UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN INGENIERÍA EN COMPUTACIÓN

Salinas Rodríguez Sergio

Resumen del libro ´El Hombre Mediocreµ

Materia: Control Analógico Fecha: 9 de noviembre de 2009

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Índice:
1. Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3. Definiciones 3.1 Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.2 Cuadro Sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3.3 Mapas Conceptuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.4 Mapas Mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 4. Resumen ´El Hombre Mediocreµ 4.1 Introducción: La Moral de los Idealistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4.2 Capítulo I: El Hombre Mediocre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4.3 Capítulo II: La Mediocridad Intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 4.4 Capítulo III: Los Valores Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 4.5 Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4.6 Capitulo V: La Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.7 Capítulo VI: La Vejez Niveladora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 4.8 Capítulo VII: La Mediocracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 4.9 Capítulo VIII: Los Forjadores de Ideales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 6. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

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3 .Introducción: Lo que se muestra a continuación es un resumen del libro ´El hombre Mediocreµ escrito por José Ingenieros en el año de 1993 en la ciudad de Madrid España. del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral. Exponiendo las características del hombre inferior. Principalmente entre los jóvenes estudiantes de la época fue donde tuvo un gran impacto debido a las ideas presentadas por el autor. Este libro fue muy importante dentro de la comunidad argentina ya que revoluciono la manera de pensar de los argentinos y también influyo en el desarrollo histórico de esta nación.

Siempre debes conservar la idea original del escrito. Paso 2. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones.Resumen: Resumen es una exposición abreviada en la que se identifican los elementos esenciales y relevantes del material estudiado y se dejan de lado los materiales complementarios. Frecuentemente tendrás que localizar dentro del párrafo datos hechos o personajes que aparezcan separados. Para elaborar un resumen puedes elegir uno o todos los pasos que te sean convenientes. La puedes encontrar al inicio. Para realizar un resumen debes haber leído previamente el material y haber comprendido. de manera tal que puedas expresar o con tus propias palabras o puedas ligar las frases que usa el autor de manera adecuada. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un término más general que los incluya. Por lo común se estructuran a partir de un conjunto de preguntas acerca del contenido que se intenta aprender. para después ligarlos y así formar oraciones tópico. Este material es el que repite o abunda en la idea principal Paso 3. Paso 6. La oración tópico es aquella en la que se expone el tema central. al final o en medio de un párrafo. la idea más importante de la que se trata un párrafo. Identifica la oración tópico. Elimina el material innecesario o secundario Esto quiere decir que descartes aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un párrafo. Para hacer un resumen existen algunos pasos que facilitarán su elaboración. pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal. Identifica la oración tópico. Si no encuentras una oración tópico ¡Elabora una! Es importante que captes la esencia del o los párrafos para luego expresarlas con tus propias palabras. Elimina el material importante pero redundante. Paso 1. Esto quiere decir que tendrás que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con características comunes. Paso 4. Encuentra términos generales que incluyan varios objetos similares. Paso 5. 4 .

Cuadro sinóptico: Es un resumen esquematizado. con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organización del contenido expuesto en el texto Pueden elaborarse con ayuda de ´llavesµ. Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados.Supraordinados. coordinados y subordinados identificados. utiliza las reglas para elaboración de resúmenes que consideres pertinentes.Determinación de los elementos esenciales del contenido. diagramas ó utilizar una serie de columnas e hileras.Coordinados. No se incluyen en otros. Comprende dos etapas importantes: . Se requiere identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos. Para esto. 5 . Elementos generales que incluyen otros particulares. Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar. Dentro de un escrito encontramos elementos como: . . Elementos más particulares que se encuentran englobados dentro de los supraordinado Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido.Representación esquemática de las relaciones existentes entre esos contenidos El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos: Determinar las ideas centrales del texto. Tienen el mismo grado de generalidad.Subordinados. . .

las conjunciones. utilizados como técnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje.. Proposición: Una proposición es dos o más conceptos ligados por palabras enlace en una unidad semántica. El ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión. casa silla. una relación significativa.Mapas conceptuales Los mapas conceptuales. Las Flechas: Novak y Gowin reservan el uso de flechas ". interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. agua. ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar. desde preescolar hasta la Universidad. en informes hasta en tesis de investigación. entre otras. como. Los mapas conceptuales deben ser simples. por lo tanto. por. entre los conceptos de una sección del mapa y los de otra parte del "árbol" conceptual. Las palabras enlace permiten. Existen conceptos que nos definen elementos concretos (casa. que no podemos tocar pero que existen en la realidad. y mostrar claramente las relaciones entre conceptos y/o proposiciones. Las conexiones cruzadas muestran relaciones entre dos segmentos distintos de la jerarquía conceptual que se integran en un solo conocimiento. Conexiones Cruzadas: Cuando se establece entre dos conceptos ubicados en diferentes segmentos del mapa conceptual. puede ser considerado como aquella palabra que se emplea para designar cierta imagen de un objeto o de un acontecimiento que se produce en la mente del individuo.. : para. La flecha nos indica que no existe una relación de subordinación.. solo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre conceptos". La representación grafica en el mapa para señalar la existencia de una conexión cruzada es a través de una flecha. donde. construir frases u oraciones con significado lógico y hallar la conexión entre conceptos. Un concepto es un evento o un objeto que con regularidad se denomina con un nombre o etiqueta Por ejemplo. lluvia. fruta. 6 . Palabras de enlace: Son las preposiciones. Líneas y Flechas de Enlace: En los mapas conceptuales convencionalmente. Por ejemplo: agua. el adverbio y en general todas las palabras que no sean concepto y que se utilizan para relacionar estos y así armar una "proposición" Ej. El concepto. son una técnica que cada día se utiliza más en los diferentes niveles educativos. no se utilizan las flechas porque la relación entre conceptos esta especificada por las palabras de enlace. junto con los conceptos. escritorio) y otros que definen nociones abstractas. Características de un Mapa Conceptual. se pueden utilizan para representar una relación cruzada. suelo. el análisis y la creatividad. se utilizan las líneas para unir los conceptos.

u otro tipo de nexo conceptual. beneficiando con la actividad de visualización a estudiantes con problemas de la atención. Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos. Deben ser vistosos. ocupan el ápice o parte superior de la estructura y las más específicas y los ejemplos la parte inferior. ya que se desarrolla la percepción. Si la idea principal puede ser dividida en dos o más conceptos iguales estos conceptos deben ir en la misma línea o altura. las palabras enlace le dan sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema. 7 . que nunca se repiten. Es conveniente escribir los conceptos con letra mayúscula y las palabras de enlace en minúscula. mientras más visual se haga el mapa. las ideas más generales o inclusivas. Los conceptos. van dentro de óvalos y la palabras enlace se ubican cerca de las líneas de relación. siempre y cuando se mantenga el significado de la proposición.Van de lo general a lo específico. Aún cuando muchos autores abogan porque estos no tienen que ser necesariamente simétricos. conjunciones. preposiciones. pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto. la cantidad de materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duración de esa memorización. Un mapa conceptual es una forma breve de representar información.

números. a menudo con los colores y símbolos. El mapa mental busca y exige imágenes para su construcción. con conectores específicos (proposiciones). espontánea y creativa para que sea asimilada y recordada por el cerebro. Este método permite que las ideas generen a su vez otras y que sea fácil visualizar cómo se conectan. sistematizada utilizando palabras clave. iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares. Los mapas mentales son. por lo que parte de la potencia del mapa mental está en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea. Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido. otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y también para buscar nuevas conexiones. Se sabe que las imágenes conectan rápidamente con otras ideas afines. Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la información. 8 .y muchísimas otras cosas. colores. La base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas. lógica. El mapa conceptual se centra en conceptos. También podemos agregar en pocas palabras que. se relacionan y se expanden fuera de las restricciones de la organización lineal tradicional. se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas. El mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal. pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. por definición. tener una estructura jerárquica o formato de rama de un árbol. algunas nemotécnicas. ritmo visual. números e imágenes. con las ideas de ramificación en sus subsecciones. Para muchas personas las dos técnicas pueden parecer similares. El mapa mental reúne solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre sí. Por lo general. Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas.Mapas Mentales: Los mapas mentales son una técnica que permite la organización y la representación de información en forma sencilla... en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra. un método gráfico de tomar notas.. Las imágenes y dibujos tienen varias funciones. así como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales. se estructura de manera jerárquica. un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos. puede constar de una palabra o imagen central o concepto.

Solas. Evolucionar es variar.Resumen de ´El Hombre Mediocreµ INTRODUCCION: La moral de los idealistas El ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección. momentos. en cada momento de la peregrinación humana se advierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la mediocridad. Un hombre. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. horas. observando la realidad. una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginación a concebir perfeccionamientos posibles. proporcionalmente. generosos contra los calculistas. en cada tiempo y lugar. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa y lo mejor que imagina. una clase. Frente a los heraldos. Hay tantos idealismos como ideales. pueden apreciar el más y el menos. los ideales son modificados por la imaginación. en que toda una raza. Un ideal es una hipótesis perfectible. no andan. Y cuando la realidad evoluciona hacia un ideal antes previsto. un grupo. actuante en función de la vida social que incesantemente deviene. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. La imaginación los enciende sobrepasando continuamente la experiencia. la torpeza y el genio. debe ser concebido así. 9 . La imaginación es madre de toda originalidad. deformando lo real hacia su perfección. un partido. entusiastas contra los apáticos. aleja de ella al ideal. Siempre habrá idealistas y mediocres. ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de libertad. un pueblo. La imaginación y la experiencia van de la mano. Hay climas morales. una secta concibe un ideal y se esfuerza por realizarlo. Los hombres sin ideales son cuantitativos. que es una incapacidad de ideales. A medida que la experiencia humana se amplia. la hipocresía y la virtud. En la evolución humana el pensamiento varía incesantemente. la imitación organizara en otros los hábitos colectivos. Los ideales pueden no ser verdades. Siempre habrá evidente contraste entre el servilismo y la dignidad. anticipándose a sus resultados. indisciplinados contra los dogmaticos. son creencias. y tantos ideales como idealistas y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. Esa evolución de los ideales no sigue un ritmo uniforme en el curso de la vida social o individual. La imaginación dará a unos el impulso original hacia lo perfecto. para que sirva. la imaginación se aparta nuevamente de la realidad. En todo ideal hay un principio de síntesis y de comunidad: es una idea o una emoción fija . Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno. los ideales entre todas las creencias. representan el resultado más alto de la función de pensar. La experiencia decide sobre la legitimidad de los ideales.

nunca de los demás. Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada. Toda juventud es inquieta. El idealista estoico mantiénese hostil a su medio. La ética del idealista estoico difiere radicalmente de esos individualismos sórdidos que reclutan las simpatías de los egoístas. sin compromisos. la virtud desinteresada. En busca de los caminos propicios. sin ideal. Todo ideal es instintivamente. El digno elige la elevada. lo mismo que el romántico. frente al arte lucrativo de los funcionarios. El impulso hacia lo mejor solo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. mas le sirve estar libre para realizar toda perfección que solo dependa de su propio esfuerzo. Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. es una caída a más bajo nivel que la mediocridad misma. Los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables. El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad. apenas. Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. cobarde: contra ella cultivan hondos anhelos de perfección. El original. Frente a la ciencia hecho oficio. nunca se integran como se piensan. comprenden que todos los ideales contienen una partícula de utopía y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos. Sueñan lo más para realizar lo menos. frente a las complicidades de la política mediocrática. aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. Los romanticismos no resisten a la experiencia crítica: si duran hasta pasados los límites de la juventud. En pocas cosas el hombre puede llegar al ideal que la imaginación señala: su gloria esta en marchar hacia el. Las lecciones de la realidad no matan al idealista: lo educan. frente a la honestidad de convivencia. el uno es teoría y el otro es actitud. La dignidad se identifica con el ideal. el mediocre opta siempre por la inferior. el creador no teme sus odios: los desafía. Impórtale poco agredir el mal que consisten los otros. La exageración de los idealistas es.Los idealistas viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lirica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. Una mediocracia sin ideales es vil y escéptica. La pasión es un atributo necesario. Colocar el ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferente a lo demás: he ahí una fórmula para el idealismo experimental. el imaginativo. debe serlo. puede vivir para los demás. Son notorias las diferencias entre el individualismo doctrinario y el sentimiento individualista. la armonía inmarcesible de la línea. de la forma y del color. su idealismo tornase experimental. su ardor no equivale a su eficiencia. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo. aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables. la verdad como un culto. siempre inalcanzado e inalcanzable. Una gran vida es un ideal de la juventud realizado en la edad madura. las máximas 10 . El individualismo es noble si un ideal lo alienta y lo eleva. extremoso. una verdad apasionada.

La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. No tienen voz. El mas excelente animal esta mas próximo del hombre menos inteligente. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. ha siglos. No pueden formarse un ideal. sino eco. 11 . En el vaivén eterno de las eras. es un esfuerzo por mejorarse. por las obras que realizamos. La vida vale por el uso que de ella hacemos. la humanidad evoluciona sin cesar. La sociedad piensa y quiere por ellos. temerosos de que alguien pueda reprocharles esa osadía de existir en vano. para ignorar menos. Lo habitual no es el genio ni el idiota. no es el talento ni el imbécil. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla.expansiones del individuo dentro de casa sociedad. el porvenir es siempre de los visionarios. no puede existir. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones. que los animales de una misma especie difieren menos entre sí que unos hombres de otros . La mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza. El perfeccionamiento social es la combinación armónica de originalidades incesantemente multiplicadas. Entre unos y otros fluctúa una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. los grandes forjadores de ideales alzan su voz. Desde puntos de vista heterogéneos. El hombre normal no existe. nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal. un incesante afán de elevación hacia ideales definidos. como contrabandistas de la vida. es amar. Capítulo I: El hombre mediocre Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. se ha intentado definir al hombre sin personalidad. es admirar. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. y por su función social. también los hay superiores. Los hombres carecemos de visión trascendental. de su tiempo y de su clase social. En la escala de inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. El hombre que nos rodea a millares. La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su símbolo: no pudo Cellini clavarlo en más digno sitio que la plaza de Florencia. Los que viven debajo de ese nivel y no adquieren esa educación permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen. para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres. para vincularnos a una parte mayor de humanidad. Cruzan el mundo a hurtadillas. jamás. Cuando los pueblos se domestican y callan. que este ultimo de otro hombre grande y excelente. el hombre mediocre solo puede definirse en relación a la sociedad en que vive. es el mediocre. Plutarco escribió. ideales. Vivir es aprender.

pero en cambio. tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica. haciendo abstracción de toda moralidad. Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. no rompe. Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carácter lo que fue mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas. y en cualquier estado de ánimo. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean. Cada hombre es como es y no podría ser de otra manera. de formarse un ideal. la invención produce las variaciones individuales. la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. Para algunos la mediocridad consistiría en la ineptitud para ejercitar las más altas cualidades del ingenio. pues la civilización seria inexplicable en una raza construida por hombres sin iniciativa. por carácter. porque la perfectibilidad es indefinida. no serian si el equilibrio entre su temperamento y la sociedad lo impidiesen. destinada a contener el impulso creador de los hombres superiores y las tendencias destructivas de los sujetos antisociales. carecen de la domesticación que los confundiría con sus contemporáneos. se varía mediante la invención. Indefinidamente. pero sin los superiores no puede concebirse el progreso. no empuja. El hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. Flaubert lo definió como un hombre que piensa bajamente . en cada minuto de su vida. es imitativo y está adaptado para vivir en rebaño. custodia celosamente la armazón de automatismos. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora son hostiles a la mediocridad. Lo que ayer fue ideal contra una rutina. tendría tan poca culpa de su delito el asesino como de su creación el genio. no engendra. será mañana rutina. La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. pues. comparado con el imbécil. por naturaleza. no crea. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. La 12 . la virtud y la dignidad. La psicología de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección. contra otro ideal. Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades. la imitación social y la variación individual. Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educación. prejuicios y dogmas acumulados durante siglos. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales. El hombre mediocre no inventa nada. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. el mediocre representa un progreso.El hombre sin personalidad no es un modelo. La imitación desempeña un papel amplísimo en la formación de la personalidad social. Están fuera de su órbita el ingenio. defendiendo ese capital común contra la asechanza de los inadaptables. La imitación conservadora debe. será siempre mediocre. cada hombre necesita de su enemigo. sino una sombra. Considerando a cada individuo con relación a su medio. Evolucionar es variar. el original tiende a diferenciarse de ellos. a su vez. el bueno y el malo. para otros. ser juzgada por su función de resistencia. seria la inclinación a pensar a ras de tierra.

Si la humanidad hubiera contado solamente con los rutinarios. El que no cultiva su mente. En los rutinarios todo es menor esfuerzo. pavorosas. defienden lo acrónico y lo absurdo. es su caricatura. sin advertir que son simple rutina. Las nociones mal digeridas solo sirven para atorar el entendimiento. va derecho a la disgregación de su personalidad. agrede en cualquier momento. La cultura es el fruto de la curiosidad. sus prejuicios son como los clavos: cuanto más se golpean mas se adentran. nuestros conocimientos no excederían de los que tuvo el ancestral hominidio. 13 . La vulgaridad transforma el amor de la vida en pusilanimidad. Sabiendo que es criminal y arriesgada. La tolerancia de los ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan. El uno se aparta de la mediocridad. más inclinados a la hipocresía que al odio. es antisocial. el maldiciente lo esquiva. sin saber de seguro en qué consiste. del placer un sensualismo. cofúndenlo con el buen sentido. El calumniador desafía el castigo. la verdad hay que saberla amar y sentir. No pensar es la única manera de no equivocarse. de la ciencia un comercio. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. ignoran el sentido común. el ignorante no es curioso. Sin cobardía no hay maledicencia. el orgullo en vanidad. La rutina es el hábito de renunciar a pensar. de la filosofía un instrumento. como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales. En su órbita giran los espíritus mediocres. el respeto en servilismo. Capítulo II: La Mediocridad Intelectual La rutina no es hija de la experiencia. Está en todas partes. Temerosos de pensar. nunca interroga a la naturaleza. indeciso y obtuso. La una es audaz. la prudencia en cobardía. Los rutinarios no se corrigen ni se desconvencen nunca. La una es fecunda y engendra verdades. pierden la aptitud para todo juicio. optan por la primera. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne. cuya infamia es subrepticia y sutil. cada hábito es un riesgo. Los mediocres. tiene el valor de ser delincuente. La mas intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador. manteniéndose en la penumbra. La maledicencia oral tiene eficacias inmediatas. los rutinarios razonan con la lógica de los demás. los ideales nunca. de la virtud una empresa. La ausencia de ideales impídeles poner en sus actos el grano de sal que poetiza la vida.vulgaridad florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. estéril la otra y las mata. Todos los rutinarios son intolerantes. el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales. Los apetitos se hartan. modesto. Llaman ideales a sus preocupaciones. El hombre sin ideales hace del arte un oficio. Vive entre los engranajes de la rutina. de la caridad una fiesta. la otra cobarde.

Capítulo III: Los Valores Morales La hipocresía es el arte de amordazar la dignidad. ella hace enmudecer los escrúpulos en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. no saben simular. Aquel es un triunfo efímero. al contado. esta es definitiva. El éxito es benéfico si es merecido. Tiene otra virtud: destierra la envidia. aunque sea en primera fila. Es falta de virtud para renunciar a éste y de coraje para asumir su responsabilidad. No sospecha que existe otra cosa. ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los mediocres. el fracaso es su más urticante corrosivo. El uso se mendiga. la gloria es más difícil. inmarcesible en los siglos. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. la gloria. La popularidad tiene peligros. la estimula. La hipocresía tiene matices.El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el éxito. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administración. su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. Cuando la multitud clava sus ojos por vez primera en un hombre y le aplaude. Chapaleando en los muladares de la intriga. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición. desprecian la prudente cobardía de Tartufo. como una boca juvenil que invita al beso. una lima eficaz contra las asperezas del carácter. la lucha empieza: desgraciado quien se olvida de si mismo para pensar solamente en los demás. exalta la personalidad. aquélla es permanente. equivale a asomarse a un precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre. no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva. En la vida se es actor o público. pero más digna. Es tan doloroso pasar del timón al remo. El 14 . Ignoran su equilibrismo. vive traicionando con sus palabras. ambicionada solamente por los caracteres superiores. El éxito es el mejor lubricante del corazón. El triunfo es un bálsamo de los sentimientos. Mirar de frente al éxito. La popularidad o la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria. ponzoña incurable en los espíritus mediocres. la otra se conquista. es el más favorable roció para cualquier germen de superioridad moral. La hipocresía es más honda que la mentira: ésta puede ser accidental. merecidamente. como salir del escenario para ocupar una butaca. Hace lo contrario de lo que dice. El hipócrita transforma su vida entera en una mentira metódicamente organizada. toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato. Triunfar a tiempo. El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad. como esos poetas que disfrazan con largas crenchas la cortedad de su inspiración. resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato. Hay que poner más lejos la intención y la esperanza. Es un abismo irresistible. agreden los principios consagrados. y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia. pretendiendo igualarse a los virtuosos. Los tránsfugas de la moral son rebeldes a la domesticación.

La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse. lo tienen excelente. como las fieras que conocen el sabor de la sangre humana. la conducta no puede seguir normas constantes. sin resplandecer en todas. Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia la perfección. La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. que no lo son en virtud alguna. Creencias firmes. hay asimismo talentos en algún género intelectual. el rebaño se limita a seguir sus huellas. y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales. ese culto de los propios méritos consolida en los hombres la dignidad. Cuando un ideal de perfección impulsa a ser mejores. La "grandeza del alma" es bilateral. son excepcionales esos genios. Su firmeza los sostiene su luz el guía. La sombra parece. Y siempre rebajándola. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud. Son raros esos talentos completos. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. En ciertos sujetos. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. Sin unidad no se concibe un carácter. desciende a la vanidad. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes. el culto de la sombra enciende la vanidad. 15 . No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias que ya existen.hábito de la mentira paraliza los labios del hipócrita cuando llega la hora de pronunciar una verdad. exponiéndose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. El hombre es. Mientras los hombres resisten las tentaciones. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. las sombras resbalan por la pendiente los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres En esta parte las creencias son el soporte del carácter el hombre que las posee firmes y elevadas. conducta firme ese es el criterio para apreciar el carácter de las obras. asciende a la dignidad. degeneran. Las sombras en cambio. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo. incorporando a la honestidad trivial lo que fue antes virtud de pocos. ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas. cuando el afán de parecer arrastra a cualquier abajamiento. Los hombres sin ideales son incapaces de resistir las asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino Cuando han cedido a la tentación quedan cebados. La honestidad es una irritación. la virtud es una originalidad.

El que envidia se rebaja sin saberlo. se confiesa subalterno. se emula en pos de algo que otros también anhelan. como los aturdidos. como por ejemplo. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de sí mismo. sentida. el dolor por no tenerlo. Capítulo V: La Envidia La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. de la dicha ajena. hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. Sin coraje no hay honor. 16 . Como Caín y Abel. los unos reflexionan cuándo conviene obrar. En palabras del autor es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. Los pusilánimes son importantes. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. No basta ser inferior para envidiar. Y más enemigos que ellos. Todas sus formas implican dignidad y virtud. El que envidia se rebaja sin saberlo. los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. de cualquiera culminación ajena. apetito de culminación ante los demás. sería la mejor escuela del carácter. La una florece sobre el orgullo. pero posee caracteres propios que permiten diferenciarla. reconocida. el deseo de tener lo que otro tiene. reconocida. teniendo la posibilidad de alcanzarlo. sin duda. del merito por la mediocridad. y los otros obran sin haber reflexionado. irreconciliables. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros. arraiga como ellas en una tendencia efectiva. La insuficiencia del esfuerzo equivale a la desorientación del impulso: el mérito de las acciones se mide por el afán que cuestan y no por sus resultados. celo escrupuloso puesto en el respeto de sí mismo. pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido. los mediocres no saben evitarla. La dignidad implica valor moral. la envidia suele definirse como la tristeza por el bien ajeno en el libro no lo plantean como un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otro algo que se desea y que dificulta el desarrollo del que lo sufre y sus relaciones con los demás. esos degenerados son indomesticables. El hombre es. creando el hábito del esfuerzo. se cela lo que ya se posee y se teme perder. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria. Uno de los problemas emocionales más frecuentes. sentida. La sombra parece. la otra nace de la soberbia. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. se confiesa subalterno esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. la admiración por lo que otro ha conseguido. Es el grillete que arrastra los fracasos. Son formas de amor propio. la indignación por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qué se deben las diferencias que producen la envidia. Siguen caminos diferentes.El trabajo. es necesario sufrir del bien ajeno. La envidia. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener.

pero aceptar no es amar. no puede mejorar. Lo que es para otras causas de felicidad. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. El envidioso es incapaz de ponerse en el lugar del envidiado. ya esta moralmente decrepito. que permite diferenciarla de la envidia sana. La longevidad mortal es un accidente. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. se lo dificulta. sus naturales sacerdotes. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes. Según el libro nos interpreta a la naturaleza como destructiva de la envidia. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud es insensata. para poder comprender su situación. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. 17 . se refleja en que la primera origina malestar emocional.La envidia se produce como consecuencia de dos tendencias que llevan al individuo a desear lo que no tiene y a compararse con los demás. puede ser objeto de envidia. Resignarse no es admirar. El que no admira lo mejor. expresiva y optimista. un odio impotente. esta viejo cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. la pasión y la inteligencia. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. implica la posibilidad de un nivel amiento siendo la envidia un culto involuntario del merito. La incapacidad de crear le empuja a destruir. entre otros dones.tiene asegurado el culto de la envidia. sentimiento que en lugar de ayudarle a conseguir lo que envidia. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. a pesar suyo. todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. los envidiosos son. Capítulo VI: La Vejez Niveladora La vejez es el síntoma de la naturaleza de vida y de años de experiencias llenos de retroalimentación. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás. una incapacidad manifiesta de competir o de odiar. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. mediocre o superior. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. es grato sentirse adorar de rodillas. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. La vejez inequívoca es la pone más arrugas en el espíritu que en la frente. la gracia. para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere. ya no es joven cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. El envidioso es la única víctima de su propio veneno. La emulación presume un afán de equivalencia. no es la regla. no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad. La envidia es una cobardía propia de los débiles. Inferior. o de sentir empatía hacia él La emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces. La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. Los únicos gananciosos son los envidiados. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre.

No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. conservando las adquisiciones más antiguas de su personalidad. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. Los Estados tórnense mediocracias. está viejo. Esa pasión de coleccionar bienes que no se disfrutan se acrecienta con los años. verdaderamente "crítico".La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. el espíritu se amodorra. Los engranajes celulares del cerebro siguen enmoheciéndose. Si un avaro poseyera el sol. el ahorro es su estigma social. ya está moralmente decrépito. el propio Cicerón escribió palabras definitivas: "Nunca he oído decir que un viejo haya olvidado el sitio en 141 que había ocultado su tesoro y debe ser verdad. sin embargo. al amor. El anciano se inferioriza. indispensables. sin límite. es matarla. La rutina es el estigma mental de la vejez. en cambio. encontró. vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil. Se ha señalado en Kant un ejemplo acabado de esta metamorfosis psicológica. es decir. "dogmático". o cuando éstos son medidos en previsión de fracasos posibles. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. Los achaques siguen desmantelando sucesivamente las capas del carácter. si tal dijo quien se propuso defender los fueros y encantos de la vejez. Ningún clamor de pueblo se percibe. eran insostenibles ante la "razón pura". las mejor consolidadas. lo cierra a la fe. Es el clima de la mediocridad. La avaricia seca el corazón. cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos. Los apetitos acosan a los ideales. Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. La mengua mental puede. no detenerse allí. es más miserable cuanto más tiene: para soterrar talegas que no disfruta. Capítulo VII: La Mediocracia En ciertos períodos la nación se aduerme dentro del país. Muchos siglos antes de estudiarla los psicólogos modernos. la actividad de las asociaciones neuronales se atenúa cada vez más y la obra des tructora de la decrepitud es más profunda. las que reflejan la experiencia social. que los filólogos inexpresivos preferirían denominar "mesocracias". podemos afirmar que ha comenzado la vejez. dejaría el universo a oscuras para evitar que su tesoro se gastase. al ideal. El organismo vegeta. tornándose dominadores y agresivos. el hielo invade traidoramente el corazón y la personalidad más libre se amansa y domestica. El que es maniestrecho en la juventud llega hasta asesinar por dinero en la vejez. por ende. ese afán de perseguir lo que no gozará nunca constituye la más siniestra de las miserias. Detenerse a meditar una intención noble. libertad e inmortalidad del alma. por lo tanto. El joven Kant. desapareciendo una tras otra sus adquisiciones secundarias. había llegado a la convicción de que los tres grandes baluartes del misticismo: Dios. el Kant envejecido. el avaro se desespera por tener más. y. no resuena el eco de grandes voces animadoras. que esos tres fantasmas son postulados de la "razón práctica". Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. Además de aferrarse a lo que tiene. que son. al revés de las otras. a la esperanza. ya no es joven. renuncia a la dignidad o al bienestar. 18 . Todos se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda.

anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. la intriga los aprisiona. el bribón al apóstol. tolerancia a la complicidad. como esas mujeres que alardean su hermosura y acaban por prestarla a quienes las corrompen con elogios desmedidos. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. cultura a la timidez. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. naturalmente. Los grandes hombres dicen de sí. elogios que en labios ajenos los harían sonrojar. deshonrando en ella a sus padres y a sus hijos. no hay patria. callan los ilustrados. carcomiendo la dignidad común. del ingenio y del carácter. la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. El verdadero mérito es desconcertado por la adulación: tiene su orgullo y su pudor. las grandes sombras gozan oyendo las alabanzas que temen no merecer. distinción al amaneramiento. Y el remedio contra esa crisis de chatura no está en el fetichismo del pasado. Donde todos pueden hablar. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas de rebajamiento. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. mientras las masas siguen a los charlatanes. Conviénese en llamar urbanidad a la hipocresía. concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminación de la virtud. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar voracidades. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. pierden todo criterio para juzgar sus propios actos y los ajenos. acariciando su sombra. los enriquecidos prefieren escuchar a los más viles embaidores. sino en la siembra del porvenir. En los climas mediocres. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. no hay patria. cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. 19 . pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. la adulación de los serviles los arrastra a cometer ignominias. la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de villanía. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. Y los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. Los vanidosos viven fascinados por la sirena que los arrulla sin cesar.Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. el boquirroto al elocuente y el burdégano al digno. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la tiranía. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. nadie puede volar donde todos se arrastran. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. como la castidad. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. Eso es la mediocracia: los que nada saben creen decir lo que piensan. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. los gobernantes prestan oídos a los quitamotas.

se crea un estilo ose formula una doctrina. No hay dos lirios iguales. La peor manera de combatir la mentira democrática sería aceptar la mentira aristocrática. Genio. cambios revolucionarios. como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonríe al sol fecundante. impotente. Todo el que piensa con cabeza propia. El genio logra trascender de su propia muerte.. en ciertas etapas de la historia humana. su hostilidad tórnese feble. aunque innúmera. El privilegio tradicional de la sangre irrita a los demócratas y el privilegio numérico del voto repugna a los aristócratas. como si su virtud o su talento fuesen un reproche a los que gobiernan". es la palabra con que se describe a aquellos hombres que marcan épocas. su genialidad no pudo verse reflejada en el momento en que pudo haber alcanzado el momento más grande de su vida. El pensar de una manera acelerada a los demás y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograrían ser capaces de captar en muchos años. Las masas inferiores -que podrían ser el "pueblo"-y los hombres excelentes de cada sociedad -que son la "aristocracia natural". o tiene un corazón altivo. La mediocridad calla. Se respeta su legitimidad. La cuna dorada no da aptitudes. ni dos águilas. entre las domesticidades y los avanzamientos. algunos hombres excepcionales anticipan su visión a la de todos. y mucho menos los genios de épocas pasadas a los contemporáneos son los mismos. la concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos.suelen permanecer ajenos a su estrategia. cree que su presencia importuna en las cortes. tuvo que verse sometido por la sociedad en la que vivía.Las mediocracias fomentan ese vicio de siervos.no puede adular. En cada primavera florecen unos árboles antes que otros. necesita del momento adecuado para sobresalir en su época. por su culto. El privilegio desaparece y la dirección moral de la sociedad vuelve a las manos mejores. aquellos que logran trascender con sus ideales y aptitudes a través de muchos años y sirven como base para la creación de nuevos ideales para otros. ninguno puede ser comparado entre sí. cuando se plasma un pueblo. en los dos casos trátase de idénticas ineptitudes con distinta escarapela. ni dos orugas. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque actúa de manera obediente en su labor cotidiana y 20 . basta para que se glorifique entre las masas. se aparta del tremedal donde prosperan los envilecidos. "El hombre excelente escribió La Bruyére. Capítulo VII: Los Forjadores de Ideales La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda selección. se enaltecen esas raras cualidades individuales que implican la orientación original hacia ideales nuevos y fecundos. políticas. al igual que sucedió con Galileo. Todo renacimiento se anuncia por el respeto de las diferencias. ideales. Y de su apartamiento se aprovechan los que palidecen ante sus méritos como si existiera una perfecta compensación entre la ineptitud y el rango. etc. ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual. y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creación de nuevas teorías. No todos los hombres son iguales. leyes. tampoco las da la urna electoral. su obra perdura por años.

el ingenio. El genio es una fuerza que actúa en función del medio. Al igual que aquellos que solo profesan esa moral que nunca logran poner en práctica. siempre es recta y segura de lo que defiende. Todo genio sobresale de acuerdo a la época en que se desarrolla su pensamiento veraz.sobresale entre sus compañeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial. ni tentaciones. y la oscuridad que se le presente para lograr tal meta. pero olvidan la aptitud inicial de ambos. Un genio destaca por su moralidad. El hombre llamado genio que es portador de un ideal siempre será dirigido por los caminos que cree son correctos en su actuar. 21 . el hombre que dice ser aquel que solo habla con verdad y no cumple con la misma no llegara a ser un genio. La magnitud de la obra genial se calcula por la casi infinita variedad de sus aplicaciones y la grandeza que a alcanzado a lo largo del tiempo. en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo. sin importar los obstáculos. esa capacidad superior al promedio. No es lícito denominar a todos los hombres superiores como genios. Los modernos distinguen al hombre de genio del hombre de talento. acelerado. Hay tipos intermedios. idóneo para todos aquellos otros hombres de los cuales suele verse vanagloriado por la cumbre en la que suelen estar versado sus ideales. Aquel hombre que pueda someter sus convicciones como la de los demás no será nunca un genio. debe entenderse la misma como el perfecto cumplimiento de sus ideales. no aquella a la que las masas están subordinadas por medidas de carácter religioso. La moral del genio es inquebrantable. aquella que no está sujeta a banalidades.

aunque también hubo pensamientos los cuales me hacían reflexionar sobre ciertas conductas que vemos en las demás personas y no las entendemos o no las razonamos en el momento y que José Ingenieros reflexiono de alguna manera para poder determinar conductas de inferioridad o mediocridad. ya que todos poseemos conductas inconscientes que son parte de nuestra personalidad y a mi parecer eso no significa que alguien sea mediocre o inferior a alguien más.Conclusión: Me pareció interesante en muchos de las ideas de la mediocridad y del fracaso del autor. 22 . Además de que se me hizo difícil de leer en cuanto al vocabulario que se utilizaba en todo el texto y había ideas que no comprendía al cien por ciento. pero también hubo en las cuales no concordaba del todo.

mx/habito/COMO%20%20HACER%20%20UN%20%20RESUMEN.amcoonline.edu.ilce.psicol.unam. http://www.shtml http://redescolar.udg.htm http://sua.com/trabajos10/mema/mema.Bibliografía: http://www.net/acercaamco/mapas.estudiantes.studygs.php 23 .p df www.doc.mx/bienestar/tecnicas/resumenes_cuadros.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.monografias.htm http://www.net/espanol/mapping.

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