J.L.

Borges: "La Casa de Asterión", recreación intelectual de un mito
Paloma Andrés Ferrer
[Universidad Laval, Québec, Canada]

"Pour l´homme mesuré et de mesure, la chambre, le désert et le monde sont des lieux strictement déterminés. Pour l´homme désertique et labyrinthique, voué à l´erreur d ´une démarche nécessairement un peu plus longue que sa vie, le même espace sera vraiment infini même s´il sait qu´il en l´est pas et d´autant plus qu´il le saura." MAURICE BLANCHOT, Le livre à venir, Paris, Gallimard, 1959, pág. 116

0] INTRODUCCIÓN

Borges, autor culto, fue un apasionado lector del mundo clásico. En poemas y
narraciones aparecen personajes y motivos de la Antigüedad grecolatina que van integrándose de forma natural en el complejo mundo de significados borgiano1. Para el presente trabajo he seleccionado el relato "La casa de Asterión", (incluido en El Aleph, 1949) cuya referencia mitológica es el Minotauro y el Laberinto cretense2. El texto me interesa en cuanto ejemplo de reinterpretación -y en este sentido, vitalización- de una historia mitológica antigua en la literatura contemporánea a través de la manipulación intelectual. El objetivo de Borges en "La casa de Asterión" no es rememorar fidedigna y admirativamente el mito, sino servirse de él para expresar la búsqueda cognoscitiva, problemática e inquietante, personal más allá de lo literario, que constituye esencialmente la ficción contemporánea y su propia obra. A través del relato propuesto me será permitido configurar el inquisidor mundo borgiano, y -lo que más me interesa para la ocasión presente- comprobar cómo Borges ha sido capaz de extraer del mito antiguo dimensiones que, preexistiendo, resultan nuevas y personales. Con Borges, en efecto, la fábula mitológica -literatura estética o lúdica, puro placer de fabular a la manera de las Metamorfosis de Ovidio- retorna a sus fuentes míticas: mito como Metafísica fabulada, esto es, explicación del mundo, qué somos y por qué la vida, qué dioses hay, qué fuerzas, cómo nos relacionamos con lo demás, a partir de un mundo imaginario de historias y palabras que adquieren valor ejemplar y simbólico. Recuerdo en este momento aquello que Borges dijo de Tlön 3: "Los metafísicos de Tlön no buscan la verdad, ni siquiera la verosimilitud; buscan el asombro. Juzgan que la metafísica es una rama de la literatura fantástica." Literatura, pues, como filosofía y filosofía como juego e invención, único método de conocimiento posible. "Todos somos escritores metafísicos -decía Sartre4- Porque la metafísica no es una discusión estéril sobre

nociones abstractas que escapan a la experiencia, sino un esfuerzo vivo para abarcar por dentro la condición humana en su totalidad". Asterión en manos de Borges es otra cosa que el Minotauro de los misterios cretenses o el Minotauro de la recreación poética ovidiana. Asterión es ahora Borges, atormentadamente Borges, criatura o sueño suyo, doble en el espejo, ficción mimética de su alma, con todos sus fantasmas y personales carencias. Es por ello que el relato adquiere el temblor de lo íntimo y nos conmueve con su verdad, desconcierto del vivir, para qué, el laberinto de la soledad. No estamos lejos de la confesión poética. Borges, incapaz de salir de sí, encuentra en el otro, en la criatura de ficción la manera de decir sus eternas obsesiones, la identidad humana, el destino, el tiempo, la paradoja, la memoria, la soledad, la muerte. En "La casa de Asterión", lo vamos a ver, la ficción narrativa y la indagación intelectual, tocan lo verdadero de una angustia íntima, una fijeza propia, Borges siempre inquisidor y asombrado ante el laberinto de símbolos que es el universo y la vida. En el proceso de personalización de la fábula mitológica, el Minotauro y su laberinto, Borges se sirve de materiales extraídos de una tradición literaria extraordinariamente grata para él: me refiero a la novela gótica inglesa y a los relatos fantásticos o de terror. Así, en "La casa de Asterión" Borges sigue técnicas narrativas de suspense y misterio. En la concepción del personaje, en la voz narrativa, en la selección temática o en la dimensión significativa de la historia se perciben analogías con "The outsider" (1921) de Lovecraft, "La construcción" (1923-24) de Kafka [en La muralla china] o el Frankenstein, el moderno Prometeo de Mary W. Shelley (1816). Me interesa señalar cómo estos relatos tienen un marcado valor simbólico y una indudable trascendencia significativa: el relato de Lovecraft habla del ser "extrañado" en el mundo y reflexiona sobre la identidad de los contrarios vida/muerte; Frankenstein, -recordamos-, se ha elevado a la categoría de mito contemporáneo a partir de la rebelión de la criatura monstruosa frente al creador tirano; "La construcción" de Kafka habla de las oscuras amenazas que acechan la vida del hombre, la espera angustiada, la locura, la reclusión voluntaria y definitiva. En estos textos, la soledad del personaje es radical. Su monstruosidad les aísla definitivamente. Todo intento de acercamiento a los semejantes lleva al fracaso: la gente huye despavorida, los injuria, los maltrata. En Frankenstein de M. Shelley la autora juega conscientemente además, -igual hará Borges-, con la ternura y compasión que la soledad y desvalimiento del personaje suscitan. En The outsider, el personaje es un muerto que descubre su condición al contemplarse -tema del doble- en un espejo. En el Asterión de Borges (en "La casa de Asterión" pero también en diversos poemas y prosas) hay así mismo sugerencias que identifican al personaje con la Muerte y el laberinto con el Hades. En "La construcción" de Kafka, por último, el personaje, -figurado con rasgos de bestia subterránea-, dedica su vida a la construcción de lo que él llama "su casa", un edificio entre fortaleza y laberinto que le defienda en la lucha final con el enemigo.

1] EL TEXTO COMO DISCURSO Dado que me encuentro con un discurso de articulación artístico-narrativa que propone alguna novedad a la hora de fabular, se me hace inexcusable un análisis previo de la

2. al monstruo. en el juego de la crítica textual tan grato para Borges: el editor ha realizado una enmendatio en su transcripción juzgando su conjetura más correcta que la lección hallada en el manuscrito manejado (que no debe ser el original). de mayor efectismo justamente en su economía narrativa.2. apenas unas líneas. Borges consigue aproximar.] El texto transcrito presenta una doble MODALIZACIÓN : I. la conjetura "infinitos". en primer lugar. Por el mecanismo del punto de vista. muy breve ya. Quien no tuvo voz ni perspectiva en los relatos antiguos. por medio del perspectivismo. aquellos aspectos en los que la forma narrativa elegida afecta o está relacionada con el significado del texto. se aparta de esta mística y deriva hacia un racionalismo de carácter filosófico: creencia en la "infinitud" del espacio y el tiempo.1. I. Intentaré ir resaltando.2/ Tras el párrafo quinto. Cuando existen razones. Es el lector . I. donde la noción del mal deja de ser absoluta o universal y es sobre el sujeto que obra. por tanto. deja que sea el minotauro.1.] "LCA" se presenta. Para el final del relato. I. el autor pasa a una ./ El grueso del relato está modalizado en 1ª PERSONA correspondiendo al parlamento-monólogo de Asterión. el editor obra de manera diferente: no suprime "catorce" sino que interpola a su lado. Esto es importante. según su espíritu y sus circunstancias. innovadoramente. entre corchetes. la posibilidad de explicar y justificarse. quien hable de sí y de sus actos.configuración técnica del relato.lector implícito. Recordemos que "catorce" sugiere el simbolismo mágico de los números y letras de la tradición cabalística judía y pitagórica. La modalización narrativa elegida ofrece un segundo aspecto significativo importante: Borges. Si el autor prescinde de la narración del tiempo que transcurre entre el monólogo de Asterión y su muerte es porque le resulta inane a la semántica del texto y porque. En las otras dos ocasiones en que el manuscrito presenta la palabra "catorce". la ignominia o el enternecimiento. por el contrario. atento a la falsabilidad esencial del narrador. las obtiene ahora y. Asterión diserta sobre una historia que le pertenece en términos de yo protagonista y de esta forma. concepción que. un blanco tipográfico señala un lapsus temporal en la historia. además. la lección "infinitos". sobre quien recae la condena o la compasión. Entramos. por su especial interés. con ello.quien ha de subsanar la laguna del discurso. los actos quedan prendidos a un nuevo código de valor. el personaje llega al lector con la verosimilitud que otorga el conocimiento de uno mismo pero también con el partidismo inevitable de la perspectiva única y condicionada por la subjetividad. recordamos. humanizándolo. En el personaje confluyen voz narrativa y perspectiva. es clave para la interpretación del texto.2. el monstruo mismo. -líneas 32 y 35-. como veremos. su ausencia realza el valor estético del desenlace súbito. Lo que Asterión diga sobre sí o sobre el mundo no son sino signos de una intimidad que el lector debe ir descifrando con minuciosidad y precaución. como una NARRACIÓN FENOMÉNICA: que el texto ofrecido es la copia editada de un manuscrito previo lo sabemos por la nota a pie de página en al que un supuesto editor se hace responsable de la substitución del original "catorce" por la lección "infinito".

esposa de Minos y amante contranatura del toro enviado por Poseidón. algo familiarizado con autores y textos antiguos. y la reina madre es Pasífae. conocido con el título de Biblioteca. enmarcándose en los relatos tradicionales que narran el nacimiento de un destino real. menos lectores. venga a dar en especialista filólogo o erudito a la manera del propio Borges.1reclaman un lector que. ["La casa de Asterión"].3. Asterión. 1] es la de justificar el título así como anticipar veladamente la raigambre mitológica de la historia que sigue. Con la técnica de cámara cinematográfica. A/ El título. es el autor a quien la tradición atribuye un compendio tardío. y que incluye las principales leyendas y mitos de la Antigüedad relatados sucintamente. -el laberinto-. para un lector culto. por otro. del título se pierde en una lectura inicial debido a las designaciones oscuras "casa" y "Asterión". La cita completa de Apolodoro es como sigue : . en el mejor de los casos.. La alusión mitológica. sobrepasando la categoría de "culto". Biblioteca III.MODALIZACIÓN EN 3ª PERSONA.y que para sorpresa del enemigo. en forma de omnisciencia neutral. de la cita. así como del autor de la cita -Apolodoro. ser monstruoso híbrido de hombre y toro. sin embargo. por un lado. Apolodoro. para un público amplio.5 Observamos que la posibilidad de desvelar el referente mitológico ha sido conscientemente obstaculizado por el autor: la identificación de Asterión con el Minotauro. serán capaces de desvelar con inmediata precisión la referencia mitológica oculta en la cita y en el título: Asterión es el Minotauro. por último. quiero llamar la atención sobre la presencia y valor de dos ELEMENTOS PARATEXTUALES: título y cita. el cual.y su obra -Biblioteca III.. Para desentrañar su verdadero significado el lector debe esperar a completar la lectura del texto o. La cita contiene en sí varios niveles de lectura según la condición del lector que acceda a ella.C. I. fatigador incansable de polvorientos anaqueles y olvidados libros..] para acabar con este primer apartado dedicado a la "forma" del relato. en fin. La vinculación de ambos con el relato es estrecha. B/ La funcionalidad de la cita [y la reina dio a luz un hijo que se llamó Asterión. aportando unidades de referencia y significación imprescindibles para una lectura cabal del mismo. APOLODORO. no ofreció resistencia a la espada asesina. el narrador ofrece un primer plano de la espada de Teseo e inmediatamente da paso a las palabras que éste dirige a Ariadna. -el monstruo que lo habita-. remite al érase una vez un rey y una reina que tuvieron un hijo. los nombres de Asterión. por ellas sabemos que Asterión ha muerto -¿cuándo?. la casa mencionada es el laberinto cretense construido por Dédado. Así. Apolodoro y Biblioteca trasladan al mundo de la Antigüedad grecolatina y a un contexto vagamente mitológico. presumiblemente posterior al 60-61 a. contiene la mención de los dos elementos clave que estructuran el mensaje: la casa.

Asterión.En las fuentes clásicas. 1301 lo denominan Asterio7. es hija de Helios. Asterión. Podemos pensar que Borges escogió la cita de Apolodoro. el habitante del Laberinto es mencionado habitualmente como "Minotauro". pero ya no me acuerdo" A la dificultad en la referencia desde el título y la cita se añade la habilidad narrativa por medio de la cual Borges intriga al lector introduciéndole en una historia insólita. por las sugerencias que le ofrecía el nombre de Asterión. la afirmación siguiente contenida en el texto de nuestro relato : (36-38) "Todo está muchas veces. La concreción mitológica lleva en el texto una marcha hábilmente progresiva: en los primeros momentos. de fiera y hombre. es fruto de la unión del toro celeste (Zeus) y Europa ("la de amplia visión"). además.1. señala el origen y naturaleza celeste del toro monstruoso. la que es visible a todos". Esta concepción de la pareja divina es. La versión mitológica sería la traslación fabulada del ritual hierogámico de la unión toro-sol (Minos) con la vaca-luna (Pasífae) con el fin de crear vida nueva. El nombre de Asterión aparece en Pausanias II. de carácter astral y tiene sus raíces en el Oriente. cuyo reconocimiento mitológico no llega con evidencia hasta el final. Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa. Minos y Pasífae. mientras la diosa se concibe como diosa madre y aparece identificada con los cuernos de la luna. que la lectura del relato se propone como juego y como problema. El texto requiere un lector implícito ágil y dispuesto que sea capaz de descifrar las referencias ocultas e interpretar el sentido de lo narrado a la luz de sus conocimientos y del propio contexto. extrañísima. catorce veces. La iconografía conservada del mundo minoico nos revela la existencia del culto a una pareja divina: el dios se presenta bajo la forma de un toro marcado en la frente por la roseta solar. y desde otra perspectiva. el sol. pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez : arriba. 31. compendio de la historia mítica. Pasífae. por tanto. el lector cuenta exclusivamente con información acerca de un ser . el Minotauro. ya lo veremos. cuyo nombre significa "la que brilla para todos.4 y schol. dándose por supuesto su conocimiento en el lector. epíteto asimilable a la luna. abajo. revelan la misma naturaleza astral: Minos. Teniendo en cuenta este origen celeste podemos interpretar. Los personajes mitológicos correspondientes. el rey. "el toro de Minos" y otras perífrasis alusivas. Apolodoro III 1. Lyc. Comprendemos. más allá de la dificultad de la referencia. habiéndose superpuesto en algún momento a la tradición neolítica de la diosa madre. efectivamente. el intrincado sol . así. No existe. ser híbrido de dios (toro) y rey (Minos).

la última y definitiva prisión. Al final del mismo párrafo se hace mención a la naturaleza celeste/divina del personaje: Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa. [párrafo tercero] la casa se configura como un dédalo intextricable de pasillos y encrucijadas. Asterión dice haber llegado en su salida al exterior hasta el estilóbato del Templo de las Hachas y haber visto el mar8. unos se encaramaban al . y de puertas sin cerraduras [Primer párrafo]. si antes de la noche volví. él es solo. El laberinto encuentra su explicación en el habitante para el que ha sido diseñado y éste. La gente oraba. y la construccción. su incomunicabilidad. Al final del párrafo primero y más adelante en el cuarto. porque son una y la misma cosa. "Lo que importa es la correspondencia de la casa monstruosa con el habitante monstruoso. Como afirma Borges en un relato de El aleph. Asterión. misántropo. El minotauro justifica con creces la existencia del laberinto"9 Asterión y el Laberinto: prisionero y prisión. -Asterión-. pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey dijeron que me habían reconocido. pero la soledad le conduce a la muerte. ser nostálgico de vida pero incapaz de ella. ya sabemos. ser extraviado en el dolor y la locura. Ya se había puesto el sol. no puede salir de su encierro porque los determinismos le avasallan. que le encierra trágicamente en la soledad. el ser monstruoso. El lugar que Asterión habita no es sino prolongación de sí mismo. Según avanza el párrafo quinto la referencia mitológica se clarifica cada vez más: se describe primero el sacrificio de víctimas humanas al monstruo. como la mano abierta. loco y de aspecto al parecer monstruoso) que vive recluido (¿prisionero ?) en una casa de tamaño infinito. Mostraré cómo ambos elementos tienen dimensión simbólico-metafórica y cómo existe identificación mutua: el lugar pertenece a la más profunda esencia de Asterión. seguidamente se alude a la profecía por la cual habría de llegar el liberador. caras descoloridas y aplanadas. su verdadero laberinto. confusas galerías. es la monstruosidad. y finalmente el personaje menciona su condición de hombre -toro : ¿Cómo será mi redentor ?. es un monstruo porque es un ser híbrido de hombre y toro. se refugia sin remedio en una construcción que le mantiene con vida al precio del ocultamiento del mundo exterior. -la casa-. por fin. pero ya no me acuerdo. es él mismo.extraño (soberbio. ¿Será un toro o un hombre ? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre ? ¿O será como yo ? El relato acaba con el diálogo entre Teseo y Ariadna. que habita. huía. lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe. algún atardecer he pisado la calle. interiores en sombra. me pregunto. Ambas realidades se justifican y reclaman. se prosternaba. sus nombres. no dejan.. Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. II] EL TEXTO Y SU MENSAJE ¿Sobre qué versa "La casa de Asterión" ? ¿Cuál es su sentido íntimo ? La clave del texto la hallamos en el mismo título: el objetivo de Borges es reflexionar a cerca de un personaje. Más adelante. más la designación de Asterión como el minotauro. La prisión de Asterión. su soledad. sin un solo mueble. resquicio a la duda. Un día salió al mundo y la gente huyó de su lado despavorida: "Por lo demás. física pero sobre todo espiritual.

estilóbato del templo de las Hachas. esto es. Por eso califica a la gente con la que se topa en su salida al exterior de "grey". o se suben a los basamentos de las columnas. y tal vez de locura. el proclamado orgullo por la misma y el menosprecio absoluto por los demás. repetición sin fin. como el filósofo. por el lenguaje. Por ella -dice. ( 8-13) Ante su presencia. capaz de realizar las obras más divinas. no puedo confundirme con el vulgo. y tal vez de misantropía. jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. aunque mi modestia lo quiera. . ese gran instrumento que los hombres crearon para tender puentes con los semejantes y compartir las individualidades. sin querer. Pero no lo hace sin revestirse de su habitual máscara teatral de magnificencia: "No en vano fue una reina mi madre. Asterión. Comprendemos ahora la parte de verdad que llevan las acusaciones con que se inicia el texto: "Sé que me acusan de soberbia. Nada es comunicable por el arte de la escritura. hincan sus rodillas al suelo. Frente a la masa. Consiste en su conciencia de unicidad insalvable. porque las noches y los días son largos"(15-19). destino de lo único y mejor. es excelencia o virtud. lo insigne. no hay lugar en el mundo. ¡Esconderse bajo el mar !. Nada es comunicable para Asterión. o se esconden bajo el mar. Paradójicamente. los niños rompen a llorar mientras los adultos recurren a plegarias desesperadas. a pesar de ser el más pequeño e invisible . pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. el sentimiento de piedad y ternura se hace fuerte en nosotros por el ser que intuimos más débil y precisado de cariño."(12) La monstruosidad que aísla a Asterión es física pero es también espiritual. definitivamente. Asterión es un ser radicalmente solo. La nobleza que le constituye es algo más que genealogía accidental. entonces. el monstruo reacciona con soberbia. La soberbia es su único aliado. se ocultó bajo el mar". otros juntaban piedras. La coraza de autosuficiencia y desprecio ayuda a Asterión a soportar la soledad ficcionalizando el voluntarismo. y se aísla. A veces lo deploro. a los demás. que está capacitado para lo grande. Tales acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. rechazando a su vez. marca candente que lo singulariza. Alguno. Utiliza así mismo los términos " plebe" y "vulgo" que aluden a comunidad sin distinción ni excelencia social. Desprecia a los demás y desprecia inmediatamente la comunicación con ellos : "El hecho es que soy único. Desde esta posición." Ante el rechazo de los demás. rebaño. Se atrinchera voluntariamente en su diferencia. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. Alababa el presocrático Gorgias el poder de la palabra en los siguientes términos: "La palabra es un poderoso tirano. o reúnen con avidez piedras arrojadizas. por el monstruo que asusta.su espíritu está capacitado para lo grande. de hecho. Sólo él es único y lo demás semejanza. Por ella puede escapar a la autodestrucción definitiva. agrupación de lo semejante con lo semejante. profundamente. creo. engrandeciéndola. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu. y es asustado a su vez. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres. ha de desandar el camino hacia su encierro: para él. La escena tiene algo de cómico: todo pánico irracional provoca una sonrisa maliciosa en el espectador sereno. él proclama su linaje real.

El rechazo de Asterión hacia el lenguaje le condena a recluirse en su sola unicidad. El hombre. La palabra es. es aceptar una condena peor que la muerte "Como el filósofo. la compensación.. se vuelve vértigo y náusea porque no existen voces de solidaridad que acompañen. la más trágica. Jamás podrá oír el mensaje de otro ser y hacer oír el suyo a través del tiempo y del espacio. porque la otra opción. Que entre el que quiera (. el abismo del propio ser. Hemos llegado a un punto clave con la afirmación precedente. cicatricen nuestras heridas. Asterión. Según anuncié. lo que puede salvarle del mundo múltiple y aparente en que vive. si fuera conocido. está la imposibilidad de comunicación real entre los seres humanos. entonces. es un prisionero : "Es verdad que no salgo de mi casa. pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura". por propia voluntad. y quizá. carece de la posibilidad de trato espiritual con la humanidad desde la escritura. sino que además. a ser un fragmento aislado en el universo de los seres. por qué no.) " (2-9) No es prisionero de puertas o cerrojos. seres inconformes con nuestro mal. Ahora bien.. la vida temporal. ilusionismo de verdades.. la definitiva: perderse sin remedio en el laberinto del propio yo. En efecto.. la construcción mitológica tiene existencia simbólica o metafórica en el relato borgiano. Más allá del problema del conocimiento. nos forjen ilusiones. Asterión. decía Asterión en un acto de descreimiento y dejación. La esencia del laberinto es la "quietud" y la "soledad": "No hallará pompas mujeriles aquí ni el bizarro aparato de los palacios pero sí . debe aceptar. pues dejamos que los demás nos cambien. Es su única salvación y la desprecia. Al abrirnos a ella movemos la oportunidad de dicha. La retomo en su sentido literal: Asterión es su propio laberinto. pues. nunca la verdad. es capaz de apaciguar el miedo y eliminar el dolor. este nuevo límite. (. La palabra es inservible cuando se trata de transmitir lo que verdaderamente importa al hombre. añadiré que no hay una cerradura ? Por lo demás. dejamos de ser desvalimiento absoluto y aceptamos activamente el consuelo. fracasamos con el lenguaje. no podría ser conocido. pues.de los cuerpos. esa cola de pegar. aunque lo niegue. usando los signos en su valor relativo. 8). "No hay ser. esa baba que decía Cortázar.) Otra especie ridícula es que yo. algún atardecer he pisado la calle . cárcel sin salida: es lo único y es laberinto de soledad. de los grilletes de una individualidad insalvable. el engaño. No sólo le está vedado el trato físico con sus contemporáneos. soy un prisionero ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada. no podría ser comunicado su conocimiento por medio del lenguaje". Su prisión es. para el mismo filósofo el lenguaje sólo es capaz de transmitir apariencias. condena y locura. transmisora de mensajes que el hombre comprende y que alteran su pensamiento y sus emociones. si lo hubiera. pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito) están abiertas día y noche a los hombres y también a los animales. sino prisionero de sí. recluirse en el solipsismo inhumano del silencio. El universo. de producir alegría y excitar la compasión" (Elogio a Helena.

lenguaje. a través de galerías sin fondo. inteligencia. para ver la verdad de su alma (LXIII). una "veste pura". reproducción del universo.. además. su mundo. Machado logró escapar al peligro del extravío definitivo en el laberinto personal a través del hallazgo del amor -Leonor-. de la esperanza o el miedo. Y Machado deambula ensimismado por su espacio simbólico. encrucijadas y repeticiones. paradójica y trágicamente. paisaje interior: galerías del corazón.) Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa" (4-7) La casa está reducida a la estructura arquitectónica propia de un laberinto: vueltas y revueltas. escueta galería". El orgullo y el desprecio forman su ser y su monstruosidad: frente a ellos el estigma físico no es más que signo. pues. Sin embargo. sendas tortuosas". ellas. un abrevadero. Pienso al instante en la imagen del cerebro y sus circunvoluciones: laberinto para el científico que busca y no encuentra el centro exacto donde se alojan sensibilidad. Por sus sendas hemos de adentrarnos en busca de identidad pero siempre sabiendo que la supervivencia está sólo asegurada en el exterior. nuestra mismidad. en efecto. El problema de Asterión es no saber reconocer la unidad esencial entre los seres y la posibilidad de comunicación con ellos: según vimos. La casa es del tamaño del mundo. otras veces. quien le conduce por "una larga. patios. un pesebre . "el ángel más hermoso" le lleva hasta "la honda cripta del alma". del paisaje -Soria. "Todas las partes de la casa están muchas veces. se autoproclama "único" y desprecia el mundo que no es él. es una "mano amiga". las que identifican cada "yo" como ser radicalmente heterogéneo de todo lo demás. es el mundo" (39-40) La construcción es. Asterión. y solo". está hecha a su medida. Son. en cambio. perdido en el retablo de sus sueños "siempre desierto y desolado. En ocasiones el recorrido se le vuelve a Machado pesadilla laberíntica cuya salida no halla: en el poema XXXVII pregunta a la noche si él es realmente el fantasma interior que "va vagando en un borroso/laberinto de espejos". "Caminos tiene el sueño/laberínticos. Asimismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la tierra (. no lo consigue y recae en la locura de la soledad. un patio. donde rebullen las "fieras enjauladas "( LXIII) . mejor dicho. Vivir es recorrer sin remedio las galerías interminables de nuestro yo: ellas son la materia y esencia de nuestra irreductible individualidad existiendo en el mundo. abrevaderos. laberinto también el cerebro para el ser que en sus revueltas extravía definitivamente la razón. Y es. La intuición de que parte Machado al construir las galerías del alma es semejante a la que hizo posible el laberinto interior del Minotauro cretense. la otra es no poder soportarla y tender puentes desesperados de comunicación. imagen y semejanza.la quietud y la soledad. caminos de sombra y sendas de luz : infierno y salvación. infierno de su espíritu. laberinto a escala mayor. Comprendemos ahora su afirmación "La casa es del tamaño del mundo. No hay un aljibe. metáfora. cualquier lugar es otro lugar. es el mundo. mejor dicho. galerías y bifurcaciones. del ensueño y del sueño: siempre una y múltiples. del recuerdo. en la comun-unión con las otras cosas y seres del universo. el demonio. son catorce [son infinitos] los pesebres. a fuerza de fatigar patios con . aljibes. temor. ira.y de las gentes -poesía crítica y social-. Ser soledad radical es sólo una parte de la esencia del hombre. nos dice el poeta. Otra imagen que acude a mí es la de las galerías del alma de Antonio Machado10.

abajo. Eso no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son catorce [son infinitos] los mares y los templos. son laberinto16. juzgando que toda empresa es vana. presente y futuro se identifican porque son repetición de lo mismo: "Todo está muchas veces. pero no falsa. (y cada pensamiento) es el eco de otros que en el pasado lo antecedieron. "La casa de Asterión" ofrece un nuevo aspecto del tema: ahora el laberinto es la individualidad. Porque : "La muerte (o su alusión) hace preciosos y patéticos a los hombres. a la manera del libro de Ts´ui Pên. en cambio. Entre los Inmortales. la idea del tiempo circular o eterno retorno donde pasado. Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa. nada es preciosamente precario. Lo elegíaco. o fiel presagio de otros que en el futuro lo repetirán hasta el vértigo. los viejos temas. El universo entero y su conocimiento. configurando un laberinto que confunde y aprisiona. pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez : arriba. Todo. de haber sido el "creador" de lo existente: firmamento y mundo. "una imagen incompleta. laberinto es la memoria13 y el acto de creación. -trogloditas-. Todo está muchas veces. El troglodita . sin principio visible. pero ya no me acuerdo"(3638) Asterión tiene la sensación de existir ab aeterno y. no hay rostro que no esté por desdibujarse como el rostro de un sueño. lo grave. cada acto que ejecutan puede ser último. la olvidaron y fueron a morar en las cuevas. marca una etapa en que. El espacio y el tiempo12 son laberinto. Asterión. junto al nuevo. Pero ello no le impide a Borges entrelazar. más aún. no rigen para los Inmortales" (pág. se lanzan los Inmortales activamente a la rueda de los siglos. Erigieron la fábrica. la muerte y sus sucesivas reencarnaciones. por fin. viven eternamente el cansancio de la vida : "Aquella fundación [la Ciudad] fue el último símbolo a que condescendieron los Inmortales . casi no percibían el mundo físico" (pág. del universo tal como lo concebía"11. Estos conmueven por su condición de fantasmas. lo ceremonial. así mismo en el relato. el intrincado sol . Reencontramos. cada acto.20) Solamente la esperanza de beber de las aguas que les devuelva el privilegio de la muerte. Su obra misma configuró. Absortos. Es un recuerdo que aflora borroso desde los posos del olvido. determinaron vivir en el pensamiento. Borges imagina una Ciudad de los Inmortales donde los hombres. tiene el valor delo irrecuperable y de lo azaroso. Así. 23) Cada Inmortal alcanza a ser todos los hombres y realizar todos los actos. Nada puede ocurrir una sola vez. En el relato "El inmoral"17.un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. catorce veces" (30-36) Borges exploró en sus cuentos y poemas mil variaciones al mismo tema del laberinto. entre los mortales. catorce veces. en la pura especulación. la cita última muestra la repetición sin fin de todas las cosas en el universo. No hay cosa que no esté como perdida entre infatigables espejos.14 la búsqueda de inmortalidad y la inmortalidad misma15.

En la inexistencia -desea Asteriónno hay laberintos. tras infinitas identidades. pero el mismo Flaminio fue también Homero y también compuso la Odisea. en la hora de su muerte. "Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces. "No hay méritos morales o intelectuales. ser siempre para el sufrimiento y la muerte. estirpe real pero bestia temida por todos. Se pierde la vida y se va el dolor. porque el tiempo es eterno y todo se repite trágicamente. pero ya no me acuerdo (37-38) Quizá Asterión fue un dios que se olvidó de serlo en el laberinto de la eternidad y ha venido a recaer. soy demonio. olvidado de la eterna repetición temporal. según vimos. Asterión es víctima pero desde otra perspectiva también es culpable pues la soberbia. está marcado por un destino diferente. y la sugerencia vuelve inquietante el relato.19 Asterión es un ser desdichado sobre el que pesa el más terrible condicionamiento." (pág. soy filósofo. él y su sufrimiento clavados a la eternidad desde siempre. sin redención posible. nacido para ocultarse y matar. Ariadna ? -dijo Teseo-. postulando un plazo infinito.) uno de ellos profetizó. que alguna vez llegaría mi redentor. yo percibiría sus pasos. se condenó a sí mismo a la multiplicación sin fin. ensanchándola. (. Teseo se asombra ante Ariadna de la mansedumbre del monstruo en el momento supremo. siquiera una vez. dice Asterión en el poema "El laberinto". Nadie es alguien. Asterión es responsable del horror de su condena definitiva. un solo hombre inmortal es todos los hombres. le ha llevado a congratularse en su soledad.que encuentra Flaminio fue Homero y compuso la Odisea. estamos clavados a la eternidad como Jesucristo a la cruz. porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo. paraíso de la nada. Ese es el motivo por el cual Nietzsche llamó a la idea del eterno retorno la carga más pesada". El . Recordamos las palabras de Milan Kundera. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. no hay término que libere. Desde entonces no me duele la soledad. llega a concebir la Muerte como salvación. con infinitas circunstancias y cambios. traspasamos la puerta hacia la dicha del no ser. alivio. La imagen es terrible. retornarán infinitamente la monstruosidad. y soy mundo. lo cual es una fatigosa manera de decir que no soy.. La muerte es paz. soy héroe. En el mundo del eterno retorno descansa sobre cada gesto el peso de una insoportable responsabilidad. en la persona del Minotauro. 22) Volvemos a nuestro texto: Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa. la muerte misma.18 O quizá Asterión no ha dejado de ser nunca él mismo. He olvidado los hombres que antes fui.. "-¿Lo creerás. Como Cornelio Agrippa. lo imposible es no componer. (43-46)20 Asterión cumple su deseo: muere. "artífice" del laberinto personal en que vive. el inmenso dolor. Si mi oído alcanzara los rumores del mundo. Asterión. La Odisea. salida definitiva del laberinto de la vida. Homero compuso la Odisea. Si existe el eterno retorno. Pero Asterión. soy dios.

traidor y héroe. enuncio simplemente lo que no es sino una variación más en el entramado del único argumento borgiano: la realidad y su infinita repetición y paradoja. paradójicamente. es un delincuente. matar y no ser asesino. no obstante. Sin embargo. No desentraño significados. y el otro que es su contrario. me parece. Quedaría incompleto. ha sido durante largos años el salvador de sus víctimas Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal"(39). Yo y el Otro. a reiniciar el sufrimiento. víctima y verdugo. Identidad de los contrarios: Caín y Abel. evidentemente. en la inocencia que rememora modestas y perdidas felicidades y en el coraje que no ignora que el hombre ha nacido para sufrir. Decía Borges refiriéndose al Martín Fierro23. en el infinito temporal sugerido por Borges. en la mecánica precisa del universo. por siempre. el malhechor : "Si no condenamos a Martín Fierro. salida cierta a su sufrimiento. va a ser su salvador. prisioneros definitivos en el laberinto temporal. el análisis que he propuesto de "La casa de Asterión" si no reparara aún en dos hechos: La figura de Teseo -el vengador de la esclavitud ateniense en la mitología y el redentor de Asterión en este cuento.Minotauro apenas se defendió" La muerte de Asterión es real. el compañero amigo con que entretiene en la imaginación la soledad de su prisión.fatalmente21. Así. no sea sino regreso. al tema del doble y la paradoja Asterión busca incansablemente al Otro: el otro que es su igual. La madre de Seis personajes en busca de autor22 grita desgarradoramente y su dolor no pierde intensidad por el hecho de que esta vez. retornará una y otra vez. que Asterión . de igual modo que él. a lo que desde siempre se está produciendo: el hijo muere infinitamente y la madre está condenada.conduce. nuevamente. El hombre. porque todos propendemos a parecernos a lo que piensan de nosotros"25 "Alguien puede robar y no ser ladrón. el enemigo que llega hasta él con la espada de la muerte pero que. y ese juicio general hace que lo sea. Asterión está condenado a repetir ese instante -y la vida anterior. pensamos. yo y mi doble que es mi amigo y mi enemigo. qué justicia lo ha ordenado así. Llega el fin para estas páginas. lo sentimos instintivamente los argentinos"26 También nosotros podemos afirmar que a Asterión le calumnian sus actos. piensa el lector con desolación. el Minotauro. no puede escapar a su drama porque éste. Está en la entonación y en la respiración de los versos . para quienes ni siquiera la muerte es ya una esperanza posible. La última reflexión a que me lleva la lectura de "La casa de Asterión" tiene que ver con la naturaleza moral del personaje y la relatividad del mal siempre que estemos dispuestos a penetrar en la raíz honda del comportamiento de los seres e iluminar sus escondrijos de pureza. El pobre Martín Fierro no está en las confusas muertas que obró ni en los excesos de protesta y bravata que entorpecen la crónica de sus desdichas. es porque sabemos que los actos suelen calumniar a los hombres" 24 "(Fierro) Para la sociedad. este ahora. La eternidad vuelve patéticos a los hombres.

) "El laberinto". En el pálido polvo he descifrado . sigo el odiado camino de monótonas paredes que es mi destino. a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos). Parapetos que ha agrietado la usura de los días. (19-27) III] APÉNDICE (1/. la ternura con que entretiene el tiempo jugando o se imagina "otro Asterión" que le visita y a quien muestra con orgullo los recovecos de la casa. con los ojos cerrados y la respiración poderosa. la impaciencia conmovedora con que ansía la llegada de su libertador. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. ni en las amenazas proferidas contra sus detractores. hasta ensangrentarme.no está en su monstruosidad física. Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión. A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos". (A veces me duermo realmente. Me voy. ni en los cadáveres sangrientos que cada nueve años arrincona en los corredores de su casa. en Elogio de la sombra (1969) Zeus no podría desatar las redes de piedra que me cercan. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Rectas galerías que se curvan en círculos secretos al cabo de los años. He olvidado los hombres que antes fui. Semejante al carnero que va a embestir. corro por las galerías de piedra hasta rodar al suelo. mareado. Con grandes reverencias le digo: "Ahora volvemos a la encrucijada anterior" o "Ahora desembocamos en otro patio" o "Bien decía yo que te gustaría la canaleta" o "Ahora verás una cisterna que se llenó de arena" o "Ya verás cómo el sótano se bifurca". A cualquier hora puedo jugar a estar dormido. Asterión es el dolor con que vive su soledad. pues. con la imagen más tierna de Asterión: Claro que no me faltan distracciones. Hay azoteas desde las que me dejo caer.

Que tercamente se bifurca en otro. Nos buscamos los dos. idem No habrá nunca una puerta.rastros que temo. Estás adentro Y el alcázar abarca el universo Y no tiene ni anverso ni reverso Ni externo muro ni secreto centro. Sé que en la sombra hay Otro. Nada esperes. "Laberinto". Ni siquiera . No existe. cuya suerte es fatigar las largas soledades que tejen y destejen este Hades y ansiar mi sangre y devorar mi muerte. Ojalá fuera éste el último día de la espera. Tendrá fin. No aguardes la embestida Del toro que es un hombre y cuya extraña Forma plural da horror a la maraña De interminable piedra entretejida. El aire me ha traído en las cóncavas tardes un bramido el eco de un bramido desolado. Es de hierro tu destino Como tu juez. No esperes que el rigor de tu camino Que tercamente se bifurca en otro.

Ahora ni siquiera sabemos si nos rodea un laberinto. en el sueño. (2/. El lenguaje. 1984. 1953) habrá de retractarse: el lenguaje queda ahora reducido a un instrumento que se justifica . ese otro laberinto. A continuación ofrezco. como quiere Dante. a su amor.) Alazraki27 inicia su estudio sobre Tlön y Asterión con una reflexión acerca de la crisis del lenguaje y la crisis del conocimiento científico en la actualidad. el toro con cabeza de hombre. en un libro posterior (Investigaciones filosóficas. o un caos azaroso. el del tiempo. Éste es el laberinto de Creta cuyo centro fue el Minotauro que Dante imaginó como un toro con cabeza de hombre y en cuya red de piedra se perdieron tantas generaciones. no puede considerarse ya "un cuadro de la realidad". El hilo se ha perdido. 1985 El hilo que la mano de Ariadna dejó en la mano de Teseo (en la otra estaba la espada) para que éste se ahondara en el laberinto y descubriera el centro. "una imagen de los hechos". en una cadencia. el laberinto se ha perdido también. ya ejecutada la proeza. acaso lo encontramos y lo perdemos en un acto de fe. Cnossos. "El laberinto" idem Éste es el laberinto de Creta cuyo centro fue el Minotauro. destejer las redes de piedra y volver a ella. Éste es el laberinto de Creta cuyo centro fue el Minotauro que Dante imaginó como un toro con cabeza de hombre y en cuya red de piedra se perdieron tantas generaciones como María Kodama y yo nos perdimos en aquella mañana y seguimos perdidos en el tiempo.En el negro crepúsculo la fiera. como María Kodama y yo nos perdimos. Teseo no podía saber que del otro lado del laberinto estaba el otro laberinto. Nuestro hermoso deber es imaginar que hay un laberinto y un hilo. Las cosas ocurrieron así. Éste es el laberinto de Creta cuyo centro fue el Minotauro que Dante imaginó como un toro con cabeza de hombre y en cuya red de piedra se perdieron tantas generaciones. "El hilo de la fábula" en Los conjurados. un "reflejo del mundo" como hiciera Wittgenstein en su Tratado lógico-filosófico de 1919. y que en algún lugar prefijado estaba Medea. el hombre con cabeza de toro. en las palabras que se llaman filosofía o en la mera y sencilla felicidad. o. un secreto cosmos. a modo de complemento. un resumen del artículo de Alazraki. sostiene el autor. y le diera muerte y pudiera. Nunca daremos con el hilo. si en este primer libro el filósofo afirmaba que "la lógica del lenguaje describe al estructura lógica de los hechos".

lo visible y lo enunciable. Fuera. vanidosas fabricaciones de la mente que expresan no la naturaleza de las cosas. soñar. tejer la imagen de un mundo propio. Ernst Cassirer ha observado que "el coocimiento no puede reproducir jamás la verdadera naturaleza de las cosas tal como ellas son. pues. su refugio. los límites de éste son también fatalmente los límites de aquélla. El hombre. organizar y resumir los fenómenos del mundo real no son otra cosa que esquemas arbitrarios. su casa. sino que está obligado a apresar su esencia en "conceptos". Para Rhodes y otros científicos las proposiciones de la ciencia deben aceptarse no como verdades literales sino más bien como metáforas" (Pág. laberinto de . con el lenguaje pacta convenciones de convivencia o piensa y fabrica esquemas filosóficos o científicos o artísticos que asedien el Universo. pasa a crear realidades nuevas. Borges sabe de las limitaciones cognoscitivas del hombre para apresar la realidad del Universo y de su propia vida. Pero "la imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede disuadirnos de planear esquemas humanos"29 El hombre es un héroe trágico que vive desgarrándose entre su impulso innato por descifrar el misterio de la existencia y la imposibilidad fatal de conseguirlo. En el principio de los tiempos. de reflejo de la realidad. el lenguaje es un juego generador de una realidad ficticia que cancela o reemplaza a la histórica. El ojo será destinado a ver y sólo a ver. "Desde otro ángulo. Pero ¿qué son los conceptos sino formulaciones y creaciones del pensamiento que en lugar de darnos las verdaderas formas de los objetos nos muestran en su lugar las formas del pensamiento mismo ? Consecuentemente. ha sido reducido a una suerte de ficción : una ficción recomendable por su utilidad.únicamente por los varios usos que hacemos de él . Las cosas y las palabras van a separarse. su mito. la oreja sólo a oír. sino la naturaleza de la mente. el lenguaje deja de ser una traducción para convertirse en una paráfrasis. Desaparece. inventa un lenguaje a fin de nombrar a los seres y comunicarse con ellos. pero que no debe medirse en estrictos términos de la verdad si no queremos que se disipe en la nada" (pág. 283). pues. Reproduzco aquí algunos párrafos ilustrativos: "Para Einstein la ciencia es "una creación del espíritu humano por medio de ideas y conceptos inventados libremente" (pág. fabrica una red cultural que ese esencialmente ficticia puesto que ni la mente del hombre ni su lenguaje pueden descubrir y transmitir la realidad. más allá. esta capa uniforme en la que se entrecruzaban indefinidamente lo visto y lo leído. Alazraki aduce una larga serie de testimonios científicos y filósofos a cerca de la ilusión del conocimiento por medio del intelecto y del lenguaje. todos los esquemas que la ciencia desarrolla para clasificar. Foucault al respecto: "Se ha deshecho la profunda pertenencia del lenguaje y del mundo. artificiales y posiblemente falaces. Afirma M."28 Puesto que la ciencia es pensada y se expresa a través del lenguaje. 279) "El geólogo norteamericano Frank Rhodes expresa esta actitud a través de un inquietante símil : "Es posible -diceque las cualidades que nosotros los científicos medimos tengan tan poca relación con el mundo como un número de teléfono respecto al abonado". El conocimiento. sino tan sólo inventar. pero no será más que lo que dice. Se ha terminado el primado de la escritura. El discurso tendrá desde luego como tarea el decir lo que es. inconmensurable. pues. esto es. incomprensible. En cuanto instrumento del conocimiento. persiste la creación divina. 281).

164).31143). y de esta inevitable desobediencia dimana la desesperación co que Borges se confronta en El Aleph.. Asterión se define en términos de esa divinidad decrépita de las religiones gnósticas en cuya teología "el mundo es el bosquejo rudimentario que un dios inferior abandonó a medio hacer" (O. tal vez celoso de esas divinidades inferiores. La casa de Asterión.enigmas. además.). consoladora frente a la infinitud y agresión del universo natural exterior. Comenta a propósito Alazraki : "Cuando Asterión dice Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa.. ha bosquejado su propia imagen del universo con su sol. regresando con ello a la cuestión con que iniciaba este apartado : "Cuando Asterión dice No me interesa lo que un hombre pueda transmitir a otros hombres. la cultura que ha forjado para sí. Los reproduzco seguidamente de manera fragmentaria. sucesivo. o mejor.El escritor exige del lenguaje una destreza que el lenguaje no puede ejecutar.30 Que Asterión es el constructor de su casa se dice explícitamente en el texto (línea ). ha sido construida por él como alternativa y ha pasado a constituirse en su mundo. en el mundo.. En "El Aleph" Borges busca una alternativa a es a falsedad inherente a la esencia del lenguaje. el universo natural]. producto de dioses arbitrarios. Según Alazraki. En última instancia. Reflejo del mundo real. por tanto. falsedad .. 68) alude a su condición de monstruo incapaz de escribir (. para encontrar un infinito humano (los catorce patios y aljibes) en cuyo orden se pasea como en su casa". a su vez. una forma de escapar al infinito (los catorce mares) en cuyo caos se pierde despavorido. nos recuerda Asterión"32 Especialmente interesantes son los párrafos que dedica Alazraki a la afirmación de Asterión con respecto a la incomunicabilidad del lenguaje. "La casa de Asterión" presenta mediante los símbolos del arte esta situación del hombre frente al mundo: el laberinto el que voluntaria y resignadamente se encierra Asterión es su casa..) Asterión da expresión a una insuficiencia del lenguaje que convierte a éste no en instrumento expresivo. pero su observación puede entenderse también como una alusión a ese mundo de la cultura creado por el hombre y en el cual el sol y las estrellas son productos tan imaginarios como las casas que desde los días de las cavernas hasta Le Corbusier (una invención. de sueños y de mitos.. La casa es el mundo.) Tal vez en ningún otro texto como en "El Aleph" define Borges con mayor claridad ese espacio inabarcable que separa las palabras de las cosas: Lo que vieron mis ojos fue simultáneo : lo que transcribir´. sus estrellas y una enorme casa para sus juegos. pero ya no me acuerdo (A 69).I. de Charles Édouard Jeanneret) no han cambiado mucho menos que el espacio celeste desde Ptolomeo hasta Einstein. como creíamos. el gran laberinto creado por los dioses. a la imposibilidad epistemiológica implícita en la esencia del lenguaje: ¿de qué otro modo comprender el oxímoron impaciencia generosa ? (. porque el lenguaje lo es (A. pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura (A. sino en un instrumento creador de irrealidades. el único posible. Asterión "ha encontrado en ese laberinto construido por el hombre una forma de vivir en aquél [esto es. también el hombre. el lenguaje deja de ser un traductor de la realidad para convertirse en un generador de realidad (. es también de apariencia laberíntica pero abarcable y conocido. pero apunto.

Su significado y funciones en la Antigüedad y otras culturas. 1989. tomo IV. Madrid. Frankenstein o el moderno Prometeo. Madrid. Obra poética 1923/1977. la literatura.México. El mito. xxv. como el hombre respecto a Dios. Madrid. Alianza Editorial. MIRCEA ELIADE. Obras completas. 1983 ANDERSON IMBERT. Visión Libros. Franz. el Minotauro logra esa resignada calma que viene con toda aceptación. London. Madrid. en El horror de Dunwich. CORTÁZAR. Alianza Editorial. en La muralla china. Madrid. El Aleph. 49. pp. Madrid. The library.Barcelona-México. Gredos. 3ª de. en "El Aleph" la actitud es de desafío : es el poeta aceptando la condición de fracaso de la palbra en relación a la realidad y creando una realidad nueva a partir de ese fracaso. Jorge Luis Borges. ALAZRAKI.135-143) KANCYPER. Gredos. "La construcción". Enrique. J. El mito del eterno retorno.L. El "Martín Fierro".. 247-259 . 1985 (Introducción de Javier Arce y traducción y notas de Margarita Rodríguez de Sepúlveda). 1960. Valdemar. (Recogido en ANDERSON IMBERT. pp. 6ª edición. KAFKA. Taurus. 1992 -------------------. E d. 1960. aunque creado a imagen y semejanza de su hacedor. 19ª reimpresión. ed. Barcelona. Frazer). Taurus. 1983 -------------------. Revista Iberoamericana.en relación a las cosas. APOLLODORUS. APOLLODORUS. Alianza Editorial. William Heineman LTp. 1983. Paidós. 1992 . Alazraki. 1976. 1991 -------------------. que. 19ª reimpresión. 7ª reimpresión. en el escritor que quiere comunicar lo incomunicable en "El Aleph" asoma el poeta"33 IV] BIBLIOGRAFÍA • • • • • • • • • • • • • • • • BORGES.. Mary. Madrid. Madrid. J. Alianza Editorial. Ed. Madrid. Madrid. en relación a esa distancia que toman las palabras respecto a las cosas hasta abandonarlas y convertirse en signos ya no de las cosas sino de una realidad nueva. "El escritor y la crítica") 1976. Barcelona-Buenos Aires. Ed. núm. 2ª reimpresión 1990. Ed. pp. SHELLEY. de ALAZRAKI. Madrid/Buenos Aires.S. existe independientemente. Buenos Aires. [VARIOS]. Paidós. 1994. Los reyes. Madrid. . Taurus (Col.G.1336-1367. pp. 1990 LOVEKRAFT. Luis. 1980. Ficciones. MCLXVII 2 vols (texto original y traducción al inglés por sir J. Alianza Tres/Emecé. Biblioteca. y en Jorge Luis Borges. Crítica interna. KIRK. Mientras en "La casa de Asterión". vol. G. Jorge Luis Borges o el laberinto de Narciso. Jaime. E d de J. en ese caso la aceptación del filósofo que sabe que "la profunda pertenencia del lenguaje y del mundo se ha deshecho". Alianza Editorial. Por boca de Asterión habla el filósofo. "Un cuento de Borges : "La casa de Asterión". "El extraño". La prosa narrativa de Jorge Luis Borges.

1986. En el interior del palacio de Cnosos se encuentran los llamados Santuario y Hall de la Doble Hacha. en Ficciones. Qué es la literatura.C. p. no obstante.f. y. gramático que vivió hacia el 140 a. muerto en su laberinto". 24 4.f. no conociéndose de la nuestra ni el título ni el autor. "El laberinto" (ibidem). 7. la tradición ha identificado la obra que nos ocupa con ésa y al autor citado con Apolodoro de Atenas. "Tlön.G. 191. London. R. y que escribió. APOLLODORUS.P. una construcción de enmarañadas revueltas que extraviaban de la salida". 1967. a la inexactitud de la cita "a pesar de que en la cita de Apolodoro con que se encabeza el relato se atribuye al testimonio de este autor el nombre de Asterión" (p. Losada. Las secretas galerías de Antonio Machado. MCMLXVII.3.7-19) ofrece la conclusión de que la obra citada por Focio sería otra. sirve. "Y ella [Pasífae] dio a luz a Asterión. "La literatura clásica desde nuestra cultura contemporánea". Madrid. 1985. BORGES.. william Heineman LTP.C. El motivo iconográfico encontrado en su interior tiene relación con el creciente lunar y los dobles cuernos. "Laberinto" (ibidem) . "Abenjacán el Bojarí. Javier Arce en la introducción a su edición de la Biblioteca (e d.C 6. pág. The library. 10. C. 304-305). cronológicamente. criterios internos. 1962 (3ªde. por tanto.) 4 versiones en verso de Borges sobre el tema del laberinto de Knossos y su Minotauro -"El laberinto". al que se conoció también por el nombre de Minotauro pue tenía el rostro de toro y lo demás de hombre. 2 vols. (texto original y traducción al inglés por Sir J. libro vigésimo tercero" 2. Gredos. pág. del mismo autor Una poética para Antonio Machado. cree pausible situarla en el ambiente de la erudición mitográfica de la Roma de los siglos I o II d. C. Orbis Tertius". C. 266-270. 235-7. Ofrezco en el apéndice (1/. VICENTE CRISTÓBAL. Santander. obra de otro Apolodoro. en El aleph. BORGES. "Heráclito" "Endimión en Latmos" "Odisea. 134. para ubicar el espacio narrativo en un contexto marítimo.IX) de un compendio o resumen mitológico titulado Biblioqhkh (Biblioteca) y atribuido a un tal "Apolodoro gramático". Madrid. en Los conjurados (1985) . Podemos citar como ejemplos los poemas "Laberinto" . J. No obstante. pp.Notas: 1.r. El autor hace referencia. Tanto el autor como el título reales de la obra en cuestión plantean problemas filológicos importantes: a partir de la mención y descripción que en el códice 186 hace el patriarca bizantino Focio (s. además. 8.Frazer). "La isla de los ratones". pág. pp. pág.). Selecciones Austral. entre otras. . Uqbar. Era el laberinto. un peri qewn (Sobre los dioses) y una Crónica. "el hilo de la fábula". Buenos Aires. 235). 157-159. SARTRE. obligan a considerar nuestra Biblioteca necesariamente posterior al año 61/60 a. 5.f. obras bastante difundas en la Antigüedad. en Elogio de la sombra (1969) . La referencia al mar no es exacta puesto que desde el emplazamiento de knossos el mar no es visible. 2ª e d. "El laberinto". Minos quiso cuidarse de ciertos oráculos encerrándolo en un laberinto. GULLÓN. desde la libertad literaria. 9. obra de Dédalo.

/ No esperes que el rigor de tu camino/ Que tercamente se bifurca en otro. 297-299 © Paloma Andrés Ferrer 2001 Espéculo. BORGES. 1968. México. en El aleph 16. Madrid.) 19. "Las ruinas circulares" en Ficciones 15. Otras inquisiciones 32. BORGES. 300 31. en Elogio de la sombra. FOUCAULT. (. 51 26. Emecé. 20. en Elogio de la sombra. siglo XII. MILAN KUNDERA. He olvidado /los hombres que antes fui. 50./Nos buscamos los dos.. Es de hierro tu destino/ Como tu juez. op. apéndice "1/. en Ficciones.. Seis personajes en busca de autor. "El inmortal". "Zeus no podría desatar las redes/ de piedra que me cercan. 296 33. 12. Ibidem. Michel. BORGES. Nada esperes. vid. pág. La insoportable levedad del ser. idem 13. vid./ Que tercamente se bifurca en otro. Pág. Cátedra. en Elogio de la sombra. pág. Sé que en la sobra hay Otro. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.r. c. ("Laberinto". Barcelona. en El aleph 18. pág. Madrid.html . Otras inquisiciones. Ni siquiera/ En el negro crepúsculo la fiera. 1964. Pág. 29. Alazraki. Pág. pág. Ed. "El jardín de senderos que se bifurcan". vid./ tendrá fin. BORGES. Alazraki.f.pág. op. cit.( "El laberinto". cuya suerte/ es fatigar las largas soledades/ que tejen y destejen este Haces/ y ansiar mi sangre y devorar mi muerte. Ibidem.El "Martín Fierro". c.f. BORGES. BORGES. pág. "No habrá nunca una puerta. BORGES./ No existe. apéndice 1/. 1983 24. LUIGI PIRANDELLO. BORGES . Alazraki.es/info/especulo/numero19/asterion. No aguardes la embesetida/ del toro que es un hombre y cuya extraña/ Forma plural da horror a la maraña/ De interminable piedra entretejida.) ("El laberinto". "El jardín de los senderos que se bifurcan". cit. 275-301. 98 25. en La prosa narrativa de Jorge Luis Borges. cit. 98 27.11. en Ficciones 14. BORGES. Gredos 28. Tusquetss. sigo el odiado/ camino de monótonas paredes/ que es mi destino. 12. Las palabras y las cosas. Revista de estudios literarios. c. 143 30. "El inmortal". en Ficciones 17. Ojalá fuera/ éste el último día de la espera.) 21. "La Biblioteca de Babel".r. "Tlön y Asterión: metáforas epistemológicas". apéndice 1/. Alianza Editorial.Estás adentro/ Y el alcázar abarca el universo/ Y no tiene ni anverso ni reverso/ Ni externo muro ni secreto centro. pág. BORGES. "Funes el memorioso".f. Madrid.r. op. 114. 1985.ucm. Ibidem. pág. ALAZRAKI.) 22. 1992 23.