RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Filosofía y Religión Fernand Schwarz

"Quien quiera superar la Inteligencia sin querer pasar por ella, se arriesga a caer infinitamente más bajo". Plotino Una herencia con fuerte influencia Aún hoy en nuestro mundo es muy difícil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad sin vernos afectados, inconscientemente, por los filtros intelectuales que hemos heredado de las religiones del Libro. Una investigación basada en las fuentes clásicas y contemp oráneas sobre los conceptos de verdad, fe y creencia, nos puede permitir discernir con eficacia las diferencias y eventuales convergencias entre la Filosofía, la Mística y la Religión, sin confundirlas. Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto. Acceso religioso y acceso filosófico a la verdad Si bien la Religión y la Filosofía tienen preocupaciones comunes como la ontología y la moral, "hay una diferencia fundamental entre la ética filosófica y la de las religiones, que es la referencia a una voluntad sagrada, a una voluntad divina." (1) Esta diferencia procede de la existencia en la Religión de un principio de autoridad exterior. Por el contrario, el filósofo trata de comprender la verdad que le es propuesta y de constatarla en sí mis para integrarla a mo través de una progresión de pensamiento y acción. Para las religiones, la verdad es dogmática y absoluta. No se la puede refutar. Una verdad absoluta puede existir en este plano de la existencia. Para las filosofías, por el contrario, ninguna verdad absoluta puede existir en este plano. En consecuencia, no se puede hablar más que de verdades relativas, y de un acceso a lo verdadero por una ascensión progresiva, a través de la toma de conciencia de nuestra propia ignorancia. Los filósofos antiguos habían descubierto también que, aunque no se llegase a una verdad, esta ascensión indica una experiencia de orden individual intransmisible, pues la vivencia puede tan sólo vivirse pero no transmitirse. En cambio, el método para que cada cual pueda tener acceso a ella por sus propios esfuerzos sí es transmisible. No se puede llegar a la verdad ni por la moral, ni por recetas de verdades prefabricadas, ni por ritos. Es el enfoque sobre la verdad el que diferencia a la religión de la filosofía.

El estudio de los conceptos "fe" y "creencia" permite aclarar en qué se diferencian estas vías y cómo se establecen las bases de la filosofía y de la religión, pues una y otra nacen de y maneras de creer disímiles.

La fe de las filosofías y la fe de las religiones *La fides de los antiguos: prueba, pacto y lealtad. La fe de los antiguos difiere del concepto de fe elaborado por las religiones actuales y fundamentalmente por el Cristianismo en Occidente. La fides romana o la pistis griega son una prueba de confianza, una marca de lealtad, un pacto que fundamenta las relaciones morales y sociales. Es una virtud que no debe confundirse con la creencia religiosa. El Cristianismo transformó la idea de la fe en una creencia fundada, en la fe dada a un testimonio (profetas, apóstoles). Pero la credibilidad de un testimonio depende de las pruebas que puedan confirmarlo o invalidarlo. El testimonio no exime de la prueba. Inversamente, la prueba tampoco reemplaza la función propia del testimonio. Sin pruebas no habría ciencia. La complementariedad entre la prueba y el testimonio está en el corazón de nuestra civilización. La distinción entre prueba y testimonio, razón y fe, forma parte de nuestra herencia cultural. Como consecuencia de una desviación de la noción antigua de fe hacia la noción de fe creencia-testimonio del Cristianismo, la fides antigua puede asimilarse actualmente con la noción de prueba-demostración, más cerca de la razón que de una creencia religiosa. Se debe distinguir la fe-lealtad-prueba, fundamento de todo vínculo social y de las virtudes morales y cívicas que permiten las relaciones entre los hombres, de la fe-creencia-testimonio, que es más bien una lealtad (fidelidad) religiosa, dependiente no de las pruebas, sino del peso de la palabra y de la autoridad. *La Fe de las religiones: creencia-confianza Una creencia está sometida a dos tipos de condiciones: las condiciones de verdad (la oposición entre lo verdadero y lo falso no depende de nosotros, sino de lo que existe independientemente de nosotros), y las condiciones de aceptación (la elección del "sí" o del "no" de nuestra fe sí depende de nosotros). Mientras que la creencia es un asunto individual que depende de un juicio personal, la feconfianza implica un reconocimiento recíproco entre las personas, entre el que da su palabra (o inspira confianza) y el que la recibe (o da su confianza). En efecto, la confianza es una relación. Esta relación puede orientarse en dos sentidos complementarios, activo o pasivo (tener confianza, ser fiable). En este sentido puede interferir en las condiciones de aceptación de una creencia, por ejemplo, otorgar confianza a un testigo sin verificar los hechos en sí. La fe orienta la confianza, pero la orienta sobre la base de creencias que pueden ser verdaderas o falsas. Su valor de verdad depende de lo que existe, que puede eventualmente contradecir o refutar lo que pensamos. La confianza en Dios tiene como fundamento la autoridad de la revelación. La fe religiosa no es solamente confianza, sino también obe diencia a la autoridad divina. Se establece a través de las relaciones de confianza-testimonio, sin que sea considerada necesaria una verificación de las pruebas.

La búsqueda filosófica no se detiene ante el "yo le creo" (de la fe religiosa), sino ante la verificación del "yo creo que" (fe-opinión), independiente de toda relación de confianza, puesto que se puede tener confianza en alguien que se puede equivocar con toda buena fe. Creencia filosófica: creer que... Creencia religiosa: creer en... "Creer en" significa "poner la confianza en". Se refiere en general a una persona, una cualidad humana, una divinidad, una entidad genérica. "Tú crees en la ciencia, tú crees en ¿?, él cree en Dios". "Creer que" significa considerar real algo cuya existencia no ha sido aún demostrada. Se comprende así que "creer en (la existencia de) algo" es quedarse en el exterior de la cosa, mientras que "creer que" es situarse en el interior, acceder al corazón, allí donde la confianza encuentra su alimento. Conclusión " No es la noción de Dios ni de sabiduría, ni de conocimiento, ni de lo verdadero, lo que permite distinguir la Filosofía de la Religión. El origen de la diferencia está en relación con el criterio de fe y de creencia. En efecto, el filósofo "cree que...", es decir, supone, opina y busca pruebas de su fe a través de la experiencia y los hechos, y la religión "cree en...", sin necesidad de comprobar la verdad de su creencia, puesto que tiene fe en los testimonios de aquellos que han recibido la revelación o a quienes se les ha transmitido una revelación o un dogma, y en su propia vivencia. Por eso para los filósofos existe la fe-opinión-prueba, que lleva de la creencia al conocimientoconvicción, y en la religión se tiene la fe-creencia, que lleva conocimiento basado en el principio de una autoridad exterior. (1) La philosopie, Bertrand Vergely, Ed. Les Essentiels, Milán. (2) La República, Platón, VI, 510, c-d. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-y-religion.470.0.html 2) Filosofía y religión La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una humilde admiración

por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-religion-historiaideologia

LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Lo mismo que la primera región era afín a la filosofía por el lado formal del pensar independiente, así lo es esta segunda región, la religión, por su contenido. En tanto que la religión es lo contrario precisamente de la cultura en general; no tiene de común con la cultura ni la forma del pensar ni el contenido; porque su contenido no es terreno, sino que la religión tiene lo infinito ante sí. La segunda esfera de las formas (producciones) del espíritu, que tienen más inmediata afinidad con la filosofía, es la región de la representación religiosa en general; a ella pertenece, principalmente, la religión como tal, porque la mitología y los misterios pertenecen también en parte a la poesía. Como la primera esfera posee de común con la filosofía lo formal, el Yo y la forma de la universalidad, así es aquí lo opuesto lo común, es decir, lo sustancial, el contenido. En las religiones han depositados los pueblos, cómo han pensado la esencia del mundo, lo absoluto, lo existente en sí y por sí, lo que ellos tenían por la causa, la esencia, lo sustancial de la Naturaleza y del espíritu, y, además, su opinión acerca de cómo se relaciona el espíritu humano o la naturaleza humana con estos objetos, con la divinidad y con la verdad. Por consiguiente, hemos de hacer notar en la religión dos determinaciones: primero, cómo Dios es consciente para el hombre; esto es la conciencia representadora, la forma objetiva o la determinación a través de la cual el hombre se representa la esencia de la Divinidad, en contraste consigo mismo; se la representa como algo distinto de él mismo, como algo extraño, como el más allá. En segundo lugar, la adoración y el culto; esto es la cancelación de este contraste a través de la cual el hombre se eleva a Dios y llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. Este es el sentido del culto en todas las religiones. En los griegos se eleva el

se ha convenido que las dos esferas se reúnan en contenido y finalidad. es saber. Dios es clemente para él. con lo absoluto. Pero la afinidad es aún más directa. la gracia de Dios. La filosofía tiene ahora el mismo objeto. lo protege. Pero la forma de la filosofía es pensar puro. Por consiguiente. por medio del conocimiento intelectual. la razón universal existente en sí y por sí. amistoso u hostil. y es aquí donde comienza la diferencia con la religión. por el camino del sentimiento. lo absoluto es aquí objeto. Pero la diferencia de estas dos esferas no puede ser concebida tan abstractamente que no fuera pensada también en la religión. en ella el espíritu se apropiará igualmente este objeto. la religión no se comporta de esta manera. y es absurdo creer que son invenciones de los sacerdotes para engañar al pueblo. la religión y la filosofía tienen como objetos comunes lo que es en sí y por sí verdadero a Dios. es decir. se une con él. es un más allá. la unidad de sí con su esencia ³según la representación cristiana³. La devoción es el sentimiento de la unidad de lo divino y de lo humano. ella es un empuje hacia el pensamiento. se distinguen solamente por la forma. lo prohija. Por consiguiente. La filosofía se comporta a la manera de la conciencia pensante con su objeto. una tendencia a pensar en ello. la confianza absoluta de la unión con lo divino. y la asume en la religión por la oración y por el culto. Por consiguiente. y al hombre en su relación con El. pero del sentimiento-intelectual (denkendes). porque era la esencia en sí. Pero así como la religión lleva a cabo esta reconciliación en la oración y en el culto. En la oración y en el culto el hombre obtiene la certeza de anular esta contradicción. En las religiones han producido los hombres lo que su conciencia tiene por más elevado. la sustancia absoluta. la reconciliación con El. como si el hombre se pudiera dejar engañar sobre cuestiones relativas a lo último y a lo más elevado. pero nada más allá. una mayor aproximación pensante. El espíritu es impulsado a superar esta contradicción. así también lo conseguirá la filosofía por medio de pensamientos. conocer. en la expresión «devoción» está ya contenido el pensamiento. las religiones son la obra más elevada de la razón.culto solamente al goce de esta unidad. En cuanto objeto. en tanto que es en sí y por sí. La religión tiene también pensamientos universales como .

La filosofía tiene el mismo objeto que la religión. Por consiguiente. dentro de la religión con filosofías explícitas. hay que distinguir ahora dos aspectos. LAS DISTINTAS FORMAS DE LA FILOSOFÍA Y DE LA RELIGIÓN . nos encontramos aquí con pensamientos como tales. en la forma del pensamiento. poseen determinados pensmientos. pensamientos que de ninguna manera era necesario que fueran puestos de manifiesto. solamente más tarde surgió el comportamiento hostil de una contra la otra. encontramos aquí una unión o mezcla de religión y filosofía. como. en primer lugar la cuestión ahora es: ¿cómo se distingue en general la filosofía de la teología y de la religión? Y en segundo lugar: ¿hasta qué punto tenemos que prestar atención en la historia de la filosofía a lo religioso? En consideración a esta cuestión. y por cierto de manera que parecen haberse. han llegado a numerosas diferencias una con otra. implícita. sino también explicita.contenido. opuesto una a otra completamente. en parte. de los que se hablará inmediatamente. Sin duda nos encontramos. la filosofía de los Padres de la Iglesia y de los escolásticos. interiormente tienen que ser puestos de relieve como en los mitos. por ejemplo. el segundo es la filosofía explícita. Tiene con la religión un único contenido. La filosofía se ocupa con lo verdadero. Las religiones persa e hindú. pero. la filosofía escolástica era esencialmente teología. a veces. por tanto. El primero es el lado mítico e histórico de la religión en su afinidad con la filosofía. se han expresado en ellas. ella es un perenne servicio a Dios. y también los pensamientos especulativos singulares existentes en la religión. sin embargo. El primer aspecto es que la filosofía y la religión solamente se han diferenciado una de otra. expresado más precisamente: con Dios. y sin duda no sólo. o también en sus historias objetivas. solamente las formas de ambas son distintas. por ejemplo. sublimes y especulativos. pensamientos muy profundos. Por consiguiente. en las representaciones de la fantasía. que muy bien nos puede hacer caer en la confusión. Por tanto. además.

Mientras que ahora se buscan pensamientos en los mitos. la mitología. Es. el objeto de los mitólogos investigar si existe en ellos un contenido universal o no. En algunos casos.Por de pronto. se deben considerar los mitos en tanto que tengan fílosofemas por contenido. pero ese contenido ha surgido del espíritu. Pero. en efecto. En ella es lo verdadero como el espíritu se lo imagina. como si en él estuviese contenido solamente un . Por consiguiente. se ha creído poder atribuir a los doce trabajos de Hércules otro sentido al compararlo con el sol y a los doce trabajos con los doce signos del Zodíaco. de manera que no es el pensar puro. aluden evidentemente a verdades universales. sino productos del pensar que tiene por órgano a la fantasía. no es su cometido extraer el contenido de esta forma y convertirlo en pensamientos. pues. no estudiamos los filosofemas que se encuentran contenidos en los mitos. de representaciones sensibles. En los mitos es expresado lo sustancial por medio de imágenes. Pero la filosofía no tiene solamente que buscar verdades. por ejemplo. El contenido ha alcanzado la representación sensible. pero no puede haber duda alguna de ello. podía parecer que nosotros debíamos tratar aquí también la primera forma de aparición de la religión. en si y por sí. Por consiguiente. Además. hay que notar que los mitos son producto de la fantasía fabuladora. lo espiritual se revela a través del órgano de la fantasía. sino que ella considera solamente los pensamientos. La mayoría de los mitos tiene inmediatamente la apariencia de hechos particulares. donde el contenido se encuentra como tal. y. como las teogonias y cosmogonías de la mitología. Así. Del mismo modo es narrado el mito del pecado original de Adán y Eva. los mitos no son invenciones arbitrarias de los sacerdotes para engañar al pueblo. es el propio contemplador el que les presta estos pensamientos. nos encontramos en la religión con la forma del mito. de la representación sensible (figurativa). En tanto que ahora la religión tiene el mismo objeto que la filosofía. al tratar de extraer el contenido. se ha de admitir que en los mitos hay contenidas verdades universales. Creuzer ha sido atacado porque había atribuido a los mitos la verdad como contenido.

por ejemplo. Pero es más difícil establecer los límites entre lo que solamente pertenece a la representación sensible y lo que corresponde a lo divino. pero esa caída representa también una relación espiritual. es la vida espiritual. Pero si se ha indicado ya aquí que se trata de algo universal. Nosotros admitimos en la historia de la filosofía solamente las ideas. Se llama a estas teorías antropomórficas. Así. como símbolos. al saber del Bien y del Mal. Esta contradicción. al ser transportado de esa manera lo espiritual a la representación natural directamente. y distinguir entre éstos los finitos. esto . natural. por otra parte. sino que han de ser aceptadas como imágenes. Pero entonces hay también teorías en las religiones. Si las religiones griegas eran demasiado antropomórficas. Porque en tales antropomorfismos no sólo se trata de semejantes representaciones. sino que también se trata de los pensamientos. separar aquellos que pertenecen solamente al espíritu humano. Este antropologismo no es. cuando en la Biblia se habla de la cólera de Dios. la transición del hombre del estado paradisíaco a la conciencia. entonces aún no poseen la forma del pensamiento. etc. de la moral. las cuales (teorías) tienen ya el carácter de pensamientos. puede ser esta narración la historia eterna y la naturaleza viviente del espíritu mismo. un mérito en la religión. es decir. La cólera es un sentimiento humano. También es cierto que en varias historias de la filosofía se ha acogido lo religioso de las mitologías. inmediatamente como ellas son. no han de ser tomadas en serio directamente. pero se la atribuye a Dios. las cuales se dan a conocer al mismo tiempo como pertenecientes a las relaciones sensibles. o en las que los pensamientos se han mezclado con lo representativo. es decir. que supone el saber del Mal. como las teorías acerca de Dios. se podía decir de la judía y de la cristiana que eran demasiado poco. pero en ésta hay propiamente un antropomorfismo aún mucho más fuerte. que se manifiestan en la forma determinada del pensamiento. de la creación del mundo. De la misma manera nos podían ocupar las cosmogonías como el surgir separado de las formas del todo no separado (inseparado).acontecimiento histórico. el saber del Bien.

a menudo. ha ocurrido que la filosofía ha llegado a una contradicción con la religión. los investigadores. a esto se ha llegado en nuestra época y en los tiempos pasados. al contrario. como la causa. pero más aún por la diferencia en la consideración de la forma en que este contenido existe en la mitología y en la filosofía. y. La razón humana. a la razón. condenado a la filosofía. la filosofía entró en conflicto con la religión popular. no cae solamente en nosotros. es este aspecto interesante por la afinidad. sino que la contradicción es una contradicción histórica. la proposición Dios es Todopoderoso (Omnipotente). ya que Dios es concebido como el fundamento. la religión contiene proposiciones las cuales tratan de algo enteramente universal. es menospreciado el . la religión parece exigir que el hombre debe renunciar a la filosofía. por ejemplo. como se ha dicho.es lo difícil (otras categorías o formas de pensar deben servir de base en la consideración de Dios). sólo conocimiento de la razón humana en oposición a la divina. el objeto y el contenido de la religión y de la filosofía es uno y el mismo. porque. la igualdad de contenido con la filosofía. muchos filósofos fueron desterrados e incluso algunos muertos porque enseñaban otra cosa distinta que la religión popular. solamente quehacer humano. Pero la Iglesia cristiana aún ha profundizado más este contraste. produce solamente imperfectas obras humanas. al pensar. Según esta diferencia. Ya en Grecia. Estos son pensamientos que pertenecen inmediatamente a la historia de la filosofía. Según esto. frente a ellas están las obras de Dios. Por eso se ha exigido a la filosofía que justifique su comienzo mismo. REVELACIÓN Y RAZÓN En primer lugar por lo que se refiere a lo mítico relacionado con lo histórico. Finalmente. se dice. y la diferencia yace solamenente en el modo de consideración. Esta contradicción que hace aparecer este contenido en las dos esferas. porque tal quehacer es sólo sabiduría mundana. que la religión ha perseguido y.

aún atribuimos al quehacer humano racional más de lo que es lícito. Porque. en la religión cristiana. deben ser algo divino.quehacer humano frente al divino. y esta degradación contiene la determinación inmediata que por la intuición es desterrado el conocimiento de la sabiduría divina a la Naturaleza. existiera un contenido que es más elevado que la razón pensante. en un sentido infinitamente más elevado. elevación y el mismo carácter de divinidad que a las cosas de la Naturaleza. con la religión. El hacer humano es todavía. la contestación solamente puede ser que lo divino se ha de encontrar principalmente en el obrar humano. si se la toma en el sentido de una superioridad de lo natural. es decir. se ha de reconocer la superioridad del pensamiento. que lo es la Naturaleza. Pero esta representación no es verdadera. Por consiguiente. principalmente. la razón no puede prescindir de ello para conocer a Dios en la Naturaleza. con esta equivocación. porque la diferencia entre el hombre y el animal es evidente. se ha dicho que el espíritu humano no podía conocer a Dios. y el cual. un hacer divino. Por este cambio parece haberse expresado que las obras de la Naturaleza son divinas. Al mismo tiempo. esta contradicción. tanto más aún tiene que ser considerado como divino el hacer humano. podía ser concebido por la razón solamente como un contenido dado. y esto tanto más cuanto que la filosofía se ha comportado hostilmente frente a la religión. de la filosofía. es una falsa diferencia. Nosotros hemos dicho acerca de la relación de la razón pensante. por consiguiente. principalmente. una obra del espíritu. que las obras humanas frente a las de la Naturaleza se han de considerar como algo no divino. si ya las cosas de la Naturaleza. lo que la razón humana produce. Otra cosa sería que en la religión y. Podemos atribuir a las obras de la razón humana por lo menos igual dignidad. Por lo tanto. pero que lo que el hombre en general y. cuando se pregunta dónde se ha de buscar lo divino. tiene que ser rechazada. se ha de considerar solamente como humano. del pensar humano ante las cosas de la Naturaleza. Pero . Se ha puesto un límite al espíritu humano. la vida de los animales y otras semejantes. por eso. que fuera exigido de la filosofía justificar su objeto (fin).

que la razón no es capaz de producir de sí misma esta verdad y por eso tiene que resignarse humildemente a buscarla. como en los . Pero en la religión cristiana esto es diferente. Los individuos que fueron esos maestros no pertenecen propiamente al contenido de la doctrina. se ha indicado que la verdad en la religión es manifestada por algún profeta. es algo histórico. además. el hombre puede conocerse mejor desde Dios que desde la Naturaleza. y no dejar lo principal en la oscuridad. o es positivo. por un enviado divino. la persona de Cristo es propiamente una determinación en la naturaleza de Dios. Cristo dijo: «¿Acaso no sois vosotros mucho más que los gorriones?» Por consiguiente. Hasta aquí la situación de la religión es ésta: la verdad que nos llega a través de la religión es algo dado exteriormente. En general. al contenido absoluto. La fe en un individuo semejante no es la fe en la religión misma. Cristo no es histórico. En lo que el hombre produce de sí mismo se manifiesta mejor la divinidad que en la Naturaleza. La persona no es contenido de la doctrina. por cierto. De este aspecto tenemos que hablar ahora para concebir la relación de la filosofía y de la religión libremente. por medio de la cual es entregada la verdad al hombre. Zoroastro o Mahoma. no es ninguna enseñanza. Saber quién fue el maestro es una cosa abstracta. Resulta. Este era un aspecto. en lo que respecta al contenido de la religión. Tomado simplemente como persona histórica. a la razón humana. Pero este aspecto pertenece a la exterioridad. Quién sea éste es. como maestro. Por cierto que todos los pueblos han guardado hacia sus maestros una veneración agradecida. enteramente indiferente. según esto. a la eterna verdad existente en sí y por sí. Por consiguiente. por ejemplo. El otro aspecto es éste: que la religión es la revelación de Dios. Ya en las religiones paganas es más o menos éste el caso. que la razón es una revelación de Dios y. como si fuese algo delicado. Pero más se destaca todavía esta determinación en la religión cristiana. no se sabe de dónde esas verdades han venido. como si se pudiese hablar en voz alta de ello.el espíritu es algo más elevado (sublime) que la Naturaleza. su contenido es un contenido dado (revelado) que es conservado como estando sobre o más allá de la razón. algo encontrado. así hacia Moisés. una revelación más elevada que la Naturaleza.

como acercándose al espíritu desde el exterior. es el espíritu. sería igualmente indiferente. etc. absoluto. en general. y de lo que se trata es del qué. sin duda llega al hombre solamente de una manera externa (por intermedio de algo externo). En lo que respecta a la relación del espíritu humano con este espíritu. de Sócrates o de Solón. como las que hay en los poetas. por lo pronto. como algo exteriormente presente. hay que hacer notar sobre esto que la verdad. es decir. no es ningún contenido universal divino. al cual nosotros vemos. La persona que realiza la revelación. Pero en la religión cristiana pertenece esta persona. (El espíritu y la razón son la misma cosa. en primer lugar está la cuestión de cómo se distinguen la filosofía y la religión. y como los griegos habían representado a sus dioses en estatuas de mármol u otras formas de representación. como Moisés veía a Dios en la zarza ardiente. como algo sensiblemente representado. 24). el saber de la Naturaleza de Dios. Cristo mismo. se ha empezado de una manera externa semejante. Si ahora se dice que lo revelado es algo a lo que la razón humana no hubiera podido llegar por si misma. Sin duda nosotros nos representamos a la razón como abstracta. Si nosotros preguntamos ahora: ¿Qué es Dios? Entonces tenemos que contestar: Dios es el Espíritu universal. Pero lo posterior es que no permanece ni debe permanecer de esta manera externa ni en la religión. a la naturaleza de Dios mismo. ni en la filosofía. en tanto que no concierne a la naturaleza de Dios. de una forma no espiritual. Por consiguiente. IV. que la conciencia de la verdad es.) Queremos conocer a Dios en espíritu y en verdad (Juan. conviene que se posea el concepto de lo que es el espíritu. Semejantes producciones de la fantasía o contenidos históricos no deben permanecer en esta relación externa. cognoscente. Sobre esto . esencial. y hasta aquí el contenido aparece. En general. sin interés en lo que respecta al contenido. Por lo tanto. el primer modo de la conciencia como un objeto sensible.casos de Pitágoras. en la determinación de ser Hijo de Dios. pero la razón activa. oímos. del contenido mismo (de la revelación). dejar de existir de una manera simplemente exterior. como dado. sino devenir algo espiritual para el espíritu. el contenido de la religión es Dios como espíritu.

biblioteca-tercer-milenio. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente.C.biblioteca-tercer-milenio. C. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door. en la costa egea de Jonia (Asia Menor).1 Revuelta jónica 2 Obras 3 Miembros 3..htm ver este: http://www. Anaximandro y Anaxímenes.expondré las determinaciones generales y -en tanto que sea posible. http://www.C.las explicaré. Contenido [ocultar] 1 Historia 1.2 Anaximandro 3. Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas.3 Anaxímenes 4 Véase también [editar]Historia Durante el siglo XII a.htm http://www. en la colonia griega de Mileto. C. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. .com/sala-de-lectura/Filosofia_Psicologia. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. En esta zona se crearon ciudades como Samos. Sus miembros fueron Tales de Mileto.com/sala-delectura/Filosofia/Hegel/INTRODUCCIONALAHISTORIADELAFILOSOFIA/B-2.htm Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a.1 Tales de Mileto 3. Durante el siglo VI a.biblioteca-tercer-milenio.

envió un ejército que destruyó al ejército griego en Éfeso y hundió la flota helena en la batalla naval de Lade. como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua.[editar]Revuelta jónica Artículo principal: Revuelta jónica En 546 a. y la redujo a cenizas. álgebra lineal. que formaban parte de su imperio desde antes. y murió en 547/6 a. acudieron en su ayuda. Artículo principal: Tales de Mileto Tales de Mileto (en griego ) (nació en 639 ó 624 a. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. C. C. Artículo principal: Anaximandro . para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. tales como la estática. [editar]Anaximandro Aspecto probable del ahora perdido primer mapa del Mundo. Expansión del imperio persa en el año 500 a. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. De estas acciones se derivó un resentimiento contra el opresor persa. y los supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. los jonios sufrieron duros golpes. [editar]Obras Sobre Tales de mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y. sucesor de Ciro. dinámica y óptica. Darío I. C. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro.. y que eran rivales tradicionales de los griegos. según el testimonio de Aristóteles. llave del Mar Negro. mientras que la flota recuperaba Bizancio. C. pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. Aristágoras pidió ayuda a las metrópolis de la Hélade. Se le considera el primer filósofo de la historia. y la caída de Sibaris. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Murió en combate la mayor parte de la población. El ejército griego se dirigió a Sardes. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época. [editar]Miembros [editar]Tales de Mileto Tales de Mileto. en Egipto. capital de la satrapía persa de Lidia. De esta manera terminó la Escuela de Mileto aunque su filosofía se extendió por todas las ciudades de Jonia. geometría del espacio y algunas ramas de la física. que envió 20 barcos y Eretria con cinco naves. después de un largo asedio. Darío I. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. C. en el año 499 a. aprovechó este sentimiento para movilizar a las ciudades jónicas contra el Imperio persa. gobernó las ciudades griegas con tacto pero apoyó el desarrollo comercial de los fenicios. uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. arrasaron Mileto. Además. El ambicioso tirano de Mileto.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. pero sólo Atenas. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. la conquista de Bizancio. Tras sofocar la rebelión. Aristágoras. por su parte. hecho por Anaximandro.

aunque. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. geometría del espacio y algunas ramas de la física. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. la dinámica y la óptica.C.). tales como la estática.C. Asia Menor. en la ciudad jonia de Mileto. mientras que la condensación el viento. la tierra y las piedras.Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. el agua. [editar]Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. hijo de Eurístrato. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. y habría tenido. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. a diferencia del ápeiron de su mentor.1 ) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía. Se le atribuye un mapa terrestre. siempre activo y semoviente. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental.2 La explicación de Tales 2. Artículo principal: Anaxímenes Anaxímenes (en griego ) (nació en Mileto el 585 a. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. Discípulo y continuador de Tales. límite. que Anaximandro concibe como algo material. Nació en el años 610 a. Contenido [ocultar] 1 Datos biográficos y anécdotas 2 Pensamiento y obra 2. La rarefacción genera el fuego. según el testimonio de Aristóteles. y murió el 524 a. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. afirmaba.4 Origen de su pensamiento .1 La explicación de la Naturaleza 2. u Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría. Tales de Mileto Tales de Mileto. C. como discípulo y protegido a Pitágoras. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo). C. lo frío y lo caliente. según una tradición antigua no muy segura. y murió aproximadamente en 546 a. es "lo divino" que da origen a todo. Tales de Mileto (en griego ) (h. es decir. Esta sustancia.h. nos habla de un elemento concreto: el aire. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. álgebra lineal. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de s época. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. 639 . lo indeterminado. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. 547/6 a. Esta sustancia. y "peras". perímetro). o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. que es precisamente. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. las nubes. Lo ápeiron es eterno. lo ilimitado. el concepto de lo que vamos buscando. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales.3 Razones de por qué el agua es el principio 2. C.

Laercio afirma que algunos. C. Se le atribuye el haber realizado la medición de las pirámides. Asimismo. Fue el primero en .') y de sus propias opiniones ('quizá quiso decir. afirma que murió a la edad de setenta y ocho años. fue admitido en la ciudad jonia de Mileto. una vez que. Una fuente tardía lo vincula con Pitágoras. cuando predijo a los jónicos el año en que sucedería un eclipse solar (quizá llevada a cabo gracias al sistema babilónico).2. hacia el año 585 a. Sin embargo.2 De los babilonios debió aprender astronomía. Sosícrates asegura que murió en la olimpiada LVIII. y reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador. y que fue allí donde desarrolló su filosofía. 170) como Diógenes Laercio (I. ésta replicó a su pedido de ayuda: ¨¿Cómo pretendes. Aristóteles. Tanto Heródoto (I.6 Citas de Tales 3 Véase también 4 Referencias 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Datos biográficos y anécdotas Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones. Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: literalmente Miletos. recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores. pero que su ambición es bien distinta. compró durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección. Contamos con la importante aportación de Aristóteles.5 Obras 2.. después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo. 25) lo señalan como un sabio consejero político de jonios y lidios. una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Ayd n en Turquía). como el poeta Corilio. al caer Tales en un pozo después de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas. acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo desean. Tales. cuenta en su Política (I. mediante las sombras que proyectan cuando éstas son de la misma medida que nosotros mismos. Diógenes Laercio recuenta que. 1259a) que también se destacó en el área de las finanzas. declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma. según nos refiere Aristóteles. durante el reinado del faraón Amasis. 75) que logró desviar el río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso. También refiere Heródoto (I. el cual. a la edad de noventa años.. en donde se supone que fue educado por los sacer otes. a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis. Quizás fueron d condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros. 11. a orillas del Mar Egeo. intenta delimitar los escritos y dichos atribuibles con certeza al mismo Tales de los hechos dudosos ('dicen. en su descripción. que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristóteles: el filósofo se preocupa más de la filosofía y de la naturaleza en general que de lo inmediato.'). parecer tuvo ascendencia fenicia. cuando no ves lo que está debajo de tus pies?¨ La anécdota procede de Platón.turco: Milet). Anaximandro y Anaxímenes pueden haber sido discípulos suyos. importante historiador griego. habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronómicos) cómo sería la cosecha de aceitunas. es probable que Tales visitara el primero en su juventud. que. La mayoría de los historiadores nos lo presentan como genuino milesio. Apolodoro. cerca de la desembocadura del río Menderes. en su Cronología. es para Tales una fuerza motriz. según Diógenes Laercio. Como los jonios mantenían tráfico comercial con Egipto y Babilonia. hechos atribuidos a su persona.. por su parte. Sin embargo. Fue hijo de Euxamias (conocido también como Examio) y de Cleobulina (o Cleóbu y al la). y citas con alto grado de verosimilitud. Quizás la anécdota más conocida de Tales es aquella que nos refiere Heródoto.. saber acerca de los cielos. Lo que es incuestionable es que residió en aquella ciudad.

causa. su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. en un principio. los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos. la humedad está en la nutrición de todas las cosas. es decir. [editar]La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arché). que son el sustrato. También pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo. conocimiento se transmitió. monografías. opinan que sí [cita requerida] y. como revistas especializadas. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Tales de Mileto}} ~~~~ En tiempos de Tales. [editar]Citas de Tales Algunas sentencias y versos que Diógenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes: "Muchas palabras no son signo de ánimo prudente.haber hecho una explicación científica de un eclipse.) que son la naturaleza de las cosas. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia.. el agua. citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manera fragmentaria). [editar]Razones de por qué el agua es el principio Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas. una Astronomía náutica (atribuida también a Foco de Samos)[cita requerida]. tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce. de forma oral. es decir. y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animado y lleno de divinidades. Otros." "Elige una sola cosa buena. [editar]La explicación de la Naturaleza La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios últimos (tierra. Tales argumentaba que es el agua quien desempeña dicho papel. el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella." "Busca una sola sabiduría. [editar]Pensamiento y obra Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los demás elementos del universo. y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. También se dice que fue el primero en dividir al año en estaciones y en 365 días. [editar]Origen de su pensamiento Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego. [editar]Obras Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió ninguna obra[cita requerida y que su ]. sustrato y causa. aire. y Aristóteles lo consideraba el primero de los o "filósofos de la naturaleza". sin embargo. Los primeros filósofos griegos veían en la tierra. el origen. cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen. esos elementos fundamentales también debían poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo. Sobre el solsticio y Sobre los equinoccios.. las semillas de todas las cosas son húmedas. Por último. debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla." . Igualmente. agua. siguiendo a las fuentes antiguas.

1 Cronología 2. que es sobre la naturaleza. lo ilimitado. Anaximandro ¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos." Anaximandro Anaximandro. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. ocupa el centro. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). allí se produce también la destrucción. es decir.4 Lo «ápeiron» . que es precisamente." "Lo más sabio es el tiempo. que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. C. y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío." "Lo más hermoso es el mundo. es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas. El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa. y peras:. que los seres que se separan del arjé están condenados a oponerse entre sí."Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos). detalle en La escuela de Atenas. Los hombres descienden de los peces. porque es obra de Dios. a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. según la necesidad. límite. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol. C. según el orden del tiempo. en efecto. el concepto de lo que vamos buscando. Contenido [ocultar] 1 Cosmogonía 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2. Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. siempre activo y semoviente. perímetro ). Nació en los años 610 a. expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito).3 Inventos y anécdotas 2. del agua pasaron a la tierra. Discípulo y continuador de Tales. De Anaximandro se conserva este texto. Primero. Ahora bien." "Lo más fuerte es la necesidad. en cuanto que nacer. porque aclara todo. porque lo encierra todo. El primer libro en prosa 2.2 Escritos. allí mismo donde hay generación para las cosas. individuarse." Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a ti mismo. pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Esta sustancia. Lo ápeiron es eterno. es «lo divino» que da origen a todo. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte." "Lo más veloz es el entendimiento. La tierra. que Anaximandro concibe como algo material. Se le atribuye también un mapa terrestre. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo. porque corre por todo. lo indeterminado. se le atribuye sólo un libro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. porque domina todo. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución. que ven el mal en la individualidad)." "Lo más grande es el espacio. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. según hemos dicho. Y segundo. fría y húmeda. que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arjé.

4. 36 p. del gnomon. (D-K 12 A 6) Agatémero. nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a.. II.. Este ápeiron es inmortal e indestructible. II.. el agua o cualquier otra cosa. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. Hecateo de Mileto. hombre que viajó mucho.2. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste. ideado por Anaximandro.). y Hecateo de . tirano de Samos.7 Pluralidad de mundos 3 Generación de las especies 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Cosmogonía Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo. pero que de él se engendran todas las cosas. I. Laercio. [editar]Escritos. de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el tiempo de Polícrates. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.3 El gónimos y la generación de los contrarios 2. lo indefinido. una Esfera celeste y algunas otras [editar]Inventos y anécdotas (D-K 12 A 1) D. para marcar los solsticios y equinoccios. (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza. y murió da poco después. 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste. y de las doce partes del día. cuando prevalece la una sobre la otra. lo indeterminado.4. Anaximandro de Mileto. Orat. 1-2: Anaximandro. 1: Anaximandro de Mileto. y construyó relojes. un Perímetro de la Tierra.. Después de él.. 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro. [editar]Fragmentos y testimonios de Anaximandro [editar]Cronología (D-K 12 A 1) D. (D-K 12 A 3) Heródoto.4. hijo de Praxíades. I 6. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites.5 El Cosmos 2... El primer libro en prosa (D-K 12 A 7) Temistio. C. Sobre las estrellas fijas. sin distinguir el aire. (D-K 12 A 6) Estrabón. dijo que el principio y el elemento es lo indefinido. Geographiae informatio.4. lo perfeccionó.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio 2.. discípulo de Tales. se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. amigo y conciudadano de Tales.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos 2.1 Lo ápeiron como contenido del arjé 2. II 2: Apolodoro de Atenas. sin definición). en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpía 58a (547-546 adc). inengendrado e imperecedero. es decir. de modo que produjo admiración. 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro. fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Ref. I. hijo de Praxíades de Mileto. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. (D-K 12 A 11) Hipólito.6 Origen de los animales y del hombre 2. fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Laercio. según dice Favorino en su Historia varia.

y se separan. Hist. a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. porque estaba cerca un terremoto. se formaron el sol. pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen.. y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra. 50. como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple. (D-K 12 A 11) Hipólito. según dice Anaximandro. Arist. en efecto. y fue el primero que introdujo este nombre de «principio». ni tampoco de algo aparte de éstos. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. sino por separación. 20-25: No explica las generaciones por alteración del sustrato.. y no aire o agua. dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron. (12 A 14) Aecio. se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia. pues los contrarios están contenidos en el sustrato. Plutarco. sino alguna otra naturaleza ápeiron. como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la mezcla <>). 332a. 2: Anaximandro. II 1. 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento... I 4.. en movimiento e infinito. II 5. en efecto. que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron.. Fís. 13-25: Entre los que dicen que es uno. de acuerdo con la disposición del tiempo». Strom. Strom. lo frío. Los contrarios son: lo caliente. 24. Plutarco. la luna y los astros. 2: Dice también que. hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos.. 150. Arist. al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos.. 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo. I 6. 3: Anaximandro. I. éste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron. De divinitate. Fís. y corr.Mileto. de modo que los demás elementos no . I. En aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave. Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos. 204b: Hay algunos. a partir de donde hay generación para las cosas. dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito]. [editar]Lo «ápeiron» [editar]Lo ápeiron como contenido del arjé (D-K 12 A 9) Simplicio. [editar]Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist. Fís. Ahora bien. siendo el primero que utilizó este nombre de principio. hijo de Praxíades. lo húmedo. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras. que fue sucesor y discípulo de Tales. pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre éstos. [editar]Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist. 328b. el primero que llamó principio al sustrato.. de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo. y otros. [editar]El gónimos y la generación de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps. Anaximandro de Mileto. 2: Anaximandro. en la generación de este cosmos. Fís.. que es un cuerpo ápeiron. lo seco. Ref. Fís. sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. De gen. De gen. y corr... tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego. como una corteza en torno al árbol. en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos. Varias III. más denso que el aire y el fuego. (D-K 12 A 5ª) Cicerón. (D-K 12 A 10) Ps. Simplicio. el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno. 3. 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una. El primero publicó un mapa geográfico. «según la necesidad. 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos. hacia allí también se produce la destrucción.. (D-K 12 A 9) Simplicio. 24.. 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas. 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia. compañero de Tales. y más sutil que los otros. G 5. (D-K 12 A 3) Ael. tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante.

3: En efecto. sus contrarios serían destruidos por él.. I.. [editar]El Cosmos (D-K 12 A 18) Aecio. pues hay otra antípoda. originariamente. Leucipo y Demócrito y. durante un poco tiempo. si originariamente hubiera sido como es [ahora]. Después una parte de la humedad se evaporó a causa de sol y se convirtió en vientos. Ref.. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo.. II. no hubiera podido sobrevivir. 6. los otros serían destruidos. el aire es frío. 2: Dice además que el hombre. [editar]Origen de los animales y del hombre (D-K 12 A 30) Aecio. 67. después de ellos. V. 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego. 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo. el fuego caliente. 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número. por l ello también. Strom. (D-K 12 A 10) Ps. 4: Los astros se generan como un círculo de fuego. el agua húmeda. In Arist. porque al comportarse éstos contrariamente entre sí.. redonda. Plutarco. separándose del fuego del mundo. 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres crecieron retenidos en su interior. como los seguidores de Anaximandro. Plutarco. fueron Anaximandro y Diógenes.. Strom. 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra.. Metrodoro de Quíos y Crates dicen que arriba de todo está apostado el Sol. (D-K 12 A 10) Ps. ya que los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo. pero al avanzar en edad. (D-K 12 A 18) Aecio. y. I 6. III. en rotaciones del Sol y de la Luna. Por ello. Ref. (D-K 12 A 11) Hipólito. (D-K 12 A 27) Alejandro. (D-K 12 A 17) Simplicio. porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas. I. El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna. 19. y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. 24. deseando que el elemento fuera ápeiron. Strom. 2: Anaximandro. 6: Anaximandro. rodeados por cortezas espinosas.. Fís. 1121. y sólo el hombre necesita de un largo período de crianza. como si fueran fetos. hasta la pubertad. Meteor.. 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica. nosotros nos movemos en una de sus superficies planas. circundado cada uno por aire. surgió de animales de otras especies.sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos. 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro. (D-K 12 A 11) Hipólito.. si alguno de ellos fuera ápeiron. Fis. 4. (D-K 12 A 30) Censorino.. (D-K 12 A 25) Aecio. Por eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto. pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. 16. Plutarco. algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva. y si uno fuera ápeiron. semejante a una columna de piedra. 3: La Tierra está suspendida en el aire. según narra Teofrasto. Simpl. vivieron. no propuso que fuera aire. es circular. (D-K 12 A 11) Hipólito. (D-K 12 A 21) Aecio II. los de . que son infinitos. se trasladaron a lo más seco. De esta opinión. después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. una vida distinta. 3: Su forma [la de la Tierra]. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro. fuego o alguno de los cuatro elementos. es mar. sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse. a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos. va disminuyendo y llegará un momento en que se secará totalmente. II. al ser secado por el Sol. Por lo cual. En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra. 10. y nada la sostiene. Ref. y al romperse la corteza. [editar]Pluralidad de mundos (D-K 12 A 10) Ps... 6. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. 15.

Así.524 a. aunque. surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. Esta sustancia. por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. y la Luna 18 veces. naciendo siempre unos y pereciendo otros. el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. VIII. la tierra y las piedras. . El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. mientras que la condensación el viento.. sorprendentemente. las nubes. ora nacen otra vez. según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas.) fue un filósofo griego. Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. El Sol fue evaporando «lo húmedo». Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce. Sin embargo. Dei. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. C. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. sólo vemos una parte de estos astros. El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. el agua. Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. C. ora se disuelven. y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen.Epicuro. mediante unos orificios en la bóveda celeste. Anaxímenes (en griego ) (585 a. Contenido [ocultar] 1 Cosmología 2 Biografía 3 Pensamiento 4 Aportes a la Física 5 Obras . y en esta especie de limo. y mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua. 2: No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola. que tenían una mayor protección. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol. lo frío y lo caliente. Nació en Mileto. Sol.. Civ. hijo de Eurístrato. La rarefacción genera el fuego. [editar]Generación de las especies Anaximandro. Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). (D-K 12 A 17) Agustín. a diferencia del ápeiron de su mentor. supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron. y sostuvo que estos mundos. afirmaba. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. y afirmaban que el movimiento era eterno. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra. y de ahí deduce que «la Tierra se está secando».. nos habla de un elemento concreto: el aire. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. indicando que pronto se cambiarán los papeles. como Tales del agua. la Luna y las estrellas. con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). sino de sus propios principios.

Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). también planos. pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". aire y. sólidos e invisibles. "Sobre la naturaleza". Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia. C. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma. consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o de muchas lluvias. Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo.6 Véase también 7 Enlaces externos [editar]Cosmología Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja". y murió en el 524 a. C. que es un elemento indispensable para la vida. Se le atribuye la composición de un libro. muy usada por la primera medicina. El aire mismo es lo más dilatado. ya que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector. Al igual que ellos insiste. tierra. nubes. que es aire. en afirmar una causa material como principio del mundo y. la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra. una piedra es aire muy condensado. Por condensación del aire. en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. [editar]Pensamiento 1. y en un estilo sencillo y sin superfluidades". nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. encontramos en él. En asuntos meteorológicos. el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. aproximadamente. Del aire cabe decir. unos veintidós años más joven que él. los cuerpos celestes. de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra. [editar]Biografía Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. si las nubes se condensan se forma el agua. del que no disponían Tales ni Anaximandro. y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. se forman las nubes. sin embargo. según Diógenes Laercio. por lo tanto. al parecer. dice Anaxímenes. su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro. influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenóme de la no respiración. por último la rarefacción del aire produciría el fuego. un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. escrito. girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además existen otros cuerpos. 2. el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. en cuanto toma como "arjé" un elemento particular. la lluvia cuando las nubes se condensan. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire.. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. [editar]Aportes a la Física . Esta idea sería la base de la popular homología posterior entre el hombre y el mundo. como hemos dicho del agua en el caso de Tales. que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. nos mantiene unidos. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo. agua. por lo tanto. El rayo. "en dialecto jónico. y que se formó por la condensación del aire.

[editar]Obras Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza). Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar. quod appellant. Contenido [ocultar] 1 Cosmología pitagórica 2 Desarrollo histórico 2. El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. una organización griega de astrónomos.Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé).3 Noción de límite y armonía 4. Lacedaemone ostendit. Anaximandri.1 Números y figuras geométricas 3. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo.1 La Tetraktys: el número diez 4. (1827-1902). De él ha salido todo por condensación y rarefacción. en esencia. músicos. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius. discipulus. Pitagóricos Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar.1 Misticismo y Ciencia 2. Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II.2 Biografía de Pitágoras 2.4 Crisis del racionalismo numérico 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos [editar]Cosmología pitagórica Busto de Pitágoras . primusque horologium. matemáticos y filósofos. Óleo de Fyodor Bronnikov. que creían que todas las cosas son. quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso».3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina 3. indispensable para gobernar. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. Principio de Todas las Cosas es el aire.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad 4.2 Inmortalidad del alma 4 El Número como principio de todas las cosas 4. obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Diógenes. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. que lo denominaban "salud". Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día. de quo diximius. y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon. números.

de los números. Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagórica en su relato de cómo fue construida la cosmología pitagórica: El principio de todas las cosas es la mónada o unidad. puntos. el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. de las figuras planas. entre los principales investigadores científicos. y la tierra misma también es esférica y está habitada en su interior. que combinó este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmología. agua. de esta mónada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mónada. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. y purificación. la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. con la tierra como su centro. inteligente. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. donde hacia esa época comenzaron a difundirse.. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia. al sur de Italia y a Sicilia. Un pupilo de Anaximandro. Diógenes Laercio (sobre 200 d. C. Por otra parte.) cita el libro Sucesiones de Filósofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). C. cuerpos sensibles. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. tierra y aire. en el siglo V. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". También hay antípodas. Diógenes Laercio. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. cuerpos sólidos. [editar]Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. Por otra parte. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. y asemejándose asimismo a ese orden. de los cuerpos sólidos. de las líneas. C. a la vez que era profundamente místico. Esta cosmología inspiró al gnóstico árabe Monoimus. esférico. y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. líneas. 24. Vitae philosophorum VIII. contemporáneo de Pitágoras. Según Diógenes. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. figuras planas. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. combinándose para producir un universo animado.El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. A fines del siglo VI a. de los puntos. por condensación y refracción. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. y nuestro abajo' es su arriba'. estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro. Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofía oculta) de Enrique Cornelio Agripa. parecen haber sido las de contemplación. Anaxímenes. que es su causa. cuyos componentes son cuatro: fuego. [editar]Biografía de Pitágoras . [editar]Desarrollo histórico Después de los milesios. de la mónada y la dualidad indefinida surgen los números.

Constituía propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Luego más tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polícrates de Samos. no comían carne ni habas. ni atizar el fuego con un hierro. más modesta que sofía. etc. El fundador logró salvarse. en suma. que es el entusiasmo. endiosamiento. teorética. [editar]Del Pitagorismo al Neopitagorismo Véase también: Neopitagorismo Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia. Dentro de la comunidad que él fundó (pitagóricos). gentes emigradas. y su casa incendiada. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para ap licaciones modernas [editar]Doctrina Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. dicen los pitagóricos. Como consecuencia de esto. es decir. La dificultad para esta vida es el cuerpo. y de los caldeos la investigación de los astros. Así viven los pitagóricos. a Zoroastro o Zaratustra. Es lo que se llama el bios teoretiós. El cuerpo es una tumba (soma sema). La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. ni podían usar vestido de lana. si es que tenían alguno. forasteros. no ligada a las necesidades del cuerpo. . C. es decir. forasteros curiosos de la Magna Grecia. pero acabó por formar una e intervenir en política. con sus necesidades. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. Formaron una liga o secta. Así se llega a una vida suficiente. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. llamado el neopitagorismo. la vida teorética o contemplativa. Es menester liberarse de esas necesidades. y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones. Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados. Se le atribuyen varios viajes a oriente. ni recoger lo que se había caído. Resulta difícil comprender el sentido de estas normas. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. y murió. el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría. se le atribuían todas la investigaciones realizadas. pero sin perderlo. surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. El hombre que llega a esto es el sabio. y los pitagóricos fueron perseguidos.Pitágoras en una moneda Véase también: Pitágoras Pitágoras nace en el 570 a. fundados en la manía (locura) y en la orgía. [editar]Números y figuras geométricas Pentagrama: los pitagóricos usaron este símbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. que sujetan al hombre. como espectadores. se produjo una violenta reacción democrática en Crotona. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). entre otros a Persia. Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento. expatriadas. muchos de ellos muertos. de los fenicios aprendió la aritmética y el cálculo. Además obtuvo una formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. según se dice. Hay que superarlo. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. y luego pasaron también a la Grecia propia. Para esto es necesario un estado previo del alma. un modo de vivir divino. De los egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación. el poder y la invulnerabilidad. poco después. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. la vida. Representa el número cinco. donde hubo de conocer al mago Zaratás.

De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela. que son inmutables y eternos. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. los entes son por imitación de los objetos de la matemática. peregrinaba a través de todo. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. Hay números místicos. etc. la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto. Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes. que no oímos por ser constante y sin variaciones. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. el 4 el sólido. lo múltiple y lo uno. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Los números y las figuras son la esencia de las cosas. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. planos. esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible.Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. Más tarde. Después de la muerte del individuo el alma. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos. a diferencia de las cosas variables y perecederas. el 3 la superficie. esa separación era la misma muerte. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. Ante la pregunta. Según Neugebauer. cúbicos. anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática. dotados de propiedades especiales. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones. El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. el número capital. pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. los números y las figuras geométricas que no son corporales. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. lo par y lo impar. el 2 la línea. con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. Pero los pitagóricos. suma de los cuatro primeros. . es la famosa tetraktys. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. [editar]Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria. en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro. qué es lo que permanece y en donde. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó. "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio". sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes. lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. etc. imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego. el número 10. Por otra parte. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento. arrastrados por su propio descubrimiento. hacen una nueva identificación. que es una especie de sombra fantasmagórica. esencia de todas las cosas. sé pensó que cada astro da una nota. Este es el fundamento de la palingenesia. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. y por tanto no como una extinción definitiva. Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos.

tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de número. pues todo esto requería de números. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo. lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad. La . y muchas las podemos expresar numéricamente. por otra parte. y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason). se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. y así sucesivamente. desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números. como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números. en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas. les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números. que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. el arte. el hombre." Aristóteles. y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número . es decir. o sea. les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos. las recogieron y coordinaron. el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números. era el lado de la perfección humana. Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. también era usado en las entidades excluidas. o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como.Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. mucho más que en el fuego. y que los números son lo primeros en la s naturaleza. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica. un logos matemático (razón. y los pitagóricos. lo mismo que la armonía musical depende de un número. lo bueno. Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos. creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. las que tenían que ver con las esferas subjetivas. "Nutridos de ella (la matemática). Pitágoras combinó esta noción con la de límite. la medicina y hasta las estaciones. [editar]El Número como principio de todas las cosas Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas. Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua). fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso. que da forma a lo ilimitado. habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. Cabe decir que la altura de un sonido depende del número. Pues bien. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. cuyo resultado es una sana armonía). armonía y medida). Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud. lo racional. en la que el límite es la templanza. proporción y medida. lo puro. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella. la justicia. gracias a sus investigaciones en el campo de la música. Según Aristóteles. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total.

[editar]Todo es Número: el número como explicación de la realidad Además los pitagóricos. Los pitagóricos consideraron los números espacialmente. terrestre. tal doctrina no es de fácil comprensión. es decir. pues lo uno no es el uno cuantitativo. Símbolo místico que representa el número diez. La Díada: Desdoblamiento del punto. fuente y raíz de la eterna naturaleza. el uno. y que. Dualismo interno de todos los seres. constituyen un número . indica que los pitagóricos consideraban así los números. los cuales. los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. surge la díada indefinida (aoristos duas). y si todo deriva de ella. y cuatro puntos en cada fila. Pues de la un de estos ión dos surge el uno y el dos numérico. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar. Para los pitagóricos es la santa tetraktys. es números . por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys . tierra. El diez tiene el sentido de la totalidad. infernal. aire. figura que tenían por sagrada.proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. El comienzo es lo Uno (monas). es indeterminada y de naturaleza divina. el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal. todo vuelve a ella. y todas las trinidades. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo.o sea. hecho en nombre de Pitágoras mismo. tres. el tres la superficie. y el número procede del uno. pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. fuego y agua. El ser inmanifestado. Y. Aristóteles nos informa que los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar. fueron más lejos y declararon que las cosas son números. y el cielo todo. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. Evidentemente. Por extensión surgen los demás números. de final. origen de todas las cosas. procede de ambos (pues es a la vez par e impar). concebían los números con un carácter pedagógico. Decir que todas las cosas son números significaría que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio. cuando se los toma en conjunto. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa. de estos elementos. La unidad es el punto. origen de la pareja masculino -femenino. y con ellos la multiplicidad del universo material. la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento . de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. [editar]La Tetraktys: el número diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un. el dos es la línea. dos. El Cuaternario: los cuatro elementos. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. El conjunto constituye la Década. pero sin nombrarlo. la unidad. ¿qué en tendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general. de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica La Unidad: Lo Divino. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas. Se hace duro decir que todas las cosas son números. el cuatro el volumen. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4. sino un género supremo). La tetraktys. La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico. el primero es ilimitado y el segundo limitado. que es la suma de los cuatro primero números enteros. La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina.

la fuerza que unía los contrarios. n(n + 1)/2 Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material. el límite constituía el equilibrio y la armonía. pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos. Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada). pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número. y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números. Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea. de la raíz cuadrada de dos. En efecto. La forma. [editar]Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático racional. la cordura frente a las pretensiones desmedidas. lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos. Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela. no sólo la tierra era esférica. sino que tienen mezcla de lo ilimitado. mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). pura limitación. está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire). puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos. que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. obtenemos los números triangulares. no son. si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al gnomon . Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro. el cosmos limitado o mundo. [editar]Noción de límite y armonía Para los pitagóricos. y por este procedimiento. ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina. líneas y superficies). pues. Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. y aquél lo inhala . obtenemos los números cuadrados y los números triangulares . Para los Pitagóricos. progresión. mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares. la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies. Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazón del Cosmos (identificado con el número uno). armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía). Éurito solía representar los números con piedrecillas. Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo. sino que no ocupaba el centro del universo. Los pitagóricos al considerar geométricamente los números. pues se trataba del descubrimiento de lo irracional.el que liga la identidad con la diferencia. líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza. Puntos. Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal. de esta manera. obtenemos los números cuadrados. Así. los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). . pues el límite es control ante los desmanes. Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos. Los objetos del cosmos limitado.

si todo era armonía. Todas las pistas de su aspecto físico probablemente sean ficticias excepto la descripción de una marca de nacimiento llamativa que Pitágoras tenía en el muslo. Sus estudiantes pertenecían a todas las razas. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también fue enviado por su tío. famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras. En este sentido. los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates. Tras regresar a Samos. Badio de Siros). aprendió a tocar la lira. que enseñaba a conocer el mundo como armonía. Era ciertamente instruido. el número resultaba ser la clave de todas las cosas. Poco se sabe de la niñez de Pitágoras. es decir. C. donde fundó su segunda escuela. un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. y. en Crotona alrededor del 525 a. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Había tres filósofos. Zoilo. C. en griego: ) fue un filósofo y matemático griego. Afirmaba que todo es matemáticas. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma.Pitágoras Pitágoras de Samos Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. En un sentido sensible. que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras. para los pitagóricos. entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada. . pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico y. Contenido [ocultar] 1 Biografía 2 La hermandad pitagórica 3 Matemáticas 4 Religión 5 Leyendas 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar]Biografía Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. C. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tenía tres. La santidad predicad a . a Mitilene a estudiar con Ferécides de Siros y tal vez con su padre. y estratos económicos y sociales. y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). a escribir poesía y a recitar a Homero. religiones.507 a. el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo. C. y estudió y clasificó los números. finalizó sus estudios. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia. el universo era un cosmos. la consideraban.. como una medicina para el cuerpo. en el sur de Italia.. que debieron de haber influido a Pitágoras en su juventud. por lo mismo. en virtud de ésta. La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral. siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma. la armonía era musical. entre sus profesores.

por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales. Un par de números son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro. Los números pentagonales son un ejemplo de números figurados. Se dice que el mismo Pitágoras declaró ser hijo de Hermes. y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo. es decir aquellos números que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). También demostraron el converso del teorema (si los lados de un triángulo satisfacen la ecuación. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras están:2 Una prueba del teorema de Pitágoras. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. Medias. Jámblico atribuye a Pitágoras haber descubierto el par amigable (220. . la solución completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontró la forma de generar todas las ternas pitagóricas posibles. 284). sí fueron los primeros en encontrar una demostración formal del teorema. entonces el triángulo es recto). que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas. obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V. Números amigables.3 Sólidos regulares. Ternas pitagóricas. Los pitagóricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que sólo existen 5 poliedros regulares. Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta. los pitagóricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagórica primitiva. y elaborador de la teoría musical. mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. [editar]Matemáticas Los pitagóricos atribuían todos sus descubrimientos a Pitágoras por lo que es difícil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discípulos. el sol y el resto de los planetas conocidos. en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. no se encontraban en el centro del universo. Estudiaron los números perfectos. Los pitagóricos estudiaron la relación entre las medias aritmética. en postular el vacío. Los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas. Aunque los babilonios ya sabían cómo generar tales ternas en ciertos casos. Encontraron una fórmula para obtener ciertos números perfectos pares. Números perfectos.1 Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas. religiosas y filosóficas directamente de su fundador. en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual. Una terna pitagórica es una terna de números enteros (a. geométrica y armónica de dos números y obtuvieron la relación . el primero en hablar de «teoría» y de «filósofos». Sin embargo. Números irracionales. Políticamente apoyaron el partido dórico. sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de números enteros marca el descubrimiento de los números irracionales. b. c) tales que a² + b² = c². [editar]La hermandad pitagórica A su escuela de pensamiento se la conocía como los pitagóricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. Si bien los pitagóricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde hacía un tiempo considerable).

en un posterior desarrollo. sintió compasión y dijo: cesa de apalearle. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. indios brahmanes. Al puro se le da una encarnación en lo puro.. Si es que Pitágoras prohibió en verdad comer carne. La práctica del silencio. «no creas nada extraño sobre los dioses o sobre las creencias religio sas» Preceptos. tal prohibición se debería probablemente a la doctrina de la metempsicosis. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. El renacimiento religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte.1 La transmigración de las almas Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsicosis. El alma es lo más alto. a su vez. y al impuro en lo impuro. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres vivos. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas. las habas. en conexión con ella. Pitágoras creía firmemente que había habitado en otros cuerpos humanos de épocas anteriores. pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar». Por lo tanto las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre. pueda esperar. varias de estas prácticas tuvieron un carácter meramente externo.. y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. lo que. pero es también un camino de la libre decisión del hombre. También prohíbe gustar el vino. prisionero en el cuerpo. Como también lo estaría la prohibición de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. (ver figura). Es muy posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de planta. y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Sin embargo. De él brotan no sólo preceptos prácticos de vida. sino lo verdaderamente vivo. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse. por lo menos. El vegetarianismo en la Antigüedad tiene su origen en el pitagorismo. dos ciencias que han conservado todavía en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la música. pentagonal.Números figurados. etc. druidas o celtas. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el extranjero. y. La forma más alta y propia del alma parecen haber sido los astros. Otros símbolos que utilizaban era llamar al mar «las lágrimas de Cronos». Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto. a los planetas «los perros . Sobre Pitágoras dice Empédocles lo siguiente: «Dice que al pasar él. De este modo el concepto de pureza es un pieza a maestra de la vida pitagórica.2.3. o estaría. Son en parte preceptos y en parte símbolos que hay que interpretar. y que conseguían su pureza a través del conocimiento y una serie de prohibiciones. Un número es figurado (triangular. el laurel. [editar]Religión Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban. Además existen listas transmitidas de preceptos como «no te dejes poseer por una risa incontenible». en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. volver a nacer en una forma más elevada.) si tal número de guijarros se pueden acomodar formando el polígono correspondiente con lados 1. sugiere el parentesco de todos los seres vivos. etc. en una ocasión. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. El alma es eterna por ser semejante a los astros. sino también. al abandonar la vida terrena. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable. hexagonal. la influencia de la música y el estudio de las matemáticas se consideran valiosas ayudas para la formación del alma. cuadrangular. junto a un cachorro que estaba siendo apaleado. sino la verdadera y más intensa vida. y tiene en ellos su verdadera morada. La vida que sigue a la presente no es un pálido reflejo. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones La metamorfosis del alma se realiza por necesidad. los judíos.

y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. «Política» y «Teológica».de Perséfone». usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. para Heráclito.1 Heráclito de Éfeso (en griego: Herákleitos ho Ephésios). lo cual no debe leerse en un sentido literal. [editar]Leyendas De él se creía que oía voces sobrenaturales. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. Era natural de Éfeso. Como los demás filósofos anteriores a Platón. y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanz ado: la justicia es el número cuatro. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Contenido [ocultar] 1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografía 4 Enlaces externos [editar]Legado Heráclito es netamente aforístico.. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. El orden . pues es una metáfora como. que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales. da signos. aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento B73DK).2 fue un filósofo griego. y falleció hacia el 484 a.. conocido también como «El Oscuro de Éfeso».1 Heráclito Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Stanza di filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. a su vez. 6 7.. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos ( . C. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. fragmento B93DK) al hombre. Diógenes Laercio (en Vidas. el matrimonio el cinco. la salud o buena fortuna el siete. y este error de clasificación se debe a que. no quedan más que fragmentos de sus obras. IX 1 3. traducido al español por José Gaos. Entre la jerga de filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser considerado un loco. C. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica. Nació hacia el año 535 a. lo eran para Tales y Anaxímenes. I. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega.. sino que le habla (indica. titulada Razón común. Su idea de Dios Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ). este principio es el fuego. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina (Logos). Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. como los llamó Aristóteles). La contradicción está en el origen de todas las cosas. en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía).. No se posee mayor certeza sobre este libro. ciudad de la Jonia. «Razón política» y «Razón teológica». Distingue tres apartados: «Razón general». podía encantar a los animales y obrar milagros. el aire para Anaxímenes). que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica».. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo.

ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye». cuantos ni vimos ni atrapamos. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. se niega la posibilidad de un saber definitivo). una «armonía invisible.real coincide con el orden de la razón. como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [. que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. en la filosofía inmediatamente posterior sobre todo. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. una contienda que es al mismo tiempo armonía. en Platón como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. la razón universal. tantos dejamos. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. así como el bañista. y en el agua del río. olvidando esta afirmación del logos. 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia. pues somos y no somos [los mismos]. En el mismo río entramos y no entramos. como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. de la misma manera que Homero. el fuego. ya que el logos. porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa». De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la . Fragmente der Vorsokratiker. el devenir no es irracional. que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. incapaces de ver el real. pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada. por su expresión lapidaria y enigmática. mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» ( ). 22 B12 Heráclito llorando. la medida universal que ordena el cosmos.] acerca del conocimiento de las cosas visibles. por Hendrick ter Brugghen (1628). Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. hay otra (el cauce. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas». en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas viva relegada a su propio mundo. La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio. mejor que la visible» (B54DK).. Era conocido como «el Oscuro». tantos llevamos'. la teoría de los opuestos. que la otra cara del agua sea el fuego. lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». Es razonable. unos niños que mataban piojos lo engañaron. las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). Ahora bien. como en los pitagóricos. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. y constantemente cambia de materia. entonces. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. en efecto.. siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río que no deja de ser el mismo río ha cambiado sin embargo casi por completo. no en el sentido de una mera relación numérica. todo fluye. esto es. Si bien una parte del río fluye y cambia. A él. El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río. Para Heráclito el arjé es el fuego. en Diels-Kranz. . A primera vista esto puede parecer contradictorio. Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: . Algunos autores ven en el cauce del río el logos que «todo rige». en Diels-Kranz. diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos. Fragmente der Vorsokratiker.

wikipedia.transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación. ni animales si no hubiera hembra y macho.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos http://es.org/wiki/Her%C3%A1clito CONSULTAR http://presocraticos.wikipedia. ciudad que le debió también su legislación.com/index. tan profundo logos tiene».wikipedia. que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)3 http://es.wikipedia. pues somos y no somos [los mismos]» (citado erróneamente.idoneos. *1 ) fue un filósofo griego. C.org/wiki/Tales_de_Mileto http://es. y el 515 a.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes http://es.org/wiki/Anaximandro http://es. . «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma.org/wiki/Pit%C3%A1goras http://es.php/298923 Parménides de Elea Parménides de Elea.org/wiki/Escuela_de_Mileto http://es. Parménides de Elea (en griego el 530 a.wikipedia. Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave.colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). He aquí algunas frases de Heráclito: «En un río entramos y no entramos. «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia». «Siendo el logos común.wikipedia. y otra ascendente por dilatación. casi todos viven como si tuvieran un logos particular». C. Nació entre en la ciudad de Elea. debido a una obra de Platón como «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río») «La armonía invisible es mayor que la armonía visible».

Los físicos posteriores. y el origen del hombre.2 Datación 1. comoEmpédocles. inmóvil y perfecto.1 Procedencia 1.Parménides escribió una sola obra. un poema en verso épico.3.3. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental.2. Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides.2. y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos. donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros. Contenido [ocultar] 1 Biografía o o   o    1. la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión. construyendo una doctrina cosmológica completa.2 Cronología relativa a otros presocráticos 1. Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores. buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dos partes: La vía de la verdad.   La vía de las opiniones de los mortales. donde se ocupa de «lo que es» o «ente». es lo único que verdaderamente existe²con lo que niega la existencia de la nada² es homogéneo. diversos fenómenos meteorológicos y geográficos. como los jonios y lospitagóricos.1 Legislador 1.2 Médico 1. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa.1 Fecha de nacimiento 1.3 Ocupaciones y anécdotas 1. Anaxágoras y los atomistas. del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores.3 Visita a Atenas .3.

3.2 Lo que es es eterno. 5 21) 3.1 Proemio 2.3.2. 8.4.4 Contenido 2.4 Moira.2 Las vías de la indagación 2. vv.4 Embriología 3.4.3 Cantidad de vías y su naturaleza 3.1.4 Lo que es es inmóvil.3 Los signos de la vía de la verdad.5 Teoría del conocimiento sensible 3.3 La forma de poema épico didáctico 2.1. ingénito e imperecedero (vv.4.4. meteorología y cosmogonía 3.3.1. limitado y perfecto (vv.3.2 El camino y el portal 3.1 El programa (vv.4.4. 3 y 5 3.4. vv.2 Sentido del fr.1 Datación 2.6 Final de la cosmología .3 Astronomía.2.2. 26 33. 34 41) 3.1 El sujeto en el fr.1.2 Elementos primordiales de la cosmología 3.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o       o     o      o       3.2 Transmisión textual 2. 42 49) 3. 3 3. 1 4) 3.4.3.6 Interpretaciones 3. «lo que no es» y los nombres (vv.4.2 Obra o o o o     2. 2. continuo y homogéneo (vv.4. Temis 3.3 Lo que es es uno.5 «Lo que es» y el inteligir.1. 50 61) 3.4 Cosmología 3.3 Dice 3.2. 22 25) 3.2 Las vías de indagación 3.1.1 Transición a la vía de la opinión (fr. determinaciones de «lo que es» 2.1 Las yeguas y el carro 3.5 La diosa y las Musas 3.1 Análisis del Proemio 3. 37 38.4 La vía de los heraclíteos 3.3 Análisis del fragmento 8 3.

dependiente deSoción. ubicada en Magna Grecia.2 [editar]Datación . Aminias. indica que fue discípulo de Anaximandro.1 Fuentes históricas 9. y que luego se asoció con un pitagórico. al que prefirió como maestro. Una.1 También es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filósofo.3 Comentarios y estudios críticos 10 Enlaces externos [editar]Biografía [editar]Procedencia Parménides nació en Elea. dependiente de Teofrasto.2 Ediciones 9. y que perteneció a una familia rica y noble.* 2 pero que no le siguió. señala que primero fue alumno de Jenófanes. Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires. Otra tradición.citas 6 Véase también 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografía o o o 9.4 Juicios de la posteridad acerca de Parménides 5 Tabla de correlación de fragmentos .

. los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filósofo. que elige la fecha de un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez²el acmé² de un filósofo. De acuerdo a un estudioso de los diálogos platónicos. Raven.5 6 7 8 910 11 Sin embargo. y el 500 a. C.). segúnBurnet. así como la época de su actividad filosófica² está envuelto en oscuridad irremediablemente. y se interpreta que esto significa que tenía menos de veinte años. si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años. C.3 La otra esPlatón. 446). sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna más allá de vacilantes aproximaciones. Parménides. ± 540 a. C. el hecho de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisión cronológica. ni a Raven ni a Schofield ²que sigue al primero² les parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. Dice Platón que Sócrates era muy joven. Y.. En este caso Apolodoro. 450. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialógico de Sócrates. Según estos últimos. Conocemos el año de la muerte de Sócrates 399 a. C. C. Guthrie ySchofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. C.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está refiriendo al mismo suceso ficticio. y su edad: tenía alrededor de setenta años. Además intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo.) como momento de madurez. situando su nacimiento 40 años antes (544 a. de 65 años. madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. cuando Sócrates tenía 19 años. de 40. que era aún muy joven según el texto platónico. su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. lo que confirmaría .4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro. [editar]Fecha de nacimiento Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basanen dos fuentes antiguas. C. C. en su diálogo Parménides. y de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454. R. Todo lo relativo a la datación de Parménides ²la fecha de su nacimiento. y Zenón. y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parménides. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro años. C. viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas.Hipótesis sobre el año de nacimiento de Parménides y fecha de composición de su poema. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a. Hirzel. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platónicos y proponen otras fechas. Conocen en esa ocasión a Sócrates. Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford. la más probable es la del 450 a. se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a. Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene para Platón ningún valor.) para ubicar cronológicamente la madurez 5 de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto discípulo. Allí Platón compone una situación en la que Parménides. En Sof. Por ello conocemos también la fecha de su nacimiento: 469 a. de su defunción.

que indica que los foceos. Eggers Lan propone. luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval. 13. 163±167. y añadiendo la referencia de Tucídides I.13 que esta no es más que una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo.org/wiki/Cambises_II" \o "Cambises II" . además. Basándonos en Heródoto I. donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de HYPERLINK "http://es.wikipedia. una corrección del dato tradicional de la fundación de Elea. fundaron Elea.

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