RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Filosofía y Religión Fernand Schwarz

"Quien quiera superar la Inteligencia sin querer pasar por ella, se arriesga a caer infinitamente más bajo". Plotino Una herencia con fuerte influencia Aún hoy en nuestro mundo es muy difícil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad sin vernos afectados, inconscientemente, por los filtros intelectuales que hemos heredado de las religiones del Libro. Una investigación basada en las fuentes clásicas y contemp oráneas sobre los conceptos de verdad, fe y creencia, nos puede permitir discernir con eficacia las diferencias y eventuales convergencias entre la Filosofía, la Mística y la Religión, sin confundirlas. Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto. Acceso religioso y acceso filosófico a la verdad Si bien la Religión y la Filosofía tienen preocupaciones comunes como la ontología y la moral, "hay una diferencia fundamental entre la ética filosófica y la de las religiones, que es la referencia a una voluntad sagrada, a una voluntad divina." (1) Esta diferencia procede de la existencia en la Religión de un principio de autoridad exterior. Por el contrario, el filósofo trata de comprender la verdad que le es propuesta y de constatarla en sí mis para integrarla a mo través de una progresión de pensamiento y acción. Para las religiones, la verdad es dogmática y absoluta. No se la puede refutar. Una verdad absoluta puede existir en este plano de la existencia. Para las filosofías, por el contrario, ninguna verdad absoluta puede existir en este plano. En consecuencia, no se puede hablar más que de verdades relativas, y de un acceso a lo verdadero por una ascensión progresiva, a través de la toma de conciencia de nuestra propia ignorancia. Los filósofos antiguos habían descubierto también que, aunque no se llegase a una verdad, esta ascensión indica una experiencia de orden individual intransmisible, pues la vivencia puede tan sólo vivirse pero no transmitirse. En cambio, el método para que cada cual pueda tener acceso a ella por sus propios esfuerzos sí es transmisible. No se puede llegar a la verdad ni por la moral, ni por recetas de verdades prefabricadas, ni por ritos. Es el enfoque sobre la verdad el que diferencia a la religión de la filosofía.

El estudio de los conceptos "fe" y "creencia" permite aclarar en qué se diferencian estas vías y cómo se establecen las bases de la filosofía y de la religión, pues una y otra nacen de y maneras de creer disímiles.

La fe de las filosofías y la fe de las religiones *La fides de los antiguos: prueba, pacto y lealtad. La fe de los antiguos difiere del concepto de fe elaborado por las religiones actuales y fundamentalmente por el Cristianismo en Occidente. La fides romana o la pistis griega son una prueba de confianza, una marca de lealtad, un pacto que fundamenta las relaciones morales y sociales. Es una virtud que no debe confundirse con la creencia religiosa. El Cristianismo transformó la idea de la fe en una creencia fundada, en la fe dada a un testimonio (profetas, apóstoles). Pero la credibilidad de un testimonio depende de las pruebas que puedan confirmarlo o invalidarlo. El testimonio no exime de la prueba. Inversamente, la prueba tampoco reemplaza la función propia del testimonio. Sin pruebas no habría ciencia. La complementariedad entre la prueba y el testimonio está en el corazón de nuestra civilización. La distinción entre prueba y testimonio, razón y fe, forma parte de nuestra herencia cultural. Como consecuencia de una desviación de la noción antigua de fe hacia la noción de fe creencia-testimonio del Cristianismo, la fides antigua puede asimilarse actualmente con la noción de prueba-demostración, más cerca de la razón que de una creencia religiosa. Se debe distinguir la fe-lealtad-prueba, fundamento de todo vínculo social y de las virtudes morales y cívicas que permiten las relaciones entre los hombres, de la fe-creencia-testimonio, que es más bien una lealtad (fidelidad) religiosa, dependiente no de las pruebas, sino del peso de la palabra y de la autoridad. *La Fe de las religiones: creencia-confianza Una creencia está sometida a dos tipos de condiciones: las condiciones de verdad (la oposición entre lo verdadero y lo falso no depende de nosotros, sino de lo que existe independientemente de nosotros), y las condiciones de aceptación (la elección del "sí" o del "no" de nuestra fe sí depende de nosotros). Mientras que la creencia es un asunto individual que depende de un juicio personal, la feconfianza implica un reconocimiento recíproco entre las personas, entre el que da su palabra (o inspira confianza) y el que la recibe (o da su confianza). En efecto, la confianza es una relación. Esta relación puede orientarse en dos sentidos complementarios, activo o pasivo (tener confianza, ser fiable). En este sentido puede interferir en las condiciones de aceptación de una creencia, por ejemplo, otorgar confianza a un testigo sin verificar los hechos en sí. La fe orienta la confianza, pero la orienta sobre la base de creencias que pueden ser verdaderas o falsas. Su valor de verdad depende de lo que existe, que puede eventualmente contradecir o refutar lo que pensamos. La confianza en Dios tiene como fundamento la autoridad de la revelación. La fe religiosa no es solamente confianza, sino también obe diencia a la autoridad divina. Se establece a través de las relaciones de confianza-testimonio, sin que sea considerada necesaria una verificación de las pruebas.

La búsqueda filosófica no se detiene ante el "yo le creo" (de la fe religiosa), sino ante la verificación del "yo creo que" (fe-opinión), independiente de toda relación de confianza, puesto que se puede tener confianza en alguien que se puede equivocar con toda buena fe. Creencia filosófica: creer que... Creencia religiosa: creer en... "Creer en" significa "poner la confianza en". Se refiere en general a una persona, una cualidad humana, una divinidad, una entidad genérica. "Tú crees en la ciencia, tú crees en ¿?, él cree en Dios". "Creer que" significa considerar real algo cuya existencia no ha sido aún demostrada. Se comprende así que "creer en (la existencia de) algo" es quedarse en el exterior de la cosa, mientras que "creer que" es situarse en el interior, acceder al corazón, allí donde la confianza encuentra su alimento. Conclusión " No es la noción de Dios ni de sabiduría, ni de conocimiento, ni de lo verdadero, lo que permite distinguir la Filosofía de la Religión. El origen de la diferencia está en relación con el criterio de fe y de creencia. En efecto, el filósofo "cree que...", es decir, supone, opina y busca pruebas de su fe a través de la experiencia y los hechos, y la religión "cree en...", sin necesidad de comprobar la verdad de su creencia, puesto que tiene fe en los testimonios de aquellos que han recibido la revelación o a quienes se les ha transmitido una revelación o un dogma, y en su propia vivencia. Por eso para los filósofos existe la fe-opinión-prueba, que lleva de la creencia al conocimientoconvicción, y en la religión se tiene la fe-creencia, que lleva conocimiento basado en el principio de una autoridad exterior. (1) La philosopie, Bertrand Vergely, Ed. Les Essentiels, Milán. (2) La República, Platón, VI, 510, c-d. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-y-religion.470.0.html 2) Filosofía y religión La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una humilde admiración

por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-religion-historiaideologia

LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Lo mismo que la primera región era afín a la filosofía por el lado formal del pensar independiente, así lo es esta segunda región, la religión, por su contenido. En tanto que la religión es lo contrario precisamente de la cultura en general; no tiene de común con la cultura ni la forma del pensar ni el contenido; porque su contenido no es terreno, sino que la religión tiene lo infinito ante sí. La segunda esfera de las formas (producciones) del espíritu, que tienen más inmediata afinidad con la filosofía, es la región de la representación religiosa en general; a ella pertenece, principalmente, la religión como tal, porque la mitología y los misterios pertenecen también en parte a la poesía. Como la primera esfera posee de común con la filosofía lo formal, el Yo y la forma de la universalidad, así es aquí lo opuesto lo común, es decir, lo sustancial, el contenido. En las religiones han depositados los pueblos, cómo han pensado la esencia del mundo, lo absoluto, lo existente en sí y por sí, lo que ellos tenían por la causa, la esencia, lo sustancial de la Naturaleza y del espíritu, y, además, su opinión acerca de cómo se relaciona el espíritu humano o la naturaleza humana con estos objetos, con la divinidad y con la verdad. Por consiguiente, hemos de hacer notar en la religión dos determinaciones: primero, cómo Dios es consciente para el hombre; esto es la conciencia representadora, la forma objetiva o la determinación a través de la cual el hombre se representa la esencia de la Divinidad, en contraste consigo mismo; se la representa como algo distinto de él mismo, como algo extraño, como el más allá. En segundo lugar, la adoración y el culto; esto es la cancelación de este contraste a través de la cual el hombre se eleva a Dios y llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. Este es el sentido del culto en todas las religiones. En los griegos se eleva el

como si el hombre se pudiera dejar engañar sobre cuestiones relativas a lo último y a lo más elevado. y es absurdo creer que son invenciones de los sacerdotes para engañar al pueblo. la religión no se comporta de esta manera. ella es un empuje hacia el pensamiento. Pero la afinidad es aún más directa. se une con él. Por consiguiente. Pero la diferencia de estas dos esferas no puede ser concebida tan abstractamente que no fuera pensada también en la religión. Por consiguiente. lo absoluto es aquí objeto. El espíritu es impulsado a superar esta contradicción. La filosofía se comporta a la manera de la conciencia pensante con su objeto. y la asume en la religión por la oración y por el culto. lo prohija. se distinguen solamente por la forma. porque era la esencia en sí. La devoción es el sentimiento de la unidad de lo divino y de lo humano. la reconciliación con El. la sustancia absoluta. una mayor aproximación pensante. la religión y la filosofía tienen como objetos comunes lo que es en sí y por sí verdadero a Dios. Pero la forma de la filosofía es pensar puro. así también lo conseguirá la filosofía por medio de pensamientos. una tendencia a pensar en ello. es saber. lo protege. La filosofía tiene ahora el mismo objeto. por el camino del sentimiento. las religiones son la obra más elevada de la razón. la gracia de Dios. en la expresión «devoción» está ya contenido el pensamiento. en tanto que es en sí y por sí. es un más allá. la confianza absoluta de la unión con lo divino. es decir. la razón universal existente en sí y por sí. conocer. En cuanto objeto.culto solamente al goce de esta unidad. con lo absoluto. la unidad de sí con su esencia ³según la representación cristiana³. y es aquí donde comienza la diferencia con la religión. se ha convenido que las dos esferas se reúnan en contenido y finalidad. pero del sentimiento-intelectual (denkendes). La religión tiene también pensamientos universales como . Pero así como la religión lleva a cabo esta reconciliación en la oración y en el culto. Por consiguiente. en ella el espíritu se apropiará igualmente este objeto. pero nada más allá. amistoso u hostil. y al hombre en su relación con El. En la oración y en el culto el hombre obtiene la certeza de anular esta contradicción. En las religiones han producido los hombres lo que su conciencia tiene por más elevado. por medio del conocimiento intelectual. Dios es clemente para él.

o también en sus historias objetivas. en las representaciones de la fantasía. poseen determinados pensmientos. sin embargo. y por cierto de manera que parecen haberse. en la forma del pensamiento. La filosofía se ocupa con lo verdadero. Por tanto. interiormente tienen que ser puestos de relieve como en los mitos. Por consiguiente. sublimes y especulativos. Sin duda nos encontramos. que muy bien nos puede hacer caer en la confusión. en primer lugar la cuestión ahora es: ¿cómo se distingue en general la filosofía de la teología y de la religión? Y en segundo lugar: ¿hasta qué punto tenemos que prestar atención en la historia de la filosofía a lo religioso? En consideración a esta cuestión. pero. Por consiguiente. por ejemplo. pensamientos muy profundos. y sin duda no sólo. se han expresado en ellas. hay que distinguir ahora dos aspectos. expresado más precisamente: con Dios. la filosofía escolástica era esencialmente teología. Las religiones persa e hindú. a veces. por ejemplo. en parte. la filosofía de los Padres de la Iglesia y de los escolásticos. el segundo es la filosofía explícita. de los que se hablará inmediatamente. La filosofía tiene el mismo objeto que la religión. implícita. LAS DISTINTAS FORMAS DE LA FILOSOFÍA Y DE LA RELIGIÓN . por tanto. pensamientos que de ninguna manera era necesario que fueran puestos de manifiesto. dentro de la religión con filosofías explícitas. El primero es el lado mítico e histórico de la religión en su afinidad con la filosofía. además. encontramos aquí una unión o mezcla de religión y filosofía. han llegado a numerosas diferencias una con otra.contenido. ella es un perenne servicio a Dios. Tiene con la religión un único contenido. sino también explicita. nos encontramos aquí con pensamientos como tales. El primer aspecto es que la filosofía y la religión solamente se han diferenciado una de otra. y también los pensamientos especulativos singulares existentes en la religión. como. solamente más tarde surgió el comportamiento hostil de una contra la otra. opuesto una a otra completamente. solamente las formas de ambas son distintas.

Es. el objeto de los mitólogos investigar si existe en ellos un contenido universal o no. podía parecer que nosotros debíamos tratar aquí también la primera forma de aparición de la religión. como las teogonias y cosmogonías de la mitología. Creuzer ha sido atacado porque había atribuido a los mitos la verdad como contenido. no es su cometido extraer el contenido de esta forma y convertirlo en pensamientos. pero no puede haber duda alguna de ello. como si en él estuviese contenido solamente un . hay que notar que los mitos son producto de la fantasía fabuladora. nos encontramos en la religión con la forma del mito. Por consiguiente. aluden evidentemente a verdades universales. es el propio contemplador el que les presta estos pensamientos. en efecto. En tanto que ahora la religión tiene el mismo objeto que la filosofía. la mitología. Pero. En ella es lo verdadero como el espíritu se lo imagina. Por consiguiente. Mientras que ahora se buscan pensamientos en los mitos. no estudiamos los filosofemas que se encuentran contenidos en los mitos. El contenido ha alcanzado la representación sensible. En los mitos es expresado lo sustancial por medio de imágenes. los mitos no son invenciones arbitrarias de los sacerdotes para engañar al pueblo. La mayoría de los mitos tiene inmediatamente la apariencia de hechos particulares. de representaciones sensibles. Así. lo espiritual se revela a través del órgano de la fantasía. Pero la filosofía no tiene solamente que buscar verdades. se ha de admitir que en los mitos hay contenidas verdades universales. de manera que no es el pensar puro. pero ese contenido ha surgido del espíritu. pues. y. donde el contenido se encuentra como tal. sino que ella considera solamente los pensamientos. al tratar de extraer el contenido. En algunos casos. sino productos del pensar que tiene por órgano a la fantasía. en si y por sí. Además. por ejemplo.Por de pronto. se ha creído poder atribuir a los doce trabajos de Hércules otro sentido al compararlo con el sol y a los doce trabajos con los doce signos del Zodíaco. de la representación sensible (figurativa). Del mismo modo es narrado el mito del pecado original de Adán y Eva. se deben considerar los mitos en tanto que tengan fílosofemas por contenido.

al saber del Bien y del Mal. pero esa caída representa también una relación espiritual. es la vida espiritual. no han de ser tomadas en serio directamente. Pero si se ha indicado ya aquí que se trata de algo universal. por otra parte. De la misma manera nos podían ocupar las cosmogonías como el surgir separado de las formas del todo no separado (inseparado). que se manifiestan en la forma determinada del pensamiento. como las teorías acerca de Dios. como símbolos.acontecimiento histórico. cuando en la Biblia se habla de la cólera de Dios. sino que también se trata de los pensamientos. Porque en tales antropomorfismos no sólo se trata de semejantes representaciones. y distinguir entre éstos los finitos. el saber del Bien. También es cierto que en varias historias de la filosofía se ha acogido lo religioso de las mitologías. de la creación del mundo. pero se la atribuye a Dios. Así. Se llama a estas teorías antropomórficas. etc. sino que han de ser aceptadas como imágenes. Esta contradicción. de la moral. puede ser esta narración la historia eterna y la naturaleza viviente del espíritu mismo. Nosotros admitimos en la historia de la filosofía solamente las ideas. las cuales se dan a conocer al mismo tiempo como pertenecientes a las relaciones sensibles. pero en ésta hay propiamente un antropomorfismo aún mucho más fuerte. que supone el saber del Mal. inmediatamente como ellas son. Este antropologismo no es. Pero es más difícil establecer los límites entre lo que solamente pertenece a la representación sensible y lo que corresponde a lo divino. separar aquellos que pertenecen solamente al espíritu humano. por ejemplo. un mérito en la religión. Si las religiones griegas eran demasiado antropomórficas. se podía decir de la judía y de la cristiana que eran demasiado poco. es decir. entonces aún no poseen la forma del pensamiento. las cuales (teorías) tienen ya el carácter de pensamientos. natural. esto . o en las que los pensamientos se han mezclado con lo representativo. al ser transportado de esa manera lo espiritual a la representación natural directamente. Pero entonces hay también teorías en las religiones. la transición del hombre del estado paradisíaco a la conciencia. es decir. La cólera es un sentimiento humano.

la filosofía entró en conflicto con la religión popular. que la religión ha perseguido y. pero más aún por la diferencia en la consideración de la forma en que este contenido existe en la mitología y en la filosofía. la proposición Dios es Todopoderoso (Omnipotente). ya que Dios es concebido como el fundamento. muchos filósofos fueron desterrados e incluso algunos muertos porque enseñaban otra cosa distinta que la religión popular. y la diferencia yace solamenente en el modo de consideración. sólo conocimiento de la razón humana en oposición a la divina. al contrario. la religión parece exigir que el hombre debe renunciar a la filosofía. Pero la Iglesia cristiana aún ha profundizado más este contraste. Estos son pensamientos que pertenecen inmediatamente a la historia de la filosofía. REVELACIÓN Y RAZÓN En primer lugar por lo que se refiere a lo mítico relacionado con lo histórico. porque. Por eso se ha exigido a la filosofía que justifique su comienzo mismo. y. produce solamente imperfectas obras humanas. como se ha dicho. Finalmente. a menudo. La razón humana. es este aspecto interesante por la afinidad. porque tal quehacer es sólo sabiduría mundana. Esta contradicción que hace aparecer este contenido en las dos esferas. Según esto. los investigadores. el objeto y el contenido de la religión y de la filosofía es uno y el mismo. al pensar. frente a ellas están las obras de Dios. sino que la contradicción es una contradicción histórica. solamente quehacer humano. por ejemplo. se dice. a esto se ha llegado en nuestra época y en los tiempos pasados. la igualdad de contenido con la filosofía. Según esta diferencia. es menospreciado el . a la razón. condenado a la filosofía. ha ocurrido que la filosofía ha llegado a una contradicción con la religión. no cae solamente en nosotros. Ya en Grecia. la religión contiene proposiciones las cuales tratan de algo enteramente universal. como la causa.es lo difícil (otras categorías o formas de pensar deben servir de base en la consideración de Dios).

se ha de considerar solamente como humano.quehacer humano frente al divino. aún atribuimos al quehacer humano racional más de lo que es lícito. Al mismo tiempo. es decir. podía ser concebido por la razón solamente como un contenido dado. la vida de los animales y otras semejantes. si se la toma en el sentido de una superioridad de lo natural. y esta degradación contiene la determinación inmediata que por la intuición es desterrado el conocimiento de la sabiduría divina a la Naturaleza. del pensar humano ante las cosas de la Naturaleza. un hacer divino. elevación y el mismo carácter de divinidad que a las cosas de la Naturaleza. de la filosofía. deben ser algo divino. y esto tanto más cuanto que la filosofía se ha comportado hostilmente frente a la religión. porque la diferencia entre el hombre y el animal es evidente. lo que la razón humana produce. que lo es la Naturaleza. es una falsa diferencia. en la religión cristiana. la contestación solamente puede ser que lo divino se ha de encontrar principalmente en el obrar humano. Se ha puesto un límite al espíritu humano. por consiguiente. Por lo tanto. Por consiguiente. tiene que ser rechazada. Por este cambio parece haberse expresado que las obras de la Naturaleza son divinas. en un sentido infinitamente más elevado. se ha de reconocer la superioridad del pensamiento. Otra cosa sería que en la religión y. Podemos atribuir a las obras de la razón humana por lo menos igual dignidad. se ha dicho que el espíritu humano no podía conocer a Dios. Nosotros hemos dicho acerca de la relación de la razón pensante. y el cual. El hacer humano es todavía. principalmente. que las obras humanas frente a las de la Naturaleza se han de considerar como algo no divino. Pero esta representación no es verdadera. principalmente. cuando se pregunta dónde se ha de buscar lo divino. por eso. que fuera exigido de la filosofía justificar su objeto (fin). la razón no puede prescindir de ello para conocer a Dios en la Naturaleza. con esta equivocación. Pero . esta contradicción. si ya las cosas de la Naturaleza. tanto más aún tiene que ser considerado como divino el hacer humano. existiera un contenido que es más elevado que la razón pensante. una obra del espíritu. pero que lo que el hombre en general y. con la religión. Porque.

se ha indicado que la verdad en la religión es manifestada por algún profeta. es algo histórico. además. Pero en la religión cristiana esto es diferente. De este aspecto tenemos que hablar ahora para concebir la relación de la filosofía y de la religión libremente. como si fuese algo delicado. no es ninguna enseñanza. Cristo no es histórico. no se sabe de dónde esas verdades han venido. La fe en un individuo semejante no es la fe en la religión misma. así hacia Moisés. por medio de la cual es entregada la verdad al hombre. por cierto. como en los . al contenido absoluto. que la razón es una revelación de Dios y. el hombre puede conocerse mejor desde Dios que desde la Naturaleza. En general. Los individuos que fueron esos maestros no pertenecen propiamente al contenido de la doctrina. Cristo dijo: «¿Acaso no sois vosotros mucho más que los gorriones?» Por consiguiente. algo encontrado. como maestro. o es positivo. Saber quién fue el maestro es una cosa abstracta. por un enviado divino. como si se pudiese hablar en voz alta de ello. a la eterna verdad existente en sí y por sí. a la razón humana. Este era un aspecto. según esto. Tomado simplemente como persona histórica. la persona de Cristo es propiamente una determinación en la naturaleza de Dios. en lo que respecta al contenido de la religión. enteramente indiferente. Quién sea éste es. que la razón no es capaz de producir de sí misma esta verdad y por eso tiene que resignarse humildemente a buscarla. Pero más se destaca todavía esta determinación en la religión cristiana. y no dejar lo principal en la oscuridad. Ya en las religiones paganas es más o menos éste el caso. Pero este aspecto pertenece a la exterioridad. La persona no es contenido de la doctrina. Por cierto que todos los pueblos han guardado hacia sus maestros una veneración agradecida. su contenido es un contenido dado (revelado) que es conservado como estando sobre o más allá de la razón. Por consiguiente. Hasta aquí la situación de la religión es ésta: la verdad que nos llega a través de la religión es algo dado exteriormente.el espíritu es algo más elevado (sublime) que la Naturaleza. por ejemplo. En lo que el hombre produce de sí mismo se manifiesta mejor la divinidad que en la Naturaleza. El otro aspecto es éste: que la religión es la revelación de Dios. Zoroastro o Mahoma. Resulta. una revelación más elevada que la Naturaleza.

por lo pronto. Cristo mismo. Sobre esto . esencial. es decir. La persona que realiza la revelación. de Sócrates o de Solón. Por lo tanto. no es ningún contenido universal divino. Por consiguiente. al cual nosotros vemos. sin interés en lo que respecta al contenido. cognoscente. conviene que se posea el concepto de lo que es el espíritu. absoluto. como algo sensiblemente representado. (El espíritu y la razón son la misma cosa. como acercándose al espíritu desde el exterior. Si ahora se dice que lo revelado es algo a lo que la razón humana no hubiera podido llegar por si misma. el primer modo de la conciencia como un objeto sensible. Si nosotros preguntamos ahora: ¿Qué es Dios? Entonces tenemos que contestar: Dios es el Espíritu universal. etc. como dado. del contenido mismo (de la revelación). hay que hacer notar sobre esto que la verdad. como algo exteriormente presente. Semejantes producciones de la fantasía o contenidos históricos no deben permanecer en esta relación externa. Sin duda nosotros nos representamos a la razón como abstracta. sin duda llega al hombre solamente de una manera externa (por intermedio de algo externo). y como los griegos habían representado a sus dioses en estatuas de mármol u otras formas de representación. que la conciencia de la verdad es. 24). a la naturaleza de Dios mismo. y hasta aquí el contenido aparece. En general. En lo que respecta a la relación del espíritu humano con este espíritu. en tanto que no concierne a la naturaleza de Dios. se ha empezado de una manera externa semejante. es el espíritu. como Moisés veía a Dios en la zarza ardiente.casos de Pitágoras. el saber de la Naturaleza de Dios. como las que hay en los poetas. y de lo que se trata es del qué. sería igualmente indiferente. ni en la filosofía.) Queremos conocer a Dios en espíritu y en verdad (Juan. pero la razón activa. Pero en la religión cristiana pertenece esta persona. oímos. IV. en la determinación de ser Hijo de Dios. en general. sino devenir algo espiritual para el espíritu. de una forma no espiritual. el contenido de la religión es Dios como espíritu. en primer lugar está la cuestión de cómo se distinguen la filosofía y la religión. Pero lo posterior es que no permanece ni debe permanecer de esta manera externa ni en la religión. dejar de existir de una manera simplemente exterior.

C. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas. en la colonia griega de Mileto.htm Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a.3 Anaxímenes 4 Véase también [editar]Historia Durante el siglo XII a.1 Tales de Mileto 3. Durante el siglo VI a. En esta zona se crearon ciudades como Samos. Anaximandro y Anaxímenes.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door.las explicaré.com/sala-delectura/Filosofia/Hegel/INTRODUCCIONALAHISTORIADELAFILOSOFIA/B-2. en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto.htm http://www. Contenido [ocultar] 1 Historia 1.C. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables.1 Revuelta jónica 2 Obras 3 Miembros 3. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a.expondré las determinaciones generales y -en tanto que sea posible. http://www.htm ver este: http://www.C. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente.. C. Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial.biblioteca-tercer-milenio.biblioteca-tercer-milenio. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales.2 Anaximandro 3. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. .com/sala-de-lectura/Filosofia_Psicologia.biblioteca-tercer-milenio.

por su parte. Murió en combate la mayor parte de la población. pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. después de un largo asedio. que envió 20 barcos y Eretria con cinco naves. y la caída de Sibaris. Tras sofocar la rebelión. los jonios sufrieron duros golpes. Se le considera el primer filósofo de la historia. álgebra lineal. hecho por Anaximandro.. como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis. que formaban parte de su imperio desde antes. dinámica y óptica. C. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. El ejército griego se dirigió a Sardes. en el año 499 a. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro. y que eran rivales tradicionales de los griegos. geometría del espacio y algunas ramas de la física. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. [editar]Anaximandro Aspecto probable del ahora perdido primer mapa del Mundo. [editar]Miembros [editar]Tales de Mileto Tales de Mileto. pero sólo Atenas. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. acudieron en su ayuda.[editar]Revuelta jónica Artículo principal: Revuelta jónica En 546 a. C. C. llave del Mar Negro. en Egipto. Además. y la redujo a cenizas. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. El ambicioso tirano de Mileto. C. sucesor de Ciro. Darío I. arrasaron Mileto. según el testimonio de Aristóteles. [editar]Obras Sobre Tales de mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. Artículo principal: Anaximandro . C. De esta manera terminó la Escuela de Mileto aunque su filosofía se extendió por todas las ciudades de Jonia. Aristágoras. De estas acciones se derivó un resentimiento contra el opresor persa. la conquista de Bizancio. y los supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. Su vida está envuelta en un halo de leyenda.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. Artículo principal: Tales de Mileto Tales de Mileto (en griego ) (nació en 639 ó 624 a. Darío I. capital de la satrapía persa de Lidia. aprovechó este sentimiento para movilizar a las ciudades jónicas contra el Imperio persa. envió un ejército que destruyó al ejército griego en Éfeso y hundió la flota helena en la batalla naval de Lade. los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y. tales como la estática. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época. Expansión del imperio persa en el año 500 a. Aristágoras pidió ayuda a las metrópolis de la Hélade. y murió en 547/6 a. uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. mientras que la flota recuperaba Bizancio. gobernó las ciudades griegas con tacto pero apoyó el desarrollo comercial de los fenicios.

que Anaximandro concibe como algo material. y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía. Tales de Mileto Tales de Mileto. y habría tenido.C. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. Lo ápeiron es eterno. el agua. Artículo principal: Anaxímenes Anaxímenes (en griego ) (nació en Mileto el 585 a.1 ) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo.Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. lo ilimitado. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. hijo de Eurístrato. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental. Esta sustancia. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. el concepto de lo que vamos buscando.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de s época. Se le atribuye un mapa terrestre. perímetro).1 La explicación de la Naturaleza 2. C. geometría del espacio y algunas ramas de la física. u Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría. tales como la estática. en la ciudad jonia de Mileto. Nació en el años 610 a. Esta sustancia. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. nos habla de un elemento concreto: el aire. es decir. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos.C. Contenido [ocultar] 1 Datos biográficos y anécdotas 2 Pensamiento y obra 2. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. C.2 La explicación de Tales 2. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin. afirmaba. aunque. siempre activo y semoviente. y murió aproximadamente en 546 a. lo frío y lo caliente. es "lo divino" que da origen a todo. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. a diferencia del ápeiron de su mentor. [editar]Anaxímenes Anaxímenes de Mileto.). mientras que la condensación el viento.h. lo indeterminado. que es precisamente. y "peras". o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. como discípulo y protegido a Pitágoras. la dinámica y la óptica. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo). Tales de Mileto (en griego ) (h. Discípulo y continuador de Tales. La rarefacción genera el fuego. las nubes. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. según el testimonio de Aristóteles. 547/6 a. y murió el 524 a. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. la tierra y las piedras. según una tradición antigua no muy segura.3 Razones de por qué el agua es el principio 2. Asia Menor.4 Origen de su pensamiento . límite. C. 639 . álgebra lineal.

es para Tales una fuerza motriz. y reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador.turco: Milet). habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronómicos) cómo sería la cosecha de aceitunas. acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo desean. al caer Tales en un pozo después de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas. C. Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: literalmente Miletos.2 De los babilonios debió aprender astronomía. y que fue allí donde desarrolló su filosofía. a la edad de noventa años. por su parte.2. saber acerca de los cielos. declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma. parecer tuvo ascendencia fenicia. 75) que logró desviar el río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso. cerca de la desembocadura del río Menderes.. en su descripción. 11. es probable que Tales visitara el primero en su juventud. pero que su ambición es bien distinta. cuando no ves lo que está debajo de tus pies?¨ La anécdota procede de Platón.. compró durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección. ésta replicó a su pedido de ayuda: ¨¿Cómo pretendes.. Sosícrates asegura que murió en la olimpiada LVIII. una vez que. cuando predijo a los jónicos el año en que sucedería un eclipse solar (quizá llevada a cabo gracias al sistema babilónico). hacia el año 585 a. Tales. durante el reinado del faraón Amasis. hechos atribuidos a su persona. Apolodoro. según Diógenes Laercio. Sin embargo. Lo que es incuestionable es que residió en aquella ciudad. afirma que murió a la edad de setenta y ocho años. el cual. recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores. Quizás fueron d condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros. Fue hijo de Euxamias (conocido también como Examio) y de Cleobulina (o Cleóbu y al la).. y citas con alto grado de verosimilitud. cuenta en su Política (I. Se le atribuye el haber realizado la medición de las pirámides. después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo. También refiere Heródoto (I. intenta delimitar los escritos y dichos atribuibles con certeza al mismo Tales de los hechos dudosos ('dicen. Laercio afirma que algunos. Como los jonios mantenían tráfico comercial con Egipto y Babilonia. Contamos con la importante aportación de Aristóteles. Quizás la anécdota más conocida de Tales es aquella que nos refiere Heródoto. Diógenes Laercio recuenta que. como el poeta Corilio. Tanto Heródoto (I. que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristóteles: el filósofo se preocupa más de la filosofía y de la naturaleza en general que de lo inmediato. 170) como Diógenes Laercio (I. Aristóteles. Sin embargo. que. a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis. 25) lo señalan como un sabio consejero político de jonios y lidios. importante historiador griego. en su Cronología. fue admitido en la ciudad jonia de Mileto. La mayoría de los historiadores nos lo presentan como genuino milesio. en donde se supone que fue educado por los sacer otes. mediante las sombras que proyectan cuando éstas son de la misma medida que nosotros mismos. 1259a) que también se destacó en el área de las finanzas. Anaximandro y Anaxímenes pueden haber sido discípulos suyos.6 Citas de Tales 3 Véase también 4 Referencias 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Datos biográficos y anécdotas Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones. Una fuente tardía lo vincula con Pitágoras. según nos refiere Aristóteles. Asimismo.') y de sus propias opiniones ('quizá quiso decir. a orillas del Mar Egeo. Fue el primero en .').5 Obras 2. una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Ayd n en Turquía).

citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manera fragmentaria). su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. [editar]La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arché). tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce. Tales argumentaba que es el agua quien desempeña dicho papel. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia." . esos elementos fundamentales también debían poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo. monografías. [editar]Citas de Tales Algunas sentencias y versos que Diógenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes: "Muchas palabras no son signo de ánimo prudente. Sobre el solsticio y Sobre los equinoccios. [editar]Razones de por qué el agua es el principio Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas.. los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos. causa. aire. que son el sustrato. También pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo. el origen. Otros.) que son la naturaleza de las cosas. y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas. También se dice que fue el primero en dividir al año en estaciones y en 365 días. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Tales de Mileto}} ~~~~ En tiempos de Tales.. Igualmente. [editar]La explicación de la Naturaleza La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios últimos (tierra." "Elige una sola cosa buena. y Aristóteles lo consideraba el primero de los o "filósofos de la naturaleza".haber hecho una explicación científica de un eclipse. es decir. el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los demás elementos del universo. debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla. Por último. [editar]Pensamiento y obra Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. opinan que sí [cita requerida] y. una Astronomía náutica (atribuida también a Foco de Samos)[cita requerida]. el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. sustrato y causa. es decir. de forma oral. las semillas de todas las cosas son húmedas. conocimiento se transmitió. sin embargo. y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. en un principio. la humedad está en la nutrición de todas las cosas. cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animado y lleno de divinidades. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. siguiendo a las fuentes antiguas." "Busca una sola sabiduría. Los primeros filósofos griegos veían en la tierra. como revistas especializadas. agua. [editar]Obras Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió ninguna obra[cita requerida y que su ]. el agua. [editar]Origen de su pensamiento Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego.

3 Inventos y anécdotas 2. perímetro ). que Anaximandro concibe como algo material. Se le atribuye también un mapa terrestre. Anaximandro ¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos.4 Lo «ápeiron» ." "Lo más hermoso es el mundo. según la necesidad." "Lo más grande es el espacio." Anaximandro Anaximandro." "Lo más fuerte es la necesidad. y peras:. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. fría y húmeda. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. Y segundo. expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito). porque es obra de Dios. C. según el orden del tiempo. Primero. porque domina todo. es «lo divino» que da origen a todo. Ahora bien. individuarse. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución. Contenido [ocultar] 1 Cosmogonía 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2." Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a ti mismo. porque corre por todo. Nació en los años 610 a. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia. siempre activo y semoviente. que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol." "Lo más sabio es el tiempo. el concepto de lo que vamos buscando. es decir."Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos).2 Escritos. que es sobre la naturaleza. En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. lo ilimitado. La tierra. que es precisamente. que los seres que se separan del arjé están condenados a oponerse entre sí. lo indeterminado.1 Cronología 2. Lo ápeiron es eterno. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). según hemos dicho. del agua pasaron a la tierra. Esta sustancia. El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa. detalle en La escuela de Atenas. allí se produce también la destrucción. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo. a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. allí mismo donde hay generación para las cosas. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte. y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. límite. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. porque aclara todo. pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. en efecto. De Anaximandro se conserva este texto. en cuanto que nacer. que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arjé. ocupa el centro." "Lo más veloz es el entendimiento. Los hombres descienden de los peces. que ven el mal en la individualidad). Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. se le atribuye sólo un libro. Discípulo y continuador de Tales. C. es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas. porque lo encierra todo. El primer libro en prosa 2.

fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia.. Hecateo de Mileto. hombre que viajó mucho. (D-K 12 A 6) Agatémero. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites. Geographiae informatio..4. Este ápeiron es inmortal e indestructible. y construyó relojes.4. lo perfeccionó. para marcar los solsticios y equinoccios. un Perímetro de la Tierra. lo indefinido. Sobre las estrellas fijas. es decir. 1: Anaximandro de Mileto. [editar]Fragmentos y testimonios de Anaximandro [editar]Cronología (D-K 12 A 1) D. [editar]Escritos. Después de él. (D-K 12 A 3) Heródoto.7 Pluralidad de mundos 3 Generación de las especies 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Cosmogonía Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo.3 El gónimos y la generación de los contrarios 2.. tirano de Samos. II 2: Apolodoro de Atenas. y murió da poco después. Anaximandro de Mileto. lo indeterminado. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. y Hecateo de . sin definición). I. en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpía 58a (547-546 adc).1 Lo ápeiron como contenido del arjé 2. una Esfera celeste y algunas otras [editar]Inventos y anécdotas (D-K 12 A 1) D.. (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza. hijo de Praxíades de Mileto. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario.). 1-2: Anaximandro. cuando prevalece la una sobre la otra. inengendrado e imperecedero.4. ideado por Anaximandro. hijo de Praxíades. nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a.. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. Orat. de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el tiempo de Polícrates. I 6.5 El Cosmos 2. dijo que el principio y el elemento es lo indefinido. discípulo de Tales. I. del gnomon.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos 2. 36 p. (D-K 12 A 6) Estrabón. Laercio.4. de modo que produjo admiración. el agua o cualquier otra cosa. fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. (D-K 12 A 11) Hipólito. II. sin distinguir el aire. II.. 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste. C. se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. amigo y conciudadano de Tales. El primer libro en prosa (D-K 12 A 7) Temistio. y de las doce partes del día.. Laercio.6 Origen de los animales y del hombre 2.. 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro. según dice Favorino en su Historia varia.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio 2. Ref. pero que de él se engendran todas las cosas. 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro.2.

pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen. hacia allí también se produce la destrucción.. 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas.. como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la mezcla <>). en la generación de este cosmos. Arist. sino por separación. [editar]Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist. (D-K 12 A 3) Ael.. el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno. [editar]El gónimos y la generación de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps. Ahora bien. de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo. (D-K 12 A 10) Ps. el primero que llamó principio al sustrato. 332a. 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos. la luna y los astros. siendo el primero que utilizó este nombre de principio. Fís. tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante. 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo. Strom. Los contrarios son: lo caliente. al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos. ni tampoco de algo aparte de éstos. 2: Dice también que. hijo de Praxíades. Fís. tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego. El primero publicó un mapa geográfico. 2: Anaximandro. como una corteza en torno al árbol. 328b. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. 13-25: Entre los que dicen que es uno. 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia.. 24. dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito]. (D-K 12 A 5ª) Cicerón. que fue sucesor y discípulo de Tales. y otros. se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia.. en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos. y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra. compañero de Tales. Fís. 150. según dice Anaximandro. 3: Anaximandro. 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento.. 24.Mileto. Fís. pues los contrarios están contenidos en el sustrato. Strom. G 5.. 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una.. y corr. Simplicio. a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. porque estaba cerca un terremoto. que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron. y corr. De gen. en efecto. (D-K 12 A 9) Simplicio. lo húmedo. Fís. (12 A 14) Aecio. Plutarco... de modo que los demás elementos no . y se separan. [editar]Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist... sino alguna otra naturaleza ápeiron.. I. Hist. en movimiento e infinito. y no aire o agua. En aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave. Varias III. Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos. De divinitate. Plutarco. «según la necesidad. lo seco. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras. Ref.. I 4. 204b: Hay algunos. 2: Anaximandro. éste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron. hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos. que es un cuerpo ápeiron. [editar]Lo «ápeiron» [editar]Lo ápeiron como contenido del arjé (D-K 12 A 9) Simplicio. 3. de acuerdo con la disposición del tiempo». 50. lo frío. Anaximandro de Mileto. en efecto. dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron. II 5. como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple. De gen. II 1. a partir de donde hay generación para las cosas. Arist. sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. (D-K 12 A 11) Hipólito. más denso que el aire y el fuego. y más sutil que los otros. pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre éstos. I 6. 20-25: No explica las generaciones por alteración del sustrato. y fue el primero que introdujo este nombre de «principio». se formaron el sol. I.

sus contrarios serían destruidos por él. vivieron.. Meteor. el agua húmeda. 6. Strom. Plutarco. como los seguidores de Anaximandro. después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. Plutarco. 3: En efecto... y sólo el hombre necesita de un largo período de crianza. y si uno fuera ápeiron. como si fueran fetos. 4. (D-K 12 A 17) Simplicio. el fuego caliente.. fueron Anaximandro y Diógenes. Fis. 67. En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra. 4: Los astros se generan como un círculo de fuego. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. 3: Su forma [la de la Tierra]. (D-K 12 A 10) Ps.. [editar]Origen de los animales y del hombre (D-K 12 A 30) Aecio. 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro. III. 10. si originariamente hubiera sido como es [ahora]. se trasladaron a lo más seco. a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos. Strom. (D-K 12 A 11) Hipólito. 1121. 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo. Ref. ya que los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo. Leucipo y Demócrito y. pero al avanzar en edad. I. (D-K 12 A 11) Hipólito. surgió de animales de otras especies.sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos. al ser secado por el Sol. I. 19. durante un poco tiempo. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. y. es circular. (D-K 12 A 30) Censorino.. (D-K 12 A 27) Alejandro.. Strom.. porque al comportarse éstos contrariamente entre sí. 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número. Ref. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro. en rotaciones del Sol y de la Luna.. (D-K 12 A 25) Aecio. Después una parte de la humedad se evaporó a causa de sol y se convirtió en vientos. El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna. II. 6: Anaximandro. 2: Anaximandro. 24. I 6. separándose del fuego del mundo. Ref.. el aire es frío. hasta la pubertad. no propuso que fuera aire. sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse. (D-K 12 A 18) Aecio. y nada la sostiene. nosotros nos movemos en una de sus superficies planas. (D-K 12 A 10) Ps. (D-K 12 A 11) Hipólito. 3: La Tierra está suspendida en el aire. los otros serían destruidos. va disminuyendo y llegará un momento en que se secará totalmente. De esta opinión. los de . pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. que son infinitos.. Metrodoro de Quíos y Crates dicen que arriba de todo está apostado el Sol. 16. originariamente. Por ello. por l ello también. rodeados por cortezas espinosas.. semejante a una columna de piedra. 2: Dice además que el hombre. 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra. y al romperse la corteza. 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres crecieron retenidos en su interior. y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. no hubiera podido sobrevivir. pues hay otra antípoda.. Simpl. V. Fís. (D-K 12 A 21) Aecio II. fuego o alguno de los cuatro elementos. [editar]Pluralidad de mundos (D-K 12 A 10) Ps. 15. circundado cada uno por aire. es mar. 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica. si alguno de ellos fuera ápeiron. algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva. Plutarco. Por lo cual. 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego. porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas. después de ellos. II. según narra Teofrasto. una vida distinta. Por eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto. In Arist. [editar]El Cosmos (D-K 12 A 18) Aecio. deseando que el elemento fuera ápeiron. 6. redonda.

con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). La rarefacción genera el fuego.. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. aunque. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol. naciendo siempre unos y pereciendo otros. El Sol fue evaporando «lo húmedo». lo frío y lo caliente.524 a. indicando que pronto se cambiarán los papeles. 2: No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola. Nació en Mileto. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron. C. C. como Tales del agua. nos habla de un elemento concreto: el aire. y sostuvo que estos mundos. Contenido [ocultar] 1 Cosmología 2 Biografía 3 Pensamiento 4 Aportes a la Física 5 Obras . la Luna y las estrellas. y la Luna 18 veces. Fue discípulo y compañero de Anaximandro.. el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo. y mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua. mientras que la condensación el viento. (D-K 12 A 17) Agustín. Así. ora se disuelven. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra.) fue un filósofo griego. Esta sustancia. a diferencia del ápeiron de su mentor. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. Anaxímenes (en griego ) (585 a. que tenían una mayor protección. VIII. hijo de Eurístrato. ora nacen otra vez. y en esta especie de limo. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito.. Sol. Sin embargo. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». sólo vemos una parte de estos astros. Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). la tierra y las piedras. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. [editar]Generación de las especies Anaximandro. mediante unos orificios en la bóveda celeste. y afirmaban que el movimiento era eterno. afirmaba. surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. . sino de sus propios principios. Dei.Epicuro. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen. el agua. Civ. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. las nubes. supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito. sorprendentemente.

unos veintidós años más joven que él. C. nos mantiene unidos. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire. los cuerpos celestes. En asuntos meteorológicos. Del aire cabe decir.. "en dialecto jónico. nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. y en un estilo sencillo y sin superfluidades". El aire mismo es lo más dilatado. nubes. Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo. al parecer. Además existen otros cuerpos. que es un elemento indispensable para la vida. Por condensación del aire. su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro. por lo tanto. agua. del que no disponían Tales ni Anaximandro. puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. C. se forman las nubes. encontramos en él. la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma. y murió en el 524 a. El rayo. y que se formó por la condensación del aire. Al igual que ellos insiste. aire y. un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. que es aire. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo.6 Véase también 7 Enlaces externos [editar]Cosmología Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja". en cuanto toma como "arjé" un elemento particular. escrito. "Sobre la naturaleza". como hemos dicho del agua en el caso de Tales. dice Anaxímenes. sin embargo. girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». 2. pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra. en afirmar una causa material como principio del mundo y. muy usada por la primera medicina. según Diógenes Laercio. en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo. tierra. sólidos e invisibles. una piedra es aire muy condensado. por lo tanto. [editar]Pensamiento 1. Esta idea sería la base de la popular homología posterior entre el hombre y el mundo. Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). [editar]Aportes a la Física . [editar]Biografía Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o de muchas lluvias. si las nubes se condensan se forma el agua. de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". ya que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector. el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. Se le atribuye la composición de un libro. aproximadamente. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia. influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenóme de la no respiración. por último la rarefacción del aire produciría el fuego. la lluvia cuando las nubes se condensan. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes. también planos.

Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. Contenido [ocultar] 1 Cosmología pitagórica 2 Desarrollo histórico 2. Principio de Todas las Cosas es el aire. discipulus. que lo denominaban "salud". (1827-1902). Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. Pitagóricos Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol. Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II. quod appellant. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar. Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar. de quo diximius.1 Misticismo y Ciencia 2. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. [editar]Obras Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza).1 La Tetraktys: el número diez 4. Óleo de Fyodor Bronnikov. Lacedaemone ostendit.Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé). Anaximandri. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina 3. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius. quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso». y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon.4 Crisis del racionalismo numérico 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos [editar]Cosmología pitagórica Busto de Pitágoras . El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. una organización griega de astrónomos.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad 4. músicos. matemáticos y filósofos.2 Inmortalidad del alma 4 El Número como principio de todas las cosas 4. indispensable para gobernar. Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día. primusque horologium.1 Números y figuras geométricas 3.3 Noción de límite y armonía 4. números. en esencia. que creían que todas las cosas son.2 Biografía de Pitágoras 2. obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Diógenes.

y asemejándose asimismo a ese orden. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. Por otra parte. También hay antípodas. cuerpos sólidos. de los puntos. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. a la vez que era profundamente místico. y la tierra misma también es esférica y está habitada en su interior. líneas. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. Por otra parte. parecen haber sido las de contemplación. inteligente.El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. y purificación. de la mónada y la dualidad indefinida surgen los números. 24. C. de las líneas. y nuestro abajo' es su arriba'.. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". por condensación y refracción. Vitae philosophorum VIII. [editar]Biografía de Pitágoras . que combinó este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmología. puntos. Diógenes Laercio. Esta cosmología inspiró al gnóstico árabe Monoimus. tierra y aire. al sur de Italia y a Sicilia. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. donde hacia esa época comenzaron a difundirse. de los cuerpos sólidos. en el siglo V. [editar]Desarrollo histórico Después de los milesios. Según Diógenes. figuras planas. de los números. entre los principales investigadores científicos. agua. con la tierra como su centro. cuyos componentes son cuatro: fuego. Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofía oculta) de Enrique Cornelio Agripa. estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro. combinándose para producir un universo animado. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. Un pupilo de Anaximandro. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. A fines del siglo VI a. C. Diógenes Laercio (sobre 200 d. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. cuerpos sensibles. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. contemporáneo de Pitágoras. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. de esta mónada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mónada. la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli. de las figuras planas.) cita el libro Sucesiones de Filósofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). esférico. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. que es su causa. Anaxímenes. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. C. Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagórica en su relato de cómo fue construida la cosmología pitagórica: El principio de todas las cosas es la mónada o unidad. [editar]Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron.

Formaron una liga o secta. ni atizar el fuego con un hierro. forasteros. no comían carne ni habas. como espectadores. El fundador logró salvarse. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. no ligada a las necesidades del cuerpo. Es lo que se llama el bios teoretiós. Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. según se dice. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. y murió. en suma. La dificultad para esta vida es el cuerpo. donde hubo de conocer al mago Zaratás. llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para ap licaciones modernas [editar]Doctrina Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. y de los caldeos la investigación de los astros. dicen los pitagóricos. fundados en la manía (locura) y en la orgía.Pitágoras en una moneda Véase también: Pitágoras Pitágoras nace en el 570 a. el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría. pero sin perderlo. El hombre que llega a esto es el sabio. de los fenicios aprendió la aritmética y el cálculo. Luego más tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polícrates de Samos. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. Así viven los pitagóricos. De los egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. pero acabó por formar una e intervenir en política. más modesta que sofía. C. la vida teorética o contemplativa. poco después. y luego pasaron también a la Grecia propia. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). Dentro de la comunidad que él fundó (pitagóricos). que sujetan al hombre. Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento. forasteros curiosos de la Magna Grecia. Así se llega a una vida suficiente. si es que tenían alguno. se le atribuían todas la investigaciones realizadas. Se le atribuyen varios viajes a oriente. Resulta difícil comprender el sentido de estas normas. Hay que superarlo. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones. llamado el neopitagorismo. entre otros a Persia. Para esto es necesario un estado previo del alma. ni podían usar vestido de lana. y los pitagóricos fueron perseguidos. que es el entusiasmo. Como consecuencia de esto. muchos de ellos muertos. el poder y la invulnerabilidad. La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia. con sus necesidades. gentes emigradas. teorética. expatriadas. etc. [editar]Del Pitagorismo al Neopitagorismo Véase también: Neopitagorismo Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia. a Zoroastro o Zaratustra. es decir. la vida. Representa el número cinco. ni recoger lo que se había caído. un modo de vivir divino. [editar]Números y figuras geométricas Pentagrama: los pitagóricos usaron este símbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. es decir. Es menester liberarse de esas necesidades. endiosamiento. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. Constituía propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Además obtuvo una formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. . y su casa incendiada. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). se produjo una violenta reacción democrática en Crotona. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. El cuerpo es una tumba (soma sema). Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados.

etc. los números y las figuras geométricas que no son corporales. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Después de la muerte del individuo el alma. lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. etc. el 3 la superficie. en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. Más tarde. arrastrados por su propio descubrimiento. el número 10. Según Neugebauer. Por otra parte. hacen una nueva identificación. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos. dotados de propiedades especiales. El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión. anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática. los entes son por imitación de los objetos de la matemática. cúbicos. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. sé pensó que cada astro da una nota. Ante la pregunta.Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro. "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio". siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. que es una especie de sombra fantasmagórica. esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. a diferencia de las cosas variables y perecederas. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. Este es el fundamento de la palingenesia. pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. planos. Hay números místicos. Pero los pitagóricos. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones. esencia de todas las cosas. lo par y lo impar. pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento. el 4 el sólido. . el número capital. qué es lo que permanece y en donde. esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos. la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto. que no oímos por ser constante y sin variaciones. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. suma de los cuatro primeros. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. que son inmutables y eternos. con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado. imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó. Los números y las figuras son la esencia de las cosas. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. es la famosa tetraktys. [editar]Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes. De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. peregrinaba a través de todo. el 2 la línea. y por tanto no como una extinción definitiva. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. esa separación era la misma muerte. lo múltiple y lo uno. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares.

y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. La . era el lado de la perfección humana. les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos.Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. las que tenían que ver con las esferas subjetivas. la medicina y hasta las estaciones. en la que el límite es la templanza. habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. es decir. lo puro. Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. o sea. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica. y muchas las podemos expresar numéricamente. y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total. que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables. un logos matemático (razón. lo bueno. o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos. supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. y que los números son lo primeros en la s naturaleza. Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de número. Cabe decir que la altura de un sonido depende del número. la justicia. y así sucesivamente. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason). lo racional. Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud. el arte. Pues bien. desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números. creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. armonía y medida). Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua). también era usado en las entidades excluidas. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella. en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas. lo mismo que la armonía musical depende de un número. las recogieron y coordinaron. proporción y medida. fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y. lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad. y los pitagóricos. Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos. mucho más que en el fuego. el hombre. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso. Según Aristóteles. pues todo esto requería de números. que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números. les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo. que da forma a lo ilimitado. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número . por otra parte. cuyo resultado es una sana armonía). gracias a sus investigaciones en el campo de la música." Aristóteles. [editar]El Número como principio de todas las cosas Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas. como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números. "Nutridos de ella (la matemática). Pitágoras combinó esta noción con la de límite.

es decir. Para los pitagóricos es la santa tetraktys. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. de estos elementos. La Díada: Desdoblamiento del punto. Los pitagóricos consideraron los números espacialmente. cuando se los toma en conjunto. La unidad es el punto. y el número procede del uno. [editar]Todo es Número: el número como explicación de la realidad Además los pitagóricos. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa. tierra.proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. es indeterminada y de naturaleza divina. concebían los números con un carácter pedagógico. ¿qué en tendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. El diez tiene el sentido de la totalidad. la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. constituyen un número . La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas. el cuatro el volumen. Y. y cuatro puntos en cada fila. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar. no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo. por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys . pero sin nombrarlo. Por extensión surgen los demás números. los cuales. y todas las trinidades. surge la díada indefinida (aoristos duas). de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. Pues de la un de estos ión dos surge el uno y el dos numérico. los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento . La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. de final. la unidad. aire. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. todo vuelve a ella. Se hace duro decir que todas las cosas son números. fuente y raíz de la eterna naturaleza. el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal. de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. fuego y agua. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. sino un género supremo). El comienzo es lo Uno (monas). La tetraktys. Evidentemente. y con ellos la multiplicidad del universo material. infernal. El Cuaternario: los cuatro elementos. el uno. procede de ambos (pues es a la vez par e impar). que es la suma de los cuatro primero números enteros. origen de la pareja masculino -femenino. Aristóteles nos informa que los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4. indica que los pitagóricos consideraban así los números. [editar]La Tetraktys: el número diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un. hecho en nombre de Pitágoras mismo. Decir que todas las cosas son números significaría que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio. pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. el primero es ilimitado y el segundo limitado. Dualismo interno de todos los seres. y que. el dos es la línea.o sea. El conjunto constituye la Década. el tres la superficie. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. pues lo uno no es el uno cuantitativo. figura que tenían por sagrada. de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica La Unidad: Lo Divino. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas. tal doctrina no es de fácil comprensión. es números . semejante al apeiron de Anaximandro. y el cielo todo. dos. El ser inmanifestado. tres. fueron más lejos y declararon que las cosas son números. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico. terrestre. y si todo deriva de ella. origen de todas las cosas. Símbolo místico que representa el número diez. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general.

la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies. la cordura frente a las pretensiones desmedidas. líneas y superficies). Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea. el límite constituía el equilibrio y la armonía. progresión. que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. sino que tienen mezcla de lo ilimitado. y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números. Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos. n(n + 1)/2 Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material. La forma. Para los Pitagóricos. y aquél lo inhala . líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza. mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos. . pues el límite es control ante los desmanes. Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro. el cosmos limitado o mundo. Éurito solía representar los números con piedrecillas. En efecto. pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos. no sólo la tierra era esférica. ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina. los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). de esta manera. obtenemos los números cuadrados y los números triangulares . Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo.el que liga la identidad con la diferencia. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazón del Cosmos (identificado con el número uno). está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire). pues se trataba del descubrimiento de lo irracional. pues. entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. Así. [editar]Noción de límite y armonía Para los pitagóricos. pura limitación. Los pitagóricos al considerar geométricamente los números. Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela. obtenemos los números triangulares. armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía). sino que no ocupaba el centro del universo. de la raíz cuadrada de dos. pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número. si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al gnomon . puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos. mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares. y por este procedimiento. [editar]Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático racional. Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada). la fuerza que unía los contrarios. obtenemos los números cuadrados. Los objetos del cosmos limitado. Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal. Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. Puntos. no son.

Poco se sabe de la niñez de Pitágoras. C. aprendió a tocar la lira. el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo.507 a. Sus estudiantes pertenecían a todas las razas. como una medicina para el cuerpo. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma. C. y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). finalizó sus estudios. La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral. siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma. en virtud de ésta. y. Afirmaba que todo es matemáticas. la armonía era musical. a escribir poesía y a recitar a Homero. por lo mismo. en el sur de Italia. según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates. el número resultaba ser la clave de todas las cosas. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también fue enviado por su tío. En este sentido. C. que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras. el universo era un cosmos. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona.. Zoilo. en Crotona alrededor del 525 a. Badio de Siros). que enseñaba a conocer el mundo como armonía.Pitágoras Pitágoras de Samos Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. y estudió y clasificó los números. Todas las pistas de su aspecto físico probablemente sean ficticias excepto la descripción de una marca de nacimiento llamativa que Pitágoras tenía en el muslo. Había tres filósofos.. Era ciertamente instruido. Contenido [ocultar] 1 Biografía 2 La hermandad pitagórica 3 Matemáticas 4 Religión 5 Leyendas 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar]Biografía Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. para los pitagóricos. En un sentido sensible. es decir. religiones. si todo era armonía. y estratos económicos y sociales. que debieron de haber influido a Pitágoras en su juventud. pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico y. famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras. en griego: ) fue un filósofo y matemático griego. donde fundó su segunda escuela. C. . Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia. la consideraban. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tenía tres. entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. La santidad predicad a . entre sus profesores. a Mitilene a estudiar con Ferécides de Siros y tal vez con su padre. Tras regresar a Samos. un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical.

[editar]La hermandad pitagórica A su escuela de pensamiento se la conocía como los pitagóricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. Los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas. es decir aquellos números que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). Medias. que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas. Números perfectos. los pitagóricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagórica primitiva. 284).3 Sólidos regulares. en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. Políticamente apoyaron el partido dórico. en postular el vacío. y elaborador de la teoría musical. obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V. el sol y el resto de los planetas conocidos. Jámblico atribuye a Pitágoras haber descubierto el par amigable (220. Estudiaron los números perfectos. También demostraron el converso del teorema (si los lados de un triángulo satisfacen la ecuación. Una terna pitagórica es una terna de números enteros (a. religiosas y filosóficas directamente de su fundador. geométrica y armónica de dos números y obtuvieron la relación . b. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de números enteros marca el descubrimiento de los números irracionales. el primero en hablar de «teoría» y de «filósofos». Los pitagóricos estudiaron la relación entre las medias aritmética. c) tales que a² + b² = c². en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. . sí fueron los primeros en encontrar una demostración formal del teorema. Sin embargo. mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. [editar]Matemáticas Los pitagóricos atribuían todos sus descubrimientos a Pitágoras por lo que es difícil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discípulos. Números irracionales. Los números pentagonales son un ejemplo de números figurados. no se encontraban en el centro del universo. Aunque los babilonios ya sabían cómo generar tales ternas en ciertos casos. Los pitagóricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que sólo existen 5 poliedros regulares. Números amigables. sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual.por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales. Ternas pitagóricas. la solución completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontró la forma de generar todas las ternas pitagóricas posibles. Se dice que el mismo Pitágoras declaró ser hijo de Hermes.1 Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras están:2 Una prueba del teorema de Pitágoras. Un par de números son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro. Si bien los pitagóricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde hacía un tiempo considerable). Encontraron una fórmula para obtener ciertos números perfectos pares. y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. entonces el triángulo es recto). Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta.

las habas. La práctica del silencio. varias de estas prácticas tuvieron un carácter meramente externo. [editar]Religión Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que. Sobre Pitágoras dice Empédocles lo siguiente: «Dice que al pasar él. Un número es figurado (triangular.. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el extranjero. Sin embargo. De él brotan no sólo preceptos prácticos de vida. pueda esperar. la influencia de la música y el estudio de las matemáticas se consideran valiosas ayudas para la formación del alma. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. etc. y que conseguían su pureza a través del conocimiento y una serie de prohibiciones. hexagonal. sintió compasión y dijo: cesa de apalearle.Números figurados. sino lo verdaderamente vivo. por lo menos. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse. cuadrangular. y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. Si es que Pitágoras prohibió en verdad comer carne.) si tal número de guijarros se pueden acomodar formando el polígono correspondiente con lados 1. El vegetarianismo en la Antigüedad tiene su origen en el pitagorismo. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas. sino la verdadera y más intensa vida. pero es también un camino de la libre decisión del hombre. en conexión con ella. a su vez. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto. en un posterior desarrollo. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. tal prohibición se debería probablemente a la doctrina de la metempsicosis. indios brahmanes. y al impuro en lo impuro. en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Pitágoras creía firmemente que había habitado en otros cuerpos humanos de épocas anteriores. pentagonal. lo que. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. o estaría. La vida que sigue a la presente no es un pálido reflejo. prisionero en el cuerpo. al abandonar la vida terrena. También prohíbe gustar el vino. los judíos. sino también. Además existen listas transmitidas de preceptos como «no te dejes poseer por una risa incontenible».2. volver a nacer en una forma más elevada.1 La transmigración de las almas Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsicosis. De este modo el concepto de pureza es un pieza a maestra de la vida pitagórica. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres vivos. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable. Son en parte preceptos y en parte símbolos que hay que interpretar. «no creas nada extraño sobre los dioses o sobre las creencias religio sas» Preceptos. El renacimiento religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte. en una ocasión. Como también lo estaría la prohibición de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. El alma es eterna por ser semejante a los astros. Por lo tanto las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre. La forma más alta y propia del alma parecen haber sido los astros. junto a un cachorro que estaba siendo apaleado. a los planetas «los perros . (ver figura). y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. etc.3. Al puro se le da una encarnación en lo puro. El alma es lo más alto. druidas o celtas. Es muy posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de planta. por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. Otros símbolos que utilizaban era llamar al mar «las lágrimas de Cronos». sugiere el parentesco de todos los seres vivos. pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar». Reglas de abstinencia y otras prohibiciones La metamorfosis del alma se realiza por necesidad. el laurel.. y tiene en ellos su verdadera morada. dos ciencias que han conservado todavía en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la música. y.

lo eran para Tales y Anaxímenes. Distingue tres apartados: «Razón general». Su idea de Dios Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. «Razón política» y «Razón teológica». este principio es el fuego. el aire para Anaxímenes). Entre la jerga de filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser considerado un loco. que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica». Contenido [ocultar] 1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografía 4 Enlaces externos [editar]Legado Heráclito es netamente aforístico. como los llamó Aristóteles). y este error de clasificación se debe a que.. IX 1 3. Diógenes Laercio (en Vidas. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. C. Como los demás filósofos anteriores a Platón. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento B73DK). Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ). No se posee mayor certeza sobre este libro. conocido también como «El Oscuro de Éfeso». y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. la salud o buena fortuna el siete. no quedan más que fragmentos de sus obras.. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante.1 Heráclito de Éfeso (en griego: Herákleitos ho Ephésios).. titulada Razón común. Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. 6 7. en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía). a su vez.. ciudad de la Jonia. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina (Logos).2 fue un filósofo griego. traducido al español por José Gaos. pues es una metáfora como. el matrimonio el cinco. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. sino que le habla (indica. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega. [editar]Leyendas De él se creía que oía voces sobrenaturales. fragmento B93DK) al hombre. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos ( . y falleció hacia el 484 a. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica. I. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. C. lo cual no debe leerse en un sentido literal.. que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales. La contradicción está en el origen de todas las cosas. da signos. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo. podía encantar a los animales y obrar milagros.1 Heráclito Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Stanza di filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. «Política» y «Teológica». El orden .de Perséfone».. usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanz ado: la justicia es el número cuatro. para Heráclito. Era natural de Éfeso. Nació hacia el año 535 a.

en Platón como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. A primera vista esto puede parecer contradictorio. pues somos y no somos [los mismos]. . todo fluye. ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye». y constantemente cambia de materia. por su expresión lapidaria y enigmática. A él. una contienda que es al mismo tiempo armonía. en Diels-Kranz. Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: . lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». por Hendrick ter Brugghen (1628). Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Para Heráclito el arjé es el fuego.. el devenir no es irracional. 22 B12 Heráclito llorando. que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. Es razonable. olvidando esta afirmación del logos. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. cuantos ni vimos ni atrapamos. ya que el logos. porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa». la razón universal.] acerca del conocimiento de las cosas visibles. una «armonía invisible. 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia. De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la . en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. hay otra (el cauce. como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [. Ahora bien. hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. que la otra cara del agua sea el fuego. como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. Fragmente der Vorsokratiker. En el mismo río entramos y no entramos. Fragmente der Vorsokratiker. El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río. siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río que no deja de ser el mismo río ha cambiado sin embargo casi por completo. se niega la posibilidad de un saber definitivo). así como el bañista. incapaces de ver el real. la teoría de los opuestos. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas». esto es. el fuego. en la filosofía inmediatamente posterior sobre todo. en Diels-Kranz. diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos. tantos dejamos. la medida universal que ordena el cosmos. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas viva relegada a su propio mundo. que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. no en el sentido de una mera relación numérica.. entonces. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» ( ). de la misma manera que Homero. Algunos autores ven en el cauce del río el logos que «todo rige». mejor que la visible» (B54DK). La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada. pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). y en el agua del río. en efecto. como en los pitagóricos. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. Si bien una parte del río fluye y cambia. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad. tantos llevamos'. mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. unos niños que mataban piojos lo engañaron.real coincide con el orden de la razón. Era conocido como «el Oscuro».

wikipedia.org/wiki/Anaximandro http://es.wikipedia. y otra ascendente por dilatación.wikipedia. que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)3 http://es.org/wiki/Escuela_de_Mileto http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras http://es. Nació entre en la ciudad de Elea. He aquí algunas frases de Heráclito: «En un río entramos y no entramos.org/wiki/Tales_de_Mileto http://es.transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación. tan profundo logos tiene». Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave.wikipedia.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos http://es. . pues somos y no somos [los mismos]» (citado erróneamente.wikipedia. «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma. C. debido a una obra de Platón como «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río») «La armonía invisible es mayor que la armonía visible». «Siendo el logos común. C. y el 515 a. casi todos viven como si tuvieran un logos particular». ni animales si no hubiera hembra y macho.org/wiki/Her%C3%A1clito CONSULTAR http://presocraticos.colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia).com/index.wikipedia.php/298923 Parménides de Elea Parménides de Elea. «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia». ciudad que le debió también su legislación.org/wiki/Anax%C3%ADmenes http://es. *1 ) fue un filósofo griego.idoneos. Parménides de Elea (en griego el 530 a.

y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible. es lo único que verdaderamente existe²con lo que niega la existencia de la nada² es homogéneo. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental.2 Datación 1.2. Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dos partes: La vía de la verdad. y el origen del hombre. Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa. donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros. construyendo una doctrina cosmológica completa. del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores. y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión. comoEmpédocles. un poema en verso épico. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos.1 Legislador 1. la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores.2 Médico 1. Anaxágoras y los atomistas. donde se ocupa de «lo que es» o «ente».   La vía de las opiniones de los mortales.Parménides escribió una sola obra.3. como los jonios y lospitagóricos.1 Fecha de nacimiento 1.3 Visita a Atenas .2. diversos fenómenos meteorológicos y geográficos. Los físicos posteriores.3.1 Procedencia 1.3 Ocupaciones y anécdotas 1.2 Cronología relativa a otros presocráticos 1. buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible. inmóvil y perfecto.3. Contenido [ocultar] 1 Biografía o o   o    1.

26 33.1.2 Sentido del fr. limitado y perfecto (vv. 34 41) 3. continuo y homogéneo (vv.3 Los signos de la vía de la verdad.4.3.3 Astronomía.4.1. 1 4) 3.1.6 Interpretaciones 3.3.2. 3 3. determinaciones de «lo que es» 2. «lo que no es» y los nombres (vv.2 Elementos primordiales de la cosmología 3. Temis 3.1.4 La vía de los heraclíteos 3.1 El programa (vv.2 Obra o o o o     2.4. 50 61) 3.4.1 Datación 2. ingénito e imperecedero (vv.2.2. meteorología y cosmogonía 3.4.4 Contenido 2.4 Embriología 3.2. vv.2 Las vías de la indagación 2.3 La forma de poema épico didáctico 2.3 Análisis del fragmento 8 3.3 Lo que es es uno.4.2 Las vías de indagación 3.4.5 La diosa y las Musas 3.3.4.2 Lo que es es eterno. 8.5 «Lo que es» y el inteligir.1 Proemio 2.4 Moira.3 Dice 3.4. 3 y 5 3. 5 21) 3.4 Lo que es es inmóvil.1 Transición a la vía de la opinión (fr. 42 49) 3.6 Final de la cosmología .1.3. 2.1 El sujeto en el fr.2 El camino y el portal 3. 37 38.1.1 Las yeguas y el carro 3. 22 25) 3.3 Cantidad de vías y su naturaleza 3. vv.4 Cosmología 3.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o       o     o      o       3.3.5 Teoría del conocimiento sensible 3.4.1 Análisis del Proemio 3.2 Transmisión textual 2.

señala que primero fue alumno de Jenófanes. dependiente deSoción.* 2 pero que no le siguió. dependiente de Teofrasto. al que prefirió como maestro.citas 6 Véase también 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografía o o o 9. Aminias. Una.1 Fuentes históricas 9.1 También es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filósofo. y que luego se asoció con un pitagórico. indica que fue discípulo de Anaximandro. Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires. y que perteneció a una familia rica y noble. Otra tradición.2 Ediciones 9.3 Comentarios y estudios críticos 10 Enlaces externos [editar]Biografía [editar]Procedencia Parménides nació en Elea.4 Juicios de la posteridad acerca de Parménides 5 Tabla de correlación de fragmentos . ubicada en Magna Grecia.2 [editar]Datación .

y se interpreta que esto significa que tenía menos de veinte años.. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro años. su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. de su defunción. Parménides. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a.4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro. C. De acuerdo a un estudioso de los diálogos platónicos. Todo lo relativo a la datación de Parménides ²la fecha de su nacimiento. C. Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene para Platón ningún valor. Según estos últimos. la más probable es la del 450 a. C.). y su edad: tenía alrededor de setenta años. y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parménides.Hipótesis sobre el año de nacimiento de Parménides y fecha de composición de su poema. C. En Sof. En este caso Apolodoro. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialógico de Sócrates. que era aún muy joven según el texto platónico. Dice Platón que Sócrates era muy joven. C. y Zenón. Y. C. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platónicos y proponen otras fechas. [editar]Fecha de nacimiento Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basanen dos fuentes antiguas. C. cuando Sócrates tenía 19 años.) para ubicar cronológicamente la madurez 5 de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto discípulo. situando su nacimiento 40 años antes (544 a. Raven.5 6 7 8 910 11 Sin embargo. los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filósofo. Conocen en esa ocasión a Sócrates. de 65 años. Guthrie ySchofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. C. Allí Platón compone una situación en la que Parménides. así como la época de su actividad filosófica² está envuelto en oscuridad irremediablemente. R. Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford. madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. y el 500 a. C.3 La otra esPlatón. lo que confirmaría . ni a Raven ni a Schofield ²que sigue al primero² les parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. 446). Además intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. Por ello conocemos también la fecha de su nacimiento: 469 a. se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a. Conocemos el año de la muerte de Sócrates 399 a. de 40. que elige la fecha de un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez²el acmé² de un filósofo. en su diálogo Parménides. ± 540 a. sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna más allá de vacilantes aproximaciones. y de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454.. el hecho de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisión cronológica. si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años.) como momento de madurez. 450.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está refiriendo al mismo suceso ficticio. segúnBurnet. Hirzel.

wikipedia. Eggers Lan propone. que indica que los foceos. luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval.org/wiki/Cambises_II" \o "Cambises II" . y añadiendo la referencia de Tucídides I. Basándonos en Heródoto I. fundaron Elea. 13. donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de HYPERLINK "http://es. una corrección del dato tradicional de la fundación de Elea. 163±167.13 que esta no es más que una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo. además.

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