EVOLUCION DE HOMBRE Y ORIGEN DE LA SOCIEDAD SEGÚN EL MATERIALISMO HISTORICO

En la lectura de la evolución del hombre se puede observar que las Leyes de la Dialéctica que fueron aplicadas son: Ley de los tránsitos de los cambio cuantitativos en cambio cualitativos, ya que al presentárseles los diferentes obstáculos en su vida diaria lograban desarrollar se toma como ejemplo que en la necesidad de poder comunicarse desarrollaron el lenguaje hablado

1) la ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la cual se produce todo movimiento y cambio (evolución) en la naturaleza así como su diversificación en multiplicidad de seres; 2) la ley de transición de la cantidad y la calidad y viceversa y 3) la ley de la negación de la negación, que es una síntesis en la que se selecciona lo mejor y más útil a la par que se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.
TEORIA MATERIALISTA

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También se le denomina teoría de la evolución o naturalista. Explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgánico a partir de formas simples e inferiores hacia organismos complejos y superiores. Sobre el hombre sostiene que éste procede de antepasados de organización inferior.

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Evolución del Hombre

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Como antepasados del hombre se considera a los homínidos, los cuales integran una subdivisión de los primates. Hominización es un término que se da al proceso de evolución que determino la aparición del ser humano, a partir de los homínidos o de los seres antropomorfos que le precedieron. El proceso de hominización se habría iniciado hace 5 millones de años, al finalizar la era terciaria.

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Características de los homínidos

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Posición vertical poyada sobre los pies. Gran desarrollo de la capacidad craneana. Dentición especial.

Naturaleza del Hombre

etc. de lo que quiere. Constitución y uso de mano como órgano de aprehensión. Cara pequeña con relación del volumen del cráneo. El hombre no vive sólo. cuya fase superior es el imperialismo.EL HOMBRE COMO SER NATURAL y Su cuerpo está constituido o compuesto de elementos de los cuáles está hecho el mundo material: carbono. . El Proceso Histórico de la Sociedad y La sociedad se desarrolla en base a los modos de producción: a. a las transformaciones propias de la materia viva e inerte..Transforma en alimento diferentes elementos naturales. Ejemplo: Requiere de oxígeno y elementos del mundo natural para su metabolismo. El Puesto del Hombre en el Cosmos y Es sabido que el hombre no ha creado el universo y que habita sólo en una parte de él. Es un ser social. Tiene conciencia y se da cuenta de lo que hace. fósforo. Lento proceso de maduración. a. b. El hombre s un ser social (conciente y reflexivo). Es un animal simbólico porque se conecta con el mundo a través de diferentes símbolos.. b.. y y y y RASGOS BIOLOGICOS ORIGINALES DEL HOMBRE y y y y y y Posición vertical.Comunismo primitivo. d..Sociedad Esclavista..Socialismo. Órganos de fonación especiales. erecta. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL y Es un transformador universal. generalmente vive en grupos. es un ser que lo transforma todo.. necesita del mundo del recurso natural.Sociedad feudal.Construye diferentes tipos de vivienda.Sociedad capitalista. d.. Su cuerpo está sujeto a las leyes del mundo natural. Un cerebro excepcionalmente grande. c.Transforma las cosas en sustitutos de sus órganos. y El hombre. Es un ser libre.Se transforma a sí mismo.. Está sujeto a cambios. para su supervivencia.. de lo que tiene. e. etc. c. y Ejemplo : Su cuerpo esta sujeto a la ley de gravedad.

el marxismo es una doctrina realista. Sus fuentes principales del Marxismo son la filosofía de Hegel de la que Marx tomo el método dialéctico. de la so ciedad y del pensamiento. la vida. etc. de la his toria y del espíritu. ya que explica el desarrollo del hombre y de la sociedad mediante las leyes de la naturaleza historicista. el pensamiento. La dialéctica es ley de la naturaleza. quietos. racionalidad y libertad. Está ligado a la tierra. lo filosófico y lo político y que muy pronto se fracciono en diferentes escuelas y partidos. La dialéctica cambia. pues considera que existe una realidad objetiva fuera de la mente naturalista. y "El hombre es un ser mundano. Sin embargo.y El hombre es un ser limitado. . plebeyos. en la que habrán desaparecido las clases sociales y estados. de la naturaleza. la naturaleza. y científico. lo histórico. la sociedad. en la que se unen lo económico. hace que unos seres sustituyan a otros. dice Engels: "Lo que ha quedado (de la filosofía hegeliana) es el modo de pensar dialéctico y la con cepción del mundo. en el cual se abre la verdadera historia de la vida". Por la fuerza de la dialéctica aparece el mundo. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO La dialéctica es una fuerza generadora de cambios. sumido en un constante proceso de devenir y de parecer". el comunismo. transforma. Es la culminación de un largo proceso. que se transforma. Gracias al pensamiento racional y a la imaginación artística (ciencia y técnica) el hombre se muestra capaz de abandonar físicamente su hábitat terrestre. ya que co nsidera que el único conocimiento valido es el que proviene de la ciencia positiva: como doctrina socio-política. por diseñar una futura sociedad ideal. trata de liberarse para elegir y decidir sus propios objetivos. como un mundo que se mueve sin fin. La dialéctica exige que el mundo. no son seres acabados. por aportar una teoría para la practica de la revolución en la que se explica la necesidad y la formas de sustituir el capitalismo por el socialismo. emergente en el mundo. El hombre está en expansión. si no que están sufriendo un proceso de conver sión y cambio. que unos aparezcan y otros desaparez can. Para los materialistas la conciencia del hombre y sus pensamientos son un reflejo del mundo exterior son las sensaciones los kaminos por donde el mundo exterior llega a la conciencia las sensaciones enlazan al hombre kon el mundo exterior gracias a las sensaciones el hombre puede conocer la naturaleza EL MARXISMO Conjunto de teorías económicas. está sujeto a la naturaleza. señores. Esta mezcla de diversas corrientes del pensamiento unida a la voluntad de transformación de la realidad que siempre conmovió a Marx. Como filosofía. terrestre. ciervos burgueses y proletarios). convirtió su pensamiento y el de sus seguidores en un a completa doctrina. el materialismo histórico por ofrecer una teoría de lo histórico centrada en la lucha de clases (patricios. especialmente Adam Smith y David Ricardo. se caracteriza por ser una critica al capitalismo por defender como método de análisis de las sociedades. pero es el ser superior. filosóficas de Carlos Marx. el hombre. pues pretende establecer leyes universales del desarrollo histórico. pero la supera por la capacidad de creación. el socialismo Francés y la escuela clásica de economistas británicos.

la his toria es la misma dialéctica. Recordemos que para Hegel. Con ello el m. el pensamien to. evolución. por el concepto dialéctico. según el cual la fuente del mismo ha de buscarse fuera de las cosas que se mueven (o cambian). la naturaleza. (Marx). la lucha de clases dentro de una sociedad determinada). ¿Cuál es el origen del mundo. LA APARICION DEL HOMBRE Marx está totalmente de acuerdo con la teoría de Darwin sobre la aparición del hombre: "La obra de Darwin me parece muy importante y la acepto como la base biológica de la lucha de clases en la historia". Según éste la fuente del movimiento está dentro de las cosas que se mueven. por la fuerza de la dialéctica. poco a poco llegó la apropiación de parte de los fuertes. la naturaleza. sino que el espíritu mismo no es otra cosa que el producto superior de la materia. el princi pio de todo es la Idea y de ella procede la ma teria. En esta fase no existía la propiedad privada y cada hombre 'tenía lo que necesitaba. el cerebro". Esta ley quiere sustituir el concepto «mecanicista» del movimiento. La necesidad y la produc ción son las fuerzas de hominización. "Nuestra conciencia y nuestro pensamiento. la vida. EL MATERIALISMO HISTÓRICO Con la aparición del hombre el materialis mo se constituye en materialismo histó rico. del hombre. no son más que el producto de. La acumulación es. La naturaleza y la humanidad son evoluciones de la materia animada por la dialéctica. ej. p. "La materia no es un producto del espí ritu. Sin embargo. por trascendente que nos parezca. Las fases del materialismo histórico son cinco en las cuales prima lo económico y la lu cha de clases.. porque la dia léctica es una y la misma. El capital). según Marx. el principio es la materia y ella. Para Marx el hombre emerge de la naturaleza al evolucionar impulsado por sus necesidades vitales las cuales llevaron a producir las herra mientas que sirvieran de complemento a sus propios miembros. intenta sustraerse a la aceptación de un . 1. el pecado ori ginal de la humanidad fuente de violencia y de lucha de clases a) La «ley de la unidad y de la lucha de las antítesis». Para el mate rialismo. de la historia? El materialismo es el hegelianismo vuelto al revés. la vida. y así nació la propie dad privada.La dialéctica debe ser ayudada por la praxis.d. creación y ésta es la dialéctica. en la cual se acumulaba para unos y se expropiaba a otros. etc.. van formando el mundo. (Marx. un órgano material. Marx aplica a la historia la misma estruc tura dialéctica de la naturaleza. progreso. se vivía así un comunismo ideal. es mo vimiento. La materia no es inerte sino dinámica. en las «contradicciones» internas o en una lucha de los contrarios (fuerzas y tendencias opuestas. por el trabajo y la ciencia.

b) La «ley del paso de la cantidad a la cualidad». Pretende explicar más exactamente la forma de evolución superior. en que la cosa deja de ser lo que hasta entonces era y se convierte en otra (p. pues todo el contenido positivo de la evolución anterior es elevada a un nuevo estadio en el . Esta ley tiene por objeto explicar cómo se llega en el proceso evolutivo a la aparición de nuevos fenómenos (y a veces hasta de un orden superior). sólo que ahora el camino se recorre en un plano superior. ab alío movetur. ej.. la transformación del agua en vapor al sobrepasar el punto de ebullición en el proceso de calentamiento). Ello acontece porque el proceso de un cambio en principio puramente cuantitativo (aumento o disminución de un dato determinado). al superar un cierto punto critico. c) La «ley de negación de la negación». la cual no corre siempre rectilínea. es decir. aceptación a que conduciría un concepto de movimiento orientado por el axioma: Quidquid movetur.«primer motor» o (Si el movimiento se entiende en el sentido de mutación) de Dios como actus purus. conduce bruscamente a una mutación cualitativa. esencial. que depende de la naturaleza de la cosa. sino que toma a veces la forma de una espiral: después de un alejamiento del punto de partida se vuelve a menudo de nuevo a él.

La dialéctica materialista.d. la dialéctica del pensamiento. Según eso. Crítica . que se expresa principalmente en estas tres leyes. Sus leyes son válidas para toda la realidad. La explicación del hecho está en una doble negación.1 . La segunda. Pero en el siguiente tránsito cualitativo dicha negación es negada a su vez.que se conserva. IV. Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft [Anti-Dühring. el m. Mas si la primera negación queda suprimida por una segunda.. Cuando en una mutación cualitativa a la primera cualidad sucede la segunda. que para el pensamiento. es un reflejo y copia de la primera. ésta significa la negación de la primera. distingue dos series de leyes: la dialéctica objetiva (que determina la evolución del mundo externo) y la subjetiva. 173). St 1953. de la sociedad humana y delpensamiento» (F.d. ésta tiene que conducir en cierto modo al punto de partida. la praxis es el criterio último de la verdad. La armonía entre la dialéctica objetiva y la subjetiva ha de ser verificable por la comprobación del pensamiento en la práctica. es entendida como «ciencia de las leyes universales del movimiento de la naturaleza. ENGELS. Para el m. lo mismo para el mundo externo (-> naturaleza y -> sociedad).

la interdependencia operativa entre Dios y el ente finito es. no debe pensarse según el modelo de una acción categorial transeúnte de un ente sobre todo (ya existente).d. lo más íntimo del ente finito (ésta es la verdad del «automovimiento» de la materia) y. Dado que el ente finito depende en su totalidad y bajo cualquier aspecto del ser absoluto.Con la hipótesis de la eternidad del mundo material y la explicación de la evolución superior con ayuda de la dialéctica. es decir. pero precisamente así queda puesto en su realidad propia. En este punto hay que observar que la relación entre el ser absoluto de Dios. el m. sino su contingencia. de una parte. y el mundo. sino que por sí mismo es indiferente al -> ser. de otra. pretende sobre todo excluir la existencia de Dios. debe la existencia a otro. el fundamento de las «pruebas de la existencia de -> Dios» no es el comienzo temporal del mundo (que no puede verificarse filosófica ni empíricamente). deducida de la mutabilidad del mundo. de que éste no existe por necesidad interna. es decir. el fundamento creador de toda realidad. Luego. Ahora bien. no es aquello que pertenece a su propia esencia (Dios está «en» el mundo en cuanto que es . Mas para ello parte del falso supuesto de que la existencia de Dios se prueba por la temporalidad del mundo. si de hecho existe. la idea.

que se da entre una afirmación o determinación y su negación: «A» y «no A») sólo es posible en el pensamiento. Además. Con la introducción de la -> dialéctica en el materialismo.independientemente de él y está «por encima» de él). La dialéctica explica el origen del movimiento de la «contradicción» o de la «lucha de contrarios». que ² a diferencia del mecanicismo ² entiende como una evolución superior. Pero no es lo mismo contradicción que lucha de contrarios. La base única. etc.d. pero la ciencia. el m. Luego en la realidad el . por ende. pero nada dice acerca de la relación del universo con un ser extra-cósmico. el m. Una contradicción propiamente dicha (oposición contradictoria. el árbol. se muestra como un sistema apriorístico y dogmático. Como. no es capaz de dirimir tal cuestión. sino el gato. Este principio se refiere a la acción de una realidad física sobre otra.d. la tesis de la eternidad del mundo es un puro postulado del m. La apelación al axioma de la conservación de la energía es una confusión filosófica. Para fundarla éste apela a la ciencia. por otra parte.d. de la tesis de la eternidad del mundo es un prejuicio arbitrario. no consiente que esa tesis sea puesta en tela de juicio ni por la ciencia misma. intenta resolver el problema del movimiento. el caballo. nacido del interés ateísta. en su estado actual de desarrollo. en la realidad no se da el no-perro.

Si. Si queremos evitar un regressus in infinitum. aduce también una solución insuficiente. el movimiento se explica por el movimiento. es decir que el mundo esta en una constante transformación no hay nada estable ni permanente. pues el resultado práctico debe ser captado por un acto de conocimiento. ej. el m. considera la praxis como el criterio de la verdad. de la sociedad) ha de explicarse por la lucha de elementos antitéticos dentro del mismo (p. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Como se ha mencionado antes todos los fenómenos son un todo yla esencia de la dialéctica es el estudio del cambio. Y si la contradicción se entiende como «lucha de contrarios». La transformación se debe a que las fuerzas de la naturaleza son contradictorias y la acción de dichas fuerzas generan el cambio por lo cual se concluye que la lógica de contrapuesto es aparente. es decir. El movimiento (mutación) de un fenómeno total (p. ej. La confirmación de un conocimiento por la práctica sin duda es criterio de verdad en algunos casos. pero la lucha de las antítesis es igualmente una especie de movimiento. además de la praxis tiene que haber otro criterio de verdad. que requiere a su vez otro criterio de validez.d. luego no queda explicado el origen del movimiento como tal.movimiento no puede deducirse de contradicciones así entendidas.. las clases). La . finalmente. se queda sin explicar. mas no por ello puede servir de criterio último de verdad..

las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables mientras que las contradicciones No Antagónicas. mientras que las internas forman el papel principal y más importante. el cambio de la cantidad dentro de ciertos límites no da lugar a una transformación visible del objeto. Comentario: Contradicciones Antagónicas son. CONTRADICCIONES INTERNAS Y CONTRADICCIONES EXTER NAS Cuando se estudia un fenómeno se toma en cuenta sus contradicciones externas e internas pero a pesar de ello no hay separación. La contradicción antagónica es aquella que es irreconocible que no pueden salvarse. . Pero entre ellas existen también grandes diferencias. porque representan aspectos de un mismo objeto. cardinales. Las contradicciones externas toman un papel secundario. coinciden LEY DE LOS TRANSITOS DE LOS CAMBIO CUANTITATIVOS EN CAMBIO CUALITATIVOS Es la visión de cómo se desarrolla el proceso de cambio en pocas palabras el proceso de transformación de una forma a otra.dialéctica define que un fenómeno en si constituye una unidad que esta compuesta por pro y contra y son estos elementos los que originan el cambio. son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales. CONTRADICCIONES ANTAGONICAS Y CONTRACCIONES NO ANTAGONICAS Este tipo de contradicciones son las que miden el grado de intensidad en la que se desarrolla esta relación. Comentario: Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto en cambio las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo. ante todo. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto. En cambio la contradicción no antagónica es aquella que si puede ser superada. a su transformación en otro objeto. Los fenómenos cuantitativos hacen alusión a cantidades los cuales son graduales y lentos mientras que los cambios cualitativos aluden a sus cualidades intrínsecas o internas y son más profundos y rápidos. Comentario: La cantidad y la calidad son un todo único. Comentario: Esta ley nos afirma que la existencia de uno presupone la existencia del otro y en eso radica su unidad y que la lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad. imprimirle distintos matices y formas.

algo así como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede. Debemos tener en claro que la negación no solo significa no sino un término más sutil de cómo dejar de ser. Comentario: Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilíneo. . Esta relación es forma cíclica. sino como un movimiento extraordinariamente complejo. Se puede asumir esta ley con una expresión las cosas y los fenómenos son y no son al mismo tiempo.LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACION El énfasis de esta ley es la dirección y sentido general del cambio. lo cual significa que mide la relación de lo que es y de lo que será. hacia el pasado. en cierto sentido.

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