RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Filosofía y Religión Fernand Schwarz

"Quien quiera superar la Inteligencia sin querer pasar por ella, se arriesga a caer infinitamente más bajo". Plotino Una herencia con fuerte influencia Aún hoy en nuestro mundo es muy difícil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad sin vernos afectados, inconscientemente, por los filtros intelectuales que hemos heredado de las religiones del Libro. Una investigación basada en las fuentes clásicas y contemp oráneas sobre los conceptos de verdad, fe y creencia, nos puede permitir discernir con eficacia las diferencias y eventuales convergencias entre la Filosofía, la Mística y la Religión, sin confundirlas. Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto. Acceso religioso y acceso filosófico a la verdad Si bien la Religión y la Filosofía tienen preocupaciones comunes como la ontología y la moral, "hay una diferencia fundamental entre la ética filosófica y la de las religiones, que es la referencia a una voluntad sagrada, a una voluntad divina." (1) Esta diferencia procede de la existencia en la Religión de un principio de autoridad exterior. Por el contrario, el filósofo trata de comprender la verdad que le es propuesta y de constatarla en sí mis para integrarla a mo través de una progresión de pensamiento y acción. Para las religiones, la verdad es dogmática y absoluta. No se la puede refutar. Una verdad absoluta puede existir en este plano de la existencia. Para las filosofías, por el contrario, ninguna verdad absoluta puede existir en este plano. En consecuencia, no se puede hablar más que de verdades relativas, y de un acceso a lo verdadero por una ascensión progresiva, a través de la toma de conciencia de nuestra propia ignorancia. Los filósofos antiguos habían descubierto también que, aunque no se llegase a una verdad, esta ascensión indica una experiencia de orden individual intransmisible, pues la vivencia puede tan sólo vivirse pero no transmitirse. En cambio, el método para que cada cual pueda tener acceso a ella por sus propios esfuerzos sí es transmisible. No se puede llegar a la verdad ni por la moral, ni por recetas de verdades prefabricadas, ni por ritos. Es el enfoque sobre la verdad el que diferencia a la religión de la filosofía.

El estudio de los conceptos "fe" y "creencia" permite aclarar en qué se diferencian estas vías y cómo se establecen las bases de la filosofía y de la religión, pues una y otra nacen de y maneras de creer disímiles.

La fe de las filosofías y la fe de las religiones *La fides de los antiguos: prueba, pacto y lealtad. La fe de los antiguos difiere del concepto de fe elaborado por las religiones actuales y fundamentalmente por el Cristianismo en Occidente. La fides romana o la pistis griega son una prueba de confianza, una marca de lealtad, un pacto que fundamenta las relaciones morales y sociales. Es una virtud que no debe confundirse con la creencia religiosa. El Cristianismo transformó la idea de la fe en una creencia fundada, en la fe dada a un testimonio (profetas, apóstoles). Pero la credibilidad de un testimonio depende de las pruebas que puedan confirmarlo o invalidarlo. El testimonio no exime de la prueba. Inversamente, la prueba tampoco reemplaza la función propia del testimonio. Sin pruebas no habría ciencia. La complementariedad entre la prueba y el testimonio está en el corazón de nuestra civilización. La distinción entre prueba y testimonio, razón y fe, forma parte de nuestra herencia cultural. Como consecuencia de una desviación de la noción antigua de fe hacia la noción de fe creencia-testimonio del Cristianismo, la fides antigua puede asimilarse actualmente con la noción de prueba-demostración, más cerca de la razón que de una creencia religiosa. Se debe distinguir la fe-lealtad-prueba, fundamento de todo vínculo social y de las virtudes morales y cívicas que permiten las relaciones entre los hombres, de la fe-creencia-testimonio, que es más bien una lealtad (fidelidad) religiosa, dependiente no de las pruebas, sino del peso de la palabra y de la autoridad. *La Fe de las religiones: creencia-confianza Una creencia está sometida a dos tipos de condiciones: las condiciones de verdad (la oposición entre lo verdadero y lo falso no depende de nosotros, sino de lo que existe independientemente de nosotros), y las condiciones de aceptación (la elección del "sí" o del "no" de nuestra fe sí depende de nosotros). Mientras que la creencia es un asunto individual que depende de un juicio personal, la feconfianza implica un reconocimiento recíproco entre las personas, entre el que da su palabra (o inspira confianza) y el que la recibe (o da su confianza). En efecto, la confianza es una relación. Esta relación puede orientarse en dos sentidos complementarios, activo o pasivo (tener confianza, ser fiable). En este sentido puede interferir en las condiciones de aceptación de una creencia, por ejemplo, otorgar confianza a un testigo sin verificar los hechos en sí. La fe orienta la confianza, pero la orienta sobre la base de creencias que pueden ser verdaderas o falsas. Su valor de verdad depende de lo que existe, que puede eventualmente contradecir o refutar lo que pensamos. La confianza en Dios tiene como fundamento la autoridad de la revelación. La fe religiosa no es solamente confianza, sino también obe diencia a la autoridad divina. Se establece a través de las relaciones de confianza-testimonio, sin que sea considerada necesaria una verificación de las pruebas.

La búsqueda filosófica no se detiene ante el "yo le creo" (de la fe religiosa), sino ante la verificación del "yo creo que" (fe-opinión), independiente de toda relación de confianza, puesto que se puede tener confianza en alguien que se puede equivocar con toda buena fe. Creencia filosófica: creer que... Creencia religiosa: creer en... "Creer en" significa "poner la confianza en". Se refiere en general a una persona, una cualidad humana, una divinidad, una entidad genérica. "Tú crees en la ciencia, tú crees en ¿?, él cree en Dios". "Creer que" significa considerar real algo cuya existencia no ha sido aún demostrada. Se comprende así que "creer en (la existencia de) algo" es quedarse en el exterior de la cosa, mientras que "creer que" es situarse en el interior, acceder al corazón, allí donde la confianza encuentra su alimento. Conclusión " No es la noción de Dios ni de sabiduría, ni de conocimiento, ni de lo verdadero, lo que permite distinguir la Filosofía de la Religión. El origen de la diferencia está en relación con el criterio de fe y de creencia. En efecto, el filósofo "cree que...", es decir, supone, opina y busca pruebas de su fe a través de la experiencia y los hechos, y la religión "cree en...", sin necesidad de comprobar la verdad de su creencia, puesto que tiene fe en los testimonios de aquellos que han recibido la revelación o a quienes se les ha transmitido una revelación o un dogma, y en su propia vivencia. Por eso para los filósofos existe la fe-opinión-prueba, que lleva de la creencia al conocimientoconvicción, y en la religión se tiene la fe-creencia, que lleva conocimiento basado en el principio de una autoridad exterior. (1) La philosopie, Bertrand Vergely, Ed. Les Essentiels, Milán. (2) La República, Platón, VI, 510, c-d. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-y-religion.470.0.html 2) Filosofía y religión La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una humilde admiración

por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-religion-historiaideologia

LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Lo mismo que la primera región era afín a la filosofía por el lado formal del pensar independiente, así lo es esta segunda región, la religión, por su contenido. En tanto que la religión es lo contrario precisamente de la cultura en general; no tiene de común con la cultura ni la forma del pensar ni el contenido; porque su contenido no es terreno, sino que la religión tiene lo infinito ante sí. La segunda esfera de las formas (producciones) del espíritu, que tienen más inmediata afinidad con la filosofía, es la región de la representación religiosa en general; a ella pertenece, principalmente, la religión como tal, porque la mitología y los misterios pertenecen también en parte a la poesía. Como la primera esfera posee de común con la filosofía lo formal, el Yo y la forma de la universalidad, así es aquí lo opuesto lo común, es decir, lo sustancial, el contenido. En las religiones han depositados los pueblos, cómo han pensado la esencia del mundo, lo absoluto, lo existente en sí y por sí, lo que ellos tenían por la causa, la esencia, lo sustancial de la Naturaleza y del espíritu, y, además, su opinión acerca de cómo se relaciona el espíritu humano o la naturaleza humana con estos objetos, con la divinidad y con la verdad. Por consiguiente, hemos de hacer notar en la religión dos determinaciones: primero, cómo Dios es consciente para el hombre; esto es la conciencia representadora, la forma objetiva o la determinación a través de la cual el hombre se representa la esencia de la Divinidad, en contraste consigo mismo; se la representa como algo distinto de él mismo, como algo extraño, como el más allá. En segundo lugar, la adoración y el culto; esto es la cancelación de este contraste a través de la cual el hombre se eleva a Dios y llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. Este es el sentido del culto en todas las religiones. En los griegos se eleva el

como si el hombre se pudiera dejar engañar sobre cuestiones relativas a lo último y a lo más elevado. Pero la afinidad es aún más directa. la unidad de sí con su esencia ³según la representación cristiana³. ella es un empuje hacia el pensamiento. en tanto que es en sí y por sí. por el camino del sentimiento. se une con él. La filosofía tiene ahora el mismo objeto. La devoción es el sentimiento de la unidad de lo divino y de lo humano. en la expresión «devoción» está ya contenido el pensamiento. y al hombre en su relación con El. es saber. y es absurdo creer que son invenciones de los sacerdotes para engañar al pueblo. y la asume en la religión por la oración y por el culto. El espíritu es impulsado a superar esta contradicción. Pero la diferencia de estas dos esferas no puede ser concebida tan abstractamente que no fuera pensada también en la religión. la gracia de Dios. En las religiones han producido los hombres lo que su conciencia tiene por más elevado. En la oración y en el culto el hombre obtiene la certeza de anular esta contradicción. lo absoluto es aquí objeto. Pero la forma de la filosofía es pensar puro. es decir. se ha convenido que las dos esferas se reúnan en contenido y finalidad. Por consiguiente. porque era la esencia en sí. amistoso u hostil. es un más allá. Dios es clemente para él. la razón universal existente en sí y por sí. una tendencia a pensar en ello. en ella el espíritu se apropiará igualmente este objeto. En cuanto objeto.culto solamente al goce de esta unidad. se distinguen solamente por la forma. una mayor aproximación pensante. pero nada más allá. lo prohija. lo protege. y es aquí donde comienza la diferencia con la religión. La religión tiene también pensamientos universales como . con lo absoluto. Por consiguiente. por medio del conocimiento intelectual. la confianza absoluta de la unión con lo divino. Por consiguiente. la religión y la filosofía tienen como objetos comunes lo que es en sí y por sí verdadero a Dios. la reconciliación con El. la religión no se comporta de esta manera. así también lo conseguirá la filosofía por medio de pensamientos. las religiones son la obra más elevada de la razón. pero del sentimiento-intelectual (denkendes). la sustancia absoluta. La filosofía se comporta a la manera de la conciencia pensante con su objeto. conocer. Pero así como la religión lleva a cabo esta reconciliación en la oración y en el culto.

pensamientos muy profundos. ella es un perenne servicio a Dios. sino también explicita.contenido. poseen determinados pensmientos. y también los pensamientos especulativos singulares existentes en la religión. de los que se hablará inmediatamente. en las representaciones de la fantasía. por ejemplo. en primer lugar la cuestión ahora es: ¿cómo se distingue en general la filosofía de la teología y de la religión? Y en segundo lugar: ¿hasta qué punto tenemos que prestar atención en la historia de la filosofía a lo religioso? En consideración a esta cuestión. han llegado a numerosas diferencias una con otra. a veces. El primero es el lado mítico e histórico de la religión en su afinidad con la filosofía. además. opuesto una a otra completamente. dentro de la religión con filosofías explícitas. Por consiguiente. la filosofía de los Padres de la Iglesia y de los escolásticos. expresado más precisamente: con Dios. Por tanto. La filosofía tiene el mismo objeto que la religión. que muy bien nos puede hacer caer en la confusión. interiormente tienen que ser puestos de relieve como en los mitos. El primer aspecto es que la filosofía y la religión solamente se han diferenciado una de otra. Las religiones persa e hindú. Sin duda nos encontramos. como. Por consiguiente. solamente las formas de ambas son distintas. por ejemplo. solamente más tarde surgió el comportamiento hostil de una contra la otra. Tiene con la religión un único contenido. sin embargo. y por cierto de manera que parecen haberse. y sin duda no sólo. encontramos aquí una unión o mezcla de religión y filosofía. pero. sublimes y especulativos. LAS DISTINTAS FORMAS DE LA FILOSOFÍA Y DE LA RELIGIÓN . La filosofía se ocupa con lo verdadero. la filosofía escolástica era esencialmente teología. por tanto. o también en sus historias objetivas. en parte. en la forma del pensamiento. hay que distinguir ahora dos aspectos. el segundo es la filosofía explícita. implícita. nos encontramos aquí con pensamientos como tales. se han expresado en ellas. pensamientos que de ninguna manera era necesario que fueran puestos de manifiesto.

los mitos no son invenciones arbitrarias de los sacerdotes para engañar al pueblo. lo espiritual se revela a través del órgano de la fantasía. hay que notar que los mitos son producto de la fantasía fabuladora. Además. En ella es lo verdadero como el espíritu se lo imagina. se ha creído poder atribuir a los doce trabajos de Hércules otro sentido al compararlo con el sol y a los doce trabajos con los doce signos del Zodíaco. Por consiguiente. pero no puede haber duda alguna de ello. En tanto que ahora la religión tiene el mismo objeto que la filosofía. podía parecer que nosotros debíamos tratar aquí también la primera forma de aparición de la religión. como si en él estuviese contenido solamente un . Por consiguiente. y. Mientras que ahora se buscan pensamientos en los mitos. aluden evidentemente a verdades universales. de manera que no es el pensar puro.Por de pronto. Es. es el propio contemplador el que les presta estos pensamientos. de la representación sensible (figurativa). Así. En algunos casos. En los mitos es expresado lo sustancial por medio de imágenes. nos encontramos en la religión con la forma del mito. por ejemplo. Pero. donde el contenido se encuentra como tal. como las teogonias y cosmogonías de la mitología. en efecto. en si y por sí. Creuzer ha sido atacado porque había atribuido a los mitos la verdad como contenido. no es su cometido extraer el contenido de esta forma y convertirlo en pensamientos. Del mismo modo es narrado el mito del pecado original de Adán y Eva. sino productos del pensar que tiene por órgano a la fantasía. pero ese contenido ha surgido del espíritu. la mitología. no estudiamos los filosofemas que se encuentran contenidos en los mitos. sino que ella considera solamente los pensamientos. al tratar de extraer el contenido. La mayoría de los mitos tiene inmediatamente la apariencia de hechos particulares. se deben considerar los mitos en tanto que tengan fílosofemas por contenido. el objeto de los mitólogos investigar si existe en ellos un contenido universal o no. de representaciones sensibles. se ha de admitir que en los mitos hay contenidas verdades universales. El contenido ha alcanzado la representación sensible. pues. Pero la filosofía no tiene solamente que buscar verdades.

al saber del Bien y del Mal. cuando en la Biblia se habla de la cólera de Dios. Nosotros admitimos en la historia de la filosofía solamente las ideas. como las teorías acerca de Dios. por otra parte. Pero entonces hay también teorías en las religiones. y distinguir entre éstos los finitos. Se llama a estas teorías antropomórficas. La cólera es un sentimiento humano. Pero es más difícil establecer los límites entre lo que solamente pertenece a la representación sensible y lo que corresponde a lo divino.acontecimiento histórico. por ejemplo. el saber del Bien. de la creación del mundo. se podía decir de la judía y de la cristiana que eran demasiado poco. etc. puede ser esta narración la historia eterna y la naturaleza viviente del espíritu mismo. pero esa caída representa también una relación espiritual. no han de ser tomadas en serio directamente. También es cierto que en varias historias de la filosofía se ha acogido lo religioso de las mitologías. Pero si se ha indicado ya aquí que se trata de algo universal. Porque en tales antropomorfismos no sólo se trata de semejantes representaciones. de la moral. al ser transportado de esa manera lo espiritual a la representación natural directamente. como símbolos. las cuales se dan a conocer al mismo tiempo como pertenecientes a las relaciones sensibles. pero se la atribuye a Dios. Así. Esta contradicción. inmediatamente como ellas son. sino que también se trata de los pensamientos. es la vida espiritual. las cuales (teorías) tienen ya el carácter de pensamientos. Este antropologismo no es. sino que han de ser aceptadas como imágenes. la transición del hombre del estado paradisíaco a la conciencia. entonces aún no poseen la forma del pensamiento. es decir. que supone el saber del Mal. un mérito en la religión. Si las religiones griegas eran demasiado antropomórficas. que se manifiestan en la forma determinada del pensamiento. separar aquellos que pertenecen solamente al espíritu humano. De la misma manera nos podían ocupar las cosmogonías como el surgir separado de las formas del todo no separado (inseparado). pero en ésta hay propiamente un antropomorfismo aún mucho más fuerte. es decir. natural. esto . o en las que los pensamientos se han mezclado con lo representativo.

la filosofía entró en conflicto con la religión popular. a esto se ha llegado en nuestra época y en los tiempos pasados. Pero la Iglesia cristiana aún ha profundizado más este contraste. la religión contiene proposiciones las cuales tratan de algo enteramente universal. el objeto y el contenido de la religión y de la filosofía es uno y el mismo. la religión parece exigir que el hombre debe renunciar a la filosofía. Ya en Grecia. muchos filósofos fueron desterrados e incluso algunos muertos porque enseñaban otra cosa distinta que la religión popular. es menospreciado el . Según esto. produce solamente imperfectas obras humanas. los investigadores. pero más aún por la diferencia en la consideración de la forma en que este contenido existe en la mitología y en la filosofía. solamente quehacer humano. a menudo. al pensar. como se ha dicho. Según esta diferencia. porque. y. la igualdad de contenido con la filosofía. no cae solamente en nosotros. se dice. Esta contradicción que hace aparecer este contenido en las dos esferas. es este aspecto interesante por la afinidad. Finalmente.es lo difícil (otras categorías o formas de pensar deben servir de base en la consideración de Dios). sino que la contradicción es una contradicción histórica. a la razón. al contrario. Estos son pensamientos que pertenecen inmediatamente a la historia de la filosofía. y la diferencia yace solamenente en el modo de consideración. condenado a la filosofía. sólo conocimiento de la razón humana en oposición a la divina. REVELACIÓN Y RAZÓN En primer lugar por lo que se refiere a lo mítico relacionado con lo histórico. porque tal quehacer es sólo sabiduría mundana. La razón humana. por ejemplo. como la causa. Por eso se ha exigido a la filosofía que justifique su comienzo mismo. ya que Dios es concebido como el fundamento. la proposición Dios es Todopoderoso (Omnipotente). ha ocurrido que la filosofía ha llegado a una contradicción con la religión. que la religión ha perseguido y. frente a ellas están las obras de Dios.

por eso. del pensar humano ante las cosas de la Naturaleza. un hacer divino. Pero esta representación no es verdadera. Porque. Pero . El hacer humano es todavía. que las obras humanas frente a las de la Naturaleza se han de considerar como algo no divino. elevación y el mismo carácter de divinidad que a las cosas de la Naturaleza. esta contradicción. Por este cambio parece haberse expresado que las obras de la Naturaleza son divinas. se ha de considerar solamente como humano. si ya las cosas de la Naturaleza. principalmente. si se la toma en el sentido de una superioridad de lo natural. y el cual. que fuera exigido de la filosofía justificar su objeto (fin). porque la diferencia entre el hombre y el animal es evidente. Se ha puesto un límite al espíritu humano. en un sentido infinitamente más elevado. es una falsa diferencia. Al mismo tiempo. tanto más aún tiene que ser considerado como divino el hacer humano. aún atribuimos al quehacer humano racional más de lo que es lícito. se ha dicho que el espíritu humano no podía conocer a Dios. podía ser concebido por la razón solamente como un contenido dado.quehacer humano frente al divino. principalmente. en la religión cristiana. Nosotros hemos dicho acerca de la relación de la razón pensante. una obra del espíritu. de la filosofía. y esto tanto más cuanto que la filosofía se ha comportado hostilmente frente a la religión. Por consiguiente. se ha de reconocer la superioridad del pensamiento. tiene que ser rechazada. es decir. Otra cosa sería que en la religión y. la vida de los animales y otras semejantes. la razón no puede prescindir de ello para conocer a Dios en la Naturaleza. existiera un contenido que es más elevado que la razón pensante. deben ser algo divino. Podemos atribuir a las obras de la razón humana por lo menos igual dignidad. Por lo tanto. lo que la razón humana produce. con la religión. pero que lo que el hombre en general y. por consiguiente. cuando se pregunta dónde se ha de buscar lo divino. que lo es la Naturaleza. la contestación solamente puede ser que lo divino se ha de encontrar principalmente en el obrar humano. con esta equivocación. y esta degradación contiene la determinación inmediata que por la intuición es desterrado el conocimiento de la sabiduría divina a la Naturaleza.

según esto. Quién sea éste es. Por cierto que todos los pueblos han guardado hacia sus maestros una veneración agradecida. como si se pudiese hablar en voz alta de ello. Cristo dijo: «¿Acaso no sois vosotros mucho más que los gorriones?» Por consiguiente. Pero este aspecto pertenece a la exterioridad. Resulta. no es ninguna enseñanza. por medio de la cual es entregada la verdad al hombre. Zoroastro o Mahoma. La fe en un individuo semejante no es la fe en la religión misma. así hacia Moisés. Saber quién fue el maestro es una cosa abstracta. que la razón no es capaz de producir de sí misma esta verdad y por eso tiene que resignarse humildemente a buscarla. como maestro. enteramente indiferente. En general. Ya en las religiones paganas es más o menos éste el caso. a la razón humana. la persona de Cristo es propiamente una determinación en la naturaleza de Dios. como si fuese algo delicado. su contenido es un contenido dado (revelado) que es conservado como estando sobre o más allá de la razón.el espíritu es algo más elevado (sublime) que la Naturaleza. se ha indicado que la verdad en la religión es manifestada por algún profeta. Cristo no es histórico. además. que la razón es una revelación de Dios y. o es positivo. a la eterna verdad existente en sí y por sí. Pero más se destaca todavía esta determinación en la religión cristiana. no se sabe de dónde esas verdades han venido. Este era un aspecto. Por consiguiente. y no dejar lo principal en la oscuridad. Pero en la religión cristiana esto es diferente. en lo que respecta al contenido de la religión. por un enviado divino. El otro aspecto es éste: que la religión es la revelación de Dios. es algo histórico. algo encontrado. el hombre puede conocerse mejor desde Dios que desde la Naturaleza. La persona no es contenido de la doctrina. por ejemplo. al contenido absoluto. En lo que el hombre produce de sí mismo se manifiesta mejor la divinidad que en la Naturaleza. como en los . Los individuos que fueron esos maestros no pertenecen propiamente al contenido de la doctrina. De este aspecto tenemos que hablar ahora para concebir la relación de la filosofía y de la religión libremente. Tomado simplemente como persona histórica. por cierto. Hasta aquí la situación de la religión es ésta: la verdad que nos llega a través de la religión es algo dado exteriormente. una revelación más elevada que la Naturaleza.

pero la razón activa. como algo sensiblemente representado. de Sócrates o de Solón. Cristo mismo. se ha empezado de una manera externa semejante. (El espíritu y la razón son la misma cosa. sino devenir algo espiritual para el espíritu. el saber de la Naturaleza de Dios. cognoscente. sería igualmente indiferente. dejar de existir de una manera simplemente exterior. en la determinación de ser Hijo de Dios. el contenido de la religión es Dios como espíritu. sin interés en lo que respecta al contenido. en general. Por lo tanto. en tanto que no concierne a la naturaleza de Dios. En general.) Queremos conocer a Dios en espíritu y en verdad (Juan. Sobre esto . ni en la filosofía. como Moisés veía a Dios en la zarza ardiente. Pero lo posterior es que no permanece ni debe permanecer de esta manera externa ni en la religión. como dado. Pero en la religión cristiana pertenece esta persona. sin duda llega al hombre solamente de una manera externa (por intermedio de algo externo). Si nosotros preguntamos ahora: ¿Qué es Dios? Entonces tenemos que contestar: Dios es el Espíritu universal. el primer modo de la conciencia como un objeto sensible. Semejantes producciones de la fantasía o contenidos históricos no deben permanecer en esta relación externa. al cual nosotros vemos. en primer lugar está la cuestión de cómo se distinguen la filosofía y la religión. esencial.casos de Pitágoras. y como los griegos habían representado a sus dioses en estatuas de mármol u otras formas de representación. como algo exteriormente presente. por lo pronto. En lo que respecta a la relación del espíritu humano con este espíritu. del contenido mismo (de la revelación). como acercándose al espíritu desde el exterior. como las que hay en los poetas. oímos. IV. de una forma no espiritual. es decir. etc. y hasta aquí el contenido aparece. La persona que realiza la revelación. Por consiguiente. 24). absoluto. y de lo que se trata es del qué. a la naturaleza de Dios mismo. Si ahora se dice que lo revelado es algo a lo que la razón humana no hubiera podido llegar por si misma. que la conciencia de la verdad es. hay que hacer notar sobre esto que la verdad. conviene que se posea el concepto de lo que es el espíritu. no es ningún contenido universal divino. es el espíritu. Sin duda nosotros nos representamos a la razón como abstracta.

. Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales.com/sala-delectura/Filosofia/Hegel/INTRODUCCIONALAHISTORIADELAFILOSOFIA/B-2. En esta zona se crearon ciudades como Samos.htm Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica.las explicaré.2 Anaximandro 3. en la colonia griega de Mileto. Sus miembros fueron Tales de Mileto. en la costa egea de Jonia (Asia Menor).com/sala-de-lectura/Filosofia_Psicologia. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables.1 Tales de Mileto 3.3 Anaxímenes 4 Véase también [editar]Historia Durante el siglo XII a.C. http://www.biblioteca-tercer-milenio. Durante el siglo VI a. C.htm http://www. Anaximandro y Anaxímenes. C.expondré las determinaciones generales y -en tanto que sea posible. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas.1 Revuelta jónica 2 Obras 3 Miembros 3.biblioteca-tercer-milenio.biblioteca-tercer-milenio.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a..C. Contenido [ocultar] 1 Historia 1.htm ver este: http://www.

Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época. pero sólo Atenas. envió un ejército que destruyó al ejército griego en Éfeso y hundió la flota helena en la batalla naval de Lade. y la caída de Sibaris. [editar]Miembros [editar]Tales de Mileto Tales de Mileto. después de un largo asedio. C. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. por su parte. Darío I. Tras sofocar la rebelión. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro. y que eran rivales tradicionales de los griegos. [editar]Obras Sobre Tales de mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis.. aprovechó este sentimiento para movilizar a las ciudades jónicas contra el Imperio persa. capital de la satrapía persa de Lidia. El ambicioso tirano de Mileto. Expansión del imperio persa en el año 500 a. la conquista de Bizancio. y los supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. gobernó las ciudades griegas con tacto pero apoyó el desarrollo comercial de los fenicios. sucesor de Ciro. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. en el año 499 a. álgebra lineal. y murió en 547/6 a. según el testimonio de Aristóteles. y la redujo a cenizas. geometría del espacio y algunas ramas de la física. Artículo principal: Tales de Mileto Tales de Mileto (en griego ) (nació en 639 ó 624 a. que formaban parte de su imperio desde antes. llave del Mar Negro.[editar]Revuelta jónica Artículo principal: Revuelta jónica En 546 a. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. De esta manera terminó la Escuela de Mileto aunque su filosofía se extendió por todas las ciudades de Jonia. acudieron en su ayuda. C. C. tales como la estática. que envió 20 barcos y Eretria con cinco naves. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. dinámica y óptica. Además. [editar]Anaximandro Aspecto probable del ahora perdido primer mapa del Mundo. Aristágoras pidió ayuda a las metrópolis de la Hélade. hecho por Anaximandro. C. Aristágoras. De estas acciones se derivó un resentimiento contra el opresor persa. Se le considera el primer filósofo de la historia. C. Darío I. arrasaron Mileto. mientras que la flota recuperaba Bizancio. uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. los jonios sufrieron duros golpes. Artículo principal: Anaximandro . en Egipto. Murió en combate la mayor parte de la población. los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y. El ejército griego se dirigió a Sardes.

La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. que es precisamente.C. el agua. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. y habría tenido. C. Fue discípulo y compañero de Anaximandro.1 ) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. que Anaximandro concibe como algo material. tales como la estática. Nació en el años 610 a. 547/6 a. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. Artículo principal: Anaxímenes Anaxímenes (en griego ) (nació en Mileto el 585 a. C. límite. la tierra y las piedras. como discípulo y protegido a Pitágoras. perímetro). afirmaba.). y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. lo frío y lo caliente. C. y murió aproximadamente en 546 a. u Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría. en la ciudad jonia de Mileto. a diferencia del ápeiron de su mentor. es decir. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin.4 Origen de su pensamiento . lo indeterminado. el concepto de lo que vamos buscando. Tales de Mileto (en griego ) (h. hijo de Eurístrato. Contenido [ocultar] 1 Datos biográficos y anécdotas 2 Pensamiento y obra 2. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. geometría del espacio y algunas ramas de la física. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. álgebra lineal. Tales de Mileto Tales de Mileto.h. Lo ápeiron es eterno. y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía. es "lo divino" que da origen a todo. siempre activo y semoviente.C. nos habla de un elemento concreto: el aire. Discípulo y continuador de Tales. se le atribuye un libro sobre la naturaleza.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de s época. según una tradición antigua no muy segura. Asia Menor. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. la dinámica y la óptica. lo ilimitado. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. aunque. [editar]Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. las nubes. según el testimonio de Aristóteles.2 La explicación de Tales 2. La rarefacción genera el fuego. mientras que la condensación el viento. Esta sustancia. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo).Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. y "peras".1 La explicación de la Naturaleza 2.3 Razones de por qué el agua es el principio 2. y murió el 524 a. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. Se le atribuye un mapa terrestre. 639 . Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. Esta sustancia.

Laercio afirma que algunos..5 Obras 2. Diógenes Laercio recuenta que. fue admitido en la ciudad jonia de Mileto. hechos atribuidos a su persona. a orillas del Mar Egeo. en donde se supone que fue educado por los sacer otes. hacia el año 585 a. por su parte.. Apolodoro. pero que su ambición es bien distinta. Quizás la anécdota más conocida de Tales es aquella que nos refiere Heródoto. afirma que murió a la edad de setenta y ocho años. ésta replicó a su pedido de ayuda: ¨¿Cómo pretendes. 75) que logró desviar el río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso. Fue hijo de Euxamias (conocido también como Examio) y de Cleobulina (o Cleóbu y al la). recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores. Sin embargo. saber acerca de los cielos.. en su descripción. según nos refiere Aristóteles. cuando predijo a los jónicos el año en que sucedería un eclipse solar (quizá llevada a cabo gracias al sistema babilónico). una vez que. habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronómicos) cómo sería la cosecha de aceitunas. Asimismo. Anaximandro y Anaxímenes pueden haber sido discípulos suyos. después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo. declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma. Se le atribuye el haber realizado la medición de las pirámides. importante historiador griego. Sin embargo. que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristóteles: el filósofo se preocupa más de la filosofía y de la naturaleza en general que de lo inmediato. a la edad de noventa años. y reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador. al caer Tales en un pozo después de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas. Aristóteles. 1259a) que también se destacó en el área de las finanzas. durante el reinado del faraón Amasis. en su Cronología. C. como el poeta Corilio. y citas con alto grado de verosimilitud. cuando no ves lo que está debajo de tus pies?¨ La anécdota procede de Platón. según Diógenes Laercio. Tales. Quizás fueron d condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros. 11. La mayoría de los historiadores nos lo presentan como genuino milesio. Lo que es incuestionable es que residió en aquella ciudad. Tanto Heródoto (I. que. 170) como Diógenes Laercio (I.turco: Milet). 25) lo señalan como un sabio consejero político de jonios y lidios. Sosícrates asegura que murió en la olimpiada LVIII.2 De los babilonios debió aprender astronomía.6 Citas de Tales 3 Véase también 4 Referencias 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Datos biográficos y anécdotas Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones. cuenta en su Política (I. parecer tuvo ascendencia fenicia. Como los jonios mantenían tráfico comercial con Egipto y Babilonia. es para Tales una fuerza motriz. el cual.').2. acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo desean. También refiere Heródoto (I. es probable que Tales visitara el primero en su juventud.. Fue el primero en . y que fue allí donde desarrolló su filosofía. mediante las sombras que proyectan cuando éstas son de la misma medida que nosotros mismos. cerca de la desembocadura del río Menderes. una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Ayd n en Turquía).') y de sus propias opiniones ('quizá quiso decir. compró durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección. a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis. intenta delimitar los escritos y dichos atribuibles con certeza al mismo Tales de los hechos dudosos ('dicen. Una fuente tardía lo vincula con Pitágoras. Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: literalmente Miletos. Contamos con la importante aportación de Aristóteles.

haber hecho una explicación científica de un eclipse. tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce. que son el sustrato. el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. de forma oral. citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manera fragmentaria). y Aristóteles lo consideraba el primero de los o "filósofos de la naturaleza". Los primeros filósofos griegos veían en la tierra. Tales argumentaba que es el agua quien desempeña dicho papel. [editar]Pensamiento y obra Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. la humedad está en la nutrición de todas las cosas. agua. También pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo. las semillas de todas las cosas son húmedas. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animado y lleno de divinidades. También se dice que fue el primero en dividir al año en estaciones y en 365 días. sustrato y causa. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas." "Busca una sola sabiduría. Por último. opinan que sí [cita requerida] y. [editar]La explicación de la Naturaleza La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios últimos (tierra. como revistas especializadas. [editar]Origen de su pensamiento Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego.. [editar]Obras Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió ninguna obra[cita requerida y que su ]. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Tales de Mileto}} ~~~~ En tiempos de Tales. el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los demás elementos del universo. siguiendo a las fuentes antiguas. el origen. Otros. aire. los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos. es decir. su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. [editar]Citas de Tales Algunas sentencias y versos que Diógenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes: "Muchas palabras no son signo de ánimo prudente. [editar]La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arché). Sobre el solsticio y Sobre los equinoccios. causa. Igualmente. una Astronomía náutica (atribuida también a Foco de Samos)[cita requerida]. conocimiento se transmitió.. debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla. monografías. en un principio. el agua. esos elementos fundamentales también debían poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo.) que son la naturaleza de las cosas. [editar]Razones de por qué el agua es el principio Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas. cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen. sin embargo." "Elige una sola cosa buena." . y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas. es decir.

porque es obra de Dios. que los seres que se separan del arjé están condenados a oponerse entre sí. del agua pasaron a la tierra. C. Contenido [ocultar] 1 Cosmogonía 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2. es «lo divino» que da origen a todo. allí se produce también la destrucción. es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas.4 Lo «ápeiron» . C. Esta sustancia. Los hombres descienden de los peces."Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos). porque domina todo. que es sobre la naturaleza. y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad." "Lo más fuerte es la necesidad. el concepto de lo que vamos buscando. según hemos dicho. límite. En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. en efecto.3 Inventos y anécdotas 2." "Lo más veloz es el entendimiento. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol. se le atribuye sólo un libro. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte. Lo ápeiron es eterno. lo indeterminado. que ven el mal en la individualidad). Primero. perímetro ).2 Escritos." "Lo más sabio es el tiempo. ocupa el centro. Ahora bien. pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arjé. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado." "Lo más hermoso es el mundo. Y segundo. Discípulo y continuador de Tales. es decir. Se le atribuye también un mapa terrestre. El primer libro en prosa 2. allí mismo donde hay generación para las cosas. fría y húmeda. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Anaximandro ¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos. a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. en cuanto que nacer. siempre activo y semoviente. individuarse. porque lo encierra todo. porque aclara todo. De Anaximandro se conserva este texto. y peras:. expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito). según el orden del tiempo. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo. La tierra. que es precisamente. porque corre por todo. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. Nació en los años 610 a. detalle en La escuela de Atenas." Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a ti mismo." "Lo más grande es el espacio. El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa." Anaximandro Anaximandro. según la necesidad. que Anaximandro concibe como algo material. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo).1 Cronología 2. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia. lo ilimitado.

sin distinguir el aire. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.7 Pluralidad de mundos 3 Generación de las especies 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Cosmogonía Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo. lo indeterminado.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio 2. I 6. Laercio. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.6 Origen de los animales y del hombre 2. en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpía 58a (547-546 adc).. dijo que el principio y el elemento es lo indefinido. (D-K 12 A 6) Agatémero. II. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites. Sobre las estrellas fijas. del gnomon. de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el tiempo de Polícrates. Geographiae informatio. 1: Anaximandro de Mileto. [editar]Escritos. tirano de Samos. 36 p. amigo y conciudadano de Tales.4. I. Después de él. 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro. fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. II.. lo perfeccionó. hijo de Praxíades de Mileto.4. una Esfera celeste y algunas otras [editar]Inventos y anécdotas (D-K 12 A 1) D. Este ápeiron es inmortal e indestructible. Anaximandro de Mileto. 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro.. (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza. Orat.. es decir. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario.1 Lo ápeiron como contenido del arjé 2. para marcar los solsticios y equinoccios. ideado por Anaximandro... nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a. y murió da poco después. y de las doce partes del día.3 El gónimos y la generación de los contrarios 2. 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste.. (D-K 12 A 3) Heródoto. 1-2: Anaximandro.. [editar]Fragmentos y testimonios de Anaximandro [editar]Cronología (D-K 12 A 1) D.4. según dice Favorino en su Historia varia.5 El Cosmos 2. discípulo de Tales.2.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos 2. pero que de él se engendran todas las cosas.4. hombre que viajó mucho. el agua o cualquier otra cosa. lo indefinido. un Perímetro de la Tierra. y Hecateo de . Laercio. sin definición). se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. y construyó relojes. fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Hecateo de Mileto. El primer libro en prosa (D-K 12 A 7) Temistio. inengendrado e imperecedero. de modo que produjo admiración. Ref. (D-K 12 A 11) Hipólito. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste. hijo de Praxíades. (D-K 12 A 6) Estrabón. I. C. cuando prevalece la una sobre la otra.). II 2: Apolodoro de Atenas.

a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo. pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre éstos. (D-K 12 A 3) Ael. Ref. sino alguna otra naturaleza ápeiron. y más sutil que los otros. [editar]Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist. 328b. I 6. 24. el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno.Mileto. lo frío. siendo el primero que utilizó este nombre de principio.. G 5. lo húmedo.. Strom. en movimiento e infinito. 2: Dice también que. en la generación de este cosmos. y no aire o agua. pues los contrarios están contenidos en el sustrato. (D-K 12 A 5ª) Cicerón.. 2: Anaximandro. (D-K 12 A 9) Simplicio. que fue sucesor y discípulo de Tales. el primero que llamó principio al sustrato. 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia. 3.. De gen. [editar]Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist. que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron. se formaron el sol. De gen.. 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una. y fue el primero que introdujo este nombre de «principio». lo seco.. como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple.. éste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron. la luna y los astros. y corr. 20-25: No explica las generaciones por alteración del sustrato. Ahora bien. sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. En aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave. [editar]Lo «ápeiron» [editar]Lo ápeiron como contenido del arjé (D-K 12 A 9) Simplicio. Arist.. hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos. 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento. I 4. Fís. y corr. Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos. en efecto. tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante. en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos. 24. El primero publicó un mapa geográfico. Varias III. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. (12 A 14) Aecio. 204b: Hay algunos. 332a. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras. y otros. y se separan. Arist. ni tampoco de algo aparte de éstos. de acuerdo con la disposición del tiempo». dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron. [editar]El gónimos y la generación de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps.. de modo que los demás elementos no . en efecto. más denso que el aire y el fuego. como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la mezcla <>). 13-25: Entre los que dicen que es uno. (D-K 12 A 11) Hipólito. dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito]. Plutarco. Los contrarios son: lo caliente. que es un cuerpo ápeiron. al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos. 2: Anaximandro. 50. II 1. Hist. (D-K 12 A 10) Ps.. y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra. Anaximandro de Mileto. Fís. I. a partir de donde hay generación para las cosas. sino por separación. II 5. pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen. se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia.. tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego. Fís.. De divinitate.. Simplicio. hijo de Praxíades. Fís. de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo. 150. 3: Anaximandro. 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas. hacia allí también se produce la destrucción. I. porque estaba cerca un terremoto.. 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos. Fís. Strom. «según la necesidad. compañero de Tales. según dice Anaximandro. Plutarco. como una corteza en torno al árbol.

De esta opinión. 15.. se trasladaron a lo más seco. II. 2: Anaximandro. I. 3: En efecto. sus contrarios serían destruidos por él. Fís. y nada la sostiene. algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva. no hubiera podido sobrevivir. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. y al romperse la corteza. pues hay otra antípoda.. si alguno de ellos fuera ápeiron. (D-K 12 A 17) Simplicio. fuego o alguno de los cuatro elementos. y si uno fuera ápeiron. 16. rodeados por cortezas espinosas. 3: Su forma [la de la Tierra]. nosotros nos movemos en una de sus superficies planas. no propuso que fuera aire. Simpl. 4. Después una parte de la humedad se evaporó a causa de sol y se convirtió en vientos. al ser secado por el Sol. Leucipo y Demócrito y. (D-K 12 A 10) Ps. 6. y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. II. 6.. 3: La Tierra está suspendida en el aire. una vida distinta. (D-K 12 A 21) Aecio II. y sólo el hombre necesita de un largo período de crianza. (D-K 12 A 18) Aecio. Strom. 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo. Plutarco. I. 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica. semejante a una columna de piedra. durante un poco tiempo.. El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna. es mar. después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. surgió de animales de otras especies. [editar]Origen de los animales y del hombre (D-K 12 A 30) Aecio. circundado cada uno por aire. Plutarco. 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número. porque al comportarse éstos contrariamente entre sí. que son infinitos. Metrodoro de Quíos y Crates dicen que arriba de todo está apostado el Sol. pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. 67. (D-K 12 A 10) Ps. fueron Anaximandro y Diógenes. va disminuyendo y llegará un momento en que se secará totalmente.. 2: Dice además que el hombre. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. III. 10. originariamente. 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro. 1121. [editar]El Cosmos (D-K 12 A 18) Aecio. los otros serían destruidos. Ref. (D-K 12 A 25) Aecio. V. I 6.. vivieron. en rotaciones del Sol y de la Luna.. (D-K 12 A 11) Hipólito. En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra. (D-K 12 A 11) Hipólito. por l ello también. Por eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto. Strom. sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse. como si fueran fetos. 24. hasta la pubertad. Plutarco. 19. In Arist. porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas. (D-K 12 A 27) Alejandro. es circular. 6: Anaximandro. 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres crecieron retenidos en su interior. (D-K 12 A 11) Hipólito. ya que los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo. [editar]Pluralidad de mundos (D-K 12 A 10) Ps. 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego. Ref. pero al avanzar en edad. redonda.. si originariamente hubiera sido como es [ahora]. Fis. y. separándose del fuego del mundo. después de ellos. Strom.sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos.. 4: Los astros se generan como un círculo de fuego. (D-K 12 A 30) Censorino.. el agua húmeda. como los seguidores de Anaximandro. deseando que el elemento fuera ápeiron. el fuego caliente. Ref. a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos.. Por ello. el aire es frío.. los de .. Meteor. Por lo cual. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro. 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra. según narra Teofrasto.

lo frío y lo caliente. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. Contenido [ocultar] 1 Cosmología 2 Biografía 3 Pensamiento 4 Aportes a la Física 5 Obras . y en esta especie de limo. Esta sustancia. afirmaba. el agua. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). ora se disuelven.524 a. Nació en Mileto. Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo.. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol. y sostuvo que estos mundos. como Tales del agua. Civ. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. y afirmaban que el movimiento era eterno. según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. sólo vemos una parte de estos astros. mientras que la condensación el viento.. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. El Sol fue evaporando «lo húmedo». y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen. indicando que pronto se cambiarán los papeles. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. La rarefacción genera el fuego. El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra. y mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. VIII. mediante unos orificios en la bóveda celeste. sino de sus propios principios. surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra. sorprendentemente. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron. y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». naciendo siempre unos y pereciendo otros. Dei. Así. . y la Luna 18 veces. [editar]Generación de las especies Anaximandro. que tenían una mayor protección. la tierra y las piedras. Sin embargo. C.. nos habla de un elemento concreto: el aire. Anaxímenes (en griego ) (585 a. (D-K 12 A 17) Agustín. supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. Sol. aunque. 2: No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola. las nubes. Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito.) fue un filósofo griego.Epicuro. a diferencia del ápeiron de su mentor. por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. C. Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce. la Luna y las estrellas. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. ora nacen otra vez. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. hijo de Eurístrato.

. el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra. según Diógenes Laercio. en cuanto toma como "arjé" un elemento particular. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire. unos veintidós años más joven que él. [editar]Pensamiento 1. que es aire. tierra. Del aire cabe decir. y en un estilo sencillo y sin superfluidades". [editar]Aportes a la Física . Al igual que ellos insiste. puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o de muchas lluvias. nos mantiene unidos. influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenóme de la no respiración. si las nubes se condensan se forma el agua. aproximadamente. encontramos en él. del que no disponían Tales ni Anaximandro. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma. se forman las nubes. C. que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. "en dialecto jónico. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. dice Anaxímenes. nubes. sólidos e invisibles. la lluvia cuando las nubes se condensan. El rayo. la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra. de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes. ya que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector. el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo. por lo tanto. Se le atribuye la composición de un libro. los cuerpos celestes. por último la rarefacción del aire produciría el fuego. y que se formó por la condensación del aire. El aire mismo es lo más dilatado. muy usada por la primera medicina. [editar]Biografía Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a.6 Véase también 7 Enlaces externos [editar]Cosmología Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja". Además existen otros cuerpos. un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. por lo tanto. girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo. pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". C. Por condensación del aire. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia. una piedra es aire muy condensado. que es un elemento indispensable para la vida. al parecer. 2. Esta idea sería la base de la popular homología posterior entre el hombre y el mundo. "Sobre la naturaleza". en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. aire y. su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro. sin embargo. En asuntos meteorológicos. en afirmar una causa material como principio del mundo y. escrito. y murió en el 524 a. Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). agua. como hemos dicho del agua en el caso de Tales. también planos.

[editar]Obras Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza). y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon. matemáticos y filósofos.3 Noción de límite y armonía 4.2 Biografía de Pitágoras 2. que lo denominaban "salud". indispensable para gobernar. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Diógenes. Principio de Todas las Cosas es el aire.4 Crisis del racionalismo numérico 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos [editar]Cosmología pitagórica Busto de Pitágoras . una organización griega de astrónomos.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina 3.Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé). Anaximandri. de quo diximius. Óleo de Fyodor Bronnikov.1 Números y figuras geométricas 3.2 Inmortalidad del alma 4 El Número como principio de todas las cosas 4.1 La Tetraktys: el número diez 4. números. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. Lacedaemone ostendit.1 Misticismo y Ciencia 2. Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius. Pitagóricos Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol. (1827-1902). quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso». músicos.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad 4. en esencia. Contenido [ocultar] 1 Cosmología pitagórica 2 Desarrollo histórico 2. quod appellant. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. primusque horologium. Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. que creían que todas las cosas son. discipulus. Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar. El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos.

y la tierra misma también es esférica y está habitada en su interior. Anaxímenes. 24.El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. de la mónada y la dualidad indefinida surgen los números. cuerpos sólidos. y nuestro abajo' es su arriba'. y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia. Esta cosmología inspiró al gnóstico árabe Monoimus. la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli. y asemejándose asimismo a ese orden. de los cuerpos sólidos. puntos. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. de esta mónada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mónada.. con la tierra como su centro. de los números. [editar]Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay. Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofía oculta) de Enrique Cornelio Agripa. C. [editar]Biografía de Pitágoras . La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. cuyos componentes son cuatro: fuego. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. cuerpos sensibles. Por otra parte. a la vez que era profundamente místico. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. agua. combinándose para producir un universo animado. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. de las líneas. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. líneas. de las figuras planas. inteligente. tierra y aire. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. figuras planas. al sur de Italia y a Sicilia. el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron.) cita el libro Sucesiones de Filósofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). donde hacia esa época comenzaron a difundirse. Por otra parte. También hay antípodas. en el siglo V. de los puntos. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. que es su causa. A fines del siglo VI a. C. [editar]Desarrollo histórico Después de los milesios. contemporáneo de Pitágoras. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. Diógenes Laercio. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. Diógenes Laercio (sobre 200 d. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. parecen haber sido las de contemplación. entre los principales investigadores científicos. Un pupilo de Anaximandro. esférico. que combinó este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmología. Vitae philosophorum VIII. C. y purificación. Según Diógenes. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. por condensación y refracción. Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagórica en su relato de cómo fue construida la cosmología pitagórica: El principio de todas las cosas es la mónada o unidad.

Como consecuencia de esto. no ligada a las necesidades del cuerpo. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). es decir. Además obtuvo una formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. la vida teorética o contemplativa. expatriadas. Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento. según se dice. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. y murió. y luego pasaron también a la Grecia propia. Es menester liberarse de esas necesidades. poco después. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. ni recoger lo que se había caído. a Zoroastro o Zaratustra. Representa el número cinco. Dentro de la comunidad que él fundó (pitagóricos). Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. Así viven los pitagóricos. el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría. dicen los pitagóricos. Para esto es necesario un estado previo del alma. y los pitagóricos fueron perseguidos. El cuerpo es una tumba (soma sema). El hombre que llega a esto es el sabio. [editar]Del Pitagorismo al Neopitagorismo Véase también: Neopitagorismo Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia. Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados. De los egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación. La dificultad para esta vida es el cuerpo. con sus necesidades. muchos de ellos muertos. endiosamiento. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. El fundador logró salvarse. llamado el neopitagorismo. más modesta que sofía. Resulta difícil comprender el sentido de estas normas. se produjo una violenta reacción democrática en Crotona. [editar]Números y figuras geométricas Pentagrama: los pitagóricos usaron este símbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. pero acabó por formar una e intervenir en política. que sujetan al hombre. en suma. donde hubo de conocer al mago Zaratás. y su casa incendiada. la vida. Se le atribuyen varios viajes a oriente. teorética. ni atizar el fuego con un hierro. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. y de los caldeos la investigación de los astros. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. no comían carne ni habas. . Constituía propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. forasteros curiosos de la Magna Grecia. pero sin perderlo. forasteros. un modo de vivir divino. el poder y la invulnerabilidad. Es lo que se llama el bios teoretiós. es decir. y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones. Así se llega a una vida suficiente. etc. Formaron una liga o secta. de los fenicios aprendió la aritmética y el cálculo. gentes emigradas. C. llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para ap licaciones modernas [editar]Doctrina Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). si es que tenían alguno. Luego más tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polícrates de Samos. que es el entusiasmo. ni podían usar vestido de lana. La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia. fundados en la manía (locura) y en la orgía.Pitágoras en una moneda Véase también: Pitágoras Pitágoras nace en el 570 a. entre otros a Persia. como espectadores. se le atribuían todas la investigaciones realizadas. Hay que superarlo.

esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos. en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. Más tarde. cúbicos. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. etc. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. suma de los cuatro primeros. sé pensó que cada astro da una nota. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó. Este es el fundamento de la palingenesia. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria. que no oímos por ser constante y sin variaciones. la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto. Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes. el 2 la línea. Pero los pitagóricos. el número 10. qué es lo que permanece y en donde. y por tanto no como una extinción definitiva. imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego. el 3 la superficie. el 4 el sólido. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. que es una especie de sombra fantasmagórica. [editar]Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. Hay números místicos. castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro. a diferencia de las cosas variables y perecederas. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes. . esa separación era la misma muerte. anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática. esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal. Después de la muerte del individuo el alma. dotados de propiedades especiales. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. Según Neugebauer. el número capital. Por otra parte. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio". planos. con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado. peregrinaba a través de todo. es la famosa tetraktys. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. esencia de todas las cosas. lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. arrastrados por su propio descubrimiento. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. etc. que son inmutables y eternos. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música.Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. los entes son por imitación de los objetos de la matemática. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos. pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. hacen una nueva identificación. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones. Los números y las figuras son la esencia de las cosas. pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento. De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela. los números y las figuras geométricas que no son corporales. Ante la pregunta. lo par y lo impar. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. lo múltiple y lo uno. El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión.

se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. Cabe decir que la altura de un sonido depende del número. [editar]El Número como principio de todas las cosas Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas. el arte. Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua). Según Aristóteles. tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de número. por otra parte. las recogieron y coordinaron. lo bueno. en la que el límite es la templanza. que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. La . creyeron que su principio fuera el de todas las cosas." Aristóteles. lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad. y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables. armonía y medida). o sea. pues todo esto requería de números. y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número . Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos. un logos matemático (razón. cuyo resultado es una sana armonía). y que los números son lo primeros en la s naturaleza. Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. también era usado en las entidades excluidas. y así sucesivamente. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible.Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. que da forma a lo ilimitado. fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y. el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números. lo mismo que la armonía musical depende de un número. les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos. la justicia. es decir. les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números. el hombre. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso. "Nutridos de ella (la matemática). y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. lo racional. en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas. Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud. era el lado de la perfección humana. que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. mucho más que en el fuego. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason). puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. gracias a sus investigaciones en el campo de la música. la medicina y hasta las estaciones. y muchas las podemos expresar numéricamente. o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como. desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números. las que tenían que ver con las esferas subjetivas. supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. Pitágoras combinó esta noción con la de límite. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos. lo puro. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo. proporción y medida. habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica. como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números. Pues bien. y los pitagóricos.

fuego y agua. Decir que todas las cosas son números significaría que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio. es decir. fuente y raíz de la eterna naturaleza. concebían los números con un carácter pedagógico. El diez tiene el sentido de la totalidad. La tetraktys. fueron más lejos y declararon que las cosas son números. de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4. El Cuaternario: los cuatro elementos. ¿qué en tendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. el uno. y si todo deriva de ella. es indeterminada y de naturaleza divina. origen de todas las cosas. Y. y todas las trinidades. tierra.o sea. la unidad. aire. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. el tres la superficie. La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas. terrestre. Dualismo interno de todos los seres. El conjunto constituye la Década. que es la suma de los cuatro primero números enteros. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas. tal doctrina no es de fácil comprensión. procede de ambos (pues es a la vez par e impar). y con ellos la multiplicidad del universo material. y el número procede del uno. infernal. los cuales. de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. de estos elementos. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico. el primero es ilimitado y el segundo limitado. sino un género supremo). constituyen un número . pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. Los pitagóricos consideraron los números espacialmente. [editar]Todo es Número: el número como explicación de la realidad Además los pitagóricos. la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. Evidentemente. hecho en nombre de Pitágoras mismo. de final. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento.proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys . Pues de la un de estos ión dos surge el uno y el dos numérico. pero sin nombrarlo. Aristóteles nos informa que los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar. el cuatro el volumen. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general. El ser inmanifestado. y que. cuando se los toma en conjunto. pues lo uno no es el uno cuantitativo. y el cielo todo. surge la díada indefinida (aoristos duas). y cuatro puntos en cada fila. El comienzo es lo Uno (monas). La Díada: Desdoblamiento del punto. [editar]La Tetraktys: el número diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un. no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo. tres. Símbolo místico que representa el número diez. Se hace duro decir que todas las cosas son números. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. el dos es la línea. todo vuelve a ella. semejante al apeiron de Anaximandro. los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. Por extensión surgen los demás números. es números . De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa. La unidad es el punto. La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal. de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica La Unidad: Lo Divino. indica que los pitagóricos consideraban así los números. origen de la pareja masculino -femenino. Para los pitagóricos es la santa tetraktys. dos. figura que tenían por sagrada. la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento .

Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal. sino que no ocupaba el centro del universo. Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada). armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía). Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos. puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos. Puntos. Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea. n(n + 1)/2 Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material. Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo. La forma. pues el límite es control ante los desmanes. la fuerza que unía los contrarios. obtenemos los números triangulares. pues se trataba del descubrimiento de lo irracional. la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies. que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. progresión. mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares. Los pitagóricos al considerar geométricamente los números. y aquél lo inhala . pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número. Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro. pura limitación. el cosmos limitado o mundo. Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela. está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire). de la raíz cuadrada de dos. Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. líneas y superficies). no son. En efecto. pues. Así. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazón del Cosmos (identificado con el número uno). Los objetos del cosmos limitado. Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos. líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza. si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al gnomon . sino que tienen mezcla de lo ilimitado. mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). [editar]Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático racional. obtenemos los números cuadrados. . Éurito solía representar los números con piedrecillas. no sólo la tierra era esférica. [editar]Noción de límite y armonía Para los pitagóricos. y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números. entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. de esta manera.el que liga la identidad con la diferencia. pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos. los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). y por este procedimiento. Para los Pitagóricos. obtenemos los números cuadrados y los números triangulares . la cordura frente a las pretensiones desmedidas. el límite constituía el equilibrio y la armonía. ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina.

religiones. en el sur de Italia.. en virtud de ésta.. la consideraban. Sus estudiantes pertenecían a todas las razas. aprendió a tocar la lira. Todas las pistas de su aspecto físico probablemente sean ficticias excepto la descripción de una marca de nacimiento llamativa que Pitágoras tenía en el muslo. famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras. donde fundó su segunda escuela. . Badio de Siros). según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates. un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia.Pitágoras Pitágoras de Samos Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. C. siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma. en Crotona alrededor del 525 a. es decir. en griego: ) fue un filósofo y matemático griego. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona. En un sentido sensible. La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral. que debieron de haber influido a Pitágoras en su juventud. los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. a escribir poesía y a recitar a Homero. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también fue enviado por su tío. entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada. como una medicina para el cuerpo. La santidad predicad a . Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. y estratos económicos y sociales. por lo mismo. En este sentido. pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico y. Tras regresar a Samos. Afirmaba que todo es matemáticas.507 a. Zoilo. si todo era armonía. el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo. el número resultaba ser la clave de todas las cosas. finalizó sus estudios. el universo era un cosmos. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tenía tres. y estudió y clasificó los números. Era ciertamente instruido. para los pitagóricos. que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras. C. a Mitilene a estudiar con Ferécides de Siros y tal vez con su padre. y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). que enseñaba a conocer el mundo como armonía. C. Había tres filósofos. la armonía era musical. C. Contenido [ocultar] 1 Biografía 2 La hermandad pitagórica 3 Matemáticas 4 Religión 5 Leyendas 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar]Biografía Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. y. entre sus profesores. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma. Poco se sabe de la niñez de Pitágoras. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente.

y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo. geométrica y armónica de dos números y obtuvieron la relación . Números irracionales. sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta. Una terna pitagórica es una terna de números enteros (a. el sol y el resto de los planetas conocidos. Estudiaron los números perfectos. en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. Se dice que el mismo Pitágoras declaró ser hijo de Hermes.1 Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas. 284). c) tales que a² + b² = c². mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. Ternas pitagóricas. no se encontraban en el centro del universo. Los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas. los pitagóricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagórica primitiva. sí fueron los primeros en encontrar una demostración formal del teorema. obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V. [editar]Matemáticas Los pitagóricos atribuían todos sus descubrimientos a Pitágoras por lo que es difícil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discípulos. Un par de números son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro. religiosas y filosóficas directamente de su fundador. Los pitagóricos estudiaron la relación entre las medias aritmética. b. [editar]La hermandad pitagórica A su escuela de pensamiento se la conocía como los pitagóricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. Sin embargo. en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. Encontraron una fórmula para obtener ciertos números perfectos pares. Si bien los pitagóricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde hacía un tiempo considerable). que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de números enteros marca el descubrimiento de los números irracionales. es decir aquellos números que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). y elaborador de la teoría musical.3 Sólidos regulares. en postular el vacío. Aunque los babilonios ya sabían cómo generar tales ternas en ciertos casos. . Los pitagóricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que sólo existen 5 poliedros regulares. Números amigables. la solución completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontró la forma de generar todas las ternas pitagóricas posibles. Medias. Números perfectos. Jámblico atribuye a Pitágoras haber descubierto el par amigable (220. el primero en hablar de «teoría» y de «filósofos». en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. Políticamente apoyaron el partido dórico. Los números pentagonales son un ejemplo de números figurados.por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales. entonces el triángulo es recto). Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras están:2 Una prueba del teorema de Pitágoras. También demostraron el converso del teorema (si los lados de un triángulo satisfacen la ecuación.

De él brotan no sólo preceptos prácticos de vida. sino también. pero es también un camino de la libre decisión del hombre. tal prohibición se debería probablemente a la doctrina de la metempsicosis. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que. y. varias de estas prácticas tuvieron un carácter meramente externo.2. hexagonal. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el extranjero. El renacimiento religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte. etc. a los planetas «los perros . etc. junto a un cachorro que estaba siendo apaleado. Al puro se le da una encarnación en lo puro. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres vivos. los judíos. y tiene en ellos su verdadera morada. Como también lo estaría la prohibición de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. las habas. o estaría. Sobre Pitágoras dice Empédocles lo siguiente: «Dice que al pasar él.) si tal número de guijarros se pueden acomodar formando el polígono correspondiente con lados 1. Pitágoras creía firmemente que había habitado en otros cuerpos humanos de épocas anteriores. indios brahmanes. sugiere el parentesco de todos los seres vivos. y al impuro en lo impuro. cuadrangular. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse. Por lo tanto las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre. Sin embargo. Un número es figurado (triangular. [editar]Religión Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban. y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. a su vez. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos. en conexión con ella.Números figurados. El alma es lo más alto. el laurel. Son en parte preceptos y en parte símbolos que hay que interpretar. por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. volver a nacer en una forma más elevada. en una ocasión. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones La metamorfosis del alma se realiza por necesidad. El vegetarianismo en la Antigüedad tiene su origen en el pitagorismo. (ver figura). en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. al abandonar la vida terrena. por lo menos. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable. en un posterior desarrollo. La forma más alta y propia del alma parecen haber sido los astros. sino la verdadera y más intensa vida.. pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar». Además existen listas transmitidas de preceptos como «no te dejes poseer por una risa incontenible». Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. druidas o celtas. La vida que sigue a la presente no es un pálido reflejo. sino lo verdaderamente vivo. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto. dos ciencias que han conservado todavía en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la música. Otros símbolos que utilizaban era llamar al mar «las lágrimas de Cronos».3. y que conseguían su pureza a través del conocimiento y una serie de prohibiciones. También prohíbe gustar el vino. pentagonal. De este modo el concepto de pureza es un pieza a maestra de la vida pitagórica. la influencia de la música y el estudio de las matemáticas se consideran valiosas ayudas para la formación del alma. Es muy posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de planta. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas. El alma es eterna por ser semejante a los astros. sintió compasión y dijo: cesa de apalearle. pueda esperar.1 La transmigración de las almas Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsicosis. «no creas nada extraño sobre los dioses o sobre las creencias religio sas» Preceptos. prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Si es que Pitágoras prohibió en verdad comer carne. La práctica del silencio. lo que..

[editar]Leyendas De él se creía que oía voces sobrenaturales. en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía). Contenido [ocultar] 1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografía 4 Enlaces externos [editar]Legado Heráclito es netamente aforístico. traducido al español por José Gaos. el matrimonio el cinco. C. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. lo eran para Tales y Anaxímenes. I. pues es una metáfora como.de Perséfone». Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Distingue tres apartados: «Razón general». C. que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales. para Heráclito.. titulada Razón común. No se posee mayor certeza sobre este libro.. y falleció hacia el 484 a.. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo.. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. 6 7. ciudad de la Jonia. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. la salud o buena fortuna el siete. Entre la jerga de filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser considerado un loco. Su idea de Dios Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. «Razón política» y «Razón teológica». da signos. Nació hacia el año 535 a. «Política» y «Teológica». Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. conocido también como «El Oscuro de Éfeso». Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos ( . aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento B73DK). el aire para Anaxímenes). Diógenes Laercio (en Vidas.2 fue un filósofo griego. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina (Logos). y este error de clasificación se debe a que.1 Heráclito de Éfeso (en griego: Herákleitos ho Ephésios). Era natural de Éfeso.1 Heráclito Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Stanza di filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma. a su vez. fragmento B93DK) al hombre. Como los demás filósofos anteriores a Platón. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. El orden . La contradicción está en el origen de todas las cosas. que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica». este principio es el fuego. usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica. podía encantar a los animales y obrar milagros. no quedan más que fragmentos de sus obras. lo cual no debe leerse en un sentido literal. IX 1 3. como los llamó Aristóteles).. y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanz ado: la justicia es el número cuatro. sino que le habla (indica.. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ).

Para Heráclito el arjé es el fuego. las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye».. como en los pitagóricos. de la misma manera que Homero. en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. pues somos y no somos [los mismos]. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. no en el sentido de una mera relación numérica. cuantos ni vimos ni atrapamos.] acerca del conocimiento de las cosas visibles. hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. una «armonía invisible. Es razonable. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas viva relegada a su propio mundo. se niega la posibilidad de un saber definitivo). hay otra (el cauce. Algunos autores ven en el cauce del río el logos que «todo rige». El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río. lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». En el mismo río entramos y no entramos. tantos llevamos'. esto es. en Platón como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. incapaces de ver el real. el fuego. Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: . Fragmente der Vorsokratiker. la medida universal que ordena el cosmos. y constantemente cambia de materia. en efecto. tantos dejamos. como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [. mejor que la visible» (B54DK). y en el agua del río. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» ( ). una contienda que es al mismo tiempo armonía. Era conocido como «el Oscuro». el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. entonces. 22 B12 Heráclito llorando.. A él. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. . De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la . como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. por Hendrick ter Brugghen (1628). La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio. la razón universal. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad. en la filosofía inmediatamente posterior sobre todo. en Diels-Kranz. la teoría de los opuestos. que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas». unos niños que mataban piojos lo engañaron. siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río que no deja de ser el mismo río ha cambiado sin embargo casi por completo. Fragmente der Vorsokratiker. Ahora bien. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. todo fluye. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas.real coincide con el orden de la razón. el devenir no es irracional. diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos. que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa». 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia. A primera vista esto puede parecer contradictorio. en Diels-Kranz. mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. por su expresión lapidaria y enigmática. olvidando esta afirmación del logos. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Si bien una parte del río fluye y cambia. que la otra cara del agua sea el fuego. así como el bañista. ya que el logos.

ni animales si no hubiera hembra y macho. y el 515 a. C. tan profundo logos tiene». y otra ascendente por dilatación.org/wiki/Pit%C3%A1goras http://es.wikipedia.com/index.idoneos.org/wiki/Her%C3%A1clito CONSULTAR http://presocraticos.wikipedia.wikipedia. «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia».org/wiki/Tales_de_Mileto http://es. Nació entre en la ciudad de Elea.wikipedia. C.org/wiki/Escuela_de_Mileto http://es. debido a una obra de Platón como «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río») «La armonía invisible es mayor que la armonía visible». «Siendo el logos común. *1 ) fue un filósofo griego.wikipedia.org/wiki/Anaximandro http://es. pues somos y no somos [los mismos]» (citado erróneamente. ciudad que le debió también su legislación. que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)3 http://es.wikipedia.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos http://es.php/298923 Parménides de Elea Parménides de Elea.transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación. He aquí algunas frases de Heráclito: «En un río entramos y no entramos.org/wiki/Anax%C3%ADmenes http://es. casi todos viven como si tuvieran un logos particular».colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma.wikipedia. . Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave. Parménides de Elea (en griego el 530 a.

y el origen del hombre. inmóvil y perfecto. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental. Contenido [ocultar] 1 Biografía o o   o    1. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos.3. la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. un poema en verso épico. Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dos partes: La vía de la verdad. buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible.2 Datación 1. diversos fenómenos meteorológicos y geográficos.Parménides escribió una sola obra. como los jonios y lospitagóricos.1 Fecha de nacimiento 1.1 Legislador 1. donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros.1 Procedencia 1. Anaxágoras y los atomistas.2 Médico 1.   La vía de las opiniones de los mortales. construyendo una doctrina cosmológica completa. Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores.3 Ocupaciones y anécdotas 1. comoEmpédocles. Los físicos posteriores. del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores. donde se ocupa de «lo que es» o «ente».2.2 Cronología relativa a otros presocráticos 1.3. y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible. es lo único que verdaderamente existe²con lo que niega la existencia de la nada² es homogéneo.3.3 Visita a Atenas . Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides. y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.2.

4 Lo que es es inmóvil.1. determinaciones de «lo que es» 2.1 El programa (vv. 22 25) 3.4 Moira. limitado y perfecto (vv.4.4 Contenido 2. ingénito e imperecedero (vv.4.3 Astronomía.3.1 Análisis del Proemio 3. meteorología y cosmogonía 3.6 Interpretaciones 3.1.3 Análisis del fragmento 8 3.3.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o       o     o      o       3. 2.1 Transición a la vía de la opinión (fr.4 La vía de los heraclíteos 3. «lo que no es» y los nombres (vv. vv.3 Dice 3. 3 y 5 3. Temis 3.1 Las yeguas y el carro 3.4.4. 8.4.2.5 La diosa y las Musas 3.4. 37 38.5 Teoría del conocimiento sensible 3.3.4. 3 3.1.3 La forma de poema épico didáctico 2.1 Datación 2.4 Embriología 3. 26 33.3 Cantidad de vías y su naturaleza 3.2 El camino y el portal 3.6 Final de la cosmología .2 Las vías de la indagación 2. 5 21) 3.3 Lo que es es uno.2 Sentido del fr.2.4.1.4 Cosmología 3.2.2 Las vías de indagación 3.4.2. 42 49) 3.4.3 Los signos de la vía de la verdad.2 Transmisión textual 2. continuo y homogéneo (vv. 50 61) 3.2 Elementos primordiales de la cosmología 3.1 El sujeto en el fr.3. 1 4) 3.1 Proemio 2.1.2 Obra o o o o     2. 34 41) 3.3.1.2 Lo que es es eterno. vv.5 «Lo que es» y el inteligir.

Una. ubicada en Magna Grecia.2 [editar]Datación .2 Ediciones 9. Otra tradición. Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires. Aminias. indica que fue discípulo de Anaximandro. señala que primero fue alumno de Jenófanes.1 También es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filósofo. dependiente deSoción.4 Juicios de la posteridad acerca de Parménides 5 Tabla de correlación de fragmentos .* 2 pero que no le siguió. y que luego se asoció con un pitagórico.citas 6 Véase también 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografía o o o 9. y que perteneció a una familia rica y noble. dependiente de Teofrasto.1 Fuentes históricas 9.3 Comentarios y estudios críticos 10 Enlaces externos [editar]Biografía [editar]Procedencia Parménides nació en Elea. al que prefirió como maestro.

C. Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene para Platón ningún valor. C.. Conocemos el año de la muerte de Sócrates 399 a. Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford. Dice Platón que Sócrates era muy joven. Conocen en esa ocasión a Sócrates. y de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454.. cuando Sócrates tenía 19 años. y el 500 a. lo que confirmaría . y su edad: tenía alrededor de setenta años. de 65 años. Allí Platón compone una situación en la que Parménides.3 La otra esPlatón. de 40. C. C. Raven.5 6 7 8 910 11 Sin embargo.4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro años. C. su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. C.). se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a. [editar]Fecha de nacimiento Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basanen dos fuentes antiguas.Hipótesis sobre el año de nacimiento de Parménides y fecha de composición de su poema. Todo lo relativo a la datación de Parménides ²la fecha de su nacimiento. que elige la fecha de un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez²el acmé² de un filósofo. así como la época de su actividad filosófica² está envuelto en oscuridad irremediablemente. C.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está refiriendo al mismo suceso ficticio. Y. ni a Raven ni a Schofield ²que sigue al primero² les parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. 446). En Sof. segúnBurnet. ± 540 a. 450. Además intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. Según estos últimos. si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años. madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. la más probable es la del 450 a. En este caso Apolodoro. De acuerdo a un estudioso de los diálogos platónicos. que era aún muy joven según el texto platónico. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platónicos y proponen otras fechas. C. Parménides. y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parménides. y se interpreta que esto significa que tenía menos de veinte años. R. Por ello conocemos también la fecha de su nacimiento: 469 a. Guthrie ySchofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. y Zenón.) para ubicar cronológicamente la madurez 5 de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto discípulo. el hecho de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisión cronológica. Hirzel. en su diálogo Parménides. viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. situando su nacimiento 40 años antes (544 a. C. sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna más allá de vacilantes aproximaciones. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a.) como momento de madurez. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialógico de Sócrates. los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filósofo. de su defunción.

13 que esta no es más que una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo. 163±167. donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de HYPERLINK "http://es. luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval.org/wiki/Cambises_II" \o "Cambises II" .wikipedia. Eggers Lan propone. Basándonos en Heródoto I. además. 13. fundaron Elea. y añadiendo la referencia de Tucídides I. una corrección del dato tradicional de la fundación de Elea. que indica que los foceos.

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