RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Filosofía y Religión Fernand Schwarz

"Quien quiera superar la Inteligencia sin querer pasar por ella, se arriesga a caer infinitamente más bajo". Plotino Una herencia con fuerte influencia Aún hoy en nuestro mundo es muy difícil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad sin vernos afectados, inconscientemente, por los filtros intelectuales que hemos heredado de las religiones del Libro. Una investigación basada en las fuentes clásicas y contemp oráneas sobre los conceptos de verdad, fe y creencia, nos puede permitir discernir con eficacia las diferencias y eventuales convergencias entre la Filosofía, la Mística y la Religión, sin confundirlas. Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto. Acceso religioso y acceso filosófico a la verdad Si bien la Religión y la Filosofía tienen preocupaciones comunes como la ontología y la moral, "hay una diferencia fundamental entre la ética filosófica y la de las religiones, que es la referencia a una voluntad sagrada, a una voluntad divina." (1) Esta diferencia procede de la existencia en la Religión de un principio de autoridad exterior. Por el contrario, el filósofo trata de comprender la verdad que le es propuesta y de constatarla en sí mis para integrarla a mo través de una progresión de pensamiento y acción. Para las religiones, la verdad es dogmática y absoluta. No se la puede refutar. Una verdad absoluta puede existir en este plano de la existencia. Para las filosofías, por el contrario, ninguna verdad absoluta puede existir en este plano. En consecuencia, no se puede hablar más que de verdades relativas, y de un acceso a lo verdadero por una ascensión progresiva, a través de la toma de conciencia de nuestra propia ignorancia. Los filósofos antiguos habían descubierto también que, aunque no se llegase a una verdad, esta ascensión indica una experiencia de orden individual intransmisible, pues la vivencia puede tan sólo vivirse pero no transmitirse. En cambio, el método para que cada cual pueda tener acceso a ella por sus propios esfuerzos sí es transmisible. No se puede llegar a la verdad ni por la moral, ni por recetas de verdades prefabricadas, ni por ritos. Es el enfoque sobre la verdad el que diferencia a la religión de la filosofía.

El estudio de los conceptos "fe" y "creencia" permite aclarar en qué se diferencian estas vías y cómo se establecen las bases de la filosofía y de la religión, pues una y otra nacen de y maneras de creer disímiles.

La fe de las filosofías y la fe de las religiones *La fides de los antiguos: prueba, pacto y lealtad. La fe de los antiguos difiere del concepto de fe elaborado por las religiones actuales y fundamentalmente por el Cristianismo en Occidente. La fides romana o la pistis griega son una prueba de confianza, una marca de lealtad, un pacto que fundamenta las relaciones morales y sociales. Es una virtud que no debe confundirse con la creencia religiosa. El Cristianismo transformó la idea de la fe en una creencia fundada, en la fe dada a un testimonio (profetas, apóstoles). Pero la credibilidad de un testimonio depende de las pruebas que puedan confirmarlo o invalidarlo. El testimonio no exime de la prueba. Inversamente, la prueba tampoco reemplaza la función propia del testimonio. Sin pruebas no habría ciencia. La complementariedad entre la prueba y el testimonio está en el corazón de nuestra civilización. La distinción entre prueba y testimonio, razón y fe, forma parte de nuestra herencia cultural. Como consecuencia de una desviación de la noción antigua de fe hacia la noción de fe creencia-testimonio del Cristianismo, la fides antigua puede asimilarse actualmente con la noción de prueba-demostración, más cerca de la razón que de una creencia religiosa. Se debe distinguir la fe-lealtad-prueba, fundamento de todo vínculo social y de las virtudes morales y cívicas que permiten las relaciones entre los hombres, de la fe-creencia-testimonio, que es más bien una lealtad (fidelidad) religiosa, dependiente no de las pruebas, sino del peso de la palabra y de la autoridad. *La Fe de las religiones: creencia-confianza Una creencia está sometida a dos tipos de condiciones: las condiciones de verdad (la oposición entre lo verdadero y lo falso no depende de nosotros, sino de lo que existe independientemente de nosotros), y las condiciones de aceptación (la elección del "sí" o del "no" de nuestra fe sí depende de nosotros). Mientras que la creencia es un asunto individual que depende de un juicio personal, la feconfianza implica un reconocimiento recíproco entre las personas, entre el que da su palabra (o inspira confianza) y el que la recibe (o da su confianza). En efecto, la confianza es una relación. Esta relación puede orientarse en dos sentidos complementarios, activo o pasivo (tener confianza, ser fiable). En este sentido puede interferir en las condiciones de aceptación de una creencia, por ejemplo, otorgar confianza a un testigo sin verificar los hechos en sí. La fe orienta la confianza, pero la orienta sobre la base de creencias que pueden ser verdaderas o falsas. Su valor de verdad depende de lo que existe, que puede eventualmente contradecir o refutar lo que pensamos. La confianza en Dios tiene como fundamento la autoridad de la revelación. La fe religiosa no es solamente confianza, sino también obe diencia a la autoridad divina. Se establece a través de las relaciones de confianza-testimonio, sin que sea considerada necesaria una verificación de las pruebas.

La búsqueda filosófica no se detiene ante el "yo le creo" (de la fe religiosa), sino ante la verificación del "yo creo que" (fe-opinión), independiente de toda relación de confianza, puesto que se puede tener confianza en alguien que se puede equivocar con toda buena fe. Creencia filosófica: creer que... Creencia religiosa: creer en... "Creer en" significa "poner la confianza en". Se refiere en general a una persona, una cualidad humana, una divinidad, una entidad genérica. "Tú crees en la ciencia, tú crees en ¿?, él cree en Dios". "Creer que" significa considerar real algo cuya existencia no ha sido aún demostrada. Se comprende así que "creer en (la existencia de) algo" es quedarse en el exterior de la cosa, mientras que "creer que" es situarse en el interior, acceder al corazón, allí donde la confianza encuentra su alimento. Conclusión " No es la noción de Dios ni de sabiduría, ni de conocimiento, ni de lo verdadero, lo que permite distinguir la Filosofía de la Religión. El origen de la diferencia está en relación con el criterio de fe y de creencia. En efecto, el filósofo "cree que...", es decir, supone, opina y busca pruebas de su fe a través de la experiencia y los hechos, y la religión "cree en...", sin necesidad de comprobar la verdad de su creencia, puesto que tiene fe en los testimonios de aquellos que han recibido la revelación o a quienes se les ha transmitido una revelación o un dogma, y en su propia vivencia. Por eso para los filósofos existe la fe-opinión-prueba, que lleva de la creencia al conocimientoconvicción, y en la religión se tiene la fe-creencia, que lleva conocimiento basado en el principio de una autoridad exterior. (1) La philosopie, Bertrand Vergely, Ed. Les Essentiels, Milán. (2) La República, Platón, VI, 510, c-d. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-y-religion.470.0.html 2) Filosofía y religión La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una humilde admiración

por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-religion-historiaideologia

LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Lo mismo que la primera región era afín a la filosofía por el lado formal del pensar independiente, así lo es esta segunda región, la religión, por su contenido. En tanto que la religión es lo contrario precisamente de la cultura en general; no tiene de común con la cultura ni la forma del pensar ni el contenido; porque su contenido no es terreno, sino que la religión tiene lo infinito ante sí. La segunda esfera de las formas (producciones) del espíritu, que tienen más inmediata afinidad con la filosofía, es la región de la representación religiosa en general; a ella pertenece, principalmente, la religión como tal, porque la mitología y los misterios pertenecen también en parte a la poesía. Como la primera esfera posee de común con la filosofía lo formal, el Yo y la forma de la universalidad, así es aquí lo opuesto lo común, es decir, lo sustancial, el contenido. En las religiones han depositados los pueblos, cómo han pensado la esencia del mundo, lo absoluto, lo existente en sí y por sí, lo que ellos tenían por la causa, la esencia, lo sustancial de la Naturaleza y del espíritu, y, además, su opinión acerca de cómo se relaciona el espíritu humano o la naturaleza humana con estos objetos, con la divinidad y con la verdad. Por consiguiente, hemos de hacer notar en la religión dos determinaciones: primero, cómo Dios es consciente para el hombre; esto es la conciencia representadora, la forma objetiva o la determinación a través de la cual el hombre se representa la esencia de la Divinidad, en contraste consigo mismo; se la representa como algo distinto de él mismo, como algo extraño, como el más allá. En segundo lugar, la adoración y el culto; esto es la cancelación de este contraste a través de la cual el hombre se eleva a Dios y llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. Este es el sentido del culto en todas las religiones. En los griegos se eleva el

conocer. El espíritu es impulsado a superar esta contradicción. La religión tiene también pensamientos universales como . Pero así como la religión lleva a cabo esta reconciliación en la oración y en el culto. y es aquí donde comienza la diferencia con la religión. lo prohija. Pero la forma de la filosofía es pensar puro. En cuanto objeto. En las religiones han producido los hombres lo que su conciencia tiene por más elevado. amistoso u hostil. la sustancia absoluta. es saber. La filosofía tiene ahora el mismo objeto. como si el hombre se pudiera dejar engañar sobre cuestiones relativas a lo último y a lo más elevado. en la expresión «devoción» está ya contenido el pensamiento. con lo absoluto. La devoción es el sentimiento de la unidad de lo divino y de lo humano. así también lo conseguirá la filosofía por medio de pensamientos. las religiones son la obra más elevada de la razón. se distinguen solamente por la forma. La filosofía se comporta a la manera de la conciencia pensante con su objeto. En la oración y en el culto el hombre obtiene la certeza de anular esta contradicción. y la asume en la religión por la oración y por el culto. Pero la diferencia de estas dos esferas no puede ser concebida tan abstractamente que no fuera pensada también en la religión. Por consiguiente. la confianza absoluta de la unión con lo divino. y es absurdo creer que son invenciones de los sacerdotes para engañar al pueblo. ella es un empuje hacia el pensamiento. la razón universal existente en sí y por sí. lo protege. una mayor aproximación pensante. y al hombre en su relación con El. la reconciliación con El. Por consiguiente. Por consiguiente. por medio del conocimiento intelectual. porque era la esencia en sí. es decir. lo absoluto es aquí objeto. se une con él. la gracia de Dios. se ha convenido que las dos esferas se reúnan en contenido y finalidad.culto solamente al goce de esta unidad. Pero la afinidad es aún más directa. pero del sentimiento-intelectual (denkendes). en tanto que es en sí y por sí. la unidad de sí con su esencia ³según la representación cristiana³. en ella el espíritu se apropiará igualmente este objeto. pero nada más allá. por el camino del sentimiento. Dios es clemente para él. una tendencia a pensar en ello. la religión y la filosofía tienen como objetos comunes lo que es en sí y por sí verdadero a Dios. la religión no se comporta de esta manera. es un más allá.

solamente las formas de ambas son distintas. por ejemplo. opuesto una a otra completamente. Por consiguiente. la filosofía de los Padres de la Iglesia y de los escolásticos. han llegado a numerosas diferencias una con otra. Por tanto. expresado más precisamente: con Dios. y sin duda no sólo. en primer lugar la cuestión ahora es: ¿cómo se distingue en general la filosofía de la teología y de la religión? Y en segundo lugar: ¿hasta qué punto tenemos que prestar atención en la historia de la filosofía a lo religioso? En consideración a esta cuestión. sino también explicita. como. dentro de la religión con filosofías explícitas. por tanto. sin embargo. nos encontramos aquí con pensamientos como tales. de los que se hablará inmediatamente. pero. solamente más tarde surgió el comportamiento hostil de una contra la otra. o también en sus historias objetivas. pensamientos muy profundos. Tiene con la religión un único contenido. pensamientos que de ninguna manera era necesario que fueran puestos de manifiesto. el segundo es la filosofía explícita. implícita. además. se han expresado en ellas. Las religiones persa e hindú. a veces. por ejemplo. El primer aspecto es que la filosofía y la religión solamente se han diferenciado una de otra. poseen determinados pensmientos.contenido. La filosofía se ocupa con lo verdadero. interiormente tienen que ser puestos de relieve como en los mitos. La filosofía tiene el mismo objeto que la religión. Sin duda nos encontramos. hay que distinguir ahora dos aspectos. Por consiguiente. que muy bien nos puede hacer caer en la confusión. ella es un perenne servicio a Dios. y por cierto de manera que parecen haberse. y también los pensamientos especulativos singulares existentes en la religión. en la forma del pensamiento. encontramos aquí una unión o mezcla de religión y filosofía. sublimes y especulativos. en parte. en las representaciones de la fantasía. la filosofía escolástica era esencialmente teología. El primero es el lado mítico e histórico de la religión en su afinidad con la filosofía. LAS DISTINTAS FORMAS DE LA FILOSOFÍA Y DE LA RELIGIÓN .

se deben considerar los mitos en tanto que tengan fílosofemas por contenido. aluden evidentemente a verdades universales. En ella es lo verdadero como el espíritu se lo imagina. se ha de admitir que en los mitos hay contenidas verdades universales. Del mismo modo es narrado el mito del pecado original de Adán y Eva. Mientras que ahora se buscan pensamientos en los mitos. como si en él estuviese contenido solamente un . la mitología.Por de pronto. los mitos no son invenciones arbitrarias de los sacerdotes para engañar al pueblo. La mayoría de los mitos tiene inmediatamente la apariencia de hechos particulares. de manera que no es el pensar puro. en efecto. podía parecer que nosotros debíamos tratar aquí también la primera forma de aparición de la religión. de representaciones sensibles. por ejemplo. Pero. es el propio contemplador el que les presta estos pensamientos. y. se ha creído poder atribuir a los doce trabajos de Hércules otro sentido al compararlo con el sol y a los doce trabajos con los doce signos del Zodíaco. de la representación sensible (figurativa). hay que notar que los mitos son producto de la fantasía fabuladora. pero no puede haber duda alguna de ello. lo espiritual se revela a través del órgano de la fantasía. Pero la filosofía no tiene solamente que buscar verdades. donde el contenido se encuentra como tal. En los mitos es expresado lo sustancial por medio de imágenes. Creuzer ha sido atacado porque había atribuido a los mitos la verdad como contenido. pero ese contenido ha surgido del espíritu. sino productos del pensar que tiene por órgano a la fantasía. como las teogonias y cosmogonías de la mitología. Por consiguiente. no es su cometido extraer el contenido de esta forma y convertirlo en pensamientos. Así. El contenido ha alcanzado la representación sensible. al tratar de extraer el contenido. Por consiguiente. En algunos casos. pues. en si y por sí. no estudiamos los filosofemas que se encuentran contenidos en los mitos. Además. sino que ella considera solamente los pensamientos. En tanto que ahora la religión tiene el mismo objeto que la filosofía. Es. nos encontramos en la religión con la forma del mito. el objeto de los mitólogos investigar si existe en ellos un contenido universal o no.

pero se la atribuye a Dios. Pero es más difícil establecer los límites entre lo que solamente pertenece a la representación sensible y lo que corresponde a lo divino. Así. esto . al ser transportado de esa manera lo espiritual a la representación natural directamente. la transición del hombre del estado paradisíaco a la conciencia. La cólera es un sentimiento humano. natural. que se manifiestan en la forma determinada del pensamiento. entonces aún no poseen la forma del pensamiento. de la moral. Pero si se ha indicado ya aquí que se trata de algo universal. También es cierto que en varias historias de la filosofía se ha acogido lo religioso de las mitologías. Si las religiones griegas eran demasiado antropomórficas. que supone el saber del Mal. Nosotros admitimos en la historia de la filosofía solamente las ideas. sino que también se trata de los pensamientos. pero en ésta hay propiamente un antropomorfismo aún mucho más fuerte. pero esa caída representa también una relación espiritual. es decir. Pero entonces hay también teorías en las religiones. un mérito en la religión. o en las que los pensamientos se han mezclado con lo representativo. inmediatamente como ellas son. como las teorías acerca de Dios. las cuales (teorías) tienen ya el carácter de pensamientos. las cuales se dan a conocer al mismo tiempo como pertenecientes a las relaciones sensibles. puede ser esta narración la historia eterna y la naturaleza viviente del espíritu mismo. al saber del Bien y del Mal. Se llama a estas teorías antropomórficas. el saber del Bien. como símbolos. De la misma manera nos podían ocupar las cosmogonías como el surgir separado de las formas del todo no separado (inseparado). sino que han de ser aceptadas como imágenes. por otra parte. Porque en tales antropomorfismos no sólo se trata de semejantes representaciones. por ejemplo.acontecimiento histórico. de la creación del mundo. no han de ser tomadas en serio directamente. etc. Esta contradicción. y distinguir entre éstos los finitos. es decir. se podía decir de la judía y de la cristiana que eran demasiado poco. es la vida espiritual. cuando en la Biblia se habla de la cólera de Dios. Este antropologismo no es. separar aquellos que pertenecen solamente al espíritu humano.

Esta contradicción que hace aparecer este contenido en las dos esferas. los investigadores. Por eso se ha exigido a la filosofía que justifique su comienzo mismo. solamente quehacer humano. la igualdad de contenido con la filosofía. Finalmente. y. la filosofía entró en conflicto con la religión popular. la religión contiene proposiciones las cuales tratan de algo enteramente universal. Ya en Grecia.es lo difícil (otras categorías o formas de pensar deben servir de base en la consideración de Dios). que la religión ha perseguido y. a esto se ha llegado en nuestra época y en los tiempos pasados. Según esto. al pensar. no cae solamente en nosotros. ya que Dios es concebido como el fundamento. porque tal quehacer es sólo sabiduría mundana. sólo conocimiento de la razón humana en oposición a la divina. la proposición Dios es Todopoderoso (Omnipotente). porque. como la causa. Pero la Iglesia cristiana aún ha profundizado más este contraste. a la razón. la religión parece exigir que el hombre debe renunciar a la filosofía. al contrario. como se ha dicho. produce solamente imperfectas obras humanas. muchos filósofos fueron desterrados e incluso algunos muertos porque enseñaban otra cosa distinta que la religión popular. frente a ellas están las obras de Dios. Según esta diferencia. es este aspecto interesante por la afinidad. y la diferencia yace solamenente en el modo de consideración. pero más aún por la diferencia en la consideración de la forma en que este contenido existe en la mitología y en la filosofía. se dice. condenado a la filosofía. sino que la contradicción es una contradicción histórica. Estos son pensamientos que pertenecen inmediatamente a la historia de la filosofía. ha ocurrido que la filosofía ha llegado a una contradicción con la religión. La razón humana. es menospreciado el . REVELACIÓN Y RAZÓN En primer lugar por lo que se refiere a lo mítico relacionado con lo histórico. por ejemplo. a menudo. el objeto y el contenido de la religión y de la filosofía es uno y el mismo.

Se ha puesto un límite al espíritu humano. y el cual. Otra cosa sería que en la religión y. se ha dicho que el espíritu humano no podía conocer a Dios. es una falsa diferencia. con la religión. deben ser algo divino. del pensar humano ante las cosas de la Naturaleza. Pero . porque la diferencia entre el hombre y el animal es evidente. por eso. que lo es la Naturaleza. de la filosofía. existiera un contenido que es más elevado que la razón pensante. Porque. esta contradicción. Por consiguiente. lo que la razón humana produce. que fuera exigido de la filosofía justificar su objeto (fin). Podemos atribuir a las obras de la razón humana por lo menos igual dignidad. un hacer divino. con esta equivocación. que las obras humanas frente a las de la Naturaleza se han de considerar como algo no divino. si ya las cosas de la Naturaleza. si se la toma en el sentido de una superioridad de lo natural. pero que lo que el hombre en general y. Por este cambio parece haberse expresado que las obras de la Naturaleza son divinas. Por lo tanto. tanto más aún tiene que ser considerado como divino el hacer humano. cuando se pregunta dónde se ha de buscar lo divino. se ha de reconocer la superioridad del pensamiento. tiene que ser rechazada. y esto tanto más cuanto que la filosofía se ha comportado hostilmente frente a la religión. principalmente. podía ser concebido por la razón solamente como un contenido dado. es decir. aún atribuimos al quehacer humano racional más de lo que es lícito. Al mismo tiempo. la razón no puede prescindir de ello para conocer a Dios en la Naturaleza. y esta degradación contiene la determinación inmediata que por la intuición es desterrado el conocimiento de la sabiduría divina a la Naturaleza. por consiguiente. la contestación solamente puede ser que lo divino se ha de encontrar principalmente en el obrar humano. en un sentido infinitamente más elevado. elevación y el mismo carácter de divinidad que a las cosas de la Naturaleza. la vida de los animales y otras semejantes. Pero esta representación no es verdadera. principalmente. una obra del espíritu. El hacer humano es todavía. Nosotros hemos dicho acerca de la relación de la razón pensante.quehacer humano frente al divino. en la religión cristiana. se ha de considerar solamente como humano.

La persona no es contenido de la doctrina. Por cierto que todos los pueblos han guardado hacia sus maestros una veneración agradecida. Este era un aspecto. al contenido absoluto. y no dejar lo principal en la oscuridad. que la razón es una revelación de Dios y. como si fuese algo delicado. o es positivo. como en los . en lo que respecta al contenido de la religión. por un enviado divino. que la razón no es capaz de producir de sí misma esta verdad y por eso tiene que resignarse humildemente a buscarla. así hacia Moisés. El otro aspecto es éste: que la religión es la revelación de Dios. por cierto. por medio de la cual es entregada la verdad al hombre. Saber quién fue el maestro es una cosa abstracta. Por consiguiente. En general. como si se pudiese hablar en voz alta de ello. Los individuos que fueron esos maestros no pertenecen propiamente al contenido de la doctrina. no se sabe de dónde esas verdades han venido. De este aspecto tenemos que hablar ahora para concebir la relación de la filosofía y de la religión libremente. Cristo dijo: «¿Acaso no sois vosotros mucho más que los gorriones?» Por consiguiente. a la eterna verdad existente en sí y por sí. Cristo no es histórico. la persona de Cristo es propiamente una determinación en la naturaleza de Dios. algo encontrado. La fe en un individuo semejante no es la fe en la religión misma. enteramente indiferente. el hombre puede conocerse mejor desde Dios que desde la Naturaleza. como maestro. a la razón humana. según esto. Quién sea éste es. Ya en las religiones paganas es más o menos éste el caso. En lo que el hombre produce de sí mismo se manifiesta mejor la divinidad que en la Naturaleza.el espíritu es algo más elevado (sublime) que la Naturaleza. Pero más se destaca todavía esta determinación en la religión cristiana. Pero este aspecto pertenece a la exterioridad. su contenido es un contenido dado (revelado) que es conservado como estando sobre o más allá de la razón. Hasta aquí la situación de la religión es ésta: la verdad que nos llega a través de la religión es algo dado exteriormente. además. Pero en la religión cristiana esto es diferente. Zoroastro o Mahoma. una revelación más elevada que la Naturaleza. Resulta. es algo histórico. por ejemplo. Tomado simplemente como persona histórica. se ha indicado que la verdad en la religión es manifestada por algún profeta. no es ninguna enseñanza.

en la determinación de ser Hijo de Dios. es el espíritu. como Moisés veía a Dios en la zarza ardiente. Cristo mismo. dejar de existir de una manera simplemente exterior. etc. al cual nosotros vemos. 24). Sobre esto . (El espíritu y la razón son la misma cosa. Por lo tanto. En lo que respecta a la relación del espíritu humano con este espíritu. y hasta aquí el contenido aparece. Por consiguiente. Pero lo posterior es que no permanece ni debe permanecer de esta manera externa ni en la religión. es decir. Semejantes producciones de la fantasía o contenidos históricos no deben permanecer en esta relación externa. en primer lugar está la cuestión de cómo se distinguen la filosofía y la religión. de una forma no espiritual. sería igualmente indiferente. sin duda llega al hombre solamente de una manera externa (por intermedio de algo externo). absoluto.) Queremos conocer a Dios en espíritu y en verdad (Juan. el contenido de la religión es Dios como espíritu. En general. a la naturaleza de Dios mismo. cognoscente. Si nosotros preguntamos ahora: ¿Qué es Dios? Entonces tenemos que contestar: Dios es el Espíritu universal. no es ningún contenido universal divino. IV. como algo exteriormente presente. el primer modo de la conciencia como un objeto sensible. sin interés en lo que respecta al contenido. conviene que se posea el concepto de lo que es el espíritu. ni en la filosofía. y de lo que se trata es del qué. y como los griegos habían representado a sus dioses en estatuas de mármol u otras formas de representación. oímos. como las que hay en los poetas. Si ahora se dice que lo revelado es algo a lo que la razón humana no hubiera podido llegar por si misma. esencial. Sin duda nosotros nos representamos a la razón como abstracta. Pero en la religión cristiana pertenece esta persona. del contenido mismo (de la revelación). hay que hacer notar sobre esto que la verdad. en tanto que no concierne a la naturaleza de Dios. se ha empezado de una manera externa semejante. pero la razón activa.casos de Pitágoras. como acercándose al espíritu desde el exterior. por lo pronto. el saber de la Naturaleza de Dios. como dado. como algo sensiblemente representado. La persona que realiza la revelación. de Sócrates o de Solón. que la conciencia de la verdad es. sino devenir algo espiritual para el espíritu. en general.

en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas.C.biblioteca-tercer-milenio. En esta zona se crearon ciudades como Samos. C. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. .htm http://www. C.com/sala-delectura/Filosofia/Hegel/INTRODUCCIONALAHISTORIADELAFILOSOFIA/B-2. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. http://www..com/sala-de-lectura/Filosofia_Psicologia.1 Revuelta jónica 2 Obras 3 Miembros 3.las explicaré.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables.2 Anaximandro 3. en la colonia griega de Mileto.htm ver este: http://www. Contenido [ocultar] 1 Historia 1. en la costa egea de Jonia (Asia Menor).biblioteca-tercer-milenio. Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial.htm Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. Anaximandro y Anaxímenes.biblioteca-tercer-milenio.expondré las determinaciones generales y -en tanto que sea posible. Durante el siglo VI a.C. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente.3 Anaxímenes 4 Véase también [editar]Historia Durante el siglo XII a.1 Tales de Mileto 3. Sus miembros fueron Tales de Mileto.

pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. El ambicioso tirano de Mileto. según el testimonio de Aristóteles. uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. dinámica y óptica. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. y los supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. llave del Mar Negro. [editar]Anaximandro Aspecto probable del ahora perdido primer mapa del Mundo. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. y la caída de Sibaris. Se le considera el primer filósofo de la historia. Tras sofocar la rebelión. los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y. aprovechó este sentimiento para movilizar a las ciudades jónicas contra el Imperio persa. [editar]Obras Sobre Tales de mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. después de un largo asedio. C. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. pero sólo Atenas. C. De esta manera terminó la Escuela de Mileto aunque su filosofía se extendió por todas las ciudades de Jonia. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito.[editar]Revuelta jónica Artículo principal: Revuelta jónica En 546 a. por su parte. la conquista de Bizancio. Aristágoras pidió ayuda a las metrópolis de la Hélade. C. mientras que la flota recuperaba Bizancio. Murió en combate la mayor parte de la población. gobernó las ciudades griegas con tacto pero apoyó el desarrollo comercial de los fenicios. en Egipto. y la redujo a cenizas.. Expansión del imperio persa en el año 500 a. El ejército griego se dirigió a Sardes. Además. que formaban parte de su imperio desde antes. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Darío I. y murió en 547/6 a. hecho por Anaximandro. Artículo principal: Anaximandro . los jonios sufrieron duros golpes. sucesor de Ciro. [editar]Miembros [editar]Tales de Mileto Tales de Mileto. Darío I. C. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. tales como la estática. que envió 20 barcos y Eretria con cinco naves. Aristágoras. envió un ejército que destruyó al ejército griego en Éfeso y hundió la flota helena en la batalla naval de Lade. álgebra lineal. C. como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. y que eran rivales tradicionales de los griegos. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época. en el año 499 a. De estas acciones se derivó un resentimiento contra el opresor persa. capital de la satrapía persa de Lidia. arrasaron Mileto. acudieron en su ayuda. geometría del espacio y algunas ramas de la física. Artículo principal: Tales de Mileto Tales de Mileto (en griego ) (nació en 639 ó 624 a.

547/6 a. Tales de Mileto (en griego ) (h. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. las nubes. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. y habría tenido. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental. lo indeterminado. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. Contenido [ocultar] 1 Datos biográficos y anécdotas 2 Pensamiento y obra 2. álgebra lineal. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin.).Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. la dinámica y la óptica. es decir. a diferencia del ápeiron de su mentor.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de s época. y "peras". y murió aproximadamente en 546 a. la tierra y las piedras. C. Lo ápeiron es eterno.3 Razones de por qué el agua es el principio 2. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales.4 Origen de su pensamiento . y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. límite.1 La explicación de la Naturaleza 2. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. Tales de Mileto Tales de Mileto. en la ciudad jonia de Mileto. Artículo principal: Anaxímenes Anaxímenes (en griego ) (nació en Mileto el 585 a. el agua. hijo de Eurístrato. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente.2 La explicación de Tales 2. perímetro). y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía. La rarefacción genera el fuego. es "lo divino" que da origen a todo.C. Nació en el años 610 a. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. C. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. Asia Menor. aunque. nos habla de un elemento concreto: el aire. Se le atribuye un mapa terrestre.1 ) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. y murió el 524 a. que Anaximandro concibe como algo material. lo ilimitado. C. el concepto de lo que vamos buscando. según una tradición antigua no muy segura. tales como la estática. geometría del espacio y algunas ramas de la física. que es precisamente. Discípulo y continuador de Tales. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. como discípulo y protegido a Pitágoras. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. [editar]Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. siempre activo y semoviente. según el testimonio de Aristóteles.h. afirmaba.C. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo). Esta sustancia. 639 . mientras que la condensación el viento. lo frío y lo caliente. Esta sustancia. u Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría.

importante historiador griego. intenta delimitar los escritos y dichos atribuibles con certeza al mismo Tales de los hechos dudosos ('dicen. 11. compró durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección. 1259a) que también se destacó en el área de las finanzas.6 Citas de Tales 3 Véase también 4 Referencias 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Datos biográficos y anécdotas Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones. ésta replicó a su pedido de ayuda: ¨¿Cómo pretendes. 75) que logró desviar el río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso. por su parte. y reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador.. Asimismo.5 Obras 2. Sin embargo. según nos refiere Aristóteles. después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo. Tanto Heródoto (I. hechos atribuidos a su persona. recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores. en su descripción. cuenta en su Política (I. según Diógenes Laercio. Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: literalmente Miletos.') y de sus propias opiniones ('quizá quiso decir. Tales. al caer Tales en un pozo después de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas. Quizás fueron d condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros. y que fue allí donde desarrolló su filosofía. 170) como Diógenes Laercio (I. Lo que es incuestionable es que residió en aquella ciudad. Apolodoro.. es probable que Tales visitara el primero en su juventud. habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronómicos) cómo sería la cosecha de aceitunas. cuando predijo a los jónicos el año en que sucedería un eclipse solar (quizá llevada a cabo gracias al sistema babilónico). Aristóteles. Sin embargo. Sosícrates asegura que murió en la olimpiada LVIII.2 De los babilonios debió aprender astronomía. La mayoría de los historiadores nos lo presentan como genuino milesio. fue admitido en la ciudad jonia de Mileto. en su Cronología. Anaximandro y Anaxímenes pueden haber sido discípulos suyos. durante el reinado del faraón Amasis. cerca de la desembocadura del río Menderes. hacia el año 585 a. parecer tuvo ascendencia fenicia. Fue el primero en . en donde se supone que fue educado por los sacer otes. acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo desean. C. Como los jonios mantenían tráfico comercial con Egipto y Babilonia.turco: Milet). Contamos con la importante aportación de Aristóteles.. que. a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis. Laercio afirma que algunos. a la edad de noventa años. También refiere Heródoto (I. y citas con alto grado de verosimilitud.2. a orillas del Mar Egeo. Se le atribuye el haber realizado la medición de las pirámides. una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Ayd n en Turquía). como el poeta Corilio. Fue hijo de Euxamias (conocido también como Examio) y de Cleobulina (o Cleóbu y al la).. Una fuente tardía lo vincula con Pitágoras. saber acerca de los cielos. Quizás la anécdota más conocida de Tales es aquella que nos refiere Heródoto.'). Diógenes Laercio recuenta que. una vez que. el cual. que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristóteles: el filósofo se preocupa más de la filosofía y de la naturaleza en general que de lo inmediato. mediante las sombras que proyectan cuando éstas son de la misma medida que nosotros mismos. cuando no ves lo que está debajo de tus pies?¨ La anécdota procede de Platón. pero que su ambición es bien distinta. 25) lo señalan como un sabio consejero político de jonios y lidios. declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma. afirma que murió a la edad de setenta y ocho años. es para Tales una fuerza motriz.

opinan que sí [cita requerida] y. y Aristóteles lo consideraba el primero de los o "filósofos de la naturaleza". el origen. Por último. aire. sin embargo. Sobre el solsticio y Sobre los equinoccios. en un principio. Tales argumentaba que es el agua quien desempeña dicho papel. [editar]Obras Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió ninguna obra[cita requerida y que su ]. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Tales de Mileto}} ~~~~ En tiempos de Tales. las semillas de todas las cosas son húmedas. [editar]Origen de su pensamiento Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. el agua. [editar]La explicación de la Naturaleza La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios últimos (tierra. el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los demás elementos del universo. conocimiento se transmitió." "Busca una sola sabiduría. citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manera fragmentaria). Otros. causa. una Astronomía náutica (atribuida también a Foco de Samos)[cita requerida].haber hecho una explicación científica de un eclipse. También pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo." . Los primeros filósofos griegos veían en la tierra. agua.) que son la naturaleza de las cosas. cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen. [editar]Razones de por qué el agua es el principio Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas. esos elementos fundamentales también debían poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo. Igualmente.. sustrato y causa. También se dice que fue el primero en dividir al año en estaciones y en 365 días. y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. [editar]Pensamiento y obra Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. [editar]Citas de Tales Algunas sentencias y versos que Diógenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes: "Muchas palabras no son signo de ánimo prudente. [editar]La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arché). que son el sustrato. es decir. es decir. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. siguiendo a las fuentes antiguas. el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce.. monografías. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animado y lleno de divinidades. y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas. como revistas especializadas. la humedad está en la nutrición de todas las cosas." "Elige una sola cosa buena. los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos. de forma oral. su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla.

en cuanto que nacer." "Lo más fuerte es la necesidad. C." "Lo más veloz es el entendimiento. porque corre por todo. del agua pasaron a la tierra. según la necesidad."Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos). Ahora bien. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo. según hemos dicho. que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. que ven el mal en la individualidad). individuarse. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol. Y segundo. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución. De Anaximandro se conserva este texto. El primer libro en prosa 2." "Lo más hermoso es el mundo. lo ilimitado.3 Inventos y anécdotas 2. Anaximandro ¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos. porque aclara todo. Se le atribuye también un mapa terrestre. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a." Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a ti mismo. a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. porque es obra de Dios. La tierra. allí mismo donde hay generación para las cosas. y peras:. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito)." Anaximandro Anaximandro. según el orden del tiempo. y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. que es sobre la naturaleza. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte. Los hombres descienden de los peces. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia. Discípulo y continuador de Tales. Lo ápeiron es eterno. que Anaximandro concibe como algo material. es «lo divino» que da origen a todo. lo indeterminado. se le atribuye sólo un libro. fría y húmeda. allí se produce también la destrucción. ocupa el centro. que los seres que se separan del arjé están condenados a oponerse entre sí. C. el concepto de lo que vamos buscando.4 Lo «ápeiron» . es decir." "Lo más sabio es el tiempo. que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arjé. es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas. Contenido [ocultar] 1 Cosmogonía 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2. Nació en los años 610 a. detalle en La escuela de Atenas.1 Cronología 2. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. perímetro ). siempre activo y semoviente." "Lo más grande es el espacio. que es precisamente. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). límite. en efecto. porque domina todo. Primero. pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Esta sustancia. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado.2 Escritos. En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa. porque lo encierra todo.

inengendrado e imperecedero. fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. de modo que produjo admiración. y murió da poco después. hijo de Praxíades. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. del gnomon. (D-K 12 A 11) Hipólito. sin definición).).4. es decir. [editar]Fragmentos y testimonios de Anaximandro [editar]Cronología (D-K 12 A 1) D. una Esfera celeste y algunas otras [editar]Inventos y anécdotas (D-K 12 A 1) D.. Sobre las estrellas fijas. ideado por Anaximandro. [editar]Escritos.4.5 El Cosmos 2. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza..1 Lo ápeiron como contenido del arjé 2.. Anaximandro de Mileto. se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. Geographiae informatio. y construyó relojes. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. I. amigo y conciudadano de Tales. de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el tiempo de Polícrates. 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste. I 6. y Hecateo de . 1-2: Anaximandro. Hecateo de Mileto. I. (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza. II 2: Apolodoro de Atenas.6 Origen de los animales y del hombre 2. lo indefinido. C. II. tirano de Samos. hijo de Praxíades de Mileto. nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a. cuando prevalece la una sobre la otra. 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro. según dice Favorino en su Historia varia. Laercio. lo indeterminado... Orat. (D-K 12 A 3) Heródoto. (D-K 12 A 6) Estrabón. pero que de él se engendran todas las cosas... discípulo de Tales. el agua o cualquier otra cosa. II. sin distinguir el aire. fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. hombre que viajó mucho.4.2. Ref. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo..7 Pluralidad de mundos 3 Generación de las especies 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Cosmogonía Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites.4. 1: Anaximandro de Mileto. y de las doce partes del día. lo perfeccionó. Después de él.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio 2. (D-K 12 A 6) Agatémero. 36 p. Laercio. El primer libro en prosa (D-K 12 A 7) Temistio.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos 2. para marcar los solsticios y equinoccios. un Perímetro de la Tierra. en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpía 58a (547-546 adc). Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste. Este ápeiron es inmortal e indestructible.3 El gónimos y la generación de los contrarios 2. 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro. dijo que el principio y el elemento es lo indefinido.

I 6. se formaron el sol. más denso que el aire y el fuego. (D-K 12 A 5ª) Cicerón.Mileto. Anaximandro de Mileto. «según la necesidad. I.. En aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave. Fís. y fue el primero que introdujo este nombre de «principio». Varias III. Arist.. [editar]Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist. éste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron. pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre éstos. la luna y los astros.. 204b: Hay algunos. y más sutil que los otros. II 1. 13-25: Entre los que dicen que es uno. se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia. (D-K 12 A 3) Ael. 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento. como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la mezcla <>). pues los contrarios están contenidos en el sustrato. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo.. lo frío. Plutarco. porque estaba cerca un terremoto. II 5. 24. (12 A 14) Aecio. y se separan. ni tampoco de algo aparte de éstos. el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno. (D-K 12 A 11) Hipólito. 20-25: No explica las generaciones por alteración del sustrato. Ref.. 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos. De gen. De gen. siendo el primero que utilizó este nombre de principio. 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia. sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. Arist. I.. 328b. hacia allí también se produce la destrucción. sino alguna otra naturaleza ápeiron. 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una. [editar]El gónimos y la generación de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps. (D-K 12 A 10) Ps. tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante. 2: Dice también que. 3: Anaximandro. a partir de donde hay generación para las cosas. tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego. 2: Anaximandro. y corr. como una corteza en torno al árbol. el primero que llamó principio al sustrato. sino por separación. Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos. Fís. que fue sucesor y discípulo de Tales. de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo. De divinitate. que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron. Fís.. I 4. Strom. que es un cuerpo ápeiron.. hijo de Praxíades.. en la generación de este cosmos. 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas. lo seco. El primero publicó un mapa geográfico.. de acuerdo con la disposición del tiempo». dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron. y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra. dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito]. (D-K 12 A 9) Simplicio. G 5. [editar]Lo «ápeiron» [editar]Lo ápeiron como contenido del arjé (D-K 12 A 9) Simplicio. Ahora bien. Fís.. al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos. [editar]Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist. 50. y corr. y no aire o agua. Hist. Los contrarios son: lo caliente... en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos.. 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo. 150. Strom. según dice Anaximandro. en efecto. Simplicio. de modo que los demás elementos no . hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos. a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. 3. lo húmedo. pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen. en movimiento e infinito. en efecto. como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple. 332a. Fís. compañero de Tales. y otros. Plutarco. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras. 24. 2: Anaximandro.

4: Los astros se generan como un círculo de fuego. Plutarco. V. Metrodoro de Quíos y Crates dicen que arriba de todo está apostado el Sol.. (D-K 12 A 11) Hipólito. es mar. los de . en rotaciones del Sol y de la Luna. después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. si alguno de ellos fuera ápeiron. redonda.. y nada la sostiene. Ref. [editar]Pluralidad de mundos (D-K 12 A 10) Ps. Después una parte de la humedad se evaporó a causa de sol y se convirtió en vientos. hasta la pubertad. 4. no propuso que fuera aire. pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo... (D-K 12 A 11) Hipólito. y si uno fuera ápeiron. nosotros nos movemos en una de sus superficies planas. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres crecieron retenidos en su interior. 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego. Por ello.. [editar]Origen de los animales y del hombre (D-K 12 A 30) Aecio. los otros serían destruidos. (D-K 12 A 11) Hipólito. Leucipo y Demócrito y. 19. el agua húmeda. 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo. Meteor. pero al avanzar en edad. sus contrarios serían destruidos por él. porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas. 67. (D-K 12 A 30) Censorino. según narra Teofrasto. En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra. y. 6. Plutarco. ya que los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo. originariamente.. Por lo cual. 2: Anaximandro. 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro.. Strom. fuego o alguno de los cuatro elementos. Ref. (D-K 12 A 25) Aecio. algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva. 2: Dice además que el hombre. (D-K 12 A 21) Aecio II. después de ellos. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. Ref. (D-K 12 A 17) Simplicio. el fuego caliente. 6. fueron Anaximandro y Diógenes. 3: En efecto. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro.. 3: La Tierra está suspendida en el aire. Simpl. Fís. III. pues hay otra antípoda. De esta opinión. sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse. 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica. 15. Fis. como los seguidores de Anaximandro.. (D-K 12 A 10) Ps.. por l ello también. 16. I. una vida distinta. el aire es frío. circundado cada uno por aire. separándose del fuego del mundo. I. porque al comportarse éstos contrariamente entre sí. y al romperse la corteza. vivieron. (D-K 12 A 18) Aecio. como si fueran fetos. rodeados por cortezas espinosas. durante un poco tiempo. 6: Anaximandro. Plutarco. es circular. In Arist. no hubiera podido sobrevivir.. II. semejante a una columna de piedra. (D-K 12 A 10) Ps. Strom. 10.. II. 24. Strom. 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número.. se trasladaron a lo más seco. que son infinitos. 3: Su forma [la de la Tierra]. al ser secado por el Sol.sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos. y sólo el hombre necesita de un largo período de crianza. 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra. va disminuyendo y llegará un momento en que se secará totalmente. surgió de animales de otras especies. 1121. y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos. deseando que el elemento fuera ápeiron. El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna. (D-K 12 A 27) Alejandro. [editar]El Cosmos (D-K 12 A 18) Aecio. I 6. si originariamente hubiera sido como es [ahora]. Por eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto.

naciendo siempre unos y pereciendo otros.. aunque. según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. Sin embargo. . el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. mediante unos orificios en la bóveda celeste. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. Civ. mientras que la condensación el viento. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno.524 a. a diferencia del ápeiron de su mentor. C. Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce..Epicuro. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra. y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. Nació en Mileto. el agua. 2: No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra. Contenido [ocultar] 1 Cosmología 2 Biografía 3 Pensamiento 4 Aportes a la Física 5 Obras . El Sol fue evaporando «lo húmedo». Así. lo frío y lo caliente.) fue un filósofo griego. con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). Anaxímenes (en griego ) (585 a. (D-K 12 A 17) Agustín. ora se disuelven. y en esta especie de limo. como Tales del agua. Sol. sorprendentemente. supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito. La rarefacción genera el fuego. y afirmaban que el movimiento era eterno. surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad.. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron. la Luna y las estrellas. C. indicando que pronto se cambiarán los papeles. que tenían una mayor protección. las nubes. por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. nos habla de un elemento concreto: el aire. la tierra y las piedras. afirmaba. [editar]Generación de las especies Anaximandro. sólo vemos una parte de estos astros. VIII. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. hijo de Eurístrato. ora nacen otra vez. Esta sustancia. y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen. Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo. y mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. Dei. sino de sus propios principios. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol. y la Luna 18 veces. Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. y sostuvo que estos mundos.

tierra. C. Del aire cabe decir. la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo. si las nubes se condensan se forma el agua. por lo tanto. consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o de muchas lluvias. por lo tanto. se forman las nubes. el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra. también planos. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo. unos veintidós años más joven que él. Esta idea sería la base de la popular homología posterior entre el hombre y el mundo. agua. Se le atribuye la composición de un libro. en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. la lluvia cuando las nubes se condensan. un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros.6 Véase también 7 Enlaces externos [editar]Cosmología Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja". Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes. C. el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. El aire mismo es lo más dilatado. y murió en el 524 a. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma. en cuanto toma como "arjé" un elemento particular. nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. Por condensación del aire. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. "Sobre la naturaleza". al parecer. influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenóme de la no respiración. del que no disponían Tales ni Anaximandro. una piedra es aire muy condensado. en afirmar una causa material como principio del mundo y. dice Anaxímenes. por último la rarefacción del aire produciría el fuego. En asuntos meteorológicos. [editar]Pensamiento 1. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia. 2. encontramos en él. ya que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector. su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro. escrito. nubes. Al igual que ellos insiste. según Diógenes Laercio. los cuerpos celestes. girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». "en dialecto jónico. que es un elemento indispensable para la vida. puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. que es aire. y que se formó por la condensación del aire. Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo. aire y. [editar]Aportes a la Física . pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire. Además existen otros cuerpos.. sólidos e invisibles. que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. como hemos dicho del agua en el caso de Tales. de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". nos mantiene unidos. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. [editar]Biografía Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. El rayo. muy usada por la primera medicina. sin embargo. y en un estilo sencillo y sin superfluidades". aproximadamente.

una organización griega de astrónomos. que lo denominaban "salud". Pitagóricos Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol.1 Números y figuras geométricas 3. Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius.2 Inmortalidad del alma 4 El Número como principio de todas las cosas 4. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). de quo diximius.1 Misticismo y Ciencia 2.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina 3.1 La Tetraktys: el número diez 4. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. [editar]Obras Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza).4 Crisis del racionalismo numérico 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos [editar]Cosmología pitagórica Busto de Pitágoras . quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso». Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar. obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Diógenes. Contenido [ocultar] 1 Cosmología pitagórica 2 Desarrollo histórico 2.3 Noción de límite y armonía 4.2 Biografía de Pitágoras 2. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. en esencia. Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar. que creían que todas las cosas son. Lacedaemone ostendit.Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé). números. Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. matemáticos y filósofos. Anaximandri. discipulus. (1827-1902). quod appellant. y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon. El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día. Principio de Todas las Cosas es el aire. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. indispensable para gobernar. Óleo de Fyodor Bronnikov.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad 4. primusque horologium. músicos.

) cita el libro Sucesiones de Filósofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro. figuras planas. Según Diógenes. [editar]Biografía de Pitágoras . el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. Un pupilo de Anaximandro. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. con la tierra como su centro.El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. 24. Diógenes Laercio. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. C. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofía oculta) de Enrique Cornelio Agripa. de los números. y nuestro abajo' es su arriba'. Diógenes Laercio (sobre 200 d. puntos. de las figuras planas. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia.. cuyos componentes son cuatro: fuego. Por otra parte. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. cuerpos sensibles. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. de los cuerpos sólidos. Anaxímenes. y asemejándose asimismo a ese orden. donde hacia esa época comenzaron a difundirse. Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagórica en su relato de cómo fue construida la cosmología pitagórica: El principio de todas las cosas es la mónada o unidad. de esta mónada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mónada. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. Vitae philosophorum VIII. de los puntos. a la vez que era profundamente místico. tierra y aire. cuerpos sólidos. el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. Por otra parte. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. inteligente. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. que combinó este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmología. por condensación y refracción. C. contemporáneo de Pitágoras. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. agua. También hay antípodas. que es su causa. Esta cosmología inspiró al gnóstico árabe Monoimus. [editar]Desarrollo histórico Después de los milesios. y la tierra misma también es esférica y está habitada en su interior. parecen haber sido las de contemplación. al sur de Italia y a Sicilia. [editar]Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay. y purificación. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. esférico. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. combinándose para producir un universo animado. de la mónada y la dualidad indefinida surgen los números. líneas. entre los principales investigadores científicos. en el siglo V. A fines del siglo VI a. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia. de las líneas. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. C.

De los egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación. según se dice. endiosamiento. llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para ap licaciones modernas [editar]Doctrina Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. teorética. y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones. [editar]Del Pitagorismo al Neopitagorismo Véase también: Neopitagorismo Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. Resulta difícil comprender el sentido de estas normas. Así viven los pitagóricos. donde hubo de conocer al mago Zaratás. Hay que superarlo. forasteros curiosos de la Magna Grecia. Así se llega a una vida suficiente. el poder y la invulnerabilidad. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. y de los caldeos la investigación de los astros. muchos de ellos muertos. poco después.Pitágoras en una moneda Véase también: Pitágoras Pitágoras nace en el 570 a. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. fundados en la manía (locura) y en la orgía. se produjo una violenta reacción democrática en Crotona. y los pitagóricos fueron perseguidos. un modo de vivir divino. Constituía propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Representa el número cinco. [editar]Números y figuras geométricas Pentagrama: los pitagóricos usaron este símbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. y luego pasaron también a la Grecia propia. la vida teorética o contemplativa. se le atribuían todas la investigaciones realizadas. ni atizar el fuego con un hierro. Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. a Zoroastro o Zaratustra. surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). Para esto es necesario un estado previo del alma. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. que sujetan al hombre. y su casa incendiada. gentes emigradas. Es menester liberarse de esas necesidades. como espectadores. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. Formaron una liga o secta. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). si es que tenían alguno. Además obtuvo una formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. ni recoger lo que se había caído. Como consecuencia de esto. dicen los pitagóricos. Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento. ni podían usar vestido de lana. es decir. pero acabó por formar una e intervenir en política. etc. no ligada a las necesidades del cuerpo. no comían carne ni habas. pero sin perderlo. Dentro de la comunidad que él fundó (pitagóricos). La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia. El cuerpo es una tumba (soma sema). más modesta que sofía. la vida. que es el entusiasmo. llamado el neopitagorismo. El hombre que llega a esto es el sabio. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. La dificultad para esta vida es el cuerpo. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados. Luego más tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polícrates de Samos. de los fenicios aprendió la aritmética y el cálculo. . expatriadas. es decir. entre otros a Persia. el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría. El fundador logró salvarse. con sus necesidades. forasteros. Es lo que se llama el bios teoretiós. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. y murió. en suma. C. Se le atribuyen varios viajes a oriente.

sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes. El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. arrastrados por su propio descubrimiento. el número 10. la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto. etc. Después de la muerte del individuo el alma. que son inmutables y eternos. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. los entes son por imitación de los objetos de la matemática. pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento. castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro. sé pensó que cada astro da una nota. imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó. esa separación era la misma muerte. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones. planos. con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado. Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos. en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. y por tanto no como una extinción definitiva. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. los números y las figuras geométricas que no son corporales. esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal. esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos. cúbicos. De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela. peregrinaba a través de todo. lo par y lo impar. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. el número capital. Según Neugebauer. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales.Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. a diferencia de las cosas variables y perecederas. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. Por otra parte. el 4 el sólido. Hay números místicos. esencia de todas las cosas. dotados de propiedades especiales. por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. que es una especie de sombra fantasmagórica. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. Pero los pitagóricos. [editar]Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. etc. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. lo múltiple y lo uno. "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio". suma de los cuatro primeros. que no oímos por ser constante y sin variaciones. Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes. el 3 la superficie. el 2 la línea. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Los números y las figuras son la esencia de las cosas. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática. Ante la pregunta. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria. Este es el fundamento de la palingenesia. es la famosa tetraktys. Más tarde. . qué es lo que permanece y en donde. hacen una nueva identificación.

supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. la justicia. Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos. el hombre. tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de número. las que tenían que ver con las esferas subjetivas. desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números. era el lado de la perfección humana. el arte. La . El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos. lo puro. "Nutridos de ella (la matemática). y los pitagóricos. armonía y medida)." Aristóteles.Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos. lo bueno. que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. que da forma a lo ilimitado. un logos matemático (razón. las recogieron y coordinaron. o sea. también era usado en las entidades excluidas. o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como. creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. y así sucesivamente. como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números. Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua). Cabe decir que la altura de un sonido depende del número. cuyo resultado es una sana armonía). mucho más que en el fuego. lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad. Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud. Pitágoras combinó esta noción con la de límite. y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables. se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso. por otra parte. habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica. les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason). y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. lo mismo que la armonía musical depende de un número. la medicina y hasta las estaciones. Según Aristóteles. fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo. gracias a sus investigaciones en el campo de la música. en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas. en la que el límite es la templanza. [editar]El Número como principio de todas las cosas Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. proporción y medida. que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números. Pues bien. es decir. y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número . y muchas las podemos expresar numéricamente. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. y que los números son lo primeros en la s naturaleza. pues todo esto requería de números. lo racional. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella.

Se hace duro decir que todas las cosas son números. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas. y que. [editar]Todo es Número: el número como explicación de la realidad Además los pitagóricos. los cuales. de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. fueron más lejos y declararon que las cosas son números. tal doctrina no es de fácil comprensión. es decir. Pues de la un de estos ión dos surge el uno y el dos numérico. por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys . Los pitagóricos consideraron los números espacialmente. pero sin nombrarlo. la unidad. semejante al apeiron de Anaximandro. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4. La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas. Decir que todas las cosas son números significaría que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio. [editar]La Tetraktys: el número diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un. la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento . el cuatro el volumen. infernal. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico. pues lo uno no es el uno cuantitativo. El comienzo es lo Uno (monas). tierra. de estos elementos. pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. tres. y cuatro puntos en cada fila. de final. procede de ambos (pues es a la vez par e impar). el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general. aire. Y. Evidentemente. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. origen de la pareja masculino -femenino. y el número procede del uno. Símbolo místico que representa el número diez. todo vuelve a ella. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. el uno. el tres la superficie. Para los pitagóricos es la santa tetraktys. El diez tiene el sentido de la totalidad. constituyen un número . surge la díada indefinida (aoristos duas). El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. cuando se los toma en conjunto. el dos es la línea. que es la suma de los cuatro primero números enteros. y todas las trinidades. terrestre. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar. hecho en nombre de Pitágoras mismo. La Díada: Desdoblamiento del punto. Dualismo interno de todos los seres. los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. sino un género supremo). Por extensión surgen los demás números. el primero es ilimitado y el segundo limitado.o sea. La unidad es el punto. fuego y agua. la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica La Unidad: Lo Divino. es indeterminada y de naturaleza divina. dos. ¿qué en tendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. indica que los pitagóricos consideraban así los números. figura que tenían por sagrada. El conjunto constituye la Década. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa. no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo. de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números.proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. origen de todas las cosas. y el cielo todo. es números . y con ellos la multiplicidad del universo material. El ser inmanifestado. concebían los números con un carácter pedagógico. Aristóteles nos informa que los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar. fuente y raíz de la eterna naturaleza. La tetraktys. y si todo deriva de ella. El Cuaternario: los cuatro elementos.

ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina. el límite constituía el equilibrio y la armonía. pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos. entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. pues. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazón del Cosmos (identificado con el número uno). Los pitagóricos al considerar geométricamente los números. que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. [editar]Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático racional. Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada). está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire). progresión. la cordura frente a las pretensiones desmedidas. [editar]Noción de límite y armonía Para los pitagóricos. armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía). . pues se trataba del descubrimiento de lo irracional. líneas y superficies). pues el límite es control ante los desmanes. líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza. Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares. obtenemos los números triangulares.el que liga la identidad con la diferencia. La forma. de la raíz cuadrada de dos. la fuerza que unía los contrarios. pura limitación. Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo. En efecto. Así. pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número. mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). Para los Pitagóricos. sino que no ocupaba el centro del universo. n(n + 1)/2 Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material. Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela. no son. Puntos. Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal. Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. el cosmos limitado o mundo. Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea. Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro. Éurito solía representar los números con piedrecillas. obtenemos los números cuadrados. de esta manera. obtenemos los números cuadrados y los números triangulares . sino que tienen mezcla de lo ilimitado. y por este procedimiento. no sólo la tierra era esférica. lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos. la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies. si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al gnomon . Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos. y aquél lo inhala . Los objetos del cosmos limitado. puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos. los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números.

pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico y. en el sur de Italia. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también fue enviado por su tío. que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras. religiones. siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma. donde fundó su segunda escuela. según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates. es decir. La santidad predicad a . y estudió y clasificó los números. Sus estudiantes pertenecían a todas las razas. En este sentido. famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. que debieron de haber influido a Pitágoras en su juventud. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona. En un sentido sensible. Había tres filósofos. y. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tenía tres.. C. si todo era armonía. C. Contenido [ocultar] 1 Biografía 2 La hermandad pitagórica 3 Matemáticas 4 Religión 5 Leyendas 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar]Biografía Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. Era ciertamente instruido. la armonía era musical.Pitágoras Pitágoras de Samos Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia. como una medicina para el cuerpo. La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral. a Mitilene a estudiar con Ferécides de Siros y tal vez con su padre. entre sus profesores.507 a. que enseñaba a conocer el mundo como armonía. a escribir poesía y a recitar a Homero.. y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). . para los pitagóricos. Badio de Siros). la consideraban. por lo mismo. C. Todas las pistas de su aspecto físico probablemente sean ficticias excepto la descripción de una marca de nacimiento llamativa que Pitágoras tenía en el muslo. Tras regresar a Samos. en virtud de ésta. el universo era un cosmos. y estratos económicos y sociales. C. Poco se sabe de la niñez de Pitágoras. los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. Zoilo. en griego: ) fue un filósofo y matemático griego. el número resultaba ser la clave de todas las cosas. el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo. aprendió a tocar la lira. finalizó sus estudios. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente. entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada. Afirmaba que todo es matemáticas. en Crotona alrededor del 525 a.

en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. Ternas pitagóricas. entonces el triángulo es recto). Medias. Los pitagóricos estudiaron la relación entre las medias aritmética. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras están:2 Una prueba del teorema de Pitágoras. Jámblico atribuye a Pitágoras haber descubierto el par amigable (220. mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. 284). la solución completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontró la forma de generar todas las ternas pitagóricas posibles. Los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas. el primero en hablar de «teoría» y de «filósofos». b. y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo. en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual. no se encontraban en el centro del universo. en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. los pitagóricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagórica primitiva. Se dice que el mismo Pitágoras declaró ser hijo de Hermes. También demostraron el converso del teorema (si los lados de un triángulo satisfacen la ecuación.1 Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas. Sin embargo.por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales. sí fueron los primeros en encontrar una demostración formal del teorema. Números amigables. Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta. obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V. Números perfectos. . Si bien los pitagóricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde hacía un tiempo considerable). Una terna pitagórica es una terna de números enteros (a. Números irracionales. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. y elaborador de la teoría musical. Estudiaron los números perfectos. [editar]Matemáticas Los pitagóricos atribuían todos sus descubrimientos a Pitágoras por lo que es difícil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discípulos. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de números enteros marca el descubrimiento de los números irracionales. Encontraron una fórmula para obtener ciertos números perfectos pares. c) tales que a² + b² = c². Un par de números son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro. religiosas y filosóficas directamente de su fundador. Los pitagóricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que sólo existen 5 poliedros regulares. Políticamente apoyaron el partido dórico. que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas.3 Sólidos regulares. [editar]La hermandad pitagórica A su escuela de pensamiento se la conocía como los pitagóricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. Aunque los babilonios ya sabían cómo generar tales ternas en ciertos casos. geométrica y armónica de dos números y obtuvieron la relación . es decir aquellos números que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). en postular el vacío. Los números pentagonales son un ejemplo de números figurados. sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. el sol y el resto de los planetas conocidos.

al abandonar la vida terrena. Además existen listas transmitidas de preceptos como «no te dejes poseer por una risa incontenible». También prohíbe gustar el vino. en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. y.. volver a nacer en una forma más elevada. etc. y que conseguían su pureza a través del conocimiento y una serie de prohibiciones. La forma más alta y propia del alma parecen haber sido los astros. y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. indios brahmanes. prisionero en el cuerpo. tal prohibición se debería probablemente a la doctrina de la metempsicosis. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse. De este modo el concepto de pureza es un pieza a maestra de la vida pitagórica. el laurel.. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres vivos. en una ocasión. El renacimiento religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte. y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Otros símbolos que utilizaban era llamar al mar «las lágrimas de Cronos». Un número es figurado (triangular. cuadrangular. Son en parte preceptos y en parte símbolos que hay que interpretar. en conexión con ella. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto. «no creas nada extraño sobre los dioses o sobre las creencias religio sas» Preceptos. los judíos.1 La transmigración de las almas Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsicosis. Como también lo estaría la prohibición de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. etc. sino también. hexagonal. pueda esperar. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable.2.3. pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar». Si es que Pitágoras prohibió en verdad comer carne. El vegetarianismo en la Antigüedad tiene su origen en el pitagorismo. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones La metamorfosis del alma se realiza por necesidad. sino lo verdaderamente vivo. a su vez. La vida que sigue a la presente no es un pálido reflejo. Pitágoras creía firmemente que había habitado en otros cuerpos humanos de épocas anteriores. Sobre Pitágoras dice Empédocles lo siguiente: «Dice que al pasar él. (ver figura). dos ciencias que han conservado todavía en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la música. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que. o estaría.) si tal número de guijarros se pueden acomodar formando el polígono correspondiente con lados 1. El alma es eterna por ser semejante a los astros. en un posterior desarrollo. pentagonal. por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. Sin embargo. la influencia de la música y el estudio de las matemáticas se consideran valiosas ayudas para la formación del alma. druidas o celtas. El alma es lo más alto. lo que. sino la verdadera y más intensa vida. Al puro se le da una encarnación en lo puro. varias de estas prácticas tuvieron un carácter meramente externo. sintió compasión y dijo: cesa de apalearle. por lo menos. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. junto a un cachorro que estaba siendo apaleado. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el extranjero. y al impuro en lo impuro. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. las habas. y tiene en ellos su verdadera morada. La práctica del silencio.Números figurados. De él brotan no sólo preceptos prácticos de vida. [editar]Religión Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban. a los planetas «los perros . pero es también un camino de la libre decisión del hombre. sugiere el parentesco de todos los seres vivos. Por lo tanto las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre. Es muy posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de planta.

Nació hacia el año 535 a.. I.. La contradicción está en el origen de todas las cosas. C. podía encantar a los animales y obrar milagros. conocido también como «El Oscuro de Éfeso». sino que le habla (indica.de Perséfone». Su idea de Dios Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo. como los llamó Aristóteles). usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma.. y este error de clasificación se debe a que. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio..1 Heráclito de Éfeso (en griego: Herákleitos ho Ephésios). Distingue tres apartados: «Razón general». el matrimonio el cinco.. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos ( . No se posee mayor certeza sobre este libro. en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía). Este Logos no sólo rige el devenir del mundo. 6 7. Entre la jerga de filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser considerado un loco. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. titulada Razón común. este principio es el fuego. que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica». C. que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales.1 Heráclito Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Stanza di filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina (Logos). Contenido [ocultar] 1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografía 4 Enlaces externos [editar]Legado Heráclito es netamente aforístico. ciudad de la Jonia. da signos. Como los demás filósofos anteriores a Platón. fragmento B93DK) al hombre. «Razón política» y «Razón teológica». Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. a su vez. El orden . no quedan más que fragmentos de sus obras. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. «Política» y «Teológica». y falleció hacia el 484 a. el aire para Anaxímenes). y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. lo eran para Tales y Anaxímenes. aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento B73DK).2 fue un filósofo griego. Era natural de Éfeso. traducido al español por José Gaos. Diógenes Laercio (en Vidas. para Heráclito. IX 1 3. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. la salud o buena fortuna el siete. y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanz ado: la justicia es el número cuatro. [editar]Leyendas De él se creía que oía voces sobrenaturales. 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ). El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. lo cual no debe leerse en un sentido literal. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa.. pues es una metáfora como. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega.

como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». en Diels-Kranz. De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la . de la misma manera que Homero. una contienda que es al mismo tiempo armonía. por Hendrick ter Brugghen (1628). La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio. ya que el logos. hay otra (el cauce. el fuego. pues somos y no somos [los mismos].] acerca del conocimiento de las cosas visibles. tantos dejamos. el devenir no es irracional. sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. se niega la posibilidad de un saber definitivo). tantos llevamos'.. que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. así como el bañista.real coincide con el orden de la razón. 22 B12 Heráclito llorando. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. la medida universal que ordena el cosmos. porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa». como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). Era conocido como «el Oscuro». en la filosofía inmediatamente posterior sobre todo. Para Heráclito el arjé es el fuego. Ahora bien. en Diels-Kranz. unos niños que mataban piojos lo engañaron. y en el agua del río. las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). entonces. hay que agregarle una actitud crítica e indagadora.. en Platón como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye». una «armonía invisible. mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. A él. y constantemente cambia de materia. diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos. incapaces de ver el real. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» ( ). en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. En el mismo río entramos y no entramos. pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada. El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río. Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: . mejor que la visible» (B54DK). cuantos ni vimos ni atrapamos. no en el sentido de una mera relación numérica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. en efecto. todo fluye. A primera vista esto puede parecer contradictorio. siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río que no deja de ser el mismo río ha cambiado sin embargo casi por completo. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas viva relegada a su propio mundo. como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [. la teoría de los opuestos. por su expresión lapidaria y enigmática. Algunos autores ven en el cauce del río el logos que «todo rige». esto es. Fragmente der Vorsokratiker. Fragmente der Vorsokratiker. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas». que la otra cara del agua sea el fuego. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia. Es razonable. como en los pitagóricos. . la razón universal. olvidando esta afirmación del logos. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad. Si bien una parte del río fluye y cambia.

transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación.org/wiki/Anax%C3%ADmenes http://es.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos http://es.wikipedia. ciudad que le debió también su legislación.org/wiki/Escuela_de_Mileto http://es.php/298923 Parménides de Elea Parménides de Elea. . «Siendo el logos común.com/index.wikipedia.wikipedia. C. *1 ) fue un filósofo griego. casi todos viven como si tuvieran un logos particular».org/wiki/Pit%C3%A1goras http://es.wikipedia. y el 515 a. y otra ascendente por dilatación.org/wiki/Tales_de_Mileto http://es. He aquí algunas frases de Heráclito: «En un río entramos y no entramos.wikipedia. «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma. tan profundo logos tiene». Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave. debido a una obra de Platón como «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río») «La armonía invisible es mayor que la armonía visible». «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia».org/wiki/Her%C3%A1clito CONSULTAR http://presocraticos.org/wiki/Anaximandro http://es. Parménides de Elea (en griego el 530 a.colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). pues somos y no somos [los mismos]» (citado erróneamente. ni animales si no hubiera hembra y macho. C. que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)3 http://es.idoneos.wikipedia.wikipedia. Nació entre en la ciudad de Elea.

Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides. Contenido [ocultar] 1 Biografía o o   o    1. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos. donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa. y el origen del hombre.1 Fecha de nacimiento 1.2. un poema en verso épico. donde se ocupa de «lo que es» o «ente».2 Datación 1. y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.3 Visita a Atenas . la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los físicos posteriores.3. construyendo una doctrina cosmológica completa.3 Ocupaciones y anécdotas 1.1 Legislador 1.3. Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores.2. del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores. comoEmpédocles. y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible.2 Médico 1. Anaxágoras y los atomistas. inmóvil y perfecto.1 Procedencia 1. buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dos partes: La vía de la verdad. diversos fenómenos meteorológicos y geográficos.   La vía de las opiniones de los mortales. como los jonios y lospitagóricos. es lo único que verdaderamente existe²con lo que niega la existencia de la nada² es homogéneo.2 Cronología relativa a otros presocráticos 1.3. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental.Parménides escribió una sola obra.

1 El programa (vv.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o       o     o      o       3.5 Teoría del conocimiento sensible 3.1. 3 y 5 3.1.4 Lo que es es inmóvil.1 El sujeto en el fr.1 Transición a la vía de la opinión (fr.5 «Lo que es» y el inteligir.2.4. vv.4. 22 25) 3. determinaciones de «lo que es» 2.1. meteorología y cosmogonía 3.3.3 Astronomía. Temis 3. continuo y homogéneo (vv. 34 41) 3.2.4 Contenido 2.1. 50 61) 3.4.2 Obra o o o o     2.4 Moira. 2. vv.4 Cosmología 3. limitado y perfecto (vv.3. 8. 3 3.4 Embriología 3.6 Interpretaciones 3.2.4.3.2.2 El camino y el portal 3.1 Análisis del Proemio 3.4.3.4.3 Dice 3. 1 4) 3.2 Sentido del fr. 42 49) 3.3.3 Cantidad de vías y su naturaleza 3.2 Transmisión textual 2. 5 21) 3.1 Datación 2.3 La forma de poema épico didáctico 2.1.2 Lo que es es eterno.1 Proemio 2.1.3 Los signos de la vía de la verdad.2 Las vías de indagación 3.3 Lo que es es uno.2 Elementos primordiales de la cosmología 3. 26 33.4 La vía de los heraclíteos 3.1 Las yeguas y el carro 3.3 Análisis del fragmento 8 3.6 Final de la cosmología .4.4.5 La diosa y las Musas 3. «lo que no es» y los nombres (vv. ingénito e imperecedero (vv. 37 38.2 Las vías de la indagación 2.4.4.

dependiente deSoción. indica que fue discípulo de Anaximandro. señala que primero fue alumno de Jenófanes. al que prefirió como maestro. dependiente de Teofrasto. Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires.2 [editar]Datación .2 Ediciones 9.citas 6 Véase también 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografía o o o 9. Una. y que perteneció a una familia rica y noble.1 También es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filósofo. Aminias.3 Comentarios y estudios críticos 10 Enlaces externos [editar]Biografía [editar]Procedencia Parménides nació en Elea. y que luego se asoció con un pitagórico. Otra tradición.1 Fuentes históricas 9.* 2 pero que no le siguió. ubicada en Magna Grecia.4 Juicios de la posteridad acerca de Parménides 5 Tabla de correlación de fragmentos .

Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro años. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a. Guthrie ySchofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. Además intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platónicos y proponen otras fechas. Conocen en esa ocasión a Sócrates.4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro.) como momento de madurez. Según estos últimos. sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna más allá de vacilantes aproximaciones. ± 540 a. C. [editar]Fecha de nacimiento Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basanen dos fuentes antiguas. situando su nacimiento 40 años antes (544 a. madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. Y. segúnBurnet. que era aún muy joven según el texto platónico. C. Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford. Hirzel. lo que confirmaría . Dice Platón que Sócrates era muy joven.5 6 7 8 910 11 Sin embargo. C. el hecho de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisión cronológica. C. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialógico de Sócrates. en su diálogo Parménides. Todo lo relativo a la datación de Parménides ²la fecha de su nacimiento. y su edad: tenía alrededor de setenta años. De acuerdo a un estudioso de los diálogos platónicos. y Zenón. de 65 años. y el 500 a. Parménides. C. En este caso Apolodoro. Allí Platón compone una situación en la que Parménides. y se interpreta que esto significa que tenía menos de veinte años. su nacimiento se produjo alrededor del 515 a.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está refiriendo al mismo suceso ficticio. C. Conocemos el año de la muerte de Sócrates 399 a.. de su defunción. se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a. y de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454. R. Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene para Platón ningún valor. C. los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filósofo. así como la época de su actividad filosófica² está envuelto en oscuridad irremediablemente.3 La otra esPlatón. C. Raven.Hipótesis sobre el año de nacimiento de Parménides y fecha de composición de su poema. En Sof. 450.) para ubicar cronológicamente la madurez 5 de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto discípulo. de 40. ni a Raven ni a Schofield ²que sigue al primero² les parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parménides. que elige la fecha de un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez²el acmé² de un filósofo. si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años..). 446). C. cuando Sócrates tenía 19 años. Por ello conocemos también la fecha de su nacimiento: 469 a. la más probable es la del 450 a.

fundaron Elea. 13. que indica que los foceos. donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de HYPERLINK "http://es. y añadiendo la referencia de Tucídides I. una corrección del dato tradicional de la fundación de Elea.13 que esta no es más que una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo. Basándonos en Heródoto I.wikipedia. Eggers Lan propone. además. luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval. 163±167.org/wiki/Cambises_II" \o "Cambises II" .

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