UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN INGENIERÍA EN COMPUTACIÓN

Salinas Rodríguez Sergio

Resumen del libro ´El Hombre Mediocreµ

Materia: Control Analógico Fecha: 9 de noviembre de 2009

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Índice:
1. Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3. Definiciones 3.1 Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.2 Cuadro Sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3.3 Mapas Conceptuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.4 Mapas Mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 4. Resumen ´El Hombre Mediocreµ 4.1 Introducción: La Moral de los Idealistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4.2 Capítulo I: El Hombre Mediocre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4.3 Capítulo II: La Mediocridad Intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 4.4 Capítulo III: Los Valores Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 4.5 Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4.6 Capitulo V: La Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.7 Capítulo VI: La Vejez Niveladora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 4.8 Capítulo VII: La Mediocracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 4.9 Capítulo VIII: Los Forjadores de Ideales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 6. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

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Exponiendo las características del hombre inferior. 3 .Introducción: Lo que se muestra a continuación es un resumen del libro ´El hombre Mediocreµ escrito por José Ingenieros en el año de 1993 en la ciudad de Madrid España. Este libro fue muy importante dentro de la comunidad argentina ya que revoluciono la manera de pensar de los argentinos y también influyo en el desarrollo histórico de esta nación. Principalmente entre los jóvenes estudiantes de la época fue donde tuvo un gran impacto debido a las ideas presentadas por el autor. del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral.

Por lo común se estructuran a partir de un conjunto de preguntas acerca del contenido que se intenta aprender. Paso 1. Elimina el material innecesario o secundario Esto quiere decir que descartes aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un párrafo. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones. Si no encuentras una oración tópico ¡Elabora una! Es importante que captes la esencia del o los párrafos para luego expresarlas con tus propias palabras. de manera tal que puedas expresar o con tus propias palabras o puedas ligar las frases que usa el autor de manera adecuada. La puedes encontrar al inicio. Paso 2. la idea más importante de la que se trata un párrafo. Paso 5. Este material es el que repite o abunda en la idea principal Paso 3. Frecuentemente tendrás que localizar dentro del párrafo datos hechos o personajes que aparezcan separados. para después ligarlos y así formar oraciones tópico. Para realizar un resumen debes haber leído previamente el material y haber comprendido. Paso 6. Paso 4. Encuentra términos generales que incluyan varios objetos similares. al final o en medio de un párrafo. Identifica la oración tópico. La oración tópico es aquella en la que se expone el tema central. Elimina el material importante pero redundante. pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un término más general que los incluya. Identifica la oración tópico. 4 . Para hacer un resumen existen algunos pasos que facilitarán su elaboración. Para elaborar un resumen puedes elegir uno o todos los pasos que te sean convenientes. Siempre debes conservar la idea original del escrito. Esto quiere decir que tendrás que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con características comunes.Resumen: Resumen es una exposición abreviada en la que se identifican los elementos esenciales y relevantes del material estudiado y se dejan de lado los materiales complementarios.

coordinados y subordinados identificados. Comprende dos etapas importantes: . Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados. Se requiere identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos. Para esto. .Determinación de los elementos esenciales del contenido.Representación esquemática de las relaciones existentes entre esos contenidos El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos: Determinar las ideas centrales del texto. diagramas ó utilizar una serie de columnas e hileras. Dentro de un escrito encontramos elementos como: .Cuadro sinóptico: Es un resumen esquematizado. utiliza las reglas para elaboración de resúmenes que consideres pertinentes. Tienen el mismo grado de generalidad. Elementos generales que incluyen otros particulares. 5 .Coordinados.Supraordinados. Elementos más particulares que se encuentran englobados dentro de los supraordinado Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido. con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organización del contenido expuesto en el texto Pueden elaborarse con ayuda de ´llavesµ. . No se incluyen en otros.Subordinados. Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar. .

Líneas y Flechas de Enlace: En los mapas conceptuales convencionalmente. y mostrar claramente las relaciones entre conceptos y/o proposiciones. utilizados como técnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje. las conjunciones. : para. interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. Palabras de enlace: Son las preposiciones. por. entre otras. desde preescolar hasta la Universidad. se utilizan las líneas para unir los conceptos. puede ser considerado como aquella palabra que se emplea para designar cierta imagen de un objeto o de un acontecimiento que se produce en la mente del individuo. ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar. construir frases u oraciones con significado lógico y hallar la conexión entre conceptos. se pueden utilizan para representar una relación cruzada. el análisis y la creatividad. como. La representación grafica en el mapa para señalar la existencia de una conexión cruzada es a través de una flecha. entre los conceptos de una sección del mapa y los de otra parte del "árbol" conceptual. Existen conceptos que nos definen elementos concretos (casa. suelo. Las Flechas: Novak y Gowin reservan el uso de flechas ".. Las conexiones cruzadas muestran relaciones entre dos segmentos distintos de la jerarquía conceptual que se integran en un solo conocimiento. La flecha nos indica que no existe una relación de subordinación. no se utilizan las flechas porque la relación entre conceptos esta especificada por las palabras de enlace. Características de un Mapa Conceptual. junto con los conceptos. solo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre conceptos". lluvia. fruta. son una técnica que cada día se utiliza más en los diferentes niveles educativos. casa silla. una relación significativa. Los mapas conceptuales deben ser simples. Las palabras enlace permiten. Un concepto es un evento o un objeto que con regularidad se denomina con un nombre o etiqueta Por ejemplo. agua. por lo tanto. que no podemos tocar pero que existen en la realidad. Proposición: Una proposición es dos o más conceptos ligados por palabras enlace en una unidad semántica. en informes hasta en tesis de investigación.Mapas conceptuales Los mapas conceptuales.. Conexiones Cruzadas: Cuando se establece entre dos conceptos ubicados en diferentes segmentos del mapa conceptual. El ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión. donde.. El concepto. 6 . Por ejemplo: agua. escritorio) y otros que definen nociones abstractas. el adverbio y en general todas las palabras que no sean concepto y que se utilizan para relacionar estos y así armar una "proposición" Ej.

Si la idea principal puede ser dividida en dos o más conceptos iguales estos conceptos deben ir en la misma línea o altura. pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto. que nunca se repiten. siempre y cuando se mantenga el significado de la proposición.Van de lo general a lo específico. Aún cuando muchos autores abogan porque estos no tienen que ser necesariamente simétricos. Deben ser vistosos. Es conveniente escribir los conceptos con letra mayúscula y las palabras de enlace en minúscula. Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos. preposiciones. las palabras enlace le dan sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema. ya que se desarrolla la percepción. las ideas más generales o inclusivas. mientras más visual se haga el mapa. Los conceptos. ocupan el ápice o parte superior de la estructura y las más específicas y los ejemplos la parte inferior. beneficiando con la actividad de visualización a estudiantes con problemas de la atención. la cantidad de materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duración de esa memorización. conjunciones. van dentro de óvalos y la palabras enlace se ubican cerca de las líneas de relación. 7 . Un mapa conceptual es una forma breve de representar información. u otro tipo de nexo conceptual.

El mapa mental reúne solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre sí.y muchísimas otras cosas. así como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales.. puede constar de una palabra o imagen central o concepto. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea. espontánea y creativa para que sea asimilada y recordada por el cerebro. algunas nemotécnicas. La base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas. tener una estructura jerárquica o formato de rama de un árbol. pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. El mapa mental busca y exige imágenes para su construcción. por definición. 8 . Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la información. en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra. con conectores específicos (proposiciones). Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas. Este método permite que las ideas generen a su vez otras y que sea fácil visualizar cómo se conectan. Las imágenes y dibujos tienen varias funciones. Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido. se relacionan y se expanden fuera de las restricciones de la organización lineal tradicional. se estructura de manera jerárquica. Por lo general. Los mapas mentales son. El mapa conceptual se centra en conceptos. números. iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares. un método gráfico de tomar notas. Para muchas personas las dos técnicas pueden parecer similares. otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y también para buscar nuevas conexiones. lógica.Mapas Mentales: Los mapas mentales son una técnica que permite la organización y la representación de información en forma sencilla. a menudo con los colores y símbolos. con las ideas de ramificación en sus subsecciones. por lo que parte de la potencia del mapa mental está en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. números e imágenes. Se sabe que las imágenes conectan rápidamente con otras ideas afines. ritmo visual. También podemos agregar en pocas palabras que. se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas. sistematizada utilizando palabras clave... colores. un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos. El mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal.

En todo ideal hay un principio de síntesis y de comunidad: es una idea o una emoción fija . La imaginación y la experiencia van de la mano. los ideales son modificados por la imaginación. un grupo. en que toda una raza. ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de libertad. En la evolución humana el pensamiento varía incesantemente. debe ser concebido así. una clase. deformando lo real hacia su perfección. La experiencia decide sobre la legitimidad de los ideales. la hipocresía y la virtud.Resumen de ´El Hombre Mediocreµ INTRODUCCION: La moral de los idealistas El ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección. los ideales entre todas las creencias. Siempre habrá idealistas y mediocres. La imaginación es madre de toda originalidad. generosos contra los calculistas. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. pueden apreciar el más y el menos. entusiastas contra los apáticos. anticipándose a sus resultados. horas. una secta concibe un ideal y se esfuerza por realizarlo. representan el resultado más alto de la función de pensar. Hay tantos idealismos como ideales. La imaginación dará a unos el impulso original hacia lo perfecto. proporcionalmente. Los ideales pueden no ser verdades. la imitación organizara en otros los hábitos colectivos. una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginación a concebir perfeccionamientos posibles. pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. Los hombres sin ideales son cuantitativos. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. un partido. Evolucionar es variar. son creencias. Y cuando la realidad evoluciona hacia un ideal antes previsto. Un hombre. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa y lo mejor que imagina. 9 . La imaginación los enciende sobrepasando continuamente la experiencia. Un ideal es una hipótesis perfectible. en cada tiempo y lugar. momentos. Solas. indisciplinados contra los dogmaticos. Siempre habrá evidente contraste entre el servilismo y la dignidad. la torpeza y el genio. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. aleja de ella al ideal. Esa evolución de los ideales no sigue un ritmo uniforme en el curso de la vida social o individual. para que sirva. y tantos ideales como idealistas y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. Hay climas morales. que es una incapacidad de ideales. la imaginación se aparta nuevamente de la realidad. no andan. observando la realidad. actuante en función de la vida social que incesantemente deviene. A medida que la experiencia humana se amplia. La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno. en cada momento de la peregrinación humana se advierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la mediocridad. Frente a los heraldos. un pueblo.

el imaginativo. En pocas cosas el hombre puede llegar al ideal que la imaginación señala: su gloria esta en marchar hacia el. Todo ideal es instintivamente. la virtud desinteresada. Sueñan lo más para realizar lo menos. La dignidad se identifica con el ideal. es una caída a más bajo nivel que la mediocridad misma. La ética del idealista estoico difiere radicalmente de esos individualismos sórdidos que reclutan las simpatías de los egoístas. de la forma y del color. En busca de los caminos propicios. La pasión es un atributo necesario. nunca de los demás. El digno elige la elevada. su ardor no equivale a su eficiencia. Colocar el ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferente a lo demás: he ahí una fórmula para el idealismo experimental. Impórtale poco agredir el mal que consisten los otros. Son notorias las diferencias entre el individualismo doctrinario y el sentimiento individualista. sin compromisos. El individualismo es noble si un ideal lo alienta y lo eleva. Las lecciones de la realidad no matan al idealista: lo educan. frente a la honestidad de convivencia. aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables.Los idealistas viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lirica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. siempre inalcanzado e inalcanzable. Una mediocracia sin ideales es vil y escéptica. El original. mas le sirve estar libre para realizar toda perfección que solo dependa de su propio esfuerzo. Frente a la ciencia hecho oficio. El impulso hacia lo mejor solo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. una verdad apasionada. Toda juventud es inquieta. las máximas 10 . Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad. Una gran vida es un ideal de la juventud realizado en la edad madura. La exageración de los idealistas es. debe serlo. el creador no teme sus odios: los desafía. Los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables. Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo. el uno es teoría y el otro es actitud. frente a las complicidades de la política mediocrática. sin ideal. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo. comprenden que todos los ideales contienen una partícula de utopía y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. apenas. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada. extremoso. el mediocre opta siempre por la inferior. su idealismo tornase experimental. Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos. frente al arte lucrativo de los funcionarios. la armonía inmarcesible de la línea. nunca se integran como se piensan. cobarde: contra ella cultivan hondos anhelos de perfección. lo mismo que el romántico. El idealista estoico mantiénese hostil a su medio. Los romanticismos no resisten a la experiencia crítica: si duran hasta pasados los límites de la juventud. puede vivir para los demás. la verdad como un culto.

Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones. La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su símbolo: no pudo Cellini clavarlo en más digno sitio que la plaza de Florencia. Lo habitual no es el genio ni el idiota. Plutarco escribió. el hombre mediocre solo puede definirse en relación a la sociedad en que vive. de su tiempo y de su clase social. La sociedad piensa y quiere por ellos. para ignorar menos. El hombre normal no existe. no es el talento ni el imbécil. jamás. La mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. Los hombres carecemos de visión trascendental. el porvenir es siempre de los visionarios. Entre unos y otros fluctúa una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. Capítulo I: El hombre mediocre Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. no puede existir. para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres. ideales. Cruzan el mundo a hurtadillas. que los animales de una misma especie difieren menos entre sí que unos hombres de otros . que este ultimo de otro hombre grande y excelente. La vida vale por el uso que de ella hacemos. Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza. El perfeccionamiento social es la combinación armónica de originalidades incesantemente multiplicadas. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. como contrabandistas de la vida. Desde puntos de vista heterogéneos. sino eco. un incesante afán de elevación hacia ideales definidos. No tienen voz. se ha intentado definir al hombre sin personalidad. nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal. es un esfuerzo por mejorarse. es admirar. ha siglos. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla. El hombre que nos rodea a millares. es amar. Los que viven debajo de ese nivel y no adquieren esa educación permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen. No pueden formarse un ideal. y por su función social. es el mediocre. Cuando los pueblos se domestican y callan. la humanidad evoluciona sin cesar. Vivir es aprender. En la escala de inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. 11 . por las obras que realizamos. temerosos de que alguien pueda reprocharles esa osadía de existir en vano. los grandes forjadores de ideales alzan su voz. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. también los hay superiores.expansiones del individuo dentro de casa sociedad. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. En el vaivén eterno de las eras. El mas excelente animal esta mas próximo del hombre menos inteligente. para vincularnos a una parte mayor de humanidad.

seria la inclinación a pensar a ras de tierra. la virtud y la dignidad. comparado con el imbécil. La imitación desempeña un papel amplísimo en la formación de la personalidad social. Cada hombre es como es y no podría ser de otra manera. para otros. defendiendo ese capital común contra la asechanza de los inadaptables. La imitación conservadora debe. prejuicios y dogmas acumulados durante siglos. Están fuera de su órbita el ingenio. no crea. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean. destinada a contener el impulso creador de los hombres superiores y las tendencias destructivas de los sujetos antisociales. Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carácter lo que fue mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas. ser juzgada por su función de resistencia. Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. sino una sombra. porque la perfectibilidad es indefinida. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. por naturaleza. en cada minuto de su vida. Evolucionar es variar. y en cualquier estado de ánimo. pues. haciendo abstracción de toda moralidad. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales. Considerando a cada individuo con relación a su medio. será siempre mediocre. no serian si el equilibrio entre su temperamento y la sociedad lo impidiesen. Flaubert lo definió como un hombre que piensa bajamente . carecen de la domesticación que los confundiría con sus contemporáneos. la imitación social y la variación individual. por carácter. de formarse un ideal. la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. Para algunos la mediocridad consistiría en la ineptitud para ejercitar las más altas cualidades del ingenio. pero en cambio. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. no empuja. el mediocre representa un progreso. Lo que ayer fue ideal contra una rutina.El hombre sin personalidad no es un modelo. El hombre mediocre no inventa nada. no engendra. Indefinidamente. custodia celosamente la armazón de automatismos. La psicología de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección. la invención produce las variaciones individuales. es imitativo y está adaptado para vivir en rebaño. se varía mediante la invención. El hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. el original tiende a diferenciarse de ellos. cada hombre necesita de su enemigo. pues la civilización seria inexplicable en una raza construida por hombres sin iniciativa. tendría tan poca culpa de su delito el asesino como de su creación el genio. será mañana rutina. tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica. Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educación. pero sin los superiores no puede concebirse el progreso. La 12 . a su vez. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora son hostiles a la mediocridad. Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades. el bueno y el malo. contra otro ideal. no rompe.

cada hábito es un riesgo. El calumniador desafía el castigo. El que no cultiva su mente. No pensar es la única manera de no equivocarse. En los rutinarios todo es menor esfuerzo. Vive entre los engranajes de la rutina. tiene el valor de ser delincuente. más inclinados a la hipocresía que al odio. Los mediocres. Llaman ideales a sus preocupaciones. Está en todas partes. es su caricatura. Todos los rutinarios son intolerantes. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. La una es audaz. cuya infamia es subrepticia y sutil. agrede en cualquier momento. es antisocial. La una es fecunda y engendra verdades. Temerosos de pensar. Si la humanidad hubiera contado solamente con los rutinarios. el maldiciente lo esquiva. el orgullo en vanidad. optan por la primera. defienden lo acrónico y lo absurdo. La cultura es el fruto de la curiosidad. de la virtud una empresa. el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales. el ignorante no es curioso. pierden la aptitud para todo juicio. En su órbita giran los espíritus mediocres. sin advertir que son simple rutina. indeciso y obtuso. Sin cobardía no hay maledicencia. del placer un sensualismo. Los apetitos se hartan. La vulgaridad transforma el amor de la vida en pusilanimidad. Los rutinarios no se corrigen ni se desconvencen nunca. El uno se aparta de la mediocridad. ignoran el sentido común. Capítulo II: La Mediocridad Intelectual La rutina no es hija de la experiencia. modesto. la prudencia en cobardía. manteniéndose en la penumbra.vulgaridad florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. la verdad hay que saberla amar y sentir. sus prejuicios son como los clavos: cuanto más se golpean mas se adentran. nuestros conocimientos no excederían de los que tuvo el ancestral hominidio. el respeto en servilismo. La rutina es el hábito de renunciar a pensar. nunca interroga a la naturaleza. La ausencia de ideales impídeles poner en sus actos el grano de sal que poetiza la vida. La mas intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador. pavorosas. Las nociones mal digeridas solo sirven para atorar el entendimiento. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. de la caridad una fiesta. va derecho a la disgregación de su personalidad. El hombre sin ideales hace del arte un oficio. estéril la otra y las mata. de la ciencia un comercio. la otra cobarde. los rutinarios razonan con la lógica de los demás. La tolerancia de los ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan. cofúndenlo con el buen sentido. de la filosofía un instrumento. sin saber de seguro en qué consiste. La maledicencia oral tiene eficacias inmediatas. Sabiendo que es criminal y arriesgada. 13 . La mediocridad intelectual hace al hombre solemne. los ideales nunca. como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales.

toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato. La popularidad tiene peligros. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. Es falta de virtud para renunciar a éste y de coraje para asumir su responsabilidad. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición. la gloria. El 14 . es el más favorable roció para cualquier germen de superioridad moral. Aquel es un triunfo efímero. El éxito es el mejor lubricante del corazón. Ignoran su equilibrismo. Hay que poner más lejos la intención y la esperanza. Triunfar a tiempo. desprecian la prudente cobardía de Tartufo. la gloria es más difícil. pero más digna. El triunfo es un bálsamo de los sentimientos. como una boca juvenil que invita al beso. El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad. vive traicionando con sus palabras. la lucha empieza: desgraciado quien se olvida de si mismo para pensar solamente en los demás. El hipócrita transforma su vida entera en una mentira metódicamente organizada. ambicionada solamente por los caracteres superiores. La hipocresía es más honda que la mentira: ésta puede ser accidental. No sospecha que existe otra cosa. no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva.El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el éxito. como esos poetas que disfrazan con largas crenchas la cortedad de su inspiración. resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administración. agreden los principios consagrados. la estimula. una lima eficaz contra las asperezas del carácter. no saben simular. esta es definitiva. y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia. pretendiendo igualarse a los virtuosos. equivale a asomarse a un precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre. ponzoña incurable en los espíritus mediocres. El éxito es benéfico si es merecido. Chapaleando en los muladares de la intriga. merecidamente. La hipocresía tiene matices. En la vida se es actor o público. ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los mediocres. Es tan doloroso pasar del timón al remo. Hace lo contrario de lo que dice. Capítulo III: Los Valores Morales La hipocresía es el arte de amordazar la dignidad. Mirar de frente al éxito. Los tránsfugas de la moral son rebeldes a la domesticación. la otra se conquista. ella hace enmudecer los escrúpulos en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. como salir del escenario para ocupar una butaca. al contado. aquélla es permanente. Cuando la multitud clava sus ojos por vez primera en un hombre y le aplaude. su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. el fracaso es su más urticante corrosivo. exalta la personalidad. Es un abismo irresistible. inmarcesible en los siglos. El uso se mendiga. aunque sea en primera fila. Tiene otra virtud: destierra la envidia. La popularidad o la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria.

La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. En ciertos sujetos. Los hombres sin ideales son incapaces de resistir las asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino Cuando han cedido a la tentación quedan cebados. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes. Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia la perfección. Y siempre rebajándola. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. Sin unidad no se concibe un carácter. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. El hombre es. Cuando un ideal de perfección impulsa a ser mejores. Su firmeza los sostiene su luz el guía. las sombras resbalan por la pendiente los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. degeneran. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud. sin resplandecer en todas. el culto de la sombra enciende la vanidad. No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias que ya existen. 15 . Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres En esta parte las creencias son el soporte del carácter el hombre que las posee firmes y elevadas. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse. son excepcionales esos genios. hay asimismo talentos en algún género intelectual. exponiéndose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. La sombra parece. cuando el afán de parecer arrastra a cualquier abajamiento. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. ese culto de los propios méritos consolida en los hombres la dignidad. ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas.hábito de la mentira paraliza los labios del hipócrita cuando llega la hora de pronunciar una verdad. como las fieras que conocen el sabor de la sangre humana. Las sombras en cambio. La "grandeza del alma" es bilateral. Mientras los hombres resisten las tentaciones. que no lo son en virtud alguna. la virtud es una originalidad. el rebaño se limita a seguir sus huellas. Son raros esos talentos completos. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo. y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales. conducta firme ese es el criterio para apreciar el carácter de las obras. desciende a la vanidad. Creencias firmes. la conducta no puede seguir normas constantes. asciende a la dignidad. lo tienen excelente. Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. La honestidad es una irritación. incorporando a la honestidad trivial lo que fue antes virtud de pocos.

hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. Y más enemigos que ellos. El que envidia se rebaja sin saberlo. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza. del merito por la mediocridad. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de sí mismo. irreconciliables. Como Caín y Abel. sin duda. el dolor por no tenerlo. El hombre es. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. se cela lo que ya se posee y se teme perder. La dignidad implica valor moral. los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. y los otros obran sin haber reflexionado. sentida. la otra nace de la soberbia. teniendo la posibilidad de alcanzarlo. como los aturdidos. En palabras del autor es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. sentida. pero posee caracteres propios que permiten diferenciarla. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros. como por ejemplo.El trabajo. la indignación por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qué se deben las diferencias que producen la envidia. Todas sus formas implican dignidad y virtud. Los pusilánimes son importantes. creando el hábito del esfuerzo. se confiesa subalterno. El que envidia se rebaja sin saberlo. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. Es el grillete que arrastra los fracasos. de la dicha ajena. celo escrupuloso puesto en el respeto de sí mismo. apetito de culminación ante los demás. No basta ser inferior para envidiar. pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido. La una florece sobre el orgullo. 16 . se confiesa subalterno esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. la admiración por lo que otro ha conseguido. es necesario sufrir del bien ajeno. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria. esos degenerados son indomesticables. arraiga como ellas en una tendencia efectiva. Capítulo V: La Envidia La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. La insuficiencia del esfuerzo equivale a la desorientación del impulso: el mérito de las acciones se mide por el afán que cuestan y no por sus resultados. los unos reflexionan cuándo conviene obrar. los mediocres no saben evitarla. sería la mejor escuela del carácter. Siguen caminos diferentes. de cualquiera culminación ajena. La sombra parece. el deseo de tener lo que otro tiene. Son formas de amor propio. Uno de los problemas emocionales más frecuentes. la envidia suele definirse como la tristeza por el bien ajeno en el libro no lo plantean como un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otro algo que se desea y que dificulta el desarrollo del que lo sufre y sus relaciones con los demás. reconocida. reconocida. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. Sin coraje no hay honor. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. se emula en pos de algo que otros también anhelan. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener. La envidia.

Capítulo VI: La Vejez Niveladora La vejez es el síntoma de la naturaleza de vida y de años de experiencias llenos de retroalimentación. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. se refleja en que la primera origina malestar emocional. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás.tiene asegurado el culto de la envidia. sentimiento que en lugar de ayudarle a conseguir lo que envidia. Lo que es para otras causas de felicidad. se lo dificulta. Resignarse no es admirar. El que no admira lo mejor. Inferior. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. que permite diferenciarla de la envidia sana. todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. un odio impotente. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere. una incapacidad manifiesta de competir o de odiar. La emulación presume un afán de equivalencia. mediocre o superior. Según el libro nos interpreta a la naturaleza como destructiva de la envidia. implica la posibilidad de un nivel amiento siendo la envidia un culto involuntario del merito. Los únicos gananciosos son los envidiados. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. La longevidad mortal es un accidente. ya no es joven cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. a pesar suyo. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud es insensata. para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. esta viejo cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. no puede mejorar. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. La vejez inequívoca es la pone más arrugas en el espíritu que en la frente. es grato sentirse adorar de rodillas. La incapacidad de crear le empuja a destruir. expresiva y optimista.La envidia se produce como consecuencia de dos tendencias que llevan al individuo a desear lo que no tiene y a compararse con los demás. ya esta moralmente decrepito. sus naturales sacerdotes. La envidia es una cobardía propia de los débiles. no es la regla. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. 17 . La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. o de sentir empatía hacia él La emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces. los envidiosos son. pero aceptar no es amar. El envidioso es incapaz de ponerse en el lugar del envidiado. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes. El envidioso es la única víctima de su propio veneno. la pasión y la inteligencia. puede ser objeto de envidia. entre otros dones. para poder comprender su situación. la gracia. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad.

que los filólogos inexpresivos preferirían denominar "mesocracias". verdaderamente "crítico". Ningún clamor de pueblo se percibe. podemos afirmar que ha comenzado la vejez. La avaricia seca el corazón. El anciano se inferioriza. que son. el espíritu se amodorra. Es el clima de la mediocridad. Esa pasión de coleccionar bienes que no se disfrutan se acrecienta con los años. Capítulo VII: La Mediocracia En ciertos períodos la nación se aduerme dentro del país. cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos. está viejo. ese afán de perseguir lo que no gozará nunca constituye la más siniestra de las miserias. es matarla. La rutina es el estigma mental de la vejez. encontró. ya está moralmente decrépito. Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. el Kant envejecido. El organismo vegeta. Los engranajes celulares del cerebro siguen enmoheciéndose. La mengua mental puede. tornándose dominadores y agresivos. renuncia a la dignidad o al bienestar. o cuando éstos son medidos en previsión de fracasos posibles. conservando las adquisiciones más antiguas de su personalidad. lo cierra a la fe. Todos se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. sin límite. el ahorro es su estigma social. eran insostenibles ante la "razón pura". Además de aferrarse a lo que tiene. Si un avaro poseyera el sol. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. desapareciendo una tras otra sus adquisiciones secundarias. el hielo invade traidoramente el corazón y la personalidad más libre se amansa y domestica. es más miserable cuanto más tiene: para soterrar talegas que no disfruta. 18 . es decir.La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. Se ha señalado en Kant un ejemplo acabado de esta metamorfosis psicológica. si tal dijo quien se propuso defender los fueros y encantos de la vejez. el avaro se desespera por tener más. por lo tanto. Los Estados tórnense mediocracias. no detenerse allí. a la esperanza. ya no es joven. las que reflejan la experiencia social. al ideal. no resuena el eco de grandes voces animadoras. las mejor consolidadas. El joven Kant. Detenerse a meditar una intención noble. que esos tres fantasmas son postulados de la "razón práctica". al revés de las otras. Los apetitos acosan a los ideales. vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil. libertad e inmortalidad del alma. Muchos siglos antes de estudiarla los psicólogos modernos. indispensables. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. había llegado a la convicción de que los tres grandes baluartes del misticismo: Dios. Los achaques siguen desmantelando sucesivamente las capas del carácter. en cambio. por ende. la actividad de las asociaciones neuronales se atenúa cada vez más y la obra des tructora de la decrepitud es más profunda. sin embargo. cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. dejaría el universo a oscuras para evitar que su tesoro se gastase. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. "dogmático". y. el propio Cicerón escribió palabras definitivas: "Nunca he oído decir que un viejo haya olvidado el sitio en 141 que había ocultado su tesoro y debe ser verdad. El que es maniestrecho en la juventud llega hasta asesinar por dinero en la vejez. al amor.

ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. la adulación de los serviles los arrastra a cometer ignominias. sino en la siembra del porvenir. pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. mientras las masas siguen a los charlatanes. Eso es la mediocracia: los que nada saben creen decir lo que piensan. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la tiranía. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. cultura a la timidez. 19 . como la castidad. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas de rebajamiento. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso. distinción al amaneramiento. carcomiendo la dignidad común. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. el bribón al apóstol. los enriquecidos prefieren escuchar a los más viles embaidores. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. callan los ilustrados. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. no hay patria. del ingenio y del carácter. acariciando su sombra. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. no hay patria. tolerancia a la complicidad. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar voracidades. Los grandes hombres dicen de sí. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de villanía. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. Y el remedio contra esa crisis de chatura no está en el fetichismo del pasado. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. pierden todo criterio para juzgar sus propios actos y los ajenos. deshonrando en ella a sus padres y a sus hijos. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. El verdadero mérito es desconcertado por la adulación: tiene su orgullo y su pudor. En los climas mediocres. Y los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria. la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. las grandes sombras gozan oyendo las alabanzas que temen no merecer. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. la intriga los aprisiona. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. como esas mujeres que alardean su hermosura y acaban por prestarla a quienes las corrompen con elogios desmedidos. naturalmente. Los vanidosos viven fascinados por la sirena que los arrulla sin cesar.Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. Conviénese en llamar urbanidad a la hipocresía. los gobernantes prestan oídos a los quitamotas. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. el boquirroto al elocuente y el burdégano al digno. concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminación de la virtud. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. nadie puede volar donde todos se arrastran. Donde todos pueden hablar. elogios que en labios ajenos los harían sonrojar.

o tiene un corazón altivo. La cuna dorada no da aptitudes. No todos los hombres son iguales. se enaltecen esas raras cualidades individuales que implican la orientación original hacia ideales nuevos y fecundos. por su culto. Capítulo VII: Los Forjadores de Ideales La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda selección. y mucho menos los genios de épocas pasadas a los contemporáneos son los mismos. Todo el que piensa con cabeza propia. ni dos águilas. ideales. en los dos casos trátase de idénticas ineptitudes con distinta escarapela. se aparta del tremedal donde prosperan los envilecidos. cuando se plasma un pueblo. "El hombre excelente escribió La Bruyére. es la palabra con que se describe a aquellos hombres que marcan épocas.. su obra perdura por años. tampoco las da la urna electoral. ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. al igual que sucedió con Galileo. Se respeta su legitimidad. La mediocridad calla. tuvo que verse sometido por la sociedad en la que vivía. Todo renacimiento se anuncia por el respeto de las diferencias. No hay dos lirios iguales. Las masas inferiores -que podrían ser el "pueblo"-y los hombres excelentes de cada sociedad -que son la "aristocracia natural". entre las domesticidades y los avanzamientos. El privilegio tradicional de la sangre irrita a los demócratas y el privilegio numérico del voto repugna a los aristócratas. políticas. Y de su apartamiento se aprovechan los que palidecen ante sus méritos como si existiera una perfecta compensación entre la ineptitud y el rango. ninguno puede ser comparado entre sí. Genio. impotente. El pensar de una manera acelerada a los demás y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograrían ser capaces de captar en muchos años. en ciertas etapas de la historia humana. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual. La peor manera de combatir la mentira democrática sería aceptar la mentira aristocrática. y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. como si su virtud o su talento fuesen un reproche a los que gobiernan". su genialidad no pudo verse reflejada en el momento en que pudo haber alcanzado el momento más grande de su vida. se crea un estilo ose formula una doctrina. a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creación de nuevas teorías. aunque innúmera. cree que su presencia importuna en las cortes.Las mediocracias fomentan ese vicio de siervos. etc. basta para que se glorifique entre las masas. ni dos orugas. la concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos. El genio logra trascender de su propia muerte. necesita del momento adecuado para sobresalir en su época. leyes. algunos hombres excepcionales anticipan su visión a la de todos.no puede adular. como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonríe al sol fecundante. cambios revolucionarios. En cada primavera florecen unos árboles antes que otros.suelen permanecer ajenos a su estrategia. El privilegio desaparece y la dirección moral de la sociedad vuelve a las manos mejores. aquellos que logran trascender con sus ideales y aptitudes a través de muchos años y sirven como base para la creación de nuevos ideales para otros. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque actúa de manera obediente en su labor cotidiana y 20 . su hostilidad tórnese feble.

el ingenio. en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo. El genio es una fuerza que actúa en función del medio. el hombre que dice ser aquel que solo habla con verdad y no cumple con la misma no llegara a ser un genio. ni tentaciones. Hay tipos intermedios. esa capacidad superior al promedio. no aquella a la que las masas están subordinadas por medidas de carácter religioso. pero olvidan la aptitud inicial de ambos. El hombre llamado genio que es portador de un ideal siempre será dirigido por los caminos que cree son correctos en su actuar. No es lícito denominar a todos los hombres superiores como genios. aquella que no está sujeta a banalidades. Un genio destaca por su moralidad. y la oscuridad que se le presente para lograr tal meta. 21 . sin importar los obstáculos. siempre es recta y segura de lo que defiende. acelerado. La moral del genio es inquebrantable. Al igual que aquellos que solo profesan esa moral que nunca logran poner en práctica.sobresale entre sus compañeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial. Aquel hombre que pueda someter sus convicciones como la de los demás no será nunca un genio. idóneo para todos aquellos otros hombres de los cuales suele verse vanagloriado por la cumbre en la que suelen estar versado sus ideales. La magnitud de la obra genial se calcula por la casi infinita variedad de sus aplicaciones y la grandeza que a alcanzado a lo largo del tiempo. Los modernos distinguen al hombre de genio del hombre de talento. Todo genio sobresale de acuerdo a la época en que se desarrolla su pensamiento veraz. debe entenderse la misma como el perfecto cumplimiento de sus ideales.

Además de que se me hizo difícil de leer en cuanto al vocabulario que se utilizaba en todo el texto y había ideas que no comprendía al cien por ciento. 22 .Conclusión: Me pareció interesante en muchos de las ideas de la mediocridad y del fracaso del autor. aunque también hubo pensamientos los cuales me hacían reflexionar sobre ciertas conductas que vemos en las demás personas y no las entendemos o no las razonamos en el momento y que José Ingenieros reflexiono de alguna manera para poder determinar conductas de inferioridad o mediocridad. pero también hubo en las cuales no concordaba del todo. ya que todos poseemos conductas inconscientes que son parte de nuestra personalidad y a mi parecer eso no significa que alguien sea mediocre o inferior a alguien más.

psicol.php 23 .net/espanol/mapping.com/trabajos10/mema/mema.monografias. http://www.mx/habito/COMO%20%20HACER%20%20UN%20%20RESUMEN.doc.amcoonline.ilce.htm http://sua.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.udg.p df www.edu.unam.mx/bienestar/tecnicas/resumenes_cuadros.shtml http://redescolar.net/acercaamco/mapas.htm http://www.studygs.estudiantes.Bibliografía: http://www.