UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN INGENIERÍA EN COMPUTACIÓN

Salinas Rodríguez Sergio

Resumen del libro ´El Hombre Mediocreµ

Materia: Control Analógico Fecha: 9 de noviembre de 2009

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Índice:
1. Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3. Definiciones 3.1 Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.2 Cuadro Sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3.3 Mapas Conceptuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.4 Mapas Mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 4. Resumen ´El Hombre Mediocreµ 4.1 Introducción: La Moral de los Idealistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4.2 Capítulo I: El Hombre Mediocre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4.3 Capítulo II: La Mediocridad Intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 4.4 Capítulo III: Los Valores Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 4.5 Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4.6 Capitulo V: La Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.7 Capítulo VI: La Vejez Niveladora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 4.8 Capítulo VII: La Mediocracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 4.9 Capítulo VIII: Los Forjadores de Ideales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 6. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

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Exponiendo las características del hombre inferior. Este libro fue muy importante dentro de la comunidad argentina ya que revoluciono la manera de pensar de los argentinos y también influyo en el desarrollo histórico de esta nación. 3 .Introducción: Lo que se muestra a continuación es un resumen del libro ´El hombre Mediocreµ escrito por José Ingenieros en el año de 1993 en la ciudad de Madrid España. Principalmente entre los jóvenes estudiantes de la época fue donde tuvo un gran impacto debido a las ideas presentadas por el autor. del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral.

Si no encuentras una oración tópico ¡Elabora una! Es importante que captes la esencia del o los párrafos para luego expresarlas con tus propias palabras. 4 . Por lo común se estructuran a partir de un conjunto de preguntas acerca del contenido que se intenta aprender. al final o en medio de un párrafo. Este material es el que repite o abunda en la idea principal Paso 3. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones. Paso 5. la idea más importante de la que se trata un párrafo. Paso 4. Identifica la oración tópico. Siempre debes conservar la idea original del escrito. de manera tal que puedas expresar o con tus propias palabras o puedas ligar las frases que usa el autor de manera adecuada. La oración tópico es aquella en la que se expone el tema central. Encuentra términos generales que incluyan varios objetos similares. Elimina el material innecesario o secundario Esto quiere decir que descartes aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un párrafo. Para hacer un resumen existen algunos pasos que facilitarán su elaboración. Paso 1. Frecuentemente tendrás que localizar dentro del párrafo datos hechos o personajes que aparezcan separados. La puedes encontrar al inicio.Resumen: Resumen es una exposición abreviada en la que se identifican los elementos esenciales y relevantes del material estudiado y se dejan de lado los materiales complementarios. pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal. Para elaborar un resumen puedes elegir uno o todos los pasos que te sean convenientes. Esto quiere decir que tendrás que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con características comunes. Para realizar un resumen debes haber leído previamente el material y haber comprendido. Paso 6. Paso 2. Identifica la oración tópico. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un término más general que los incluya. Elimina el material importante pero redundante. para después ligarlos y así formar oraciones tópico.

Tienen el mismo grado de generalidad. 5 . Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados.Cuadro sinóptico: Es un resumen esquematizado.Supraordinados. con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organización del contenido expuesto en el texto Pueden elaborarse con ayuda de ´llavesµ. . Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar. utiliza las reglas para elaboración de resúmenes que consideres pertinentes. . Elementos más particulares que se encuentran englobados dentro de los supraordinado Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido. Para esto. Comprende dos etapas importantes: .Determinación de los elementos esenciales del contenido. Elementos generales que incluyen otros particulares. diagramas ó utilizar una serie de columnas e hileras.Representación esquemática de las relaciones existentes entre esos contenidos El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos: Determinar las ideas centrales del texto.Coordinados. . No se incluyen en otros. coordinados y subordinados identificados. Dentro de un escrito encontramos elementos como: . Se requiere identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos.Subordinados.

escritorio) y otros que definen nociones abstractas. La flecha nos indica que no existe una relación de subordinación. por. el adverbio y en general todas las palabras que no sean concepto y que se utilizan para relacionar estos y así armar una "proposición" Ej. en informes hasta en tesis de investigación. por lo tanto. Proposición: Una proposición es dos o más conceptos ligados por palabras enlace en una unidad semántica. las conjunciones. 6 . una relación significativa. suelo.. agua. construir frases u oraciones con significado lógico y hallar la conexión entre conceptos. El ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión. Por ejemplo: agua. casa silla. Líneas y Flechas de Enlace: En los mapas conceptuales convencionalmente.. utilizados como técnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje. Las conexiones cruzadas muestran relaciones entre dos segmentos distintos de la jerarquía conceptual que se integran en un solo conocimiento. se utilizan las líneas para unir los conceptos. interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. puede ser considerado como aquella palabra que se emplea para designar cierta imagen de un objeto o de un acontecimiento que se produce en la mente del individuo.. El concepto. entre otras. donde. el análisis y la creatividad. entre los conceptos de una sección del mapa y los de otra parte del "árbol" conceptual. La representación grafica en el mapa para señalar la existencia de una conexión cruzada es a través de una flecha. Características de un Mapa Conceptual. Conexiones Cruzadas: Cuando se establece entre dos conceptos ubicados en diferentes segmentos del mapa conceptual. : para. y mostrar claramente las relaciones entre conceptos y/o proposiciones. Existen conceptos que nos definen elementos concretos (casa. son una técnica que cada día se utiliza más en los diferentes niveles educativos. Las palabras enlace permiten. como.Mapas conceptuales Los mapas conceptuales. Las Flechas: Novak y Gowin reservan el uso de flechas ". no se utilizan las flechas porque la relación entre conceptos esta especificada por las palabras de enlace. fruta. que no podemos tocar pero que existen en la realidad. ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar. junto con los conceptos. Los mapas conceptuales deben ser simples. se pueden utilizan para representar una relación cruzada. lluvia. solo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre conceptos". Palabras de enlace: Son las preposiciones. desde preescolar hasta la Universidad. Un concepto es un evento o un objeto que con regularidad se denomina con un nombre o etiqueta Por ejemplo.

siempre y cuando se mantenga el significado de la proposición. ya que se desarrolla la percepción. preposiciones. pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto. Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos. Deben ser vistosos. Si la idea principal puede ser dividida en dos o más conceptos iguales estos conceptos deben ir en la misma línea o altura.Van de lo general a lo específico. Un mapa conceptual es una forma breve de representar información. Es conveniente escribir los conceptos con letra mayúscula y las palabras de enlace en minúscula. mientras más visual se haga el mapa. 7 . conjunciones. la cantidad de materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duración de esa memorización. las palabras enlace le dan sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema. Aún cuando muchos autores abogan porque estos no tienen que ser necesariamente simétricos. ocupan el ápice o parte superior de la estructura y las más específicas y los ejemplos la parte inferior. u otro tipo de nexo conceptual. beneficiando con la actividad de visualización a estudiantes con problemas de la atención. van dentro de óvalos y la palabras enlace se ubican cerca de las líneas de relación. que nunca se repiten. las ideas más generales o inclusivas. Los conceptos.

números e imágenes. Este método permite que las ideas generen a su vez otras y que sea fácil visualizar cómo se conectan. a menudo con los colores y símbolos. 8 . mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas. otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y también para buscar nuevas conexiones. iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares. puede constar de una palabra o imagen central o concepto. algunas nemotécnicas.y muchísimas otras cosas. colores. El mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal. espontánea y creativa para que sea asimilada y recordada por el cerebro. un método gráfico de tomar notas. números. se relacionan y se expanden fuera de las restricciones de la organización lineal tradicional.. con las ideas de ramificación en sus subsecciones. El mapa mental busca y exige imágenes para su construcción. La base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas. un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos. así como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales. se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. El mapa conceptual se centra en conceptos. pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. tener una estructura jerárquica o formato de rama de un árbol. por definición. sistematizada utilizando palabras clave. Se sabe que las imágenes conectan rápidamente con otras ideas afines. Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas. Las imágenes y dibujos tienen varias funciones. Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido.. El mapa mental reúne solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre sí.Mapas Mentales: Los mapas mentales son una técnica que permite la organización y la representación de información en forma sencilla. Por lo general. Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la información. lógica. se estructura de manera jerárquica. Para muchas personas las dos técnicas pueden parecer similares. por lo que parte de la potencia del mapa mental está en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea. También podemos agregar en pocas palabras que.. con conectores específicos (proposiciones). ritmo visual. Los mapas mentales son.

observando la realidad. generosos contra los calculistas. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa y lo mejor que imagina. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. Evolucionar es variar. Hay tantos idealismos como ideales. un pueblo. los ideales son modificados por la imaginación. pueden apreciar el más y el menos. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. deformando lo real hacia su perfección. que es una incapacidad de ideales. la imitación organizara en otros los hábitos colectivos. Los ideales pueden no ser verdades. una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginación a concebir perfeccionamientos posibles. La imaginación es madre de toda originalidad. una secta concibe un ideal y se esfuerza por realizarlo. proporcionalmente. Siempre habrá idealistas y mediocres. ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de libertad. A medida que la experiencia humana se amplia. son creencias. un grupo. Un hombre. Un ideal es una hipótesis perfectible. indisciplinados contra los dogmaticos. En la evolución humana el pensamiento varía incesantemente. La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno. representan el resultado más alto de la función de pensar. para que sirva. 9 . una clase. y tantos ideales como idealistas y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. aleja de ella al ideal. En todo ideal hay un principio de síntesis y de comunidad: es una idea o una emoción fija . los ideales entre todas las creencias. Siempre habrá evidente contraste entre el servilismo y la dignidad. La imaginación los enciende sobrepasando continuamente la experiencia. momentos. Los hombres sin ideales son cuantitativos. Hay climas morales. anticipándose a sus resultados. la hipocresía y la virtud. un partido. en cada tiempo y lugar. La experiencia decide sobre la legitimidad de los ideales. debe ser concebido así. horas. Y cuando la realidad evoluciona hacia un ideal antes previsto. la imaginación se aparta nuevamente de la realidad. no andan. Esa evolución de los ideales no sigue un ritmo uniforme en el curso de la vida social o individual.Resumen de ´El Hombre Mediocreµ INTRODUCCION: La moral de los idealistas El ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección. entusiastas contra los apáticos. en que toda una raza. en cada momento de la peregrinación humana se advierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la mediocridad. actuante en función de la vida social que incesantemente deviene. pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. la torpeza y el genio. La imaginación y la experiencia van de la mano. Solas. Frente a los heraldos. La imaginación dará a unos el impulso original hacia lo perfecto.

el mediocre opta siempre por la inferior. lo mismo que el romántico. frente al arte lucrativo de los funcionarios. apenas. siempre inalcanzado e inalcanzable. El original. las máximas 10 . Una mediocracia sin ideales es vil y escéptica. El idealista estoico mantiénese hostil a su medio. La pasión es un atributo necesario. mas le sirve estar libre para realizar toda perfección que solo dependa de su propio esfuerzo. Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad. Los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo. La dignidad se identifica con el ideal. El digno elige la elevada. aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables. La ética del idealista estoico difiere radicalmente de esos individualismos sórdidos que reclutan las simpatías de los egoístas. el creador no teme sus odios: los desafía. Toda juventud es inquieta. puede vivir para los demás. cobarde: contra ella cultivan hondos anhelos de perfección. En pocas cosas el hombre puede llegar al ideal que la imaginación señala: su gloria esta en marchar hacia el. La exageración de los idealistas es. la verdad como un culto. sin compromisos. sin ideal. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada. la armonía inmarcesible de la línea. frente a las complicidades de la política mediocrática. su idealismo tornase experimental. el uno es teoría y el otro es actitud. el imaginativo. Una gran vida es un ideal de la juventud realizado en la edad madura. Los romanticismos no resisten a la experiencia crítica: si duran hasta pasados los límites de la juventud. Impórtale poco agredir el mal que consisten los otros. extremoso. Todo ideal es instintivamente. Colocar el ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferente a lo demás: he ahí una fórmula para el idealismo experimental. su ardor no equivale a su eficiencia. debe serlo. En busca de los caminos propicios.Los idealistas viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lirica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos. Las lecciones de la realidad no matan al idealista: lo educan. una verdad apasionada. aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. la virtud desinteresada. nunca se integran como se piensan. comprenden que todos los ideales contienen una partícula de utopía y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos. Son notorias las diferencias entre el individualismo doctrinario y el sentimiento individualista. Sueñan lo más para realizar lo menos. de la forma y del color. Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. es una caída a más bajo nivel que la mediocridad misma. El impulso hacia lo mejor solo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. El individualismo es noble si un ideal lo alienta y lo eleva. nunca de los demás. Frente a la ciencia hecho oficio. frente a la honestidad de convivencia.

Capítulo I: El hombre mediocre Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. también los hay superiores. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. es el mediocre. El mas excelente animal esta mas próximo del hombre menos inteligente. sino eco. En el vaivén eterno de las eras. es un esfuerzo por mejorarse. como contrabandistas de la vida. Entre unos y otros fluctúa una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. Cuando los pueblos se domestican y callan. temerosos de que alguien pueda reprocharles esa osadía de existir en vano. La mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. jamás. Desde puntos de vista heterogéneos. No tienen voz. es amar. es admirar. El perfeccionamiento social es la combinación armónica de originalidades incesantemente multiplicadas. para vincularnos a una parte mayor de humanidad. Plutarco escribió.expansiones del individuo dentro de casa sociedad. ideales. Lo habitual no es el genio ni el idiota. El hombre normal no existe. Los hombres carecemos de visión trascendental. que este ultimo de otro hombre grande y excelente. La vida vale por el uso que de ella hacemos. La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su símbolo: no pudo Cellini clavarlo en más digno sitio que la plaza de Florencia. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla. Vivir es aprender. un incesante afán de elevación hacia ideales definidos. para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres. no es el talento ni el imbécil. el hombre mediocre solo puede definirse en relación a la sociedad en que vive. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones. se ha intentado definir al hombre sin personalidad. Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. por las obras que realizamos. y por su función social. que los animales de una misma especie difieren menos entre sí que unos hombres de otros . para ignorar menos. Los que viven debajo de ese nivel y no adquieren esa educación permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen. La sociedad piensa y quiere por ellos. de su tiempo y de su clase social. El hombre que nos rodea a millares. la humanidad evoluciona sin cesar. Cruzan el mundo a hurtadillas. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. No pueden formarse un ideal. ha siglos. En la escala de inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. 11 . los grandes forjadores de ideales alzan su voz. no puede existir. el porvenir es siempre de los visionarios. nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal.

se varía mediante la invención. será siempre mediocre. defendiendo ese capital común contra la asechanza de los inadaptables. La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. por carácter. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora son hostiles a la mediocridad. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean. destinada a contener el impulso creador de los hombres superiores y las tendencias destructivas de los sujetos antisociales. tendría tan poca culpa de su delito el asesino como de su creación el genio. Flaubert lo definió como un hombre que piensa bajamente . a su vez. Evolucionar es variar. no crea. el original tiende a diferenciarse de ellos. custodia celosamente la armazón de automatismos. pues la civilización seria inexplicable en una raza construida por hombres sin iniciativa. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales. haciendo abstracción de toda moralidad. Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carácter lo que fue mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas. tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica. comparado con el imbécil. en cada minuto de su vida. por naturaleza. La imitación conservadora debe. no rompe. La imitación desempeña un papel amplísimo en la formación de la personalidad social. Indefinidamente. la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. Están fuera de su órbita el ingenio. y en cualquier estado de ánimo. Lo que ayer fue ideal contra una rutina. pues. Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educación. es imitativo y está adaptado para vivir en rebaño. Para algunos la mediocridad consistiría en la ineptitud para ejercitar las más altas cualidades del ingenio. el bueno y el malo. de formarse un ideal. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. porque la perfectibilidad es indefinida. Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades. Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. seria la inclinación a pensar a ras de tierra. sino una sombra. no engendra. cada hombre necesita de su enemigo.El hombre sin personalidad no es un modelo. La 12 . La psicología de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección. el mediocre representa un progreso. ser juzgada por su función de resistencia. la imitación social y la variación individual. la invención produce las variaciones individuales. Considerando a cada individuo con relación a su medio. El hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. será mañana rutina. contra otro ideal. no empuja. para otros. la virtud y la dignidad. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. carecen de la domesticación que los confundiría con sus contemporáneos. pero sin los superiores no puede concebirse el progreso. pero en cambio. Cada hombre es como es y no podría ser de otra manera. no serian si el equilibrio entre su temperamento y la sociedad lo impidiesen. El hombre mediocre no inventa nada. prejuicios y dogmas acumulados durante siglos.

La cultura es el fruto de la curiosidad. cuya infamia es subrepticia y sutil. La una es fecunda y engendra verdades. el ignorante no es curioso. cada hábito es un riesgo. estéril la otra y las mata. la prudencia en cobardía. Temerosos de pensar. el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales.vulgaridad florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. En los rutinarios todo es menor esfuerzo. defienden lo acrónico y lo absurdo. Si la humanidad hubiera contado solamente con los rutinarios. El uno se aparta de la mediocridad. los ideales nunca. como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales. agrede en cualquier momento. optan por la primera. indeciso y obtuso. va derecho a la disgregación de su personalidad. pavorosas. modesto. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. La vulgaridad transforma el amor de la vida en pusilanimidad. La una es audaz. La ausencia de ideales impídeles poner en sus actos el grano de sal que poetiza la vida. Sin cobardía no hay maledicencia. Los apetitos se hartan. de la ciencia un comercio. La tolerancia de los ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. El calumniador desafía el castigo. sin saber de seguro en qué consiste. No pensar es la única manera de no equivocarse. Todos los rutinarios son intolerantes. nunca interroga a la naturaleza. 13 . de la caridad una fiesta. pierden la aptitud para todo juicio. Sabiendo que es criminal y arriesgada. es su caricatura. Vive entre los engranajes de la rutina. tiene el valor de ser delincuente. Las nociones mal digeridas solo sirven para atorar el entendimiento. la otra cobarde. cofúndenlo con el buen sentido. En su órbita giran los espíritus mediocres. Capítulo II: La Mediocridad Intelectual La rutina no es hija de la experiencia. La rutina es el hábito de renunciar a pensar. El que no cultiva su mente. sus prejuicios son como los clavos: cuanto más se golpean mas se adentran. el orgullo en vanidad. manteniéndose en la penumbra. sin advertir que son simple rutina. el maldiciente lo esquiva. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne. Los rutinarios no se corrigen ni se desconvencen nunca. de la virtud una empresa. Llaman ideales a sus preocupaciones. los rutinarios razonan con la lógica de los demás. de la filosofía un instrumento. nuestros conocimientos no excederían de los que tuvo el ancestral hominidio. más inclinados a la hipocresía que al odio. Los mediocres. El hombre sin ideales hace del arte un oficio. la verdad hay que saberla amar y sentir. del placer un sensualismo. La mas intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador. Está en todas partes. el respeto en servilismo. es antisocial. La maledicencia oral tiene eficacias inmediatas. ignoran el sentido común.

En la vida se es actor o público. y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia. La hipocresía tiene matices.El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el éxito. ambicionada solamente por los caracteres superiores. toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administración. El éxito es benéfico si es merecido. equivale a asomarse a un precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre. ella hace enmudecer los escrúpulos en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los mediocres. Es un abismo irresistible. la gloria. aunque sea en primera fila. Es tan doloroso pasar del timón al remo. Cuando la multitud clava sus ojos por vez primera en un hombre y le aplaude. al contado. esta es definitiva. aquélla es permanente. El hipócrita transforma su vida entera en una mentira metódicamente organizada. la gloria es más difícil. Hay que poner más lejos la intención y la esperanza. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. como una boca juvenil que invita al beso. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición. ponzoña incurable en los espíritus mediocres. Chapaleando en los muladares de la intriga. resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato. Mirar de frente al éxito. Tiene otra virtud: destierra la envidia. El 14 . una lima eficaz contra las asperezas del carácter. La popularidad tiene peligros. no saben simular. Los tránsfugas de la moral son rebeldes a la domesticación. la lucha empieza: desgraciado quien se olvida de si mismo para pensar solamente en los demás. Ignoran su equilibrismo. La hipocresía es más honda que la mentira: ésta puede ser accidental. agreden los principios consagrados. el fracaso es su más urticante corrosivo. su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. Capítulo III: Los Valores Morales La hipocresía es el arte de amordazar la dignidad. vive traicionando con sus palabras. la otra se conquista. El uso se mendiga. merecidamente. inmarcesible en los siglos. El éxito es el mejor lubricante del corazón. la estimula. no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva. pretendiendo igualarse a los virtuosos. Triunfar a tiempo. Es falta de virtud para renunciar a éste y de coraje para asumir su responsabilidad. El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad. pero más digna. Aquel es un triunfo efímero. El triunfo es un bálsamo de los sentimientos. como esos poetas que disfrazan con largas crenchas la cortedad de su inspiración. La popularidad o la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria. exalta la personalidad. No sospecha que existe otra cosa. desprecian la prudente cobardía de Tartufo. es el más favorable roció para cualquier germen de superioridad moral. como salir del escenario para ocupar una butaca. Hace lo contrario de lo que dice.

Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. el rebaño se limita a seguir sus huellas. Cuando un ideal de perfección impulsa a ser mejores. cuando el afán de parecer arrastra a cualquier abajamiento. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. hay asimismo talentos en algún género intelectual. sin resplandecer en todas. Mientras los hombres resisten las tentaciones. ese culto de los propios méritos consolida en los hombres la dignidad. Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia la perfección. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. Creencias firmes. son excepcionales esos genios. y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales. No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias que ya existen. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. degeneran. La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. La honestidad es una irritación. asciende a la dignidad. el culto de la sombra enciende la vanidad. que no lo son en virtud alguna. la virtud es una originalidad. La sombra parece. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. desciende a la vanidad. Y siempre rebajándola. 15 . Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres En esta parte las creencias son el soporte del carácter el hombre que las posee firmes y elevadas. ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas. las sombras resbalan por la pendiente los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. El hombre es. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes. Las sombras en cambio. Sin unidad no se concibe un carácter. como las fieras que conocen el sabor de la sangre humana. incorporando a la honestidad trivial lo que fue antes virtud de pocos. lo tienen excelente. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud. La "grandeza del alma" es bilateral. En ciertos sujetos. Su firmeza los sostiene su luz el guía. conducta firme ese es el criterio para apreciar el carácter de las obras. la conducta no puede seguir normas constantes. Son raros esos talentos completos. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse. Los hombres sin ideales son incapaces de resistir las asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino Cuando han cedido a la tentación quedan cebados. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. exponiéndose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo.hábito de la mentira paraliza los labios del hipócrita cuando llega la hora de pronunciar una verdad.

como por ejemplo. se emula en pos de algo que otros también anhelan. La envidia. esos degenerados son indomesticables. sería la mejor escuela del carácter. sentida. el dolor por no tenerlo. irreconciliables. Todas sus formas implican dignidad y virtud. de la dicha ajena. La sombra parece. la indignación por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qué se deben las diferencias que producen la envidia. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza. sin duda. la envidia suele definirse como la tristeza por el bien ajeno en el libro no lo plantean como un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otro algo que se desea y que dificulta el desarrollo del que lo sufre y sus relaciones con los demás. el deseo de tener lo que otro tiene. Capítulo V: La Envidia La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. El hombre es. los unos reflexionan cuándo conviene obrar. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. Es el grillete que arrastra los fracasos. Como Caín y Abel. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener. la admiración por lo que otro ha conseguido. Y más enemigos que ellos. teniendo la posibilidad de alcanzarlo.El trabajo. Los pusilánimes son importantes. reconocida. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de sí mismo. El que envidia se rebaja sin saberlo. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. como los aturdidos. Sin coraje no hay honor. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. se confiesa subalterno. reconocida. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido. El que envidia se rebaja sin saberlo. pero posee caracteres propios que permiten diferenciarla. del merito por la mediocridad. los mediocres no saben evitarla. Uno de los problemas emocionales más frecuentes. arraiga como ellas en una tendencia efectiva. creando el hábito del esfuerzo. sentida. es necesario sufrir del bien ajeno. y los otros obran sin haber reflexionado. La dignidad implica valor moral. 16 . de cualquiera culminación ajena. No basta ser inferior para envidiar. se confiesa subalterno esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. La una florece sobre el orgullo. En palabras del autor es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. se cela lo que ya se posee y se teme perder. apetito de culminación ante los demás. hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. La insuficiencia del esfuerzo equivale a la desorientación del impulso: el mérito de las acciones se mide por el afán que cuestan y no por sus resultados. los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. Son formas de amor propio. celo escrupuloso puesto en el respeto de sí mismo. la otra nace de la soberbia. Siguen caminos diferentes.

La incapacidad de crear le empuja a destruir. es grato sentirse adorar de rodillas. puede ser objeto de envidia. un odio impotente. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. la pasión y la inteligencia. esta viejo cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. la gracia. Según el libro nos interpreta a la naturaleza como destructiva de la envidia. implica la posibilidad de un nivel amiento siendo la envidia un culto involuntario del merito. sus naturales sacerdotes. entre otros dones. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. La envidia es una cobardía propia de los débiles. Lo que es para otras causas de felicidad. Inferior. o de sentir empatía hacia él La emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes. que permite diferenciarla de la envidia sana. Resignarse no es admirar.tiene asegurado el culto de la envidia. una incapacidad manifiesta de competir o de odiar. La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. ya esta moralmente decrepito. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. mediocre o superior. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. no es la regla. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud es insensata. se lo dificulta. para poder comprender su situación. a pesar suyo. se refleja en que la primera origina malestar emocional. Capítulo VI: La Vejez Niveladora La vejez es el síntoma de la naturaleza de vida y de años de experiencias llenos de retroalimentación. Los únicos gananciosos son los envidiados.La envidia se produce como consecuencia de dos tendencias que llevan al individuo a desear lo que no tiene y a compararse con los demás. no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad. para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. sentimiento que en lugar de ayudarle a conseguir lo que envidia. no puede mejorar. pero aceptar no es amar. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. El envidioso es la única víctima de su propio veneno. La longevidad mortal es un accidente. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. La emulación presume un afán de equivalencia. ya no es joven cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. los envidiosos son. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. 17 . El envidioso es incapaz de ponerse en el lugar del envidiado. expresiva y optimista. La vejez inequívoca es la pone más arrugas en el espíritu que en la frente. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás. El que no admira lo mejor.

Todos se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. 18 . al revés de las otras. el Kant envejecido. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. en cambio. ya está moralmente decrépito. Se ha señalado en Kant un ejemplo acabado de esta metamorfosis psicológica. al amor. Además de aferrarse a lo que tiene. Detenerse a meditar una intención noble. conservando las adquisiciones más antiguas de su personalidad. el propio Cicerón escribió palabras definitivas: "Nunca he oído decir que un viejo haya olvidado el sitio en 141 que había ocultado su tesoro y debe ser verdad. por ende. dejaría el universo a oscuras para evitar que su tesoro se gastase. y. sin embargo. no resuena el eco de grandes voces animadoras. que los filólogos inexpresivos preferirían denominar "mesocracias". Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. Los achaques siguen desmantelando sucesivamente las capas del carácter. ya no es joven. El anciano se inferioriza. que esos tres fantasmas son postulados de la "razón práctica". Ningún clamor de pueblo se percibe. encontró. La mengua mental puede. la actividad de las asociaciones neuronales se atenúa cada vez más y la obra des tructora de la decrepitud es más profunda. El organismo vegeta. si tal dijo quien se propuso defender los fueros y encantos de la vejez. cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos. las mejor consolidadas. cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. lo cierra a la fe. libertad e inmortalidad del alma. desapareciendo una tras otra sus adquisiciones secundarias. sin límite. Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. que son. "dogmático".La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. El joven Kant. Los engranajes celulares del cerebro siguen enmoheciéndose. La avaricia seca el corazón. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. el ahorro es su estigma social. había llegado a la convicción de que los tres grandes baluartes del misticismo: Dios. Los Estados tórnense mediocracias. renuncia a la dignidad o al bienestar. Capítulo VII: La Mediocracia En ciertos períodos la nación se aduerme dentro del país. Los apetitos acosan a los ideales. por lo tanto. Es el clima de la mediocridad. eran insostenibles ante la "razón pura". no detenerse allí. es decir. Muchos siglos antes de estudiarla los psicólogos modernos. está viejo. a la esperanza. tornándose dominadores y agresivos. vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil. el espíritu se amodorra. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. Esa pasión de coleccionar bienes que no se disfrutan se acrecienta con los años. La rutina es el estigma mental de la vejez. es más miserable cuanto más tiene: para soterrar talegas que no disfruta. o cuando éstos son medidos en previsión de fracasos posibles. es matarla. el avaro se desespera por tener más. indispensables. El que es maniestrecho en la juventud llega hasta asesinar por dinero en la vejez. Si un avaro poseyera el sol. al ideal. ese afán de perseguir lo que no gozará nunca constituye la más siniestra de las miserias. podemos afirmar que ha comenzado la vejez. el hielo invade traidoramente el corazón y la personalidad más libre se amansa y domestica. verdaderamente "crítico". las que reflejan la experiencia social.

la adulación de los serviles los arrastra a cometer ignominias. del ingenio y del carácter. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. el boquirroto al elocuente y el burdégano al digno. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. 19 . no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. el bribón al apóstol. En los climas mediocres. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. pierden todo criterio para juzgar sus propios actos y los ajenos. no hay patria. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminación de la virtud. deshonrando en ella a sus padres y a sus hijos. Los grandes hombres dicen de sí. cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. El verdadero mérito es desconcertado por la adulación: tiene su orgullo y su pudor.Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. naturalmente. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. los gobernantes prestan oídos a los quitamotas. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. nadie puede volar donde todos se arrastran. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. callan los ilustrados. Y el remedio contra esa crisis de chatura no está en el fetichismo del pasado. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas de rebajamiento. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. los enriquecidos prefieren escuchar a los más viles embaidores. mientras las masas siguen a los charlatanes. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. Eso es la mediocracia: los que nada saben creen decir lo que piensan. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. carcomiendo la dignidad común. tolerancia a la complicidad. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. sino en la siembra del porvenir. acariciando su sombra. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. no hay patria. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. Conviénese en llamar urbanidad a la hipocresía. aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar voracidades. elogios que en labios ajenos los harían sonrojar. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. Y los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. como esas mujeres que alardean su hermosura y acaban por prestarla a quienes las corrompen con elogios desmedidos. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la tiranía. Donde todos pueden hablar. como la castidad. cultura a la timidez. distinción al amaneramiento. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. Los vanidosos viven fascinados por la sirena que los arrulla sin cesar. las grandes sombras gozan oyendo las alabanzas que temen no merecer. la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de villanía. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. la intriga los aprisiona.

se crea un estilo ose formula una doctrina. cambios revolucionarios. tuvo que verse sometido por la sociedad en la que vivía. El pensar de una manera acelerada a los demás y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograrían ser capaces de captar en muchos años. aunque innúmera. ninguno puede ser comparado entre sí. a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creación de nuevas teorías. El privilegio desaparece y la dirección moral de la sociedad vuelve a las manos mejores. su hostilidad tórnese feble. El genio logra trascender de su propia muerte. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque actúa de manera obediente en su labor cotidiana y 20 . tampoco las da la urna electoral. La peor manera de combatir la mentira democrática sería aceptar la mentira aristocrática. y mucho menos los genios de épocas pasadas a los contemporáneos son los mismos. La mediocridad calla. Todo el que piensa con cabeza propia. "El hombre excelente escribió La Bruyére. como si su virtud o su talento fuesen un reproche a los que gobiernan". impotente. entre las domesticidades y los avanzamientos.Las mediocracias fomentan ese vicio de siervos. es la palabra con que se describe a aquellos hombres que marcan épocas. ni dos orugas. No hay dos lirios iguales. ideales. Y de su apartamiento se aprovechan los que palidecen ante sus méritos como si existiera una perfecta compensación entre la ineptitud y el rango. Capítulo VII: Los Forjadores de Ideales La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda selección. ni dos águilas. en los dos casos trátase de idénticas ineptitudes con distinta escarapela. Genio. El privilegio tradicional de la sangre irrita a los demócratas y el privilegio numérico del voto repugna a los aristócratas. y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. Todo renacimiento se anuncia por el respeto de las diferencias. En cada primavera florecen unos árboles antes que otros. políticas. ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. se aparta del tremedal donde prosperan los envilecidos. No todos los hombres son iguales. su obra perdura por años. se enaltecen esas raras cualidades individuales que implican la orientación original hacia ideales nuevos y fecundos. etc. Las masas inferiores -que podrían ser el "pueblo"-y los hombres excelentes de cada sociedad -que son la "aristocracia natural". La cuna dorada no da aptitudes. la concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos. basta para que se glorifique entre las masas.. Se respeta su legitimidad. al igual que sucedió con Galileo. por su culto. aquellos que logran trascender con sus ideales y aptitudes a través de muchos años y sirven como base para la creación de nuevos ideales para otros.no puede adular. o tiene un corazón altivo. leyes. cree que su presencia importuna en las cortes. su genialidad no pudo verse reflejada en el momento en que pudo haber alcanzado el momento más grande de su vida.suelen permanecer ajenos a su estrategia. algunos hombres excepcionales anticipan su visión a la de todos. en ciertas etapas de la historia humana. como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonríe al sol fecundante. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual. necesita del momento adecuado para sobresalir en su época. cuando se plasma un pueblo.

sin importar los obstáculos. La moral del genio es inquebrantable. el ingenio. ni tentaciones. Al igual que aquellos que solo profesan esa moral que nunca logran poner en práctica. no aquella a la que las masas están subordinadas por medidas de carácter religioso. El genio es una fuerza que actúa en función del medio. No es lícito denominar a todos los hombres superiores como genios. y la oscuridad que se le presente para lograr tal meta. aquella que no está sujeta a banalidades. Aquel hombre que pueda someter sus convicciones como la de los demás no será nunca un genio. en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo. siempre es recta y segura de lo que defiende.sobresale entre sus compañeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial. debe entenderse la misma como el perfecto cumplimiento de sus ideales. Hay tipos intermedios. La magnitud de la obra genial se calcula por la casi infinita variedad de sus aplicaciones y la grandeza que a alcanzado a lo largo del tiempo. 21 . Los modernos distinguen al hombre de genio del hombre de talento. esa capacidad superior al promedio. el hombre que dice ser aquel que solo habla con verdad y no cumple con la misma no llegara a ser un genio. idóneo para todos aquellos otros hombres de los cuales suele verse vanagloriado por la cumbre en la que suelen estar versado sus ideales. Un genio destaca por su moralidad. acelerado. El hombre llamado genio que es portador de un ideal siempre será dirigido por los caminos que cree son correctos en su actuar. pero olvidan la aptitud inicial de ambos. Todo genio sobresale de acuerdo a la época en que se desarrolla su pensamiento veraz.

22 . Además de que se me hizo difícil de leer en cuanto al vocabulario que se utilizaba en todo el texto y había ideas que no comprendía al cien por ciento. aunque también hubo pensamientos los cuales me hacían reflexionar sobre ciertas conductas que vemos en las demás personas y no las entendemos o no las razonamos en el momento y que José Ingenieros reflexiono de alguna manera para poder determinar conductas de inferioridad o mediocridad.Conclusión: Me pareció interesante en muchos de las ideas de la mediocridad y del fracaso del autor. pero también hubo en las cuales no concordaba del todo. ya que todos poseemos conductas inconscientes que son parte de nuestra personalidad y a mi parecer eso no significa que alguien sea mediocre o inferior a alguien más.

p df www.psicol. http://www.studygs.htm http://sua.net/espanol/mapping.mx/habito/COMO%20%20HACER%20%20UN%20%20RESUMEN.udg.Bibliografía: http://www.com/trabajos10/mema/mema.doc.php 23 .htm http://www.monografias.estudiantes.net/acercaamco/mapas.mx/bienestar/tecnicas/resumenes_cuadros.unam.shtml http://redescolar.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.amcoonline.ilce.edu.

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