RELACION DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Filosofía y Religión Fernand Schwarz

"Quien quiera superar la Inteligencia sin querer pasar por ella, se arriesga a caer infinitamente más bajo". Plotino Una herencia con fuerte influencia Aún hoy en nuestro mundo es muy difícil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad sin vernos afectados, inconscientemente, por los filtros intelectuales que hemos heredado de las religiones del Libro. Una investigación basada en las fuentes clásicas y contemp oráneas sobre los conceptos de verdad, fe y creencia, nos puede permitir discernir con eficacia las diferencias y eventuales convergencias entre la Filosofía, la Mística y la Religión, sin confundirlas. Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto. Acceso religioso y acceso filosófico a la verdad Si bien la Religión y la Filosofía tienen preocupaciones comunes como la ontología y la moral, "hay una diferencia fundamental entre la ética filosófica y la de las religiones, que es la referencia a una voluntad sagrada, a una voluntad divina." (1) Esta diferencia procede de la existencia en la Religión de un principio de autoridad exterior. Por el contrario, el filósofo trata de comprender la verdad que le es propuesta y de constatarla en sí mis para integrarla a mo través de una progresión de pensamiento y acción. Para las religiones, la verdad es dogmática y absoluta. No se la puede refutar. Una verdad absoluta puede existir en este plano de la existencia. Para las filosofías, por el contrario, ninguna verdad absoluta puede existir en este plano. En consecuencia, no se puede hablar más que de verdades relativas, y de un acceso a lo verdadero por una ascensión progresiva, a través de la toma de conciencia de nuestra propia ignorancia. Los filósofos antiguos habían descubierto también que, aunque no se llegase a una verdad, esta ascensión indica una experiencia de orden individual intransmisible, pues la vivencia puede tan sólo vivirse pero no transmitirse. En cambio, el método para que cada cual pueda tener acceso a ella por sus propios esfuerzos sí es transmisible. No se puede llegar a la verdad ni por la moral, ni por recetas de verdades prefabricadas, ni por ritos. Es el enfoque sobre la verdad el que diferencia a la religión de la filosofía.

El estudio de los conceptos "fe" y "creencia" permite aclarar en qué se diferencian estas vías y cómo se establecen las bases de la filosofía y de la religión, pues una y otra nacen de y maneras de creer disímiles.

La fe de las filosofías y la fe de las religiones *La fides de los antiguos: prueba, pacto y lealtad. La fe de los antiguos difiere del concepto de fe elaborado por las religiones actuales y fundamentalmente por el Cristianismo en Occidente. La fides romana o la pistis griega son una prueba de confianza, una marca de lealtad, un pacto que fundamenta las relaciones morales y sociales. Es una virtud que no debe confundirse con la creencia religiosa. El Cristianismo transformó la idea de la fe en una creencia fundada, en la fe dada a un testimonio (profetas, apóstoles). Pero la credibilidad de un testimonio depende de las pruebas que puedan confirmarlo o invalidarlo. El testimonio no exime de la prueba. Inversamente, la prueba tampoco reemplaza la función propia del testimonio. Sin pruebas no habría ciencia. La complementariedad entre la prueba y el testimonio está en el corazón de nuestra civilización. La distinción entre prueba y testimonio, razón y fe, forma parte de nuestra herencia cultural. Como consecuencia de una desviación de la noción antigua de fe hacia la noción de fe creencia-testimonio del Cristianismo, la fides antigua puede asimilarse actualmente con la noción de prueba-demostración, más cerca de la razón que de una creencia religiosa. Se debe distinguir la fe-lealtad-prueba, fundamento de todo vínculo social y de las virtudes morales y cívicas que permiten las relaciones entre los hombres, de la fe-creencia-testimonio, que es más bien una lealtad (fidelidad) religiosa, dependiente no de las pruebas, sino del peso de la palabra y de la autoridad. *La Fe de las religiones: creencia-confianza Una creencia está sometida a dos tipos de condiciones: las condiciones de verdad (la oposición entre lo verdadero y lo falso no depende de nosotros, sino de lo que existe independientemente de nosotros), y las condiciones de aceptación (la elección del "sí" o del "no" de nuestra fe sí depende de nosotros). Mientras que la creencia es un asunto individual que depende de un juicio personal, la feconfianza implica un reconocimiento recíproco entre las personas, entre el que da su palabra (o inspira confianza) y el que la recibe (o da su confianza). En efecto, la confianza es una relación. Esta relación puede orientarse en dos sentidos complementarios, activo o pasivo (tener confianza, ser fiable). En este sentido puede interferir en las condiciones de aceptación de una creencia, por ejemplo, otorgar confianza a un testigo sin verificar los hechos en sí. La fe orienta la confianza, pero la orienta sobre la base de creencias que pueden ser verdaderas o falsas. Su valor de verdad depende de lo que existe, que puede eventualmente contradecir o refutar lo que pensamos. La confianza en Dios tiene como fundamento la autoridad de la revelación. La fe religiosa no es solamente confianza, sino también obe diencia a la autoridad divina. Se establece a través de las relaciones de confianza-testimonio, sin que sea considerada necesaria una verificación de las pruebas.

La búsqueda filosófica no se detiene ante el "yo le creo" (de la fe religiosa), sino ante la verificación del "yo creo que" (fe-opinión), independiente de toda relación de confianza, puesto que se puede tener confianza en alguien que se puede equivocar con toda buena fe. Creencia filosófica: creer que... Creencia religiosa: creer en... "Creer en" significa "poner la confianza en". Se refiere en general a una persona, una cualidad humana, una divinidad, una entidad genérica. "Tú crees en la ciencia, tú crees en ¿?, él cree en Dios". "Creer que" significa considerar real algo cuya existencia no ha sido aún demostrada. Se comprende así que "creer en (la existencia de) algo" es quedarse en el exterior de la cosa, mientras que "creer que" es situarse en el interior, acceder al corazón, allí donde la confianza encuentra su alimento. Conclusión " No es la noción de Dios ni de sabiduría, ni de conocimiento, ni de lo verdadero, lo que permite distinguir la Filosofía de la Religión. El origen de la diferencia está en relación con el criterio de fe y de creencia. En efecto, el filósofo "cree que...", es decir, supone, opina y busca pruebas de su fe a través de la experiencia y los hechos, y la religión "cree en...", sin necesidad de comprobar la verdad de su creencia, puesto que tiene fe en los testimonios de aquellos que han recibido la revelación o a quienes se les ha transmitido una revelación o un dogma, y en su propia vivencia. Por eso para los filósofos existe la fe-opinión-prueba, que lleva de la creencia al conocimientoconvicción, y en la religión se tiene la fe-creencia, que lleva conocimiento basado en el principio de una autoridad exterior. (1) La philosopie, Bertrand Vergely, Ed. Les Essentiels, Milán. (2) La República, Platón, VI, 510, c-d. http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-y-religion.470.0.html 2) Filosofía y religión La religión abarca también un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, más allá del orden natural, por medio de la revelación. Se basa en la fe, aunque también se vale de la razón para interpretar y explicar la revelación, papel que desempeña la teología. Religión y filosofía no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filósofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su búsqueda filosófica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicación última a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes científicos y filósofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasión el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa cósmica es el resorte más fuerte y noble de la investigación científica. Mi religión consiste en una humilde admiración

por el ilimitado Espíritu Superior que se revela así mismo en los pequeños detalles que podemos percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa profunda convicción emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios. http://www.mailxmail.com/curso-filosofia-historia-pensamiento/filosofia-religion-historiaideologia

LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN Lo mismo que la primera región era afín a la filosofía por el lado formal del pensar independiente, así lo es esta segunda región, la religión, por su contenido. En tanto que la religión es lo contrario precisamente de la cultura en general; no tiene de común con la cultura ni la forma del pensar ni el contenido; porque su contenido no es terreno, sino que la religión tiene lo infinito ante sí. La segunda esfera de las formas (producciones) del espíritu, que tienen más inmediata afinidad con la filosofía, es la región de la representación religiosa en general; a ella pertenece, principalmente, la religión como tal, porque la mitología y los misterios pertenecen también en parte a la poesía. Como la primera esfera posee de común con la filosofía lo formal, el Yo y la forma de la universalidad, así es aquí lo opuesto lo común, es decir, lo sustancial, el contenido. En las religiones han depositados los pueblos, cómo han pensado la esencia del mundo, lo absoluto, lo existente en sí y por sí, lo que ellos tenían por la causa, la esencia, lo sustancial de la Naturaleza y del espíritu, y, además, su opinión acerca de cómo se relaciona el espíritu humano o la naturaleza humana con estos objetos, con la divinidad y con la verdad. Por consiguiente, hemos de hacer notar en la religión dos determinaciones: primero, cómo Dios es consciente para el hombre; esto es la conciencia representadora, la forma objetiva o la determinación a través de la cual el hombre se representa la esencia de la Divinidad, en contraste consigo mismo; se la representa como algo distinto de él mismo, como algo extraño, como el más allá. En segundo lugar, la adoración y el culto; esto es la cancelación de este contraste a través de la cual el hombre se eleva a Dios y llega a la conciencia de la unidad con esa esencia. Este es el sentido del culto en todas las religiones. En los griegos se eleva el

como si el hombre se pudiera dejar engañar sobre cuestiones relativas a lo último y a lo más elevado. con lo absoluto. la religión no se comporta de esta manera. La religión tiene también pensamientos universales como . amistoso u hostil. la gracia de Dios. Pero la afinidad es aún más directa. La filosofía se comporta a la manera de la conciencia pensante con su objeto. la reconciliación con El. En las religiones han producido los hombres lo que su conciencia tiene por más elevado. por medio del conocimiento intelectual. Por consiguiente. se distinguen solamente por la forma. ella es un empuje hacia el pensamiento. conocer. es un más allá. la sustancia absoluta. así también lo conseguirá la filosofía por medio de pensamientos. En la oración y en el culto el hombre obtiene la certeza de anular esta contradicción. pero del sentimiento-intelectual (denkendes). por el camino del sentimiento. Por consiguiente. las religiones son la obra más elevada de la razón. Por consiguiente. Pero la diferencia de estas dos esferas no puede ser concebida tan abstractamente que no fuera pensada también en la religión. en tanto que es en sí y por sí. una tendencia a pensar en ello.culto solamente al goce de esta unidad. Dios es clemente para él. se ha convenido que las dos esferas se reúnan en contenido y finalidad. lo protege. En cuanto objeto. es decir. la religión y la filosofía tienen como objetos comunes lo que es en sí y por sí verdadero a Dios. la razón universal existente en sí y por sí. la unidad de sí con su esencia ³según la representación cristiana³. y es absurdo creer que son invenciones de los sacerdotes para engañar al pueblo. La devoción es el sentimiento de la unidad de lo divino y de lo humano. y la asume en la religión por la oración y por el culto. una mayor aproximación pensante. La filosofía tiene ahora el mismo objeto. Pero la forma de la filosofía es pensar puro. lo prohija. porque era la esencia en sí. en la expresión «devoción» está ya contenido el pensamiento. la confianza absoluta de la unión con lo divino. es saber. pero nada más allá. en ella el espíritu se apropiará igualmente este objeto. se une con él. Pero así como la religión lleva a cabo esta reconciliación en la oración y en el culto. y al hombre en su relación con El. y es aquí donde comienza la diferencia con la religión. El espíritu es impulsado a superar esta contradicción. lo absoluto es aquí objeto.

pensamientos que de ninguna manera era necesario que fueran puestos de manifiesto. poseen determinados pensmientos. pensamientos muy profundos. se han expresado en ellas. La filosofía se ocupa con lo verdadero. implícita. o también en sus historias objetivas. Por tanto.contenido. además. encontramos aquí una unión o mezcla de religión y filosofía. y también los pensamientos especulativos singulares existentes en la religión. Las religiones persa e hindú. opuesto una a otra completamente. solamente más tarde surgió el comportamiento hostil de una contra la otra. en parte. solamente las formas de ambas son distintas. expresado más precisamente: con Dios. dentro de la religión con filosofías explícitas. LAS DISTINTAS FORMAS DE LA FILOSOFÍA Y DE LA RELIGIÓN . nos encontramos aquí con pensamientos como tales. La filosofía tiene el mismo objeto que la religión. interiormente tienen que ser puestos de relieve como en los mitos. y por cierto de manera que parecen haberse. en primer lugar la cuestión ahora es: ¿cómo se distingue en general la filosofía de la teología y de la religión? Y en segundo lugar: ¿hasta qué punto tenemos que prestar atención en la historia de la filosofía a lo religioso? En consideración a esta cuestión. sino también explicita. El primer aspecto es que la filosofía y la religión solamente se han diferenciado una de otra. la filosofía de los Padres de la Iglesia y de los escolásticos. Por consiguiente. sublimes y especulativos. pero. como. por ejemplo. por tanto. sin embargo. hay que distinguir ahora dos aspectos. y sin duda no sólo. por ejemplo. a veces. la filosofía escolástica era esencialmente teología. Tiene con la religión un único contenido. en las representaciones de la fantasía. El primero es el lado mítico e histórico de la religión en su afinidad con la filosofía. han llegado a numerosas diferencias una con otra. Sin duda nos encontramos. que muy bien nos puede hacer caer en la confusión. de los que se hablará inmediatamente. Por consiguiente. ella es un perenne servicio a Dios. en la forma del pensamiento. el segundo es la filosofía explícita.

como las teogonias y cosmogonías de la mitología. los mitos no son invenciones arbitrarias de los sacerdotes para engañar al pueblo. Así. en si y por sí. al tratar de extraer el contenido. se deben considerar los mitos en tanto que tengan fílosofemas por contenido. es el propio contemplador el que les presta estos pensamientos. podía parecer que nosotros debíamos tratar aquí también la primera forma de aparición de la religión. pero ese contenido ha surgido del espíritu. lo espiritual se revela a través del órgano de la fantasía. donde el contenido se encuentra como tal.Por de pronto. por ejemplo. pero no puede haber duda alguna de ello. La mayoría de los mitos tiene inmediatamente la apariencia de hechos particulares. pues. de representaciones sensibles. En tanto que ahora la religión tiene el mismo objeto que la filosofía. hay que notar que los mitos son producto de la fantasía fabuladora. Por consiguiente. no estudiamos los filosofemas que se encuentran contenidos en los mitos. Por consiguiente. sino que ella considera solamente los pensamientos. se ha de admitir que en los mitos hay contenidas verdades universales. nos encontramos en la religión con la forma del mito. el objeto de los mitólogos investigar si existe en ellos un contenido universal o no. no es su cometido extraer el contenido de esta forma y convertirlo en pensamientos. como si en él estuviese contenido solamente un . El contenido ha alcanzado la representación sensible. Es. En los mitos es expresado lo sustancial por medio de imágenes. Además. en efecto. Del mismo modo es narrado el mito del pecado original de Adán y Eva. aluden evidentemente a verdades universales. de manera que no es el pensar puro. En algunos casos. Pero. y. sino productos del pensar que tiene por órgano a la fantasía. la mitología. En ella es lo verdadero como el espíritu se lo imagina. Creuzer ha sido atacado porque había atribuido a los mitos la verdad como contenido. se ha creído poder atribuir a los doce trabajos de Hércules otro sentido al compararlo con el sol y a los doce trabajos con los doce signos del Zodíaco. Pero la filosofía no tiene solamente que buscar verdades. de la representación sensible (figurativa). Mientras que ahora se buscan pensamientos en los mitos.

De la misma manera nos podían ocupar las cosmogonías como el surgir separado de las formas del todo no separado (inseparado). Pero es más difícil establecer los límites entre lo que solamente pertenece a la representación sensible y lo que corresponde a lo divino. es la vida espiritual. como las teorías acerca de Dios. por ejemplo. se podía decir de la judía y de la cristiana que eran demasiado poco. pero en ésta hay propiamente un antropomorfismo aún mucho más fuerte. de la moral. pero esa caída representa también una relación espiritual. inmediatamente como ellas son. También es cierto que en varias historias de la filosofía se ha acogido lo religioso de las mitologías. sino que han de ser aceptadas como imágenes. la transición del hombre del estado paradisíaco a la conciencia.acontecimiento histórico. no han de ser tomadas en serio directamente. Pero entonces hay también teorías en las religiones. el saber del Bien. es decir. separar aquellos que pertenecen solamente al espíritu humano. al ser transportado de esa manera lo espiritual a la representación natural directamente. cuando en la Biblia se habla de la cólera de Dios. que supone el saber del Mal. Así. esto . Se llama a estas teorías antropomórficas. un mérito en la religión. o en las que los pensamientos se han mezclado con lo representativo. como símbolos. y distinguir entre éstos los finitos. entonces aún no poseen la forma del pensamiento. las cuales (teorías) tienen ya el carácter de pensamientos. que se manifiestan en la forma determinada del pensamiento. Porque en tales antropomorfismos no sólo se trata de semejantes representaciones. Pero si se ha indicado ya aquí que se trata de algo universal. las cuales se dan a conocer al mismo tiempo como pertenecientes a las relaciones sensibles. es decir. Nosotros admitimos en la historia de la filosofía solamente las ideas. puede ser esta narración la historia eterna y la naturaleza viviente del espíritu mismo. sino que también se trata de los pensamientos. Esta contradicción. Si las religiones griegas eran demasiado antropomórficas. La cólera es un sentimiento humano. de la creación del mundo. Este antropologismo no es. pero se la atribuye a Dios. etc. al saber del Bien y del Mal. natural. por otra parte.

la filosofía entró en conflicto con la religión popular. produce solamente imperfectas obras humanas. Por eso se ha exigido a la filosofía que justifique su comienzo mismo. a la razón. como se ha dicho.es lo difícil (otras categorías o formas de pensar deben servir de base en la consideración de Dios). la proposición Dios es Todopoderoso (Omnipotente). por ejemplo. Estos son pensamientos que pertenecen inmediatamente a la historia de la filosofía. Finalmente. es menospreciado el . Según esta diferencia. se dice. porque. Según esto. La razón humana. y la diferencia yace solamenente en el modo de consideración. como la causa. Esta contradicción que hace aparecer este contenido en las dos esferas. los investigadores. la religión contiene proposiciones las cuales tratan de algo enteramente universal. porque tal quehacer es sólo sabiduría mundana. frente a ellas están las obras de Dios. Pero la Iglesia cristiana aún ha profundizado más este contraste. la igualdad de contenido con la filosofía. condenado a la filosofía. REVELACIÓN Y RAZÓN En primer lugar por lo que se refiere a lo mítico relacionado con lo histórico. sino que la contradicción es una contradicción histórica. al pensar. a esto se ha llegado en nuestra época y en los tiempos pasados. pero más aún por la diferencia en la consideración de la forma en que este contenido existe en la mitología y en la filosofía. la religión parece exigir que el hombre debe renunciar a la filosofía. a menudo. solamente quehacer humano. muchos filósofos fueron desterrados e incluso algunos muertos porque enseñaban otra cosa distinta que la religión popular. Ya en Grecia. ha ocurrido que la filosofía ha llegado a una contradicción con la religión. el objeto y el contenido de la religión y de la filosofía es uno y el mismo. sólo conocimiento de la razón humana en oposición a la divina. al contrario. y. no cae solamente en nosotros. ya que Dios es concebido como el fundamento. es este aspecto interesante por la afinidad. que la religión ha perseguido y.

por consiguiente. la contestación solamente puede ser que lo divino se ha de encontrar principalmente en el obrar humano. que las obras humanas frente a las de la Naturaleza se han de considerar como algo no divino. principalmente. Al mismo tiempo. porque la diferencia entre el hombre y el animal es evidente. Por consiguiente. con la religión.quehacer humano frente al divino. que lo es la Naturaleza. se ha de considerar solamente como humano. Por lo tanto. Pero . se ha dicho que el espíritu humano no podía conocer a Dios. es decir. se ha de reconocer la superioridad del pensamiento. si se la toma en el sentido de una superioridad de lo natural. en la religión cristiana. y esto tanto más cuanto que la filosofía se ha comportado hostilmente frente a la religión. podía ser concebido por la razón solamente como un contenido dado. en un sentido infinitamente más elevado. y esta degradación contiene la determinación inmediata que por la intuición es desterrado el conocimiento de la sabiduría divina a la Naturaleza. principalmente. elevación y el mismo carácter de divinidad que a las cosas de la Naturaleza. tanto más aún tiene que ser considerado como divino el hacer humano. El hacer humano es todavía. aún atribuimos al quehacer humano racional más de lo que es lícito. Porque. tiene que ser rechazada. la razón no puede prescindir de ello para conocer a Dios en la Naturaleza. pero que lo que el hombre en general y. deben ser algo divino. existiera un contenido que es más elevado que la razón pensante. Podemos atribuir a las obras de la razón humana por lo menos igual dignidad. una obra del espíritu. esta contradicción. lo que la razón humana produce. con esta equivocación. del pensar humano ante las cosas de la Naturaleza. que fuera exigido de la filosofía justificar su objeto (fin). un hacer divino. cuando se pregunta dónde se ha de buscar lo divino. Por este cambio parece haberse expresado que las obras de la Naturaleza son divinas. Pero esta representación no es verdadera. si ya las cosas de la Naturaleza. de la filosofía. por eso. Se ha puesto un límite al espíritu humano. es una falsa diferencia. y el cual. la vida de los animales y otras semejantes. Otra cosa sería que en la religión y. Nosotros hemos dicho acerca de la relación de la razón pensante.

en lo que respecta al contenido de la religión. que la razón no es capaz de producir de sí misma esta verdad y por eso tiene que resignarse humildemente a buscarla. a la eterna verdad existente en sí y por sí. Cristo dijo: «¿Acaso no sois vosotros mucho más que los gorriones?» Por consiguiente. Hasta aquí la situación de la religión es ésta: la verdad que nos llega a través de la religión es algo dado exteriormente. su contenido es un contenido dado (revelado) que es conservado como estando sobre o más allá de la razón. Tomado simplemente como persona histórica. En general. algo encontrado. por cierto. La fe en un individuo semejante no es la fe en la religión misma. Pero más se destaca todavía esta determinación en la religión cristiana. que la razón es una revelación de Dios y. Los individuos que fueron esos maestros no pertenecen propiamente al contenido de la doctrina. además. es algo histórico. Zoroastro o Mahoma. De este aspecto tenemos que hablar ahora para concebir la relación de la filosofía y de la religión libremente. Pero en la religión cristiana esto es diferente. al contenido absoluto. según esto. Saber quién fue el maestro es una cosa abstracta. Por cierto que todos los pueblos han guardado hacia sus maestros una veneración agradecida. la persona de Cristo es propiamente una determinación en la naturaleza de Dios. como si se pudiese hablar en voz alta de ello. Ya en las religiones paganas es más o menos éste el caso. Este era un aspecto. y no dejar lo principal en la oscuridad. Cristo no es histórico.el espíritu es algo más elevado (sublime) que la Naturaleza. como en los . una revelación más elevada que la Naturaleza. a la razón humana. Resulta. Por consiguiente. Quién sea éste es. así hacia Moisés. Pero este aspecto pertenece a la exterioridad. como si fuese algo delicado. por ejemplo. no es ninguna enseñanza. En lo que el hombre produce de sí mismo se manifiesta mejor la divinidad que en la Naturaleza. o es positivo. por un enviado divino. se ha indicado que la verdad en la religión es manifestada por algún profeta. por medio de la cual es entregada la verdad al hombre. no se sabe de dónde esas verdades han venido. La persona no es contenido de la doctrina. enteramente indiferente. El otro aspecto es éste: que la religión es la revelación de Dios. como maestro. el hombre puede conocerse mejor desde Dios que desde la Naturaleza.

pero la razón activa. el primer modo de la conciencia como un objeto sensible. Sobre esto . de Sócrates o de Solón. el contenido de la religión es Dios como espíritu. conviene que se posea el concepto de lo que es el espíritu. y hasta aquí el contenido aparece.) Queremos conocer a Dios en espíritu y en verdad (Juan. sino devenir algo espiritual para el espíritu. absoluto. Si nosotros preguntamos ahora: ¿Qué es Dios? Entonces tenemos que contestar: Dios es el Espíritu universal. no es ningún contenido universal divino. al cual nosotros vemos. Cristo mismo. sin interés en lo que respecta al contenido. como Moisés veía a Dios en la zarza ardiente. cognoscente. sería igualmente indiferente. como algo sensiblemente representado.casos de Pitágoras. La persona que realiza la revelación. IV. dejar de existir de una manera simplemente exterior. es el espíritu. En lo que respecta a la relación del espíritu humano con este espíritu. Por consiguiente. etc. como las que hay en los poetas. Si ahora se dice que lo revelado es algo a lo que la razón humana no hubiera podido llegar por si misma. sin duda llega al hombre solamente de una manera externa (por intermedio de algo externo). y de lo que se trata es del qué. de una forma no espiritual. Semejantes producciones de la fantasía o contenidos históricos no deben permanecer en esta relación externa. en la determinación de ser Hijo de Dios. Por lo tanto. 24). y como los griegos habían representado a sus dioses en estatuas de mármol u otras formas de representación. se ha empezado de una manera externa semejante. como dado. en general. Sin duda nosotros nos representamos a la razón como abstracta. en primer lugar está la cuestión de cómo se distinguen la filosofía y la religión. en tanto que no concierne a la naturaleza de Dios. el saber de la Naturaleza de Dios. Pero lo posterior es que no permanece ni debe permanecer de esta manera externa ni en la religión. a la naturaleza de Dios mismo. hay que hacer notar sobre esto que la verdad. por lo pronto. que la conciencia de la verdad es. En general. como acercándose al espíritu desde el exterior. oímos. como algo exteriormente presente. del contenido mismo (de la revelación). (El espíritu y la razón son la misma cosa. Pero en la religión cristiana pertenece esta persona. es decir. ni en la filosofía. esencial.

3 Anaxímenes 4 Véase también [editar]Historia Durante el siglo XII a. Durante el siglo VI a. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a.htm Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a.expondré las determinaciones generales y -en tanto que sea posible. llegó también a la isla la filosofía de la mano de Tales de Mileto que fue su máximo exponente. en Asia Menor se crearon numerosas colonias debido a la invasión dórica que generaba emigraciones por todas las islas.C. Contenido [ocultar] 1 Historia 1. Anaximandro y Anaxímenes. C.biblioteca-tercer-milenio. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. .com/sala-de-lectura/Filosofia_Psicologia. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. en la colonia griega de Mileto.las explicaré.1 Revuelta jónica 2 Obras 3 Miembros 3.1 Tales de Mileto 3. C. Sus miembros fueron Tales de Mileto..biblioteca-tercer-milenio.biblioteca-tercer-milenio. http://www.com/sala-de-lectura/Filosofia/Hegel/Door. Éfeso o la propia Mileto que al estar en una zona marítima tenían mucho contacto mercantil y comercial. en la costa egea de Jonia (Asia Menor).2 Anaximandro 3.htm ver este: http://www.com/sala-delectura/Filosofia/Hegel/INTRODUCCIONALAHISTORIADELAFILOSOFIA/B-2.C.htm http://www. En esta zona se crearon ciudades como Samos.

C. y murió en 547/6 a. capital de la satrapía persa de Lidia. Expansión del imperio persa en el año 500 a. gobernó las ciudades griegas con tacto pero apoyó el desarrollo comercial de los fenicios. arrasaron Mileto. según el testimonio de Aristóteles. que formaban parte de su imperio desde antes. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. [editar]Obras Sobre Tales de mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. los jonios sufrieron duros golpes. pero sólo Atenas. De esta manera terminó la Escuela de Mileto aunque su filosofía se extendió por todas las ciudades de Jonia. geometría del espacio y algunas ramas de la física. C. en el año 499 a. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. tales como la estática. y los supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. después de un largo asedio. C. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. llave del Mar Negro. dinámica y óptica. como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis. que envió 20 barcos y Eretria con cinco naves. Además. Aristágoras pidió ayuda a las metrópolis de la Hélade. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época. hecho por Anaximandro. Artículo principal: Anaximandro . los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y. Se le considera el primer filósofo de la historia. uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio. pasando desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. envió un ejército que destruyó al ejército griego en Éfeso y hundió la flota helena en la batalla naval de Lade. acudieron en su ayuda. [editar]Anaximandro Aspecto probable del ahora perdido primer mapa del Mundo. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. Darío I. mientras que la flota recuperaba Bizancio. Murió en combate la mayor parte de la población. De estas acciones se derivó un resentimiento contra el opresor persa. C. álgebra lineal. Artículo principal: Tales de Mileto Tales de Mileto (en griego ) (nació en 639 ó 624 a. por su parte.[editar]Revuelta jónica Artículo principal: Revuelta jónica En 546 a. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro. Darío I. y la caída de Sibaris. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. Su vida está envuelta en un halo de leyenda.. El ejército griego se dirigió a Sardes. en Egipto. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. sucesor de Ciro. [editar]Miembros [editar]Tales de Mileto Tales de Mileto. El ambicioso tirano de Mileto. la conquista de Bizancio. y la redujo a cenizas. aprovechó este sentimiento para movilizar a las ciudades jónicas contra el Imperio persa. Aristágoras. Tras sofocar la rebelión. C. y que eran rivales tradicionales de los griegos.

1 La explicación de la Naturaleza 2. Esta sustancia. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. que Anaximandro concibe como algo material. que es precisamente. 639 .1 ) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo.3 Razones de por qué el agua es el principio 2. es decir. Lo ápeiron es eterno. geometría del espacio y algunas ramas de la física. perímetro). Tales de Mileto (en griego ) (h. Esta sustancia. y murió el 524 a.Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. Nació en el años 610 a.). según una tradición antigua no muy segura. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. [editar]Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. C. y murió aproximadamente en 546 a. La rarefacción genera el fuego. Contenido [ocultar] 1 Datos biográficos y anécdotas 2 Pensamiento y obra 2. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos lo cambios y el fin. y "peras". nos habla de un elemento concreto: el aire. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. Discípulo y continuador de Tales. hijo de Eurístrato.h.4 Origen de su pensamiento . Se le atribuye un mapa terrestre. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. la tierra y las piedras. es "lo divino" que da origen a todo.C. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo). Fue discípulo y compañero de Anaximandro.C. límite. 547/6 a. lo frío y lo caliente. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. aunque. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía. u Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría. tales como la estática. C. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. siempre activo y semoviente. en la ciudad jonia de Mileto. Asia Menor. a diferencia del ápeiron de su mentor. según el testimonio de Aristóteles. mientras que la condensación el viento.2 La explicación de Tales 2. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. afirmaba. Artículo principal: Anaxímenes Anaxímenes (en griego ) (nació en Mileto el 585 a. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. lo ilimitado. lo indeterminado. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. y habría tenido. C. como discípulo y protegido a Pitágoras. el agua. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. álgebra lineal. el concepto de lo que vamos buscando. las nubes. la dinámica y la óptica. Tales de Mileto Tales de Mileto.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de s época.

') y de sus propias opiniones ('quizá quiso decir. importante historiador griego. una vez que. acumulando una gran fortuna y mostrando así que los filósofos pueden ser ricos si lo desean. Fue hijo de Euxamias (conocido también como Examio) y de Cleobulina (o Cleóbu y al la). según Diógenes Laercio. También refiere Heródoto (I. y citas con alto grado de verosimilitud. cuando no ves lo que está debajo de tus pies?¨ La anécdota procede de Platón. Se le atribuye el haber realizado la medición de las pirámides. parecer tuvo ascendencia fenicia. una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Ayd n en Turquía).. según nos refiere Aristóteles. 75) que logró desviar el río Halys para que fuera cruzado por el ejército de Creso.2 De los babilonios debió aprender astronomía.turco: Milet). hacia el año 585 a.6 Citas de Tales 3 Véase también 4 Referencias 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Datos biográficos y anécdotas Los datos biográficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones. Apolodoro. recogidas de diversos autores de épocas bastante posteriores. Como los jonios mantenían tráfico comercial con Egipto y Babilonia. Tales. C. Quizás la anécdota más conocida de Tales es aquella que nos refiere Heródoto. a la edad de noventa años. que. pero que su ambición es bien distinta. Tales nació en la ciudad de Mileto (griego: literalmente Miletos. el cual. 25) lo señalan como un sabio consejero político de jonios y lidios. y que fue allí donde desarrolló su filosofía. Lo que es incuestionable es que residió en aquella ciudad. Laercio afirma que algunos. cerca de la desembocadura del río Menderes. Una fuente tardía lo vincula con Pitágoras. en su Cronología. compró durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos y las alquiló al llegar la época de la recolección. mediante las sombras que proyectan cuando éstas son de la misma medida que nosotros mismos. por su parte. cuando predijo a los jónicos el año en que sucedería un eclipse solar (quizá llevada a cabo gracias al sistema babilónico). Fue el primero en . que la incluye en el Teeteto para expresar una idea parecida a la de Aristóteles: el filósofo se preocupa más de la filosofía y de la naturaleza en general que de lo inmediato. 1259a) que también se destacó en el área de las finanzas. Diógenes Laercio recuenta que. Contamos con la importante aportación de Aristóteles. Anaximandro y Anaxímenes pueden haber sido discípulos suyos. a quien habría recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dióspolis.').5 Obras 2. 170) como Diógenes Laercio (I. habiendo predicho (gracias a sus conocimientos astronómicos) cómo sería la cosecha de aceitunas. Asimismo. intenta delimitar los escritos y dichos atribuibles con certeza al mismo Tales de los hechos dudosos ('dicen. durante el reinado del faraón Amasis. saber acerca de los cielos. Quizás fueron d condiscípulos suyos Solón y Ferécides de Siros. en su descripción. afirma que murió a la edad de setenta y ocho años. hechos atribuidos a su persona.2. fue admitido en la ciudad jonia de Mileto. declararon que fue el primero en sostener la inmortalidad del alma. es probable que Tales visitara el primero en su juventud.. cuenta en su Política (I. Aristóteles. Tanto Heródoto (I. al caer Tales en un pozo después de ser llevado por una vieja mujer a ver las estrellas. La mayoría de los historiadores nos lo presentan como genuino milesio. ésta replicó a su pedido de ayuda: ¨¿Cómo pretendes. en donde se supone que fue educado por los sacer otes. a orillas del Mar Egeo. es para Tales una fuerza motriz. después de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo. y reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador. 11. como el poeta Corilio. Sin embargo. Sosícrates asegura que murió en la olimpiada LVIII. Sin embargo...

y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural.) que son la naturaleza de las cosas. de forma oral. los griegos explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos. También se dice que fue el primero en dividir al año en estaciones y en 365 días. sustrato y causa. Tales argumentaba que es el agua quien desempeña dicho papel. [editar]Origen de su pensamiento Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego. tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce. [editar]La explicación de la Naturaleza La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o principios últimos (tierra. prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Los primeros filósofos griegos veían en la tierra. el agua. Sobre el solsticio y Sobre los equinoccios. causa.haber hecho una explicación científica de un eclipse. Igualmente. monografías. Por último. conocimiento se transmitió. citan entre sus obras (las cuales no han sobrevivido ni siquiera de manera fragmentaria).. es decir. También pensaban que de estos principios constan todos los seres del universo. [editar]Razones de por qué el agua es el principio Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas. el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella. Otros. opinan que sí [cita requerida] y." "Busca una sola sabiduría. como revistas especializadas. aire. sin embargo. [editar]Obras Algunos estudiosos sostienen que Tales no escribió ninguna obra[cita requerida y que su ]. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animado y lleno de divinidades. es decir.. cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen. las semillas de todas las cosas son húmedas." "Elige una sola cosa buena. esos elementos fundamentales también debían poder explicar las transformaciones que acontecen en el universo. y Aristóteles lo consideraba el primero de los o "filósofos de la naturaleza". en un principio. su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas del Oriente próximo. y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas. [editar]Pensamiento y obra Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada. [editar]La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio (arché)." . la humedad está en la nutrición de todas las cosas. que son el sustrato. una Astronomía náutica (atribuida también a Foco de Samos)[cita requerida]. siguiendo a las fuentes antiguas. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. agua. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Tales de Mileto}} ~~~~ En tiempos de Tales. debido a que: la tierra descansa sobre el agua como una isla. el aire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales se generan todos los demás elementos del universo. el origen. [editar]Citas de Tales Algunas sentencias y versos que Diógenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes: "Muchas palabras no son signo de ánimo prudente.

Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol. que es sobre la naturaleza. allí se produce también la destrucción. lo ilimitado. y peras:. Discípulo y continuador de Tales. expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito). Se le atribuye también un mapa terrestre. que es precisamente." Anaximandro Anaximandro." "Lo más hermoso es el mundo. porque aclara todo. individuarse.1 Cronología 2. límite.3 Inventos y anécdotas 2. idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución. Nació en los años 610 a. pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. C. según la necesidad." "Lo más fuerte es la necesidad. según el orden del tiempo. se le atribuye sólo un libro. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). lo indeterminado. Contenido [ocultar] 1 Cosmogonía 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2." "Lo más sabio es el tiempo. pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia. el concepto de lo que vamos buscando. que los seres que se separan del arjé están condenados a oponerse entre sí. Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filósofo jonio. en cuanto que nacer. fría y húmeda. allí mismo donde hay generación para las cosas. Anaximandro ¿A qué se refiere esta «injusticia"? Puede tener dos sentidos. que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arjé. El primer libro en prosa 2. que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. porque es obra de Dios. según hemos dicho. es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas. siempre activo y semoviente. es «lo divino» que da origen a todo. del agua pasaron a la tierra.2 Escritos." Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a ti mismo. La tierra." "Lo más grande es el espacio. que ven el mal en la individualidad). C. Y segundo. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. perímetro ). es decir. Los hombres descienden de los peces. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. en efecto. De Anaximandro se conserva este texto." "Lo más veloz es el entendimiento. a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno.4 Lo «ápeiron» . ocupa el centro. detalle en La escuela de Atenas. Primero. porque domina todo. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. Esta sustancia. y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Ahora bien. que Anaximandro concibe como algo material. porque corre por todo. Lo ápeiron es eterno. El arjé es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa. porque lo encierra todo."Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos).

ideado por Anaximandro. fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. C.3 El gónimos y la generación de los contrarios 2. hijo de Praxíades de Mileto. Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es (ápeiron: sin límites.1 Lo ápeiron como contenido del arjé 2. sin distinguir el aire. se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a. Geographiae informatio.). hombre que viajó mucho.. (D-K 12 A 6) Agatémero.. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario.. (D-K 12 A 2) Suda: Escribió Sobre la naturaleza. y construyó relojes. y Hecateo de . cuando prevalece la una sobre la otra. discípulo de Tales. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza... Anaximandro de Mileto. Este ápeiron es inmortal e indestructible. 36 p. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste.7 Pluralidad de mundos 3 Generación de las especies 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Enlaces externos [editar]Cosmogonía Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo. un Perímetro de la Tierra.4. sin definición). lo indefinido.. 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro. I. de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el tiempo de Polícrates. 1: Anaximandro de Mileto. en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpía 58a (547-546 adc). tirano de Samos. lo perfeccionó. Laercio. del gnomon.6 Origen de los animales y del hombre 2. 1-2: Anaximandro.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio 2. el agua o cualquier otra cosa. una Esfera celeste y algunas otras [editar]Inventos y anécdotas (D-K 12 A 1) D. [editar]Escritos. Sobre las estrellas fijas. (D-K 12 A 6) Estrabón.5 El Cosmos 2. y de las doce partes del día.. Ref. II. 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro. según dice Favorino en su Historia varia. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. Orat. amigo y conciudadano de Tales. hijo de Praxíades.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos 2. [editar]Fragmentos y testimonios de Anaximandro [editar]Cronología (D-K 12 A 1) D..4. II 2: Apolodoro de Atenas. Después de él. Laercio. 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste. Hecateo de Mileto. II. pero que de él se engendran todas las cosas. lo indeterminado.4. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y. es decir. dijo que el principio y el elemento es lo indefinido. fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. (D-K 12 A 11) Hipólito. El primer libro en prosa (D-K 12 A 7) Temistio. de modo que produjo admiración. inengendrado e imperecedero. para marcar los solsticios y equinoccios.4. I 6. (D-K 12 A 3) Heródoto. I.2. y murió da poco después.

17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia. dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron.. y corr. (D-K 12 A 10) Ps. 2: Dice también que. El primero publicó un mapa geográfico. de acuerdo con la disposición del tiempo». «según la necesidad. y corr.. 24. I. Fís. hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos. Ref. (D-K 12 A 5ª) Cicerón. tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante. lo frío. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras. 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas. Plutarco. y fue el primero que introdujo este nombre de «principio».. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. Ahora bien. pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre éstos. 204b: Hay algunos. 332a.. [editar]Lo «ápeiron» [editar]Lo ápeiron como contenido del arjé (D-K 12 A 9) Simplicio.. Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos. sino alguna otra naturaleza ápeiron. éste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron.. (D-K 12 A 3) Ael. Fís. sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. y más sutil que los otros. y no aire o agua.. (D-K 12 A 11) Hipólito. y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra. 2: Anaximandro. 13-25: Entre los que dicen que es uno. Los contrarios son: lo caliente. [editar]El gónimos y la generación de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps.. y se separan. Arist. en tanto que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos. Plutarco. ni tampoco de algo aparte de éstos. De gen. lo húmedo. dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o infinito]... 50. tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego. que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron. a partir de donde hay generación para las cosas. más denso que el aire y el fuego. lo seco. G 5. Strom. En aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave. que es un cuerpo ápeiron. como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la mezcla <>). Simplicio.. Hist. hijo de Praxíades. y otros. según dice Anaximandro. 328b.. [editar]Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist. 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo. en efecto. se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia. se formaron el sol. (12 A 14) Aecio.Mileto. I. 3: Anaximandro. 2: Anaximandro. sino por separación. Strom. que fue sucesor y discípulo de Tales. Varias III. en la generación de este cosmos. 24. 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una.. el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno. en movimiento e infinito. compañero de Tales. 3. I 4. hacia allí también se produce la destrucción. Arist. Anaximandro de Mileto. siendo el primero que utilizó este nombre de principio. el primero que llamó principio al sustrato. en efecto. Fís. a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. II 1. pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen. Fís. Fís.. al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos. como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple. la luna y los astros. como una corteza en torno al árbol. de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno sólo. De gen. de modo que los demás elementos no . I 6. [editar]Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist. porque estaba cerca un terremoto. 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento. (D-K 12 A 9) Simplicio. 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos. 150. II 5. De divinitate. pues los contrarios están contenidos en el sustrato. 20-25: No explica las generaciones por alteración del sustrato.

Ref. es circular.. 2: Dice que la Tierra tiene forma cilíndrica. 6: Anaximandro.. es mar. redonda. no propuso que fuera aire. porque al comportarse éstos contrariamente entre sí. y. (D-K 12 A 11) Hipólito. pues hay otra antípoda. después de ellos. 3: Su forma [la de la Tierra]. 19. una vida distinta. (D-K 12 A 27) Alejandro. que son infinitos. Simpl. si alguno de ellos fuera ápeiron. (D-K 12 A 18) Aecio. I 6. Meteor. el fuego caliente. (D-K 12 A 17) Simplicio. en rotaciones del Sol y de la Luna. 3: La Tierra está suspendida en el aire. 16. Metrodoro de Quíos y Crates dicen que arriba de todo está apostado el Sol. como si fueran fetos. 6.... Leucipo y Demócrito y. De esta opinión. Plutarco. hasta la pubertad. (D-K 12 A 25) Aecio. y al romperse la corteza. pero al avanzar en edad. no hubiera podido sobrevivir. semejante a una columna de piedra. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro. y nada la sostiene. como los seguidores de Anaximandro. III. fuego o alguno de los cuatro elementos. Strom. y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. 1121. Plutarco. porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas. En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra. [editar]Origen de los animales y del hombre (D-K 12 A 30) Aecio. surgió de animales de otras especies. circundado cada uno por aire. el aire es frío. se trasladaron a lo más seco. I.. Por ello. 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra. dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo. Fis. 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número. 3: En efecto. (D-K 12 A 21) Aecio II. 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo. Después una parte de la humedad se evaporó a causa de sol y se convirtió en vientos. Fís. (D-K 12 A 10) Ps. sus contrarios serían destruidos por él. 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro. el agua húmeda. [editar]El Cosmos (D-K 12 A 18) Aecio. 24. Ref. Ref. V. I. algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva. 6. 10. Strom.. 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en éstos los hombres crecieron retenidos en su interior.. Strom. (D-K 12 A 10) Ps. Por lo cual... pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. 2: Dice además que el hombre. rodeados por cortezas espinosas. In Arist. separándose del fuego del mundo. al ser secado por el Sol. y sólo el hombre necesita de un largo período de crianza. fueron Anaximandro y Diógenes. después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. Por eso dicen que aquello de lo que proceden éstos es distinto. [editar]Pluralidad de mundos (D-K 12 A 10) Ps. El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna. (D-K 12 A 11) Hipólito. 15. 4. deseando que el elemento fuera ápeiron. si originariamente hubiera sido como es [ahora]. (D-K 12 A 11) Hipólito. originariamente. Plutarco.sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos. vivieron. ya que los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo. según narra Teofrasto... y si uno fuera ápeiron. va disminuyendo y llegará un momento en que se secará totalmente. (D-K 12 A 30) Censorino.. por l ello también. a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos. los otros serían destruidos. II. 4: Los astros se generan como un círculo de fuego. 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. 2: Anaximandro. durante un poco tiempo. sólo entonces se rompieron aquéllos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse. II. los de . nosotros nos movemos en una de sus superficies planas. 67.

surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. sorprendentemente. ora nacen otra vez. la Luna y las estrellas. que tenían una mayor protección. 2: No pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola. con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). como Tales del agua. o "telos" al que todo vuelve) arkhé/arjhé/arjé/arché es infinito. se formó la tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. Nació en Mileto. mediante unos orificios en la bóveda celeste. Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente y seco (cielo. la tierra y las piedras. y mediante pura observación ametódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua. Anaxímenes Anaxímenes de Mileto. Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido). se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. naciendo siempre unos y pereciendo otros. se adelanta a las actuales teorías sobre evolución. el agua.) fue un filósofo griego. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos.. y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen. Civ. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. . [editar]Generación de las especies Anaximandro. afirmaba. C. Dei. por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces. hijo de Eurístrato. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. lo frío y lo caliente. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el nacimiento del Sol. nos habla de un elemento concreto: el aire. y sostuvo que estos mundos. Sin embargo. según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. mientras que la condensación el viento. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles. y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. La rarefacción genera el fuego. supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito. indicando que pronto se cambiarán los papeles. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. VIII. Contenido [ocultar] 1 Cosmología 2 Biografía 3 Pensamiento 4 Aportes a la Física 5 Obras . a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. C. Esta sustancia. Así.524 a. El Sol fue evaporando «lo húmedo». El Sol es 27 ó 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. las nubes. a diferencia del ápeiron de su mentor.. y la Luna 18 veces. (D-K 12 A 17) Agustín. aunque. y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». ora se disuelven. y afirmaban que el movimiento era eterno. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron. Sol. y en esta especie de limo. el mundo se formó cuando se separó lo frío de lo caliente. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra. sino de sus propios principios.Epicuro. sólo vemos una parte de estos astros. Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce. Anaxímenes (en griego ) (585 a..

la lluvia cuando las nubes se condensan. muy usada por la primera medicina. y que se formó por la condensación del aire. ya que ambos tienen una exhalación (pneuma) y están cubiertos por el aire protector. aproximadamente. según Diógenes Laercio.6 Véase también 7 Enlaces externos [editar]Cosmología Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja". Además existen otros cuerpos. Del aire cabe decir. "Sobre la naturaleza". y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación. y en un estilo sencillo y sin superfluidades". su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro. consideró que los terremotos ocurren en períodos de sequía o de muchas lluvias. que es aire. Podría indicar una cierta correlación entre el ser humano y el mundo. también planos. en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. que es un elemento indispensable para la vida. El aire mismo es lo más dilatado. nubes. un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros. [editar]Biografía Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a. unos veintidós años más joven que él. tierra. por último la rarefacción del aire produciría el fuego. agua. sin embargo. por lo tanto. una piedra es aire muy condensado. pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". el trueno y el relámpago se forman por el viento que corta las nubes. Al igual que ellos insiste. en afirmar una causa material como principio del mundo y. Esta idea sería la base de la popular homología posterior entre el hombre y el mundo. puesto que cuando la tierra está seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo. el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia. sólidos e invisibles. [editar]Pensamiento 1. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire.. como hemos dicho del agua en el caso de Tales. En asuntos meteorológicos. C. si las nubes se condensan se forma el agua. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo. Por condensación del aire. del que no disponían Tales ni Anaximandro. la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra. los cuerpos celestes. encontramos en él. que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. aire y. nos mantiene unidos. influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenóme de la no respiración. girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». dice Anaxímenes. se forman las nubes. al parecer. y murió en el 524 a. Un fragmento muy discutido de Anaxímenes dice que "así como nuestra alma. 2. C. Se le atribuye la composición de un libro. por lo tanto. [editar]Aportes a la Física . en cuanto toma como "arjé" un elemento particular. "en dialecto jónico. Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). El rayo. el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porción de viento. escrito.

Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. números.2 Biografía de Pitágoras 2. Anaximandri. de quo diximius. [editar]Obras Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza). El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. músicos. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo.4 Crisis del racionalismo numérico 5 Véase también 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Enlaces externos [editar]Cosmología pitagórica Busto de Pitágoras . obra que hoy día se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Diógenes. Pitagóricos Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol. matemáticos y filósofos.1 La Tetraktys: el número diez 4. Según menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II. que lo denominaban "salud". una organización griega de astrónomos. quod appellant. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes Milesius.2 Todo es Número: el número como explicación de la realidad 4. Contenido [ocultar] 1 Cosmología pitagórica 2 Desarrollo histórico 2. (1827-1902).1 Números y figuras geométricas 3.Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé).2 Inmortalidad del alma 4 El Número como principio de todas las cosas 4. que creían que todas las cosas son. De él ha salido todo por condensación y rarefacción. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (véase Hipaso de Metaponto). El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar. Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar.1 Misticismo y Ciencia 2. en esencia. Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un estilo sencillo y conciso». Principio de Todas las Cosas es el aire. primusque horologium. y diseñó para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon. Óleo de Fyodor Bronnikov. indispensable para gobernar. Lacedaemone ostendit. discipulus.3 Del Pitagorismo al Neopitagorismo 3 Doctrina 3.3 Noción de límite y armonía 4.

Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. agua.) cita el libro Sucesiones de Filósofos de Alejandro Polyhistor (sobre 100 aC). sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. de las líneas. cuyos componentes son cuatro: fuego. combinándose para producir un universo animado. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. esférico. la escuela pitagórica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigración de los pitagóricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrópoli. Por otra parte. y purificación. Por otra parte. C. el primer núcleo filosófico importante son los pitagóricos. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. Un pupilo de Anaximandro. a la vez que era profundamente místico. que es su causa. de los números. Vitae philosophorum VIII. entre los principales investigadores científicos. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. 24. parecen haber sido las de contemplación. y nuestro abajo' es su arriba'. cuerpos sensibles. puntos. Diógenes Laercio. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. inteligente. Anaxímenes. Tras las luchas políticas de mediados del siglo V a. A fines del siglo VI a. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. Diógenes Laercio (sobre 200 d.El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. contemporáneo de Pitágoras. de la mónada y la dualidad indefinida surgen los números. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. C. de los cuerpos sólidos.. [editar]Desarrollo histórico Después de los milesios. Según Diógenes. [editar]Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay. C. [editar]Biografía de Pitágoras . en el siglo V. donde hacia esa época comenzaron a difundirse. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. de las figuras planas. de esta mónada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mónada. al sur de Italia y a Sicilia. la filosofía se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia. líneas. y la tierra misma también es esférica y está habitada en su interior. cuerpos sólidos. Esta cosmología inspiró al gnóstico árabe Monoimus. tierra y aire. que combinó este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmología. de los puntos. y asemejándose asimismo a ese orden. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. También hay antípodas. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. con la tierra como su centro. estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro. figuras planas. por condensación y refracción. Alejandro tuvo acceso a un libro llamado La memoria pitagórica en su relato de cómo fue construida la cosmología pitagórica: El principio de todas las cosas es la mónada o unidad. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. y se constituye lo que Aristóteles llamó la escuela itálica. Pentagrama incluido en el libro De occulta philosophia libri tres (Tercer libro de filosofía oculta) de Enrique Cornelio Agripa.

Según el ejemplo de los juegos olímpicos. según se dice. C. Es menester liberarse de esas necesidades. Dentro de la comunidad que él fundó (pitagóricos). La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. que sujetan al hombre. llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagóricos para ap licaciones modernas [editar]Doctrina Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. el sophós (parece que la palabra filosofía o amor a la sabiduría. El fundador logró salvarse. Así viven los pitagóricos. con sus necesidades. gentes emigradas. entre otros a Persia. llamado el neopitagorismo. y murió. un modo de vivir divino. ni podían usar vestido de lana. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. en suma. y de los caldeos la investigación de los astros. Luego más tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polícrates de Samos. La dificultad para esta vida es el cuerpo. El hombre que llega a esto es el sabio. Hay que superarlo. más modesta que sofía. que es el entusiasmo. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. endiosamiento. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. Los primeros solo podían escuchar y callar (exotéricos y acústicos) mientras que los segundos (esotéricos o matemáticos) podían hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones científicas de las que se ocupaba la escuela. Resulta difícil comprender el sentido de estas normas. El cuerpo es una tumba (soma sema). Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana1 a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. Así se llega a una vida suficiente. La liga pitagórica tenía una tendencia contraria a la aristocracia. la vida. Formaron una liga o secta. si es que tenían alguno. la vida teorética o contemplativa. poco después. teorética. dicen los pitagóricos. es decir. no comían carne ni habas. pero sin perderlo. el poder y la invulnerabilidad. muchos de ellos muertos. ni recoger lo que se había caído. fundados en la manía (locura) y en la orgía.Pitágoras en una moneda Véase también: Pitágoras Pitágoras nace en el 570 a. Es lo que se llama el bios teoretiós. es decir. surgió por primera vez de los círculos pitagóricos). se le atribuían todas la investigaciones realizadas. Se le atribuyen varios viajes a oriente. Para esto es necesario un estado previo del alma. de los fenicios aprendió la aritmética y el cálculo. y su casa incendiada. ni atizar el fuego con un hierro. Algunos comentaristas tardíos como San Hipólito del siglo III se refieren a esta secta con adeptos que se distinguían entre novicios e iniciados. y los pitagóricos fueron perseguidos. Como consecuencia de esto. y se sometían a una gran cantidad de extrañas normas y prohibiciones. . Representa el número cinco. Más tarde alcanzaron los pitagóricos un nuevo florecimiento. [editar]Números y figuras geométricas Pentagrama: los pitagóricos usaron este símbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. De los egipcios heredó la Geometría y el arte de la adivinación. pero acabó por formar una e intervenir en política. Además obtuvo una formación y disciplina de los sacerdotes egipcios. a Zoroastro o Zaratustra. como espectadores. etc. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. [editar]Del Pitagorismo al Neopitagorismo Véase también: Neopitagorismo Los pitagóricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia. y luego pasaron también a la Grecia propia. no ligada a las necesidades del cuerpo. forasteros. expatriadas. forasteros curiosos de la Magna Grecia. donde hubo de conocer al mago Zaratás. Constituía propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). se produjo una violenta reacción democrática en Crotona. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos.

Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. Una tradición refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesía o bien naufragó. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. el 2 la línea. etc. La matemática pitagórica no es una técnica operatoria. el número 10. lo cual obliga a una decisiva ampliación de la noción del ente. suma de los cuatro primeros. De ahí el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construcción del dodecaedro. imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carácter específicamente griego. lo múltiple y lo uno. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. la aritmética y la geometría está en estrecha relación: El 1 es el punto. que no oímos por ser constante y sin variaciones. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. Por otra parte. el 4 el sólido. [editar]Inmortalidad del alma Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. sé pensó que cada astro da una nota. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. lo par y lo impar. y por tanto no como una extinción definitiva.Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. peregrinaba a través de todo. Hay números místicos. que es una especie de sombra fantasmagórica. cúbicos. en algunos textos afirman que los números son las cosas mismas. arrastrados por su propio descubrimiento. dotados de propiedades especiales. sino antes que ello el descubrimiento y construcción de nuevos entes. Los pitagóricos establecen una serie de oposiciones. Según Neugebauer. "lo que se llama pitagórico en la tradición griega debería probablemente ser llamado babilonio". El simbolismo de estas ideas resulta problemático y de difícil comprensión. hacen una nueva identificación. pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento. Después de la muerte del individuo el alma. el 3 la superficie. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemáticos. Ante la pregunta. los números y las figuras geométricas que no son corporales. los entes son por imitación de los objetos de la matemática. a diferencia de las cosas variables y perecederas. Los números y las figuras son la esencia de las cosas. qué es lo que permanece y en donde. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. pues los pitagóricos habrían aprehendido sus conocimientos matemáticos en la aritmética y en el álgebra de los babilonios. por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. que son inmutables y eternos. etc. el número capital. planos. esto hace pensar que no puede identificarse sin más el ser con el ser corporal. Pero los pitagóricos. Esta aparente contradicción se explica como consecuencia del desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. esa separación era la misma muerte. Más tarde. anteponiendo al carácter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lógico y la demostración matemática. . como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. esencia de todas las cosas. Los pitagóricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes. con las que las cualidades guardan una extraña relación: lo ilimitado y lo limitado. Este es el fundamento de la palingenesia. es la famosa tetraktys. Se habla geométricamente de números cuadrados y oblongos.

en la que el límite es la templanza. que da forma a lo ilimitado. lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. Así la relación entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporción numérica. lo mismo que la armonía musical depende de un número. lo racional. Tenían el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso. la medicina y hasta las estaciones. y que los números son lo primeros en la s naturaleza. Pues bien. supusieron que los elementos de los números fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armonía y número. "Nutridos de ella (la matemática). las recogieron y coordinaron. también era usado en las entidades excluidas. gracias a sus investigaciones en el campo de la música. Pitágoras combinó esta noción con la de límite. pues todo esto requería de números. Cabe decir que la altura de un sonido depende del número. armonía y medida)." Aristóteles. y muchas las podemos expresar numéricamente. que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. les parecía que toda la naturaleza estaba por lo demás hecha a imagen de los números. y así sucesivamente. era el lado de la perfección humana. o sea. tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de número. lo bueno. o en la tierra o en el agua y como también veían en los números las determinaciones y las proporciones de las armonías y como. Mas lo que uno cree entender de los pitagóricos es que quisieron decir que el carácter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmo geométrico que esta referido tanto al número (cantidad discreta) como a la magnitud (cantidad continua). La . desde entonces todas las demás cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza según los números. un logos matemático (razón. les pareció observar en los números semejanzas con los seres y con los fenómenos. Ejemplo de todo ello es la música (y también la salud. Y todas las concordancias que podían demostrar en los números y en las armonías con las condiciones y partes del universo y con su ordenación total. que tal ingrediente matemático afecta la cualidad de las cosas. fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y. [editar]El Número como principio de todas las cosas Como dice Aristóteles los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas. Ya que los números por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella. como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podían expresar con números.Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. y los pitagóricos. Anaximandro había hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante números. por otra parte. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagóricos. se puede pensar que la armonía del universo depende también del número. lo puro. Los cosmólogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos. proporción y medida. la justicia. el hombre. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). las que tenían que ver con las esferas subjetivas. Según Aristóteles. en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas. el arte. cuyo resultado es una sana armonía). Pero lo que parece que les impresionó más que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numéricamente. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. y juzgaron que los números eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un número . es decir. creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. habiéndose formado en él pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason). mucho más que en el fuego. y es posible representar los intervalos de la escala con razones numéricas. Este lenguaje matemático no era usado solo para explicar el mundo. y les cultivó la importancia del número en el cosmos: todas las cosas son numerables.

Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4. tal doctrina no es de fácil comprensión. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. sino un género supremo). por quién transmitió a nuestra alma la tetraktys . de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagórica La Unidad: Lo Divino. y el número procede del uno. surge la díada indefinida (aoristos duas). pero sin nombrarlo. es indeterminada y de naturaleza divina. el uno. El conjunto constituye la Década. Para los pitagóricos es la santa tetraktys. y que. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas. El comienzo es lo Uno (monas). La Díada: Desdoblamiento del punto. dos. La tetraktys es el número perfecto y la clave de la doctrina. semejante al apeiron de Anaximandro. y con ellos la multiplicidad del universo material. fueron más lejos y declararon que las cosas son números. cuando se los toma en conjunto. Por ella hacían el juramento transmitido como pitagórico. infernal. indica que los pitagóricos consideraban así los números. hecho en nombre de Pitágoras mismo. concebían los números con un carácter pedagógico. el primero es ilimitado y el segundo limitado. la díada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento . El Cuaternario: los cuatro elementos. Dualismo interno de todos los seres. Es posible que jugase también un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. tierra. el cuatro el volumen. es números . no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo. origen de la pareja masculino -femenino. de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros números. es decir. y el cielo todo. El diez tiene el sentido de la totalidad. todo vuelve a ella. y todas las trinidades. y si todo deriva de ella. procede de ambos (pues es a la vez par e impar). Aristóteles nos informa que los pitagóricos sostenían que los elementos del número son lo par y lo impar. los cuales. y cuatro puntos en cada fila. origen de todas las cosas. Evidentemente. Pues de la un de estos ión dos surge el uno y el dos numérico. Y. de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos. La unidad es el punto. Se hace duro decir que todas las cosas son números. la unidad. La tetraktys forma un triángulo de 10 puntos colocados en cuatro líneas. el dos es la línea.o sea. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general. constituyen un número .proporción y la armonía de los sones musicales son expresables aritméticamente. de final. El ser inmanifestado. el más sagrado de todos los números por simbolizar a la creación universal. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún una dualidad numérica o completa. la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. aire. los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. el tres la superficie. pues lo uno no es el uno cuantitativo. que es la suma de los cuatro primero números enteros. fuego y agua. Por extensión surgen los demás números. ¿Qué entendían por ello los pitagóricos? En primer lugar. [editar]La Tetraktys: el número diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un. terrestre. ¿qué en tendían por números o qué es lo que pensaban acerca de los números?. de estos elementos. fuente y raíz de la eterna naturaleza. tres. La tetraktys. Símbolo místico que representa el número diez. Decir que todas las cosas son números significaría que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el espacio. figura que tenían por sagrada. [editar]Todo es Número: el número como explicación de la realidad Además los pitagóricos. Los pitagóricos consideraron los números espacialmente.

y por este procedimiento. sino que tienen mezcla de lo ilimitado. Este hallazgo de los pitagóricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela. Por la yuxtaposición de puntos se engendra la línea. Lo que no sabían es que desde el mismo ámbito matemático provendría un descubrimiento que pondría en crisis aquellos fundamentos. Los pitagóricos supieron que el número podía medirlo todo. [editar]Crisis del racionalismo numérico El pensamiento pitagórico se levanta sobre una estructura matemático racional. Los objetos del cosmos limitado. pues se trataba del descubrimiento de lo irracional. obtenemos los números cuadrados y los números triangulares . la fuerza que unía los contrarios. pues los pitagóricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningún patrón que los mida exactamente a ambos. sino que no ocupaba el centro del universo. progresión. la superficie es engendrada por la yuxtaposición de varias líneas y el cuerpo por la combinación de superficies. La forma. . y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como números. Éurito solía representar los números con piedrecillas. lo cual causó grandes desequilibrios entre los pitagóricos. Cada cuerpo material es una expresión del número cuatro. que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. de esta manera. Para los Pitagóricos. pues encontraron que la relación entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se podía someter a la perfección que era el Número. ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numérico en el cual tenían afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina. mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). armonía corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armonía). Pues esta convicción no era aplicable a la relación entre los lados de un cuadrado y la diagonal. pues. no sólo la tierra era esférica. el límite constituía el equilibrio y la armonía. Una explicación complementaria puede verse en el hecho de que los gnómones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada). Puntos. los concebían también como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). Así. si partiendo de la unidad vamos añadiendo sucesivamente los números impares conforme al gnomon . obtenemos los números triangulares. la cordura frente a las pretensiones desmedidas. de la raíz cuadrada de dos. entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un número entero o razones entre números enteros. no son. Para ellos la esencia de las cosas era la Armonía de los contrarios lo cual constituía el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. líneas y superficies). pues el límite es control ante los desmanes. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazón del Cosmos (identificado con el número uno). pura limitación. el cosmos limitado o mundo.el que liga la identidad con la diferencia. mientras que si partimos de dos y le vamos añadiendo los números pares. líneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza. Los pitagóricos al considerar geométricamente los números. está rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire). n(n + 1)/2 Esta costumbre de representar los números o relacionarlos con la geometría ayuda a comprender por qué los pitagóricos consideraban las cosas como números y no sólo como numerables: transferían sus concepciones matemáticas al orden de la realidad material. obtenemos los números cuadrados. y aquél lo inhala . Identificándose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. puesto que resulta como un cuarto término de tres clases de elementos constitutivos (puntos. En efecto. [editar]Noción de límite y armonía Para los pitagóricos.

. La voluntad unitaria de la doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma. Contenido [ocultar] 1 Biografía 2 La hermandad pitagórica 3 Matemáticas 4 Religión 5 Leyendas 6 Véase también 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar]Biografía Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. como una medicina para el cuerpo. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona. y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). el universo era un cosmos. En este sentido. En un sentido sensible. y estudió y clasificó los números. La santidad predicad a . la armonía era musical. pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico y.. para los pitagóricos. entre sus profesores. Afirmaba que todo es matemáticas. a escribir poesía y a recitar a Homero. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tenía tres. entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada. donde fundó su segunda escuela.Pitágoras Pitágoras de Samos Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. y. Todas las pistas de su aspecto físico probablemente sean ficticias excepto la descripción de una marca de nacimiento llamativa que Pitágoras tenía en el muslo. un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. si todo era armonía. C. siendo la música instrumento por excelencia para la purificación del alma. Poco se sabe de la niñez de Pitágoras. religiones. . la consideraban. y estratos económicos y sociales. es decir. aprendió a tocar la lira. en Crotona alrededor del 525 a. a Mitilene a estudiar con Ferécides de Siros y tal vez con su padre. en griego: ) fue un filósofo y matemático griego. en virtud de ésta. Su escuela (aunque rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente. en el sur de Italia. que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia. según Diógenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates. Zoilo. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto (también fue enviado por su tío. Sus estudiantes pertenecían a todas las razas. Badio de Siros). que debieron de haber influido a Pitágoras en su juventud. finalizó sus estudios. C. el hombre era también un verdadero microcosmos en el que el alma aparecía como la armonía del cuerpo. C. que enseñaba a conocer el mundo como armonía. Tras regresar a Samos. Era ciertamente instruido.507 a. por lo mismo. famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras. el número resultaba ser la clave de todas las cosas. C. Había tres filósofos.

Encontraron una fórmula para obtener ciertos números perfectos pares. También demostraron el converso del teorema (si los lados de un triángulo satisfacen la ecuación. . entonces el triángulo es recto). Fueron los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta. Los pitagóricos descubrieron el dodecaedro y demostraron que sólo existen 5 poliedros regulares. Los pitagóricos estudiaron la relación entre las medias aritmética. La hermandad estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. El descubrimiento de que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de números enteros marca el descubrimiento de los números irracionales. el sol y el resto de los planetas conocidos. en postular el vacío. Los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas. Una terna pitagórica es una terna de números enteros (a. Aunque los babilonios ya sabían cómo generar tales ternas en ciertos casos. Números perfectos. b. [editar]Matemáticas Los pitagóricos atribuían todos sus descubrimientos a Pitágoras por lo que es difícil determinar con exactitud cuales resultados son obra del maestro y cuales de los discípulos. y elaborador de la teoría musical. c) tales que a² + b² = c². obteniendo grandes cuotas de poder hasta el Siglo V. Jámblico atribuye a Pitágoras haber descubierto el par amigable (220. en usar la definición y en considerar que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas. Medias. en canalizar el fervor religioso en fervor intelectual. geométrica y armónica de dos números y obtuvieron la relación . mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. Entre los descubrimientos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras están:2 Una prueba del teorema de Pitágoras.1 Pitágoras pasa por ser el introductor de pesos y medidas. Números irracionales. Sin embargo. 284). Se dice que el mismo Pitágoras declaró ser hijo de Hermes. sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. Estudiaron los números perfectos. es decir aquellos números que son iguales a la suma de sus divisores propios (por ejemplo 6=1+2+3). los pitagóricos extendieron el estudio del tema encontrando resultados como cualquier entero impar es miembro de una terna pitagórica primitiva. no se encontraban en el centro del universo. Políticamente apoyaron el partido dórico. Si bien los pitagóricos no descubrieron este teorema (ya era conocido y aplicado en Babilonia y la India desde hacía un tiempo considerable).3 Sólidos regulares. Ternas pitagóricas. sí fueron los primeros en encontrar una demostración formal del teorema. que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigración de las almas. el primero en hablar de «teoría» y de «filósofos». y que sus discípulos lo consideraban una encarnación de Apolo.por Pitágoras implicaba toda una serie de normas higiénicas basadas en tabúes como la prohibición de consumir animales. en el que fueron perseguidos y donde muchos de sus miembros murieron. religiosas y filosóficas directamente de su fundador. [editar]La hermandad pitagórica A su escuela de pensamiento se la conocía como los pitagóricos y afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. Los números pentagonales son un ejemplo de números figurados. la solución completa del problema no se obtuvo hasta el siglo XIII cuando Fibonacci encontró la forma de generar todas las ternas pitagóricas posibles. Números amigables. Un par de números son amigables si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro.

pues es el alma de un amigo que reconocí al oírle gritar». a los planetas «los perros . La práctica del silencio.. en una ocasión. junto a un cachorro que estaba siendo apaleado. etc. Sobre Pitágoras dice Empédocles lo siguiente: «Dice que al pasar él.3. Por lo tanto las almas podían reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre. los judíos. y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. al abandonar la vida terrena. indios brahmanes. El vegetarianismo en la Antigüedad tiene su origen en el pitagorismo. y. volver a nacer en una forma más elevada. dos ciencias que han conservado todavía en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la música. varias de estas prácticas tuvieron un carácter meramente externo. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que. De este modo el concepto de pureza es un pieza a maestra de la vida pitagórica. pentagonal. por lo menos. Pitágoras creía firmemente que había habitado en otros cuerpos humanos de épocas anteriores. prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos.) si tal número de guijarros se pueden acomodar formando el polígono correspondiente con lados 1. y que conseguían su pureza a través del conocimiento y una serie de prohibiciones. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitágoras en el extranjero. en conexión con ella. Un número es figurado (triangular. La versión de Empédocles incluía algunas plantas entre los seres vivos. hexagonal. Además existen listas transmitidas de preceptos como «no te dejes poseer por una risa incontenible». Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse. Heródoto sugiere que su teoría proviene de Egipto. las habas. tal prohibición se debería probablemente a la doctrina de la metempsicosis. De él brotan no sólo preceptos prácticos de vida. sino la verdadera y más intensa vida. pueda esperar. la influencia de la música y el estudio de las matemáticas se consideran valiosas ayudas para la formación del alma. Sin embargo. También prohíbe gustar el vino. y al impuro en lo impuro. El alma es eterna por ser semejante a los astros. El alma va tomando los más distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. druidas o celtas. Aquí se presenta Pitágoras con algo inaudito. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas. en un posterior desarrollo. El alma es lo más alto. etc. sino también. en contra de la concepción homérica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. La vida que sigue a la presente no es un pálido reflejo. sintió compasión y dijo: cesa de apalearle.2. Como también lo estaría la prohibición de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. sugiere el parentesco de todos los seres vivos. La forma más alta y propia del alma parecen haber sido los astros. y tiene en ellos su verdadera morada. Son en parte preceptos y en parte símbolos que hay que interpretar. [editar]Religión Afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban. el laurel. «no creas nada extraño sobre los dioses o sobre las creencias religio sas» Preceptos. Escritores tardíos dicen que visitó a los caldeos. Al puro se le da una encarnación en lo puro. a su vez. sino lo verdaderamente vivo. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable. o estaría. (ver figura).1 La transmigración de las almas Se puede admitir que Pitágoras aceptó la doctrina de la metempsicosis. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones La metamorfosis del alma se realiza por necesidad. y donde llega la influencia pitagórica hallamos también la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. lo que. pero es también un camino de la libre decisión del hombre. por esta razón se pedía la abstención de las hojas de laurel y de las habas. Es muy posible que también Pitágoras creyera que era posible la reencarnación en forma de planta. El renacimiento religioso había devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte.. Si es que Pitágoras prohibió en verdad comer carne.Números figurados. cuadrangular. Otros símbolos que utilizaban era llamar al mar «las lágrimas de Cronos».

Este Logos no sólo rige el devenir del mundo.1 Heráclito Presunto busto de Heráclito que se halla en la «Stanza di filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. ciudad de la Jonia. IX 1 3. Su idea de Dios Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. podía encantar a los animales y obrar milagros. fragmento B93DK) al hombre. «Política» y «Teológica».. Entre la jerga de filósofos se llegó a especular con su estado mental hasta el punto de ser considerado un loco.1 Heráclito de Éfeso (en griego: Herákleitos ho Ephésios). Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. C. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica. Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. y falleció hacia el 484 a. lo eran para Tales y Anaxímenes. No se posee mayor certeza sobre este libro. Distingue tres apartados: «Razón general». conocido también como «El Oscuro de Éfeso». el matrimonio el cinco. aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento B73DK). como los llamó Aristóteles). que estaba dividido en tres secciones: «Cosmológica». Era natural de Éfeso. usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. este principio es el fuego. Contenido [ocultar] 1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografía 4 Enlaces externos [editar]Legado Heráclito es netamente aforístico. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo. La contradicción está en el origen de todas las cosas. traducido al español por José Gaos. [editar]Leyendas De él se creía que oía voces sobrenaturales. y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanz ado: la justicia es el número cuatro. I. 6 7. no quedan más que fragmentos de sus obras. Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos ( . que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales.. y este error de clasificación se debe a que. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. a su vez. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia.2 fue un filósofo griego. Nació hacia el año 535 a. titulada Razón común. para Heráclito. en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía).de Perséfone». C. la salud o buena fortuna el siete. sino que le habla (indica. El orden .. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Diógenes Laercio (en Vidas. lo cual no debe leerse en un sentido literal. Como los demás filósofos anteriores a Platón. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina (Logos). da signos. «Razón política» y «Razón teológica». y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.. el aire para Anaxímenes).. pues es una metáfora como. 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ).. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega.

el fuego. diciéndole: 'cuantos vimos y atrapamos. por su expresión lapidaria y enigmática. en Diels-Kranz. Para Heráclito el arjé es el fuego. Es razonable. 22 B56 Al uso de los sentidos y de la inteligencia. incapaces de ver el real.] acerca del conocimiento de las cosas visibles.. una contienda que es al mismo tiempo armonía. aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas viva relegada a su propio mundo. las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error). ya que la del primero suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye». mejor que la visible» (B54DK). porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa». unos niños que mataban piojos lo engañaron. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos. Era conocido como «el Oscuro». que también debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que guía el movimiento del agua. Fragmente der Vorsokratiker. pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo. La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio. El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo río. y constantemente cambia de materia. como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» ( ). que fue [considerado] el más sabio de todos los griegos. no en el sentido de una mera relación numérica.. en Diels-Kranz. todo fluye. En el mismo río entramos y no entramos. Si bien una parte del río fluye y cambia. el devenir no es irracional. ya que el logos. Ahora bien. como él mismo lo adelanta en sus fragmentos. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. pues somos y no somos [los mismos]. esto es. pero debe recordarse que Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). tantos llevamos'. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad. siguiendo a la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambio: el río que no deja de ser el mismo río ha cambiado sin embargo casi por completo. y en el agua del río. hay otra (el cauce. la razón universal. tantos dejamos. Algunos autores ven en el cauce del río el logos que «todo rige». olvidando esta afirmación del logos. una «armonía invisible. por Hendrick ter Brugghen (1628). en efecto. de la misma manera que Homero. A pesar que existen ciertas similitudes entre Heráclito y Parménides. que la otra cara del agua sea el fuego. como en los pitagóricos. . Fragmente der Vorsokratiker. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior. pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada. en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. mientras que el ser parmenídeo es presentado como una esfera estática e inmóvil. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las cosas». Quizás el fragmento más conocido de su obra dice: .real coincide con el orden de la razón. así como el bañista. en Platón como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable. De Heráclito es también la doctrina cosmológica del eterno retorno: la . la teoría de los opuestos. lo rige: «Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue». sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia. sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas. la medida universal que ordena el cosmos. se niega la posibilidad de un saber definitivo). A primera vista esto puede parecer contradictorio. como afirma en el siguiente fragmento: Se engañan los hombres [. A él. entonces. 22 B12 Heráclito llorando. en la filosofía inmediatamente posterior sobre todo. cuantos ni vimos ni atrapamos.

wikipedia.php/298923 Parménides de Elea Parménides de Elea.org/wiki/Pitag%C3%B3ricos http://es.wikipedia. .org/wiki/Anax%C3%ADmenes http://es.wikipedia. C. y el 515 a. que están en oposición mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz)3 http://es. ciudad que le debió también su legislación.transformación universal tiene dos etapas que se suceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación. casi todos viven como si tuvieran un logos particular». Parménides de Elea (en griego el 530 a.org/wiki/Her%C3%A1clito CONSULTAR http://presocraticos. «Siendo el logos común.org/wiki/Tales_de_Mileto http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1goras http://es. Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave.idoneos. «Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma.colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). Nació entre en la ciudad de Elea. He aquí algunas frases de Heráclito: «En un río entramos y no entramos. y otra ascendente por dilatación.org/wiki/Anaximandro http://es. C. *1 ) fue un filósofo griego.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Mileto http://es. «Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia». debido a una obra de Platón como «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río») «La armonía invisible es mayor que la armonía visible». pues somos y no somos [los mismos]» (citado erróneamente.com/index.wikipedia. ni animales si no hubiera hembra y macho.wikipedia. tan profundo logos tiene».

la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos.3. un poema en verso épico.   La vía de las opiniones de los mortales. como los jonios y lospitagóricos. y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.2 Cronología relativa a otros presocráticos 1.1 Procedencia 1. inmóvil y perfecto. Anaxágoras y los atomistas. Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores.3 Ocupaciones y anécdotas 1.2 Datación 1. Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dos partes: La vía de la verdad.1 Legislador 1. Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa. es lo único que verdaderamente existe²con lo que niega la existencia de la nada² es homogéneo. y el origen del hombre. y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible. Contenido [ocultar] 1 Biografía o o   o    1. diversos fenómenos meteorológicos y geográficos.3.3 Visita a Atenas .1 Fecha de nacimiento 1. Los físicos posteriores. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental.3. buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible.2.Parménides escribió una sola obra. comoEmpédocles. donde se ocupa de «lo que es» o «ente». construyendo una doctrina cosmológica completa.2.2 Médico 1. del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores. donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros.

1 4) 3.4 Embriología 3.3 Los signos de la vía de la verdad.4.4.2. 42 49) 3.4.2 Elementos primordiales de la cosmología 3.4 Lo que es es inmóvil.3. «lo que no es» y los nombres (vv.1.1.6 Interpretaciones 3.3 La forma de poema épico didáctico 2.3 Lo que es es uno.2.2 Transmisión textual 2.4.3 Astronomía.1.1 Transición a la vía de la opinión (fr.4.4. 3 3.4.3.3 Dice 3.3.3 Cantidad de vías y su naturaleza 3. vv.1 El sujeto en el fr.4 La vía de los heraclíteos 3.1 Análisis del Proemio 3.2 El camino y el portal 3. limitado y perfecto (vv.5 La diosa y las Musas 3. 34 41) 3.2 Las vías de indagación 3.1.2 Lo que es es eterno. meteorología y cosmogonía 3. vv.2.1 Las yeguas y el carro 3.4.2 Sentido del fr. 26 33.4 Contenido 2.3.5 Teoría del conocimiento sensible 3. Temis 3.1 El programa (vv. 37 38. ingénito e imperecedero (vv.1 Proemio 2.3.5 «Lo que es» y el inteligir. 2.2 Obra o o o o     2.3 Análisis del fragmento 8 3. 5 21) 3.6 Final de la cosmología .1.4 Cosmología 3.1.2 Las vías de la indagación 2. determinaciones de «lo que es» 2.4. 8.4.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o       o     o      o       3. continuo y homogéneo (vv.1 Datación 2. 22 25) 3. 3 y 5 3.2. 50 61) 3.4 Moira.

Aminias.4 Juicios de la posteridad acerca de Parménides 5 Tabla de correlación de fragmentos .2 [editar]Datación . dependiente de Teofrasto. dependiente deSoción.citas 6 Véase también 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografía o o o 9. al que prefirió como maestro. indica que fue discípulo de Anaximandro. señala que primero fue alumno de Jenófanes.1 Fuentes históricas 9.3 Comentarios y estudios críticos 10 Enlaces externos [editar]Biografía [editar]Procedencia Parménides nació en Elea. y que perteneció a una familia rica y noble. Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires.1 También es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filósofo.* 2 pero que no le siguió. Una. Otra tradición. ubicada en Magna Grecia.2 Ediciones 9. y que luego se asoció con un pitagórico.

Guthrie ySchofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. situando su nacimiento 40 años antes (544 a. Allí Platón compone una situación en la que Parménides. viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. C.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se está refiriendo al mismo suceso ficticio. C. de su defunción.) como momento de madurez.). Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford. Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene para Platón ningún valor. C. De acuerdo a un estudioso de los diálogos platónicos. y se interpreta que esto significa que tenía menos de veinte años. C.. segúnBurnet.Hipótesis sobre el año de nacimiento de Parménides y fecha de composición de su poema. sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna más allá de vacilantes aproximaciones. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platónicos y proponen otras fechas. Por ello conocemos también la fecha de su nacimiento: 469 a. y de las que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialógico de Sócrates.3 La otra esPlatón. y Zenón. lo que confirmaría .4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro. si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años. de 40.. y su edad: tenía alrededor de setenta años. Conocen en esa ocasión a Sócrates. 450. Además intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. 446). Y. que elige la fecha de un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez²el acmé² de un filósofo. En este caso Apolodoro. Según estos últimos. ± 540 a. y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parménides. Todo lo relativo a la datación de Parménides ²la fecha de su nacimiento. Hirzel. [editar]Fecha de nacimiento Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basanen dos fuentes antiguas.) para ubicar cronológicamente la madurez 5 de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto discípulo. Raven. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a. se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a. la más probable es la del 450 a. C. su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. cuando Sócrates tenía 19 años. Conocemos el año de la muerte de Sócrates 399 a. en su diálogo Parménides. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro años. C. que era aún muy joven según el texto platónico. C. de 65 años. Dice Platón que Sócrates era muy joven. R. ni a Raven ni a Schofield ²que sigue al primero² les parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. C. los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filósofo. C. el hecho de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisión cronológica. así como la época de su actividad filosófica² está envuelto en oscuridad irremediablemente. En Sof. y el 500 a.5 6 7 8 910 11 Sin embargo. Parménides.

13. una corrección del dato tradicional de la fundación de Elea. fundaron Elea. que indica que los foceos. Basándonos en Heródoto I.13 que esta no es más que una referencia a la situación dramática ficticia del diálogo. además. 163±167. donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de HYPERLINK "http://es.org/wiki/Cambises_II" \o "Cambises II" . Eggers Lan propone. y añadiendo la referencia de Tucídides I.wikipedia. luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval.