje denominados fenosistema y criptosistema. En otras palabras. ante la imperante y cotidiana necesidad de comunicación"95 Una comunicación que se realiza utilizando un punto de acceso. dentro de una arquitectura natural que impone limitaciones. Quebrada Blanca. De este modo. ríos). Afirman que son puntos. con base en la fotointrepretación y a través del enfrentamiento con situaciones geográficas específicas94. En esta dirección concluyen que la línea dentro de los fisiomorfemas es una traza cuya principal manifestación es el paisaje. de “facilidad topográfica generada por un prediseño natural”. sobre el río Magdalena Honda-Puerto Boyacá y la Dorada-Puerto Salgar sobre el río Cauca. convertidos en una limitación (cordilleras. lo que cobra importancia es el espacio visible. un sitio óptimo que permite ahorrar energía. esfuerzo. la morfografía. Guayabetal. el paisaje como un canal de comunicación. las relaciones ecosistémicas. De acuerdo con estos autores en la formación de éstos canales de comunicación hay un prediseño físico natural creado por el desgaste o la acumulación diferencial de las capas terrestres por factores físicos naturales o por dinámicas sociales como el poblamiento. los fondos de cañones en los sistemas fluviales con una dinámica muy activa o las terrazas aluviales.

es el instrumento físico a través del cual se mueven los flujos de intercambio (entre los mismos opuestos) necesarios para mantener el funcionamiento de las estructuras (la especialización de actividades y de espacios anexos a las mismas. es una necesidad creciente). que le permita maximizar la comunicación y la eficiencia”. porque allí convergen y divergen sus límites. en el factor aglutinante (García 1978). generalmente. producto de la necesidad de comunicación. En palabras de los autores. Los sitios de paso se constituyen de este modo en instrumentos de “ordenamiento” espacial debido a que articulan “fragmentos espaciales relativamente coherentes”. actividades conexas y complementarias.] Fondas que se localizan. por su misma ubicación. sistemas económicos y sistemas culturales. un encuentro de aquello “que va a pasar”. La clasificación adoptada para el estudio de los sitios de paso nos parece pertinente en cuanto que recalcan en el proceso más que en la estructura. redes sociales. Esta situación favorece. y alrededor de este intermediario y la fonda. Allí está ubicado “el intermediario entre el comprador y el vendedor de café”. primero. El ejemplo más claro que citan estos autores son las fondas paisas que surgieron por las necesidades del intercambio mercantil y de la vinculación social con otros contextos. decide cuál es el punto más funcional dentro de una estructura geográfica.95 En este sentido y con dirección al análisis de red el sitio de paso cobra importancia y va mucho más allá. un punto de una red de interacción social. este estado de transicionalidad de los sitios de paso constituye un estado de frontera que proporciona el locus para “cambios en el sentido y la intensidad de procesos” generados por el contacto entre dinámicas distintas. de descanso. en los sitios en los cuales cierto prediseño natural (dinámica evolutiva y morfología) “conduce” las actividades humanas. Según los autores “La fonda se convierte rápidamente. allí en los lugares donde el paso es casi obligado. en aquellos sitios donde no existen sistemas de comunicación efectivos. es un límite morfológico que diferencia y un punto de convergencia en el que se integran áreas y del mismo modo. puesto que un sitio de paso por su importancia estratégica. y empalman nichos ecológicos diferentes. o extremos. El reconocimiento de los sitios de paso no es más que el empleo de un principio optimizador de la dispersión geográfica mediante un sentido práctico de la instrumentalización funcional del espacio en beneficio del conjunto de la sociedad... una dinámica que genera funcionalmente centros de acopio e intercambio96. un nudo de relaciones. es también un sitio de encuentro. Es un instrumento geográfico por medio del cual se unen sistemas localizados. porque induce un aprovechamiento de dinámicas físico-culturales diferentes (dadas por los extremos) y segundo.5 5 hombre a partir de la interpretación de ciertas condiciones topográficas. basado en el principio de mercado-competencia [. la instalación y permanencia de estructuras socioeconómicas (y por tanto espaciales) diversificadas. redes de diversos flujos. en estos casos. bordes. a más del punto de relevo. una convergencia de fenómenos físicos y culturales diversos. aunque esta última sea la 95 96 Ibídem Ibídem . Desde nuestra perspectiva y en el plano analítico. en especial las de comunicación.

con estos elementos reconocemos como el determinar ámbitos sistémicos permite desarrollar la jerarquización de los espacios y de los lugares. 3. productivos y simbólicos involucrados. Ahora bien. así como la institucionalización de los procesos y organizaciones sociales. los microarchipiélagos o ecosistemas andinos. . en síntesis nos facilita el análisis de las relaciones. Gráfico No 7. los múltiples sistemas económicos. La fase de polaridad-centralidad es aquella en la que se constituyen una distribución paralela sobre las áreas adyacentes al obstáculo funcional creando ejes en el canal de comunicación en la cual se ubican los polos regionales mediante la centralización creciente de actividades socioeconómicas y la especialización funcional de los espacios locales. fase de distorsión espacial que obedece a la distribución lineal. podemos completar el panorama con una breve referencia a los sistemas de información generados por el avance de la microelectrónica. En esta dirección se centran las investigaciones de etnohistoriadores y arqueólogos que han dirigido su mirada al estudio de las redes interétnicas en Sur América a través del análisis de la cultura material de los grupos étnicos que sobrevivieron a la conquista europea. En este sentido se aplican algunos cálculos para hallar la densidad de tales redes denominados Indices de conectividad con el cual se pretende esclarecer también “la evolución histórica” de las redes. cruzada o estelar de los asentamientos humanos a partir del obstáculo funcional y el canal de comunicación. a la comparación de diversos contextos —por pequeños que sean— y sus niveles de estructuración o desestructuración. 2. veamos: 1. Pero existen también niveles que en el análisis de los sitios de paso que no fueron tenidos en cuenta. nos señala un camino hacia el reconocimiento de la historia y sus procesos. la diversidad cultural implicada en los intercambios. redes urbanos regionales. La fase de jerarquización es la estructuración general más amplia de los sitios de paso y a su vez de las redes locales y regionales mediante un análisis comparativo de las funciones desarrolladas al interior de ellos. estructura y funciones de los grupos sociales con el entorno. quizás por que la perspectiva funcional del estudio no lo permitió. En el diskette No 1. sitios de paso. etc.5 6 base de la investigación. La fase de redes se refiere a la articulación o grados de estructuración de los lugares geográficos vinculados en un sistema de acoplamiento local y regional más amplio cuya característica principal es la formación de redes regionales. de sus manifestaciones espaciales y comportamientos locales o regionales en dirección al conocimiento de su nivel organizacional. el tipo de intercambio que llevaban a cabo sin importarles la extensión geográfica. En este sentido. y 4.

así como con los diferentes mecanismos que se usan en la navegación marítima. frágiles y estaban al cuidado de especialistas que las guardaban celosamente en recintos cerrados y especiales. Su utilización ampliada desde lugares remotos estaba sujeta al uso del módem y la línea telefónica. En esta dirección los experimentos del Departamento de Defensa norteamericano constituyó el avance más significativo. es un conjunto de técnicas. El software de aplicaciones está formado por programas informáticos que se comunican con los usuarios de la red y permiten compartir información (como archivos. la construcción de redes de área local denominadas (LAN) con bases de datos remotas ubicadas en tierra. Una red comprende tres niveles de componentes: software de aplicaciones. El diseño e implantación de una red mundial de computadores es quizá el avance tecnológico más importante de las últimas décadas. Los usuarios de una red pueden compartir archivos o ficheros. nuestro tiempo ha sido denominado como la “era de la información”. Otro tipo de software de aplicación se conoce como 'de igual a igual' (peer to peer). se conformaron pequeñas redes de computadores internas en empresas públicas que no estaban disponibles comercialmente. los computadores se envían entre sí mensajes y peticiones directamente sin utilizar un servidor como intermediario. Su objetivo fue el de posibilitar una red más amplia centrada en la distribución de los recursos informáticos y cuya evolución conocemos hoy como Internet. Un tipo de software de aplicaciones se denomina cliente-servidor. Hecha la ampliación del uso de los mismos y la creación de una necesidad común para el manejo de la información. que controlan datos y aplicaciones. impresoras. En una red de este tipo. software de red y hardware de red. Por estos motivos surgieron empresas de servicios especializadas en ofrecer un “mainframe” por unidades de tiempo para el procesamiento de datos. constantemente vigilados. y otros recursos. Posteriormente. 97 Las siguientes páginas son una recopilación de información que se tomó de la Enciclopedia Microsoft Encarta 97 y de la enciclopedia Santillana.5 7 REDES DE INFORMACION Y COMUNICACION 97 Actualmente. Durante los años setenta estás máquinas eran caras. con el ánimo de ampliar el concepto de red y ponerlo en perspectiva desde los avances tecnológicos contemporáneos. con dispositivos implantados en vehículos aéreos. fax. La complejidad de los equipos utilizados para la puesta en obra de estas redes se ve compensada con la eficacia de su aplicación. gráficos o vídeos) y recursos (como impresoras o unidades de disco). . enviar mensajes electrónicos y ejecutar programas en otros computadores. conexiones físicas y programas lógicos especiales empleados para conectar dos o más computadores. Una red desde el plano de la informática. Generalmente constituían medios centralizados cuyo uso era restringido debido a su elevado costo. cuando no se podía conectar un terminal directamente. Dos componentes desarrollados durante las últimas décadas del siglo XX han posibilitado que esto sea realidad: la generalización de los computadores personales y seguidamente. por la probabilidad de compartir mundialmente la información entre diversos grupos humanos a través de los medios masivos de difusión y mediante los computadores especialmente. Las computadores cliente envían peticiones de información o de uso de recursos a otras computadores llamadas servidores. a manera de cajas de seguridad.

desarrollado originalmente por el Departamento de Defensa estadounidense. Todas los computadores unidos a esta conexión única reciben todas las señales transmitidas por cualquier computador conectado. Las conexiones físicas están definidas por el medio empleado para transmitir la señal. por la disposición geométrica de los computadores (topología) y por el método usado para compartir información. Dos componentes importantes son los medios de transmisión que transportan las señales de los computadores —cables o fibras ópticas— y el adaptador de red. La topología de punta a punta es la más sencilla. Los cables bifilares de cobre o los cables coaxiales proporcionan velocidades de transmisión de algunos miles de bps (bits por segundo) a largas distancias y de unos 100 Mbps (millones de bits por segundo) a corta distancia. Las fibras ópticas permiten velocidades de entre 100 y 1. por ejemplo a un procesador de textos. o virtuales. o bits —unos y ceros—. y está formada por dos computadores conectados entre sí. La topología en estrella conecta varios computadores con un elemento dispositivo central llamado hub. dirigir el movimiento de paquetes a través de la red física y minimizar las posibilidades de colisión entre paquetes enviados simultáneamente. que permite acceder al medio material que conecta a los computadores. Los protocolos indican cómo efectuar conexiones lógicas entre las aplicaciones de la red. Las conexiones lógicas son creadas por los protocolos de red y permiten compartir datos a través de la red entre aplicaciones correspondientes a computadores de distinto tipo. Algunas conexiones lógicas emplean software de tipo cliente-servidor y están destinadas principalmente a compartir archivos e impresoras. El conjunto de Protocolos de Control de Transmisión y Protocolo de Internet (TCP/IP. El hardware de red está formado por los componentes materiales que unen las computadores.000 Mbps a largas distancias. El TCP/IP. La información se transfiere en forma de dígitos binarios. crea una conexión entre dos computadores cualesquiera. que permiten intercambiar información a las aplicaciones informáticas. La topología de bus consta de una única conexión a la que están unidos varios computadores. de bus. que pueden ser procesados por los circuitos electrónicos de los computadores. como un Apple Macintosh y un PC de IBM. El medio empleado para transmitir información limita la velocidad de la red. basado en software de aplicación de igual a igual. la red de redes planetaria. para que los computadores se comuniquen entre sí. en estrella y en anillo. es el conjunto de conexiones lógicas empleado por Internet. recibir paquetes desde el software de red y transmitir instrucciones y peticiones a otros computadores. o normas. El hub puede ser pasivo y transmitir cualquier . Las topologías más corrientes para organizar las computadores de una red son las de punto a punto. la distancia eficaz entre computadores y la topología de la red. Estos protocolos se aplican enviando y recibiendo grupos de datos formateados denominados paquetes. siglas en inglés). Conexiones de red Una red posee dos tipos de conexiones: conexiones físicas —que permiten a los computadores transmitir y recibir señales directamente— y conexiones lógicas.5 8 El software de red consiste en programas informáticos que establecen protocolos.

pasa la contraseña al siguiente computador. Como el computador puede comprobar si el medio está en uso a la vez que envía paquetes. La topología en anillo utiliza conexiones múltiples para formar un círculo de computadores. También evita colisiones debidas a la transmisión simultánea. Cada conexión transporta información en un único sentido. Ethernet puede transmitir información a una velocidad de 10 Mbps. Las redes pueden ser objeto de acceso ilegal. que transmiten un mensaje especial (en inglés. en cada momento no hay más que una computadora que pueda transmitir información. Las computadores también pueden utilizar protocolos MAC del tipo Token Ring. La información avanza por el anillo de forma secuencial desde su origen hasta su destino. siglas en inglés). Un protocolo MAC eficiente garantiza que el medio de transmisión no esté sin utilizar si alguna computadora tiene información que transmitir. por lo que los archivos y recursos deben protegerse. por ejemplo en una oficina o un campus universitario. Un computador conectado al Ethernet comprueba antes de nada si el medio compartido está siendo utilizado. El gestor de una red es la persona o el equipo responsable de configurar la red para que opere de forma eficiente. Las redes de área local (LAN. Por ejemplo. suelen usar topologías de bus. que conectan computadores separados por distancias reducidas. Un intruso que se introdujera en la red podría espiar los paquetes . Los protocolos MAC también permiten que los distintos computadores accedan al medio de forma equitativa. que conectan equipos distantes situados en puntos alejados de un mismo país o en países diferentes. en estrella o en anillo. emplean a menudo líneas telefónicas especiales arrendadas como conexiones de punto a punto. Por ejemplo. El administrador del sistema es la persona o el equipo responsable de configurar las computadores y su software para emplear la red.5 9 entrada recibida a todos los computadores —de forma semejante a la topología de bus— o ser activo. en cuyo caso envía selectivamente las entradas a computadores de destino determinados. Las redes de área amplia (WAN. Esta contraseña da permiso al computador que lo recibe para que envíe un paquete de información por la red. empleado en topologías de bus o en estrella. continúa vigilando la conexión compartida y deja de transmitir información si ocurre una colisión. Si no es así. siglas en inglés). La gestión de la red y la administración del sistema son cruciales para que un sistema complejo de computadores y recursos interconectados pueda funcionar. el gestor de la red puede tener que conectar directamente computadores que se comunican con frecuencia para reducir la interferencia con otros computadores. Como sólo hay una contraseña en toda la red. que desperdiciarían capacidad de transmisión. En caso de que no tenga ningún paquete que enviar. Cuando los computadores comparten conexiones físicas para transmitir paquetes de información. el computador transmite la información. Un tipo de protocolo MAC es el Ethernet. token) a través de la red. se emplea un conjunto de protocolos MAC (siglas en inglés de 'control de acceso al medio') para que la información fluya sin problemas a través de la red. el administrador del sistema puede instalar software de red y configurar el sistema de archivos de un servidor para que los computadores clientes puedan acceder a los ficheros o archivos compartidos.

000 a 19.000 bps. Esto se logró enviando simultáneamente por la fibra óptica luz de distintas longitudes de onda. Fujitsu Ltd. anillo. Las redes inalámbricas utilizan transmisiones de infrarrojos o radiofrecuencias para unir las computadores portátiles a las redes.. transmisiones vía satélite o equipos específicos y proporcionan una cobertura regional o mundial. una conexión material entre sus dispositivos mediante un cable coaxial. lo que equivale a transmitir los periódicos de 300 años en un solo segundo. Una LAN no es más que un medio físico compartido por un conjunto de computadores. Nippon Telephone and Telegraph Corporation y un equipo de investigadores de AT&T consiguieron transmitir información a través de una fibra óptica a una velocidad de un millón de Mbps. un modo de normalizar las conexiones entre las máquinas que se utilizan como sistemas ofimáticos.6 0 enviados por la red o enviar mensajes ficticios. mientras que las LAN inalámbricas de radiofrecuencias pueden funcionar a través de casi cualquier pared. Local Area Network) constituyen una forma de interconectar una serie de equipos informáticos. el equipo que está intentando establecer la conexión la anula y efectúa un nuevo intento más adelante. En el caso de información sensible. Hay diversos tipos de red de área local —bus. En febrero de 1996. Las redes de área local ((LAN) Las Redes de área local (LAN. pero su velocidad de transmisión es de sólo 2. Las LAN inalámbricas de infrarrojos sólo funcionan dentro de una misma habitación. cada una portadora de información diferente. Las LAN actuales además de proporcionar un acceso compartido. lo suficientemente rápido como para hacer inapreciable la distancia entre los diversos equipos y dar la impresión de que están conectados directamente a su destino. será posible enviar de forma barata información masiva como vídeo o imágenes tridimensionales. aunque pueden efectuarse conexiones inalámbricas empleando transmisiones de infrarrojos o radiofrecuencia. esta red utiliza un mecanismo denominado Call Sense Multiple Access-Collision Detect (CSMS-CD). El uso extendido de computadores portátiles ha impulsado avances en las redes inalámbricas. entre otros— y diferentes formas de acceso denominadas protocolos. y el . Hay paquetes de software de gestión para controlar la configuración de los equipos en la LAN. La característica principal de estas LAN es que tienen un alcance limitado que normalmente se circunscribe a un edificio. Las WAN inalámbricas emplean redes de telefonía celular. estrella. Si esta nueva tecnología puede integrarse en una red. donde cada equipo conectado sólo puede utilizar el cable cuando ningún otro equipo lo está utilizando. el cifrado de los datos (la codificación de la información mediante ecuaciones matemáticas) hace que un intruso no pueda leer los paquetes que lleguen a su poder. la administración de los usuarios. Las LAN inalámbricas tienen velocidades de transmisión que van desde menos de 1 Mbps hasta 8 Mbps y funcionan a distancias de hasta unos cientos de metros. Si hay algún conflicto. La LAN más difundida es Ethernet. un cable de dos hilos de cobre o una fibra óptica. La Ethernet transfiere datos a 10 Mbits/seg. teniendo en cuenta el conjunto de reglas que rigen el acceso a dicho medio. La mayoría de los servidores también emplean sistemas de autentificación para garantizar que una petición de leer o modificar un fichero o de utilizar recursos procede de un cliente legítimo y no de un intruso. también proporcionan al usuario multitud de funciones avanzadas.

pero no resultan adecuadas para emitir y recibir los picos de datos de corta duración empleados por la mayoría de las aplicaciones informáticas. pasarelas o gateways. Las conexiones que unen las redes de área local con recursos externos. Es una red físicamente heterogénea mediante un recurso aparentemente homogéneo. emplean equipo físico especializado y costoso y arriendan los servicios de comunicaciones. archivos compartidos y correo a los últimos. Las “centralitas particulares” PBX proporcionan conexiones informáticas continuas para la transferencia de datos especializados como transmisiones telefónicas. como frame relay y SMDS-Synchronous Multimegabit Data Service. por lo general máquinas más potentes. Estos servicios de manejo de datos a alta velocidad suelen denominarse conexiones de banda ancha WAN como Internet. Conecta redes que emplean distintos protocolos de . Wide Area Network). se han difundido diversos componentes denominados inteligentes que sirven de enlace a varias LAN. Casi todos los operadores de redes nacionales Telecom en varios países de Europa ofrecen estos servicios para interconectar redes de computadores. adecuados para la interconexión de las LAN. hecho que ha posibilitado la conformación de redes corporativas de datos basadas en una serie de redes LAN y routers. por lo general computadores personales. que van desde los enlaces de datos sencillos y a baja velocidad que funcionan basándose en la red pública de telefonía hasta los complejos servicios de alta velocidad. como otra LAN o una base de datos remota. Un dispositivo de LAN puede emitir y recibir señales de todos los demás dispositivos de la red. un equipo especializado que transmite de forma selectiva la información desde un dispositivo hasta uno o varios destinos en la red. Otra posibilidad es que cada dispositivo esté conectado a un repetidor. Proporcionan enlaces entre LAN’s para hacer posible las autopistas de la información. Los primeros. Las WAN son similares a las LAN. Estos puentes crean una red de área local extendida transmitiendo información entre dos o más LAN. Son enlaces para grandes distancias que amplían la LAN hasta convertirla en una red de área extensa (WAN). situados en distintos lugares de un país o en diferentes países. Hoy por hoy. Los routers y los bridges son equipos especiales que permiten conectar dos o más LAN. empresas u organizaciones puedan trabajar independientemente de su ubicación. reencaminadores. Redes de área extensa (WAN) A partir de el desarrollo de estas corporaciones especializadas en el manejo de redes internas nacieron las Redes de área extensa (WAN.6 1 control de los recursos de la red. se denominan puentes. Es un dispositivo intermedio que conecta dos LAN de distinto tamaño o con una WAN. proporcionan servicios como control de impresión. El router es un elemento más inteligente y posibilita la interconexión de diferentes tipos de redes de computadores. El bridge es el equipo más elemental y sólo permite conectar varias LAN de un mismo tipo. interpretando la información del protocolo y enviando selectivamente paquetes de datos a distintas conexiones de LAN o WAN a través de la vía más eficiente disponible. Una estructura muy utilizada consiste en varios servidores a disposición de distintos y numerosos usuarios simultáneamente. de manera que los grupos. se pretende unir núcleos aislados de utilidades informáticas. Los servicios en la mayoría de las LAN son muy potentes. En esta dirección. pero conectan entre sí computadores separados por distancias mayores.

emparentados entre sí por sangre. que tuvo vigencia hasta hace muy poco. En cuanto al concepto de familia utilizado en nuestra labor. Estas conexiones suponen un riesgo para la seguridad porque la LAN no posee el control sobre los usuarios de Internet. en lo que a nosotros concierne. Las aplicaciones transferidas desde Internet a la LAN pueden contener virus informáticos capaces de dañar los componentes de la LAN. Esta diferenciación admite que existen hogares cuyos miembros pueden no constituir una familia (hogar no familiar). adopción. es decir. matrimonio y las uniones consensuales cuando son estables. La familia es un grupo social que se caracteriza por una complejidad de redes de relación interpersonal. en las cuales la intimidad y la convivencia más o menos permanente en el tiempo hacen de ella un grupo específico. concebido funcionalmente como un microsistema de relaciones sociales relativamente naturalizado. Veamos ahora como en nuestra sociedad la familia funciona como un microsistema básico en el que la comunicación externa e interna permite cohesionarnos culturalmente y dar sentido a nuestra habitabilidad. legales o no y a intereses en la procreación y la cooperación económica. puesto que sus relaciones tienden a la inercia de lo tradicional y lo normativo. Se tiene como presupuesto básico que sus relaciones gravitan en torno a los vínculos conyugales. RED SOCIAL Y REDES FAMILIARES En esta parte brindaremos una breve introducción a lo que se ha desarrollado en torno a este contexto sociocultural y fenómeno ecológico.6 2 comunicaciones y traduce entre los mismos. un usuario externo no autorizado puede obtener acceso a ficheros sensibles o borrar o alterar ficheros. incluye una perspectiva de red que. por otra parte. En la actualidad existe un consenso bastante amplio sobre el abordaje conceptual de la familia como objeto de conocimiento. fue la emitida por la CEPAL en 1993. aumenta las posibilidades de explicación. descripción y análisis de los fenómenos sociales. La perspectiva que tomaremos ahora nos lleva al campo del análisis sistémico de red . La definición más reconocida y utilizada. sanguíneos y parentales por afinidad. Un tipo de filtro especial denominado cortafuegos impide a los usuarios externos acceder a recursos de la LAN permitiendo a los usuarios de la LAN acceder a la información externa. dinámico e interactivo. nos hemos adherido — como punto de inicio— a una definición mucho más acorde con nuestra perspectiva que si bien recoge la definición de la CEPAL. La componen personas . grupos familiares donde no existe relación de pareja ni relaciones destinadas a la procreación. en la que es considerada como un grupo social formado por los miembros del hogar.

Salvador. Su organización y estructura califican la experiencia de los miembros de la familia”99. Op. la forma en que las prácticas cotidianas determinan las respuestas de sus miembros a través de estímulos generados en su interior. en que el campo sociocultural de la familia como esfera y contexto fundamental. 1982. Traducción Víctor Fichman. Mª Cristina. desde sus prácticas cotidianas e imaginarios colectivos. Según Salvador Minuchim102 la familia cumple con una función social que “resulta siendo atacada cada vez que se modifican los ordenes sociales”. radica en que tales conceptos consideran a la familia como un grupo social naturalizado por un orden jurídico. La discusión fundamental de los diversos enfoques encontrados en el estado del arte sobre familia. “sino miembro activo y reactivo de grupos sociales.. Reconocemos que es un grupo social al que no se le puede negar cierto grado de naturalización. como cualificación de la experiencia familiar.. sino un miembro dinámico de grupos sociales. . Conflicto.. . convive en grupos que no siempre han permanecido estables sino que han cambiado al igual que la sociedad. “El sentimiento de separación” se construye a través de la participación en los diferentes subsistemas familiares y en los diversos contextos extrafamiliares en que participa el individuo. en cuanto que. La idea fundamental es que el individuo no vive solo. Universidad del Valle.98 Esta concepción ha sido acogida porque reconoce al hombre como un ser social en contexto. Esto es importante al analizar su comportamiento.La familia constituye un factor sumamente significativo . cit 80-81 102 Ibídem. Familia y terapia familiar. 98 . no es un ser aislado. tomando a la familia como escenario de llegada de los cambios globales del país o la región. pp. dinámica y si es del caso su estructura. S. Entendemos por naturalización. cit 78 101 MINUCHIN. 3ª edición.. “Las funciones de la familia sirven a dos objetivos distintos. lo más acorde con el estudio de los cambios presentes y futuros de la vida social contemporánea.6 3 con vínculos de sangre o por adopción legal o ilegal. desde nuestro punto de vista. 99 MINUCHIN. Como lo hemos manifestado desde un principio. “el sentido de identidad de cada individuo es influido por su sentido de pertenencia a diferentes grupos”101. parte de sus relaciones tienden a la inercia de lo tradicional o normativo. pp. poder y violencia en la familia. Uno es interno: la protección psicosocial de sus miembros. Es un grupo social que se caracteriza por imprimir dos tipos de sentimiento: uno de identidad” y otro de separación. esta perspectiva reconoce que el hombre no es un ser aislado. se protege a los miembros y se da el intercambio con la cultura. S. Pero consideramos importante recalcar e insistir. . que determina las respuestas de sus miembros a través de estímulos desde el interior y desde el exterior. que se diferencian por su edad y género y que establecen relación entre sí y con el mundo externo. Op. Se trata del acoplamiento MALDONADO. es un grupo social natural. Buenos Aires. Editorial Gedisa. 7. organización. como fenómeno ecológico. En ella se estructura la identidad. 20 100 MINUCHIN. el otro es externo —la acomodación a una cultura y la transmisión de esa cultura”100.. 1995. destinados al acomodamiento de las reacciones de sus miembros frente a lo que llega desde el exterior. . dinámico e interactivo es.

pp. Meso y Microsistémico—. Op. permiten visualizar la articulación de la intervención estatal con la Cobertura Efectiva de los Servicios Sociales. cit. Ligia. estos se orientan desde la sociedad hacia la familia. S. “es idiosincrásico.. Vol. 9 No 10. 159-176.. 1994. con el Orden Social Democrático a través del análisis de su participación eficaz en la planificación de sus políticas y. S. El segundo tipo. son producto de un sistema de transacciones entre sus miembros y la sociedad en general. es decir. creatividad y crecimiento espiritual —individual y colectivo. Op. 103 . goce. En este orden de ideas. cit. Op. Puesto que una articulación efectiva de estos elementos proporciona actividades que implican sobrevida. recreación. Estos aportes proporcionados por las investigaciones sobre el Ciclo de Vida105 familiar nos permiten visualizarla como un sistema que funciona dentro de un contexto social que —según Salvador Minuchim— está compuesto por tres características principales.107. 106 MINUCHIN. regional o nacional. que constantemente recibe y envía descargas de y desde el medio extrafamiliar y se adapta a las diferentes demandas de las etapas de desarrollo que enfrenta”104. destinado a la adaptación a los cambios sociales.. La primera de ellas: la familia es un “sistema sociocultural abierto en proceso de transformación”. Universidad Nacional de Colombia. Esta orientación es alterna al modelo estructural utilizado en el análisis morfológico de la ECHEVERRY A. cit 84 105 ANDERSON M. la identidad personal y el sentido colectivo de comunidad. la familia se constituye en el primer control social que posee el individuo. puesto que el tejido de las relaciones sociales familiares constituyen las relaciones sociales primarias que proveen al individuo el sentido de pertenencia.6 4 social de la familia al contexto local. Concebir la familia como una red social permite reconstruir conflictos socioculturales y procesos de intervención institucional o estatal. algo similar a lo que planteaba Ligia Echeverry Angel103 cuando se refiere a las “modalidades de ajuste al contexto”.. C. La tercera y última: la familia “se adapta a las circunstancias cambiantes de modo tal que mantiene una continuidad y fomenta el crecimiento psicosocial de cada miembro”. La distribución de los miembros en la unidad familiar adquiere importancia. en un modo operativo. . ya que “la familia es un sistema abierto en transformación. e implica las expectativas mutuas de los diversos miembros de la familia. En: Revista Maguaré. La segunda: la familia “muestra un desarrollo desplazándose a través de un cierto número de etapas que exigen una reestructuración”. etapas y adaptaciones no se dan en el vacío. la función de los límites reside en proteger la diferenciación del sistema familiar”106. Tendencias o rupturas de la familia colombiana. La formación de esas pautas se hace mediante dos tipos de coacción: “el primero es genérico e implica las reglas universales que gobiernan la organización familiar”. Veamos un argumento que nos parece fundamental para explicar lo anterior: Si bien la familia se adapta a los cambios. con el Bienestar Social de sus Miembros mediante el análisis de la Satisfacción Social generada. Estas relaciones focalizadas como análisis de redes sociales y familiares. cit 86-89 107 SLUZKI. 104 MINUCHIM. de acuerdo con la clasificación funcional del sistema de relaciones sociales que hemos descrito anteriormente —niveles Macro. Pero estas transformaciones. Op. .

basado en el sistema descriptivo de sus relaciones parentofiliales. La identificación de los componentes de las redes familiares permite comprender los roles y las interrelaciones de sus miembros. 1985. como por ejemplo el lenguaje. Incluso. Por otro lado Kurt Lewin en su Teoría del Campo sustenta que la conducta del individuo se halla determinada por un campo de fuerzas psicológicas que dependen. 108 MURRAY. Cuando el individuo duda entre dos objetivos: uno de valencia negativa y otro de valencia positiva. Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. El conflicto y la terapia sistémica de redes El principal supuesto de cualquier teoría sobre el conflicto es que éste es inherente a la dinámica social. Pag. regionales y nacionales —. Un argumento en contra de esta teoría es que en muchos procesos del desarrollo psicosocial o de la construcción de la personalidad no hay presencia de conflicto.6 5 familia. en distintos contextos. En el centro de esta definición están las motivaciones y en este sentido. Tipo de investigación social tradicional. simbólico. la destreza física y la curiosidad108. Cuando el individuo duda entre dos objetivos de valencia negativa 2. porque pueden contribuir a mantener las colectividades y las relaciones interpersonales. de las valencias positivas y negativas atribuidas a diversos objetivos en una situación específica. no siempre constituyen un factor negativo que separa a individuos o grupos. 8 y ss. el conflicto puede surgir cuando las respuestas que debe generar el comportamiento para satisfacer una motivación no son compatibles con las respuestas que requiere la satisfacción de otra motivación. en cuanto que no permite mediante sus estrategias. ONU. P. Sin embargo. Una definición corriente en la psicología define el conflicto como aquella situación en la que un individuo se halla motivado a emprender dos o mas actividades que se excluyen mutuamente. ni poner en práctica políticas públicas con una mayor eficacia social. entre el instinto sexual y el instinto de conservación. a nivel verbal. Todos los individuos de una sociedad experimentan conflictos personales por estar sujetos a las diversas presiones que ejercen los numerosos grupos humanos que lo componen. utilizada en décadas anteriores. o emotivo. describir procesos adicionales que se han considerado secundarios e irrelevantes hasta ahora. Esta Psicología topológica divide los conflictos en tres tipos: 1. El conflicto puede manifestarse de diferente forma y en distintos niveles. que entraña diversos tipos de conflictos y que existen en gran número. en parte. que se distancia de las dinámicas contemporáneas y de los distintos escenarios —locales. Tomo II. se ha llegado a afirmar que los procesos de socialización no son mas que un conflicto entre el individuo y la sociedad. Después de algunos años precisaba que el conflicto era producto de la lucha entre el Eros y el Tanatos. solidaridad o protección al interior de la familia —como grupo primario de referencia— y fuera de ella. debido a los múltiples roles que les toca desempeñar. Según la teoría Freudiana el conflicto se presenta entre las pulsiones del individuo. El surgimiento se produce por que las fuerzas relativas a dos o mas objetivos son de igual intensidad. con el fin de establecer las funciones de cohesión. .

E. Miller desarrolló estos presupuestos mediante investigaciones de laboratorio con distintos animales apoyándose en experimentos que medían la conexión estímulo respuesta y las tendencias de acercamiento y evitación. cit 198 . poder y recursos escasos. Es un lugar privilegiado para el análisis de la vida social puesto que este grupo social es producto de las relaciones sociales. puesto que la intensidad de los mismos no es tan relevante como en sociedades con estructuras rígidas o en grupos cerrados. 1985. la misma posición. incluso. Y cuando el individuo duda entre dos objetivos de valencia positiva. llámense sistemas políticos.”110. desempeñar papeles incompatibles. En este sentido Neal E. El conflicto social109 es siempre un conflicto de intereses.6 6 3. El conflicto social puede tener diversos efectos de acuerdo con la estructura social que lo contenga. Usualmente el conflicto se presenta cuando dos o más personas. ONU. clientes. Es así que el conflicto puede presentarse entre dos individuos. o dos o mas grupos intentan poseer el mismo objeto. Este es el producto de una lucha en torno de valores. El conflicto surge cuando una de las partes. o hacia el daño o la eliminación del “otro diferente” cuando no existe margen para la negociación. GOFFMAN. el conflicto es interno en cuanto manifestación de ambigüedad y ambivalencia en la toma de decisiones sobre dos objetivos distintos. En sociedades pluralistas. sin contar con las relaciones de contacto accidental —anónimas—. Una de las disposiciones y quizás la de mayor importancia en cualquier cultura. Del mismo modo. percibe que uno o varios de sus fines. De la misma manera. Cada individuo o grupo posee una visión o imagen del mundo: posee un imaginario social. En general. tanto en la evitación como en el acercamiento del objetivo. es la de la unidad familiar que 109 110 COSER. la mayor parte de las relaciones sociales. grupos. en la que el objetivo conduce hacia la neutralización en situaciones de competencia bajo dinámicas de intercambio. en sus aspectos políticos el conflicto personal se hace externo en cuanto el individuo es parte de un grupo social. ocupar el mismo espacio. en la medida que el actor realiza su proceso de “medios a fines”.. Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. Pag. surgen por “motivos externos a ellas mismas. es quizá el primer núcleo social donde se manifiestan los principales problemas sociales de un estado. individuos. hasta determinar por cálculos estadísticos el punto de conflicto. la familia no está exenta de conflictos. entre individuos y grupos o entre grupos. región o localidad. pretensiones de estatus. entre muchas otras. 17-20. defender objetivos opuestos o utilizar medios que se excluyen mutuamente para alcanzar propósitos. abiertas y flexibles que permiten variedad de conflictos usualmente sirven para eliminar la disociación y crear mayor cohesión social. preferencias o medios para alcanzarlo. Este aporte permitió el desarrollo de nuevas perspectivas en la psicología a partir de la asimilación de estas valencias a los conceptos de atracción —positiva— y repulsión — negativa— respectivamente. Lewis. expectativas y deseos de los actores sociales implicados. es amenazado o estorbado por las intenciones o actividades de una o varias de las otras partes. colegas etc. organizaciones etc. propósitos. En este orden de ideas. como resultado directo o inmediato de disposiciones institucionales: hermanos. El conflicto político como tal puede explicarse con base en las necesidades. Op. todo esto mediante un estudio detallado de las observaciones con las cuales fue posible diferenciar distintos grados frente a un objetivo.

Procreación y cuidado de la prole 2. evocando así. cit 27 113 ECHEVERRY A. Estas demandas y relaciones familiares tienen múltiples patrones en cada sociedad. legales. la familia es ante todo una unidad relacional. aunque no sea la única. Op. como una forma claramente delineada. Op. “Sus miembros tienen la responsabilidad del tiempo y el número de concepciones de nuevos miembros de la sociedad. emocionales”112. la vemos porque la evocamos con nuestro modelo y nuestro interrogatorio. Estudiamos la familia porque la vemos y. “¿Quiénes forman parte de su familia?”. porque somos especialistas en verla y no porque existe así. conjuntos consensuales. Inserción de los nuevos miembros en el sistema educativo 4. Mantenimiento económico de viejos 8. Es una colectividad que formula demandas múltiples y apremiantes a casi todos los individuos. Es la unidad formal en la que se reúnen y distribuyen los recursos para el consumo. C. Es un elemento importante en la estructura del tejido social. por ejemplo. Inserción de los nuevos miembros en la sociedad 3. Usualmente estos modelos son construcciones realizadas por observación directa de grupos poblacionales con aparente homogeneidad sociocultural y una supuesta representatividad en el contexto. cit. culturales y a veces. Incentivación de los valores religiosos113. “Sus miembros constituyen entre sí la fuente principal de relaciones afectivas y adscriptivas dentro de una sociedad predominantemente competitiva”. cit SLUZKI. En el presente —y en cualquier otra época— vivimos inmersos en redes múltiples. Producción y adquisición de bienes 9. Según el investigador Carlos Sluzki: “Vemos y tratamos a la familia nuclear y en ocasiones a la familia extensa. región o localidad. Enseñanza y aprendizaje del trabajo 6. 111 112 ANDERSON. cuya complejidad puede interpretarse y en parte verse reducida a la unidad básica de reproducción social. Si bien todo individuo en su imaginario recrea modelos ideales de familia que suponen representar a la sociedad. Inserción de los nuevos miembros en el sistema económico 5. Porque como lo dijimos anteriormente.. tanto en nosotros como en nuestro interlocutor. que influyen de modo inevitable en su capacidad para participar en otras colectividades y para satisfacer las demandas de estas últimas. Este aspecto hace que la observación social del investigador y del investigado tengan diferenciales y particulares focos de atención. Es precisamente la ausencia de respuestas efectivas y eficaces a estas demandas las que provocan conflictos intra e interfamiliares que deben ser resueltos colectivamente. Ligia. Uno de estos focos ha sido el de las funciones de la familia sobre el cual se han generado polémicas de vieja data.6 7 usualmente se inicia con la relación de pareja. Entre las múltiples funciones de la familia en el ámbito de las sociedades contemporáneas encontramos las siguientes: 1. así como de su sostenimiento y su primera socialización”111. Op. es preciso afirmar que no hay un único ni universal modelo de familia o unidad familiar. complejas y en constante evolución (dinámica) de entre las cuales “extraemos” la familia cuando preguntamos. Mantenimiento económico de niños 7. una red de relaciones sociales. . En torno de ella se organiza la residencia y se ejecutan las labores domésticas.

cit 86 Ibídem 116 MINUCHIN.6 8 Estudios globales realizados por multitud de Antropólogos Físicos han demostrado que las dos primeras de estas funciones de la familia son también observables en el comportamiento de los primates no humanos. 2. Algunos supuestos evolucionistas han llegado a afirmar que el conflicto y la agresión son elementos propios del comportamiento adaptativo de todas las especies. no podemos excluir el grupo que compone la unidad familiar.. El segundo sentido se logra cuando el individuo comparativamente “es influido por su sentido de pertenencia a diferentes grupos” no familiares. Op. S. cit. las terapias fundamentaron su trabajo en el individuo aislado del contexto social sin que la red externa de la familia constituya un factor significativo en este proceso.) El segundo sistema de coacción es idiosincrásico. De otra parte. También que “entre grupos de la misma especie. El primero de ellos se logra mediante la participación de los individuos que la componen en diferentes subsistemas familiares de diferentes contextos. S. En esta dirección se han desarrollado diversos enfoques para la resolución de estos conflictos familiares a partir de lo que se ha denominado terapia familiar. (Minuchin 1982:80-81) La estructura familiar es “el conjunto invisible de demandas funcionales que organizan los modos en que interactúan los miembros de una familia. Que el contexto afecta los procesos internos. La familia se caracteriza por imprimir un sentimiento de identidad a sus miembros mediante dos sentimientos: uno de separación y otro de identidad. Las distintas teorías acerca de la terapia de familia se fundamentan en que el hombre no es un ser aislado. Que las modificaciones del contexto producen cambios en el individuo y 3. sino “miembro activo y reactivo de grupos sociales” 116. Que la conducta del terapeuta es significativa en el 114 115 MINUCHIN. La forma como se hace respetar esas pautas es la coacción a través de dos sistemas: el primero de estos “es genérico e implica las reglas universales que gobiernan la organización familiar (. Aunque en un principio y en contraste con lo anterior. revelan que las relaciones entre distintas especies son en general pacíficas o relativamente neutrales. terapia sistémica. Una familia es un sistema que opera a través de pautas transaccionales”114.”115. El conflicto entre individuos de un mismo grupo es mucho más frecuente que el conflicto entre grupos o entre especies”. La familia en este sentido es el primer control social que posee el individuo y es por ello que trata de adaptarse a los cambios sociales sin que pueda excluir de su dinámica al conflicto. e implica las expectativas mutuas de los diversos miembros de la familia. aunque se ha demostrado que no todas obedecen una “la ley” en este sentido. Las pautas transaccionales regulan la conducta de los miembros de la familia. las reacciones se escalonan desde la evitación hasta la exhibición agonística e incluso la violencia.. Para la resolución de conflictos familiares las técnicas orientadas desde el contexto en la terapia de familia. tienen como base tres axiomas fundamentales: 1. Teniendo en cuenta que el conflicto entre individuos de un mismo grupo es mucho más frecuente que el conflicto entre grupos. Usualmente se presentan conflictos entre los individuos que lo constituyen. 20 . Op.

vecindad. Cit. con quienes conversamos.119 La «Red Social Significativa».6 9 cambio de comportamiento del individuo o la familia117. relaciones de trabajo. etc. Esencialmente debe contener a los miembros de la unidad familiar. Las Relaciones comunitarias. ¿A quién le cuentas las cosas más importantes que te pasan?. etc. previo levantamiento del mapa mínimo del individuo mediante una serie de preguntas como las siguientes: ¿Quiénes son las personas importantes en tu vida?. Se le llama intervención en red al enfoque clínico para los problemas de una familia o una persona. Es necesario prefijar los criterios de inclusión de individuos significantes en la red personal por analizar. etc. y 3. Relaciones íntimas con familiares cercanos y amigos próximos afectiva o emocionalmente y con un alto grado de compromiso interpersonal. Un nivel de relaciones interpersonales medio (relaciones laborales. es entendida como “el conjunto de seres con quien interactuamos de manera regular. el devenir de los procesos de socialización. pasear. Estas personas son las que conforman el “mapa mínimo” de un individuo o familia. el nivel más externo compuesto por conocidos y personas con relaciones esporádicas u ocasionales. pp.) “con contacto personal pero sin intimidad” y. las amistades. o te has visto en la última semana?. de estudio. El mapa mínimo y la red social significativa El Mapa Mínimo como modelo analógico y heurístico incluye a todos los individuos con los que una persona se interrelaciona.). ¿Con quién más hablas. de estudio. y de amigos. 2.. Así como. cuantificar e interpretar los niveles de articulación y disgregación de la familia en cualquier contexto social.. Con el mapa mínimo es posible realizar una exploración de la red personal para establecer la calidad y la cantidad de sus contactos. que nos hacen reales. de inserción comunitaria y de prácticas sociales”120. cit 31) SPECK citado por MINUCHIM Op. con quienes intercambiamos señales que nos corporizan. parientes y vecinos del paciente que actúan como agente catalizador118. sino que incluyen a todo el conjunto de vínculos interpersonales del sujeto: familia. 2. las relaciones laborales o escolares y las relaciones comunitarias o de servicio (iglesia. En los últimos años. actividades culturales. Es una versión estática de sus relaciones interpersonales. estas terapias han definido su trabajo operativo como intervención en Red. Las Relaciones familiares. reír o caminar con quién lo haces?. Con el enfoque sistémico desarrollado por Carlos Sluzki a través del uso del modelo socioecológico de redes es posible visualizar. bailar. entre otros factores por determinar (Sluzki 1996: 43). su red social personal o su red social significativa. describir. Los límites del sistema significativo del individuo no se circunscriben exclusivamente a la familia nuclear o extensa. ¿Cuando tienes ganas de jugar. 117 118 MINUCHIN Op. De allí es posible elaborar un plano de las relaciones mínimas de un individuo a partir de la diferenciación y clasificación de los siguientes componentes: 1. que tienen sin embargo grados de movilidad más o menos complejos dependiendo de la historia personal. del contexto socio-cultural y político. su red personal y de la comunidad en general. cit 24 119 SLUZKI.. a partir del análisis de tres tópicos distintos: 1. 13-37 120 Ibídem . amigos. en el que interviene un equipo médicos y psiquiatras que actúa como catalizador. 3. Op.

Con esta aproximación focalizamos un poco más el área de trabajo en cuanto que encontramos una unidad de análisis relativamente estable. . sin embargo podemos concluir que tal aproximación nos llevó nuevamente a la esfera individual de las relaciones sociales y del análisis. gubernamentales y no gubernamentales—. En este sentido abordaremos en la sección siguiente la trascendencia metodológica de la esfera individual y como esta óptica se ha convertido en el punto de discusión más fuerte de las ciencias sociales contemporáneas. con una dinámica muy definida dentro de la sociedad y la cultura. En estos términos los vínculos sociales aparecen como elementos de «una red social significativa» que genera y recrea la unidad y solidaridad social.7 0 Las relaciones institucionales y políticas —estatales.

pero. etc. a través de la interacción directa. de sus relaciones. alcance. Veamos una referencia que nos aclara lo dicho: . unido a la capacidad de intensificar la rapidez. un poco distante de nuestra perspectiva. posibilitó la acumulación y construcción histórica de conjuntos sociales sobre la base de acervos parciales constituidos inicialmente por señales. precisión y profundidad han conducido a la formación de diferentes tipos de contextos socioculturales. la imprenta. Intentamos demostrar que el estudio de la comunicación tiende implícitamente hacia el análisis de red. Como es sabido de todos. etc. vocales. ideogramas. medios de comunicación. individuo o entidad. notamos como esas posibilidades de aplicación del análisis de red. pictogramas. del contacto. claridad y diversidad de sus propios métodos de transmisión de la información. son el producto de las distinciones entre grupos sociales —en particular y desde una perspectiva crítica. Su dinámica es cada día más compleja y el desarrollo de diversos códigos con distintos grados de detalle. En una perspectiva histórica de larga duración. un conjunto de tuberías. En las páginas siguientes presentamos una introducción a distintas perspectivas sobre el estudio de la comunicación con el ánimo de mostrar las similitudes que tienen los conceptos centrales de nuestro trabajo. Quizás la mejor forma de modificarlo consistió en posibilitar y aumentar el impacto. También advertimos que un ejemplo de ello podría ser. ha podido influir en su propia evolución biológica mediante la modificación de su entorno próximo o lejano de distintas maneras. lenguajes y significados. gestos. De la misma forma. el hombre está dotado de facultades innatas para la comunicación. dibujos.—.). en cierto modo. mejorar. que cuando necesitamos mayor profundidad para describir o explicar un problema social a partir del concepto de red —de comunicación— se tornan demasiado simplistas. los papiros. la diversidad y la inteligibilidad de sus mensajes. aunque no dejan de tener un fundamento lógico. etc. organización social. normas. con el desarrollo de estos sistemas socioculturales se han impulsado estrategias de socialización compleja a través de la creación de dispositivos educativos —rituales. desde el sentido común. a la vez que mejorar su capacidad de interceptarlos y de descifrarlos.7 1 COMUNICACION Y REDES EN CONSTRUCCION Como los hemos señalado desde un principio una red se concibe como el modo en que se ordena y distingue la dispersión y distribución de las relaciones entre algunos elementos que pertenecen a un mismo conjunto. Estos últimos. cuando se intenta el aprendizaje de la comunicación —como proceso— nos empuja al reconocimiento de concepciones que desde una percepción a priori son sustentables. el telégrafo. extender y ampliar dichas facultades naturales. vías de comunicación o conductores eléctricos que dependen así mismo de un centro de operaciones. el papel. Hemos examinado también hasta ahora como el análisis de red nos puede conducir a ámbitos cuyo universo de estudio está. escuela. Del mismo modo. particularmente aplicadas a la capacidad de organización social. desde y sobre el medio circundante. así como a la capacidad de explorar. entre las minorías dominantes y la mayoría de la población— perteneciente a cada comunidad. en dos sentidos distintos. cara a cara en distintos contextos y a través de artefactos culturales (el correo de los Chaskis en el imperio incaico) o de medios técnicos (la piedra. este proceso de recepción y asimilación. Sin embargo.

Voces múltiples. Paris. Veamos entonces algunas aproximaciones que se aplican cotidianamente cuando hablamos de comunicación: “la sala tiene comunicación con la cocina”. las aplicaciones de los saberes producidos por cada una de las prácticas y normatividades sociales que modelan estas dinámicas crean nuevos lenguajes. a ser fuentes de poder o de privilegio. las del derecho escrito. entre la lengua ortodoxa o de la generación más vieja y las lenguas heterodoxas o de las generaciones más jóvenes. Un solo Mundo. la importancia que han adquirido los medios de comunicación y en ellos el manejo de la información no tiene límites. la —asimilación de estos medios como— conexión lógica entre dos puntos. letrados o conquistadores. Del mismo modo. nuevas formas de comunicación. Sean. En la época del imperialismo. lo que encontramos hasta el momento es que son más los elementos que lo integran que los componentes que los diferencian. “el Canal de Panamá comunica al Océano Atlántico con el Océano Pacífico”. En este sentido. En diverso grado. 121 MACBRIDE. excluidas de esos campos. Cit. el grado de acumulación y la simultaneidad de los procesos es imposible investigarlo o totalizarlo a partir de una sola disciplina científica. Actualmente los múltiples fenómenos socioculturales que dinamizan la sociedad en su conjunto —las técnicas de producción. En este sentido parecería una redundancia unir nuestros dos conceptos centrales: redes y comunicación. la relación entre los dos elementos. elementos o espacios: océanos. Una lengua introducida por unos conquistadores convertidos en minoría dominante y poseedora será utilizada en el comercio. FCE. 1980. hay lenguas como el francés y el inglés que ocupan todavía esta posición en algunos de los países actualmente independientes de África y de Asia. Estos estudios se llevan a cabo desde distintas perspectivas puesto que el uso de diferentes medios de comunicación. puesto que cada uno implica o podría contener al otro. Es a través del sistema educativo contemporáneo que se realiza el estudio del contenido de estas expresiones humanas. En el pasado reciente. ciudades o partes de la casa. Op. Una lengua hablada por una pequeña minoría como el sánscrito en la India o el latín en la Europa medieval —puede llegar a ser el instrumento utilizado para la transmisión del saber. Lo que percibimos en estas expresiones es la unión que existe entre algunas cosas. las lenguas de las potencias coloniales pasaron a ser las de la administración. 484 . nuevos tipos de información y por ende. México/Unesco. “Bogotá está comunicada con el mundo por medio de Internet”. la situación económica— cambian de significado con mayor rapidez. De otro lado observamos que las expresiones incluyen los medios por los cuales se unen estas cosas. pedagogías o discursos caducos y nuevas pedagogías y discursos.7 2 Ciertas lenguas han adquirido una condición especial gracias a la influencia de jefes religiosos. de la enseñanza superior y de la ciencia y la tecnología en los territorios colonizados frenando con ello el desarrollo de lenguas más antiguas. Semejante situación engendra problemas en cada Estado y también entre países vecinos —en particular en el caribe —. ha cobrado relevancia en las dos últimas décadas la distinción entre el lenguaje ritual y la lengua cotidiana. la administración y la justicia. la organización de los archivos o las ceremonias religiosas—. aunque se hayan liberado de diferentes potencias extranjeras 121. las estructuración política. Sin embargo.

En esta dirección se diferencia también la comunicación unidireccional de medios como el correo o servicio postal. Esta perspectiva incluye tanto a los medios como a los individuos participantes. la televisión. orientaciones de donde partieron otros modelos centrados en la comunicación con base en la interacción individual exclusivamente. la prensa. es conocido tradicionalmente como el patrón Emisor. Un segundo modelo que se desarrolló a partir de la reflexión sobre el primero. Ambos tipos de comunicación pueden darse entre individuos de un mismo grupo o entre instituciones. Sirvieron de base para reflexiones en torno a la filosofía del lenguaje y la filosofía de la comunicación. organismos o sistemas. de la comunicación indirecta o mediada. Esto implica el uso de la noción de feedback (retroalimentación). En esta dirección. una conexión lógica. Este modelo incluye un elemento más: la retroalimentación. Este modelo fue perfeccionado en 1949 por Claude E. 2. Estos modelos se refieren a la lógica del proceso. puesto que a partir de allí los estudios se diversificaron y multiplicaron en direcciones distintas. Mensaje y Receptor. elementos de conocimiento o los medios utilizados. 122 Ibídem .7 3 Hasta aquí. además de la proporción de los mismos. Los Modelos sociopolíticos. fue propuesto por Norbert Wiener (1948): con el cual se impulsó la Cibernética. encontramos múltiples y diversos modelos de comunicación. y un conjunto de elementos compartidos. Los Modelos Piscosociológicos. la comunicación bidireccional de los “medios de comunicación social”: como el teléfono y el telégrafo y la comunicación multidireccional tanto de los medios masivos de difusión: como la imprenta y la radio. del mismo modo que los medios de comunicación global. Transmisor. Con estos rudimentos básicos podemos entonces mencionar algunos referentes epistemológicos. aquella que necesita de objetos vinculantes. Sistema discreto de comunicación En este orden de ideas. una relación social o ecológica. la comunicación debe ser estudiada y definida por lo que ocurre entre los individuos. digamos pues que la comunicación es tanto una acción humana. Es corriente diferenciar la comunicación individual producto de la interacción directa. conceptuales y metodológicos implementados por las diversas disciplinas que abordan la comunicación como objeto de conocimiento en la investigación social y humana contemporánea. en una perspectiva histórica encontramos tres enfoques holísticos: 1. Los Modelos antropológicos y 3. Shannon y Warren Weaver. Actualmente. Quizás los primeros esquemas teóricos aplicados fueron los modelos técnicos de la comunicación. una transmisión relativa. que derivaron del concepto de sistema discreto de comunicación conocidos corrientemente como teorías de la información122. un medio o instrumento utilizado en común. Modelos generales de comunicación Los modelos teóricos basados en la propuesta de Shanon y Weaver muy pronto fueron superados mediante posteriores reelaboraciones. teóricos. basado en un proceso de acción–reacción del receptor del mensaje emitido y consecuentemente del retorno del mensaje al emisor. Estos modelos iniciales son considerados pioneros en este campo.

La descripción de los emisores. Situación respecto de las C. denominado como Teoría de las dos fases de la comunicación. la determinación del público receptor y 5. 2. Veamos el esquema más conocido de este modelo. Modelo de Shanon y Weaver:Teoría de la información Posteriormente Harold Laswel desarrolló un modelo que hoy se conoce como un de los dos modelos psicosociológicos existentes. la evaluación de sus efectos. 4. el análisis de contenido de los mensajes. 3. al definir los cinco elementos básicos que componen un “hecho en Comunicación”: 1.7 4 Fuente de información Tra nsmisor Señal emitida Receptor Punto de destino Mensaje Mensaje Señal recibida Fuente de ruido Gráfico No 8. también psicosociológico. el estudio de los canales de transmisión. N Humanas QUIÉ Emisor PO R QUÉ Me dios A QUIÉN Receptor QUE SE DICE Situación afín a las Ciencias Físicas Estímu lo del mensaje CON EFECTOS QUÉ Influencia Gráfico No 9: Modelo psicosociológico de H. Estos autores manifiestan que los mensajes de los medios de comunicación . Laswel Del mismo modo Elihu Katz y Paul Lazaferld propusieron en 1955 un modelo teórico.

El segundo ciclo es corto porque su dinámica solo incluye a los medios de comunicación social y va directamente de los acontecimientos a la sociedad (Macbride 1981:487). En este sentido observaron que las personas no siempre constituían un intermediario tan simple entre los medios de comunicación social y el público en general: “las redes de influencia son complejas y múltiples” (Macbride 1981: 486).Emisor Gráfico No 10. Hasta aquí. Por . mediante la representación de los procesos comunicativos como un circuito que funciona a partir de unos medios de comunicación social en constante renovación. de la misma forma pensaban que los orientadores de la opinión retransmitían la información recibida amplificándola. Emisor Mensaje Masa anónima Homogenea Impacto Limitado F Orie ntadores de la opin ión amilia B arrio T rabajo V arios Impacto ampliado sobre los grupos Mensaje B. En este sentido afirma que existe un doble ciclo sociocultural: el primero es un ciclo largo que va de los creadores a la sociedad por conducto de los microambientes y los medios de comunicación social. con arreglo a unas relaciones directas y en el seno de grupos restringidos. Teoría de las dos fases de la comunicación En este esquema sobre los modelos teóricos aplicados al estudio de la comunicación sobresalieron.7 5 social llegan primero a ciertas personas más comprometidas y más influyentes que las demás. . desde una perspectiva culturalista o antropológica. las formulaciones realizadas por Abraham Moles a través de los postulados de la cibernética. A . hay que señalar que los enfoques reseñados centran su atención en la relación con los medios de comunicación social y los medios masivos de difusión.

situacionales —directas o indirectas—. Invisibilidad política. Mujer en la construcción o recreación de los imaginarios sociales colectivos. de la interacción cara a cara. en el ejercicio que los comunicadores hacen de él frente a la sociedad. diremos que los modelos sociopolíticos son aquellos que centran sus estudios en el análisis de las relaciones de poder. determina una función diferente en el lenguaje. 1997 124 GOODWIN and DURANTI: 1992 citado por CRUZ Op. actitudes. La función referencial describe la ‘orientación a la realidad’ del mensaje. Veremos entonces los tres principales modelos: 1. La función conativa se refiere al efecto del mensaje sobre el destinatario. Cada uno de estos factores. La función fáctica se dirige a mantener los canales de comunicación abiertos. social y lingüístico alternativos. Los modelos Interlocutivos. Central en el trabajo de Bakhtin es la noción de organización dialógica de la lengua.) contacto.) Contexto en el que debe existir el canal físico y las relaciones psicológicas entre el emisor y el destinatario denominado (5.) puede yuxtaponer lenguaje extraído de.7 6 último. El primer modelo es el desarrollado por Roman Jakobson (1957). por la función que cumplen con sus mediaciones. Un caso prototipo de la forma en que se crean las oposiciones dialógicas es el habla reportada (reported speech). En esta dirección. Modelos Psicosociológicos y. Con este concepto Bakhtin quería llamar la atención sobre el hecho de que un simple fragmento de habla (expresión. en el que se considera que deben estar presentes seis factores constitutivos: (1. en la cual el habla citada de un interactuante se anida dentro del habla de otro. relato. que se realiza a partir de un (6. Analizadores cualitativos como Identidad. Para esta corriente la lengua es un proceso generativo continuo construido en la interacción socio-verbal de los hablantes. según Jakobson. Departamento de Antropología. cobra importancia el análisis de las diversas influencias: personales. 123 . Exclusión. texto. como un dispositivo de control social.) un emisor que envía un (2. etc. a confirmar que la comunicación se está llevando a cabo. o sistema de significados compartidos. cit 1997. estatus. 3. Bogotá. 2. Universidad Nacional de Colombia. Edgar. Bakhtin propone como ejemplo de tal uso dialógico de la lengua las novelas de Dostoievski. en la comunicación social producto del intercambio social. en tanto es expresiva en sí misma. Cara a cara: Modelos comunicativos de interacción individual En las siguientes páginas nos aproximaremos a los modelos que centran su atención en las relaciones directas. a la vez que una red de comunicación y red de redes. clase del emisor. Las discordias de la concordia. y que invoca ambientes de origen cultural. Es por esto que los medios masivos de comunicación son concebidos. La función poética se realiza por la forma del lenguaje. Los modelos lingüísticos de la comunicación: se ha estimado que existen tres vertientes principales.124 CRUZ.) código. La función metalingüística permite identificar el código utilizado. El segundo modelo lingüístico se conoce como Organización dialógica de la lengua propuesto por Bakhtin (1929) quien argumentaba que la imagen de Saussure de la lengua como sistema abstracto internalizado en las mentes de los individuos era inadecuada. Modelos Lingüísticos. la interpenetración de múltiples voces y formas de expresión. Tesis de Grado. Género.) mensaje a un (3.) destinatario.123. La función emotiva comunica las emociones. el mensaje tiene sentido al interior de un (4. contextuales.

que permite a los individuos reconocerse como interlocutores potenciales. a la vez. Se afirma que entre los participantes en la comunicación la retroelimentación o feedback puede ser verbal o no verbal (comportamental). que traza el reconocimiento del otro como interlocutor efectivo. Mientras que en la teoría del acto del habla el contexto usualmente no va más allá del hablante y el escucha. sobre los principios y las reglas que constituyen dicho intercambio. nos remiten a un esquema que incluye el campo de conciencia de “los que hablan”. que presiden la construcción del discurso y el intercambio. puesto que el modelo incluye lo no verbal. el acuerdo implícito de los interlocutores cuando entablan el intercambio. sus taxonomias locales. y enfatiza en los sucesivos filtros que se interponen entre la intención del “hablante” y la recepción del “hablado”. y (4) la influencia. Es decir. (3) la reciprocidad. y la comunicación (Cruz 1997). que se derivan del estatus. en el enfoque etnográfico se tienen en cuenta otros varios aspectos del evento de habla. que marca el paso de una situación comunicativa potencial a una comunicación efectiva. el evento. En cuanto a las reglas. cit . se distingue entre las discursivas. “Se sitúan en la confluencia entre lingüística pragmática y psicología social. citados por CRUZ Op. los significados que comparten. Estos principios son: (1) la pertenencia. “la interlocución une a los sujetos comunicantes. y las situacionales. De acuerdo con este autor. 126 El cuarto y último enfoque denominado Modelos Interlocutivos se reconocen por que sus estudios introducen el concepto de interlocución como eje fundamental de su trabajo. por ejemplo las dimensiones espaciales y temporales del evento. La interlocución aparece como el proceso donde se establecen. como estructura de referencia para interpretar el habla. en la interpretación lingüística. sino el hecho etnográfico a través de la descripción de las dimensiones más importantes del evento comunicativo. roles y rituales socioculturales. mediante el análisis —previo o en el proceso— de las categorías usadas y definidas culturalmente. Proponen que la comunicación es la primera forma de reconocimiento entre los seres humanos y el terreno donde se funda la intersubjetividad antes de toda apropiación individual. En este caso se retoma el concepto de feedback pero modificado. (2) la contraactualización. En síntesis.125 El tercer modelo general de comunicación denominado como Psicosociológico.7 7 El tercer modelo lingüístico es de la Etnografía del Habla (“speaking”) desarrollado por Hymes (1972) quien introduce por primera vez una unidad no lingüística. a la vez. para que el evento comunicativo explique el análisis del habla y viceversa. la identidad de los interlocutores. han recurrido a otro elemento importante: el concepto de contrato de comunicación. El contexto no se define por los elementos necesarios para la interpretación de un conjunto particular de fenómenos lingüísticos. que remite al hecho de que todo intercambio comunicativo es portador de un “juego” en el que cada interlocutor busca asegurar el dominio compitiendo con su pareja. se trata de elaborar el inventario de categorías. por un contrato (que marca su aceptación de los principios y reglas del juego 125 Ibídem 126 ANZIEU y MARTIN 1971. Sin embargo.

independiente de la imagen construida por el “Yo”).7 8 comunicativo). De otra parte. adecuado a su acto de enunciación). del mismo modo. puesto que para que exista comunicación es necesario que exista una red de intercambios. y Erving Goffman (1970. 128 127 . P. aborda la comunicación utilizando los conceptos desarrollados por la teoría de sistemas.. autor de La réciprocité interpersonelle (1986). un contexto relacional. [. que han investigado con esta orientación son Gregory Bateson (1990). no son autoexcluyentes. los cuales han sido estudiados ampliamente por la escuela de Palo Alto. discursos. Otros autores. es necesario reiterar.128 Para concluir esta parte. puesto que las identidades forjadas en una “cultura global” o “localizada” han sido un producto de los medios masivos de comunicación —aunque no exclusivo—con base en la asimilación de la dinámica económica de las últimas décadas. de imágenes. vemos que nuestros conceptos centrales: comunicación y redes. Este desdoblamiento del “Yo” y el “Tu” ayuda a comprender ciertas dificultades que aparecen en la comunicación. Esta mercantilización de la cultura fue posible porque la información. las malas interpretaciones. En este sentido. De este modo. entendemos la relevancia de los usos de diversos lenguajes en un mismo contexto y del uso de un solo lenguaje en diversos contextos. Como sistema abierto la comunicación obedece a unos principios. teniendo en cuenta la puesta en perspectiva de los distintos modelos teóricos utilizados sobre la comunicación humana. más conocidos. lo cual implica que lo sucedido entre los interactuantes se inscribe siempre en un contexto donde se precisa cuáles pueden ser los niveles significativos (co-texto. este problema es político. y el Tu-interpretante (ser activo. por ejemplo. Citados por Cruz Edgar (1997). En esta dirección. estamos construyendo una red social y viceversa. En esta teoría la comunicación es entendida como un sistema abierto de interacciones. E. y por estrategias (que son la expresión del “juego” y de los efectos que cada uno persigue en la comunicación)”127. el mensaje. autor de Language et Dicours (1983) y Y. podemos afirmar que cuando nos comunicamos estamos tejiendo una red. 1979).. marco. cit En la obra de Marc y Picard (1992) se incluyen entre los investigadores que utilizan este enfoque a F. Winkin.] Algunos de los modelos anteriormente reseñados. USA. a partir de las investigaciones realizadas por Gregory Bateson y por la cibernética. pero el tráfico real es más vigoroso en una sola dirección. Por ahora. Europa— son excesivamente escasas. Como lo señalábamos en un principio. situación). Op. Paul Watzlawick (1993). El “Yo” se desdobla en el sujeto comunicante (el que actúa y se expresa). diremos que el concepto fundamental que subyace a estas teorías de la comunicación es el contexto. Jacques. los estudios sobre el lenguaje enfatizan en el cambio sociocultural que ha generado el uso de los medios de comunicación y.. El “Tu” se desdobla en el Tudestinatario (interlocutor fabricado por el “Yo” como destinatario ideal. que las posibilidades de globalización que tienen las periferias frente a los puntos centrales de este proceso —Japón. autor de La Nouvelle Communication (1981). entre ellos el interlocutivo. Los circuitos de información son autopistas de doble vía. su incidencia en la creación o reinvención de nuevos lenguajes. inter-texto. Charaudeau. los sentidos y los significados han sido CRUZ. un entramado social en interacción dinámica. y el Yo-enunciador (aquel cuyas intenciones aparecen expresas en el discurso). Puesto que actualmente. para estos enfoques la comunicación entre dos interlocutores aparece de hecho como un intercambio entre cuatro personajes. pedagogías y particularmente.

(Bebchuk 1994). una pieza efectiva y eficaz del control de la vida colectiva. José. Denise. la importancia del rumor en la creación o recreación de los imaginarios sociales y como estos últimos se constituyen en dispositivo por constituir actos y hechos comunicativos. B.] a la que se propusieron originalmente. Paidós.. el hablar con otros-otras. (compiladores: Elina Dabas y Denise Najmanovich) pp. y en especial del ejercicio del poder. Y como lo manifiesta el terapeuta argentino José Bebchuk (1994) el contexto se vuelve comprensible por medio de los mensajes-conductas de los sujetos que. como por BACZKO.. 131 BEBCHUK. a partir de allí el universo entero puede ser considerado una inmensa red de interacciones donde nada puede definirse absolutamente independiente [. En esta dirección.] el universo es un entramado relacional”130. cit NAJMANOVICH. el hecho y acto comunicativo. Estos mensajes conductas son palabras-hechos que se comunican. porque a través de su conocimiento puede evidenciarse la existencia de este capital.. Veremos en las secciones siguientes. En redes: el lenguaje de los vínculos. partimos — consciente o inconscientemente— de marcadores de contexto131 iniciales.. producto de las relaciones directas entre los individuos. 1991). “Los imaginarios sociales [son para los sectores sociales hegemónicos —en el ámbito político—]. El contexto cambió por medio de la conducta de los participantes hasta transformarse en otro". Op. 1994. Planeta-Nueva conciencia.1995. como base fundamental de lo que hoy se denomina «Capital Simbólico» 129. que no es “un ámbito separado e inerte. 130 129 . En el estudio de la comunicación social. Es uno de los diversos lugares del conflicto social y una de las cuestiones que están en juego en esos conflictos” (Baczko.. Cuando nos referimos a redes de conversación. los medios de comunicación como modeladores de los imaginarios sociales —colectivos o individuales—se han convertido en el dispositivo de control social por excelencia. recrean y cambian. al interactuar. frecuentemente ocurre “que si bien un grupo de personas se reúnen con ciertos propósitos acordados y expectativas pertinentes. El lenguaje de los vínculos: de la independencia absoluta a autonomía relativa. el estudio de los imaginarios sociales es objetivo específico de la investigación social contemporánea. lo crean. Buenos Aires.. a redes de relaciones. que circula con rutas establecidas desde su producción hasta el consumo. incluyendo el contexto del observador por medio de una investigación cualitativa que dimensione su comprensión estructural. El rumor como red conversacional Para iniciar diremos que toda red es un contexto que está constituido por elementos de situación. La conversación terapéutica. son actos y hechos comunicativos. luego pasan a una situación interaccional diferente [. proporciona un contexto que significa conocer determinadas reglas de la relación entre quienes interactúan. sino el lugar de los intercambios.58. tratados como contextos de situación. pedagogías y narrativas dimensionadas paulatinamente en calidad de objeto cultural. Este capital simbólico integra la relación significativa de los componentes del imaginario social con los contextos estructurales o situacionales de los individuos en sociedad. Al observar contextos específicos y sus procesos significativos. Buenos Aires. En esta dirección.7 9 estructurados en discursos.

Sin embargo. hablar sobre personas. En este sentido. especialmente los relativamente exclusivos y muy limitados. como en el caso del análisis del rumor. En un sentido más amplio es. concebimos como marcadores de contexto a los contextos estructurales. Mediante el rumor. se puede dañar a enemigos y sancionar a los disidentes dentro del grupo. redes sociales etc. para mayor claridad. U. pero aplicados a los niveles de contexto. y extensiva a los medios de comunicación. de la relación interpersonal entre el terapeuta y la persona o grupo que acuden a su ayuda. . fue desarrollado por Gregory Bateson y retomado por José Bebchuk para ubicar la dinámica de la conversación en el tratamiento terapéutico de las familias que acuden a la terapia sistémica que orienta este último. denominado marcador de contexto. o el fortalecimiento o reforzamiento social alrededor de situaciones políticas. Es una noticia o comentario que circula entre la gente de un contexto específico sin que se sepa el origen y si es cierto o no. Estudios recientes han mostrado que estas formas de cohesión social tienen diferentes grados de permanencia en el tiempo y en los contextos. Según Bebchuk parafraseando a Bateson son “mensajes clave” caracterizados por servir de “señales cuya función es clasificar los contextos. Se puede mantener afuera a los intrusos ya que carecen de conocimientos acumulados sobre las personas y su pasado que son la base del rumor como un arte noble” . En algunos casos ha servido como “catalizador para romper o atenuar El carácter pago o gratuito de la psicoterapia puede volverse un importante marcador de contexto” de la interacción. el carácter voluntario u obligatorio de las actividades analizadas132. (Bebchuk 1994) 133 HANNERZ. circunstancias sociales adversas. Este concepto. El Rumor en un sentido ordinario es un chisme. claro está. reparamos que al cambiar los marcadores de contexto cambian radicalmente los significados.8 0 ejemplo. En las ciencias sociales. En este ejemplo advertimos las posibles dimensiones del rumor. profesionales o minorías. .. Es aquí donde la perspectiva del análisis de red posee la fuerza suficiente para estudiar ese mapa significativo y cambiante del entorno social en el que un rumor ayuda a conducir la vida cotidiana de un conjunto social. “runrun” o habladuría.] es un modo de expresar y afirmar normas. ghettos. Veremos en los siguientes párrafos sin una referencia directa a este concepto como los contextos situacionales pueden modificar los contextos estructurales de las redes conversacionales. Estas señales guían la observación y la decodificación del receptor”. debido a la rigurosidad de su aplicación es posible entenderlo en el ámbito sociocultural de la comunicación producto de las relaciones directas de los individuos. Op. como las clases selectas. “alineamientos normativos” en torno a problemas sociales particulares o globales. Esta definición es la que encontramos en un diccionario cualquiera o en la Enciclopedia Santillana que nos proporciona un ejemplo concreto muy diciente: Hay rumores de que subirá la gasolina. del barrio o el pequeño poblado. se sostuvo por mucho tiempo que el rumor —desde una óptica difamatoria y coercitiva— servía “primordialmente para mantener la unidad de los grupos. masivos o no. la capacidad de modelar el imaginario colectivo es mayor a la que podría tener el mismo rumor en el ámbito privado del gremio. cit 213 132 . pero fundamentalmente [. gremios.133 Es aquí donde entra en juego la lealtad de los miembros a los grupos familiares. puesto que si esta frase es enunciada por el periodista de un noticiero de radio o televisión.

de una historia particular y de varios contextos específicos que inoculan al mensaje su contemporaneidad. Considera que el periódico. Esto es perceptible en la medida en que cada individuo. le pone su sello personal al mensaje. el rumor es menos efectivo y se le puede también limitar o controlar. sin que puedan verse. En conclusión. Según él . cada individuo de la red conversacional es portador de un “testimonio” esencial. transformándolo según sus vivencias. De la misma manera. en palabras de Robert Paine 135 desde una perspectiva transaccional. “el corazón” de estas disciplinas científicas y particularmente de la antropología y la sociología. los juicios normativos no tienen importancia y si la tienen es secundaria. ej. en el pasado reciente se ha estudiado la densidad de las redes donde el rumor es usado más efectivamente como modelo de control social y se ha percibido que entre más amplias las redes y menos contacto exista entre las redes de segundo nivel o de segundo orden. El rumor es una red de comunicación y un cohesionador de las redes sociales en cuanto portador de mensajes significativos —minoritariamente con carácter difamatorio— para la vida en sociedad. es el vector principal de la red porque cada individuo maneja la información —permitir que fluya o interrumpirla P. menos frecuencia de interacción. En este sentido. el diario. cuando trata de manejar la información. el rumor es un medio de comunicación informal que articulado a los nuevos medios desarrollados por la microtecnología y a los medios de difusión masiva hacen parte esencial de los imaginarios sociales.8 1 relaciones [con personas que insistían] en las normas con las que había[n] llegado a ser indeseable[s]. En esta dirección. Op. o menos amigos en común. la más de las veces. A este respecto Isaac Joseph manifiesta que para definir una sociedad cualitativamente por la heterogeneidad de los juegos del lenguaje y los determinismos locales. como disciplinas que indagan las inestabilidades socioculturales hay que comenzar leyendo el periódico. puesto que el manejo de la información se constituye en el eje central de la red o concepto clave. es decir menos densidad. es el “sustituto funcional del chisme de la aldea. mediante las disciplinas de las ciencias sociales. de transmitirla. puedan interactuar cara a cara. porque el periodismo es la prehistoria de las ciencias sociales y humanas. . es un proceso de comunicación que implica informaciones que no son exclusivamente de tipo normativo. El análisis de su contenido desde el punto de vista narrativo puede dar muestras claras de ello. [.— de acuerdo con sus intereses. Esto quiere decir que el rumor o el chisme. como ciencia de la comunicación social. cit 215 . . puesto que pueden pasar períodos de tiempo bastante largos sin que varias personas de esta red. inconveniente[s] o simplemente imposible concordar134. citado por HANNERZ U. que la mayoría de las relaciones de las redes por donde el rumor circula son latentes.]operador de esas formas secundarias de sociabilidad por 134 135 Ibídem 1967. que son amigas o se conocen entre sí.

de una situación particular alrededor de la cual giran las tensiones significativas y sus posibles reorientaciones. Parte de su proyecto. La mayoría de los estudios e investigaciones abordadas por los científicos sociales. NARRATIVAS Y MODELOS DE IDENTIDAD En el Texto Cultura y Verdad del antropólogo chicano Renato Rosaldo. pies de página e historias clínicas presentadas en letra pequeña o como anexos reducidos de informes generales. es el de describir la estética discrepante que da forma al ritmo de la vida cotidiana mediante el análisis de la literatura local. de la descripción (Tercera persona. Las narrativas de los protagonistas sobre su propia conducta merecen seria atención como formas de análisis social. vale la pena aclarar que las narrativas no son sólo productos literarios y del mundo de los libros. Este autor nos muestra como las narrativas chicanas en varias obras literarias. relegándola a los prefacios. tiempo presente)” cosa que hasta hoy muy pocos analistas sociales han tenido en cuenta. “devorador”.137 En este sentido las noticias de actualidad. las narrativas también están presentes en los medios de 136 137 JOSEPH. Y tal acontecimiento para él nunca tiene sentido por si mismo porque funciona como articulación de un tiempo específico. superficial. síntesis cautivas de un contexto y por lo tanto no son manipulables a voluntad. Se trata de tomar nuestros “sujetos de estudio” como sujetos analizantes. el humor o el doble sentido como recurso técnico para elaborar sus modos de composición textual. retoman la ironía. como un “modo de organización de los acontecimientos en un saber” siempre exigen “un modo de lectura” y. este modo de lectura es siempre insubstancial. la necesidad de darle importancia a la “tensión creativa” y a "la tensión significativa" con los protagonistas: en lugar de ubicarlos como un adorno o una pizca de color local. de una pasión y una sensación. en este caso. se plantea que el análisis sociocultural debe contar con herramientas para interpretar las diversas narrativas producidas en el ámbito de estudio. marginan literalmente a la narrativa. esas síntesis deben rendir cuentas a las circunstancias en las que fueron deducidas138. de la anécdota. En este sentido. En este caso retoma la clasificación elaborada por el teórico Gerad Genette. En este sentido retoma el texto de Robert Park denominado News as a form of Knowledge para afirmar que este es un modo de conocimiento por relación y no por apropiación o imitación (porque) los elementos de conocimiento que lo constituyen son síntesis de la intuición. considerándola como testimonios de tercera. En este sentido manifiesta que estas prácticas obedecen a formas de entendimiento cultural propias de la cultura chicana y al color local de las vivencias de sus autores. el lector no es un receptor pasivo y por ello. de oídas. Afirma Rosaldo que “los pensadores sociales deben tomar los análisis narrativos de otras personas con la misma seriedad con que nosotros tomamos los nuestros” (1991:139).8 2 simultaneidad de convicciones [puesto que] reúne la fuerza de las creencias con la materialidad del acontecimiento136. de la actualidad. cit 39-41 Ibídem 138 Ibídem . En esta perspectiva. tiempo presente) y del discurso (primera persona. que distingue la narrativa (tercera persona. en tiempo pasado). I. que es también “el modo del rumor”. escrita u oral. trivial. Op.

abril de 1986. es la interacción dinámica con el entorno. Relatar consiste en ‘construir conjuntos temporales coherentes: configurar el tiempo. Es posible que algunos individuos se adueñen de ciertos relatos de una ciudad. Citizen semiosis. Aquí no se intenta desplazar el objeto de la historia ‘del individuo actuante’ hacia ‘el hecho social’ como ocurrió en la moderna historiografía francesa. Pontificia Universidad Javeriana. el relato alcanza su plena significación cuando se convierte en una condición de la experiencia temporal. Un filósofo por encima de toda sospecha: (entrevista con Paul Ricoeur). En: Signo y pensamiento. cada uno de acuerdo con su historia especial. Hace algún tiempo decía un investigador que: cuando uno habla de su ciudad como la siente. Bogotá.. de la conversación terapéutica. “la palabra oral es la primera que ilumina la conciencia del lenguaje articulado. La fábula. las redes conversacionales o las narrativas. . 1993. Para comprender las múltiples razones por las que las personas actúan e interactúan hay que entender el modo particular como algunas personas concretas viven el contexto social del que forman parte. Bogotá. cuando relatamos nuestro mundo fabulamos los hechos sociales y los hechos comunicativos y es por ello que cada hecho comunicativo remite a un proceso —colectivo e individual— de identidad-alteridad particular inscrito en un contexto concreto. 22. Revista Ideas y Valores No 70. . la ciudad transita por la fantasía de sus habitantes creando de esta forma una poética del tiempo y del espacio social. La historia es una permanente ilación entre dos perspectivas igualmente intolerantes: El tiempo del mundo y el tiempo de los mortales. es uno de los términos que nos permite comprender el tiempo: El tiempo existe entre el hombre y el relato.8 3 comunicación informal —las redes conversacionales— y en los medios masivos de comunicación y por ello es importante develarlas. ‘La historia no es posible sino con la ayuda de nuestra inteligencia de lo que es una fábula’140. 2. ‘de las más irreductibles’. Como lo afirma Paul Ricoeur ‘La actividad narrativa de la cual la historia es un desarrollo y una promoción a la racionalidad. de la radio o de la televisión. Porque entre la actividad de contar una historia y el carácter temporal de la experiencia humana ‘existe una correlación necesaria y universal. si no hubiera alguien para contar los intervalos no habría tiempo. del que narra. de las obras literarias. ‘inventa’ la ciudad. No. Y es en esta doble perspectiva donde el testimonio. incluso el relato del que somos parte en este texto. y habrá tantas ‘historias’ de una ciudad como individuos. la primera que separa el sujeto del predicado y luego los relaciona el uno con el otro y la VASQUEZ R. ¿que es la ciudad en este caso? Es la vida cotidiana del que cuenta. Paul. glosas de diversa índole”139. Visto de esta manera. pero lo harán a manera de interpolaciones. cuando narramos. paginas 95-103. Universidad nacional de Colombia. En el relato o la narrativa de la red conversacional. En esta dirección.141 teniendo en cuenta que no hay una alteridad singular absoluta y que la suma de las singularidades no es el todo del tejido social. El relato es pues una de las actividades más universales. las relaciones sociales. de la cinematografía. con nuestros semejantes.. 140 RICOEUR. aventuras ficticias. del que relata. incorporándole notas. 141 Ibídem 139 . En otras palabras. el tiempo se hace ‘tiempo humano’ en la medida que está articulado en un relato y viceversa. cuando conversamos. entran con su plenitud a constituir una historia cultural. Fernando. cada quien pondrá su ‘estilo’ para contar sus ‘hazañas’ o sus peripecias. Pero.. pag.

Op. pero también una mayor unidad. Una conversación es pues un juego de lenguaje particular que interesa al periodista y al sociólogo.145 ONG. Walter J.8 4 que une los seres humanos entre sí en la sociedad”. 143 JOSEPH. inspirador común. narradores. cuando el autor se refiere a Gabriel Tarde en cuanto a la formación de las opiniones: Todo el mundo está sentado. La siguiente cita es clara. en otras palabras su actividad hace parte de un dispositivo que utiliza las redes de comunicación social. Bogotá. I. El texto escrito parece ser canal de una sola vía. la conciencia que posee cada uno de ellos de que esta idea o esta voluntad está compartida en el mismo momento por un gran número de hombres. para resolver sus posibilidades de sugestión. escritores. ‘cada uno en su casa leyendo el mismo diario y disperso en un vasto territorio’. algunas de las cuales no se conocerán jamás. En esta dirección Isaac Joseph nos dice que: el público se alimenta con series de acontecimientos más que con el encadenamiento de fenómenos. que es el mismo invisible y desconocido y. chismosos. Intensifica el sentido del yo”142. Se llamará conversación o espacio conversacional a un espacio social en el se constituye un público por cualescencia de secuencias informativas. Como relatores. I. No es fácil penetrar en la mente de tantas personas ausentes en una red de comunicación. Op. Es por esto que hay que crear papeles ficticios para personas concretas que los quieran desempeñar. Oralidad y escritura: Tecnologías de la palabra. 1994. Cuando hablamos o escribimos. Unas líneas más adelante nos advierte que todo periodista que tienda a cobrar un saber sobre la formación de la opinión pública y todo científico social que trate de construir una “ciencia de las conversaciones comparadas” debe permanecer “más acá de la línea de los consensos y de las concertaciones”144. por consiguiente. por más que estos no se propongan atenerse al análisis de las entidades organizadas ni a la descripción de grupos ya constituidos143. 171. Fondo de cultura económica. puesto que de otro modo no podríamos crear. para la mayoría de los medios de comunicación masiva el público es imaginario. tanto más fascinador’. cit 41 144 JOSEPH. desterritorializadas. con la simultaneidad de la convicción o pasión de esos hombres. En esta misma dirección apunta que la física social del periodista conviene a las sociedades modernas “en las que la sugestión se ha liberado de la proximidad. la escritura nos introduce “división y enajenación. Cuál es el vínculo social entre esos hombres? Ese vínculo es. aislados de personas concretas. porque en este proceso todo receptor concreto está ausente o hay que simular su ausencia. cit 42 145 Ibídem 142 . o terapeutas. inventamos personas ficticias para construir el hecho comunicativo. para verse influido por ellos masivamente y no sólo por el periodista. En este orden de ideas. pag. algún receptor ideal debe estar presente. Se nutre de secuencias informativas de las que adquiere conocimiento de manera más o menos directa y que puede transmitir sin analizarlas y sin apropiarse de ellas.

historias vecinas. ligados entre sí por la trama narrativa. La noción de ‘intersecciones’ propuesta por Elkaim 1985). E incluye. un terapeuta e investigador argentino en un libro denominado la red social: frontera de la práctica sistémica146 la define así: Una narrativa es un sistema constituido por actores o personajes. Gráfico No 11. etc. El sistema narrativa Lógica interna Person ajes Guión Escena rio 146 SLUZKI. A su vez. todo cambio en el contexto cambia la naturaleza del guión y los actores (y viceversa)etcétera. y forman por lo tanto. y siendo afectadas por... parte del sistema “narrativa”. suprahistorias. y aún historias sin relación aparente con la elegida. por un conjunto de conectores lógicos explícitos o implícitos que establece la relación entre actores. este conjunto de actores-guión-contexto y trama posee corolarios morales (propone víctimas y victimarios. la narrativa mediante el aislamiento de la historia como sistema significativo. como y por qué) y corolarios comportamentales (la gente basa su conducta en esas historias. Por lo tanto el sistema ‘historia’ requiere una visión multidimensional y macroecológica: en cada nivel de análisis que elijamos podremos definir una constelación de historias afectando. cit 145-148) Corolarios comportamiento de Corolarios interpersonales Corolarios éticos . las historias que trae la gente no operan aisladas de su entorno: existe una inmensa ecología de historias que van desde las relaciones entre las historias de los pacientes y todas las otras historias de la experiencia personal y familiar no contadas. que operan como guía así como contexto de justificación). cuando utilizan como eje central de sus terapias familiares la narrativa como sistema o el sistema narrativa. hasta las historias compartidas por cada miembro de la familia con sus propios amigos. Estos corolarios. del observador. Este diagrama elaborado por Sluzki denominado "El sistema narrativa" nos muestra la dinámica de análisis de la conversación y su producto. villanos. a su vez reconstituyen — reconfirman. héroes. Op. guión y contexto de modo tal que todo cambio en los actores cambia el guión y (viceversa). solidifican— la historia.8 5 En la misma dirección apuntan los presupuestos contemporáneos de la terapia sistémica basada en la cibernética de segundo orden o de los sistemas observantes. Carlos Sluzki. C. es decir.. hasta las historias que constituyen el erario de la cultura y subcultura de esa gente. [. conocidos y compañeros. historia. por cierto. en este caso del terapeuta (cfr. guión (incluyendo conversaciones y acciones) y contextos (incluyendo escenarios donde transcurre la acción y acciones e historias y contextos previos). corolarios interpersonales (con quien la gente se conecta. las historias dominantes en la experiencia. subhistorias. nobles y bastardos).] Como todo otro sistema —por ejemplo una familia considerada como tal —.

Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. la lectura que se llevará acabo alrededor del lenguaje analógico en la vida contemporánea sólo “pretende bordear o señalar algunos signos que la constituyen. 150 VASQUEZ R. la “analogía”. Marc Augé. Magazín Dominical de EL ESPECTADOR. es producir desde construcciones simbólicas todo tipo de afecciones y desplazamientos”. es la metáfora que se realiza por la “conveniencia”. Op. Op. he ahí la digresión figurativa de la práctica discursiva como práctica social. De modo similar a como lo manifestaba el investigador Fernando Vásquez cuando se refería a la ciudad en un texto denominado Citizen Semiosis. Se refiere a la manera en que utilizamos lo que se denomina sinestesia para propalar un nuevo sentido. los cuerpos y los objetos cada día es más rápida (Joseph 1994). pp. es el hecho de remplazar una cosa por otra más asombrosa. el uso de las imágenes se ha convertido en el centro de la discusión en las ciencias sociales y especialmente en la comunicación social debido a su importancia en la construcción de los imaginarios colectivos. En ella la ‘comunicación” es más generalizada y la circulación de los bienes. A. productos y códigos socioculturales 147.C. a efectos de sinestesia. “puede querer decir pérdida del mismo o la posibilidad de reapropiación del sentido. En otras palabras. siempre estará encaminada a unir diferentes conceptos. F. L. puntos de vista. ¿Pero a que desplazamientos se refiere?151. sólo genera[r] ciertos conceptos de entrada.. cit La paradoja del momento quiere que toda ausencia de sentido pida sentido. En la actualidad. por el conjunto de todas las JOSEPH. pp. 10 -12. con ayuda de los medios masivos de comunicación. En este sentido. Op. cit 148 147 . cit 9. ciertas categorías capaces de abrir zonas de explicación y comprensión [. son el lenguaje citadino que hace coincidir ideas e imágenes que no son vecinas en un efecto de semejanza que nos lleva a nuevas significaciones. tienden a metaforizar todas las señales. Op. pero —como veremos— este no siempre conlleva el sentido148. No 402. cit 2. I. Gedisa editorial. elementos heterogéneos. 151 RESTREPO.-9. según los desvíos practicados”149..].8 6 El Lenguaje analógico y el pensamiento digresivo La comunicación social nace de la convicción de que aparte del sentido que las frases. en un aparente diálogo desde nuestras prácticas. La ciudad se ha convertido en el epicentro de las más variadas expresiones de este intercambio cultural. son apropiadas las palabras del siquiatra social Luis Carlos Restrepo “La cultura es ese choque de los cuerpos con los signos. así no sean contiguas. no abarcarlos todos. nos conectan y nos interpelan cuando se despliegan a través de las imágenes y de los desplazamientos de sentido. Las múltiples formas de interacción social. de remplazo. los tropos o las metáforas nos puedan dar. a una poética social en movimiento. 149 MONS.. Estos juegos de palabras y lenguajes nos remiten. algunas señales pertinentes” 150. Barcelona. 1995. así como la uniformación pide la diferencia. Estas formas de representar lo social constituye un acto metafórico. 6 de enero de 1991 Bogotá. Luis Carlos. la “simpatía” o la “marca”: en otras palabras.

Allí en esa red de interacciones y de campos semánticos de dichos y no dichos. 10 155 RESTREPO. A. transgresión y creación de un nuevo orden. Op. 10 156 MONS. L. en su mayoría imágenes de imágenes en una infinitud. Esta disposición de las imágenes exige de nuestra sensibilidad algo más que una acrobacia mental. es arquear las palabras hasta darles otros sentidos. Es el remplazo de un objeto por la imagen de otro objeto o por una idea.8 7 figuras de la similitud. Se presenta una simbiosis entre la desterritorialización de los medios156 y la corrupción de sentido de los mensajes en la perpetuación de los ritos singulares como prácticas metafóricas. prácticas y relaciones sociales. la contigüidad de las imágenes. situaciones. Es así que esta cultura de los pasajes del sentido. es un ejercicio de poder. esa habilidad de danzarín que coquetea una y otra vez con el caos y el azar. cit 10 12. Op. es jugar con el orden y el desorden de la cultura. se elaboran en un contexto que constituye cada vez más lo que Alain Mons denomina una cultura analógica: “Nuestra operación analógica no es una rápida empresa intelectual de aproximación pura y simple. L. los deslizamientos de significaciones. sino que integra la transposición metafórica que constituye el pasaje del sentido propio al sentido figurado y. esa transacción entre contextos y discursos. tomar un objeto para significar o sugerir otro parece volverse una regla explícita o inconsciente en la sociedad contemporánea. L. es también el placer del desplazamiento. C. lenguaje que se manifiesta verbal o no verbalmente a través de diferentes expresiones. de afirmaciones textuales y sugerencias contextuales lo que encontramos es un hervidero de signos y de gestos. Cit. de palabras y de cuerpos. de la similitud de las 152 153 FOUCAULT. Ello es así porque la cultura también es lenguaje. del contraluz y la sutileza. 154 RESTREPO. “La metáfora no es una simple figura del discurso. Op. “Así no nos demos cuenta. RESTREPO. L.152 Se refiere al desplazamiento de sentido. sus efectos culturales apuntan a una transformación de lo político” (…) “La metáfora (es).157 El lenguaje analógico nos remite constantemente a referencias externas. Cit. A. goce profundo y pasión ebria de quien toma entre sus manos los ejes de una cultura para reordenarlos y obligarlos a que se articulen al compás de una nueva música”. hasta un límite en el cual la distinción entre representaciones y prácticas sociales se hace difuso. los desplazamientos de sentido nos urgen y nos asaltan. Op.154 Según Restrepo.. puesto que el sentido completo no es restituido. ni restituible158. C. cit. prestos a deslizarse y entrecruzarse para producir nuevos sentidos. Op. Cit.155 Ya lo habíamos dicho antes. C. productos. Es una representación. M. jugar con el lenguaje utilizando la metáfora. cit. Op. forma el elemento organizador del simbolismo.. Las asociaciones de ideas. Es expresión. cit 10 12 . C. Op. que emergen descongelando vivencias y expresiones entumecidas por el uso”153. ya que en el proceso de metaforización social las representaciones son prácticas sociales en su totalidad y las prácticas son ampliamente desplegadas y extendidas por las representaciones constituyendo el universo de los “seres-imágenes”. 202 158 RESTREPO. ese sacar palabras del silencio para abrir a los cuerpos un mundo inexplorado de sensaciones inéditas. Como lenguaje es un emplazamiento de signos y “de claves de interpretación”. 12 157 MONS.

puesto que cada vez es más complicado hablar del afuera y el adentro. Al igual que los clérigos se atribuían el poder de la única lectura auténtica de la Biblia. Hablar entonces de cultura analógica es hablar de la cultura de los medios. Según Jesús M. A. dominada por la extensión visible del mundo. Esa correspondencia estructura la información escolar en forma tan sucesiva y lineal que. de la cultura de la fragmentación. Barbero (1997) “la revolución cultural que introduce la ‘imprenta instaura un Mundo de separación’. debido a que hoy por hoy “creer es ver” 159 en esas fronteras culturales llamadas “territorios televisivos”. Michel 1980. deja perfilar la necesidad de un estudio de las correspondencias. cultura de la fragmentación. llega a veces al absurdo. Cit. esto es de aquella de la que la lectura del alumno es puro eco. y es por ello que casi no se delimita. es la potente comunicación multidireccional de los medios masivos de comunicación. cultura de los medios. D’ CERTEAU. Esta perspectiva actual de la educación es aplicable a los medios masivos de comunicación cuando estos no favorecen los mensajes que tratan las relaciones sociales de las que los individuos hacen parte y cuando el poder modelador y uniformizador de estos no proporciona los elementos que motiven una creatividad basada en su contexto sociocultural. Hacer una lectura de los medios masivos o de la escuela como instituciones sociales es evidenciar que “La autonomía del lector depende de una transformación de las relaciones sociales que sobredeterminan su relación con los textos. Op. los maestros detentan el saber de una lectura unívoca. Y es a ese modelo mecánico y unidireccional al que responde la lectura pasiva que la escuela fomenta prolongando la relación del fiel con la sagrada escritura que la Iglesia instaurara. Y agrega luego: Paradigma de comunicación que desde finales del siglo XVII convierte la edad en el criterio cohesionador de la infancia’ permitiendo el establecimiento de una doble correspondencia: entre la lineariedad del texto escrito y el desarrollo escolar — el avance intelectual va paralelo al progreso en la lectura—. o cultura del espectro. no es la cultura promovida por la escuela cuya base la constituye la comunicación unidireccional. Percibimos entonces como un modelo de comunicación unidireccional impulsado desde la escuela se convierte en un dispositivo de control eficaz sobre el comportamiento cultural e incluso individual de los miembros de un conjunto social. citado por Barbero Op. de un método en sí mismo “analógico” que permita señalar las invariantes o las variaciones de los estilos sociales”.8 8 relaciones y las transferencias entre modelos y disciplinas. de un lado. La segmentarización y el dispositivo Esta cultura analógica. cit 12 . la analogía seguirá siendo incompleta porque es virtual. En otras palabras. 159 160 MONS. y de éste con las escalas mentales de la edad. La creatividad del lector crece a medida que decrece el peso de la institución que controla”160 del dispositivo socialmente utilizado. incluso. de la cultura del espectro. gradación/segregación de las etapas de aprendizaje y de dispositivos de control social de la información o del secreto”. hecho de territorialización de las identidades. todo retraso o precocidad serán tachadas de anormales y de otro se identificará la comunicación pedagógica con la transmisión de contenidos memorizables y reconstituibles: el “rendimiento escolar” se mide por edades y paquetes de información aprendido.

interrelacionadas mediante estrategias específicas. dice Foucault. UNAD. Las dos primeras dimensiones de un Dispositivo. Harvey D.. la dimensión discursiva —lo Decible—. un dispositivo es una trama compleja de códigos y prácticas socioculturales en interacción dinámica que se manifiestan en tres dimensiones: Lo Decible. o las que Foucault distingue en primer término. De manera que las tres grandes instancias que Foucault distingue sucesivamente (Saber. Veamos un párrafo que nos aterriza un poco más en la afirmación de que los medios de comunicación constituyen un dispositivo a la manera de los autores precitados: Pero. Redes. en la microhistoria que Michel Foucault propuso. Lo cierto es que los Dispositivos son como las máquinas de Raymond Roussel. es de naturaleza esencialmente estratégica. pero también “ líneas de fisura ” . forman procesos siempre en desequilibrio y esas líneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras . En síntesis. . citado por Suárez 1996) [. hilos y madejas. . son máquinas para hacer ver y para hacer hablar. en definitiva. .] en definitiva. Con arreglo a lo anterior advertimos que estos tres autores concuerdan en el enfoque de análisis de las relaciones sociales y en la formulación del dispositivo como una entidad concreta. que no se dejan reducir simplemente a lo dicho. es en el ámbito relacional mirosociológico. ¿qué es un Dispositivo ?. dado que con él se pretende responder a una urgencia. en virtud de su composición particular —líneas de 161 162 GABILONDO 1990: 170 citado por Suárez. proposiciones filosóficas.] . el sujeto el lenguaje).. configuran las dimensiones de las relaciones de poder. [. y está es una caracterización definitiva del Dispositivo.8 9 De acuerdo con el investigador Harvey Suárez (1996) si las relaciones de poder requieren un análisis de red. — instituciones. . . sino que siguen direcciones diferentes. H.(Balbier y otros 1990: 155. el concepto de Dispositivo “no se sustrae a este tipo de estudio” [porque] el Dispositivo se ofrece como una red que trata de establecerse entre elementos. las acciones y estructuras materiales identificables —lo Visible—. los objetos visibles .] Hay líneas de sedimentación. según las analiza Foucault. Op. instalaciones arquitectónicas. enunciados científicos. un conjunto multilíneal. medidas administrativas. a su vez. bloquearlas. utilizarlas. Santafé de Bogotá 1998. En este sentido puede ser discursivo o no discursivo162. porque el dispositivo no es más que las estrategias que alimentan la dinámica de relaciones de fuerza que soportan un tipo de saber y a su vez este saber es soportado por ellos. Poder y Subjetividad) no poseen en modo alguno contornos definitivos. leyes. Lo Visible y las relaciones de poder por ejercicio de la fuerza o el establecimiento de relaciones de dominación.. En primer lugar es una especie de ovillo o madeja. cit SUÁREZ. estabilizarlas. lo que lleva a una “manipulación” de esas relaciones de fuerza a fin de desarrollarlas. Según Gilles Deleuze y Félix Guattari. morales. [. [.. los enunciados formulables.. . En nuestro caso el dispositivo no se reduce a la institucionalidad que los medios de comunicación sustentan. las fuerzas en ejercicio. sino que son cadenas de variables relacionadas entre sí. decisiones reglamentarias. .. Elementos que configuran un conjunto heterogéneo que abarca efectivamente nuevos discursos pero. filantrópicas— [. los sujetos en posición son como vectores o tensores ... Esta posición o imperativo estratégico es la verdadera matriz del Dispositivo161.] . Está compuesto por líneas de diferente naturaleza y esas líneas del Dispositivo no abarcan ni rodean sistemas cada una de los cuales sería homogéneo por su cuenta (el objeto..] Un Dispositivo. son curvas de visibilidad y curvas de enunciación. “ de fractura ”.

cabe reconocer la importancia de las instituciones de educación formal y de los medios de difusión. líneas de visibilidad. la fuerza que imprimen los medios y su contraste con el dispositivo educativo nos lleva a preguntarnos por el porvenir de la educación en Colombia. 25) afirma que “la observación y la experiencia pueden y deben limitar drásticamente la gama de las creencias científicas admisibles o. En esta dirección. la falta de continuidad en la reflexión y la precariedad de las discusiones nos impone cuando no se impulsa la reformulación del conocimiento científico. Sep-96/feb97. la escuela y el ejército— no son sólo dispositivos de represión. Estas complejidades se refieren a los funcionamientos. de lo contrario. En un Dispositivo se mezclan de manera imprecisa e inestable. Decodificar o deconstruir los discursos y los imaginarios sociales que sobre la ciencia se construyen o comunican a través de las distintas pedagogías utilizadas en la educación y en los medios de difusión. las actividades cotidianas. Thomas Khun en la estructura de las revoluciones científicas (1992. escolares y castrenses —la clínica. En la misma dirección podemos sintetizar que un dispositivo es posible gracias a la existencia de un conjunto complejo de saberes estratégicamente utilizados por un sistema social para realizar un control de amplio espectro. medios de difusión y generación de conocimiento: Hacia una pedagoía crítica de la representación. no habría ciencia”. líneas de fuerzas— tiende a la variación constante de sus estrategias de perpetuación y operatividad con el propósito de mantener la eficacia de sus fines. La relevancia en la investigación social de estos últimos ha permitido una mayor profundización en el estudio de los imaginarios sociales y ha creado la necesidad de indagar sobre la actividad simbólica —colectiva e individual— en los diferentes ámbitos socioculturales en que se desarrolla la educación. Ss. su funcionamiento se desarrolla en el espacio de contacto con otros Dispositivos. fabriles. por el contrario. son un dispositivo de modelamiento simbólico y por ello sociocultural. prácticas que interrelacionan la aplicación de la fuerza. planteamientos que nos remiten al campo de las pedagogías. Ibídem OROZCO. económico y político. En: Nómadas. 24. DIUC. en cuanto “mediación del consenso” y “producción de representaciones del mundo y de los discursos” 164 que transmiten. en las representaciones que nos hacemos de la ciencia. En este sentido. los discursos y las representaciones sociales que sobre ella se construyen diariamente. en Colombia. Pero como lo ha demostrado M. sino también de producción. el lenguaje como juego de poder para doblegar al otro(s) a las necesidades “propias” y eventualmente técnicas más elaboradas de dominación social o más burdas como la eliminación física163. el conocimiento y la tecnología se anclan autoevidencias que la formación disciplinar. la fábrica. Sumado al hecho de que un Dispositivo no funciona aislado. Educación. Ahora bien. Foucault los dispositivos hospitalarios. y en este sentido. 164 163 . se ha convertido en una pieza fundamental para develar las complejidades que significa la socialización política de los ciudadanos. Guillermo. como principales protagonistas en la generación y circulación de conocimiento en el mundo contemporáneo. el influjo de los medios de difusión. Fundación Universidad Central Nº 5.9 0 decibilidad. P. inercias y flujos de los medios de difusión y de la escuela. los medios de comunicación son dispositivos de producción de imaginarios sociales colectivos e individuales.

cit 24 167 Ibídem . 24). las metáforas que construyen los medios de comunicación y las que elaboran y reproducen los docentes encargados del dispositivo educativo.9 1 la innovación. cuando se refieren a los avances tecnológicos. “Cuando se habla de ciencia se habla de conocimiento [y]. la creación y la investigación como parte fundamental de las expectativas sociales de una comunidad. 165 BETANCOURT. 166 OROZCO. Julián. Puesto que según lo refiere Guillermo Orozco G. un estado de ánimo. más aún cuando la razón no es más que una vocación. 1991. a su vez. Op. se tiene la imagen del experto. “una disposición afectiva. “Además de representar un conocimiento particular del mundo. desde una perspectiva posestructuralista. existe la necesidad de discutir sobre una “pedagogía crítica de la representación” para fortalecer al conjunto de la sociedad. Colciencias. Por esto es importante conocer los significados. un pathos que define un cierto modo de estar en el mundo”. Un lenguaje “que propende por hablar de una objetividad centrada en el aislamiento” pero que como afirma el filósofo y psiquiatra Luis Carlos Restrepo en El derecho a la ternura: “el científico aislado es por completo impensable”. el discurso también representa las relaciones sociales y las relaciones de poder involucradas en conocer el mundo de esa manera” 167. Porque “está en juego la misma pedagogía como dispositivo de poder [debido a que] el poder se manifiesta [principalmente] a través de discursos y de pedagogías” (Orozco. del mismo modo. “Los discursos. es un saber afectivo implícito que busca la elaboración de un discurso. La modificación. es el producto de la pasividad intelectual. Bogotá. la ausencia de estímulos mínimos por parte de los centros educativos. códigos lingüísticos y lógicas culturales se inscriben en los discursos. en Ciencia y Tecnología para una Sociedad Abierta. Ciencia . que cada día parece perder. particularmente. G. Esto último. las imágenes y. Es a través de los discursos como se construyen las representaciones. además de la deficiencia institucional de las políticas orientadas por el Estado hacia el mejoramiento de los procesos pedagógicos y de la educación en general. la invención o recreación de sistemas de información. porque su fundamento es la preferencia y la distinción de asociaciones. 1997. porque no compensa el fuerte poder que los medios ejercen —como dispositivos de modelamiento cultural y control social—.. sentir y comportarnos. Una buena parte de los mensajes televisivos. Es una dinámica que no beneficia la imagen social de instituciones educativas básicas como la escuela. su relevancia social. la secularización de una epistemología basada en la ausencia de experimentación con metodologías de manual y clases magistrales. pero su saber se percibe como saber muerto y sin emociones”165. activan y bloquean ciertos conocimientos”166. más y más. no establecen diferencias entre la ciencia y la tecnología y menos entre cada uno de estos y el proceso de conocimiento. Y esto es así porque existe una lógica de los mensajes en la creación de significados colectivos. de relaciones de ciertos conocimientos que fijan sus significados en nuestra manera de pensar. Comunicación y Cultura. los discursos. que todo lo sabe.

según J. “El poder de la metáfora radica tanto en su capacidad de evocación al expresar algo sin nombrarlo. M. 172 OROZCO. especialmente en los niveles básicos. en comparación con los países con mayor desarrollo tecnológico] en la producción de ciencia y tecnología. Ese acercamiento. . cit 24 169 168 . al fortalecimiento de actitudes negativas. . sin una aparente contextualización de la curiosidad e ingenio que poseemos todos los seres humanos. en la producción de conocimientos y el diseño de tecnología. 170 Ibídem. Naturaleza. en tanto que la comunicación de la ciencia busca un acercamiento. a la incomprensión de lo que implica la actividad de conocer o investigar y. En primer lugar. en ese sentido. los docentes son los encargados de traslapar. un grado de familiaridad con los valores que sostienen el edificio de la ciencia y con su racionalidad171. Capacidad que significa un ejercicio sutil del poder a través de relacionar y asociar distintos conocimientos y anclarlos en el sentido común de los espectadores o en conocimientos anteriores ya legitimados por otras instituciones”172. la audición. 171 BETANCOURT. de la puesta en marcha de dispositivos que capturan la atención del usuario creando patrones de redundancia. a veces inoportuno. Op. para que ese conocimiento transformado sea apropiado por otra comunidad169. Op. De esta manera. indiferentes hacia el ámbito sociocultural de la ciencia. cobra una magnitud inusitada la relación entre educación y comunicación en un momento en el que. imágenes desfavorables para la enseñanza de la ciencia.9 2 Como es sabido. J. un mundo “cuya compleja heterogeneidad no se deja decir en ‘las secuencias lineales que dictaba la palabra impresa’ y que remite a un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploración que los jóvenes habitantes del nuevo mundo tecnocultural hacen de la visión. Con ello se ha entrado en los territorios movedizos del olvido. Op. de los desplazamientos de sentido. La divulgación científica y la apropiación cultural de las ciencias. cit. Educación y Ciencia No 4. en nuevas autoevidencias que conducen en alguna medida al conformismo. Barbero. es producido a través de las metáforas. “los objetivos no cumplidos de universalización de la escolaridad básica [ . vincular y comunicar el mundo contemporáneo —incluyendo su historia—. “el crecimiento de la brecha [de estos países”. Conocimientos convertidos en lenguajes y vocabularios. el tacto o la velocidad”168. cit 11 GRANÉS José.] puesto que América Latina es la región con mayores porcentajes de fracaso en el mundo”. como en la capacidad de fijar en el discurso ese otro elemento como parte de lo evocado. dos destiempos acaban con las esperanzas de que la educación cumpla con calidad su función histórica en América latina. y. y en ocasiones. puesto que “conocer implica que no se conoce. G. Precisamente la ciencia aborda lo desconocido. Es conveniente entonces señalar que “la comunicación de la ciencia y la enseñanza de la ciencia son formas particulares de mediaciones culturales que tienen grandes similitudes. el espíritu aventurero de la BARBERO. al referirlo a otro elemento. BROMBERG Paul. entonces. En ambos casos se selecciona y adapta un conocimiento específico producido por una comunidad científica. 1986. en segundo lugar. Se diferencian en sus objetivos últimos ya que por un lado se trata de acceder al conocimiento científico 170 en los ciclos avanzados.

la emancipación de la audiencia como se hace en el psicoanálisis”. aconsejar diagnósticos y pronósticos. proponer semiosis. organización de intereses y actividades con otros seres humanos. delimitar tipos ideales. cit 65 175 Ibídem . en consecuencia. desconociendo de plano que el origen de funciones intelectuales es en realidad una construcción de lo imaginario. ordenar o predecir comportamientos. por el habla de los grupos profesionales de pertenencia (institucional). puesto que el lenguaje es acción. designar o comparar comportamientos sociales y denominar sistemas simbólicos. ajustar clasificaciones. cit. al ser empleado por los medios masivos de comunicación (multidireccional) y devenir parte del sentido común y del léxico corriente en ciertos grupos sociales. delinear regularidades. BEDCHUK. del vocabulario. constituyen en su totalidad “actos de habla” que conllevan sentimientos. fuente de seguridad”174. Op. J.9 3 investigación es amante del misterio”173. Emancipación que está por construirse a través del diálogo y la creación de nuevos vocabularios. de la metáfora. En parte porque la metáfora no tiene existencia por sí misma sino que requiere de alguien que la produzca y la haga circular. un mundo que alguien con otra teoría pudiera describirlo o explicarlo mejor que quienes lo precedieron. la polisemia que caracteriza la realización del lenguaje. El construir conceptos e inventar patrones. del lenguaje mismo. mediante el uso de nuevas metáforas en nuevas instituciones —formales y no formales—. Austin y Maturana”175. 173 174 BETANCOURT. lo que permite que el acceso a los medios de otros grupos pueda redundar en la construcción y proposición de otras metáforas que busquen más que la dominación. de este modo el hacer y el lenguaje conllevan emociones coordinadas que nos ayudan a crear en el lenguaje el mundo en que vivimos. Se trata de inventar o recrear contextos de cambio que impliquen la exploración y reflexión constante sobre nuevos significados que puedan servir como superficies abiertas y nuevos espacios para todas las voces. Ahora concebimos el lenguaje como acción siguiendo el surco abierto por Wittgenstein. J. La concepción del lenguaje como instrumento de acceso al mundo —natural o social—. “hallar denominadores comunes”. fomentada por la ciencia clásica. elaborar distinciones y distinguir objetos. “Esta concepción denotativa y representacional del lenguaje fue criticada a lo largo de los últimos sesenta años hasta llegarse al actual consenso de que con el lenguaje no representamos un mundo exterior a nosotros. constituye una parte importante de lo imaginario. Como afirma Barbero “Con todo su potencial de control de ejercicio suave del poder en sus audiencias los medios no son todo poderosos. en otras palabras. no pasa de ser considerada un instrumento lingüístico que solo describe lo natural y lo humano. Del mismo modo. esto es. la posesión de ese vocabulario es equiparado a conocimiento cierto y. Este lenguaje al “estar consagrado por el discurso docente (personal). Op.

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