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RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN

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RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Filosofía y Religión Fernand Schwarz

"Quien quiera superar la Inteligencia sin querer pasar por ella, se arriesga a caer infinitamente más bajo". Plotino Una herencia con fuerte influencia Aún hoy en nuestro mundo es muy difícil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad sin vernos afectados, inconscientemente, por los filtros intelectuales que hemos heredado de las religiones del Libro. Una investigación basada en las fuentes clásicas y contemp oráneas sobre los conceptos de verdad, fe y creencia, nos puede permitir discernir con eficacia las diferencias y eventuales convergencias entre la Filosofía, la Mística y la Religión, sin confundirlas. Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto. Acceso religioso y acceso filosófico a la verdad Si bien la Religión y la Filosofía tienen preocupaciones comunes como la ontología y la moral, "hay una diferencia fundamental entre la ética filosófica y la de las religiones, que es la referencia a una voluntad sagrada, a una voluntad divina." (1) Esta diferencia procede de la existencia en la Religión de un principio de autoridad exterior. Por el contrario, el filósofo trata de comprender la verdad que le es propuesta y de constatarla en sí mis para integrarla a mo través de una progresión de pensamiento y acción. Para las religiones, la verdad es dogmática y absoluta. No se la puede refutar. Una verdad absoluta puede existir en este plano de la existencia. Para las filosofías, por el contrario, ninguna verdad absoluta puede existir en este plano. En consecuencia, no se puede hablar más que de verdades relativas, y de un acceso a lo verdadero por una ascensión progresiva, a través de la toma de conciencia de nuestra propia ignorancia. Los filósofos antiguos habían descubierto también que, aunque no se llegase a una verdad, esta ascensión indica una experiencia de orden individual intransmisible, pues la vivencia puede tan sólo vivirse pero no transmitirse. En cambio, el método para que cada cual pueda tener acceso a ella por sus propios esfuerzos sí es transmisible. No se puede llegar a la verdad ni por la moral, ni por recetas de verdades prefabricadas, ni por ritos. Es el enfoque sobre la verdad el que diferencia a la religión de la filosofía.

El estudio de los conceptos "fe" y "creencia" permite aclarar en qué se diferencian estas vías y cómo se establecen las bases de la filosofía y de la religión, pues una y otra nacen de y maneras de creer disímiles.

La fe de las filosofías y la fe de las religiones *La fides de los antiguos: prueba, pacto y lealtad. La fe de los antiguos difiere del concepto de fe elaborado por las religiones actuales y fundamentalmente por el Cristianismo en Occidente. La fides romana o la pistis griega son una prueba de confianza, una marca de lealtad, un pacto que fundamenta las relaciones morales y sociales. Es una virtud que no debe confundirse con la creencia religiosa. El Cristianismo transformó la idea de la fe en una creencia fundada, en la fe dada a un testimonio (profetas, apóstoles). Pero la credibilidad de un testimonio depende de las pruebas que puedan confirmarlo o invalidarlo. El testimonio no exime de la prueba. Inversamente, la prueba tampoco reemplaza la función propia del testimonio. Sin pruebas no habría ciencia. La complementariedad entre la prueba y el testimonio está en el corazón de nuestra civilización. La distinción entre prueba y testimonio, razón y fe, forma parte de nuestra herencia cultural. Como consecuencia de una desviación de la noción antigua de fe hacia la noción de fe creencia-testimonio del Cristianismo, la fides antigua puede asimilarse actualmente con la noción de prueba-demostración, más cerca de la razón que de una creencia religiosa. Se debe distinguir la fe-lealtad-prueba, fundamento de todo vínculo social y de las virtudes morales y cívicas que permiten las relaciones entre los hombres, de la fe-creencia-testimonio, que es más bien una lealtad (fidelidad) religiosa, dependiente no de las pruebas, sino del peso de la palabra y de la autoridad. *La Fe de las religiones: creencia-confianza Una creencia está sometida a dos tipos de condiciones: las condiciones de verdad (la oposición entre lo verdadero y lo falso no depende de nosotros, sino de lo que existe independientemente de nosotros), y las condiciones de aceptación (la elección del "sí" o del "no" de nuestra fe sí depende de nosotros). Mientras que la creencia es un asunto individual que depende de un juicio personal, la feconfianza implica un reconocimiento recíproco entre las personas, entre el que da su palabra (o inspira confianza) y el que la recibe (o da su confianza). En efecto, la confianza es una relación. Esta relación puede orientarse en dos sentidos complementarios, activo o pasivo (tener confianza, ser fiable). En este sentido puede interferir en las condiciones de aceptación de una creencia, por ejemplo, otorgar confianza a un testigo sin verificar los hechos en sí. La fe orienta la confianza, pero la orienta sobre la base de creencias que pueden ser verdaderas o falsas. Su valor de verdad depende de lo que existe, que puede eventualmente contradecir o refutar lo que pensamos. La confianza en Dios tiene como fundamento la autoridad de la revelación. La fe religiosa no es solamente confianza, sino también obe diencia a la autoridad divina. Se establece a través de las relaciones de confianza-testimonio, sin que sea considerada necesaria una verificación de las pruebas.

La búsqueda filosófica no se detiene ante el "yo le creo" (de la fe religiosa), sino ante la verificación del "yo creo que" (fe-opinión), independiente de toda relación de confianza, puesto que se puede tener confianza en alguien que se puede equivocar con toda buena fe. Creencia filosófica: creer que... Creencia religiosa: creer en... "Creer en" significa "poner la confianza en". Se refiere en general a una persona, una cualidad humana, una divinidad, una entidad genérica. "Tú crees en la ciencia, tú crees en ¿?, él cree en Dios". "Creer que" significa considerar real algo cuya existencia no ha sido aún demostrada. Se comprende así que "creer en (la existencia de) algo" es quedarse en el exterior de la cosa, mientras que "creer que" es situarse en el interior, acceder al corazón, allí donde la confianza encuentra su alimento. Conclusión " No es la noción de Dios ni de sabiduría, ni de conocimiento, ni de lo verdadero, lo que permite distinguir la Filosofía de la Religión. El origen de la diferencia está en relación con el criterio de fe y de creencia. En efecto, el filósofo "cree que...", es decir, supone, opina y busca pruebas de su fe a través de la experiencia y los hechos, y la religión "cree en...", sin necesidad de comprobar la verdad de su creencia, puesto que tiene fe en los testimonios de aquellos que han recibido la revelación o a quienes se les ha transmitido una revelación o un dogma, y en su propia vivencia. Por eso para los filósofos existe la fe-opinión-prueba, que lleva de la creencia al conocimientoconvicción, y en la religión se tiene la fe-creencia, que lleva conocimiento basado en el principio de una autoridad exterior. (1) La philosopie, Bertrand Vergely, Ed. Les Essentiels, Milán. (2) La República, Platón, VI, 510, c-d. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-y-religion.470.0.html 2) Filosofía y religión La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una humilde admiración

por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-religion-historiaideologia

LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Lo mismo que la primera región era afín a la filosofía por el lado formal del pensar independiente, así lo es esta segunda región, la religión, por su contenido. En tanto que la religión es lo contrario precisamente de la cultura en general; no tiene de común con la cultura ni la forma del pensar ni el contenido; porque su contenido no es terreno, sino que la religión tiene lo infinito ante sí. La segunda esfera de las formas (producciones) del espíritu, que tienen más inmediata afinidad con la filosofía, es la región de la representación religiosa en general; a ella pertenece, principalmente, la religión como tal, porque la mitología y los misterios pertenecen también en parte a la poesía. Como la primera esfera posee de común con la filosofía lo formal, el Yo y la forma de la universalidad, así es aquí lo opuesto lo común, es decir, lo sustancial, el contenido. En las religiones han depositados los pueblos, cómo han pensado la esencia del mundo, lo absoluto, lo existente en sí y por sí, lo que ellos tenían por la causa, la esencia, lo sustancial de la Naturaleza y del espíritu, y, además, su opinión acerca de cómo se relaciona el espíritu humano o la naturaleza humana con estos objetos, con la divinidad y con la verdad. Por consiguiente, hemos de hacer notar en la religión dos determinaciones: primero, cómo Dios es consciente para el hombre; esto es la conciencia representadora, la forma objetiva o la determinación a través de la cual el hombre se representa la esencia de la Divinidad, en contraste consigo mismo; se la representa como algo distinto de él mismo, como algo extraño, como el más allá. En segundo lugar, la adoración y el culto; esto es la cancelación de este contraste a través de la cual el hombre se eleva a Dios y llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. Este es el sentido del culto en todas las religiones. En los griegos se eleva el

una tendencia a pensar en ello. la sustancia absoluta. y es absurdo creer que son invenciones de los sacerdotes para engañar al pueblo. lo absoluto es aquí objeto. Pero la forma de la filosofía es pensar puro. se ha convenido que las dos esferas se reúnan en contenido y finalidad. El espíritu es impulsado a superar esta contradicción. lo protege. La filosofía se comporta a la manera de la conciencia pensante con su objeto. Pero la diferencia de estas dos esferas no puede ser concebida tan abstractamente que no fuera pensada también en la religión. en la expresión «devoción» está ya contenido el pensamiento. La devoción es el sentimiento de la unidad de lo divino y de lo humano. porque era la esencia en sí. la religión no se comporta de esta manera. pero del sentimiento-intelectual (denkendes). En cuanto objeto.culto solamente al goce de esta unidad. y al hombre en su relación con El. la unidad de sí con su esencia ³según la representación cristiana³. por el camino del sentimiento. la religión y la filosofía tienen como objetos comunes lo que es en sí y por sí verdadero a Dios. se distinguen solamente por la forma. conocer. una mayor aproximación pensante. y es aquí donde comienza la diferencia con la religión. con lo absoluto. la confianza absoluta de la unión con lo divino. Pero la afinidad es aún más directa. Dios es clemente para él. así también lo conseguirá la filosofía por medio de pensamientos. La filosofía tiene ahora el mismo objeto. ella es un empuje hacia el pensamiento. En la oración y en el culto el hombre obtiene la certeza de anular esta contradicción. pero nada más allá. En las religiones han producido los hombres lo que su conciencia tiene por más elevado. y la asume en la religión por la oración y por el culto. Por consiguiente. lo prohija. las religiones son la obra más elevada de la razón. la razón universal existente en sí y por sí. es un más allá. la reconciliación con El. amistoso u hostil. Pero así como la religión lleva a cabo esta reconciliación en la oración y en el culto. Por consiguiente. en tanto que es en sí y por sí. por medio del conocimiento intelectual. es saber. es decir. se une con él. la gracia de Dios. como si el hombre se pudiera dejar engañar sobre cuestiones relativas a lo último y a lo más elevado. en ella el espíritu se apropiará igualmente este objeto. La religión tiene también pensamientos universales como . Por consiguiente.

contenido. Por consiguiente. ella es un perenne servicio a Dios. que muy bien nos puede hacer caer en la confusión. en la forma del pensamiento. Las religiones persa e hindú. Por consiguiente. Sin duda nos encontramos. como. Por tanto. por ejemplo. solamente más tarde surgió el comportamiento hostil de una contra la otra. pero. en parte. LAS DISTINTAS FORMAS DE LA FILOSOFÍA Y DE LA RELIGIÓN . pensamientos muy profundos. además. la filosofía escolástica era esencialmente teología. sino también explicita. nos encontramos aquí con pensamientos como tales. expresado más precisamente: con Dios. por ejemplo. La filosofía se ocupa con lo verdadero. a veces. poseen determinados pensmientos. dentro de la religión con filosofías explícitas. y por cierto de manera que parecen haberse. solamente las formas de ambas son distintas. El primer aspecto es que la filosofía y la religión solamente se han diferenciado una de otra. implícita. pensamientos que de ninguna manera era necesario que fueran puestos de manifiesto. encontramos aquí una unión o mezcla de religión y filosofía. opuesto una a otra completamente. en las representaciones de la fantasía. La filosofía tiene el mismo objeto que la religión. la filosofía de los Padres de la Iglesia y de los escolásticos. en primer lugar la cuestión ahora es: ¿cómo se distingue en general la filosofía de la teología y de la religión? Y en segundo lugar: ¿hasta qué punto tenemos que prestar atención en la historia de la filosofía a lo religioso? En consideración a esta cuestión. hay que distinguir ahora dos aspectos. sin embargo. de los que se hablará inmediatamente. el segundo es la filosofía explícita. y sin duda no sólo. interiormente tienen que ser puestos de relieve como en los mitos. sublimes y especulativos. se han expresado en ellas. o también en sus historias objetivas. Tiene con la religión un único contenido. y también los pensamientos especulativos singulares existentes en la religión. por tanto. han llegado a numerosas diferencias una con otra. El primero es el lado mítico e histórico de la religión en su afinidad con la filosofía.

por ejemplo. Así. hay que notar que los mitos son producto de la fantasía fabuladora. Por consiguiente. como si en él estuviese contenido solamente un . de la representación sensible (figurativa). se ha creído poder atribuir a los doce trabajos de Hércules otro sentido al compararlo con el sol y a los doce trabajos con los doce signos del Zodíaco. Pero. pero no puede haber duda alguna de ello. es el propio contemplador el que les presta estos pensamientos. Es. nos encontramos en la religión con la forma del mito. se deben considerar los mitos en tanto que tengan fílosofemas por contenido. pero ese contenido ha surgido del espíritu. lo espiritual se revela a través del órgano de la fantasía. En algunos casos. de representaciones sensibles. Mientras que ahora se buscan pensamientos en los mitos. donde el contenido se encuentra como tal. al tratar de extraer el contenido. como las teogonias y cosmogonías de la mitología. en si y por sí. la mitología. se ha de admitir que en los mitos hay contenidas verdades universales. aluden evidentemente a verdades universales. en efecto. En ella es lo verdadero como el espíritu se lo imagina. no es su cometido extraer el contenido de esta forma y convertirlo en pensamientos. no estudiamos los filosofemas que se encuentran contenidos en los mitos. los mitos no son invenciones arbitrarias de los sacerdotes para engañar al pueblo. La mayoría de los mitos tiene inmediatamente la apariencia de hechos particulares.Por de pronto. y. El contenido ha alcanzado la representación sensible. Del mismo modo es narrado el mito del pecado original de Adán y Eva. sino que ella considera solamente los pensamientos. el objeto de los mitólogos investigar si existe en ellos un contenido universal o no. En tanto que ahora la religión tiene el mismo objeto que la filosofía. Por consiguiente. Creuzer ha sido atacado porque había atribuido a los mitos la verdad como contenido. Pero la filosofía no tiene solamente que buscar verdades. En los mitos es expresado lo sustancial por medio de imágenes. sino productos del pensar que tiene por órgano a la fantasía. pues. de manera que no es el pensar puro. Además. podía parecer que nosotros debíamos tratar aquí también la primera forma de aparición de la religión.

También es cierto que en varias historias de la filosofía se ha acogido lo religioso de las mitologías. Si las religiones griegas eran demasiado antropomórficas. se podía decir de la judía y de la cristiana que eran demasiado poco. la transición del hombre del estado paradisíaco a la conciencia. es decir.acontecimiento histórico. puede ser esta narración la historia eterna y la naturaleza viviente del espíritu mismo. separar aquellos que pertenecen solamente al espíritu humano. Porque en tales antropomorfismos no sólo se trata de semejantes representaciones. el saber del Bien. es la vida espiritual. sino que han de ser aceptadas como imágenes. por otra parte. entonces aún no poseen la forma del pensamiento. Pero si se ha indicado ya aquí que se trata de algo universal. las cuales se dan a conocer al mismo tiempo como pertenecientes a las relaciones sensibles. al saber del Bien y del Mal. no han de ser tomadas en serio directamente. Este antropologismo no es. o en las que los pensamientos se han mezclado con lo representativo. Esta contradicción. esto . como símbolos. Nosotros admitimos en la historia de la filosofía solamente las ideas. que se manifiestan en la forma determinada del pensamiento. pero en ésta hay propiamente un antropomorfismo aún mucho más fuerte. pero esa caída representa también una relación espiritual. es decir. que supone el saber del Mal. como las teorías acerca de Dios. al ser transportado de esa manera lo espiritual a la representación natural directamente. de la creación del mundo. sino que también se trata de los pensamientos. un mérito en la religión. Se llama a estas teorías antropomórficas. cuando en la Biblia se habla de la cólera de Dios. Pero entonces hay también teorías en las religiones. Así. y distinguir entre éstos los finitos. de la moral. las cuales (teorías) tienen ya el carácter de pensamientos. Pero es más difícil establecer los límites entre lo que solamente pertenece a la representación sensible y lo que corresponde a lo divino. De la misma manera nos podían ocupar las cosmogonías como el surgir separado de las formas del todo no separado (inseparado). etc. inmediatamente como ellas son. La cólera es un sentimiento humano. natural. por ejemplo. pero se la atribuye a Dios.

solamente quehacer humano. muchos filósofos fueron desterrados e incluso algunos muertos porque enseñaban otra cosa distinta que la religión popular. pero más aún por la diferencia en la consideración de la forma en que este contenido existe en la mitología y en la filosofía. a menudo. REVELACIÓN Y RAZÓN En primer lugar por lo que se refiere a lo mítico relacionado con lo histórico. frente a ellas están las obras de Dios. a la razón. la igualdad de contenido con la filosofía. Según esto. es este aspecto interesante por la afinidad. Pero la Iglesia cristiana aún ha profundizado más este contraste. Estos son pensamientos que pertenecen inmediatamente a la historia de la filosofía. como la causa. la religión parece exigir que el hombre debe renunciar a la filosofía. Finalmente. por ejemplo. condenado a la filosofía. La razón humana. Según esta diferencia. y. como se ha dicho. es menospreciado el . se dice. porque.es lo difícil (otras categorías o formas de pensar deben servir de base en la consideración de Dios). a esto se ha llegado en nuestra época y en los tiempos pasados. no cae solamente en nosotros. porque tal quehacer es sólo sabiduría mundana. al contrario. los investigadores. Ya en Grecia. produce solamente imperfectas obras humanas. ya que Dios es concebido como el fundamento. Por eso se ha exigido a la filosofía que justifique su comienzo mismo. la religión contiene proposiciones las cuales tratan de algo enteramente universal. sólo conocimiento de la razón humana en oposición a la divina. al pensar. sino que la contradicción es una contradicción histórica. y la diferencia yace solamenente en el modo de consideración. el objeto y el contenido de la religión y de la filosofía es uno y el mismo. la filosofía entró en conflicto con la religión popular. que la religión ha perseguido y. Esta contradicción que hace aparecer este contenido en las dos esferas. ha ocurrido que la filosofía ha llegado a una contradicción con la religión. la proposición Dios es Todopoderoso (Omnipotente).

si ya las cosas de la Naturaleza. por consiguiente. la contestación solamente puede ser que lo divino se ha de encontrar principalmente en el obrar humano. de la filosofía. se ha de reconocer la superioridad del pensamiento. es una falsa diferencia. elevación y el mismo carácter de divinidad que a las cosas de la Naturaleza. una obra del espíritu. deben ser algo divino. que lo es la Naturaleza. Pero esta representación no es verdadera. porque la diferencia entre el hombre y el animal es evidente. Por lo tanto. en la religión cristiana. Podemos atribuir a las obras de la razón humana por lo menos igual dignidad. El hacer humano es todavía.quehacer humano frente al divino. es decir. pero que lo que el hombre en general y. principalmente. que fuera exigido de la filosofía justificar su objeto (fin). tanto más aún tiene que ser considerado como divino el hacer humano. Pero . se ha dicho que el espíritu humano no podía conocer a Dios. podía ser concebido por la razón solamente como un contenido dado. y esto tanto más cuanto que la filosofía se ha comportado hostilmente frente a la religión. un hacer divino. esta contradicción. la razón no puede prescindir de ello para conocer a Dios en la Naturaleza. con la religión. Por consiguiente. si se la toma en el sentido de una superioridad de lo natural. Al mismo tiempo. Porque. en un sentido infinitamente más elevado. con esta equivocación. existiera un contenido que es más elevado que la razón pensante. cuando se pregunta dónde se ha de buscar lo divino. aún atribuimos al quehacer humano racional más de lo que es lícito. que las obras humanas frente a las de la Naturaleza se han de considerar como algo no divino. tiene que ser rechazada. se ha de considerar solamente como humano. Otra cosa sería que en la religión y. la vida de los animales y otras semejantes. y esta degradación contiene la determinación inmediata que por la intuición es desterrado el conocimiento de la sabiduría divina a la Naturaleza. y el cual. lo que la razón humana produce. por eso. Nosotros hemos dicho acerca de la relación de la razón pensante. principalmente. Se ha puesto un límite al espíritu humano. del pensar humano ante las cosas de la Naturaleza. Por este cambio parece haberse expresado que las obras de la Naturaleza son divinas.

En general. Quién sea éste es. como si fuese algo delicado. su contenido es un contenido dado (revelado) que es conservado como estando sobre o más allá de la razón. a la eterna verdad existente en sí y por sí. no se sabe de dónde esas verdades han venido. además. Por cierto que todos los pueblos han guardado hacia sus maestros una veneración agradecida. por medio de la cual es entregada la verdad al hombre. Pero en la religión cristiana esto es diferente. se ha indicado que la verdad en la religión es manifestada por algún profeta. Este era un aspecto. De este aspecto tenemos que hablar ahora para concebir la relación de la filosofía y de la religión libremente. no es ninguna enseñanza. una revelación más elevada que la Naturaleza. como en los . enteramente indiferente. algo encontrado. por ejemplo. como si se pudiese hablar en voz alta de ello. el hombre puede conocerse mejor desde Dios que desde la Naturaleza. como maestro. que la razón es una revelación de Dios y. Cristo dijo: «¿Acaso no sois vosotros mucho más que los gorriones?» Por consiguiente. es algo histórico. y no dejar lo principal en la oscuridad. Zoroastro o Mahoma. según esto. La fe en un individuo semejante no es la fe en la religión misma. La persona no es contenido de la doctrina.el espíritu es algo más elevado (sublime) que la Naturaleza. o es positivo. Saber quién fue el maestro es una cosa abstracta. Por consiguiente. en lo que respecta al contenido de la religión. Tomado simplemente como persona histórica. Resulta. Cristo no es histórico. al contenido absoluto. Ya en las religiones paganas es más o menos éste el caso. que la razón no es capaz de producir de sí misma esta verdad y por eso tiene que resignarse humildemente a buscarla. a la razón humana. Los individuos que fueron esos maestros no pertenecen propiamente al contenido de la doctrina. El otro aspecto es éste: que la religión es la revelación de Dios. Hasta aquí la situación de la religión es ésta: la verdad que nos llega a través de la religión es algo dado exteriormente. Pero más se destaca todavía esta determinación en la religión cristiana. la persona de Cristo es propiamente una determinación en la naturaleza de Dios. así hacia Moisés. En lo que el hombre produce de sí mismo se manifiesta mejor la divinidad que en la Naturaleza. Pero este aspecto pertenece a la exterioridad. por cierto. por un enviado divino.

en general. cognoscente. Cristo mismo. etc. Pero lo posterior es que no permanece ni debe permanecer de esta manera externa ni en la religión. Sobre esto . hay que hacer notar sobre esto que la verdad. ni en la filosofía. por lo pronto. como dado.) Queremos conocer a Dios en espíritu y en verdad (Juan. es el espíritu. En general. en primer lugar está la cuestión de cómo se distinguen la filosofía y la religión. En lo que respecta a la relación del espíritu humano con este espíritu. y de lo que se trata es del qué. en tanto que no concierne a la naturaleza de Dios. sino devenir algo espiritual para el espíritu. y como los griegos habían representado a sus dioses en estatuas de mármol u otras formas de representación. Si nosotros preguntamos ahora: ¿Qué es Dios? Entonces tenemos que contestar: Dios es el Espíritu universal. sería igualmente indiferente. como algo sensiblemente representado. absoluto. oímos. y hasta aquí el contenido aparece. como acercándose al espíritu desde el exterior. pero la razón activa. como algo exteriormente presente. Pero en la religión cristiana pertenece esta persona. sin duda llega al hombre solamente de una manera externa (por intermedio de algo externo). Sin duda nosotros nos representamos a la razón como abstracta. es decir. no es ningún contenido universal divino. (El espíritu y la razón son la misma cosa. Por consiguiente. a la naturaleza de Dios mismo. Por lo tanto. del contenido mismo (de la revelación). de una forma no espiritual. se ha empezado de una manera externa semejante. al cual nosotros vemos. en la determinación de ser Hijo de Dios. de Sócrates o de Solón. IV. que la conciencia de la verdad es. el contenido de la religión es Dios como espíritu. 24).casos de Pitágoras. sin interés en lo que respecta al contenido. Semejantes producciones de la fantasía o contenidos históricos no deben permanecer en esta relación externa. como las que hay en los poetas. el primer modo de la conciencia como un objeto sensible. conviene que se posea el concepto de lo que es el espíritu. Si ahora se dice que lo revelado es algo a lo que la razón humana no hubiera podido llegar por si misma. como Moisés veía a Dios en la zarza ardiente. dejar de existir de una manera simplemente exterior. esencial. La persona que realiza la revelación. el saber de la Naturaleza de Dios.

Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a.1 Revuelta jónica 2 Obras 3 Miembros 3.C. en la colonia griega de Mileto.com/sala-delectura/Filosofia/Hegel/INTRODUCCIONALAHISTORIADELAFILOSOFIA/B-2. Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente. en la costa egea de Jonia (Asia Menor).2 Anaximandro 3.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door.biblioteca-tercer-milenio. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. En esta zona se crearon ciudades como Samos. http://www.1 Tales de Mileto 3. Contenido [ocultar] 1 Historia 1. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales.biblioteca-tercer-milenio. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas.htm Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a.biblioteca-tercer-milenio.las explicaré. Durante el siglo VI a. C. Anaximandro y Anaxímenes.3 Anaxímenes 4 Véase también [editar]Historia Durante el siglo XII a.C. Sus miembros fueron Tales de Mileto.htm http://www.htm ver este: http://www. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica.. .expondré las determinaciones generales y -en tanto que sea posible. C.com/sala-de-lectura/Filosofia_Psicologia.

los jonios sufrieron duros golpes. pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. después de un largo asedio. álgebra lineal. sucesor de Ciro. El ejército griego se dirigió a Sardes. llave del Mar Negro. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. [editar]Obras Sobre Tales de mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. C. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. C. hecho por Anaximandro. Aristágoras pidió ayuda a las metrópolis de la Hélade. capital de la satrapía persa de Lidia. Tras sofocar la rebelión. y la redujo a cenizas. C. y murió en 547/6 a. envió un ejército que destruyó al ejército griego en Éfeso y hundió la flota helena en la batalla naval de Lade. uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. que envió 20 barcos y Eretria con cinco naves. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época. arrasaron Mileto. De estas acciones se derivó un resentimiento contra el opresor persa. Aristágoras. Además. en Egipto. acudieron en su ayuda. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. dinámica y óptica. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. C. gobernó las ciudades griegas con tacto pero apoyó el desarrollo comercial de los fenicios. los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. aprovechó este sentimiento para movilizar a las ciudades jónicas contra el Imperio persa. pero sólo Atenas. Darío I. como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis. De esta manera terminó la Escuela de Mileto aunque su filosofía se extendió por todas las ciudades de Jonia. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. geometría del espacio y algunas ramas de la física. Artículo principal: Anaximandro .) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. tales como la estática. en el año 499 a. El ambicioso tirano de Mileto. [editar]Anaximandro Aspecto probable del ahora perdido primer mapa del Mundo. Expansión del imperio persa en el año 500 a. C. mientras que la flota recuperaba Bizancio. por su parte. Se le considera el primer filósofo de la historia. Artículo principal: Tales de Mileto Tales de Mileto (en griego ) (nació en 639 ó 624 a. según el testimonio de Aristóteles. que formaban parte de su imperio desde antes. Murió en combate la mayor parte de la población. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. y la caída de Sibaris. la conquista de Bizancio. [editar]Miembros [editar]Tales de Mileto Tales de Mileto. Darío I. y que eran rivales tradicionales de los griegos.[editar]Revuelta jónica Artículo principal: Revuelta jónica En 546 a. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. y los supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia..

afirmaba. álgebra lineal. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon.C. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. la tierra y las piedras. 639 .h.). y murió aproximadamente en 546 a. mientras que la condensación el viento. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental. Contenido [ocultar] 1 Datos biográficos y anécdotas 2 Pensamiento y obra 2. según una tradición antigua no muy segura. C. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo).1 La explicación de la Naturaleza 2. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. es decir. C. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin. Tales de Mileto (en griego ) (h. Asia Menor. la dinámica y la óptica.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de s época. y habría tenido. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. hijo de Eurístrato. Nació en el años 610 a. según el testimonio de Aristóteles.3 Razones de por qué el agua es el principio 2. perímetro).Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. nos habla de un elemento concreto: el aire. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. u Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría. Discípulo y continuador de Tales. Artículo principal: Anaxímenes Anaxímenes (en griego ) (nació en Mileto el 585 a. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. las nubes. Tales de Mileto Tales de Mileto. Se le atribuye un mapa terrestre. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. lo frío y lo caliente. que Anaximandro concibe como algo material. límite. siempre activo y semoviente. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. geometría del espacio y algunas ramas de la física. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. el concepto de lo que vamos buscando. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. y murió el 524 a. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas.1 ) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía. [editar]Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. y "peras". como discípulo y protegido a Pitágoras. aunque. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. el agua. La rarefacción genera el fuego. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. es "lo divino" que da origen a todo. lo indeterminado. a diferencia del ápeiron de su mentor. 547/6 a. Lo ápeiron es eterno. que es precisamente. en la ciudad jonia de Mileto. tales como la estática. Esta sustancia. C. Esta sustancia.4 Origen de su pensamiento .C. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. lo ilimitado.2 La explicación de Tales 2.

al caer Tales en un pozo después de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas. cerca de la desembocadura del río Menderes. el cual. declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma. durante el reinado del faraón Amasis. cuando predijo a los jónicos el año en que sucedería un eclipse solar (quizá llevada a cabo gracias al sistema babilónico). pero que su ambición es bien distinta. Fue hijo de Euxamias (conocido también como Examio) y de Cleobulina (o Cleóbu y al la). por su parte. Asimismo. Contamos con la importante aportación de Aristóteles. Sin embargo. intenta delimitar los escritos y dichos atribuibles con certeza al mismo Tales de los hechos dudosos ('dicen. compró durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección. recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores. y reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador. Como los jonios mantenían tráfico comercial con Egipto y Babilonia. hacia el año 585 a. Sosícrates asegura que murió en la olimpiada LVIII. mediante las sombras que proyectan cuando éstas son de la misma medida que nosotros mismos. Laercio afirma que algunos. ésta replicó a su pedido de ayuda: ¨¿Cómo pretendes. cuenta en su Política (I. es para Tales una fuerza motriz. después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo. como el poeta Corilio. en su Cronología. una vez que.2. Quizás la anécdota más conocida de Tales es aquella que nos refiere Heródoto. Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: literalmente Miletos.. 170) como Diógenes Laercio (I. una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Ayd n en Turquía). que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristóteles: el filósofo se preocupa más de la filosofía y de la naturaleza en general que de lo inmediato. 75) que logró desviar el río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso.turco: Milet). 1259a) que también se destacó en el área de las finanzas. en su descripción. a la edad de noventa años. Una fuente tardía lo vincula con Pitágoras. habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronómicos) cómo sería la cosecha de aceitunas. Se le atribuye el haber realizado la medición de las pirámides.. Tales. C. y que fue allí donde desarrolló su filosofía. a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis. Apolodoro. en donde se supone que fue educado por los sacer otes. Tanto Heródoto (I. fue admitido en la ciudad jonia de Mileto.. según nos refiere Aristóteles.') y de sus propias opiniones ('quizá quiso decir. La mayoría de los historiadores nos lo presentan como genuino milesio. según Diógenes Laercio.5 Obras 2. Anaximandro y Anaxímenes pueden haber sido discípulos suyos. afirma que murió a la edad de setenta y ocho años. importante historiador griego. 25) lo señalan como un sabio consejero político de jonios y lidios. cuando no ves lo que está debajo de tus pies?¨ La anécdota procede de Platón. Aristóteles.. Fue el primero en .6 Citas de Tales 3 Véase también 4 Referencias 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Datos biográficos y anécdotas Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones.'). es probable que Tales visitara el primero en su juventud.2 De los babilonios debió aprender astronomía. acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo desean. Lo que es incuestionable es que residió en aquella ciudad. que. Diógenes Laercio recuenta que. parecer tuvo ascendencia fenicia. También refiere Heródoto (I. Sin embargo. a orillas del Mar Egeo. 11. Quizás fueron d condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros. y citas con alto grado de verosimilitud. saber acerca de los cielos. hechos atribuidos a su persona.

[editar]Origen de su pensamiento Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego." "Elige una sola cosa buena. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. es decir. como revistas especializadas.haber hecho una explicación científica de un eclipse. cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen. Tales argumentaba que es el agua quien desempeña dicho papel. causa. También pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo. debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animado y lleno de divinidades. [editar]Obras Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió ninguna obra[cita requerida y que su ]. y Aristóteles lo consideraba el primero de los o "filósofos de la naturaleza". prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. aire. de forma oral. y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas. una Astronomía náutica (atribuida también a Foco de Samos)[cita requerida]. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Tales de Mileto}} ~~~~ En tiempos de Tales. citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manera fragmentaria). el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los demás elementos del universo.. esos elementos fundamentales también debían poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo. Otros. el origen." . sin embargo. el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. en un principio. sustrato y causa." "Busca una sola sabiduría. agua.) que son la naturaleza de las cosas. siguiendo a las fuentes antiguas. y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. que son el sustrato. opinan que sí [cita requerida] y. monografías. También se dice que fue el primero en dividir al año en estaciones y en 365 días. conocimiento se transmitió. los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos.. [editar]La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arché). Sobre el solsticio y Sobre los equinoccios. [editar]Citas de Tales Algunas sentencias y versos que Diógenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes: "Muchas palabras no son signo de ánimo prudente. [editar]Pensamiento y obra Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. es decir. tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce. [editar]La explicación de la Naturaleza La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios últimos (tierra. las semillas de todas las cosas son húmedas. Igualmente. Por último. Los primeros filósofos griegos veían en la tierra. el agua. la humedad está en la nutrición de todas las cosas. su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. [editar]Razones de por qué el agua es el principio Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas.

" "Lo más sabio es el tiempo. que es precisamente. Discípulo y continuador de Tales. individuarse. Se le atribuye también un mapa terrestre. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia.1 Cronología 2. a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. y peras:. expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito). Y segundo. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol. Esta sustancia. porque corre por todo. lo indeterminado." Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a ti mismo. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución." "Lo más hermoso es el mundo. ocupa el centro."Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos). es «lo divino» que da origen a todo. Contenido [ocultar] 1 Cosmogonía 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2." Anaximandro Anaximandro. que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arjé. perímetro ). lo ilimitado. límite. El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa. en cuanto que nacer. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. que es sobre la naturaleza. porque domina todo. Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. según hemos dicho. fría y húmeda. allí mismo donde hay generación para las cosas. porque es obra de Dios. siempre activo y semoviente.2 Escritos. en efecto. es decir. y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad." "Lo más grande es el espacio. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. Los hombres descienden de los peces. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. que ven el mal en la individualidad)." "Lo más fuerte es la necesidad. que los seres que se separan del arjé están condenados a oponerse entre sí. porque lo encierra todo. según la necesidad. Lo ápeiron es eterno. según el orden del tiempo. detalle en La escuela de Atenas. que Anaximandro concibe como algo material. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). allí se produce también la destrucción. que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. De Anaximandro se conserva este texto." "Lo más veloz es el entendimiento. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo. Anaximandro ¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos. La tierra. pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon.3 Inventos y anécdotas 2. porque aclara todo. es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas. C. se le atribuye sólo un libro. Nació en los años 610 a.4 Lo «ápeiron» . el concepto de lo que vamos buscando. del agua pasaron a la tierra. Primero. Ahora bien. C. El primer libro en prosa 2.

se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. una Esfera celeste y algunas otras [editar]Inventos y anécdotas (D-K 12 A 1) D. I. (D-K 12 A 6) Estrabón. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza. según dice Favorino en su Historia varia.4. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste. 1: Anaximandro de Mileto. 1-2: Anaximandro.. lo indefinido. (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza.).2. de modo que produjo admiración. Geographiae informatio. sin distinguir el aire. un Perímetro de la Tierra. I. Ref. y Hecateo de . II 2: Apolodoro de Atenas. II. Después de él. I 6. Este ápeiron es inmortal e indestructible. [editar]Escritos.. (D-K 12 A 3) Heródoto. [editar]Fragmentos y testimonios de Anaximandro [editar]Cronología (D-K 12 A 1) D. fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste.3 El gónimos y la generación de los contrarios 2.6 Origen de los animales y del hombre 2. discípulo de Tales. tirano de Samos. II. Orat.. es decir. y de las doce partes del día. hombre que viajó mucho.4. en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpía 58a (547-546 adc). ideado por Anaximandro.1 Lo ápeiron como contenido del arjé 2. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. dijo que el principio y el elemento es lo indefinido. inengendrado e imperecedero.4. sin definición). Sobre las estrellas fijas.4.7 Pluralidad de mundos 3 Generación de las especies 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Cosmogonía Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo.. cuando prevalece la una sobre la otra. y murió da poco después. (D-K 12 A 11) Hipólito. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites.. hijo de Praxíades de Mileto. pero que de él se engendran todas las cosas. Laercio. nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a. para marcar los solsticios y equinoccios. Hecateo de Mileto. de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el tiempo de Polícrates. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. 36 p. 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro. Laercio. El primer libro en prosa (D-K 12 A 7) Temistio. amigo y conciudadano de Tales. lo indeterminado.5 El Cosmos 2. y construyó relojes. hijo de Praxíades. el agua o cualquier otra cosa..2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio 2. del gnomon. 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro..4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos 2. fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. (D-K 12 A 6) Agatémero. Anaximandro de Mileto. C. lo perfeccionó..

como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la mezcla <>). sino alguna otra naturaleza ápeiron. siendo el primero que utilizó este nombre de principio. 2: Anaximandro. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. 2: Dice también que. (12 A 14) Aecio. ni tampoco de algo aparte de éstos. y corr. pues los contrarios están contenidos en el sustrato.. G 5.. II 5. a partir de donde hay generación para las cosas. pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen. como una corteza en torno al árbol. De gen. [editar]Lo «ápeiron» [editar]Lo ápeiron como contenido del arjé (D-K 12 A 9) Simplicio. dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron. de modo que los demás elementos no . 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo. Arist. tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego. I. (D-K 12 A 5ª) Cicerón. Simplicio. 24. y fue el primero que introdujo este nombre de «principio». 3: Anaximandro. Fís.. 20-25: No explica las generaciones por alteración del sustrato. Plutarco. más denso que el aire y el fuego. y no aire o agua. que es un cuerpo ápeiron. I. lo húmedo.. se formaron el sol. tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante.. como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple. Los contrarios son: lo caliente. porque estaba cerca un terremoto. 3. 332a. Strom. 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia. compañero de Tales. pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre éstos.. sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. II 1. y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra. Plutarco. 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas. (D-K 12 A 3) Ael. en efecto. hijo de Praxíades. se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia. (D-K 12 A 10) Ps. Hist. de acuerdo con la disposición del tiempo». 50.. I 6. de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo. I 4. hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos. lo seco. según dice Anaximandro. en efecto. 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento. Arist.. al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos. 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una. 150. (D-K 12 A 9) Simplicio. Varias III. lo frío. 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos. [editar]Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist. De divinitate. que fue sucesor y discípulo de Tales. [editar]El gónimos y la generación de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps. y se separan. En aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave. 24. Ref. hacia allí también se produce la destrucción.Mileto.. el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno. El primero publicó un mapa geográfico. sino por separación. 2: Anaximandro. (D-K 12 A 11) Hipólito.. y más sutil que los otros. [editar]Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist. Fís. Fís. 13-25: Entre los que dicen que es uno. Ahora bien. y corr. en movimiento e infinito. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras. Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos.. en la generación de este cosmos. Anaximandro de Mileto. el primero que llamó principio al sustrato. en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos.. Strom.. «según la necesidad. y otros. la luna y los astros. 328b. que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron. De gen. dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito]. éste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron. 204b: Hay algunos. Fís. a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos.. Fís.

no hubiera podido sobrevivir. II. por l ello también.. como si fueran fetos. 24. Leucipo y Demócrito y. 15. Ref. el aire es frío. 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro. 4. fuego o alguno de los cuatro elementos. porque al comportarse éstos contrariamente entre sí. no propuso que fuera aire. Strom. Fis. 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres crecieron retenidos en su interior. a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos. pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo.. al ser secado por el Sol. (D-K 12 A 18) Aecio. semejante a una columna de piedra. deseando que el elemento fuera ápeiron. 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra. que son infinitos. en rotaciones del Sol y de la Luna. [editar]Pluralidad de mundos (D-K 12 A 10) Ps. Strom.. Fís. es circular. porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas. el fuego caliente. I. rodeados por cortezas espinosas. 16. 6: Anaximandro. pues hay otra antípoda. 6. redonda. In Arist. es mar. I.. Por lo cual. (D-K 12 A 10) Ps. 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego. 3: En efecto.. hasta la pubertad. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. 2: Dice además que el hombre. (D-K 12 A 25) Aecio. sus contrarios serían destruidos por él. y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. los de .. 6.. algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva. (D-K 12 A 11) Hipólito.. V. los otros serían destruidos. ya que los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo. como los seguidores de Anaximandro. [editar]Origen de los animales y del hombre (D-K 12 A 30) Aecio. (D-K 12 A 30) Censorino. si originariamente hubiera sido como es [ahora]. y nada la sostiene. Plutarco.. El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna.. una vida distinta. (D-K 12 A 10) Ps. va disminuyendo y llegará un momento en que se secará totalmente. II. sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse. Por eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto. durante un poco tiempo. y al romperse la corteza. después de ellos. según narra Teofrasto. nosotros nos movemos en una de sus superficies planas. I 6. circundado cada uno por aire. De esta opinión. originariamente. 4: Los astros se generan como un círculo de fuego. (D-K 12 A 17) Simplicio. y sólo el hombre necesita de un largo período de crianza. Metrodoro de Quíos y Crates dicen que arriba de todo está apostado el Sol. se trasladaron a lo más seco. 19. 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número.. fueron Anaximandro y Diógenes. separándose del fuego del mundo. (D-K 12 A 27) Alejandro.sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos. 3: La Tierra está suspendida en el aire. (D-K 12 A 21) Aecio II. 10. III. 67. Strom. Plutarco.. pero al avanzar en edad. y si uno fuera ápeiron. Ref. Simpl. Meteor. 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica. surgió de animales de otras especies. 1121. 3: Su forma [la de la Tierra]. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. si alguno de ellos fuera ápeiron. (D-K 12 A 11) Hipólito. Plutarco. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro. Después una parte de la humedad se evaporó a causa de sol y se convirtió en vientos.. después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. (D-K 12 A 11) Hipólito. 2: Anaximandro. el agua húmeda. 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo. En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra. Ref. Por ello. y. vivieron. [editar]El Cosmos (D-K 12 A 18) Aecio.

Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo. ora se disuelven. nos habla de un elemento concreto: el aire. Civ. como Tales del agua. a diferencia del ápeiron de su mentor. El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). El Sol fue evaporando «lo húmedo». y en esta especie de limo.. C. la tierra y las piedras. el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. y sostuvo que estos mundos. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin.. sino de sus propios principios. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron. Sol. hijo de Eurístrato. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. indicando que pronto se cambiarán los papeles. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. sorprendentemente. Nació en Mileto. aunque. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. y la Luna 18 veces. La rarefacción genera el fuego. C. y mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua. 2: No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola. surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. (D-K 12 A 17) Agustín. Sin embargo. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. Contenido [ocultar] 1 Cosmología 2 Biografía 3 Pensamiento 4 Aportes a la Física 5 Obras . lo frío y lo caliente. Esta sustancia. naciendo siempre unos y pereciendo otros. y afirmaban que el movimiento era eterno. que tenían una mayor protección. sólo vemos una parte de estos astros. según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. VIII. y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen. Dei. la Luna y las estrellas. con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). las nubes. ora nacen otra vez. Así. por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. afirmaba. Anaxímenes (en griego ) (585 a. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. . se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol.Epicuro. mediante unos orificios en la bóveda celeste.524 a.) fue un filósofo griego. Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce. [editar]Generación de las especies Anaximandro. el agua. mientras que la condensación el viento..

encontramos en él. nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro. Se le atribuye la composición de un libro. los cuerpos celestes. el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra. 2. Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo. "Sobre la naturaleza". el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes. [editar]Aportes a la Física . consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o de muchas lluvias. y murió en el 524 a. Al igual que ellos insiste. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. por lo tanto. [editar]Pensamiento 1. Del aire cabe decir. muy usada por la primera medicina. la lluvia cuando las nubes se condensan. en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia. nos mantiene unidos. agua. unos veintidós años más joven que él. por lo tanto. girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. según Diógenes Laercio. escrito. también planos. tierra. C. por último la rarefacción del aire produciría el fuego. aire y. dice Anaxímenes.. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma. sólidos e invisibles. influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenóme de la no respiración. que es aire. si las nubes se condensan se forma el agua. se forman las nubes. Por condensación del aire. y en un estilo sencillo y sin superfluidades". puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. una piedra es aire muy condensado. C.6 Véase también 7 Enlaces externos [editar]Cosmología Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja". aproximadamente. El rayo. la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra. el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. sin embargo. [editar]Biografía Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. y que se formó por la condensación del aire. que es un elemento indispensable para la vida. ya que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. Además existen otros cuerpos. Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). En asuntos meteorológicos. pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". El aire mismo es lo más dilatado. como hemos dicho del agua en el caso de Tales. Esta idea sería la base de la popular homología posterior entre el hombre y el mundo. del que no disponían Tales ni Anaximandro. al parecer. de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire. en cuanto toma como "arjé" un elemento particular. en afirmar una causa material como principio del mundo y. "en dialecto jónico. nubes. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo.

y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). discipulus. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras.4 Crisis del racionalismo numérico 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos [editar]Cosmología pitagórica Busto de Pitágoras . primusque horologium. El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. en esencia.2 Inmortalidad del alma 4 El Número como principio de todas las cosas 4. Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II. quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso». Contenido [ocultar] 1 Cosmología pitagórica 2 Desarrollo histórico 2.1 Números y figuras geométricas 3. Pitagóricos Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol. Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. que creían que todas las cosas son. Óleo de Fyodor Bronnikov. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius. músicos.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina 3. indispensable para gobernar.Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé). que lo denominaban "salud".3 Noción de límite y armonía 4. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día.1 La Tetraktys: el número diez 4.1 Misticismo y Ciencia 2.2 Biografía de Pitágoras 2. (1827-1902). obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Diógenes. Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad 4. números. y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon. de quo diximius. una organización griega de astrónomos. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar. matemáticos y filósofos. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. Principio de Todas las Cosas es el aire. Lacedaemone ostendit. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. Anaximandri. quod appellant. [editar]Obras Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza).

se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. [editar]Biografía de Pitágoras . tierra y aire. líneas. con la tierra como su centro. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. cuyos componentes son cuatro: fuego. Por otra parte. Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofía oculta) de Enrique Cornelio Agripa. y la tierra misma también es esférica y está habitada en su interior. de esta mónada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mónada. Esta cosmología inspiró al gnóstico árabe Monoimus. C.) cita el libro Sucesiones de Filósofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). puntos. al sur de Italia y a Sicilia. en el siglo V. a la vez que era profundamente místico.El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. A fines del siglo VI a. y purificación. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagórica en su relato de cómo fue construida la cosmología pitagórica: El principio de todas las cosas es la mónada o unidad. combinándose para producir un universo animado. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. y asemejándose asimismo a ese orden. 24. figuras planas. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. Diógenes Laercio. esférico. por condensación y refracción.. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. de las figuras planas. También hay antípodas. el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. Diógenes Laercio (sobre 200 d. cuerpos sensibles. Por otra parte. de la mónada y la dualidad indefinida surgen los números. agua. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. Vitae philosophorum VIII. estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro. C. donde hacia esa época comenzaron a difundirse. [editar]Desarrollo histórico Después de los milesios. y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. [editar]Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay. que es su causa. cuerpos sólidos. que combinó este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmología. Un pupilo de Anaximandro. de las líneas. Anaxímenes. de los cuerpos sólidos. C. Según Diógenes. de los puntos. contemporáneo de Pitágoras. entre los principales investigadores científicos. de los números. y nuestro abajo' es su arriba'. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". inteligente. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. parecen haber sido las de contemplación.

Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento. El fundador logró salvarse. y los pitagóricos fueron perseguidos. Resulta difícil comprender el sentido de estas normas. Representa el número cinco. endiosamiento. dicen los pitagóricos. la vida. el poder y la invulnerabilidad. y luego pasaron también a la Grecia propia. se produjo una violenta reacción democrática en Crotona. llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para ap licaciones modernas [editar]Doctrina Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. en suma. más modesta que sofía. entre otros a Persia. y de los caldeos la investigación de los astros. la vida teorética o contemplativa. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. [editar]Números y figuras geométricas Pentagrama: los pitagóricos usaron este símbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. fundados en la manía (locura) y en la orgía. pero sin perderlo. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). se le atribuían todas la investigaciones realizadas. Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. que es el entusiasmo. el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría. como espectadores. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. es decir. un modo de vivir divino. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. y su casa incendiada. forasteros curiosos de la Magna Grecia. que sujetan al hombre. no ligada a las necesidades del cuerpo. Así viven los pitagóricos. Es lo que se llama el bios teoretiós. de los fenicios aprendió la aritmética y el cálculo. Formaron una liga o secta. La dificultad para esta vida es el cuerpo. [editar]Del Pitagorismo al Neopitagorismo Véase también: Neopitagorismo Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia. teorética. C. a Zoroastro o Zaratustra. De los egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. es decir. Hay que superarlo. Así se llega a una vida suficiente. no comían carne ni habas. llamado el neopitagorismo. forasteros. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados. El cuerpo es una tumba (soma sema). y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. si es que tenían alguno. . muchos de ellos muertos. pero acabó por formar una e intervenir en política. La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia. con sus necesidades. El hombre que llega a esto es el sabio. ni podían usar vestido de lana. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. según se dice. Dentro de la comunidad que él fundó (pitagóricos). Además obtuvo una formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. Es menester liberarse de esas necesidades. donde hubo de conocer al mago Zaratás. gentes emigradas. etc. ni atizar el fuego con un hierro. expatriadas. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender.Pitágoras en una moneda Véase también: Pitágoras Pitágoras nace en el 570 a. surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). ni recoger lo que se había caído. Se le atribuyen varios viajes a oriente. y murió. poco después. Para esto es necesario un estado previo del alma. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. Constituía propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Como consecuencia de esto. Luego más tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polícrates de Samos.

denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento. Más tarde. [editar]Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. . Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro. el número capital. esa separación era la misma muerte. los entes son por imitación de los objetos de la matemática. esencia de todas las cosas. esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos. cúbicos. Después de la muerte del individuo el alma. De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela. El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión. que no oímos por ser constante y sin variaciones. y por tanto no como una extinción definitiva. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. el 4 el sólido. a diferencia de las cosas variables y perecederas. hacen una nueva identificación. que es una especie de sombra fantasmagórica. con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado. imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego. etc. "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio". por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones. lo múltiple y lo uno. Según Neugebauer. peregrinaba a través de todo. que son inmutables y eternos. anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática.Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. suma de los cuatro primeros. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Este es el fundamento de la palingenesia. la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto. esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal. Los números y las figuras son la esencia de las cosas. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. qué es lo que permanece y en donde. dotados de propiedades especiales. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. sé pensó que cada astro da una nota. Pero los pitagóricos. arrastrados por su propio descubrimiento. lo par y lo impar. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. Hay números místicos. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. el número 10. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. es la famosa tetraktys. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos. el 3 la superficie. Por otra parte. planos. los números y las figuras geométricas que no son corporales. Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes. Ante la pregunta. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó. el 2 la línea. en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes. etc. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria.

y los pitagóricos. cuyo resultado es una sana armonía). armonía y medida). Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. "Nutridos de ella (la matemática). Cabe decir que la altura de un sonido depende del número. o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como. lo puro. que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. el arte. tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de número. la medicina y hasta las estaciones. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella. el hombre. habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. que da forma a lo ilimitado. como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números. Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos. [editar]El Número como principio de todas las cosas Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas. pues todo esto requería de números. les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números. el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números. la justicia. lo racional. Pues bien. lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad. Pitágoras combinó esta noción con la de límite. fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y. desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso. las que tenían que ver con las esferas subjetivas. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason). las recogieron y coordinaron. es decir. y muchas las podemos expresar numéricamente. se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. era el lado de la perfección humana. o sea. un logos matemático (razón. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos." Aristóteles. lo mismo que la armonía musical depende de un número. proporción y medida. y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número . y que los números son lo primeros en la s naturaleza. lo bueno. en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas. por otra parte. Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo. les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos. gracias a sus investigaciones en el campo de la música. mucho más que en el fuego. creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. y así sucesivamente. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica. que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total. y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. también era usado en las entidades excluidas. La . Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Según Aristóteles. en la que el límite es la templanza. y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables. supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número.Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua). El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación).

fueron más lejos y declararon que las cosas son números. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general. La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. La tetraktys. Símbolo místico que representa el número diez. es números . semejante al apeiron de Anaximandro. La Díada: Desdoblamiento del punto. los cuales. Pues de la un de estos ión dos surge el uno y el dos numérico. y cuatro puntos en cada fila. Aristóteles nos informa que los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar. y todas las trinidades. infernal. sino un género supremo). tal doctrina no es de fácil comprensión.o sea. no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo. indica que los pitagóricos consideraban así los números. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas. [editar]Todo es Número: el número como explicación de la realidad Además los pitagóricos. [editar]La Tetraktys: el número diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un. Dualismo interno de todos los seres. aire. de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. El conjunto constituye la Década. Para los pitagóricos es la santa tetraktys. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. El diez tiene el sentido de la totalidad. constituyen un número . el dos es la línea. fuente y raíz de la eterna naturaleza. de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica La Unidad: Lo Divino. tierra. pero sin nombrarlo. por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys . La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. figura que tenían por sagrada. el primero es ilimitado y el segundo limitado.proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. de final. que es la suma de los cuatro primero números enteros. tres. procede de ambos (pues es a la vez par e impar). Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. La unidad es el punto. es decir. El Cuaternario: los cuatro elementos. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa. la unidad. la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal. y si todo deriva de ella. el cuatro el volumen. El comienzo es lo Uno (monas). de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4. pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. cuando se los toma en conjunto. el uno. Los pitagóricos consideraron los números espacialmente. origen de todas las cosas. Decir que todas las cosas son números significaría que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio. pues lo uno no es el uno cuantitativo. origen de la pareja masculino -femenino. el tres la superficie. Por extensión surgen los demás números. y el cielo todo. los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. fuego y agua. dos. El ser inmanifestado. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas. concebían los números con un carácter pedagógico. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar. y que. es indeterminada y de naturaleza divina. Se hace duro decir que todas las cosas son números. y el número procede del uno. ¿qué en tendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento . terrestre. todo vuelve a ella. hecho en nombre de Pitágoras mismo. Evidentemente. Y. de estos elementos. surge la díada indefinida (aoristos duas). y con ellos la multiplicidad del universo material.

ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina. Los pitagóricos al considerar geométricamente los números. La forma. Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo. y aquél lo inhala . En efecto. líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza. pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazón del Cosmos (identificado con el número uno). Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. . de esta manera. la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies. si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al gnomon . [editar]Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático racional. que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea. Los objetos del cosmos limitado. pues el límite es control ante los desmanes. Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos.el que liga la identidad con la diferencia. [editar]Noción de límite y armonía Para los pitagóricos. mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). pues. Así. Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal. Para los Pitagóricos. pura limitación. n(n + 1)/2 Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material. no son. y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números. y por este procedimiento. armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía). los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). obtenemos los números triangulares. obtenemos los números cuadrados. Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro. sino que no ocupaba el centro del universo. líneas y superficies). entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos. obtenemos los números cuadrados y los números triangulares . está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire). mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares. Éurito solía representar los números con piedrecillas. de la raíz cuadrada de dos. no sólo la tierra era esférica. pues se trataba del descubrimiento de lo irracional. Puntos. Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela. lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos. progresión. el cosmos limitado o mundo. Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. sino que tienen mezcla de lo ilimitado. la fuerza que unía los contrarios. Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada). la cordura frente a las pretensiones desmedidas. el límite constituía el equilibrio y la armonía. puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos.

como una medicina para el cuerpo. aprendió a tocar la lira. que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras. si todo era armonía. C. En un sentido sensible. el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo. en griego: ) fue un filósofo y matemático griego. en Crotona alrededor del 525 a. Contenido [ocultar] 1 Biografía 2 La hermandad pitagórica 3 Matemáticas 4 Religión 5 Leyendas 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar]Biografía Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tenía tres. en el sur de Italia. es decir. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia.. Zoilo. y. Sus estudiantes pertenecían a todas las razas. el número resultaba ser la clave de todas las cosas. religiones. que enseñaba a conocer el mundo como armonía. y estratos económicos y sociales. entre sus profesores. la consideraban. Badio de Siros). los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. y estudió y clasificó los números. En este sentido. La santidad predicad a . Tras regresar a Samos. Había tres filósofos. y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma. el universo era un cosmos. pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico y. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente. Era ciertamente instruido. según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates.Pitágoras Pitágoras de Samos Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. . por lo mismo. que debieron de haber influido a Pitágoras en su juventud. Todas las pistas de su aspecto físico probablemente sean ficticias excepto la descripción de una marca de nacimiento llamativa que Pitágoras tenía en el muslo. siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma. a Mitilene a estudiar con Ferécides de Siros y tal vez con su padre. a escribir poesía y a recitar a Homero. para los pitagóricos. Afirmaba que todo es matemáticas. C.. La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral. finalizó sus estudios. C. la armonía era musical. en virtud de ésta. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también fue enviado por su tío. un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. Poco se sabe de la niñez de Pitágoras. donde fundó su segunda escuela. C. entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona.507 a. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta.

y elaborador de la teoría musical. Números irracionales. sí fueron los primeros en encontrar una demostración formal del teorema. Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta. es decir aquellos números que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). Números perfectos. el primero en hablar de «teoría» y de «filósofos». b. Aunque los babilonios ya sabían cómo generar tales ternas en ciertos casos. y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo. Los pitagóricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que sólo existen 5 poliedros regulares. mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. c) tales que a² + b² = c².3 Sólidos regulares. Un par de números son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. Números amigables. en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. 284). los pitagóricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagórica primitiva. entonces el triángulo es recto). en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de números enteros marca el descubrimiento de los números irracionales. Si bien los pitagóricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde hacía un tiempo considerable). Ternas pitagóricas. en postular el vacío. Los números pentagonales son un ejemplo de números figurados. Sin embargo. Políticamente apoyaron el partido dórico. [editar]Matemáticas Los pitagóricos atribuían todos sus descubrimientos a Pitágoras por lo que es difícil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discípulos. Jámblico atribuye a Pitágoras haber descubierto el par amigable (220. Encontraron una fórmula para obtener ciertos números perfectos pares. [editar]La hermandad pitagórica A su escuela de pensamiento se la conocía como los pitagóricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas. Los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas. Una terna pitagórica es una terna de números enteros (a. También demostraron el converso del teorema (si los lados de un triángulo satisfacen la ecuación. obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V. Medias. Estudiaron los números perfectos. la solución completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontró la forma de generar todas las ternas pitagóricas posibles.1 Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas. Los pitagóricos estudiaron la relación entre las medias aritmética. el sol y el resto de los planetas conocidos. no se encontraban en el centro del universo. en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras están:2 Una prueba del teorema de Pitágoras.por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales. . religiosas y filosóficas directamente de su fundador. Se dice que el mismo Pitágoras declaró ser hijo de Hermes. geométrica y armónica de dos números y obtuvieron la relación .

a su vez. «no creas nada extraño sobre los dioses o sobre las creencias religio sas» Preceptos. y al impuro en lo impuro. Además existen listas transmitidas de preceptos como «no te dejes poseer por una risa incontenible». [editar]Religión Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban.Números figurados. pueda esperar. Pitágoras creía firmemente que había habitado en otros cuerpos humanos de épocas anteriores. tal prohibición se debería probablemente a la doctrina de la metempsicosis. por lo menos. Sobre Pitágoras dice Empédocles lo siguiente: «Dice que al pasar él. De él brotan no sólo preceptos prácticos de vida. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que. pero es también un camino de la libre decisión del hombre. y que conseguían su pureza a través del conocimiento y una serie de prohibiciones. Es muy posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de planta.) si tal número de guijarros se pueden acomodar formando el polígono correspondiente con lados 1. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el extranjero. druidas o celtas. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Son en parte preceptos y en parte símbolos que hay que interpretar. pentagonal. Por lo tanto las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre. Como también lo estaría la prohibición de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. los judíos. las habas. hexagonal. el laurel. sino también. en una ocasión. Si es que Pitágoras prohibió en verdad comer carne. la influencia de la música y el estudio de las matemáticas se consideran valiosas ayudas para la formación del alma. y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. dos ciencias que han conservado todavía en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la música. en un posterior desarrollo. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones La metamorfosis del alma se realiza por necesidad. en conexión con ella. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. El renacimiento religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte. sintió compasión y dijo: cesa de apalearle. La vida que sigue a la presente no es un pálido reflejo. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas. etc. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto. (ver figura).3. También prohíbe gustar el vino. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable. La práctica del silencio. Un número es figurado (triangular. sino la verdadera y más intensa vida. al abandonar la vida terrena. indios brahmanes. y tiene en ellos su verdadera morada. Sin embargo. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos. lo que. sugiere el parentesco de todos los seres vivos. El alma es eterna por ser semejante a los astros. De este modo el concepto de pureza es un pieza a maestra de la vida pitagórica. junto a un cachorro que estaba siendo apaleado. El vegetarianismo en la Antigüedad tiene su origen en el pitagorismo. pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar». prisionero en el cuerpo. volver a nacer en una forma más elevada.. y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. El alma es lo más alto. etc. varias de estas prácticas tuvieron un carácter meramente externo.. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres vivos. Otros símbolos que utilizaban era llamar al mar «las lágrimas de Cronos». por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas.2.1 La transmigración de las almas Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsicosis. o estaría. cuadrangular. a los planetas «los perros . sino lo verdaderamente vivo. Al puro se le da una encarnación en lo puro. La forma más alta y propia del alma parecen haber sido los astros. y.

Todo este fluir está regido por una ley que él denomina (Logos). Distingue tres apartados: «Razón general».1 Heráclito Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Stanza di filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma. «Política» y «Teológica». Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. este principio es el fuego. aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento B73DK). y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.2 fue un filósofo griego. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega. Contenido [ocultar] 1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografía 4 Enlaces externos [editar]Legado Heráclito es netamente aforístico. Como los demás filósofos anteriores a Platón. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. y falleció hacia el 484 a.. 6 7. a su vez. el aire para Anaxímenes). da signos. la salud o buena fortuna el siete. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos ( . usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía). como los llamó Aristóteles).. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica.de Perséfone». IX 1 3.1 Heráclito de Éfeso (en griego: Herákleitos ho Ephésios). y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanz ado: la justicia es el número cuatro.. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. C. La contradicción está en el origen de todas las cosas. conocido también como «El Oscuro de Éfeso». Nació hacia el año 535 a. «Razón política» y «Razón teológica». Diógenes Laercio (en Vidas. lo eran para Tales y Anaxímenes. el matrimonio el cinco.. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio. Su idea de Dios Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. [editar]Leyendas De él se creía que oía voces sobrenaturales. I. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. titulada Razón común. C. El orden . lo cual no debe leerse en un sentido literal.. que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Entre la jerga de filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser considerado un loco. 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ). Era natural de Éfeso. y este error de clasificación se debe a que. No se posee mayor certeza sobre este libro. no quedan más que fragmentos de sus obras. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo. traducido al español por José Gaos.. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. sino que le habla (indica. ciudad de la Jonia. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. para Heráclito. que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica». pues es una metáfora como. fragmento B93DK) al hombre. podía encantar a los animales y obrar milagros.

unos niños que mataban piojos lo engañaron. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. . la medida universal que ordena el cosmos. en efecto. en Diels-Kranz. en la filosofía inmediatamente posterior sobre todo. 22 B12 Heráclito llorando. esto es. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» ( ). tantos dejamos. así como el bañista. como en los pitagóricos. ya que el logos. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. Fragmente der Vorsokratiker. Fragmente der Vorsokratiker. que la otra cara del agua sea el fuego. las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). la razón universal. hay otra (el cauce. A él. que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas viva relegada a su propio mundo. como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. una «armonía invisible. el devenir no es irracional. y en el agua del río. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. A primera vista esto puede parecer contradictorio. De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la . pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada. ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye». Ahora bien. en Diels-Kranz. Para Heráclito el arjé es el fuego. La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa». diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos. todo fluye. incapaces de ver el real. pues somos y no somos [los mismos]. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. por Hendrick ter Brugghen (1628). 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río.. Si bien una parte del río fluye y cambia. olvidando esta afirmación del logos. hay que agregarle una actitud crítica e indagadora.] acerca del conocimiento de las cosas visibles. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. Es razonable. pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. no en el sentido de una mera relación numérica. En el mismo río entramos y no entramos.. como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [. y constantemente cambia de materia. por su expresión lapidaria y enigmática. siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río que no deja de ser el mismo río ha cambiado sin embargo casi por completo. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas». en Platón como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad. mejor que la visible» (B54DK). una contienda que es al mismo tiempo armonía. de la misma manera que Homero. Algunos autores ven en el cauce del río el logos que «todo rige».real coincide con el orden de la razón. tantos llevamos'. cuantos ni vimos ni atrapamos. el fuego. Era conocido como «el Oscuro». la teoría de los opuestos. en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. se niega la posibilidad de un saber definitivo). entonces. que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: .

y el 515 a. casi todos viven como si tuvieran un logos particular».org/wiki/Escuela_de_Mileto http://es. . C. Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave.wikipedia. y otra ascendente por dilatación. «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma. ciudad que le debió también su legislación. debido a una obra de Platón como «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río») «La armonía invisible es mayor que la armonía visible».transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación. ni animales si no hubiera hembra y macho.idoneos.org/wiki/Pit%C3%A1goras http://es. Parménides de Elea (en griego el 530 a.wikipedia. tan profundo logos tiene».colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia).org/wiki/Tales_de_Mileto http://es.wikipedia.wikipedia. «Siendo el logos común.php/298923 Parménides de Elea Parménides de Elea. pues somos y no somos [los mismos]» (citado erróneamente. He aquí algunas frases de Heráclito: «En un río entramos y no entramos.org/wiki/Her%C3%A1clito CONSULTAR http://presocraticos.wikipedia.wikipedia. Nació entre en la ciudad de Elea. *1 ) fue un filósofo griego.org/wiki/Anaximandro http://es.com/index.org/wiki/Anax%C3%ADmenes http://es.wikipedia. que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)3 http://es. C.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos http://es. «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia».

del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores. buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides. y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible.3. la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. un poema en verso épico. y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión. Los físicos posteriores. construyendo una doctrina cosmológica completa. donde se ocupa de «lo que es» o «ente».1 Legislador 1. es lo único que verdaderamente existe²con lo que niega la existencia de la nada² es homogéneo. y el origen del hombre.Parménides escribió una sola obra.3.3. donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros.   La vía de las opiniones de los mortales. diversos fenómenos meteorológicos y geográficos.3 Visita a Atenas . inmóvil y perfecto. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental. Contenido [ocultar] 1 Biografía o o   o    1.3 Ocupaciones y anécdotas 1. Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores.1 Procedencia 1.2 Médico 1.2 Cronología relativa a otros presocráticos 1.2. como los jonios y lospitagóricos.1 Fecha de nacimiento 1. Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dos partes: La vía de la verdad. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos.2. comoEmpédocles. Anaxágoras y los atomistas.2 Datación 1.

2.1.1 Proemio 2. ingénito e imperecedero (vv.3 Astronomía.4.4.3 Cantidad de vías y su naturaleza 3.4 Cosmología 3. meteorología y cosmogonía 3.1. 22 25) 3.2 Transmisión textual 2.4 Embriología 3.1 Análisis del Proemio 3.4.5 Teoría del conocimiento sensible 3.1.2.2 Las vías de la indagación 2.4 La vía de los heraclíteos 3. «lo que no es» y los nombres (vv.3 Lo que es es uno. vv.3.2 Las vías de indagación 3. 3 y 5 3.1.1 El programa (vv.4.4.3 La forma de poema épico didáctico 2. 8.3.1 Datación 2.4.4.1 El sujeto en el fr. 50 61) 3. limitado y perfecto (vv.2 El camino y el portal 3.5 «Lo que es» y el inteligir.2 Obra o o o o     2.4.4 Moira.3.2 Sentido del fr.4 Lo que es es inmóvil. 26 33. 2.6 Interpretaciones 3. continuo y homogéneo (vv. determinaciones de «lo que es» 2. vv.4.3. 37 38.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o       o     o      o       3. 1 4) 3.3 Análisis del fragmento 8 3.1. 42 49) 3.1 Transición a la vía de la opinión (fr.1. Temis 3. 5 21) 3. 34 41) 3. 3 3.2 Elementos primordiales de la cosmología 3.3 Los signos de la vía de la verdad.2.3 Dice 3.2 Lo que es es eterno.4 Contenido 2.4.5 La diosa y las Musas 3.3.2.1 Las yeguas y el carro 3.6 Final de la cosmología .

señala que primero fue alumno de Jenófanes. dependiente deSoción. Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires. Otra tradición. dependiente de Teofrasto. Aminias. indica que fue discípulo de Anaximandro.1 Fuentes históricas 9.2 Ediciones 9.2 [editar]Datación . y que luego se asoció con un pitagórico.3 Comentarios y estudios críticos 10 Enlaces externos [editar]Biografía [editar]Procedencia Parménides nació en Elea.4 Juicios de la posteridad acerca de Parménides 5 Tabla de correlación de fragmentos . ubicada en Magna Grecia.* 2 pero que no le siguió.1 También es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filósofo. al que prefirió como maestro. y que perteneció a una familia rica y noble. Una.citas 6 Véase también 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografía o o o 9.

Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford. Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene para Platón ningún valor. de 65 años.) como momento de madurez. C. los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filósofo. C. viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. en su diálogo Parménides. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialógico de Sócrates. segúnBurnet. Raven. Parménides.3 La otra esPlatón. Allí Platón compone una situación en la que Parménides. Conocemos el año de la muerte de Sócrates 399 a. Guthrie ySchofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está refiriendo al mismo suceso ficticio. 450. Todo lo relativo a la datación de Parménides ²la fecha de su nacimiento. Y. C. sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna más allá de vacilantes aproximaciones. se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a.). de su defunción. Según estos últimos. C. [editar]Fecha de nacimiento Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basanen dos fuentes antiguas.. C. y Zenón. C. y de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454. Conocen en esa ocasión a Sócrates. y el 500 a. cuando Sócrates tenía 19 años.) para ubicar cronológicamente la madurez 5 de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto discípulo. madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años. lo que confirmaría . En Sof. su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro años. y se interpreta que esto significa que tenía menos de veinte años. el hecho de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisión cronológica. ± 540 a. situando su nacimiento 40 años antes (544 a.5 6 7 8 910 11 Sin embargo. C..4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro. ni a Raven ni a Schofield ²que sigue al primero² les parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. y su edad: tenía alrededor de setenta años. De acuerdo a un estudioso de los diálogos platónicos.Hipótesis sobre el año de nacimiento de Parménides y fecha de composición de su poema. que elige la fecha de un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez²el acmé² de un filósofo. 446). Por ello conocemos también la fecha de su nacimiento: 469 a. y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parménides. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platónicos y proponen otras fechas. C. Además intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. Hirzel. R. de 40. así como la época de su actividad filosófica² está envuelto en oscuridad irremediablemente. que era aún muy joven según el texto platónico. C. Dice Platón que Sócrates era muy joven. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a. En este caso Apolodoro. la más probable es la del 450 a.

fundaron Elea.org/wiki/Cambises_II" \o "Cambises II" . Basándonos en Heródoto I. además. y añadiendo la referencia de Tucídides I. 13. 163±167. Eggers Lan propone. donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de HYPERLINK "http://es. que indica que los foceos.13 que esta no es más que una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo. una corrección del dato tradicional de la fundación de Elea.wikipedia. luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval.

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