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Resumen de vigilar y castigar

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Resumen de vigilar y castigar. MICHEL FOUCAULT: El vínculo privado de la vigilancia.

(Leyendo Vigilar y castigar) I Lo que hay que seguir es la redistribución operada en la economía de los castigos en un período que abarca menos de un siglo. Foucault nos ofrece dos imágenes que ilustran este desplazamiento. De una parte el cuerpo supliciado del regicida Damiens. El regicida, dirá más adelante Foucault, es el máximo criminal: no sólo ha violentado al soberano vulnerando su voluntad expresada en ley, ha atacado al principio mismo de la ley en el cuerpo del soberano. De otra parte la reglamentación del tiempo esbozada para la casa de jóvenes delincuentes de París. Cada uno de ellos, suplicio y empleo del tiempo, representan un estilo penal determinado. Modificación, queda dicho, en la economía del castigo; un personaje que desaparece de la escena es el principal indicio: el cuerpo supliciado1. Desde fines del siglo XVIII hasta comienzos del XIX se asiste a dos procesos: a) fin del castigo espectáculo; b) relajamiento de la acción directa sobre el cuerpo del delincuente. Por una parte, el castigo abandona su fastuosidad teatral. Todo parece como si se hubiera despertado cierto pudor ante el hecho de tener que castigar. “El castigo tenderá, pues, a convertirse en la parte mas oculta del proceso penal” (17) 2. Lo que se espera ahora de la justicia penal no es que marque a fuego la infamia del delito mediante la atrocidad del castigo; por el contrario, se trata de producir en la conciencia de las personas la idea de que ningún delito quedará impune: “...es la certidumbre de ser castigado, y no ya el teatro abominable, lo que debe apartar del crimen...” (17). Ahora es la condena y no el castigo lo que marca con el signo negativo (la máquina supliciante, kafkiana, que marca el delito en el cuerpo del condenado, ha roto sus engranajes; o, en todo caso, las agujas que emplea son ahora mas finas). Este nuevo pudor frente al castigo se evidencia en el doble sistema de protección que la justicia ha erigido frente al castigo: a) distinción administrativa: la ejecución de la pena se independiza y se convierte en autónoma (Ministerio del interior, sevicio penitenciario, etc.); b) denegación teórica: se dice que la justicia no castiga, por el contrario “trata de corregir, reformar, curar” (17). Por otra parte, el cuerpo deja de ser el personaje principal del castigo. Si efectivamente las penas conllevan cierto grado de castigo corporal ya no se apunta al cuerpo mismo. “El castigo ha pasado de un arte de las sensaciones insoportables a una economía de los derechos suspendidos” (18). Si se encierra al cuerpo es para privar al individuo de su libertad, considerada como un derecho fundamental. La manipulación del cuerpo se hace según unas reglas que deben respetarse: “de lejos, limpiamente, según unas reglas austeras”. Tanta circunspección abre la puerta , nos dice Foucault, a toda una serie de personajes que relevan al verdugo: psiquiatras, curas, educadores, etc.; los “funcionarios de la ortopedia moral”. Las metamorfosis de las máquinas a cargo de la ejecución capital dan cuenta de tales procesos: de la rueda, los látigos, el descuartizamiento, en fin, la muerte calculada y aplazada al infinito para prolongar el sufrimiento, hasta la máquina de ahorcar y la guillotina. Esta última es el mecanismo que se ajusta a los nuevos principios: a) la misma muerte para todos; b) una sola muerte por condenado (instantánea de ser posible); c) el castigo sólo para el condenado (evitar la infamia ajena). “la guillotina habría de tener la abstracción propia de la ley” (21). No obstante, en el seno de la abstracción de la ley se ha mantenido un “postulado que jamás se ha suprimido francamente: es justo que un condenado sufra físicamente mas que los otros hombres. La pena se disocia mal de un suplemento de dolor físico ¿Que sería un castigo no corporal?” (23). II Si la pena no ha de ejercerse sobre el cuerpo, entonces ciertamente asistimos a un desplazamiento de su objetivo. Es Mably quien ha formulado el principio de este desplazamiento: que se castigue el alma y no el cuerpo. Teníamos un personaje que abandonaba la escena: el cuerpo supliciado; ahora ingresa otro personaje que toma el relevo: el alma. Habrá que intentar comprender el papel que desempeña en el teatro de la justicia penal. Puede pensarse tranquilamente que el principio de Mably no es mas que un deseo piadoso que nunca ha podido concretarse en los hechos. Sin embargo, ello nos privaría de perseguir los efectos positivos3 que se han derivado de su introducción en la práctica penal.
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Al menos como objeto central de la práctica punitiva. Las citas de Vigilar y castigar se consignarán detallando solo el número de página. Las restantes citas se haran convencionalmente. 3 El término positivo carece aquí de connotación valorativa. Es empleado para distinguir entre una apreciación meramente negativa del principio (“es una mera declamación que nunca se ha hecho realidad...”) y una

etc. III Antes de comenzar es necesario deshacerse de una serie de prejuicios que impiden una concepción mas flexible de las relaciones de poder. las apreciaciones que de él se hacen.. “Considerar. dice Foucault.El primero de los efectos visibles es la sustitución de objetos. o el desarrollo de las ciencias humanas” (30).. El cuerpo no solo se encuentra fisiológicamente determinado. 3) Tratar de establecer si existe una matriz común a la humanización de las penas y al desarrollo del conocimiento del hombre. Tesis: hay que situar a tales mecanismos dentro de una cierta “economía política” del cuerpo. 2) Estudiar a los mecanismos punitivos como técnicas específicas inmersas en el campo mas amplio de las relaciones de poder. la agresión. no responden a una modalidad novedosa de relaciones de poder establecidas sobre el cuerpo. lleva en sí una apreciación de normalidad y una prescripción técnica para una normalización posible” (28). educadores.el peligro de destacar como hecho masivo. La locura. Si no existe un proceso unitario de formación “epistemológico-jurídico”. serán y pueden ser” (26). Desde una tecnología política del cuerpo hacer la historia común del alma y de las ciencias humanas. en tanto efectos de una nueva tecnología de poder. dice Foucault. de su distribución y de su sumisión”) (32). la biografía del delincuente. Y. A esto responde el hecho de que se hayan multiplicado las justicias: psiquiatras. el castigo como una función social compleja” (30). una nueva forma de sujeción que abrirá la puerta a la constitución de un conjunto de saberes nuevos que tienen como objeto al hombre. Saber y poder se abrazan en el castigo. El alma. Son elementos que a pretexto de explicar la acción delictiva califican a un individuo. PUES SIEMPRE ES DEL CUERPO DEL QUE SE TRATA (“. que pretende perseguir las consecuencias (pretendidas o no). el juicio sobre el acto. lo positiva. de su utilidad y de su docilidad. por esta incesante reinscripción en sistemas no jurídicos y ha de tender a esta recalificación por el saber” (29. Tales son los auxiliares que “tienen que sugerir una prescripción sobre lo que podría llamarse ´tratamiento médico judicial´”. Foucault detalla las reglas generales que rigen su genealogía: 1) No homologar poder y represión.del cuerpo y de sus fuerzas. la antropología criminal y la criminología hacen presa sobre el alma del delincuente y permiten “inscribir solemnemente las infracciones en el campo de los objetos susceptibles de conocimiento científico” proporcionando “a los mecanismos del castigo legal un asidero justificable no ya simplemente sobre las infracciones sino sobre los individuos.. los juicios acerca de la conducta que puede esperarse. En primer lugar. por la calificación de un individuo. que según el código de Napoleón establecía la inimputabilidad. sino sobre lo que son. correlativemente. “Y la sentencia que condena o absuelve no es simplemente un juicio de culpabilidad. No obstante. Con los elementos hasta aquí detallados podemos abordar el objetivo trazado por Foucault en Vigilar y castigar: una genealogía del alma moderna y de un nuevo poder de juzgar. un nuevo tipo de verdad se ha deslizado en el interior del mecanismo judicial. que es la que Foucault nos ofrece. Por el contrario se presenta como una operación correctiva cuyo único objeto es la normalización. La psiquiatría. Toda una serie de juicios apreciativos. no ya sobre lo que han hecho. es decir toda una serie de cuestiones ajenas al acto que se juzga comienzan a tener peso. . Para llevar a buen término un juicio era necesario: a) conocer la infracción.. Como decía Mably. juzgar el “alma”. Perseguir los efectos positivos del poder. psicólogos. por consiguiente. un progreso del humanismo. Lentamente se ha ido desplazando el establecimiento de un hecho. 4) Examinar si la entrada en escena del alma. Pero se nos advierte que tal genealogía no ha de atenerse solamente a la evolución de las reglas de derecho o de los procedimientos penales. Se castiga. “La justicia criminal no funciona hoy ni se justifica sino por esta perpetua referencia a algo distinto de sí misma. se ha entendido como circunstancia atenuante y en carácter de tal se ha introducido “como una sospecha legítima. por ejemplo. la curación del delincuente. no entender que la única función de los mecanismos punitivos es la sanciónde un delito. b) conocer el responsable y c) conocer la ley. Mediante esta referencia a algo distinto de sí la justicia se preserva de que su operación se entienda como el simple acto de castigar. externo e inerte y primordial. pero también la agresividad. un cambio en la sensibilidad colectiva. con lo cual correríamos “. las relaciones de poder operan sobre él una presa inmediata. diagnósticos y pronósticos se dirigen hacia la persona del individuo delincuente y no al acto por éste cometido. una decisión legal que sanciona. también se encuentra “directamente inmerso en un campo político. objeto que viene a duplicar el campo de la intervención penal. subrayados míos). También se introducen tipos de estimación que no pertenecen esencialmente a las reglas de elaboración de la práctica de juzgar. pero también como un derecho que pueden reivindicar” (28). lo cercan. con su correlato de saberes “científicos” entrelazados con la práctica penal.

en tanto que la relación de poder expresa la relación de la fuerza con la fuerza. Respecto a lo primero. procedo a detallar las siguientes siguiendo la denominación propuesta por Gilles Deleuze. Atraviesa tanto a dominantes como a dominados: “lo cual quiere decir que estas relaciones descienden hondamente en el espesor de la sociedad” (34).. no suele ser sino una instrumentación multiforme” (33). Deleuze (1987. Esta tecnología. “.. lo fuerzan a unos trabajos. 7 La ley. En el cuerpo del condenado. Inversión platónica: “el alma. pp. pp. técnicamente reflexivo. según Foucault. no se invoca en las cartas de intención de las instituciones que se sirven de ella. por una infraestructura económica.marcan. La constitución del cuerpo “como fuerza de trabajo sólo es posible si se halla prendido en un sistema de sujeción . IV – SUPLICIO. como una red de relaciones siempre tensas.7 Un saber del cuerpo que no solamente es la fisiología de su funcionamiento. efecto e instrumento de una anatomía política. pp. El cuerpo sólo se convierte en fuerza útil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido” (33). “puede ser calculado. para ser considerada suplicio. el alma es el elemento en que se articulan los efectos de determinado tipo de poder y la referencia de un determinado tipo de saber. Postulado de la modalidad: el modo de operar del poder no se reduce a la violencia o la ideología. el suplicio es un arte 4 5 Deleuze. El suplicio. son “micropoderes”. nos permitirá entender a la ley como un sistema de gestión diferencial de los ilegalismos. lo obligan a unas ceremonias. sino relación. sino para diferenciar las formas de eludir la propia ley” (citado por Deleuze en Ob. Una pena. pp. lo doman. presupone que ya operan las relaciones de poder. Una de las consecuencias de Vigilar y castigar será una comprensión mas sutil de las relaciones legalidad-ilegalismos. se trata de “sugerir el abandono un cierto número de postulados que han marcado la posición tradicional de la izquierda”4 Postulado de la propiedad: el poder no ha de concebirse como algo que puede poseerse sino como una estrategia. En cada caso. exigen de él unos signos” (32). Postulado de la legalidad: el poder no reviste la forma de la ley. no están localizadas en el estado. es una técnica específica que no debe asimilarse inmediatamente con un salvajismo de la ley. tal es el papel llamado a desempeñar por este nuevo y extraño personaje invocado por el poder de castigar. por el contrario. . c) hacer manifiesto el poder de castigar.56). lo someten a suplicio. Anatomía que ha de versar sobre el cuerpo político “. “no está hecha para impedir tal y tal tipo de comportamiento. prisión del cuerpo” (36).. un dominio de las fuerzas del cuerpo que no es solamente la capacidad de vencerlas: un saber y un poder que constituyen una tecnología política del cuerpo. Se encuentra diseminado en innumerables puntos de enfrentamiento. sin hacer uso de las armas ni del terror” (33). debe. b) marcar a las víctimas. Quiza sea productivo introducir aquí la distinción que hace Deleuze: la violencia es el efecto de la fuerza sobre un algo. de acuerdo con la definición foucaultiana. de seguro. dicha asistemáticamenta y aplicada inconexamente. el alma. Puede operara materialmente y sin embargo no ser violento. Foucault. 1987.53). Postulado de la subordinación: no hay una subdeterminación de los poderes. Una tecnología así nunca se formula en un discurso homogeneo y. Como dice Foucault en otra parte el poder ha sido comunmente objeto de una interpretación jurídica. He aquí el desciframiento preliminar de nuestra pregunta inicial. Paidós. responder a tres criterios: a) producir una cantidad determinada de sufrimiento.50. organizado. Postulado de la localización: el poder no se encuentra situado en el Estado o en alguna de las clases sociales. como se desprende del postulado anterior. cit..como conjunto de los elementos materiales y de las técnicas que sirven de armas. Este modelo jurídico nos impide observar el mapa estratégico6. las cuales.5 No reviste el carácter de una interdicción que el dominante hace pesar sobre el dominado. de relevos. Se encuentra específicamente codificada8 y aplicada de acuerdo con unas reglas minuciosas.56). “a pesar de la coherencia de sus resultados. Gilles.las citas de Foucault (38).. La economía. 8 Cfr.que se le dé como modelo la batalla perpetua mas que el contrato que opera una cesión o la conquista que se apodera de un territorio” (33). encarnados en el aparato de Estado. según Foucault. es la que hay que rastrear para constituir una anatomía política. puede ser sutil. de vías de comunicación y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber” (35). 6 Deleuze (1987. Barcelona. Mas precisamente. Ed.. Sentada ésta como tesis central. Postulado de la esencia: el poder no es atributo.

pero. etc. prueba semiplena – penas aflictivas.6). es el movimiento de una economía de poder que no puede operar sino de esa manera. En virtud de los elementos ya detallados podemos afirmar. se llevaba a cabo en secreto. olvidándose de sus principios. pierde toda moderación. que se definiera un modelo riguroso de demostración penal” (42). “Es el ceremonial de la justicia manifestandose en su fuerza” (40). “El secreto implicaba . tal vez porque admiraba sobremanera el aparato.14).. deberá estar rodeada de garantías y formalidades. los respectivos diseños [de inscripción] preparados por la propia mano de nuestro antiguo comandante” (14). como nos bañabamos las mejillas en el resplandor de esa justicia. verificado por todos.). Madrid. Fácilmente hubiera podido ocuparse de estas labores un mecánico. Es decir. La intensidad de la pena. un ritual organizado para la marcación de las víctimas y la manifestación del poder que castiga. b) respecto de la justicia el suplicio debe ser resonante. el solo modo de que la verdad asuma todo su poder. pero no la muerte. por fin lograda y que tan pronto desaparecería!” (pp. código: “.] todos sabían: ahora se hace justicia [. y firme por si mismo lo que ha sido sabia y oscuramente construído por la instrucción” (44). 1995. pero el oficial las desempeñaba con gran celo. Alianza. la disposición que él mismo ha violado” (pp. el suplicio desempeña una función ritual que responde a dos exigencias: a) respecto de la víctima marcar el delito en el cuerpo mediante el sufrimiento que debe conservarse en la memoria de los hombres.. “El suplicio penal no cubre cualquier castigo corporal: es una producción diferenciada de sufrimientos. Franz. pretende otorgársele el status de cualquier prueba.” (40). por otra parte.] ¡Como absorbíamos todos esa expresión de transfiguración que aparecía en el rostro martirizado. 33 y ss. Mientras mayor gravedad revista el primero mas atroz será el segundo. será cuestión de vislumbrar qué nuevo mecanismo a oficiado de relevo. que la instrucción penal es una máquina que puede producir la verdad en ausencia del acusado. entrelazada con la primera surge otra: en su carácter de prueba privilegiada se echará mano a cualquier tipo de procedimientos para obtenerla. por parte del acusado. b) efecto de coacción y transacción semivoluntaria. no queda a discreción del verdugo. es que el delincuente tome a cuenta su propio crimen. El cuerpo del supliciado desempeña un papel fundamental en la producción de la verdad que persigue el ceremonial judicial.. la confesión supera a cualquier otra de las pruebas en que mediante ella el acusado reconoce la legitimidad de la acusación que pesa sobre él. tiempo de exposición. Marca: “Nuestra sentencia no es aparentemente severa. según Foucault. en este sentido.. etc. Al igual que en la colonia penitenciaria de Kafka: la máquina de inscribir el delito en el cuerpo del condenado... de acuerdo a la fuerza el efecto jurídico que puede esperarse (prueba plena – cualquier tipo de condena. espectáculo. “. También. No existe aquí exceso.... Doble ambigüedad de la confesión: a) elemento de prueba y contrapartida de la información. No obstante lo cual obedecía a ciertas reglas. etc..” (pp.. La confesión constituye la vía adecuada para que el procedimiento judicial “.. Para comprender el lugar que ocupa es fundamental tomar en cuenta que los procesos judiciales se desarrollaban a espaldas tanto del acusado como del público.. Pero ésta no es la única ambiguedad. Y que mejor verificación de este proceso que la confesión.. resonancia. y no la exasperación de una justicia que. ésta máquina habrá de agotar sus engranajes. es decir.. a) Producción de verdad. manifestación de fuerza: “. 9 Kafka. ya lo veremos.. cálculo. Consiste en escribir sobre el cuerpo del condenado .. En este sentido la confesión desempeña un papel ambiguo: por una parte. Al mismo tiempo.). De aquí los medios que se emplean para obtenerla: juramento y tortura. pero también el orgullo del ejecutor frente a la fastuosa impiedad del mecanismo9.. de todo aquello que la justicia penal ha construído en las sombras. subrayados míos en todas las citas). Ed. se encuentra calculada de acuerdo a unas reglas precisas: cantidad de latigazos...pierda todo lo que lleva en sí de autoridad unívoca. pero también las pruebas pueden combinarse de acuerdo con un cálculo preciso (“dos pruebas semiplenas pueden hacer una prueba completa.tengo en mi poder .el oficial daba fin a los últimos preparativos .. En la colonia penitenciaria. . indicios imperfectos – multas.todos venían sólo para ver [. en tanto manifestación voluntaria y contrapartida de la instrucción . y se convierta en una victoria efectivamente sobre el acusado y reconocida por él. Foucault habla de una aritmética de las demostración: una gradación de pruebas que varían en su fuerza demostrativa.cuantitativo del sufrimiento que debe poner en correlación la magnitud del delito con la intensidad del castigo. instrumentos a emplear....”..

Como es que. “El cuerpo del acusado . En la resonancia del poder que castiga la soberanía adquiere plena visibilidad. las ejecuciones de la pena simbólicamente realizadas en la escena del crimen. este será el momento propicio para hacer que el cuerpo del condenado exhiba el crimen y el acto de justicia se haga legible por todos. Como lo vimos a propósito de Kafka. ha menester de una reparación. se produce la síntesis de la realidad de los hechos y de la verdad de la instrucción. Forma parte de un mecanismo de producción de la verdad que debe poner en correlación el proceso de instrucción con el acto ritual del acusado (es decir. ha rechazado al suplicio por su atrocidad. Mientras que el verdugo es el agente de la venganza real. y debe manifestarse de esa manera pues es la forma en que opera su reactivación. Pero existe también un carácter ambiguo en su empleo: alrededor de ella se desata una especie de justa. b) ofensa hecha al rey. por lo tanto. de retractación. He aquí la figura del indulto que podía ser instrumentada hasta el momento mismo en que el acusado era conducido al cadalso. Si multiplica los sufrimientos por encarnizamiento o impericia puede hacerse blanco de las hostilidades del pueblo que acude a espectar. se ha convertido en enemigo del rey. El cuerpo es marcado con unos signos que permiten leer en él la magnitud de la ofensa cometida. en la voz del acusado y bajo la forma de confesión.La tortura no se inscribe en esta modalidad penal como un residuo de barbarie medieval. debe siempre existir en el castigo una parte. por el contrario ha de ser desmesurado. En todo el desarrollo el cuerpo del condenado es la superficie de inscripción sobre la cual se efectúan tales operaciones semióticas. por lo tanto. el soberano es quien tiene la facultad tanto de castigar como de perdonar. por otra parte. a la forma en que la justicia penal clásica hacía operar la producción de verdad: la demostración no operaba de acuerdo a un sistema binario de oposición verdadero-falso. nos dice también Foucault. se ha comenzado a castigar antes de haber demostrado fehacientemente la culpabilidad. nos dice Foucault. dice Foucault. Verdad ésta que emerge de las sombras del secreto judicial y se hace plenamente visible mediante la economía de los signos dispuestos a tal efecto. ha de manifestar enfáticamente el poder. Ello se debe. La tortura. al menos.que es revelador de la verdad y realizador del poder” (60). pero también ritual instrumentado a los fines de que la verdad se manifieste.. De acuerdo con ello “el castigo no puede. es también un ritual político. por último. a un fragmento del reino y que. La desmesurada asimetría entre el cuerpo del rey y el del condenado se hace visible en los suplicios. que es la del príncipe”. fragmento de castigo que se anticipa a la ejecución de la pena. Es también la manifestación de la asimetría de fuerzas sobre la cual se asienta la ley. se regía por un principio de gradación continua donde cada grado que se avanza en la demostración implica un grado mas de culpabilidad y justifica. Pero. por lo tanto. La ejecución de la pena reconstituye la soberanía vulnerada por el criminal que. si por el contrario los tormentos no han logrado doblegarlo el juez se verá en la obligación de ponerlo en libertad. dice Foucault. Esta articulación se mantiene al momento de la ejecución de la pena. por lo tanto.. Cabe preguntarse cómo es que se ha introducido un elemento de castigo en una etapa en la que no se ha terminado aún la instrucción. Verdad y castigo se encuentran así articulados en el cuerpo del acusado. un grado de castigo. b) Rito de soberanía. el rito de ejecución pública tiene un carácter bifronte: por un lado es la manifestación de una victoria. identificarse ni aún ajustarse a la reparación del daño. Así pues. por otro abre un enfrentamiento. Todo delito es.. El iluminismo.. pero al mismo tiempo se ha despegado de su encarnizamiento. De ahí los rituales de exhibición. Es la derrota de éste por aquel. se encuentra en un delicado equilibrio: el soberano lo ha investido de la facultad de ejecutar la pena. no aguardaban a estar reunidos en un haz único para aportar la certidumbre final de la culpabilidad. el soberano ha marcado el triunfo sobre el enemigo que ha osado contrariar su voluntad. se mezclan un acto de información y un elemento de castigo. no es un espectaculo sobrio. etc. “Las diferentes partes de la prueba no constituían otros tantos elementos neutros. por lo tanto. Pero ¿que es la atrocidad? Todo crimen de magnitud viola una . En la tortura. La tortura que se aplica a éste cuerpo tampoco es discrecional. Cada indicio aportaba consigo un grado de abominación” (47. una ofensa a su persona. y esta parte “constituye el elemento más importante de la liquidación penal del delito” (53). Pero el suplicio no es solamente un método de producir verdad. Si se obtiene la confesión el acusado ha sido vencido. quien ha de vengar la afrenta de la que ha sido objeto. El verdugo ha de matar como es debido. En él. Tenemos entonces una conclusión parcial: el arraigo del suplicio en este tipo de práctica jurídica obedece a “. Ahora bien. garantiza el engranaje de esos dos mecanismos” (45). El delito presenta un doble carácter: a) ofensa que se hace a un particular. se libra un combate en el cual el verdugo y el condenado son los partícipes. 48). también se encuentra reglamentada. la confesión). Ya se dijo previemente: la ley es la voluntad del soberano. acto delictivo mediante. Por otra parte.

. El ilegalismo de los pequeños delincuentes no era mal visto por las capas populares. La ejecución de una sentencia considerada injusta es. El pueblo desempeña un papel esencial en el ceremonial de los suplicios. a su vez y por ello mismo. Es necesario. es poco económico. Pero que.la ley fundamental de que el castigo debe tener la “humanidad” como “medida”. 79). c) El pueblo. que convierte al criminal en enemigo. el poder y la religión”(65). no es únicamente para asistir a los sufrimientos del condenado o azuzar el furor del verdugo: es también para oír como aquel que ya nada tiene que perder maldice a los jueces. Poder que se ejerce sin disimulo sobre los cuerpos. No es un mero receptor pasivo. Un ejemplo: el regicida. pero su papel no se reduce a esto tampoco. Todo esto configura la “atrocidad” del crímen en cuestión. Era el efecto . “Doble peligro.] de un poder que. por lo tanto. Se observa desde los finales del siglo XVII un relajamiento de los crímenes violentos y. y eventuales asaltos de los espectadores. se encuentra agravado por el tipo de autor o víctima.serie de disposiciones.. “En la venganza del soberano se invita al pueblo a deslizar la suya”(63). de determinad mecánica del poder: [. sin que haya podido dar un sentido afirmativo a este principio. Ahora bien. por otra. y. correlativamente. ... el pretexto de un desquite” (66). El oscuro parentesco que liga crimen y castigo dista de ser aleatorio: “El hecho de que la falta y el castigo se comuniquen entre sí y se unan en la forma de la atrocidad . se desarrolla también el ritual que cierra la venganza del soberano sobrepujando la atrocidad del crimen que busca anular: “es el ritual de la investigación que termina y la ceremonia por la que triunfa el soberano. El carácter ejemplificador de éste no descansa en la certeza del castigo sino mas bien en el terror que produce el sombrío espectáculo de la pena. existe siempre en la mas extremada venganza del soberano. En la figura del verdugo coincide. insultos. que el pueblo sea testigo de la aplicación de la pena. uno de los mecanismos fundamentales del poder absoluto. etc. El castigo.. Pero esto no implica en lo absoluto una disminución de la vigilancia sino todo lo contrario. Como parte del mismo proceso las penas disminuyen su severidad.. Se trata de la metamorfosis de unos mecanismos de poder que se ajustan con mayor precisión. produce algún tipo de desorden o disensión. y son múltiples las fuentes desde donde emerge el requerimiento por una nueva forma de castigar. El castigo generalizado. que hace un uso desmesurado de la fuerza. un aumento de los crímenes contra la propiedad. a falta de una vigilancia ininterrumpida. V – CASTIGO. las leyes. por supuesto. “Hay un poco como una “servidumbre de patíbulo” que el pueblo debe a la venganza del rey” (64). Cumple su parte en el suplicio en tanto el supliciado es expuesto a las humillaciones. ha de adquirir un carácter proporcionalmente atroz a aquello que castiga. ha de hacerse acreedor del tormento mas atroz que pueda pergeniarse. Pero también se produce otro fenómeno: “si la multitud se agolpa en torno del patíbulo. castigue al fin” (78). El siglo XVIII asiste a una crisis en la economía de los castigos y para resolverla ha propuesto “.. Es preciso que la justicia penal. normas.. en mas de una ocasión.. La ejecución de la pena podía ofrecer la ocasión de una inversión del resultado político que de ella se esperaba. Poder discontinuo y por ello ruidoso. esta suerte de colaboración que el pueblo ofrece puede tranquilamente trocarse en obstáculo de la ejecución de la pena. ademas de este juego de visibilidad por el cual la verdad del crimen se patentiza. busca la renovación de su efecto en la resonancia de sus manifestaciones singulares” (62). y al momento de ajusticiarlos se corría el riesgo de fortalecer aún mas la solidaridad y el apoyo hacia tales formas de delincuencia. el doble peligro representado por la desmesura del sobrepoder monárquico y por la potencial cólera del pueblo que es desafiado en el rito de soberanía. Ni barbarie ni residuos de prácticas medievales. de ahí el carácter ambiguo que desempeña en el ceremonial. por una parte. Pero. Esta necesidad se articulará. “Para el pueblo que está allí y contempla. En la segunda mitad del siglo XVIII el suplicio tiene ya muy mala propaganda. sujeto a los límites que el soberano hace pesar respecto de quienes pretenden avanzar sobre la prerrogativa que le pertenece. como una apelación a la humanidad: ha de respetarse el carácter de “hombre” de aquel al que se castiga. Todo ello. nos dice Foucault. considerado sin embargo como insoslayable” (78. “En el abandono de los suplicios ¿qué papel desempeñan los sentimientos de humanidad hacia los condenados? En todo caso. Une a los dos en el cuerpo del supliciado” (61). máximo criminal. el detonante de la agitación popular. hubo por parte del poder un temor político ante el efecto de estos rituales ambiguos” (70). en tanto debe hacer manifiesto el crimen que lo invoca. Por lo tanto ningún exceso. en lugar de vengarse.

etc. al mismo tiempo. estas transformaciones las había necesitado la burguesía.. con transacciones. de una disminución de su costo económico y político..formaba parte de la vida política y económica de la sociedad. adscriben al pacto que da origen a la sociedad civil y. puesto que “. componendas. el discurso de los reformadores apunta en su crítica a los excesos del castigo: “. pero para castigar con mas universalidad y necesidad. por lo demás exentas de todo tipo de privilegios. evasiones fiscales. “No castigar menos. “El ilegalismo popular envolvía todo un núcleo de criminalidad que era a la vez su forma extrema y su peligro interno” (88). por ello mismo. Esto comienza a cambiar cuando el ilegalismo popular cambia de orientación tomando como blanco los bienes. Pp. para suprimirlos todos” (93). de manera continua. la inobservancia de las trabas aduaneras en el reino. 90. hacer que no esté ni demasiado concentrado en algunos puntos privilegiados. y hasta el grano mas fino del cuerpo social” (85).una especialización de los circuitos judiciales: para los ilegalismos de los bienes –para el robo-. surge del seno de este ilegalismo popular. espacio que estaban dispuestos a defender incluso mediante la sublevación. la dislocación de las prácticas corporativas) se habían operado en la brecha a diario ensanchada por el ilegalismo popular. Estos desajustes se asientan en el sobrepoder monárquico y en la idea que asimila el derecho de castigar con el poder del soberano. La humanidad de las penas es la regla que se da a un régimen de los castigos que debe fijar sus límites al uno y al otro” (93). y que. o bien permiten subsistir nichos no regulados por ninguna de ellas. ni demasiado dividido entre unas instancias que se oponen: que esté repartido en circuitos homogéneos susceptibles de ejercerse en todas partes. el contrabando.89.. Cfr. operaciones comerciales irregulares-. introducir el poder de castigar mas profundamente en el cuerpo social” (86).. por ejemplo. La forma teórica que adopta este nuevo objetivo es el contractualismo: la ley no es ya la voluntad del monarca sino la voluntad general de todos los individuos que. es poco económico. y sobre ellas se había fundado una parte del crecimiento económico. Mas todavía: cierto número de transformaciones (la caída en desuso.era la figura en la que venían a coincidir ... A lo que asistimos.. ahora bien. Quien comete una infracción esta violentando al conjunto de la 10 Foucault observa que esto no solo es propio del Antiguo Régimen. de manera visible. irregular e ineficaz. El ilegalismo popular es la contrapartida del sobrepoder monárquico que. de los reglamentos de Colbert.” (91). sino castigar mejor. La tolerancia se volvía entonces estímulo” (88). y no. sin embargo. por último. los tribunales ordinarios y los castigos. en “. se beneficiaban de un cierto espacio de tolerancia. multas atenuadas. para la burguesía el ilegalismo de los derechos es el mas fructífero. Incluso las clases populares. etc. se supone. Menos que a su crueldad la crítica apunta a una justicia en la cual se apropian privadamente los oficios. en la cual se confunden las instancias de producción y ejecución de la ley. en modo alguno. Toda una reestructuración estratégico-política del poder de castigar que debe afinar la puntería para mejor atinar en un blanco que es ahora más difuso. En la crítica a los suplicios puede leerse el objetivo de la reforma.. volviendo este ilegalismo necesario en contra de los mas desfavorecidos. unas jurisdicciones especiales. nos dice Foucault. Para las clases populares el ilegalismo a mano es el de los bienes. es en éste condición esencial. pero por otra representa a aquel que amparándose en el margen de tolerancia aprovecha para robar y asesinar. a fuer de excesivo. a su vez. El robo en los puertos. mal tolerada por la burguesía. asegurar una mejor distribución de este poder. conserva una multiplicidad de instancias que entran en conflicto. La delincuencia. En suma. Uno y otro se complementan.establecer una nueva “economía” del poder de castigar. El verdadero objetivo de la reforma sería “. que mantiene una serie de privilegios que vuelven desigual el ejercicio de la justicia. Determinado margen de ilegalismo constituía uno de los requisitos del funcionamiento económico y social del antiguo régimen10.Ahora bien. para los ilegalismos de derechos –fraudes. Ej. Esto se traduce. es a una nueva política respecto de los ilegalismos. hace necesaria toda una nueva codificación de prácticas ilícitas que interfieren con los negocios11. El delincuente tiene un estatuto ambiguo: por una parte es merecedor de la aprobación en cuanto continuador de las luchas populares contra los poderes encarnados en el recaudador o el amo. fundamenta el derecho a castigar12. Esta mutación. De todo ello Foucault extrae una recomendación metodológica: “hay que concebir un sistema penal como un aparato para administrar diferencialmente los ilegalismos. el poder ilimitado del soberano y el ilegalismo siempre despierto del pueblo.. por otra parte. del cual no se distingue nítidamente. Los ilegalismos de arriba y de abajo se entraman en un juego complejo que “. cristalizar una reforma del poder de castigar en función de una regularización mas estricta de sus alcances y. .. castigar con una severidad atenuada quizá.pero un exceso que va unido a una irregularidad mas todavía que a un abuso del poder de castigar” (82). 11 P.

lo que ocurre es que éste se transforma en el principio de la economía de los castigos. Entáblase entonces con la multiplicidad de los discursos científicos una relación difícil e infinita. nos dice Foucault. Si pudiéramos asegurar la no-reincidencia del criminal. El límite debe venir dado por el respeto a la humanidad. el recurso a la sensibilidad. mediante el desconocimiento de su voluntad. para adoptar el mucho mas flexible (y doblemente validado por la ciencia y el sentido común) de la investigación empírica” (102). Lo que esta humanidad implica es la pulcritud en el cálculo de los posibles efectos de rechazo que el castigo podría producir.la necesidad de una individualización de las penas. Es importante también que el proceso sea público. Regla de los efectos colaterales: lo que importa es asociar de forma férrea la idea de crimen con la del castigo y los inconvenientes de éste. allende lo material.. no es el dolor mismo la herramienta de esta técnica punitiva. Se le ha colocado en el campo de referencia de las pruebas comunes. Esto no quiere decir que el leimotiv de la prevención sea una novedad. Regla de la verdad común: la verdad jurídica deberá encauzarse en los regímenes de cualquier verdad. si debe de haber una utilidad en el castigar esta ha de residir en la reparación del daño hecho. De acuerdo con esto. si ha de evitarse la reincidencia. que la justicia penal no está hoy en condiciones de controlar. es el desorden que la conducta delictiva implica. Pero ¿qué quiere decirse con esto? La humanidad aquí mentada se refiere menos a la del delincuente que a la de aquellos que hacen la ley. Medida del castigo: “hay que castigar exactamente lo bastante como para impedir (. pp. ejercicio de la razón común. De aquí dos requisitos: a) codificación exhaustiva de los delitos y publicidad de las penas a ellos asociada. se desembaraza del antiguo modelo inquisitorial. no importaría que el sufrimiento del penado sea puro simulacro en tanto los destinatarios del mensaje crean que es absolutamente real. es un signo que obstaculiza” (98. Dicho de otro modo. Regla de la especificación óptima: necesidad de una codificación exhaustivamente minuciosa de los delitos.. subrayados míos). las que siguen al delito mismo y las que siguen a la pena. El castigar no será. un arte de los efectos: dado el crimen se disparan dos series de efectos. dice Foucault. Regla de la idealidad suficiente: que el castigo se dirija mas a la representación que al cuerpo. cualquiera sea su grado de abominación ¿de acuerdo con que criterio habría de modularse el castigo? ¿dónde encontrar la cifra de la utilidad del castigo? Pues bien. “La investigación. no se trata de infligir sufrimiento sino de engendrar la representación de que la pena lo produce. “El derecho de castigar ha sido trasladado de la venganza del soberano a la defensa de la sociedad” (94. por lo tanto. Ahora bien ¿cómo limitar la desmesura de una lucha tan desigual? ¿qué principio puede operar de contención a un conflicto que opone una voluntad colectiva a un individuo aislado? He aquí. Regla de los efectos laterales : los efectos de la pena están dirigidos a aquellos que no lo han cometido. Pero ¿qué ocurre con los caracteres individuales de los penados? Por ejemplo ¿qué representa una multa para el hombre rico. . con esto. o que simplemente son los testigos de su aplicación. dice Foucault. Y el daño principal. ¿no implica ello un conocimiento mas profundo del criminal? Todo ello apunta a “. bastaría con hacer creer que se lo ha castigado.28. a 3) 4) 5) 6) 12 Foucault cita a Rousseau. Semiotécnica del poder de castigar. Cfr. cabe formular la siguiente pregunta: dado el crimen. al virtual desorden que el crimen pueda alentar. que la aplican. Ello supuesto. Habrá que administrar estos efectos de forma tal que el saldo del delito devenga desfavorable respecto del de la pena. la feroz réplica del crimen por parte del soberano. semiotécnica que opera de acuerdo a ciertas reglas: 1) 2) Regla de la cantidad mínima: procurar asociar a la idea del crímen una desventaja mayor que el beneficio esperado de él: “. 95).94. será. o la infamia para quien ha sido previamente deshonrado?. Comienza. El que señorea la justicia no es ya señor de su verdad” (102). conforme a los caracteres singulares de cada delincuente” (103).sociedad. y convirtiéndose por ello en su enemigo... paradoja: lo que menos importa en el cómputo es el delincuente mismo.. n. Y. entonces.. b) una fuerza de vigilancia vinculada al aparato judicial que desaliente las esperanzas de impunidad. El castigo deberá atender. Abandono de un sistema gradual de pruebas por la idea regulativa de una demostración completa.) El ejemplo no es ya un ritual que manifiesta.un poco mas de interés en evitar la pena que en arriesgar el delito” (99). Comienzan a afincar aquí algunos elementos nuevos: “el ritual judicial no es ya en sí mismo formador de una verdad compartida. lo que debe procurarse es producir la idea del dolor o desventaja que la pena representa. y recuerda que estas ideas fueron utilizadas por los reformistas.

en la medida en que mantiene una vinculación mas directa con la reorganización de la economía de los castigos. A traves de ella “. Al mismo tiempo. 3) Modulación temporal de las penas: éstas no deben prolongarse mas allá de la operación correctiva.. como lo Otro. con el cuerpo otra vez como personaje principal. “no es ya la simetría de la venganza.. sino un juego de representaciones. cfr. mostrando el castigo como una retribución que el culpable otorga a sus conciudadanos en resarcimiento por el perjuicio causado. Un juego de las fuerzas y las intensidades. que los penados arreglen los caminos intransitables. en virtud de su supuesta utilidad.) Así. La benignidad de las penas. el culpable paga dos veces: por el trabajo que suministra y por los signos que produce” (113). Es esta semiotécnica la que será reemplazada cuando las dos líneas de objetivación que hemos mencionado vuelvan a coincidir. En él pueden leerse la pena y el delito al modo de causa y consecuencia. el rechazo que implica la representación de la pena.. sobre la cual el soberano imprimía si marca y dejaba caer los efectos de su poder. mas o menos toscos. 6) Hacer circular solamente los signos obstáculo que la semiotécnica del poder impone. a una voluntad determinada que manifiesta su índole intrínsecamente criminal” (105).ej. Que sea mas intenso el rechazo asociado a la idea de la pena que el impulso engendrado por el beneficio esperado por el crimen. Es esta segunda línea la que ha tenido los efectos mas inmediatos. recomposición de la virtud perdida haciendo al criminal padecer un infortunio análogo al que inflinge mediante su crimen. la que hará coincidir al delincuente Otro con la economía calculada del los castigos. serán los mismos ciudadanos quienes hagan circular los signos con que opera la semiotécnica del castigo.a lo que se apunta no es al autor de un acto definido por la ley. que se van atenuando paulatinamente. sino el alma.. “En el antiguo sistema. que no es otra cosa que el correlato de una técnica de poder. es la transparencia del signo a lo que significa” (109. Si se hace atractiva a todos. b) un conjunto de prácticas de intervención prescritas por la necesidad de medir los efectos del poder de castigar. que recuerdan a los demás la naturaleza del delito y la certeza de la pena. un libro siempre abierto antes que una ceremonia” (115). Castigo pedagógico en el cual las leyes se hacen legibles y se fortalece en la conciencia colectiva el vínculo entre la idea del delito y la idea de la pena. objeto de una apropiación colectiva y útil (. Ahora. 4) Hacer la función de castigar mejor digerible para el resto de la sociedad. en quienes se espera que haga efecto. Foucault señala en este sentido a los primeros esbozos. y se harán moralistas” (116). de individualización antropológica. Podemos observar en los discursos reformistas dos líneas de objetivación: a) circunscripción del delincuente como el enemigo común. Mutación de la estrategia: allende la suavización de las penas una nueva y refinada economía del poder de castigar. con la semiología como instrumento. Que exista un vínculo que aproxime tanto como se pueda al delito y la pena: vínculo de semejanza. es al sujeto delincuente... Que la sola idea del delito detone. no el cuerpo. proximidad. Será esta nueva anatomía política.. etc. Este sistema puede operar bajo ciertas condiciones: 1) Que el castigo sea lo menos arbitrario posible. Podría resumirse en la siguiente “receta general”: “el “espíritu” como superficie de inscripción para el poder. etc. la misma página para algunos ejemplos). Por otra parte. vinculados a la noción de reincidencia. “Los poetas del pueblo coincidirán al fin con aquellos que se llaman a si mismos los “misioneros de la eterna razón”. (. la idea del castigo. Al ladrón se le quitaran los bienes. Pena y delito dispuestos en unas series en las cuales puede leerse el saldo desfavorable de la pena con mayor intensidad que el positivo asociado al crimen. La semiotécnica del castigo busca oponer fuerza a fuerza. que en la forma de un suplicio momentáneo. al impulso que empuja al delito. Desplazamiento del objeto: no ya el cuerpo. La pena impresiona más en la forma de unas privaciones prolongadas. del acto en sí mismo al individuo agente. “que los castigos sean una escuela mas que una fiesta. como signo suyo. . habrá de ser un bien social.) el análisis de las representaciones como principio en una política de los cuerpos mucho mas eficaz que la anatomía ritual de los suplicios” (107). analogía. Hacer del castigo algo útil: p.. 5) Erigir al delincuente como “objeto de instrucción” (116). 2) Invertir el juego de las fuerzas... el cuerpo de los condenados pasaba a ser la cosa del rey. etc. los tiempos del castigo imponen también una modulación de las privaciones mismas. “La pena que forma signos estables y fácilmente legibles debe también recomponer la economía de los intereses y la dinámica de las pasiones”(111).desplazarse el objeto a calificar. acabando con las alabanzas a los criminales propias de cierto género de discursos populares.

Carcelaria El cuerpo social El aparato administrativo El signo El rastro13 La representación El ejercicio El sujeto de Dº en vías de El individuo sujeto a una recalificación coerción inmediata El alma cuyas El cuerpo que se domina representaciones se manipulan 13 “Con los rastros que deja. sino reencauzar al sujeto obediente. con fines de transformación del alma y de la conducta. b) autonomía del poder de castigar. primer paso en la reconstrucción del alma que haga del delincuente una persona útil. hace su entrada en el sistema de las leyes civiles” (127). la prisión era considerada como uno de los atributos de la arbitrariedad monárquica. Sus instrumentos son otras representaciones.. nos dice Foucault. construida de acuerdo con los requisitos de la pedagogía penal (pps. c) cuales son sus instrumentos..) El encarcelamiento. Los individuos son organizados menos en función de sus delitos que de las disposiciones de que dan cuenta. b) que instaura la visibilidad del castigo. incompatible con los principios de los reformistas.al cabo de muy poco tiempo la detención ha llegado a ser la forma esencial del castigo” (119). Su virtual peligrosidad. búsqueda de reinserción en el circuito económico. el correccional de Gante. Podemos resumir las tres maneras de castigar que operan a fines del siglo XVIII atendiendo a: a) quien castiga. Esto tiene algunas consecuencias: entre castigador y castigado se impone una relación que no puede ser perturbada por terceros. Este método no puede funcionar mas que públicamente. . Es un Código viviente. El poder debe operar una presa sin interferencias sobre el castigado. en el comportamiento” (136). “La celda. de algunos modelos paradigmáticos de prisión: el Rasphius de Ámsterdam. en forma de hábitos. d) sobre quien se ejerce y d) cual es el punto de aplicación: Dº Monárquico A B C D E El cuerpo objeto de suplicio El soberano La marca La ceremonia El enemigo vencido Reformistas Inst . esquemas de coacción aplicados y repetidos. no signos” (133). pasa a ser en esta sociedad protestante el instrumento por el cual se puede reconstituir a la vez el homo oeconomicus y la conciencia religiosa (. b) La penalidad correctiva: el punto de aplicación principal es el cuerpo. He aquí justamente. Similitudes: el castigo no busca borrar el delito sino poner en obra una técnica correctiva. Poder opaco y esquivo. administración del tiempo. lecturas “espirituales”. puesta de manifiesto en su conducta cotidiana. Este último constituye la terapia de choque que debería detonar el examen de conciencia. Mas aún. Ejercicios. Existen similitudes y diferencias entre tales penas ideadas por los reformadores y el modelo de las prisiones. “La prisión funciona aquí como un aparato de saber” (131). trabajo obligatorio. haciendo circular en series correlativas delito y pena. esa técnica del monacato cristiano que no subsistía mas que en los países católicos. durante la edad clásica. es el criterio con el que se va acuñando este saber de los individuos. La prisión como pena para todos los delitos es rechazada explícitamente por algunos de ellos. Con ello se impone: a) imperativo de secreto. reconstituir el sujeto de derecho. Generalmente se explica este hecho aludiendo a la formación. en tanto ambos son asiento de hábitos. el problema: “. Sobre este fondo de acuerdo teórico se recortan diferencias que atañen a la técnica de la pena: a) El método de los reformadores: como ya vimos el punto de aplicación son las representaciones. orientado hacia el futuro su objetivo es que el delito no se repita. Y los instrumentos son “formas de coerción. 116-118). La idea de una pena uniforme para todos los delitos era ajena a los reformistas.Llegados a este punto Foucault nos pinta la imagen de la ciudad punitiva: aquella en la cual pueden leerse por doquier los castigos-signo.. En ellos podemos encontrar algunos principios: modulación de la duración en función de la conducta. aislamiento. etc. a veces remunerado. La conducta de los presos debe registrarse de acuerdo con unos criterios que permitan una puesta al día permanente. El objetivo no es devolver el individuo al pacto social. El control y la vigilancia implicados en estos procesos van acompañados de la formación de un saber sobre los individuos. pero también el alma. Walnut Street. debe estar abierto a modulaciones de acuerdo con los individuos..

éste contiene dos capítulos fundamentales: a) anátomo-metafísico: el de los médicos y filósofos. Aquí. pero superpuesta a ésta una serie recorre a cada individuo para tornar observables las conductas y los rendimientos. pequeños ardides. El primero es el cuerpo analizable y explicable. descripciones. ya que constituye una serie. En el interior de las disciplinas los elementos son intercambiables. excluir cualquier tipo de distracción.). recetas. que atiende mas al procedimiento que al resultado. El cuerpo es sometido a unos ritmos precisos. es a lo que puede llamar las “disciplinas”” (141). y por procedimientos empíricosy reflexivos para controlar y corregir las operaciones del cuerpo” (140). una de las grandes mutaciones técnicas de la enseñanza elemental. dice Foucault. ¿Qué novedades implica?: a) escala: no el cuerpo en mas.. . Son “cuadros vivos” que “. b) objeto: la eficacia de los movimientos. utilizado. b) Técnico político: “.. nos dice Foucault. sino sus partes. Se está escribiendo el “gran libro del hombre-máquina”. Los cuerpos dóciles. procedimientos. El segundo el cuerpo manipulable: sometido. El “cuadro” opera al mismo tiempo como técnica de poder y procedimiento de saber... 2) Pero el tiempo se hace también interior al proceso que se realiza. pero también de utilidad.constituido por todo un conjunto de reglamentos militares. de acuerdo a la función que le compete y al rango que se le asigna. hospitalarios. Hacer legibles las presencias y las ausencias. cuya unidad es el rango. Poder vigilar las conductas de forma permanente. Esta organización serial se articula en la instauración de un espacio complejo: a cada cual su lugar. A cada individuo su lugar. inútiles o peligrosas. se persigue una utilización exclusiva del tiempo. tiempo. Atender al detalle. según Foucault. en multiplicidades” (152). se impone la regla de los emplazamientos funcionales: espacios de vigilancia. que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad. Este espacio serial es. c) modalidad: coerción ininterrumpida. obtenida a fuerza de ejercicios. transformado y perfeccionado. Fluidificar las comunicaciones útiles e impedir las que no lo sean. pero en el interior de la disciplina lo que busca es distribuir la multiplicidad y obtener de ella el mayor número de efectos posibles. Dispone una serie de acuerdo al tipo de operación.. por otro. su coordinación. Para entender la génesis de este nuevo dispositivo habrá que atender a una serie de sucesos menores que convergen. Veamos como opera: El arte de las distribuciones: El espacio disciplinario debe evitar las distribuciones indecisas. espacios arquitectónicos. “A estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo.El problema: ¿Cómo se ha impuesto el tercero?14 VI – DISCIPLINA. La disciplina produce una relación de proporcionalidad directa entre utilidad y sujeción: mientras el cuerpo es dotado de mayor eficacia mas sometido se encuentra. “. saberes. 14 El problema de la prisión. Un calculo infinitesimal que hace presa de las menores partículas de la vida y del cuerpo. y que viene definido por el lugar que ocupa cada uno en ella y por las distancias recíprocas. economía. La edad clásica inaugura un redescubrimiento del cuerpo como blanco del poder. las especificaciones temporales se hacen mas ajustadas. anclados en una consideración política del detalle...transforman las multitudes confusas. Por otra parte. por lo tanto.. El acto queda descompuesto en sus elementos. El control de la actividad: 1) Las disciplinas heredan unos esquemas de empleo del tiempo que adoptan pero al mismo tiempo modifican: por un lado afinándolos. es tangencial respecto de los intereses de éste trabajo. Permite taxonomías (biología. y que permite el control y la utilización de los hombres. Un hábeas de técnicas.disocia el poder del cuerpo” (142). a los cuales se hace corresponder con unos intervalos precisos de ejecución.una especie de esquema anátomo-cronológico del comportamiento” (156).. puesto que la disciplina es una anatomía política del detalle.. íntegramente útil. En la noción de “docilidad” se lee la nueva forma de hacer presa en el cuerpo. se ha originado el hombre moderno. funcionales y jerárquicos a la vez. por ello no trabajo explícitamente los últimos capítulos. central a éste libro. “. saber donde encontrar a cada individuo. escolares.

. los elementos del cuerpo y los del objeto. Para ello: 1) hay que “. como puede observarse en las nuevas técnicas de la infantería o en la organización de la fuerza productiva.los ejercicios comunes tienen un papel diferenciador y cada diferencia lleva consigo ejercicios específicos” (163). pasible de unas modulaciones que se orientan en orden a la consecución de unas operaciones específicas. sede de unos tiempos y unas fuerzas. El ejercicio permite caracterizar la situación del individuo en relación a: a) el término de la serie. basta . sino el lugar que ocupa y los movimientos que realiza. acumulativa en el ejercicio de los controles y la práctica de las dominaciones” (165). Ejemplo: la manipulación del fusil. no ha menester de explicación..dividir la duración en segmentos. Descomposición del tiempo en trámites separados y ajustados. nociones que dan cuenta del carácter evolutivo y acumulativo que se persigue para las sociedades (mediante las técnicas administrativas y económicas de control) y para los individuos (mediante las técnicas disciplinarias).45). 2) La disciplina ha de componer los tiempos de forma de adecuar los de cada individuo con los demás. Progreso y génesis. sucesivos o paralelos. 2) Organizar tales trámites en un esquema analítico: que los elementos sean suficientemente simples y se combinen atendiendo a su complejidad creciente. 5) Utilización exhaustiva. por síntesis y totalización. dos grandes “descubrimientos” del siglo XVIII: progreso de las sociedades. no necesita ser comprendida. Las órdenes deben ser terminantes. 3) Cada segmento debe tener un término. De este desarrollo genético. El “cuadro” permitía distribuir los individuos. unitaria. “de una nueva manera de administrar el tiempo y hacerlo útil. lineal y progresivo.deben ser comprendidas también como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo” (161). es articular los cuerpos componiendo sus fuerzas de forma de obtener un aparato eficaz: 1) cada cuerpo singular se convierte en un elemento móvil pasible de articular con otros. Surge. es él mismo pieza de un mecanismo mayor. sino natural y “orgánica”” (160).. segmentado en partes. 165-166 y 166n. continua.. génesis de los individuos. Ejemplo: la forma correcta de sentarse (cuerpo-marco) respecto de la operación de escritura (gesto). un grado alcanzado en el continuo aprendizaje: “. c) diferenciar las dotes de cada individuo 4) Disponer series de series. signado por una prueba. por seriación.. Parafraseando a Descartes podría formularse como sigue: descomponer el tiempo en tantos instantes como sea posible y necesario para controlar y maximizar la operación.) la integración de una dimensión temporal. de los individuos. pueden rastrearse sus orígenes religiosos (cfr. cada uno de los cuales debe llegar a un término especificado” (162). Una macro y una microfísica del poder han permitido (.. advierte Foucault. 3) Para ello se necesita un sistema de mando compacto y sin fisuras. Son correlatos de un modo de funcionamiento del poder. Esta permite: a) indicar si el sujeto alcanzó el nivel requerido. “El poder disciplinario tiene como correlato una individualidad no solo analítica y “celular”. esta docilidad que se pide al cuerpo viene a encontrar ciertos límites en el comportamiento natural del organismo. un nuevo objeto como correlato de esta técnica de sujeción: el cuerpo natural. El cuerpomecanismo. el “ejercicio” es. la “maniobra” permitía regular la economía de las actividades y el control orgánico.. b) los otros individuos. c) con un tipo de trayecto. un nivel. de estas correlaciones se obtiene la serie producto. y se las hace coincidir mediante un número de gestos simples. genética. según Foucault.. pps. correlativamente. breves y claras. b) garantizar la conformidad de su aprendizaje con el de los otros.3) El cuerpo constituye el marco en el que se inscribe cada gesto. Ahora bien. Ejemplo: la fuerza o la valentía no sonya los rasgos que definen al soldado. el proceso inherente a la organización de la evolución graduel. El poder se desliza entre el cuerpo y el objeto amarrando uno al otro. Cada uno de estos segmentos indica un rango. En el cuerpo bien empleado nada permanece inútil. Se abrazan aquí. La organización de las génesis: Las disciplinas “. por corte segmentario. La composición de las fuerzas: Lo que importa ahora. extrayendo de cada cual la máxima cantidad de fuerzas y combinándolas entre sí para obtener el resultado óptimo. 4) Articulación cuerpo-objeto: se establecen dos series.

como es obvio). aptitud. alumnos que vigilan a otros alumnos. “La táctica. Se trata de una relación de señalización: se espera determinada reacción en acuerdo con un código mas o menos artificial establecido previamente. en la modalidad disciplinaria. con los cuerpos localizados. Ello permite jerarquizar unos respecto de otros.). excluye. En la táctica encontramos unas técnicas que trasladan un esquema militar al cuerpo social. Indiscreto porque nada escapa a la mirada recíproca. y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias. el edificio se transforma en un aparato para vigilar. las actividades calificadas y las aptitudes formadas. por último. no persigue la expiación ni la represión: “La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos. La sanción normalizadora: 1) Las disciplinas conforman una micropenalidad que califica pequeñas conductas que permanecen indiferentes en los grandes sistemas penales. El aparato disciplinario ideal permitiría que converja hacia un punto central todo lo que debe ser visto. orgánica. isomorfismo entre falta y castigo. ortopedia de la conducta. b) natural en tanto definido por unos procesos observables: duración del aprendizaje. El orden que ha de cumplirse es de índole mixta: a) artificial ya que se funda en un determinado tipo de normativa. etc. Lo que castiga la penalidad disciplinaria es la inobservancia. jerarquiza. También se traduce este imperativo a la arquitectura. los militares. En la fábrica y en la enseñanza: capataces.funciona según el modelo de una economía calculada pero permanente” (175). este ideal se expresa en la pirámide. Por ello es discreto e indiscreto al mismo tiempo. arte de construir. descompone analíticamente para utilizar. maniobras. Que se ejercite justamente aquello en lo que se ha fallado. ejercicios y. tácticas que garanticen la combinación. unos aparatos donde el producto de la fuerzas diversas se encuentra aumentado por su combinación calculada” (172). etc. 3) El castigo debe ser correctivo. en el juego de las miradas recíprocas. “reticulan un espacio que las leyes dejan vacío” (183). castiga haciendo retroceder y degradando” (186). La política prolongando a la guerra: “mientras los juristas o los filósofos buscaban en el pacto un modelo primitivo para la construcción o la reconstrucción del cuerpo social. tiempo de ejercicio.. La forma de castigar es el ejercicio. Y si se presta tanta atención a las arquitecturas circulares es porque expresan esta utopía política de transparencia del dominado. El paradigma de estos emplazamientos visibles es el campamento militar. elaboraban los procedimientos para la coerción individual y colectiva de los cuerpos” (174). En las técnicas de normalización implicadas en las disciplinas afinca el funcionamiento del complejo jurídico-antropológico que se registra en la historia de la penalidad moderna. La visibilidad induce efectos de poder y el poder hace visible. En la vigilancia jerárquica el poder no es patrimonio de nadie. El examen: 2) .. en la disciplina. Individualidad disciplinaria: celular. regularidad. En una palabra normaliza” (186).con que produzca la reacción buscada. diferencia. es un poder que no reduce. Frente a la majestuosidad del ritual de soberanía aparece como unos procedimientos mas modestos y suspicaces: “. Homogeiniza. compara. un sistema también de castigo. y con ellos los técnicos de la disciplina.. Pero mas que el círculo. Cuadros. cuantificar y contabilizar de acuerdo con tal criterio. Sus instrumentos son: La vigilancia jerárquica: “El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada” (175). genética y combinatoria. discreto porque la vigilancia lejos de ser una función centralizada en una prerrogativa de todos (jerarquías mediante. El arte de castigar. Es un poder que fabrica individuos. 4) El castigo es un sistema de gratificación-sanción: calificación de las conductas según la oposición binaria bien-mal. 5) La jerarquía es. Las instituciones que se asientan sobre estos edificios funcionan como microscopios de la conducta. es el aparato entero el que produce poder. “La disciplina recompensa por el único juego de los ascensos (. Los medios del buen encauzamiento: La disciplina. la desviación de la regla. que son el correlato y el instrumento de su ejercicio. por el contrario..

1) El examen invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. que hablan de “otra sensibilidad en el arte de castigar””. la revista. gestos. la prisión. por otra parte. juzgado. una que da al interior y otra al exterior. Es en el siglo XIX que comienza a aplicarse el aparato disciplinario (que observamos en la peste) al espacio de exclusión (que se opone a la lepra). con las disciplinas: a) se invierte el eje político de la individuación. visualizar lo que ocurre en cada celda. 49-50.) el gran suplicio de Damiens y sus desahuciados. de la individualidad del hombre memorable a la del hombre calculable. despliegan únicamente sus efectos (. merced al efecto de contraluz. El examen es una técnica de objetivación de este tipo. por lo menos hermanas de la cárcel y el manicomio. Paso de lo épico a lo novelesco.. normalizar.. La individualidad se vuelve descendente. La disciplina opone a la peste un reticulado meticuloso: “contra la peste que es mezcla. etc. y por oposición. la nueva máquina aislante. G. En la parte central se encuentra emplazada un torre por cuyas ventanas se puede. El poder disciplinario opera haciéndose invisible y. normal anormal. escolar. El caso es el individuo en cuanto pasible de ser medido. No el rito de poder que manifiesta y marca.). la disciplina hace valer su poder que es análisis” (201). sino un poder que se expresa en sus efectos. . imponiendo a los sometidos a una visibilidad permanente. los soldados “no reciben directamente la imagen del poder soberano. b) se sientan las bases de las ciencias humanas. la cadena de los condenados a trabajos forzados que atraviesa la ciudad y dialoga con el pueblo. imprescindible la descripción de Foucault. La lepra marca la oposición binaria y produce exclusión (sano-enfermo.. la nota anterior. Las diferentes actitudes respecto de la peste y de la lepra nos permiten vislumbrar dos formas de operar del poder17. la individualización deja de ser máxima en el lado en que se ejerce la soberanía. La luz entra por la ventana exterior convergiendo hacia el centro. fijando las diferencias idividuales. el coche celular. En fin. El examen. pps. son los sometidos los que son individualizados. Quiza la historia del examen. cada una de las cuales tiene dos ventanas. Foucault. etc.) sobre sus cuerpos.. El examen hace entrar la individualidad en un campo documental. comparado. 17 Imperdible.. loco-no loco). Efectos: 3) 15 Foucault es reacio a decir abiertamente que las ciencias humanas son. 16 Cfr. b) establecimiento de un sistema coparativo que permite la medida de fenómenos globales. Como afirma Deleuze: “Foucault siempre ha sabido pintar maravillosos cuadros como fondo de sus análisis (.. VII – EL PANOPTISMO. como efecto y objeto de saber” (196-197). analizable. 2) El examen hace de cada individuo un “caso”. militar. 19920. Mediante la constitución de este aparato de escritura se abren dos posibilidades: a) el establecimiento del individuo como objeto descriptible. pp. la descripción de la ciudad apestada. pps. Voy a dar por supuesta esta conclusión de la cual hago uso después.) el exámen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder. ahora ya exactamente legibles y dóciles” (192.. Formación de toda una serie de códigos para registrar los resultados del examen (médico. comportamientos” (196)16. Ejemplo: el desfile. también el individuo cuya conducta hay que encauzar. dice Foucault. después. Deleuze. una vez mas. El panóptico de Bentham: Arquitectura: la parte exterior está constituida por un anillo de celdas. podría iluminar la técnica de poder que está implicado en el tipo de saber que ha posibilitado el surgimiento de las ciencias humanas15. Por el contrario. “¿El nacimiento de las ciencias del hombre? Hay verosímilmente que buscarlo en esos archivos de poca gloria donde se elaboró el juego moderno de las coacciones sobre cuerpos.192-193). “indica la aparición de una modalidad de poder en la que cada cual recibe como estatuto su propia individualidad (.. la ciudad apestada y su control. pero que no es inmediatamente visible.En el examen se superponen notoriamente poder y saber. sino hijas.

Ejemplo: la escuela disciplina. la institución del poder de policía. producido a lo largo de los siglos XVII y XVIII. A propósito de la disciplina Foucault cita en diversas ocasiones el capítulo que Marx dedica a la cooperación en El capital. Pp 61. La táctica disciplinaria hace frente a las multiplicidades con las que debe lidiar respondiendo a tres criterios: a) economizar el ejercicio del poder. b) expandir los efectos de este poder extensiva e intensivamente. Este es el aspecto visible de unos fenómenos mas profundos: 1) La inversión funcional de las disciplinas. de una disciplina de excepción a la vigilancia generalizada. pero es conciente de que nada impide que lo sea. pues es la virtualidad del dispositivo la que induce los efectos de poder. interroga a los vecinos. “El Panóptico es una máquina de disociar la pareja ver-ser visto” (205). Una es una situación de excepción mientras que la otra constituye un modelo generalizable de funcionamiento del poder. y se hace imposible la comunicación lateral.el desempeño de un papel positivo. “La organización del aparato policíaco del siglo XVIII sanciona una generalización de las disciplinas que alcanza las dimensiones del Estado” (218). Este triple objetivo de las disciplinas puede asociarse a determinada coyuntura histórica: a) el impulso demográfico del siglo XVIII. Si en el origen se esperaba de las disciplinas una función represiva. la disciplina-mecanismo y el paso. el conjuro de unos peligros. Solo es visible la torre central.. Es una tecnología de un poder que busca maximizar las utilidades. La diferencia entre la ciudad apestada y la prisión panóptica es importante. aumenta la utilidad de la multiplicidad misma haciendo que sea mas eficiente que la mera suma de sus elementos19. Por último.. haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos”(213). La formación de la sociedad disciplinaria está vinculada a una serie de desarrollos históricos concretos. perfecciona el ejercicio del poder reduciendo la cantidad de personas que lo ejercen y aumentando el número de sometidos: es un intensificador del poder. para ello hay que hacer omisión de toda modalidad específica de su uso.Cada individuo se encuentra aislado en su celda. manicomio. Con ello el peso físico del poder tiende a disminuir. 2) 3) Nacionalización de los mecanismos de disciplina. Las disciplinas se flexibilizan y tienden a desbordar los estrechos límites institucionales. Las disciplinas se han convertido en la técnica de fabricar individuos útiles. el detenido ve la torre. c) que la relación entre el poder y la productividad sea directa: a mayor control mayor rendimiento. pero no ve hacia adentro. Por su propia disposición el aparato arquitectónico es una máquina de crear y de sostener una relación de poder independiente de aquel que lo ejerce” (204). en definitiva a la sociedad disciplinaria.. no sabe si efectivamente está siendo vigilado. La enjambrazón de los mecanismos disciplinarios. según Foucault.) se convierte en el principio de su propio sometimiento” (206. tiende a lo incorpóreo. ahora se espera de ellas “. . Mas que como una figura arquitectónica debemos concebir al Panóptico como una tecnología de poder. inmoviliza y regula los movimientos. El ejemplo mas significativo de este proceso es. Cit. El Panóptico es “una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres” (208). hace crecer la utilidad de cada elemento individual de la multiplicidad. el Panóptico puede operar como plataforma de observación y experimentación: “el Panóptico funciona como una especie de laboratorio de poder” (208). a la multiplicación y extensión de las disciplinas.. escuela. b) el aumento del aparato de producción. El que está sometido a un campo de visibilidad. cuyo ejercicio no entorpezca la utilidad de los que estan sometidos. reproduce por su cuenta las coacciones del poder (. El comentario de Deleuze.. debe aprehenderse el modelo en su abstracción: como diagrama18. Además desindividualiza y autonomiza el poder: poco importa quien ejerza la vigilancia. Las aplicaciones que pueden hacerse de el son diversas: hospital.. Además. etc. es decir no violento. El panoptismo es la respuesta a la requisitoria de un poder discreto. pero también investiga la familia. Esta es la razón principal de su extensión. hace circular el poder en la multiplicidad misma y no desde el exterior. y que lo sabe. aún cuando la acción vigilante sea discontinua. ob. Y su eficacia se asienta en una inversión: su fuerza coactiva se ha trasladado “. etc. constituye multiplicidades organizadas. subrayados míos). Para que opere de esa manera debe seguirse la regla de Bentham: el poder debe ser visible e inverificable. sin duda alguna. El panoptismo representa. Es harto instructivo en este punto. fábrica. El panóptico es una estructura sin sujeto: al inducir la conciencia de visibilidad permanente opera un poder de vigilancia sin interrupciones.al lado de su superficie de aplicación. La disciplina disminuye la “desutilidad” de los fenómenos de masa: fija. un poder productivo. 18 19 Cfr.

subrayados míos).. la desigualdad de posiciones de los diferentes “miembros” respecto del reglamento común oponen el vínculo disciplinario y el vínculo contractual. cuando son un haz de técnicas físico políticas” (226). Foucault opone aquí a la universalidad de la norma la particularidad de las disciplinas. de ahí el hecho de que se obstinen en hacerlas pasar por la forma humilde pero completa de toda moral. y a través de la organización de un régimen de tipo parlamentario y representativo” (224). En este punto llega a su máxima tensión el problema que motiva este trabajo. a esos ardides de poca monta que ha inventado. codificado. Como vemos. Ello se ha traducido en “un marco jurídico explícito. de ahí la afirmación de que se hallan en el fundamento mismo de la sociedad y de su equilibrio. Por eso. (. . y permite falsear sistemáticamente éste a partir del momento en que tiene por contenido un mecanismo de disciplina” (225. la contrapartida política de las normas jurídicas según las cuales se redistribuía el poder. Foucault cita a Rousseau.. de ahí el temor a deshacerse de las disciplinas si no se les encuentra un sustituto. Pero el reverso de estos procesos a sido la generalización y extensión de las disciplinas. es decir no-igualitaria.. Mas que como un infraderecho. La acumulación de capital ha corrido paralela a la acumulación de hombres. formalmente igualitario. o también a los conocimientos que le dan un aspecto confesable. en la genealogía de la sociedad moderna. no pueden separarse ambos procesos: crecimiento de la economía capitalista y surgimiento de la sociedad disciplinaria.la disciplina crea entre los individuos un vínculo “privado”. Al lado de la instauración de un sujeto de derechos igualitario se ha constituido el individuo disciplinado que siempre ocupa un lugar en una serie disimétrica. cuando son una serie de mecanismos para desequilibrar definitivamente y en todas partes las relaciones de poder. hay que concebir a las disciplinas como un contraderecho. con la dominación de clase que la atraviesa. hacer a éstos útiles ha sido la tarea de las disciplinas. Han sido. De ahí sin duda la importancia que se atribuye desde hace tanto tiempo a los pequeños procedimientos de la disciplina.) el “exceso de poder” que está siempre fijado del mismo lado. ¿Contrato o Panóptico? La sociedad burguesa se ha constituido sobre la base de un sistema de derecho cuyo modelo es el contrato. los panoptismos de todos los días pueden muy bien estar por bajo del nivel de emergencia de los grandes aparatos y de las grandes luchas políticas. en tanto introducen asimetrías y excluyen reciprocidades: “. caso particularmente importante para Francia. las disciplinas son el conjunto de minúsculas invenciones técnicas que han permitido hacer que crezca la magnitud útil de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del poder” (223).“En una palabra. dice Foucault. Para concluir esta parte nada mejor que escuchar al propio autor: “Las disciplinas ínfimas.. No han faltado modalidades teóricas de este esquema. que es una relación de coacciones enteramente diferente de la obligación contractual. dice Foucault.

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