UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN INGENIERÍA EN COMPUTACIÓN

Salinas Rodríguez Sergio

Resumen del libro ´El Hombre Mediocreµ

Materia: Control Analógico Fecha: 9 de noviembre de 2009

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Índice:
1. Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3. Definiciones 3.1 Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.2 Cuadro Sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3.3 Mapas Conceptuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.4 Mapas Mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 4. Resumen ´El Hombre Mediocreµ 4.1 Introducción: La Moral de los Idealistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4.2 Capítulo I: El Hombre Mediocre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4.3 Capítulo II: La Mediocridad Intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 4.4 Capítulo III: Los Valores Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 4.5 Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4.6 Capitulo V: La Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.7 Capítulo VI: La Vejez Niveladora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 4.8 Capítulo VII: La Mediocracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 4.9 Capítulo VIII: Los Forjadores de Ideales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 6. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

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Exponiendo las características del hombre inferior. Principalmente entre los jóvenes estudiantes de la época fue donde tuvo un gran impacto debido a las ideas presentadas por el autor. del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral. 3 . Este libro fue muy importante dentro de la comunidad argentina ya que revoluciono la manera de pensar de los argentinos y también influyo en el desarrollo histórico de esta nación.Introducción: Lo que se muestra a continuación es un resumen del libro ´El hombre Mediocreµ escrito por José Ingenieros en el año de 1993 en la ciudad de Madrid España.

Identifica la oración tópico. Esto quiere decir que tendrás que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con características comunes. Si no encuentras una oración tópico ¡Elabora una! Es importante que captes la esencia del o los párrafos para luego expresarlas con tus propias palabras. Frecuentemente tendrás que localizar dentro del párrafo datos hechos o personajes que aparezcan separados. Encuentra términos generales que incluyan varios objetos similares. Paso 5. Siempre debes conservar la idea original del escrito. Paso 4. Elimina el material importante pero redundante. 4 . pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal. Para elaborar un resumen puedes elegir uno o todos los pasos que te sean convenientes. Paso 6. Por lo común se estructuran a partir de un conjunto de preguntas acerca del contenido que se intenta aprender. La puedes encontrar al inicio. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones. Paso 1. Para hacer un resumen existen algunos pasos que facilitarán su elaboración. Paso 2. la idea más importante de la que se trata un párrafo. de manera tal que puedas expresar o con tus propias palabras o puedas ligar las frases que usa el autor de manera adecuada. Elimina el material innecesario o secundario Esto quiere decir que descartes aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un párrafo. al final o en medio de un párrafo.Resumen: Resumen es una exposición abreviada en la que se identifican los elementos esenciales y relevantes del material estudiado y se dejan de lado los materiales complementarios. Este material es el que repite o abunda en la idea principal Paso 3. La oración tópico es aquella en la que se expone el tema central. Identifica la oración tópico. Para realizar un resumen debes haber leído previamente el material y haber comprendido. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un término más general que los incluya. para después ligarlos y así formar oraciones tópico.

utiliza las reglas para elaboración de resúmenes que consideres pertinentes. . No se incluyen en otros. Comprende dos etapas importantes: . Elementos generales que incluyen otros particulares. Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar. Dentro de un escrito encontramos elementos como: . con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organización del contenido expuesto en el texto Pueden elaborarse con ayuda de ´llavesµ. . .Cuadro sinóptico: Es un resumen esquematizado. Elementos más particulares que se encuentran englobados dentro de los supraordinado Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido.Determinación de los elementos esenciales del contenido.Supraordinados.Representación esquemática de las relaciones existentes entre esos contenidos El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos: Determinar las ideas centrales del texto. coordinados y subordinados identificados. Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados. Se requiere identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos.Coordinados. Tienen el mismo grado de generalidad. diagramas ó utilizar una serie de columnas e hileras. Para esto. 5 .Subordinados.

La representación grafica en el mapa para señalar la existencia de una conexión cruzada es a través de una flecha. Un concepto es un evento o un objeto que con regularidad se denomina con un nombre o etiqueta Por ejemplo. las conjunciones. casa silla. lluvia. Los mapas conceptuales deben ser simples. desde preescolar hasta la Universidad. ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar. el análisis y la creatividad. Palabras de enlace: Son las preposiciones. una relación significativa. en informes hasta en tesis de investigación. escritorio) y otros que definen nociones abstractas.. entre otras. suelo. junto con los conceptos. El ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión. Las conexiones cruzadas muestran relaciones entre dos segmentos distintos de la jerarquía conceptual que se integran en un solo conocimiento. Las Flechas: Novak y Gowin reservan el uso de flechas ". por lo tanto. se pueden utilizan para representar una relación cruzada. y mostrar claramente las relaciones entre conceptos y/o proposiciones.. Existen conceptos que nos definen elementos concretos (casa. entre los conceptos de una sección del mapa y los de otra parte del "árbol" conceptual. : para. utilizados como técnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje. solo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre conceptos". Conexiones Cruzadas: Cuando se establece entre dos conceptos ubicados en diferentes segmentos del mapa conceptual. Líneas y Flechas de Enlace: En los mapas conceptuales convencionalmente. agua. que no podemos tocar pero que existen en la realidad. el adverbio y en general todas las palabras que no sean concepto y que se utilizan para relacionar estos y así armar una "proposición" Ej. construir frases u oraciones con significado lógico y hallar la conexión entre conceptos. son una técnica que cada día se utiliza más en los diferentes niveles educativos. fruta. interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. 6 . Proposición: Una proposición es dos o más conceptos ligados por palabras enlace en una unidad semántica.. La flecha nos indica que no existe una relación de subordinación. por. puede ser considerado como aquella palabra que se emplea para designar cierta imagen de un objeto o de un acontecimiento que se produce en la mente del individuo. El concepto. se utilizan las líneas para unir los conceptos.Mapas conceptuales Los mapas conceptuales. Características de un Mapa Conceptual. no se utilizan las flechas porque la relación entre conceptos esta especificada por las palabras de enlace. Las palabras enlace permiten. como. donde. Por ejemplo: agua.

conjunciones. pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto. Los conceptos. van dentro de óvalos y la palabras enlace se ubican cerca de las líneas de relación. Es conveniente escribir los conceptos con letra mayúscula y las palabras de enlace en minúscula. Aún cuando muchos autores abogan porque estos no tienen que ser necesariamente simétricos. las palabras enlace le dan sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema. siempre y cuando se mantenga el significado de la proposición.Van de lo general a lo específico. las ideas más generales o inclusivas. Un mapa conceptual es una forma breve de representar información. 7 . ya que se desarrolla la percepción. ocupan el ápice o parte superior de la estructura y las más específicas y los ejemplos la parte inferior. Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos. beneficiando con la actividad de visualización a estudiantes con problemas de la atención. la cantidad de materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duración de esa memorización. Deben ser vistosos. mientras más visual se haga el mapa. que nunca se repiten. preposiciones. Si la idea principal puede ser dividida en dos o más conceptos iguales estos conceptos deben ir en la misma línea o altura. u otro tipo de nexo conceptual.

Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido. números. El mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal. así como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales. un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos. con las ideas de ramificación en sus subsecciones. tener una estructura jerárquica o formato de rama de un árbol. por lo que parte de la potencia del mapa mental está en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. un método gráfico de tomar notas. Este método permite que las ideas generen a su vez otras y que sea fácil visualizar cómo se conectan. se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares. pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. El mapa mental busca y exige imágenes para su construcción. El mapa mental reúne solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre sí. puede constar de una palabra o imagen central o concepto. colores.y muchísimas otras cosas. Por lo general. La base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas. algunas nemotécnicas. Para muchas personas las dos técnicas pueden parecer similares. números e imágenes. Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas. lógica. se relacionan y se expanden fuera de las restricciones de la organización lineal tradicional.. El mapa conceptual se centra en conceptos. Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la información. por definición. a menudo con los colores y símbolos.Mapas Mentales: Los mapas mentales son una técnica que permite la organización y la representación de información en forma sencilla. se estructura de manera jerárquica. con conectores específicos (proposiciones). Los mapas mentales son. Las imágenes y dibujos tienen varias funciones. Se sabe que las imágenes conectan rápidamente con otras ideas afines.. sistematizada utilizando palabras clave. ritmo visual. en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra. espontánea y creativa para que sea asimilada y recordada por el cerebro. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea. También podemos agregar en pocas palabras que. 8 . otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y también para buscar nuevas conexiones.. mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas.

Siempre habrá idealistas y mediocres. los ideales entre todas las creencias. una clase. Esa evolución de los ideales no sigue un ritmo uniforme en el curso de la vida social o individual. horas. en cada momento de la peregrinación humana se advierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la mediocridad. La imaginación dará a unos el impulso original hacia lo perfecto. Los ideales pueden no ser verdades. Hay tantos idealismos como ideales. observando la realidad. debe ser concebido así. la torpeza y el genio. Un ideal es una hipótesis perfectible. un grupo. ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de libertad. En todo ideal hay un principio de síntesis y de comunidad: es una idea o una emoción fija . La imaginación y la experiencia van de la mano. La imaginación es madre de toda originalidad.Resumen de ´El Hombre Mediocreµ INTRODUCCION: La moral de los idealistas El ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección. La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno. indisciplinados contra los dogmaticos. Solas. 9 . no andan. momentos. la hipocresía y la virtud. para que sirva. Los hombres sin ideales son cuantitativos. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. un pueblo. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. generosos contra los calculistas. que es una incapacidad de ideales. La imaginación los enciende sobrepasando continuamente la experiencia. los ideales son modificados por la imaginación. Siempre habrá evidente contraste entre el servilismo y la dignidad. La experiencia decide sobre la legitimidad de los ideales. son creencias. Y cuando la realidad evoluciona hacia un ideal antes previsto. Evolucionar es variar. entusiastas contra los apáticos. Frente a los heraldos. Hay climas morales. la imaginación se aparta nuevamente de la realidad. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. un partido. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa y lo mejor que imagina. anticipándose a sus resultados. actuante en función de la vida social que incesantemente deviene. pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. Un hombre. una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginación a concebir perfeccionamientos posibles. aleja de ella al ideal. en que toda una raza. y tantos ideales como idealistas y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. deformando lo real hacia su perfección. A medida que la experiencia humana se amplia. pueden apreciar el más y el menos. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. representan el resultado más alto de la función de pensar. En la evolución humana el pensamiento varía incesantemente. la imitación organizara en otros los hábitos colectivos. en cada tiempo y lugar. proporcionalmente. una secta concibe un ideal y se esfuerza por realizarlo.

frente a la honestidad de convivencia. En busca de los caminos propicios. Toda juventud es inquieta. aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables. Frente a la ciencia hecho oficio. El digno elige la elevada. Colocar el ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferente a lo demás: he ahí una fórmula para el idealismo experimental. comprenden que todos los ideales contienen una partícula de utopía y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos. Todo ideal es instintivamente. el mediocre opta siempre por la inferior. sin compromisos. las máximas 10 . nunca de los demás. Los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables. aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. de la forma y del color. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo. su idealismo tornase experimental. frente al arte lucrativo de los funcionarios. El impulso hacia lo mejor solo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. El original. la armonía inmarcesible de la línea. Sueñan lo más para realizar lo menos. sin ideal. siempre inalcanzado e inalcanzable. mas le sirve estar libre para realizar toda perfección que solo dependa de su propio esfuerzo. Los romanticismos no resisten a la experiencia crítica: si duran hasta pasados los límites de la juventud. Una mediocracia sin ideales es vil y escéptica. La dignidad se identifica con el ideal. el uno es teoría y el otro es actitud. una verdad apasionada. Las lecciones de la realidad no matan al idealista: lo educan. es una caída a más bajo nivel que la mediocridad misma. La ética del idealista estoico difiere radicalmente de esos individualismos sórdidos que reclutan las simpatías de los egoístas. apenas. cobarde: contra ella cultivan hondos anhelos de perfección. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. su ardor no equivale a su eficiencia. frente a las complicidades de la política mediocrática. extremoso. El idealista estoico mantiénese hostil a su medio. Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos. debe serlo. la virtud desinteresada. Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo. Impórtale poco agredir el mal que consisten los otros. En pocas cosas el hombre puede llegar al ideal que la imaginación señala: su gloria esta en marchar hacia el. la verdad como un culto. El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad. Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. lo mismo que el romántico. El individualismo es noble si un ideal lo alienta y lo eleva. puede vivir para los demás. La exageración de los idealistas es. nunca se integran como se piensan. La pasión es un atributo necesario. el imaginativo. el creador no teme sus odios: los desafía.Los idealistas viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lirica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada. Son notorias las diferencias entre el individualismo doctrinario y el sentimiento individualista. Una gran vida es un ideal de la juventud realizado en la edad madura.

Entre unos y otros fluctúa una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. es amar. En la escala de inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. Lo habitual no es el genio ni el idiota. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla. es admirar. El perfeccionamiento social es la combinación armónica de originalidades incesantemente multiplicadas. no es el talento ni el imbécil. La vida vale por el uso que de ella hacemos. Cruzan el mundo a hurtadillas. El hombre que nos rodea a millares. y por su función social. los grandes forjadores de ideales alzan su voz. que este ultimo de otro hombre grande y excelente. jamás. como contrabandistas de la vida. el porvenir es siempre de los visionarios. La sociedad piensa y quiere por ellos. No tienen voz. Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza. Vivir es aprender. para ignorar menos. ideales. Capítulo I: El hombre mediocre Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones. temerosos de que alguien pueda reprocharles esa osadía de existir en vano. un incesante afán de elevación hacia ideales definidos. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. es un esfuerzo por mejorarse. no puede existir. Los que viven debajo de ese nivel y no adquieren esa educación permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen. Plutarco escribió. Cuando los pueblos se domestican y callan. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. 11 . La mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. para vincularnos a una parte mayor de humanidad. nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal. por las obras que realizamos. Los hombres carecemos de visión trascendental. No pueden formarse un ideal. para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres. El mas excelente animal esta mas próximo del hombre menos inteligente. la humanidad evoluciona sin cesar. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. ha siglos. En el vaivén eterno de las eras. se ha intentado definir al hombre sin personalidad. es el mediocre. El hombre normal no existe. el hombre mediocre solo puede definirse en relación a la sociedad en que vive. de su tiempo y de su clase social. sino eco. Desde puntos de vista heterogéneos. también los hay superiores.expansiones del individuo dentro de casa sociedad. que los animales de una misma especie difieren menos entre sí que unos hombres de otros . La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su símbolo: no pudo Cellini clavarlo en más digno sitio que la plaza de Florencia.

la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir.El hombre sin personalidad no es un modelo. porque la perfectibilidad es indefinida. por naturaleza. prejuicios y dogmas acumulados durante siglos. es imitativo y está adaptado para vivir en rebaño. La imitación desempeña un papel amplísimo en la formación de la personalidad social. pero sin los superiores no puede concebirse el progreso. no engendra. por carácter. pues la civilización seria inexplicable en una raza construida por hombres sin iniciativa. la invención produce las variaciones individuales. cada hombre necesita de su enemigo. comparado con el imbécil. Lo que ayer fue ideal contra una rutina. no rompe. será siempre mediocre. defendiendo ese capital común contra la asechanza de los inadaptables. de formarse un ideal. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales. Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carácter lo que fue mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas. El hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. el original tiende a diferenciarse de ellos. no empuja. y en cualquier estado de ánimo. seria la inclinación a pensar a ras de tierra. pues. la imitación social y la variación individual. Considerando a cada individuo con relación a su medio. tendría tan poca culpa de su delito el asesino como de su creación el genio. Están fuera de su órbita el ingenio. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora son hostiles a la mediocridad. a su vez. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean. La 12 . Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educación. Flaubert lo definió como un hombre que piensa bajamente . Para algunos la mediocridad consistiría en la ineptitud para ejercitar las más altas cualidades del ingenio. el mediocre representa un progreso. será mañana rutina. tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica. Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades. se varía mediante la invención. no serian si el equilibrio entre su temperamento y la sociedad lo impidiesen. contra otro ideal. La imitación conservadora debe. en cada minuto de su vida. custodia celosamente la armazón de automatismos. pero en cambio. El hombre mediocre no inventa nada. La psicología de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección. Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. haciendo abstracción de toda moralidad. para otros. destinada a contener el impulso creador de los hombres superiores y las tendencias destructivas de los sujetos antisociales. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. no crea. Indefinidamente. la virtud y la dignidad. sino una sombra. ser juzgada por su función de resistencia. Cada hombre es como es y no podría ser de otra manera. el bueno y el malo. Evolucionar es variar. carecen de la domesticación que los confundiría con sus contemporáneos. La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad.

ignoran el sentido común. manteniéndose en la penumbra. Las nociones mal digeridas solo sirven para atorar el entendimiento. el ignorante no es curioso. La rutina es el hábito de renunciar a pensar. cada hábito es un riesgo. Los rutinarios no se corrigen ni se desconvencen nunca. el respeto en servilismo. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne. va derecho a la disgregación de su personalidad. es antisocial. modesto. más inclinados a la hipocresía que al odio. El hombre sin ideales hace del arte un oficio. Los mediocres. estéril la otra y las mata. de la filosofía un instrumento. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. agrede en cualquier momento. La cultura es el fruto de la curiosidad. como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales. defienden lo acrónico y lo absurdo. Todos los rutinarios son intolerantes. Llaman ideales a sus preocupaciones. 13 .vulgaridad florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. indeciso y obtuso. La una es audaz. Temerosos de pensar. de la virtud una empresa. sus prejuicios son como los clavos: cuanto más se golpean mas se adentran. Sabiendo que es criminal y arriesgada. la verdad hay que saberla amar y sentir. la prudencia en cobardía. cuya infamia es subrepticia y sutil. de la caridad una fiesta. En su órbita giran los espíritus mediocres. el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales. La una es fecunda y engendra verdades. los rutinarios razonan con la lógica de los demás. del placer un sensualismo. cofúndenlo con el buen sentido. el maldiciente lo esquiva. Si la humanidad hubiera contado solamente con los rutinarios. No pensar es la única manera de no equivocarse. La maledicencia oral tiene eficacias inmediatas. Vive entre los engranajes de la rutina. Sin cobardía no hay maledicencia. El calumniador desafía el castigo. El que no cultiva su mente. La vulgaridad transforma el amor de la vida en pusilanimidad. Capítulo II: La Mediocridad Intelectual La rutina no es hija de la experiencia. es su caricatura. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. sin advertir que son simple rutina. la otra cobarde. La ausencia de ideales impídeles poner en sus actos el grano de sal que poetiza la vida. sin saber de seguro en qué consiste. de la ciencia un comercio. tiene el valor de ser delincuente. el orgullo en vanidad. Los apetitos se hartan. pavorosas. La tolerancia de los ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan. nunca interroga a la naturaleza. optan por la primera. En los rutinarios todo es menor esfuerzo. nuestros conocimientos no excederían de los que tuvo el ancestral hominidio. Está en todas partes. los ideales nunca. pierden la aptitud para todo juicio. El uno se aparta de la mediocridad. La mas intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador.

no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva. merecidamente. al contado. La hipocresía es más honda que la mentira: ésta puede ser accidental. Capítulo III: Los Valores Morales La hipocresía es el arte de amordazar la dignidad. su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. ambicionada solamente por los caracteres superiores. como una boca juvenil que invita al beso. Chapaleando en los muladares de la intriga. ella hace enmudecer los escrúpulos en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. Es tan doloroso pasar del timón al remo. Aquel es un triunfo efímero. el fracaso es su más urticante corrosivo. Cuando la multitud clava sus ojos por vez primera en un hombre y le aplaude. El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad. Mirar de frente al éxito. como salir del escenario para ocupar una butaca. esta es definitiva. agreden los principios consagrados. En la vida se es actor o público. Ignoran su equilibrismo. la gloria. pero más digna. pretendiendo igualarse a los virtuosos. es el más favorable roció para cualquier germen de superioridad moral. Es un abismo irresistible. desprecian la prudente cobardía de Tartufo. No sospecha que existe otra cosa. El 14 . La popularidad tiene peligros. vive traicionando con sus palabras. exalta la personalidad. inmarcesible en los siglos. Tiene otra virtud: destierra la envidia. ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los mediocres. Triunfar a tiempo. El triunfo es un bálsamo de los sentimientos. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administración. y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. una lima eficaz contra las asperezas del carácter. aquélla es permanente. Hay que poner más lejos la intención y la esperanza.El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el éxito. El éxito es benéfico si es merecido. la lucha empieza: desgraciado quien se olvida de si mismo para pensar solamente en los demás. no saben simular. La popularidad o la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria. la gloria es más difícil. la otra se conquista. toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato. ponzoña incurable en los espíritus mediocres. La hipocresía tiene matices. El uso se mendiga. El hipócrita transforma su vida entera en una mentira metódicamente organizada. aunque sea en primera fila. Los tránsfugas de la moral son rebeldes a la domesticación. Hace lo contrario de lo que dice. resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato. la estimula. como esos poetas que disfrazan con largas crenchas la cortedad de su inspiración. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición. Es falta de virtud para renunciar a éste y de coraje para asumir su responsabilidad. El éxito es el mejor lubricante del corazón. equivale a asomarse a un precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre.

Mientras los hombres resisten las tentaciones. Su firmeza los sostiene su luz el guía. el culto de la sombra enciende la vanidad. 15 . El hombre es.hábito de la mentira paraliza los labios del hipócrita cuando llega la hora de pronunciar una verdad. Sin unidad no se concibe un carácter. hay asimismo talentos en algún género intelectual. lo tienen excelente. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo. incorporando a la honestidad trivial lo que fue antes virtud de pocos. La sombra parece. En ciertos sujetos. cuando el afán de parecer arrastra a cualquier abajamiento. ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas. Son raros esos talentos completos. y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales. Creencias firmes. el rebaño se limita a seguir sus huellas. Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres En esta parte las creencias son el soporte del carácter el hombre que las posee firmes y elevadas. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. conducta firme ese es el criterio para apreciar el carácter de las obras. exponiéndose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. Los hombres sin ideales son incapaces de resistir las asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino Cuando han cedido a la tentación quedan cebados. asciende a la dignidad. desciende a la vanidad. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse. Y siempre rebajándola. Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia la perfección. Cuando un ideal de perfección impulsa a ser mejores. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias que ya existen. Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. que no lo son en virtud alguna. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud. Las sombras en cambio. la virtud es una originalidad. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes. la conducta no puede seguir normas constantes. degeneran. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. sin resplandecer en todas. La honestidad es una irritación. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. La "grandeza del alma" es bilateral. ese culto de los propios méritos consolida en los hombres la dignidad. las sombras resbalan por la pendiente los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. como las fieras que conocen el sabor de la sangre humana. son excepcionales esos genios. La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter.

En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. Capítulo V: La Envidia La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. celo escrupuloso puesto en el respeto de sí mismo. del merito por la mediocridad. como los aturdidos. como por ejemplo. creando el hábito del esfuerzo. los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. la otra nace de la soberbia. pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido. pero posee caracteres propios que permiten diferenciarla. teniendo la posibilidad de alcanzarlo. Todas sus formas implican dignidad y virtud. los mediocres no saben evitarla. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza. La sombra parece. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. apetito de culminación ante los demás. irreconciliables. la indignación por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qué se deben las diferencias que producen la envidia. la envidia suele definirse como la tristeza por el bien ajeno en el libro no lo plantean como un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otro algo que se desea y que dificulta el desarrollo del que lo sufre y sus relaciones con los demás. y los otros obran sin haber reflexionado. sería la mejor escuela del carácter. Siguen caminos diferentes. 16 .El trabajo. Y más enemigos que ellos. reconocida. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. reconocida. de la dicha ajena. La insuficiencia del esfuerzo equivale a la desorientación del impulso: el mérito de las acciones se mide por el afán que cuestan y no por sus resultados. La dignidad implica valor moral. La envidia. se emula en pos de algo que otros también anhelan. Los pusilánimes son importantes. Uno de los problemas emocionales más frecuentes. los unos reflexionan cuándo conviene obrar. la admiración por lo que otro ha conseguido. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener. se cela lo que ya se posee y se teme perder. Es el grillete que arrastra los fracasos. En palabras del autor es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. el deseo de tener lo que otro tiene. El que envidia se rebaja sin saberlo. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros. el dolor por no tenerlo. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de sí mismo. de cualquiera culminación ajena. No basta ser inferior para envidiar. La una florece sobre el orgullo. se confiesa subalterno. El que envidia se rebaja sin saberlo. esos degenerados son indomesticables. arraiga como ellas en una tendencia efectiva. El hombre es. es necesario sufrir del bien ajeno. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. Sin coraje no hay honor. sentida. se confiesa subalterno esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. Como Caín y Abel. sentida. Son formas de amor propio. sin duda.

La envidia es una cobardía propia de los débiles. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. es grato sentirse adorar de rodillas. no puede mejorar. Los únicos gananciosos son los envidiados. una incapacidad manifiesta de competir o de odiar. Inferior. La vejez inequívoca es la pone más arrugas en el espíritu que en la frente. Capítulo VI: La Vejez Niveladora La vejez es el síntoma de la naturaleza de vida y de años de experiencias llenos de retroalimentación. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud es insensata. ya esta moralmente decrepito. todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. puede ser objeto de envidia. para poder comprender su situación. se refleja en que la primera origina malestar emocional. no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad. Lo que es para otras causas de felicidad.tiene asegurado el culto de la envidia. se lo dificulta. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere.La envidia se produce como consecuencia de dos tendencias que llevan al individuo a desear lo que no tiene y a compararse con los demás. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. mediocre o superior. que permite diferenciarla de la envidia sana. 17 . Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. La emulación presume un afán de equivalencia. ya no es joven cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. sentimiento que en lugar de ayudarle a conseguir lo que envidia. implica la posibilidad de un nivel amiento siendo la envidia un culto involuntario del merito. La longevidad mortal es un accidente. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes. El que no admira lo mejor. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. entre otros dones. esta viejo cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás. Según el libro nos interpreta a la naturaleza como destructiva de la envidia. para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. la gracia. La incapacidad de crear le empuja a destruir. los envidiosos son. El envidioso es la única víctima de su propio veneno. expresiva y optimista. un odio impotente. no es la regla. sus naturales sacerdotes. o de sentir empatía hacia él La emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces. Resignarse no es admirar. a pesar suyo. El envidioso es incapaz de ponerse en el lugar del envidiado. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. pero aceptar no es amar. la pasión y la inteligencia.

está viejo. o cuando éstos son medidos en previsión de fracasos posibles. el avaro se desespera por tener más. y. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. desapareciendo una tras otra sus adquisiciones secundarias. la actividad de las asociaciones neuronales se atenúa cada vez más y la obra des tructora de la decrepitud es más profunda. dejaría el universo a oscuras para evitar que su tesoro se gastase. ya no es joven. Los achaques siguen desmantelando sucesivamente las capas del carácter. que esos tres fantasmas son postulados de la "razón práctica". sin embargo. es más miserable cuanto más tiene: para soterrar talegas que no disfruta. el hielo invade traidoramente el corazón y la personalidad más libre se amansa y domestica. a la esperanza. Los apetitos acosan a los ideales. al amor. las mejor consolidadas.La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. renuncia a la dignidad o al bienestar. Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. Todos se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. es decir. ese afán de perseguir lo que no gozará nunca constituye la más siniestra de las miserias. que son. tornándose dominadores y agresivos. Detenerse a meditar una intención noble. Esa pasión de coleccionar bienes que no se disfrutan se acrecienta con los años. Además de aferrarse a lo que tiene. Los engranajes celulares del cerebro siguen enmoheciéndose. en cambio. El anciano se inferioriza. conservando las adquisiciones más antiguas de su personalidad. es matarla. La rutina es el estigma mental de la vejez. el propio Cicerón escribió palabras definitivas: "Nunca he oído decir que un viejo haya olvidado el sitio en 141 que había ocultado su tesoro y debe ser verdad. por ende. el Kant envejecido. ya está moralmente decrépito. verdaderamente "crítico". Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. el espíritu se amodorra. Muchos siglos antes de estudiarla los psicólogos modernos. indispensables. El que es maniestrecho en la juventud llega hasta asesinar por dinero en la vejez. La mengua mental puede. al ideal. cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. al revés de las otras. encontró. por lo tanto. eran insostenibles ante la "razón pura". Se ha señalado en Kant un ejemplo acabado de esta metamorfosis psicológica. "dogmático". La avaricia seca el corazón. cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos. Si un avaro poseyera el sol. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. Ningún clamor de pueblo se percibe. podemos afirmar que ha comenzado la vejez. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. no detenerse allí. que los filólogos inexpresivos preferirían denominar "mesocracias". sin límite. el ahorro es su estigma social. Es el clima de la mediocridad. El joven Kant. vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil. no resuena el eco de grandes voces animadoras. Los Estados tórnense mediocracias. Capítulo VII: La Mediocracia En ciertos períodos la nación se aduerme dentro del país. El organismo vegeta. libertad e inmortalidad del alma. si tal dijo quien se propuso defender los fueros y encantos de la vejez. las que reflejan la experiencia social. había llegado a la convicción de que los tres grandes baluartes del misticismo: Dios. 18 . lo cierra a la fe.

Cuando falta esa comunidad de esperanzas. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. El verdadero mérito es desconcertado por la adulación: tiene su orgullo y su pudor. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. los gobernantes prestan oídos a los quitamotas. cultura a la timidez. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la tiranía. Donde todos pueden hablar. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. no hay patria. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar voracidades. pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. la adulación de los serviles los arrastra a cometer ignominias. Eso es la mediocracia: los que nada saben creen decir lo que piensan. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de villanía. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. Y el remedio contra esa crisis de chatura no está en el fetichismo del pasado. del ingenio y del carácter. 19 . los enriquecidos prefieren escuchar a los más viles embaidores. la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. la intriga los aprisiona. como esas mujeres que alardean su hermosura y acaban por prestarla a quienes las corrompen con elogios desmedidos. tolerancia a la complicidad. deshonrando en ella a sus padres y a sus hijos. sino en la siembra del porvenir. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. En los climas mediocres.Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. pierden todo criterio para juzgar sus propios actos y los ajenos. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. Conviénese en llamar urbanidad a la hipocresía. acariciando su sombra. Y los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria. naturalmente. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. las grandes sombras gozan oyendo las alabanzas que temen no merecer. el boquirroto al elocuente y el burdégano al digno. callan los ilustrados. como la castidad. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. Los grandes hombres dicen de sí. mientras las masas siguen a los charlatanes. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas de rebajamiento. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. no hay patria. elogios que en labios ajenos los harían sonrojar. distinción al amaneramiento. concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminación de la virtud. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. Los vanidosos viven fascinados por la sirena que los arrulla sin cesar. carcomiendo la dignidad común. nadie puede volar donde todos se arrastran. el bribón al apóstol. cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento.

su genialidad no pudo verse reflejada en el momento en que pudo haber alcanzado el momento más grande de su vida.suelen permanecer ajenos a su estrategia. ni dos orugas. Todo el que piensa con cabeza propia. es la palabra con que se describe a aquellos hombres que marcan épocas. como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonríe al sol fecundante. La cuna dorada no da aptitudes. Genio. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque actúa de manera obediente en su labor cotidiana y 20 .no puede adular. cuando se plasma un pueblo. en los dos casos trátase de idénticas ineptitudes con distinta escarapela. ideales. El privilegio tradicional de la sangre irrita a los demócratas y el privilegio numérico del voto repugna a los aristócratas. cambios revolucionarios. Todo renacimiento se anuncia por el respeto de las diferencias. No hay dos lirios iguales. por su culto. Capítulo VII: Los Forjadores de Ideales La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda selección. etc. como si su virtud o su talento fuesen un reproche a los que gobiernan". El genio logra trascender de su propia muerte.Las mediocracias fomentan ese vicio de siervos. su hostilidad tórnese feble. ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. ni dos águilas.. El pensar de una manera acelerada a los demás y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograrían ser capaces de captar en muchos años. tampoco las da la urna electoral. la concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos. se enaltecen esas raras cualidades individuales que implican la orientación original hacia ideales nuevos y fecundos. y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. y mucho menos los genios de épocas pasadas a los contemporáneos son los mismos. El privilegio desaparece y la dirección moral de la sociedad vuelve a las manos mejores. "El hombre excelente escribió La Bruyére. algunos hombres excepcionales anticipan su visión a la de todos. cree que su presencia importuna en las cortes. impotente. Las masas inferiores -que podrían ser el "pueblo"-y los hombres excelentes de cada sociedad -que son la "aristocracia natural". al igual que sucedió con Galileo. En cada primavera florecen unos árboles antes que otros. se crea un estilo ose formula una doctrina. aquellos que logran trascender con sus ideales y aptitudes a través de muchos años y sirven como base para la creación de nuevos ideales para otros. ninguno puede ser comparado entre sí. entre las domesticidades y los avanzamientos. se aparta del tremedal donde prosperan los envilecidos. leyes. La mediocridad calla. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual. en ciertas etapas de la historia humana. No todos los hombres son iguales. o tiene un corazón altivo. La peor manera de combatir la mentira democrática sería aceptar la mentira aristocrática. Y de su apartamiento se aprovechan los que palidecen ante sus méritos como si existiera una perfecta compensación entre la ineptitud y el rango. basta para que se glorifique entre las masas. aunque innúmera. a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creación de nuevas teorías. su obra perdura por años. Se respeta su legitimidad. políticas. necesita del momento adecuado para sobresalir en su época. tuvo que verse sometido por la sociedad en la que vivía.

en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo. el ingenio. El genio es una fuerza que actúa en función del medio. Hay tipos intermedios.sobresale entre sus compañeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial. el hombre que dice ser aquel que solo habla con verdad y no cumple con la misma no llegara a ser un genio. El hombre llamado genio que es portador de un ideal siempre será dirigido por los caminos que cree son correctos en su actuar. Un genio destaca por su moralidad. sin importar los obstáculos. pero olvidan la aptitud inicial de ambos. Aquel hombre que pueda someter sus convicciones como la de los demás no será nunca un genio. esa capacidad superior al promedio. Todo genio sobresale de acuerdo a la época en que se desarrolla su pensamiento veraz. siempre es recta y segura de lo que defiende. ni tentaciones. La moral del genio es inquebrantable. no aquella a la que las masas están subordinadas por medidas de carácter religioso. debe entenderse la misma como el perfecto cumplimiento de sus ideales. La magnitud de la obra genial se calcula por la casi infinita variedad de sus aplicaciones y la grandeza que a alcanzado a lo largo del tiempo. 21 . idóneo para todos aquellos otros hombres de los cuales suele verse vanagloriado por la cumbre en la que suelen estar versado sus ideales. No es lícito denominar a todos los hombres superiores como genios. Al igual que aquellos que solo profesan esa moral que nunca logran poner en práctica. y la oscuridad que se le presente para lograr tal meta. acelerado. Los modernos distinguen al hombre de genio del hombre de talento. aquella que no está sujeta a banalidades.

aunque también hubo pensamientos los cuales me hacían reflexionar sobre ciertas conductas que vemos en las demás personas y no las entendemos o no las razonamos en el momento y que José Ingenieros reflexiono de alguna manera para poder determinar conductas de inferioridad o mediocridad. pero también hubo en las cuales no concordaba del todo. 22 . ya que todos poseemos conductas inconscientes que son parte de nuestra personalidad y a mi parecer eso no significa que alguien sea mediocre o inferior a alguien más. Además de que se me hizo difícil de leer en cuanto al vocabulario que se utilizaba en todo el texto y había ideas que no comprendía al cien por ciento.Conclusión: Me pareció interesante en muchos de las ideas de la mediocridad y del fracaso del autor.

htm http://sua.shtml http://redescolar.Bibliografía: http://www.com/trabajos10/mema/mema.php 23 .amcoonline.ilce.doc.mx/bienestar/tecnicas/resumenes_cuadros.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.edu.htm http://www.psicol. http://www.udg.estudiantes.net/acercaamco/mapas.net/espanol/mapping.p df www.studygs.mx/habito/COMO%20%20HACER%20%20UN%20%20RESUMEN.monografias.unam.

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