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El Hombre Mediocre

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN INGENIERÍA EN COMPUTACIÓN

Salinas Rodríguez Sergio

Resumen del libro ´El Hombre Mediocreµ

Materia: Control Analógico Fecha: 9 de noviembre de 2009

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Índice:
1. Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3. Definiciones 3.1 Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.2 Cuadro Sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3.3 Mapas Conceptuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.4 Mapas Mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 4. Resumen ´El Hombre Mediocreµ 4.1 Introducción: La Moral de los Idealistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4.2 Capítulo I: El Hombre Mediocre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4.3 Capítulo II: La Mediocridad Intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 4.4 Capítulo III: Los Valores Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 4.5 Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4.6 Capitulo V: La Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.7 Capítulo VI: La Vejez Niveladora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 4.8 Capítulo VII: La Mediocracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 4.9 Capítulo VIII: Los Forjadores de Ideales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 6. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

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Este libro fue muy importante dentro de la comunidad argentina ya que revoluciono la manera de pensar de los argentinos y también influyo en el desarrollo histórico de esta nación.Introducción: Lo que se muestra a continuación es un resumen del libro ´El hombre Mediocreµ escrito por José Ingenieros en el año de 1993 en la ciudad de Madrid España. del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral. Exponiendo las características del hombre inferior. Principalmente entre los jóvenes estudiantes de la época fue donde tuvo un gran impacto debido a las ideas presentadas por el autor. 3 .

4 . Este material es el que repite o abunda en la idea principal Paso 3. para después ligarlos y así formar oraciones tópico. La oración tópico es aquella en la que se expone el tema central. pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal. Elimina el material importante pero redundante. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un término más general que los incluya. Identifica la oración tópico. Paso 6. la idea más importante de la que se trata un párrafo. Paso 2. Frecuentemente tendrás que localizar dentro del párrafo datos hechos o personajes que aparezcan separados. Para elaborar un resumen puedes elegir uno o todos los pasos que te sean convenientes. Para hacer un resumen existen algunos pasos que facilitarán su elaboración. al final o en medio de un párrafo.Resumen: Resumen es una exposición abreviada en la que se identifican los elementos esenciales y relevantes del material estudiado y se dejan de lado los materiales complementarios. La puedes encontrar al inicio. Paso 5. Encuentra términos generales que incluyan varios objetos similares. Para realizar un resumen debes haber leído previamente el material y haber comprendido. Siempre debes conservar la idea original del escrito. Identifica la oración tópico. Paso 4. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones. de manera tal que puedas expresar o con tus propias palabras o puedas ligar las frases que usa el autor de manera adecuada. Si no encuentras una oración tópico ¡Elabora una! Es importante que captes la esencia del o los párrafos para luego expresarlas con tus propias palabras. Esto quiere decir que tendrás que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con características comunes. Paso 1. Elimina el material innecesario o secundario Esto quiere decir que descartes aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un párrafo. Por lo común se estructuran a partir de un conjunto de preguntas acerca del contenido que se intenta aprender.

coordinados y subordinados identificados. Se requiere identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos. Tienen el mismo grado de generalidad. Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar. con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organización del contenido expuesto en el texto Pueden elaborarse con ayuda de ´llavesµ. Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados. .Supraordinados. Comprende dos etapas importantes: . Elementos más particulares que se encuentran englobados dentro de los supraordinado Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido.Cuadro sinóptico: Es un resumen esquematizado. 5 .Subordinados. .Coordinados. utiliza las reglas para elaboración de resúmenes que consideres pertinentes. Para esto.Representación esquemática de las relaciones existentes entre esos contenidos El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos: Determinar las ideas centrales del texto. Elementos generales que incluyen otros particulares.Determinación de los elementos esenciales del contenido. diagramas ó utilizar una serie de columnas e hileras. . No se incluyen en otros. Dentro de un escrito encontramos elementos como: .

El ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión. por. utilizados como técnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje. : para. lluvia. solo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre conceptos". se utilizan las líneas para unir los conceptos. se pueden utilizan para representar una relación cruzada. no se utilizan las flechas porque la relación entre conceptos esta especificada por las palabras de enlace. Las Flechas: Novak y Gowin reservan el uso de flechas ". puede ser considerado como aquella palabra que se emplea para designar cierta imagen de un objeto o de un acontecimiento que se produce en la mente del individuo. casa silla. el adverbio y en general todas las palabras que no sean concepto y que se utilizan para relacionar estos y así armar una "proposición" Ej. Por ejemplo: agua. y mostrar claramente las relaciones entre conceptos y/o proposiciones. el análisis y la creatividad. construir frases u oraciones con significado lógico y hallar la conexión entre conceptos. ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar. La flecha nos indica que no existe una relación de subordinación. escritorio) y otros que definen nociones abstractas. Palabras de enlace: Son las preposiciones. Existen conceptos que nos definen elementos concretos (casa. en informes hasta en tesis de investigación. 6 . suelo. agua. Las palabras enlace permiten. entre los conceptos de una sección del mapa y los de otra parte del "árbol" conceptual.. Las conexiones cruzadas muestran relaciones entre dos segmentos distintos de la jerarquía conceptual que se integran en un solo conocimiento. Líneas y Flechas de Enlace: En los mapas conceptuales convencionalmente.. por lo tanto. interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. junto con los conceptos. Los mapas conceptuales deben ser simples. una relación significativa. son una técnica que cada día se utiliza más en los diferentes niveles educativos. que no podemos tocar pero que existen en la realidad. fruta. como. las conjunciones. El concepto. Características de un Mapa Conceptual.Mapas conceptuales Los mapas conceptuales. La representación grafica en el mapa para señalar la existencia de una conexión cruzada es a través de una flecha. Proposición: Una proposición es dos o más conceptos ligados por palabras enlace en una unidad semántica. Conexiones Cruzadas: Cuando se establece entre dos conceptos ubicados en diferentes segmentos del mapa conceptual. entre otras. Un concepto es un evento o un objeto que con regularidad se denomina con un nombre o etiqueta Por ejemplo. desde preescolar hasta la Universidad.. donde.

Los conceptos. preposiciones. 7 . Aún cuando muchos autores abogan porque estos no tienen que ser necesariamente simétricos. la cantidad de materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duración de esa memorización. ocupan el ápice o parte superior de la estructura y las más específicas y los ejemplos la parte inferior. las ideas más generales o inclusivas. ya que se desarrolla la percepción. Si la idea principal puede ser dividida en dos o más conceptos iguales estos conceptos deben ir en la misma línea o altura. conjunciones. beneficiando con la actividad de visualización a estudiantes con problemas de la atención. que nunca se repiten.Van de lo general a lo específico. Es conveniente escribir los conceptos con letra mayúscula y las palabras de enlace en minúscula. las palabras enlace le dan sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema. Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos. u otro tipo de nexo conceptual. Deben ser vistosos. mientras más visual se haga el mapa. pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto. Un mapa conceptual es una forma breve de representar información. siempre y cuando se mantenga el significado de la proposición. van dentro de óvalos y la palabras enlace se ubican cerca de las líneas de relación.

El mapa conceptual se centra en conceptos. La base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas. lógica. Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido. iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares. a menudo con los colores y símbolos. ritmo visual. se estructura de manera jerárquica. 8 . con conectores específicos (proposiciones). Las imágenes y dibujos tienen varias funciones. números. en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra.. por definición. se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos. otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y también para buscar nuevas conexiones. espontánea y creativa para que sea asimilada y recordada por el cerebro. Por lo general. Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas. Este método permite que las ideas generen a su vez otras y que sea fácil visualizar cómo se conectan. Para muchas personas las dos técnicas pueden parecer similares. sistematizada utilizando palabras clave. así como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales. un método gráfico de tomar notas. Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la información. tener una estructura jerárquica o formato de rama de un árbol. pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. algunas nemotécnicas. con las ideas de ramificación en sus subsecciones.. por lo que parte de la potencia del mapa mental está en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. El mapa mental reúne solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre sí.Mapas Mentales: Los mapas mentales son una técnica que permite la organización y la representación de información en forma sencilla. Los mapas mentales son.y muchísimas otras cosas. Se sabe que las imágenes conectan rápidamente con otras ideas afines. El mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal.. números e imágenes. El mapa mental busca y exige imágenes para su construcción. colores. se relacionan y se expanden fuera de las restricciones de la organización lineal tradicional. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea. mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas. puede constar de una palabra o imagen central o concepto. También podemos agregar en pocas palabras que.

La imaginación dará a unos el impulso original hacia lo perfecto. actuante en función de la vida social que incesantemente deviene. Los hombres sin ideales son cuantitativos. Siempre habrá evidente contraste entre el servilismo y la dignidad. los ideales son modificados por la imaginación. una clase. un pueblo. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. debe ser concebido así. La experiencia decide sobre la legitimidad de los ideales. Solas. ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de libertad. indisciplinados contra los dogmaticos. Un hombre. la torpeza y el genio. deformando lo real hacia su perfección. en cada tiempo y lugar. La imaginación es madre de toda originalidad. una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginación a concebir perfeccionamientos posibles. momentos. una secta concibe un ideal y se esfuerza por realizarlo. los ideales entre todas las creencias. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. en que toda una raza. en cada momento de la peregrinación humana se advierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la mediocridad. Y cuando la realidad evoluciona hacia un ideal antes previsto. Un ideal es una hipótesis perfectible. 9 . Hay climas morales. un partido. La imaginación los enciende sobrepasando continuamente la experiencia. generosos contra los calculistas. horas. son creencias. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa y lo mejor que imagina. para que sirva. y tantos ideales como idealistas y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. la imitación organizara en otros los hábitos colectivos. proporcionalmente.Resumen de ´El Hombre Mediocreµ INTRODUCCION: La moral de los idealistas El ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección. Esa evolución de los ideales no sigue un ritmo uniforme en el curso de la vida social o individual. A medida que la experiencia humana se amplia. La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno. En todo ideal hay un principio de síntesis y de comunidad: es una idea o una emoción fija . Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. que es una incapacidad de ideales. aleja de ella al ideal. un grupo. no andan. anticipándose a sus resultados. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. La imaginación y la experiencia van de la mano. Frente a los heraldos. entusiastas contra los apáticos. Los ideales pueden no ser verdades. Evolucionar es variar. representan el resultado más alto de la función de pensar. Siempre habrá idealistas y mediocres. pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. la imaginación se aparta nuevamente de la realidad. En la evolución humana el pensamiento varía incesantemente. Hay tantos idealismos como ideales. observando la realidad. pueden apreciar el más y el menos. la hipocresía y la virtud.

Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo. Impórtale poco agredir el mal que consisten los otros. el imaginativo. es una caída a más bajo nivel que la mediocridad misma. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada. Frente a la ciencia hecho oficio. frente a la honestidad de convivencia. extremoso. El digno elige la elevada. de la forma y del color. las máximas 10 . aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. una verdad apasionada. el mediocre opta siempre por la inferior. Los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables. su idealismo tornase experimental. el creador no teme sus odios: los desafía. puede vivir para los demás. la verdad como un culto. nunca se integran como se piensan. sin ideal. Son notorias las diferencias entre el individualismo doctrinario y el sentimiento individualista. La dignidad se identifica con el ideal. comprenden que todos los ideales contienen una partícula de utopía y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos. mas le sirve estar libre para realizar toda perfección que solo dependa de su propio esfuerzo. sin compromisos. Una mediocracia sin ideales es vil y escéptica. frente a las complicidades de la política mediocrática. El individualismo es noble si un ideal lo alienta y lo eleva. En busca de los caminos propicios. siempre inalcanzado e inalcanzable. El original. lo mismo que el romántico. aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables. Una gran vida es un ideal de la juventud realizado en la edad madura. frente al arte lucrativo de los funcionarios. Los romanticismos no resisten a la experiencia crítica: si duran hasta pasados los límites de la juventud. La ética del idealista estoico difiere radicalmente de esos individualismos sórdidos que reclutan las simpatías de los egoístas. Colocar el ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferente a lo demás: he ahí una fórmula para el idealismo experimental. Todo ideal es instintivamente. Toda juventud es inquieta. Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. debe serlo. Sueñan lo más para realizar lo menos. El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad. La exageración de los idealistas es. Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos.Los idealistas viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lirica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. la armonía inmarcesible de la línea. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo. Las lecciones de la realidad no matan al idealista: lo educan. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. En pocas cosas el hombre puede llegar al ideal que la imaginación señala: su gloria esta en marchar hacia el. apenas. nunca de los demás. La pasión es un atributo necesario. la virtud desinteresada. su ardor no equivale a su eficiencia. El impulso hacia lo mejor solo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. cobarde: contra ella cultivan hondos anhelos de perfección. el uno es teoría y el otro es actitud. El idealista estoico mantiénese hostil a su medio.

Lo habitual no es el genio ni el idiota. no puede existir. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. El hombre normal no existe. es amar. jamás. para ignorar menos. se ha intentado definir al hombre sin personalidad. No tienen voz. ideales. La sociedad piensa y quiere por ellos. que este ultimo de otro hombre grande y excelente. y por su función social. Los hombres carecemos de visión trascendental. de su tiempo y de su clase social. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla. que los animales de una misma especie difieren menos entre sí que unos hombres de otros . Entre unos y otros fluctúa una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. para vincularnos a una parte mayor de humanidad. los grandes forjadores de ideales alzan su voz. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. El hombre que nos rodea a millares. el hombre mediocre solo puede definirse en relación a la sociedad en que vive. como contrabandistas de la vida. En el vaivén eterno de las eras. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones. Vivir es aprender. La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su símbolo: no pudo Cellini clavarlo en más digno sitio que la plaza de Florencia. El mas excelente animal esta mas próximo del hombre menos inteligente. no es el talento ni el imbécil. el porvenir es siempre de los visionarios. Los que viven debajo de ese nivel y no adquieren esa educación permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen. también los hay superiores. para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres. Desde puntos de vista heterogéneos. No pueden formarse un ideal. En la escala de inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. El perfeccionamiento social es la combinación armónica de originalidades incesantemente multiplicadas. es el mediocre. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. Cuando los pueblos se domestican y callan. es admirar. Plutarco escribió. nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal. por las obras que realizamos. es un esfuerzo por mejorarse. ha siglos. Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza. sino eco. Capítulo I: El hombre mediocre Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. la humanidad evoluciona sin cesar. La mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. 11 . La vida vale por el uso que de ella hacemos. un incesante afán de elevación hacia ideales definidos. temerosos de que alguien pueda reprocharles esa osadía de existir en vano. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario.expansiones del individuo dentro de casa sociedad. Cruzan el mundo a hurtadillas.

pues la civilización seria inexplicable en una raza construida por hombres sin iniciativa. la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. la invención produce las variaciones individuales. por naturaleza. el original tiende a diferenciarse de ellos. custodia celosamente la armazón de automatismos. será siempre mediocre. Flaubert lo definió como un hombre que piensa bajamente . prejuicios y dogmas acumulados durante siglos. tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica. carecen de la domesticación que los confundiría con sus contemporáneos. Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carácter lo que fue mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas. Están fuera de su órbita el ingenio. la virtud y la dignidad. la imitación social y la variación individual. y en cualquier estado de ánimo. sino una sombra. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales. comparado con el imbécil. El hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. para otros. en cada minuto de su vida. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana.El hombre sin personalidad no es un modelo. porque la perfectibilidad es indefinida. Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. contra otro ideal. no empuja. seria la inclinación a pensar a ras de tierra. Considerando a cada individuo con relación a su medio. La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. no rompe. defendiendo ese capital común contra la asechanza de los inadaptables. es imitativo y está adaptado para vivir en rebaño. La psicología de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección. Indefinidamente. no engendra. el mediocre representa un progreso. destinada a contener el impulso creador de los hombres superiores y las tendencias destructivas de los sujetos antisociales. pero en cambio. La imitación desempeña un papel amplísimo en la formación de la personalidad social. cada hombre necesita de su enemigo. será mañana rutina. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. La imitación conservadora debe. Cada hombre es como es y no podría ser de otra manera. pues. tendría tan poca culpa de su delito el asesino como de su creación el genio. ser juzgada por su función de resistencia. no crea. La 12 . el bueno y el malo. Para algunos la mediocridad consistiría en la ineptitud para ejercitar las más altas cualidades del ingenio. El hombre mediocre no inventa nada. no serian si el equilibrio entre su temperamento y la sociedad lo impidiesen. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean. Lo que ayer fue ideal contra una rutina. por carácter. haciendo abstracción de toda moralidad. Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades. Evolucionar es variar. de formarse un ideal. se varía mediante la invención. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora son hostiles a la mediocridad. a su vez. Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educación. pero sin los superiores no puede concebirse el progreso.

No pensar es la única manera de no equivocarse. modesto. Sin cobardía no hay maledicencia. La una es audaz. Llaman ideales a sus preocupaciones. sin advertir que son simple rutina. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. La tolerancia de los ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan. 13 . El hombre sin ideales hace del arte un oficio. la verdad hay que saberla amar y sentir. tiene el valor de ser delincuente. el respeto en servilismo. La mas intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador. La ausencia de ideales impídeles poner en sus actos el grano de sal que poetiza la vida. El uno se aparta de la mediocridad. En su órbita giran los espíritus mediocres. Capítulo II: La Mediocridad Intelectual La rutina no es hija de la experiencia. El calumniador desafía el castigo. es antisocial. Todos los rutinarios son intolerantes. el maldiciente lo esquiva. sin saber de seguro en qué consiste. cuya infamia es subrepticia y sutil. Los mediocres. defienden lo acrónico y lo absurdo. como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales. pierden la aptitud para todo juicio. va derecho a la disgregación de su personalidad. pavorosas. indeciso y obtuso. de la ciencia un comercio. Está en todas partes. sus prejuicios son como los clavos: cuanto más se golpean mas se adentran. nuestros conocimientos no excederían de los que tuvo el ancestral hominidio. del placer un sensualismo. Vive entre los engranajes de la rutina. Temerosos de pensar. el orgullo en vanidad. optan por la primera. es su caricatura. agrede en cualquier momento. La rutina es el hábito de renunciar a pensar. La cultura es el fruto de la curiosidad. En los rutinarios todo es menor esfuerzo. el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales. El que no cultiva su mente. ignoran el sentido común. Los apetitos se hartan. La vulgaridad transforma el amor de la vida en pusilanimidad. los ideales nunca. más inclinados a la hipocresía que al odio. Los rutinarios no se corrigen ni se desconvencen nunca. Las nociones mal digeridas solo sirven para atorar el entendimiento. Si la humanidad hubiera contado solamente con los rutinarios. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. La maledicencia oral tiene eficacias inmediatas. Sabiendo que es criminal y arriesgada. La una es fecunda y engendra verdades. estéril la otra y las mata. los rutinarios razonan con la lógica de los demás. la prudencia en cobardía. la otra cobarde. nunca interroga a la naturaleza.vulgaridad florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. manteniéndose en la penumbra. de la virtud una empresa. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne. cada hábito es un riesgo. el ignorante no es curioso. cofúndenlo con el buen sentido. de la filosofía un instrumento. de la caridad una fiesta.

la otra se conquista. la gloria es más difícil. Hay que poner más lejos la intención y la esperanza. la lucha empieza: desgraciado quien se olvida de si mismo para pensar solamente en los demás. ponzoña incurable en los espíritus mediocres. al contado. El uso se mendiga. El triunfo es un bálsamo de los sentimientos. El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad. Tiene otra virtud: destierra la envidia. como esos poetas que disfrazan con largas crenchas la cortedad de su inspiración. Aquel es un triunfo efímero. el fracaso es su más urticante corrosivo. Triunfar a tiempo. El 14 . Los tránsfugas de la moral son rebeldes a la domesticación. Es falta de virtud para renunciar a éste y de coraje para asumir su responsabilidad. Cuando la multitud clava sus ojos por vez primera en un hombre y le aplaude. ambicionada solamente por los caracteres superiores. Mirar de frente al éxito. su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. como una boca juvenil que invita al beso. pero más digna. la gloria. agreden los principios consagrados. una lima eficaz contra las asperezas del carácter. es el más favorable roció para cualquier germen de superioridad moral.El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el éxito. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición. pretendiendo igualarse a los virtuosos. merecidamente. vive traicionando con sus palabras. Es tan doloroso pasar del timón al remo. inmarcesible en los siglos. ella hace enmudecer los escrúpulos en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. Chapaleando en los muladares de la intriga. y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia. Ignoran su equilibrismo. resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato. En la vida se es actor o público. no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva. La hipocresía es más honda que la mentira: ésta puede ser accidental. toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato. El éxito es benéfico si es merecido. equivale a asomarse a un precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. aunque sea en primera fila. El hipócrita transforma su vida entera en una mentira metódicamente organizada. Hace lo contrario de lo que dice. esta es definitiva. Capítulo III: Los Valores Morales La hipocresía es el arte de amordazar la dignidad. La popularidad tiene peligros. la estimula. exalta la personalidad. La popularidad o la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria. desprecian la prudente cobardía de Tartufo. La hipocresía tiene matices. aquélla es permanente. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administración. El éxito es el mejor lubricante del corazón. ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los mediocres. como salir del escenario para ocupar una butaca. no saben simular. Es un abismo irresistible. No sospecha que existe otra cosa.

conducta firme ese es el criterio para apreciar el carácter de las obras. Los hombres sin ideales son incapaces de resistir las asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino Cuando han cedido a la tentación quedan cebados. y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales. incorporando a la honestidad trivial lo que fue antes virtud de pocos. desciende a la vanidad. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. Cuando un ideal de perfección impulsa a ser mejores. Mientras los hombres resisten las tentaciones. sin resplandecer en todas. son excepcionales esos genios. La "grandeza del alma" es bilateral. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres En esta parte las creencias son el soporte del carácter el hombre que las posee firmes y elevadas. exponiéndose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias que ya existen. Las sombras en cambio. cuando el afán de parecer arrastra a cualquier abajamiento. el rebaño se limita a seguir sus huellas. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud. hay asimismo talentos en algún género intelectual. El hombre es. La sombra parece. Son raros esos talentos completos. la virtud es una originalidad. como las fieras que conocen el sabor de la sangre humana. Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia la perfección. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. lo tienen excelente. 15 . degeneran. ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas. Su firmeza los sostiene su luz el guía. La honestidad es una irritación. asciende a la dignidad. Y siempre rebajándola. La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. Creencias firmes. Sin unidad no se concibe un carácter. la conducta no puede seguir normas constantes. ese culto de los propios méritos consolida en los hombres la dignidad.hábito de la mentira paraliza los labios del hipócrita cuando llega la hora de pronunciar una verdad. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. las sombras resbalan por la pendiente los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. que no lo son en virtud alguna. En ciertos sujetos. el culto de la sombra enciende la vanidad. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes.

teniendo la posibilidad de alcanzarlo. La una florece sobre el orgullo. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros. apetito de culminación ante los demás. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. sin duda. No basta ser inferior para envidiar. se confiesa subalterno esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. como los aturdidos. El hombre es. la admiración por lo que otro ha conseguido. La dignidad implica valor moral. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria. el dolor por no tenerlo. celo escrupuloso puesto en el respeto de sí mismo. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. de la dicha ajena. La insuficiencia del esfuerzo equivale a la desorientación del impulso: el mérito de las acciones se mide por el afán que cuestan y no por sus resultados. sentida. Uno de los problemas emocionales más frecuentes. se cela lo que ya se posee y se teme perder. sentida. En palabras del autor es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. y los otros obran sin haber reflexionado. los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. Como Caín y Abel. Sin coraje no hay honor. el deseo de tener lo que otro tiene. Todas sus formas implican dignidad y virtud. la indignación por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qué se deben las diferencias que producen la envidia. del merito por la mediocridad. arraiga como ellas en una tendencia efectiva. es necesario sufrir del bien ajeno. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza. pero posee caracteres propios que permiten diferenciarla. Siguen caminos diferentes. reconocida. Es el grillete que arrastra los fracasos. los mediocres no saben evitarla. de cualquiera culminación ajena. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener. creando el hábito del esfuerzo. como por ejemplo. La sombra parece. la envidia suele definirse como la tristeza por el bien ajeno en el libro no lo plantean como un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otro algo que se desea y que dificulta el desarrollo del que lo sufre y sus relaciones con los demás. pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido. reconocida. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. los unos reflexionan cuándo conviene obrar. La envidia. irreconciliables. esos degenerados son indomesticables. sería la mejor escuela del carácter. la otra nace de la soberbia. El que envidia se rebaja sin saberlo. 16 .El trabajo. se confiesa subalterno. El que envidia se rebaja sin saberlo. Capítulo V: La Envidia La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. Son formas de amor propio. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de sí mismo. se emula en pos de algo que otros también anhelan. Los pusilánimes son importantes. Y más enemigos que ellos.

El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. Lo que es para otras causas de felicidad. que permite diferenciarla de la envidia sana. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes. para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. una incapacidad manifiesta de competir o de odiar. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. pero aceptar no es amar. no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad. los envidiosos son. Inferior. La longevidad mortal es un accidente. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. La vejez inequívoca es la pone más arrugas en el espíritu que en la frente. la gracia. Según el libro nos interpreta a la naturaleza como destructiva de la envidia. La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. La emulación presume un afán de equivalencia. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. a pesar suyo. La incapacidad de crear le empuja a destruir. La envidia es una cobardía propia de los débiles. no es la regla. un odio impotente. 17 . es grato sentirse adorar de rodillas. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud es insensata. para poder comprender su situación. sus naturales sacerdotes. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. El envidioso es incapaz de ponerse en el lugar del envidiado. implica la posibilidad de un nivel amiento siendo la envidia un culto involuntario del merito. El envidioso es la única víctima de su propio veneno. o de sentir empatía hacia él La emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. Capítulo VI: La Vejez Niveladora La vejez es el síntoma de la naturaleza de vida y de años de experiencias llenos de retroalimentación. entre otros dones. mediocre o superior. ya esta moralmente decrepito. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás. Resignarse no es admirar. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere. ya no es joven cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. puede ser objeto de envidia.La envidia se produce como consecuencia de dos tendencias que llevan al individuo a desear lo que no tiene y a compararse con los demás. El que no admira lo mejor. se refleja en que la primera origina malestar emocional. todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. no puede mejorar. Los únicos gananciosos son los envidiados. sentimiento que en lugar de ayudarle a conseguir lo que envidia. la pasión y la inteligencia. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. esta viejo cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir.tiene asegurado el culto de la envidia. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. se lo dificulta. expresiva y optimista.

el propio Cicerón escribió palabras definitivas: "Nunca he oído decir que un viejo haya olvidado el sitio en 141 que había ocultado su tesoro y debe ser verdad. ese afán de perseguir lo que no gozará nunca constituye la más siniestra de las miserias. está viejo. que esos tres fantasmas son postulados de la "razón práctica". ya está moralmente decrépito. El joven Kant. es más miserable cuanto más tiene: para soterrar talegas que no disfruta. Los apetitos acosan a los ideales. Capítulo VII: La Mediocracia En ciertos períodos la nación se aduerme dentro del país. La rutina es el estigma mental de la vejez. a la esperanza. Todos se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. al revés de las otras. Ningún clamor de pueblo se percibe. lo cierra a la fe. indispensables. podemos afirmar que ha comenzado la vejez. no resuena el eco de grandes voces animadoras. cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. Si un avaro poseyera el sol. dejaría el universo a oscuras para evitar que su tesoro se gastase. al ideal. sin embargo. cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos. Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. ya no es joven. 18 . o cuando éstos son medidos en previsión de fracasos posibles. El que es maniestrecho en la juventud llega hasta asesinar por dinero en la vejez. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. el avaro se desespera por tener más. si tal dijo quien se propuso defender los fueros y encantos de la vejez. que son. "dogmático". Muchos siglos antes de estudiarla los psicólogos modernos. en cambio. por lo tanto. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. las que reflejan la experiencia social. al amor. tornándose dominadores y agresivos. El organismo vegeta. Los Estados tórnense mediocracias. renuncia a la dignidad o al bienestar. Se ha señalado en Kant un ejemplo acabado de esta metamorfosis psicológica. las mejor consolidadas. y. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. desapareciendo una tras otra sus adquisiciones secundarias. el hielo invade traidoramente el corazón y la personalidad más libre se amansa y domestica. encontró. Además de aferrarse a lo que tiene. el espíritu se amodorra. La mengua mental puede. por ende. es decir. eran insostenibles ante la "razón pura". Detenerse a meditar una intención noble. El anciano se inferioriza. verdaderamente "crítico". Es el clima de la mediocridad. la actividad de las asociaciones neuronales se atenúa cada vez más y la obra des tructora de la decrepitud es más profunda. Los engranajes celulares del cerebro siguen enmoheciéndose. el ahorro es su estigma social. Los achaques siguen desmantelando sucesivamente las capas del carácter. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. no detenerse allí. libertad e inmortalidad del alma. había llegado a la convicción de que los tres grandes baluartes del misticismo: Dios. vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil. sin límite.La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. que los filólogos inexpresivos preferirían denominar "mesocracias". es matarla. Esa pasión de coleccionar bienes que no se disfrutan se acrecienta con los años. La avaricia seca el corazón. conservando las adquisiciones más antiguas de su personalidad. el Kant envejecido.

Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. cultura a la timidez. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas de rebajamiento. como la castidad. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la tiranía. Y los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. Los grandes hombres dicen de sí. Conviénese en llamar urbanidad a la hipocresía. concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminación de la virtud. Eso es la mediocracia: los que nada saben creen decir lo que piensan. pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. la intriga los aprisiona. nadie puede volar donde todos se arrastran. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. elogios que en labios ajenos los harían sonrojar. 19 . El verdadero mérito es desconcertado por la adulación: tiene su orgullo y su pudor. Donde todos pueden hablar. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. carcomiendo la dignidad común. Los vanidosos viven fascinados por la sirena que los arrulla sin cesar. el bribón al apóstol. Y el remedio contra esa crisis de chatura no está en el fetichismo del pasado. aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar voracidades. sino en la siembra del porvenir. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. mientras las masas siguen a los charlatanes. los enriquecidos prefieren escuchar a los más viles embaidores. las grandes sombras gozan oyendo las alabanzas que temen no merecer. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. pierden todo criterio para juzgar sus propios actos y los ajenos. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. los gobernantes prestan oídos a los quitamotas. distinción al amaneramiento. la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de villanía. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. la adulación de los serviles los arrastra a cometer ignominias. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. acariciando su sombra. no hay patria. deshonrando en ella a sus padres y a sus hijos. En los climas mediocres. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. como esas mujeres que alardean su hermosura y acaban por prestarla a quienes las corrompen con elogios desmedidos. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. callan los ilustrados. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. naturalmente. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. no hay patria. el boquirroto al elocuente y el burdégano al digno. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso. tolerancia a la complicidad. del ingenio y del carácter. Cuando falta esa comunidad de esperanzas.

se aparta del tremedal donde prosperan los envilecidos. y mucho menos los genios de épocas pasadas a los contemporáneos son los mismos. En cada primavera florecen unos árboles antes que otros. como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonríe al sol fecundante. aquellos que logran trascender con sus ideales y aptitudes a través de muchos años y sirven como base para la creación de nuevos ideales para otros. cambios revolucionarios. tampoco las da la urna electoral.Las mediocracias fomentan ese vicio de siervos. La cuna dorada no da aptitudes. ideales. por su culto.no puede adular. su hostilidad tórnese feble. y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. su genialidad no pudo verse reflejada en el momento en que pudo haber alcanzado el momento más grande de su vida.. El pensar de una manera acelerada a los demás y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograrían ser capaces de captar en muchos años. entre las domesticidades y los avanzamientos. cree que su presencia importuna en las cortes. aunque innúmera. ninguno puede ser comparado entre sí. etc. a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creación de nuevas teorías. Genio. El genio logra trascender de su propia muerte.suelen permanecer ajenos a su estrategia. o tiene un corazón altivo. "El hombre excelente escribió La Bruyére. Se respeta su legitimidad. se crea un estilo ose formula una doctrina. leyes. cuando se plasma un pueblo. No hay dos lirios iguales. basta para que se glorifique entre las masas. en los dos casos trátase de idénticas ineptitudes con distinta escarapela. Capítulo VII: Los Forjadores de Ideales La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda selección. ni dos orugas. Las masas inferiores -que podrían ser el "pueblo"-y los hombres excelentes de cada sociedad -que son la "aristocracia natural". La mediocridad calla. en ciertas etapas de la historia humana. impotente. ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. Y de su apartamiento se aprovechan los que palidecen ante sus méritos como si existiera una perfecta compensación entre la ineptitud y el rango. se enaltecen esas raras cualidades individuales que implican la orientación original hacia ideales nuevos y fecundos. El privilegio tradicional de la sangre irrita a los demócratas y el privilegio numérico del voto repugna a los aristócratas. necesita del momento adecuado para sobresalir en su época. Todo renacimiento se anuncia por el respeto de las diferencias. No todos los hombres son iguales. su obra perdura por años. como si su virtud o su talento fuesen un reproche a los que gobiernan". ni dos águilas. Todo el que piensa con cabeza propia. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque actúa de manera obediente en su labor cotidiana y 20 . la concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos. algunos hombres excepcionales anticipan su visión a la de todos. El privilegio desaparece y la dirección moral de la sociedad vuelve a las manos mejores. La peor manera de combatir la mentira democrática sería aceptar la mentira aristocrática. tuvo que verse sometido por la sociedad en la que vivía. al igual que sucedió con Galileo. políticas. es la palabra con que se describe a aquellos hombres que marcan épocas. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual.

idóneo para todos aquellos otros hombres de los cuales suele verse vanagloriado por la cumbre en la que suelen estar versado sus ideales. Un genio destaca por su moralidad. sin importar los obstáculos. El hombre llamado genio que es portador de un ideal siempre será dirigido por los caminos que cree son correctos en su actuar. aquella que no está sujeta a banalidades. Al igual que aquellos que solo profesan esa moral que nunca logran poner en práctica. el hombre que dice ser aquel que solo habla con verdad y no cumple con la misma no llegara a ser un genio. 21 . no aquella a la que las masas están subordinadas por medidas de carácter religioso. La magnitud de la obra genial se calcula por la casi infinita variedad de sus aplicaciones y la grandeza que a alcanzado a lo largo del tiempo. el ingenio. ni tentaciones. siempre es recta y segura de lo que defiende. y la oscuridad que se le presente para lograr tal meta. Los modernos distinguen al hombre de genio del hombre de talento. Todo genio sobresale de acuerdo a la época en que se desarrolla su pensamiento veraz. Aquel hombre que pueda someter sus convicciones como la de los demás no será nunca un genio. La moral del genio es inquebrantable. pero olvidan la aptitud inicial de ambos. El genio es una fuerza que actúa en función del medio. acelerado. esa capacidad superior al promedio. No es lícito denominar a todos los hombres superiores como genios. debe entenderse la misma como el perfecto cumplimiento de sus ideales.sobresale entre sus compañeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial. en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo. Hay tipos intermedios.

pero también hubo en las cuales no concordaba del todo. Además de que se me hizo difícil de leer en cuanto al vocabulario que se utilizaba en todo el texto y había ideas que no comprendía al cien por ciento. aunque también hubo pensamientos los cuales me hacían reflexionar sobre ciertas conductas que vemos en las demás personas y no las entendemos o no las razonamos en el momento y que José Ingenieros reflexiono de alguna manera para poder determinar conductas de inferioridad o mediocridad. 22 . ya que todos poseemos conductas inconscientes que son parte de nuestra personalidad y a mi parecer eso no significa que alguien sea mediocre o inferior a alguien más.Conclusión: Me pareció interesante en muchos de las ideas de la mediocridad y del fracaso del autor.

php 23 .monografias.doc.shtml http://redescolar.ilce.udg.htm http://www.net/acercaamco/mapas.amcoonline.p df www.net/espanol/mapping.edu.unam. http://www.com/trabajos10/mema/mema.studygs.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.Bibliografía: http://www.estudiantes.htm http://sua.mx/habito/COMO%20%20HACER%20%20UN%20%20RESUMEN.psicol.mx/bienestar/tecnicas/resumenes_cuadros.

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