UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN INGENIERÍA EN COMPUTACIÓN

Salinas Rodríguez Sergio

Resumen del libro ´El Hombre Mediocreµ

Materia: Control Analógico Fecha: 9 de noviembre de 2009

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Índice:
1. Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3. Definiciones 3.1 Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.2 Cuadro Sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3.3 Mapas Conceptuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 3.4 Mapas Mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 4. Resumen ´El Hombre Mediocreµ 4.1 Introducción: La Moral de los Idealistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 4.2 Capítulo I: El Hombre Mediocre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 4.3 Capítulo II: La Mediocridad Intelectual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 4.4 Capítulo III: Los Valores Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 4.5 Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4.6 Capitulo V: La Envidia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 4.7 Capítulo VI: La Vejez Niveladora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 4.8 Capítulo VII: La Mediocracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 4.9 Capítulo VIII: Los Forjadores de Ideales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 6. Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

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del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de crítica de la moral.Introducción: Lo que se muestra a continuación es un resumen del libro ´El hombre Mediocreµ escrito por José Ingenieros en el año de 1993 en la ciudad de Madrid España. Principalmente entre los jóvenes estudiantes de la época fue donde tuvo un gran impacto debido a las ideas presentadas por el autor. Este libro fue muy importante dentro de la comunidad argentina ya que revoluciono la manera de pensar de los argentinos y también influyo en el desarrollo histórico de esta nación. 3 . Exponiendo las características del hombre inferior.

Paso 4. Si no encuentras una oración tópico ¡Elabora una! Es importante que captes la esencia del o los párrafos para luego expresarlas con tus propias palabras. Para elaborar un resumen puedes elegir uno o todos los pasos que te sean convenientes. Para hacer un resumen existen algunos pasos que facilitarán su elaboración. Esto quiere decir que tendrás que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con características comunes. al final o en medio de un párrafo. La puedes encontrar al inicio. la idea más importante de la que se trata un párrafo. Por lo común se estructuran a partir de un conjunto de preguntas acerca del contenido que se intenta aprender. Identifica la oración tópico. Este material es el que repite o abunda en la idea principal Paso 3. Encuentra términos generales que incluyan varios objetos similares. Paso 5. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones. Para realizar un resumen debes haber leído previamente el material y haber comprendido. Frecuentemente tendrás que localizar dentro del párrafo datos hechos o personajes que aparezcan separados. pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal.Resumen: Resumen es una exposición abreviada en la que se identifican los elementos esenciales y relevantes del material estudiado y se dejan de lado los materiales complementarios. Siempre debes conservar la idea original del escrito. Paso 1. Elimina el material importante pero redundante. La oración tópico es aquella en la que se expone el tema central. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un término más general que los incluya. para después ligarlos y así formar oraciones tópico. de manera tal que puedas expresar o con tus propias palabras o puedas ligar las frases que usa el autor de manera adecuada. Paso 6. 4 . Identifica la oración tópico. Elimina el material innecesario o secundario Esto quiere decir que descartes aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un párrafo. Paso 2.

Subordinados. utiliza las reglas para elaboración de resúmenes que consideres pertinentes. . Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados. Se requiere identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos. coordinados y subordinados identificados. .Cuadro sinóptico: Es un resumen esquematizado. . Comprende dos etapas importantes: . Para esto. Elementos más particulares que se encuentran englobados dentro de los supraordinado Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido. con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organización del contenido expuesto en el texto Pueden elaborarse con ayuda de ´llavesµ. Tienen el mismo grado de generalidad.Determinación de los elementos esenciales del contenido. Dentro de un escrito encontramos elementos como: .Representación esquemática de las relaciones existentes entre esos contenidos El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos: Determinar las ideas centrales del texto.Coordinados. Elementos generales que incluyen otros particulares. 5 . diagramas ó utilizar una serie de columnas e hileras. No se incluyen en otros. Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar.Supraordinados.

son una técnica que cada día se utiliza más en los diferentes niveles educativos. fruta. donde. entre los conceptos de una sección del mapa y los de otra parte del "árbol" conceptual. Líneas y Flechas de Enlace: En los mapas conceptuales convencionalmente. Los mapas conceptuales deben ser simples. La representación grafica en el mapa para señalar la existencia de una conexión cruzada es a través de una flecha. La flecha nos indica que no existe una relación de subordinación. se pueden utilizan para representar una relación cruzada. 6 . Un concepto es un evento o un objeto que con regularidad se denomina con un nombre o etiqueta Por ejemplo. El concepto. utilizados como técnica de estudio hasta herramienta para el aprendizaje. interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido estudiado. Las Flechas: Novak y Gowin reservan el uso de flechas ". escritorio) y otros que definen nociones abstractas. que no podemos tocar pero que existen en la realidad.. Palabras de enlace: Son las preposiciones. casa silla. Existen conceptos que nos definen elementos concretos (casa. solo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre conceptos". construir frases u oraciones con significado lógico y hallar la conexión entre conceptos.Mapas conceptuales Los mapas conceptuales. Conexiones Cruzadas: Cuando se establece entre dos conceptos ubicados en diferentes segmentos del mapa conceptual. por. Por ejemplo: agua. en informes hasta en tesis de investigación. puede ser considerado como aquella palabra que se emplea para designar cierta imagen de un objeto o de un acontecimiento que se produce en la mente del individuo. ya que permite al docente ir construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y al alumno organizar. desde preescolar hasta la Universidad. Las palabras enlace permiten. no se utilizan las flechas porque la relación entre conceptos esta especificada por las palabras de enlace. el análisis y la creatividad.. lluvia. Características de un Mapa Conceptual. como.. suelo. Proposición: Una proposición es dos o más conceptos ligados por palabras enlace en una unidad semántica. el adverbio y en general todas las palabras que no sean concepto y que se utilizan para relacionar estos y así armar una "proposición" Ej. junto con los conceptos. una relación significativa. El ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión. Las conexiones cruzadas muestran relaciones entre dos segmentos distintos de la jerarquía conceptual que se integran en un solo conocimiento. : para. entre otras. agua. se utilizan las líneas para unir los conceptos. y mostrar claramente las relaciones entre conceptos y/o proposiciones. por lo tanto. las conjunciones.

ocupan el ápice o parte superior de la estructura y las más específicas y los ejemplos la parte inferior. Los conceptos. siempre y cuando se mantenga el significado de la proposición. ya que se desarrolla la percepción. beneficiando con la actividad de visualización a estudiantes con problemas de la atención. van dentro de óvalos y la palabras enlace se ubican cerca de las líneas de relación. Deben ser vistosos. que nunca se repiten. las palabras enlace le dan sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema. la cantidad de materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duración de esa memorización. preposiciones. 7 . pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto.Van de lo general a lo específico. Un mapa conceptual es una forma breve de representar información. Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos. conjunciones. mientras más visual se haga el mapa. Es conveniente escribir los conceptos con letra mayúscula y las palabras de enlace en minúscula. Si la idea principal puede ser dividida en dos o más conceptos iguales estos conceptos deben ir en la misma línea o altura. u otro tipo de nexo conceptual. Aún cuando muchos autores abogan porque estos no tienen que ser necesariamente simétricos. las ideas más generales o inclusivas.

números e imágenes. Los mapas mentales son. iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares.. con las ideas de ramificación en sus subsecciones. a menudo con los colores y símbolos. Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la información. algunas nemotécnicas. El mapa conceptual se centra en conceptos. Las imágenes y dibujos tienen varias funciones. También podemos agregar en pocas palabras que. en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra. un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos.Mapas Mentales: Los mapas mentales son una técnica que permite la organización y la representación de información en forma sencilla. se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. números. pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. El mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal. otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y también para buscar nuevas conexiones. un método gráfico de tomar notas... así como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales. Se sabe que las imágenes conectan rápidamente con otras ideas afines. El mapa mental busca y exige imágenes para su construcción. por definición. Por lo general. El mapa mental reúne solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre sí. Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas. La base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas. por lo que parte de la potencia del mapa mental está en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. lógica. ritmo visual. puede constar de una palabra o imagen central o concepto. espontánea y creativa para que sea asimilada y recordada por el cerebro. Este método permite que las ideas generen a su vez otras y que sea fácil visualizar cómo se conectan. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea. sistematizada utilizando palabras clave. se estructura de manera jerárquica.y muchísimas otras cosas. Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido. tener una estructura jerárquica o formato de rama de un árbol. con conectores específicos (proposiciones). colores. mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas. Para muchas personas las dos técnicas pueden parecer similares. se relacionan y se expanden fuera de las restricciones de la organización lineal tradicional. 8 .

indisciplinados contra los dogmaticos. Siempre habrá evidente contraste entre el servilismo y la dignidad. 9 . los ideales son modificados por la imaginación. La imaginación es madre de toda originalidad. Frente a los heraldos. Sin ideales seria inexplicable la evolución humana. y tantos ideales como idealistas y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. En todo ideal hay un principio de síntesis y de comunidad: es una idea o una emoción fija . en cada momento de la peregrinación humana se advierte una fuerza que obstruye todos los senderos: la mediocridad. los ideales entre todas las creencias. La imaginación los enciende sobrepasando continuamente la experiencia. pueden apreciar el más y el menos. un pueblo. En la evolución humana el pensamiento varía incesantemente. representan el resultado más alto de la función de pensar. la imaginación se aparta nuevamente de la realidad. una raza son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginación a concebir perfeccionamientos posibles. Hay tantos idealismos como ideales. proporcionalmente. debe ser concebido así. Esa evolución de los ideales no sigue un ritmo uniforme en el curso de la vida social o individual. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios. deformando lo real hacia su perfección. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa y lo mejor que imagina.Resumen de ´El Hombre Mediocreµ INTRODUCCION: La moral de los idealistas El ideal es un gesto del espíritu hacia alguna perfección. la torpeza y el genio. un partido. La experiencia decide sobre la legitimidad de los ideales. La imaginación despoja a la realidad de todo lo malo y la adorna con todo lo bueno. son creencias. para que sirva. la hipocresía y la virtud. A medida que la experiencia humana se amplia. horas. en cada tiempo y lugar. entusiastas contra los apáticos. actuante en función de la vida social que incesantemente deviene. generosos contra los calculistas. Hay climas morales. Un ideal es una hipótesis perfectible. la imitación organizara en otros los hábitos colectivos. La imaginación y la experiencia van de la mano. aleja de ella al ideal. una secta concibe un ideal y se esfuerza por realizarlo. Los hombres sin ideales son cuantitativos. en que toda una raza. una clase. no andan. Un hombre. Evolucionar es variar. Solas. pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. Siempre habrá idealistas y mediocres. un grupo. anticipándose a sus resultados. observando la realidad. Y cuando la realidad evoluciona hacia un ideal antes previsto. momentos. Los ideales pueden no ser verdades. La imaginación dará a unos el impulso original hacia lo perfecto. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. que es una incapacidad de ideales. ella crea los ideales y les da impulso con el ilusorio sentimiento de libertad.

cobarde: contra ella cultivan hondos anhelos de perfección.Los idealistas viven trabados por su espíritu crítico cuando los caldea una emoción lirica y esta les nubla la vista cuando observan la realidad. resignación desdeñosa o renunciamiento altivo. mas le sirve estar libre para realizar toda perfección que solo dependa de su propio esfuerzo. Una mediocracia sin ideales es vil y escéptica. El individualismo es noble si un ideal lo alienta y lo eleva. Frente a la ciencia hecho oficio. La pasión es un atributo necesario. El idealismo sentimental es romántico: la imaginación no es inhibida por la crítica y los ideales viven de sentimiento. frente al arte lucrativo de los funcionarios. Del equilibrio entre la inspiración y la sabiduría nace el genio. La dignidad se identifica con el ideal. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada. El digno elige la elevada. El original. Son notorias las diferencias entre el individualismo doctrinario y el sentimiento individualista. En pocas cosas el hombre puede llegar al ideal que la imaginación señala: su gloria esta en marchar hacia el. Sueñan lo más para realizar lo menos. lo mismo que el romántico. Todo ideal es instintivamente. aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. Una gran vida es un ideal de la juventud realizado en la edad madura. comprenden que todos los ideales contienen una partícula de utopía y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos. Los romanticismos no resisten a la experiencia crítica: si duran hasta pasados los límites de la juventud. El idealista estoico mantiénese hostil a su medio. Impórtale poco agredir el mal que consisten los otros. sin compromisos. La ética del idealista estoico difiere radicalmente de esos individualismos sórdidos que reclutan las simpatías de los egoístas. La exageración de los idealistas es. el mediocre opta siempre por la inferior. el imaginativo. frente a la honestidad de convivencia. Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos. debe serlo. una verdad apasionada. las máximas 10 . la virtud desinteresada. Los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables. de la forma y del color. En busca de los caminos propicios. aun sabiéndolos terribles porque son irresponsables. su ardor no equivale a su eficiencia. Toda juventud es inquieta. frente a las complicidades de la política mediocrática. siempre inalcanzado e inalcanzable. Colocar el ideal en lo que depende de nosotros y ser indiferente a lo demás: he ahí una fórmula para el idealismo experimental. Por eso todo idealista es una viviente afirmación del individualismo. Las lecciones de la realidad no matan al idealista: lo educan. extremoso. apenas. nunca de los demás. el uno es teoría y el otro es actitud. sin ideal. la verdad como un culto. es una caída a más bajo nivel que la mediocridad misma. El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad. la armonía inmarcesible de la línea. El impulso hacia lo mejor solo puede esperarse de ella: jamás de los enmohecidos y de los seniles. puede vivir para los demás. el creador no teme sus odios: los desafía. nunca se integran como se piensan. su idealismo tornase experimental.

jamás. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad. también los hay superiores. por las obras que realizamos. Hay hombres mentalmente inferiores al término medio de su raza. que los animales de una misma especie difieren menos entre sí que unos hombres de otros . es amar. En el vaivén eterno de las eras. y por su función social. 11 . La vida vale por el uso que de ella hacemos. Entre unos y otros fluctúa una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla. la humanidad evoluciona sin cesar. temerosos de que alguien pueda reprocharles esa osadía de existir en vano. es un esfuerzo por mejorarse. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. para vincularnos a una parte mayor de humanidad. Los que viven debajo de ese nivel y no adquieren esa educación permanecen sujetos a dogmas que otros les imponen. ha siglos. El hombre que nos rodea a millares. La mediocridad podrá definirse como una ausencia de características personales que permitan distinguir al individuo en su sociedad. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los demás. para ignorar menos. En la escala de inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. no puede existir. en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. La interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su símbolo: no pudo Cellini clavarlo en más digno sitio que la plaza de Florencia. se ha intentado definir al hombre sin personalidad.expansiones del individuo dentro de casa sociedad. es admirar. Lo habitual no es el genio ni el idiota. nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal. Plutarco escribió. El mas excelente animal esta mas próximo del hombre menos inteligente. un incesante afán de elevación hacia ideales definidos. Cuando los pueblos se domestican y callan. Cruzan el mundo a hurtadillas. el hombre mediocre solo puede definirse en relación a la sociedad en que vive. No tienen voz. Los hombres carecemos de visión trascendental. Capítulo I: El hombre mediocre Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. ideales. que este ultimo de otro hombre grande y excelente. el porvenir es siempre de los visionarios. sino eco. Vivir es aprender. los grandes forjadores de ideales alzan su voz. El perfeccionamiento social es la combinación armónica de originalidades incesantemente multiplicadas. El hombre normal no existe. para compartir las excelencias de la naturaleza y de los hombres. como contrabandistas de la vida. de su tiempo y de su clase social. La sociedad piensa y quiere por ellos. No pueden formarse un ideal. Desde puntos de vista heterogéneos. es el mediocre. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones. no es el talento ni el imbécil.

en cada minuto de su vida. será mañana rutina. el original tiende a diferenciarse de ellos. contra otro ideal. la invención produce las variaciones individuales. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolución humana. comparado con el imbécil. de formarse un ideal. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad. tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biológica. prejuicios y dogmas acumulados durante siglos.El hombre sin personalidad no es un modelo. defendiendo ese capital común contra la asechanza de los inadaptables. carecen de la domesticación que los confundiría con sus contemporáneos. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean. Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carácter lo que fue mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son mediocres de razas primitivas. pues la civilización seria inexplicable en una raza construida por hombres sin iniciativa. no engendra. El hombre mediocre no inventa nada. tendría tan poca culpa de su delito el asesino como de su creación el genio. no serian si el equilibrio entre su temperamento y la sociedad lo impidiesen. no rompe. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales. el mediocre representa un progreso. La imitación conservadora debe. sino una sombra. por naturaleza. pero sin los superiores no puede concebirse el progreso. pues. Lo que ayer fue ideal contra una rutina. Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades. custodia celosamente la armazón de automatismos. la imitación social y la variación individual. Considerando a cada individuo con relación a su medio. la virtud y la dignidad. El hombre mediocre es justo-medio sin sospecharlo. ser juzgada por su función de resistencia. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora son hostiles a la mediocridad. para otros. no empuja. pero en cambio. Cada hombre es como es y no podría ser de otra manera. no crea. cada hombre necesita de su enemigo. Indefinidamente. Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz. es imitativo y está adaptado para vivir en rebaño. La psicología de los hombres mediocres caracterizarse por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección. y en cualquier estado de ánimo. Cada individuo es el producto de dos facetas: la herencia y la educación. La imitación desempeña un papel amplísimo en la formación de la personalidad social. La 12 . porque la perfectibilidad es indefinida. Flaubert lo definió como un hombre que piensa bajamente . haciendo abstracción de toda moralidad. se varía mediante la invención. será siempre mediocre. Para algunos la mediocridad consistiría en la ineptitud para ejercitar las más altas cualidades del ingenio. seria la inclinación a pensar a ras de tierra. Evolucionar es variar. la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. Están fuera de su órbita el ingenio. el bueno y el malo. a su vez. La vulgaridad es el aguafuerte de la mediocridad. destinada a contener el impulso creador de los hombres superiores y las tendencias destructivas de los sujetos antisociales. por carácter.

de la filosofía un instrumento. de la virtud una empresa. los ideales nunca. como si fincasen en ello el pecado mayor de los siete capitales. la verdad hay que saberla amar y sentir. sin advertir que son simple rutina. manteniéndose en la penumbra. La una es audaz. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne. La tolerancia de los ideales ajenos es virtud suprema en los que piensan. En su órbita giran los espíritus mediocres. sin saber de seguro en qué consiste. cuya infamia es subrepticia y sutil. sus prejuicios son como los clavos: cuanto más se golpean mas se adentran. el respeto en servilismo. los rutinarios razonan con la lógica de los demás. La mas intrépida paciencia no hace de un rutinario un pensador. cofúndenlo con el buen sentido. la prudencia en cobardía. nunca interroga a la naturaleza. el maldiciente lo esquiva. Sin cobardía no hay maledicencia. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. El calumniador desafía el castigo. ignoran el sentido común. pavorosas. El hombre sin ideales hace del arte un oficio. Los rutinarios no se corrigen ni se desconvencen nunca. Las nociones mal digeridas solo sirven para atorar el entendimiento. Temerosos de pensar. Si la humanidad hubiera contado solamente con los rutinarios. Los apetitos se hartan. La vulgaridad transforma el amor de la vida en pusilanimidad. modesto. optan por la primera. La una es fecunda y engendra verdades. cada hábito es un riesgo. va derecho a la disgregación de su personalidad. estéril la otra y las mata. Todos los rutinarios son intolerantes. nuestros conocimientos no excederían de los que tuvo el ancestral hominidio. defienden lo acrónico y lo absurdo. Vive entre los engranajes de la rutina. La cultura es el fruto de la curiosidad. No pensar es la única manera de no equivocarse. Sabiendo que es criminal y arriesgada. El que no cultiva su mente. es su caricatura. el otro es cobarde y se encubre con la complicidad de sus iguales. 13 . agrede en cualquier momento. el orgullo en vanidad. indeciso y obtuso. el ignorante no es curioso. Llaman ideales a sus preocupaciones. del placer un sensualismo. más inclinados a la hipocresía que al odio. la otra cobarde. En los rutinarios todo es menor esfuerzo. Los mediocres. es antisocial. prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. Está en todas partes. pierden la aptitud para todo juicio. El uno se aparta de la mediocridad. tiene el valor de ser delincuente. La maledicencia oral tiene eficacias inmediatas. La ausencia de ideales impídeles poner en sus actos el grano de sal que poetiza la vida. Capítulo II: La Mediocridad Intelectual La rutina no es hija de la experiencia. de la caridad una fiesta. La rutina es el hábito de renunciar a pensar.vulgaridad florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. de la ciencia un comercio.

Mirar de frente al éxito. resistiendo las tentaciones del aplauso inmediato. El uso se mendiga. al contado. La popularidad o la fama suelen dar transitoriamente la ilusión de la gloria. Es falta de virtud para renunciar a éste y de coraje para asumir su responsabilidad.El hombre mediocre que se aventura en la liza social tiene apetitos urgentes: el éxito. una lima eficaz contra las asperezas del carácter. Triunfar a tiempo. como esos poetas que disfrazan con largas crenchas la cortedad de su inspiración. El éxito es el mejor lubricante del corazón. como una boca juvenil que invita al beso. La popularidad tiene peligros. Hace lo contrario de lo que dice. la gloria. Chapaleando en los muladares de la intriga. Capítulo III: Los Valores Morales La hipocresía es el arte de amordazar la dignidad. Es tan doloroso pasar del timón al remo. El éxito es benéfico si es merecido. No sospecha que existe otra cosa. ellos tienden sus guerrillas contra ese mismo orden de cosas cuya custodia obsesiona a los mediocres. equivale a asomarse a un precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre. pero más digna. merecidamente. El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad. La hipocresía tiene matices. Hay que poner más lejos la intención y la esperanza. Ignoran su equilibrismo. ponzoña incurable en los espíritus mediocres. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administración. En la vida se es actor o público. inmarcesible en los siglos. no saben simular. Los tránsfugas de la moral son rebeldes a la domesticación. y como la sociedad no puede tolerarlos sin comprometer su propia existencia. como salir del escenario para ocupar una butaca. es el más favorable roció para cualquier germen de superioridad moral. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra. Tiene otra virtud: destierra la envidia. El 14 . aquélla es permanente. la gloria es más difícil. esta es definitiva. la lucha empieza: desgraciado quien se olvida de si mismo para pensar solamente en los demás. vive traicionando con sus palabras. toda vez que ello le reporte un beneficio inmediato. ella hace enmudecer los escrúpulos en los hombres incapaces de resistir la tentación del mal. exalta la personalidad. agreden los principios consagrados. desprecian la prudente cobardía de Tartufo. Cuando la multitud clava sus ojos por vez primera en un hombre y le aplaude. la otra se conquista. no cabe bajo el escalpelo del psicólogo: su vicio es un simple reflejo de mentiras que infestan la moral colectiva. Su culpa comienza cuando intenta agitarse dentro de su basta condición. El triunfo es un bálsamo de los sentimientos. el fracaso es su más urticante corrosivo. la estimula. su honestidad se mancilla y se encanalla en pasiones innoblemente desatadas. ambicionada solamente por los caracteres superiores. Es un abismo irresistible. pretendiendo igualarse a los virtuosos. aunque sea en primera fila. Aquel es un triunfo efímero. La hipocresía es más honda que la mentira: ésta puede ser accidental. El hipócrita transforma su vida entera en una mentira metódicamente organizada.

sin resplandecer en todas. incorporando a la honestidad trivial lo que fue antes virtud de pocos. Su firmeza los sostiene su luz el guía. No necesitan verdades creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva noción es adquirida a través de creencias que ya existen. Los hombres sin ideales son incapaces de resistir las asechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino Cuando han cedido a la tentación quedan cebados. El ingenio y la cultura corrigen las fáciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. Los hombres excelentes brillan por esta o aquella aptitud. Sin unidad no se concibe un carácter. degeneran. La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composición global del carácter. que no lo son en virtud alguna. desciende a la vanidad. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. sin carácter desde el cáliz materno hasta la tumba. Ser honesto implica someterse a las convenciones corrientes. 15 . lo tienen excelente. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. La "grandeza del alma" es bilateral. La honestidad es una irritación.hábito de la mentira paraliza los labios del hipócrita cuando llega la hora de pronunciar una verdad. exponiéndose a pasar como enemigo de toda moral el que lo es solamente de ciertos prejuicios inferiores. cuando el afán de parecer arrastra a cualquier abajamiento. ese culto de los propios méritos consolida en los hombres la dignidad. Las sombras en cambio. hay asimismo talentos en algún género intelectual. Los más grandes espíritus son los que asocian las luces del intelecto con las magnificencias del corazón. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse. el rebaño se limita a seguir sus huellas. Son raros esos talentos completos. Capítulo IV: Los Caracteres Mediocres En esta parte las creencias son el soporte del carácter el hombre que las posee firmes y elevadas. Las creencias son los móviles de toda actividad humana. asciende a la dignidad. son excepcionales esos genios. La sombra parece. Creencias firmes. En ciertos sujetos. la conducta no puede seguir normas constantes. ser virtuoso significa a menudo ir contra ellas. Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso hacia la perfección. la virtud es una originalidad. conducta firme ese es el criterio para apreciar el carácter de las obras. Mientras los hombres resisten las tentaciones. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo. las sombras resbalan por la pendiente los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. como las fieras que conocen el sabor de la sangre humana. El hombre es. el culto de la sombra enciende la vanidad. Cuando un ideal de perfección impulsa a ser mejores. y hombres virtuosos que no asombran por sus dotes intelectuales. Y siempre rebajándola.

El trabajo. hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. El hombre es. En los mundos minados por la hipocresía todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros. del merito por la mediocridad. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. Se mezclan emociones de naturaleza contradictoria. Todas sus formas implican dignidad y virtud. La sombra parece. reconocida. los mediocres no saben evitarla. la otra nace de la soberbia. sería la mejor escuela del carácter. Uno de los problemas emocionales más frecuentes. Es el grillete que arrastra los fracasos. se confiesa subalterno esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. esos degenerados son indomesticables. en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobación ajena. esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad. 16 . la indignación por considerar injusta la diferencia que se observa o la incertidumbre por no entender a qué se deben las diferencias que producen la envidia. y los otros obran sin haber reflexionado. pero posee caracteres propios que permiten diferenciarla. Sin coraje no hay honor. apetito de culminación ante los demás. es necesario sufrir del bien ajeno. Y más enemigos que ellos. como los aturdidos. como por ejemplo. En palabras del autor es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. el deseo de tener lo que otro tiene. Como Caín y Abel. La una florece sobre el orgullo. de la dicha ajena. teniendo la posibilidad de alcanzarlo. se confiesa subalterno. Siguen caminos diferentes. sentida. la admiración por lo que otro ha conseguido. de cualquiera culminación ajena. se emula en pos de algo que otros también anhelan. No basta ser inferior para envidiar. celo escrupuloso puesto en el respeto de sí mismo. Los pusilánimes son importantes. La dignidad implica valor moral. la envidia suele definirse como la tristeza por el bien ajeno en el libro no lo plantean como un sentimiento desagradable que se produce al percibir en otro algo que se desea y que dificulta el desarrollo del que lo sufre y sus relaciones con los demás. se cela lo que ya se posee y se teme perder. el dolor por no tenerlo. los unos reflexionan cuándo conviene obrar. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de sí mismo. reconocida. La envidia. Son formas de amor propio. El que envidia se rebaja sin saberlo. Se envidia lo que otros ya tienen y se desearía tener. sentida. irreconciliables. sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza. creando el hábito del esfuerzo. Capítulo V: La Envidia La envidia es una adoración de los hombres por las sombras. sin duda. arraiga como ellas en una tendencia efectiva. La insuficiencia del esfuerzo equivale a la desorientación del impulso: el mérito de las acciones se mide por el afán que cuestan y no por sus resultados. El que envidia se rebaja sin saberlo. pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido.

El envidioso es incapaz de ponerse en el lugar del envidiado. Inferior. se refleja en que la primera origina malestar emocional. Los únicos gananciosos son los envidiados. La incapacidad de crear le empuja a destruir. La emulación presume un afán de equivalencia. no es la regla. un odio impotente. para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. mediocre o superior. no ser envidiado es una garantía inequívoca de mediocridad. entre otros dones. La mayor satisfacción del hombre excelente esta en evocar la envidia. Resignarse no es admirar. los envidiosos son. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrán que la juventud es insensata. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible. puede ser objeto de envidia. pero aceptar no es amar. que permite diferenciarla de la envidia sana. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo está inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los demás. o de sentir empatía hacia él La emulación es siempre noble el odio mismo puede serlo algunas veces. El castigo de los envidiosos estaría en cubrirlos de favores. sus naturales sacerdotes. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. no puede mejorar. es grato sentirse adorar de rodillas. vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castidad es suprema entre todas las virtudes. esta viejo cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. la gracia. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. la pasión y la inteligencia. ya no es joven cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. para poder comprender su situación. Según el libro nos interpreta a la naturaleza como destructiva de la envidia. cuando ya en vano se harían viltroteras para ofrecer la propia a los transeúntes. a pesar suyo. todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. La longevidad mortal es un accidente. expresiva y optimista. ya esta moralmente decrepito. La vejez inequívoca es la pone más arrugas en el espíritu que en la frente. Capítulo VI: La Vejez Niveladora La vejez es el síntoma de la naturaleza de vida y de años de experiencias llenos de retroalimentación. Lo que es para otras causas de felicidad. El que no admira lo mejor. se lo dificulta. El envidioso es la única víctima de su propio veneno. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad.La envidia se produce como consecuencia de dos tendencias que llevan al individuo a desear lo que no tiene y a compararse con los demás. La juventud no es simple cuestión de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa. implica la posibilidad de un nivel amiento siendo la envidia un culto involuntario del merito.tiene asegurado el culto de la envidia. 17 . La envidia es una cobardía propia de los débiles. sentimiento que en lugar de ayudarle a conseguir lo que envidia. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. una incapacidad manifiesta de competir o de odiar.

La avaricia seca el corazón. Detenerse a meditar una intención noble. La avaricia es una exaltación de los sentimientos egoístas propios de la vejez. en cambio. verdaderamente "crítico". al amor. las que reflejan la experiencia social. vuelve poco a poco a su primitiva mentalidad infantil. El anciano se inferioriza. La rutina es el estigma mental de la vejez. no resuena el eco de grandes voces animadoras. cuando su afán de poseer excede su posibilidad de vivir. ya no es joven. Esa pasión de coleccionar bienes que no se disfrutan se acrecienta con los años. desapareciendo una tras otra sus adquisiciones secundarias. No hay astros en el horizonte ni oriflamas en los campanarios. indispensables. Los Estados tórnense mediocracias. había llegado a la convicción de que los tres grandes baluartes del misticismo: Dios. que esos tres fantasmas son postulados de la "razón práctica". el avaro se desespera por tener más. Los apetitos acosan a los ideales. Todos se apiñan en torno de los manteles oficiales para alcanzar alguna migaja de la merienda. dejaría el universo a oscuras para evitar que su tesoro se gastase. El que es maniestrecho en la juventud llega hasta asesinar por dinero en la vejez. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastará para todo su porvenir posible. al ideal. por ende.La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. o cuando éstos son medidos en previsión de fracasos posibles. eran insostenibles ante la "razón pura". Se ha señalado en Kant un ejemplo acabado de esta metamorfosis psicológica. ese afán de perseguir lo que no gozará nunca constituye la más siniestra de las miserias. encontró. que son. al revés de las otras. el espíritu se amodorra. 18 . es decir. libertad e inmortalidad del alma. renuncia a la dignidad o al bienestar. sin embargo. Capítulo VII: La Mediocracia En ciertos períodos la nación se aduerme dentro del país. está viejo. que los filólogos inexpresivos preferirían denominar "mesocracias". Cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. el hielo invade traidoramente el corazón y la personalidad más libre se amansa y domestica. El joven Kant. Además de aferrarse a lo que tiene. "dogmático". cuando opina que es preferible tener de más a tener de menos. a la esperanza. por lo tanto. el propio Cicerón escribió palabras definitivas: "Nunca he oído decir que un viejo haya olvidado el sitio en 141 que había ocultado su tesoro y debe ser verdad. es matarla. Si un avaro poseyera el sol. no detenerse allí. ya está moralmente decrépito. Es el clima de la mediocridad. tornándose dominadores y agresivos. el Kant envejecido. si tal dijo quien se propuso defender los fueros y encantos de la vejez. El hombre envejece cuando el cálculo utilitario reemplaza a la alegría juvenil. Los engranajes celulares del cerebro siguen enmoheciéndose. sin límite. y. lo cierra a la fe. La mengua mental puede. podemos afirmar que ha comenzado la vejez. Los achaques siguen desmantelando sucesivamente las capas del carácter. El organismo vegeta. el ahorro es su estigma social. es más miserable cuanto más tiene: para soterrar talegas que no disfruta. conservando las adquisiciones más antiguas de su personalidad. la actividad de las asociaciones neuronales se atenúa cada vez más y la obra des tructora de la decrepitud es más profunda. Muchos siglos antes de estudiarla los psicólogos modernos. las mejor consolidadas. Ningún clamor de pueblo se percibe.

temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. la mentira proporciona estas denominaciones equívocas. como la castidad. temple uniforme para el esfuerzo y homogénea disposición para el sacrificio. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. Conviénese en llamar urbanidad a la hipocresía. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. cuando se eclipsa todo afán de cultura y se enseñorean viles apetitos de mando y de enriquecimiento. Cuando el ignorante se cree igualado al estudioso. la intriga los aprisiona. deshonrando en ella a sus padres y a sus hijos. carcomiendo la dignidad común. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. Y el remedio contra esa crisis de chatura no está en el fetichismo del pasado. el bribón al apóstol. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. Esa chatura moral es más grave que la aclimatación de la tiranía. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. En los climas mediocres. cultura a la timidez. Eso es la mediocracia: los que nada saben creen decir lo que piensan. pierden todo criterio para juzgar sus propios actos y los ajenos. elogios que en labios ajenos los harían sonrojar. no hay patria.Políticos sin vergüenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regímenes. la adulación de los serviles los arrastra a cometer ignominias. concurriendo a crear un nuevo ambiente moral propicio a toda culminación de la virtud. del ingenio y del carácter. distinción al amaneramiento. sino en la siembra del porvenir. en el pudor de la humillación y en el deseo de la gloria. pero encuentran mejor clima en las burguesías sin ideales. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. simultaneidad en la aspiración de la grandeza. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. el boquirroto al elocuente y el burdégano al digno. 19 . acariciando su sombra. Donde todos pueden hablar. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. ninguno se quedará en mitad del camino contando sus talegas. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. Cuando falta esa comunidad de esperanzas. tolerancia a la complicidad. las grandes sombras gozan oyendo las alabanzas que temen no merecer. Los países son expresiones geográficas y los Estados son formas de equilibrio político. como esas mujeres que alardean su hermosura y acaban por prestarla a quienes las corrompen con elogios desmedidos. anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas. Una patria es mucho más y es otra cosa: sincronismo de espíritus y de corazones. no hay patria. El verdadero mérito es desconcertado por la adulación: tiene su orgullo y su pudor. La patria está implícita en la solidaridad sentimental de una raza y no en la confabulación de los politiquistas que medran a su sombra. Los grandes hombres dicen de sí. mientras las masas siguen a los charlatanes. La patria tiene intermitencias: su unidad moral desaparece en ciertas épocas de rebajamiento. naturalmente. nadie puede volar donde todos se arrastran. aunque cada uno sólo acierta a repetir dogmas o auspiciar voracidades. los enriquecidos prefieren escuchar a los más viles embaidores. con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal. los gobernantes prestan oídos a los quitamotas. callan los ilustrados. Y los que así mienten son enemigos de sí mismos y de la patria. no puede haberla: hay que tener ensueños comunes. la escala del mérito desaparece en una oprobiosa nivelación de villanía. Los vanidosos viven fascinados por la sirena que los arrulla sin cesar.

al igual que sucedió con Galileo. leyes. políticas. Las masas inferiores -que podrían ser el "pueblo"-y los hombres excelentes de cada sociedad -que son la "aristocracia natural". o tiene un corazón altivo. Para que un hombre se convierta en genio no basta de la simple pureza intelectual. Capítulo VII: Los Forjadores de Ideales La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda selección. entre las domesticidades y los avanzamientos. ni dos orugas.. "El hombre excelente escribió La Bruyére. ninguno puede ser comparado entre sí. Se respeta su legitimidad. El pensar de una manera acelerada a los demás y descubrir ciertas verdades que otras personas no lograrían ser capaces de captar en muchos años. La peor manera de combatir la mentira democrática sería aceptar la mentira aristocrática. Todo renacimiento se anuncia por el respeto de las diferencias. en ciertas etapas de la historia humana. es la palabra con que se describe a aquellos hombres que marcan épocas. impotente. en los dos casos trátase de idénticas ineptitudes con distinta escarapela. cambios revolucionarios. su genialidad no pudo verse reflejada en el momento en que pudo haber alcanzado el momento más grande de su vida. por su culto. El privilegio desaparece y la dirección moral de la sociedad vuelve a las manos mejores. No hay dos lirios iguales. ni dos hombres: todo lo que vive es incesantemente desigual. cuando se plasma un pueblo. la concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura en los siglos. y no solo se alcanza ese nivel por lo que las personas destacan en su actuar diario. su hostilidad tórnese feble. Genio. algunos hombres excepcionales anticipan su visión a la de todos. su obra perdura por años. La cuna dorada no da aptitudes. y mucho menos los genios de épocas pasadas a los contemporáneos son los mismos. ni dos águilas. se crea un estilo ose formula una doctrina. etc.Las mediocracias fomentan ese vicio de siervos. El genio logra trascender de su propia muerte.no puede adular. Y de su apartamiento se aprovechan los que palidecen ante sus méritos como si existiera una perfecta compensación entre la ineptitud y el rango. tuvo que verse sometido por la sociedad en la que vivía. como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonríe al sol fecundante. aunque innúmera. tampoco las da la urna electoral. Todo el que piensa con cabeza propia. No todos los hombres son iguales. cree que su presencia importuna en las cortes. a pesar de que muchos de ellos sirven de base para la creación de nuevas teorías.suelen permanecer ajenos a su estrategia. Un simple funcionario no puede llegar a ser considerado un genio solo porque actúa de manera obediente en su labor cotidiana y 20 . como si su virtud o su talento fuesen un reproche a los que gobiernan". La mediocridad calla. se enaltecen esas raras cualidades individuales que implican la orientación original hacia ideales nuevos y fecundos. basta para que se glorifique entre las masas. ideales. necesita del momento adecuado para sobresalir en su época. En cada primavera florecen unos árboles antes que otros. aquellos que logran trascender con sus ideales y aptitudes a través de muchos años y sirven como base para la creación de nuevos ideales para otros. El privilegio tradicional de la sangre irrita a los demócratas y el privilegio numérico del voto repugna a los aristócratas. se aparta del tremedal donde prosperan los envilecidos.

no aquella a la que las masas están subordinadas por medidas de carácter religioso. Los modernos distinguen al hombre de genio del hombre de talento. sin importar los obstáculos. Un genio destaca por su moralidad. el hombre que dice ser aquel que solo habla con verdad y no cumple con la misma no llegara a ser un genio. el ingenio. en todo caso tiene que ser inventivo y que esas invenciones logren alcanzar el paso del tiempo sin verse agobiado por el mismo. siempre es recta y segura de lo que defiende. Todo genio sobresale de acuerdo a la época en que se desarrolla su pensamiento veraz. acelerado. y la oscuridad que se le presente para lograr tal meta. Al igual que aquellos que solo profesan esa moral que nunca logran poner en práctica. idóneo para todos aquellos otros hombres de los cuales suele verse vanagloriado por la cumbre en la que suelen estar versado sus ideales.sobresale entre sus compañeros por el perfeccionamiento de su trabajo servicial. pero olvidan la aptitud inicial de ambos. aquella que no está sujeta a banalidades. El hombre llamado genio que es portador de un ideal siempre será dirigido por los caminos que cree son correctos en su actuar. No es lícito denominar a todos los hombres superiores como genios. 21 . Aquel hombre que pueda someter sus convicciones como la de los demás no será nunca un genio. Hay tipos intermedios. debe entenderse la misma como el perfecto cumplimiento de sus ideales. ni tentaciones. La magnitud de la obra genial se calcula por la casi infinita variedad de sus aplicaciones y la grandeza que a alcanzado a lo largo del tiempo. El genio es una fuerza que actúa en función del medio. La moral del genio es inquebrantable. esa capacidad superior al promedio.

22 . ya que todos poseemos conductas inconscientes que son parte de nuestra personalidad y a mi parecer eso no significa que alguien sea mediocre o inferior a alguien más. aunque también hubo pensamientos los cuales me hacían reflexionar sobre ciertas conductas que vemos en las demás personas y no las entendemos o no las razonamos en el momento y que José Ingenieros reflexiono de alguna manera para poder determinar conductas de inferioridad o mediocridad. pero también hubo en las cuales no concordaba del todo.Conclusión: Me pareció interesante en muchos de las ideas de la mediocridad y del fracaso del autor. Además de que se me hizo difícil de leer en cuanto al vocabulario que se utilizaba en todo el texto y había ideas que no comprendía al cien por ciento.

udg. http://www.amcoonline.psicol.doc.ilce.edu.p df www.htm http://www.php 23 .com/trabajos10/mema/mema.net/espanol/mapping.monografias.mx/habito/COMO%20%20HACER%20%20UN%20%20RESUMEN.htm http://sua.net/acercaamco/mapas.studygs.estudiantes.mx/bienestar/tecnicas/resumenes_cuadros.mx/redescolar/biblioteca/articulos/pdf/mapas_conceptuales.unam.Bibliografía: http://www.shtml http://redescolar.

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