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Resumen evolucion del hombre

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EVOLUCION DE HOMBRE Y ORIGEN DE LA SOCIEDAD SEGÚN EL MATERIALISMO HISTORICO

En la lectura de la evolución del hombre se puede observar que las Leyes de la Dialéctica que fueron aplicadas son: Ley de los tránsitos de los cambio cuantitativos en cambio cualitativos, ya que al presentárseles los diferentes obstáculos en su vida diaria lograban desarrollar se toma como ejemplo que en la necesidad de poder comunicarse desarrollaron el lenguaje hablado

1) la ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la cual se produce todo movimiento y cambio (evolución) en la naturaleza así como su diversificación en multiplicidad de seres; 2) la ley de transición de la cantidad y la calidad y viceversa y 3) la ley de la negación de la negación, que es una síntesis en la que se selecciona lo mejor y más útil a la par que se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.
TEORIA MATERIALISTA

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También se le denomina teoría de la evolución o naturalista. Explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgánico a partir de formas simples e inferiores hacia organismos complejos y superiores. Sobre el hombre sostiene que éste procede de antepasados de organización inferior.

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Evolución del Hombre

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Como antepasados del hombre se considera a los homínidos, los cuales integran una subdivisión de los primates. Hominización es un término que se da al proceso de evolución que determino la aparición del ser humano, a partir de los homínidos o de los seres antropomorfos que le precedieron. El proceso de hominización se habría iniciado hace 5 millones de años, al finalizar la era terciaria.

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Características de los homínidos

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Posición vertical poyada sobre los pies. Gran desarrollo de la capacidad craneana. Dentición especial.

Naturaleza del Hombre

c. para su supervivencia.. El Puesto del Hombre en el Cosmos y Es sabido que el hombre no ha creado el universo y que habita sólo en una parte de él. El Proceso Histórico de la Sociedad y La sociedad se desarrolla en base a los modos de producción: a. Es un animal simbólico porque se conecta con el mundo a través de diferentes símbolos.. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL y Es un transformador universal.Construye diferentes tipos de vivienda. Es un ser libre.Transforma las cosas en sustitutos de sus órganos. y Ejemplo : Su cuerpo esta sujeto a la ley de gravedad.Comunismo primitivo.Se transforma a sí mismo.Sociedad capitalista. Tiene conciencia y se da cuenta de lo que hace.Transforma en alimento diferentes elementos naturales. b. Constitución y uso de mano como órgano de aprehensión. d.. Un cerebro excepcionalmente grande. etc.Sociedad Esclavista.. erecta. es un ser que lo transforma todo. El hombre no vive sólo. fósforo. c. generalmente vive en grupos. Órganos de fonación especiales. Es un ser social. Ejemplo: Requiere de oxígeno y elementos del mundo natural para su metabolismo. .. a las transformaciones propias de la materia viva e inerte. Cara pequeña con relación del volumen del cráneo.EL HOMBRE COMO SER NATURAL y Su cuerpo está constituido o compuesto de elementos de los cuáles está hecho el mundo material: carbono. y El hombre.. de lo que quiere.. Su cuerpo está sujeto a las leyes del mundo natural.Socialismo. e.. a. y y y y RASGOS BIOLOGICOS ORIGINALES DEL HOMBRE y y y y y y Posición vertical.. Lento proceso de maduración. necesita del mundo del recurso natural. El hombre s un ser social (conciente y reflexivo). b. d. de lo que tiene. cuya fase superior es el imperialismo. Está sujeto a cambios.Sociedad feudal. etc.

y El hombre es un ser limitado. pues pretende establecer leyes universales del desarrollo histórico. el hombre. Como filosofía. filosóficas de Carlos Marx. el socialismo Francés y la escuela clásica de economistas británicos. transforma. lo filosófico y lo político y que muy pronto se fracciono en diferentes escuelas y partidos. convirtió su pensamiento y el de sus seguidores en un a completa doctrina. El hombre está en expansión. de la his toria y del espíritu. sumido en un constante proceso de devenir y de parecer". el pensamiento. Sus fuentes principales del Marxismo son la filosofía de Hegel de la que Marx tomo el método dialéctico. dice Engels: "Lo que ha quedado (de la filosofía hegeliana) es el modo de pensar dialéctico y la con cepción del mundo. como un mundo que se mueve sin fin. el comunismo. racionalidad y libertad. en la que habrán desaparecido las clases sociales y estados. La dialéctica cambia. que se transforma. por diseñar una futura sociedad ideal. Está ligado a la tierra. pero es el ser superior. etc. Por la fuerza de la dialéctica aparece el mundo. el marxismo es una doctrina realista. lo histórico. Gracias al pensamiento racional y a la imaginación artística (ciencia y técnica) el hombre se muestra capaz de abandonar físicamente su hábitat terrestre. la sociedad. ya que explica el desarrollo del hombre y de la sociedad mediante las leyes de la naturaleza historicista. La dialéctica es ley de la naturaleza. especialmente Adam Smith y David Ricardo. hace que unos seres sustituyan a otros. no son seres acabados. está sujeto a la naturaleza. señores. el materialismo histórico por ofrecer una teoría de lo histórico centrada en la lucha de clases (patricios. plebeyos. de la so ciedad y del pensamiento. de la naturaleza. si no que están sufriendo un proceso de conver sión y cambio. la vida. ciervos burgueses y proletarios). ya que co nsidera que el único conocimiento valido es el que proviene de la ciencia positiva: como doctrina socio-política. se caracteriza por ser una critica al capitalismo por defender como método de análisis de las sociedades. en la que se unen lo económico. y científico. por aportar una teoría para la practica de la revolución en la que se explica la necesidad y la formas de sustituir el capitalismo por el socialismo. la naturaleza. Esta mezcla de diversas corrientes del pensamiento unida a la voluntad de transformación de la realidad que siempre conmovió a Marx. que unos aparezcan y otros desaparez can. pero la supera por la capacidad de creación. Sin embargo. pues considera que existe una realidad objetiva fuera de la mente naturalista. . en el cual se abre la verdadera historia de la vida". Es la culminación de un largo proceso. La dialéctica exige que el mundo. y "El hombre es un ser mundano. trata de liberarse para elegir y decidir sus propios objetivos. Para los materialistas la conciencia del hombre y sus pensamientos son un reflejo del mundo exterior son las sensaciones los kaminos por donde el mundo exterior llega a la conciencia las sensaciones enlazan al hombre kon el mundo exterior gracias a las sensaciones el hombre puede conocer la naturaleza EL MARXISMO Conjunto de teorías económicas. terrestre. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO La dialéctica es una fuerza generadora de cambios. quietos. emergente en el mundo.

(Marx. Marx aplica a la historia la misma estruc tura dialéctica de la naturaleza. un órgano material. de la historia? El materialismo es el hegelianismo vuelto al revés. La materia no es inerte sino dinámica. Según éste la fuente del movimiento está dentro de las cosas que se mueven. intenta sustraerse a la aceptación de un . según Marx. el princi pio de todo es la Idea y de ella procede la ma teria. Las fases del materialismo histórico son cinco en las cuales prima lo económico y la lu cha de clases. p. En esta fase no existía la propiedad privada y cada hombre 'tenía lo que necesitaba. es mo vimiento. por el trabajo y la ciencia. El capital). (Marx).La dialéctica debe ser ayudada por la praxis. Para Marx el hombre emerge de la naturaleza al evolucionar impulsado por sus necesidades vitales las cuales llevaron a producir las herra mientas que sirvieran de complemento a sus propios miembros. Para el mate rialismo. en la cual se acumulaba para unos y se expropiaba a otros. La acumulación es. ¿Cuál es el origen del mundo. la his toria es la misma dialéctica. se vivía así un comunismo ideal. la vida.. progreso. la naturaleza. el pensamien to. LA APARICION DEL HOMBRE Marx está totalmente de acuerdo con la teoría de Darwin sobre la aparición del hombre: "La obra de Darwin me parece muy importante y la acepto como la base biológica de la lucha de clases en la historia".d. por trascendente que nos parezca. del hombre. etc. La necesidad y la produc ción son las fuerzas de hominización. Recordemos que para Hegel. La naturaleza y la humanidad son evoluciones de la materia animada por la dialéctica. ej. el cerebro". por la fuerza de la dialéctica. "La materia no es un producto del espí ritu. Sin embargo. la naturaleza. no son más que el producto de. el principio es la materia y ella. porque la dia léctica es una y la misma. EL MATERIALISMO HISTÓRICO Con la aparición del hombre el materialis mo se constituye en materialismo histó rico. van formando el mundo. Esta ley quiere sustituir el concepto «mecanicista» del movimiento. el pecado ori ginal de la humanidad fuente de violencia y de lucha de clases a) La «ley de la unidad y de la lucha de las antítesis».. en las «contradicciones» internas o en una lucha de los contrarios (fuerzas y tendencias opuestas. poco a poco llegó la apropiación de parte de los fuertes. 1. y así nació la propie dad privada. evolución. la lucha de clases dentro de una sociedad determinada). la vida. Con ello el m. creación y ésta es la dialéctica. "Nuestra conciencia y nuestro pensamiento. sino que el espíritu mismo no es otra cosa que el producto superior de la materia. por el concepto dialéctico. según el cual la fuente del mismo ha de buscarse fuera de las cosas que se mueven (o cambian).

pues todo el contenido positivo de la evolución anterior es elevada a un nuevo estadio en el . Esta ley tiene por objeto explicar cómo se llega en el proceso evolutivo a la aparición de nuevos fenómenos (y a veces hasta de un orden superior). Pretende explicar más exactamente la forma de evolución superior. la transformación del agua en vapor al sobrepasar el punto de ebullición en el proceso de calentamiento). esencial. b) La «ley del paso de la cantidad a la cualidad». Ello acontece porque el proceso de un cambio en principio puramente cuantitativo (aumento o disminución de un dato determinado). en que la cosa deja de ser lo que hasta entonces era y se convierte en otra (p. ab alío movetur.. la cual no corre siempre rectilínea. que depende de la naturaleza de la cosa. conduce bruscamente a una mutación cualitativa. ej. al superar un cierto punto critico.«primer motor» o (Si el movimiento se entiende en el sentido de mutación) de Dios como actus purus. c) La «ley de negación de la negación». aceptación a que conduciría un concepto de movimiento orientado por el axioma: Quidquid movetur. es decir. sólo que ahora el camino se recorre en un plano superior. sino que toma a veces la forma de una espiral: después de un alejamiento del punto de partida se vuelve a menudo de nuevo a él.

La armonía entre la dialéctica objetiva y la subjetiva ha de ser verificable por la comprobación del pensamiento en la práctica. el m. ésta tiene que conducir en cierto modo al punto de partida. Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft [Anti-Dühring. Cuando en una mutación cualitativa a la primera cualidad sucede la segunda. lo mismo para el mundo externo (-> naturaleza y -> sociedad). la praxis es el criterio último de la verdad. St 1953. es entendida como «ciencia de las leyes universales del movimiento de la naturaleza. Para el m. Mas si la primera negación queda suprimida por una segunda. Crítica .. La segunda. IV. La explicación del hecho está en una doble negación. 173). Sus leyes son válidas para toda la realidad.d. que para el pensamiento. ésta significa la negación de la primera. Pero en el siguiente tránsito cualitativo dicha negación es negada a su vez. es un reflejo y copia de la primera. de la sociedad humana y delpensamiento» (F. ENGELS. Según eso. distingue dos series de leyes: la dialéctica objetiva (que determina la evolución del mundo externo) y la subjetiva.d. la dialéctica del pensamiento. que se expresa principalmente en estas tres leyes. La dialéctica materialista.1 .que se conserva.

lo más íntimo del ente finito (ésta es la verdad del «automovimiento» de la materia) y. Dado que el ente finito depende en su totalidad y bajo cualquier aspecto del ser absoluto. el fundamento de las «pruebas de la existencia de -> Dios» no es el comienzo temporal del mundo (que no puede verificarse filosófica ni empíricamente). el fundamento creador de toda realidad. es decir. debe la existencia a otro. y el mundo. Luego.d. de otra. es decir. el m. de una parte. sino que por sí mismo es indiferente al -> ser. no debe pensarse según el modelo de una acción categorial transeúnte de un ente sobre todo (ya existente). la interdependencia operativa entre Dios y el ente finito es. de que éste no existe por necesidad interna. sino su contingencia. la idea. pretende sobre todo excluir la existencia de Dios. En este punto hay que observar que la relación entre el ser absoluto de Dios. si de hecho existe. no es aquello que pertenece a su propia esencia (Dios está «en» el mundo en cuanto que es . pero precisamente así queda puesto en su realidad propia. Ahora bien. deducida de la mutabilidad del mundo. Mas para ello parte del falso supuesto de que la existencia de Dios se prueba por la temporalidad del mundo.Con la hipótesis de la eternidad del mundo material y la explicación de la evolución superior con ayuda de la dialéctica.

Como. sino el gato. Con la introducción de la -> dialéctica en el materialismo. el árbol. no consiente que esa tesis sea puesta en tela de juicio ni por la ciencia misma. Para fundarla éste apela a la ciencia. no es capaz de dirimir tal cuestión.d. el m.independientemente de él y está «por encima» de él).d. La apelación al axioma de la conservación de la energía es una confusión filosófica. de la tesis de la eternidad del mundo es un prejuicio arbitrario. Este principio se refiere a la acción de una realidad física sobre otra. que ² a diferencia del mecanicismo ² entiende como una evolución superior. el caballo. Luego en la realidad el . se muestra como un sistema apriorístico y dogmático. en la realidad no se da el no-perro. por otra parte. nacido del interés ateísta. Pero no es lo mismo contradicción que lucha de contrarios.d. pero la ciencia. etc. La base única. la tesis de la eternidad del mundo es un puro postulado del m. en su estado actual de desarrollo. intenta resolver el problema del movimiento. pero nada dice acerca de la relación del universo con un ser extra-cósmico. por ende. el m. La dialéctica explica el origen del movimiento de la «contradicción» o de la «lucha de contrarios». Además. que se da entre una afirmación o determinación y su negación: «A» y «no A») sólo es posible en el pensamiento. Una contradicción propiamente dicha (oposición contradictoria.

LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Como se ha mencionado antes todos los fenómenos son un todo yla esencia de la dialéctica es el estudio del cambio. pues el resultado práctico debe ser captado por un acto de conocimiento. La . El movimiento (mutación) de un fenómeno total (p. es decir. el movimiento se explica por el movimiento. ej. finalmente. pero la lucha de las antítesis es igualmente una especie de movimiento. La confirmación de un conocimiento por la práctica sin duda es criterio de verdad en algunos casos. Y si la contradicción se entiende como «lucha de contrarios»..movimiento no puede deducirse de contradicciones así entendidas. La transformación se debe a que las fuerzas de la naturaleza son contradictorias y la acción de dichas fuerzas generan el cambio por lo cual se concluye que la lógica de contrapuesto es aparente. el m. Si. considera la praxis como el criterio de la verdad. ej. de la sociedad) ha de explicarse por la lucha de elementos antitéticos dentro del mismo (p. mas no por ello puede servir de criterio último de verdad. además de la praxis tiene que haber otro criterio de verdad. luego no queda explicado el origen del movimiento como tal. las clases).d. que requiere a su vez otro criterio de validez. se queda sin explicar. es decir que el mundo esta en una constante transformación no hay nada estable ni permanente.. Si queremos evitar un regressus in infinitum. aduce también una solución insuficiente.

coinciden LEY DE LOS TRANSITOS DE LOS CAMBIO CUANTITATIVOS EN CAMBIO CUALITATIVOS Es la visión de cómo se desarrolla el proceso de cambio en pocas palabras el proceso de transformación de una forma a otra. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto. Comentario: La cantidad y la calidad son un todo único. CONTRADICCIONES ANTAGONICAS Y CONTRACCIONES NO ANTAGONICAS Este tipo de contradicciones son las que miden el grado de intensidad en la que se desarrolla esta relación. Comentario: Esta ley nos afirma que la existencia de uno presupone la existencia del otro y en eso radica su unidad y que la lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad. a su transformación en otro objeto. cardinales. ante todo. CONTRADICCIONES INTERNAS Y CONTRADICCIONES EXTER NAS Cuando se estudia un fenómeno se toma en cuenta sus contradicciones externas e internas pero a pesar de ello no hay separación. porque representan aspectos de un mismo objeto. las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables mientras que las contradicciones No Antagónicas. En cambio la contradicción no antagónica es aquella que si puede ser superada. Comentario: Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto en cambio las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo. el cambio de la cantidad dentro de ciertos límites no da lugar a una transformación visible del objeto. son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales. mientras que las internas forman el papel principal y más importante. Las contradicciones externas toman un papel secundario.dialéctica define que un fenómeno en si constituye una unidad que esta compuesta por pro y contra y son estos elementos los que originan el cambio. La contradicción antagónica es aquella que es irreconocible que no pueden salvarse. imprimirle distintos matices y formas. Los fenómenos cuantitativos hacen alusión a cantidades los cuales son graduales y lentos mientras que los cambios cualitativos aluden a sus cualidades intrínsecas o internas y son más profundos y rápidos. . Pero entre ellas existen también grandes diferencias. Comentario: Contradicciones Antagónicas son.

. Esta relación es forma cíclica.LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACION El énfasis de esta ley es la dirección y sentido general del cambio. lo cual significa que mide la relación de lo que es y de lo que será. en cierto sentido. Comentario: Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilíneo. algo así como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede. sino como un movimiento extraordinariamente complejo. Debemos tener en claro que la negación no solo significa no sino un término más sutil de cómo dejar de ser. hacia el pasado. Se puede asumir esta ley con una expresión las cosas y los fenómenos son y no son al mismo tiempo.

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