P. 1
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA - Natalie Carley

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA - Natalie Carley

|Views: 215|Likes:
Publicado porcristianq2011

More info:

Published by: cristianq2011 on Feb 11, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/25/2015

pdf

text

original

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

Natalie Carley, M.Div.
Calle 27A #336 x 28A y 30 Col. Rosario de Chuburná 97206 Mérida, Yucatán Casa (999) 981-0185 Cel. (999) 197-5727 Fax. (270) 964 6671 (Estados Unidos) nataliecarley@yahoo.com

Miami International Seminary (MINTS) 2006

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA CONTENIDO
PREFACIO INTRODUCCIÓN LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA REGISTRO DEL CURSO ANTROPOLOGÍA: INTRODUCCIÓN AL TEMA LECCIÓN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE LECCIÓN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1 LECCIÓN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 2 LECCIÓN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE LECCIÓN 5: LA TRICOTOMÍA LECCIÓN 6: LA CAÍDA DE LA HUMANIDAD LECCIÓN 7: EL PECADO LECCIÓN 8: LA REDENCIÓN CONCLUSIÓN BIBLIOGRAFÍA APÉNDICES 1, 2, 3 (cuadros) APÉNDICE 4: Glosario de términos APÉNDICE 5: Lecturas
Respuestas a las Preguntas de Repaso archivo

3 4 6 7 8 10 28 51 64 80 92 107 125 153 154 archivo “MINTS AntroApéndices” archivo “MINTS AntroApéndices” archivo “MINTS AntroApéndices” archivo “MINTS AntroApéndices”

2

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

PREFACIO Propongo reunir para el lector lo mejor de las obras de teólogos reformados acerca de la doctrina del hombre y aplicar los conceptos a la vida cotidiana. No intento hacer una obra completamente original. Hay muchas obras reformadas de alta calidad que no son ampliamente conocidas ni accesibles en el mundo de hispanohablantes por diversas causas—algunas no han sido publicadas todavía, otras no han sido publicadas en español, y aún las que existen en español son escasas, costosas, o demasiado difíciles de leer. No propongo tratar el tema de la antropología teológica exhaustivamente, sino que he escogido tratar los puntos que son más problemáticos según mi experiencia. A propósito mi énfasis es correctivo: intento identificar errores comunes y corregirlos. Dado que soy consejera, mi énfasis es a la vez práctico, quizá demasiado para un texto de teología sistemática, pero no puedo escribir de otra manera. La teología se vive, o no es de valor. La teología sistemática es un esfuerzo para describir la verdad de Dios y Sus obras contenida en la Biblia, en una manera comprensible. La Biblia es inerrante, nuestras descripciones no lo son. De todos modos, el estudio profundo de la Palabra de Dios le honra y es parte de cómo crecemos en conocimiento de Él, y mientras se va profundizando nuestro conocimiento de Dios en el Espíritu y en verdad, se va también profundizando nuestro amor para con Él. Deseo honrar a mi Dios con mi mente y por eso me atrevo (con temor y temblor) a incluir algunas de mis propias descripciones teológicas en este libro. El lector notará que la mayoría de mis contribuciones aparecen en cuadros. Presentar mis observaciones e interpretaciones en cuadros me estimula a organizarlas y reflexionar más en ellas. Repito que solo son mis ideas, ofrecidas para su consideración. Invito a los lectores a agregar a mis cuadros sus propias contribuciones, o llenar los cuadros con datos o interpretaciones diferentes de las mías, o bien ingeniar sus propios esquemas para organizar datos bíblicos, interpretaciones, y aplicaciones bíblicas. De hecho, si lo hacen, me gustaría que compartieran sus trabajos conmigo, para mi edificación. Llevo siete años enseñando esta materia en el Seminario Teológico Presbiteriano San Pablo en Mérida, Yucatán, México. Cada año lo refino. Dado que sigo aprendiendo acerca de la teología y la andragogía, el curso tiene que seguir cambiando. Me interesa recibir comentarios acerca de cuáles secciones son incomprensibles o inútiles y cuáles son especialmente claras o útiles. Que sigamos creciendo juntos en conocimiento de la Palabra de Dios siempre, para Su gloria. Natalie Carley Mérida, Yucatán Febrero 2006

3

” y la redención (santificación. Se descarga en www. la cual se encuentra en el archivo de artículos. 2006 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: INTRODUCCIÓN Propósito El objetivo es que el alumno tenga un entendimiento bíblico de quién es el hombre. Materiales Requerido: • Este manual del curso que es el libro de texto principal. “Filoprimatosis. mayormente lo de tener la palabra “time” en lugar de “tiene” y la paginación no será igual.banneroftruth. la imagen de Dios. También se puede descargar de www. • 4 . Un artículo para criticar por Sheetz.org/spanish/tp. Gresham.iglesiareformada. Algunas partes de la obra traducida al español se pueden descargar en http://www. Teología Sistemática. tanto los conceptos clásicos como los contemporáneos. Se puede descargar de http://thirdmill. Juan. J. Louis. que sea capaz de identificar creencias falsas acerca de la naturaleza humana cuando las encuentre. “libre albedrío. y que demuestre la habilidad de disputarlas.com/site. adopción y glorificación). También asigno mi crítica de este autor.org.Antropología Teológica Natalie Carley. Las páginas asignadas de este libro están en la lista en la página 6. Pedidos de Estados Unidos: info@banneroftruth. La institución de la religión cristiana. En inglés se puede bajar de http://thirdmill.” Apuntes Pastorales.org o desde El Reino Unido: www. Abril-Junio 1997. Berkhof. Además hay un archivo para descargar que contiene extractos de lecturas breves también requeridas. Carlisle. dicotomía y tricotomía. 1969. Diseñados para Dignidad (no publicado en español). la naturaleza del hombre. Número 3. Además. Se compara la antropología bíblica con conceptos equivocados de la naturaleza humana.com/Calvino_Institucion. que el entendimiento bíblico del hombre enriquezca tanto su vida personal como sus predicaciones y enseñanzas para la alimentación sana de la iglesia.com pero tiene muchos errores.org/books/calvin. Vol. MI: Libros Desafío. Pablo. Resumen Se trata la naturaleza del hombre según las enseñanzas autoritativas contenidas en la Biblia. 1969. En fin.asp/category/tp.asp?seccion=arti&articulo=469. Grand Rapids.iglesiareformada. el pecado. La visión cristiana del hombre. Machen. XIV.html. • • • Recomendado: • Calvino. El alumno tiene que leerlo todo. harías la primera página 7 el documento de 243 páginas en total. Los temas específicos incluyen: el origen del hombre. Richard. la Caída. es decir que la última página será 249. la vicegerencia del hombre. PA: Estandarte de la Verdad. Para aproximarla. Pratt.asp/category/bookssub6.desarrollocristiano.

Para las páginas adicionales. Su trabajo será verificado y registrado por su mentor. 2006 Objetivos 1. El alumno de nivel maestría además buscará un artículo breve o extracto que muestra antropología equivocada. Comprensión de los distintivos de una antropología bíblica presentados en el manual del curso en contraste con aspectos de antropología popular. o otras lecturas del tema a que tenga acceso. Contestará las preguntas al fin de cada lección y se corregirá usando las hojas de respuestas como un guía. El alumno leerá 150 páginas adicionales (nivel licenciatura) o 350 páginas adicionales (nivel maestría) y entregará un ensayo de reflexión acerca de sus lecturas (3 páginas mínimo para nivel licenciatura. tiene que incluir datos bibliográficos completos para ellas. (30%) 3. (25% licenciatura. El alumno entregará un ensayo de reflexión acerca de estas lecturas (3 páginas mínimo). (10%) 5 . El alumno leerá cada lección y las lecturas asignadas requeridas que correspondan. Si lee lecturas no incluidas en la bibliografía. 20% maestría) 5.Antropología Teológica Natalie Carley. 5 páginas mínimo para nivel maestría). Alumnos que no asisten a clase escribirán un ensayo de 10 páginas de un tema relacionado con la antropología. (30%) 2. (15% licenciatura. Habilidad de identificar y desmentir creencias falsas comunes de la cultura popular. El alumno recibirá crédito por su asistencia y participación en la clase. 10% maestría) 4. 2. las de la bibliografía. Aplicación de una perspectiva bíblica del ser humano en el ministerio de predicar y pastorear. para criticar. 3. Requisitos del Curso: 1. El alumno leerá las páginas asignadas de los libros requeridos y en el archivo de artículos y extractos para el curso que se descarga de la página web de MINTS. entregará un escaneo o un muy breve resumen de ello y su propia crítica (1 o 2 páginas) específicamente de la antropología del autor. las lecturas recomendadas. alumno puede escoger de las páginas no asignadas de los libros de Machen y Pratt.

.137-52. 824. 276 -79. Cap. 3. 1. El origen del Hombre LECTURA *Poythress. Caps. Natalie Machen Caps. y XV:1. IV. “¿Dicotomía o tricotomía?. 38-41. “El trabajo: ¿maldición o vocación?” Berkhof 225-231 Institución…por Calvino Libro Uno: Caps. 10 *Sproul. 3 y p. 2006 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA Las lecturas con asterisco (*) se encuentran en el Apéndice 5. “Sed Santos” *Los beneficios de ser hijo (“Sonship”) *Serie de artículos de amor por Natalie Carley 2. Nancy. 325-337 Pratt. 31-32. 11. Cap. 69 Berkhof. Diseñados para Dignidad. 145-152H *Green. “Que reinen: El reinado de Dios en Génesis 1-3” *McCartney. 238-48 *Padilla. 814. II.C. 184-85. pp.” *Artículo “La Psicologización de la Iglesia” (extracto) por MacDonald Machen. 95-97 Artículo para criticar por Sheetz. 296-303. en el archivo “MINTS AntroAp2” que se descarga de la página web www. 2. V. TEMA 1. 17 y 19. III. Libro Dos: III: 1. p. y pp. 7. y 180-85 *Artículo por Smith. 319. “Ecce homo: La venida del reino como la restauración humana” *Extracto (traducido) de Hoekema. Prefacio y Caps. Vern. 29 Julio. 6. Todd. La Naturaleza Dual del Hombre 5. El Pecado 8. “Una discusión inteligente con el diseñador del Diseño inteligente. Winston.com/site. La Caída 7. I . 829 Machen 19-29. Machen. Anthony Created in God’s Image. 13 y 18 Berkhof 250-59. 76-78. 2000. 98. y páginas 10-11. El Hombre como Imagen de Dios..” por Carley.. Libro Dos: II:18-27 Pratt. René. C. “Filoprimatosis” Se descarga en http://www. La Tricotomía 6. El Hombre como Imagen de Dios.. parte 2 4. y pp. 14 y páginas 174-179 Berkhof.” traducido de la revista World. Cap. “La Cronología en Génesis 1” * Pearcey. (6).Antropología Teológica Natalie Carley. 213-217. “La Imagen de Dios” Pratt. parte 1 3. Pablo. 174-78. 4. Cap. 7 Berkhof. La Redención 6 . 648-651.org. R. 287-96 Calvino Libro Dos: III: 2. 4. 75-82 *Artículo por Joling. D. 95-97 Machen. 5. 813. Teología Sistemática. 2. 313-14.asp?seccion=arti&articulo=4 69 *Crítica del artículo “Filoprimatosis. 237-49 Calvino. 261-69. 638-45. 64.mints. D.desarrollocristiano.

en cuanto yo sepa. 2006 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: REGISTRO DEL CURSO Total Asistencia (15% licenciatura. 10% maestría) Preguntas y respuestas (30%) Lecturas requeridas (30%) Lecturas adicionales (25% licenciatura.Antropología Teológica Natalie Carley. Nombre del alumno ____________________________________ fecha _____________ Nombre del mentor ____________________________________ fecha _____________ Nombre del supervisor __________________________________fecha _____________ Nombre del registrar ___________________________________ fecha _____________ 7 . 20% maestría) Sólo maestría: Crítica de la antropología de un autor (10%) Clase 1 Clase 2 Clase 3 Clase 4 Clase 5 Clase 6 Clase 7 Clase 8 Lección 1 Lección 2 Lección 3 Lección 4 Lección 5 Lección 6 Lección 7 Lección 8 La información anterior es correcta.

Los inconversos pueden hacer observaciones detalladas del hombre pero no pueden interpretarlas correctamente porque se necesitan la Biblia y la iluminación del Espíritu Santo de ella. y por ende. 1. 1 y 2 citado en http://www. Porque una soberbia enorme nos es innata. el experto en el ser humano. Abraham. al Dios en "el que vivimos. y somos” (Hechos 17. para ver las cosas como Dios las ve. 2004. Pero esto no sucederá mientras sólo nos miremos a nosotros mismos y no al Señor. Notarás que muchos siguen la cultura mundana y hablan de los psicólogos como los “expertos” acerca del hombre. Este conocimiento se hace prioritario para nosotros debido a cuatro aspectos importantes: 1. Antropología es el análisis que Dios hace del hombre.jsp. están vinculados de múltiples maneras. la Biblia es nuestra enseñanza autoritativa acerca de la antropología. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios único…. o la doctrina del hombre es un tema de la teología sistemática que tradicionalmente se define como el estudio del hombre. Juan. Instituciones. entonces es muy importante conocer qué dice la Escritura acerca de nosotros. Estos dos. 2006 ANTROPOLOGÍA: INTRODUCCIÓN AL TEMA La Importancia de la Doctrina del Hombre La Antropología. sin embargo. Pero tales personas se sorprenderían al descubrir que la Escritura también es autoridad para conocer al ser humano. 1. The Apologetics Group. ningún hombre puede hallarse a sí mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios. El ineludible nexo del hombre con Dios. estupidez e impureza.28)…. y nos movemos.reformiertonline. y nos convenzamos de esta manera. Es decir. 2 (énfasis agregado) 1. el cual se encuentra en su Palabra.” 1 Muchas personas piensan que la Biblia es un libro que trata acerca de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley. Si tenemos a la Biblia como nuestra autoridad. “God in Search of Men.2. Calvino es citado frecuentemente respecto a este punto: Toda nuestra sabiduría – si es que merece este nombre. maculación. Sin embargo. I. a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3. Primero. y de esta contemplación pasa a mirarse a si mismo. porque Él es el único parámetro que nos permite autojuzgarnos.1. si es verdadera y confiable – comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Pero escucha a los hermanos a tu alrededor. 8 . el análisis que Dios hace del hombre es el análisis autoritativo. sabios y santos.” citado en el DVD Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism. Como se mencionó anteriormente en la definición. prefiero la definición de un hermano sabio: “Teología es el estudio que el hombre hace de Dios. La antropología tiene que ser teológica porque los humanos son creación de Dios y su identidad es imagen de Dios. 1 2 Heschel. ningún hombre puede contemplarse a sí mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos. dado que Dios es el Creador del hombre. y por eso no es tan fácil constatar cuál es superior y origen del otro. Calvino. siempre encontramos que somos muy impecables. La pregunta “¿Quién es el hombre?” no se puede contestar sin referencia a Dios y la doctrina de la creación. y tienen razón. Esto puede aparentar ser obvio.

Lo que creemos acerca de una doctrina afecta o tiene implicaciones para otras doctrinas. 9 . Persevera en todo ello. Reflexionar acerca del hombre sin tomar en cuenta su semejanza a Dios y relación con Él. Lo que creemos acerca del hombre afecta lo que creemos respecto a Cristo y Su obra. aunque sutiles.” 3 3 Roberts. Además de afectar nuestra perspectiva de al salvación. no es pensar del hombre sino solamente una abstracción. 4. PA: Banner of Truth. El marco de referencia.Antropología Teológica Natalie Carley. resultando en que muchos tienen una doctrina confesada pero viven otra. Hoy los ataques contra la doctrina bíblica del hombre son muchos. 1988. si no crees en la depravación total. 3. Nuestro entendimiento de nosotros mismos aun afecta cómo entendemos la Biblia. [y] nuestra esperanza para el futuro. Linleigh J.. p. no apreciarás el sacrificio de Cristo por Su pueblo. porque así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen” (1 Ti 4:16). Vemos al mundo desde el punto de partido de nuestra experiencia personal. Vienen por medio de la cultura. Por ejemplo. Creencias falsas en la cultura. Nosotros líderes somos advertidos. afecta todo. La interdependencia del sistema doctrinal. nuestra antropología “afecta nuestros métodos de evangelismo. 2006 1. Afecta como respondemos a las nuevas corrientes de la cultura moderna. 2. De hecho. Let Us Make Man. Las doctrinas de nuestra fe reformada están entretejidas. 7. “Ten cuidado de tu conducta y de tu enseñanza.3. Carlisle. Las creencias falsas se meten aun en la mente cristiana y gradualmente corroen la buena doctrina.

1. 2. de menor a mayor. culminando en la raza humana (OF. Introducción La Biblia tiene la perspectiva del hombre más alta y positiva. 4 Sabemos que la humanidad es caída y que la segunda venida de Cristo traerá su restauración y renovación. cada una reflejando la gloria del Creador. Y nos dice cómo hacer sentido de las dos. 2. El énfasis en Génesis 1 es orden y progresión en el proceso de crear. Como dice Berkhof. es decir. ¿Qué se puede decir en contra del concepto de que en Gn 1:1-23 y Gn 2:4-25 son contradictorios relatos de la creación? El primero es como una foto sacada con el gran ángulo y el segundo es como una foto sacada con el “zoom. leamos “las enseñanzas de la experiencia humana a la luz de la Palabra de Dios. 2. Las Escrituras son la única infalible fuente y norma para nuestro conocimiento de Dios y nosotros. 2006 ANTROPOLOGÍA LECCIÓN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE 1.2. Cuando empezamos con nuestras propias ideas culturales. para saber más plenamente quién es el hombre. un relato general de la creación de las cosas vivas en una escala ascendente.” No son incongruentes.” 5 Muchos errores vienen de no iniciar con la Escritura. 6 Presenta la perspectiva amplia.2.Antropología Teológica Natalie Carley. tendemos a imponerlas sobre el texto de la Biblia. Cabe estudiar su digno origen para entender más plenamente qué es lo que se restaura.1. Repasamos las enseñanzas de Berkhof y otros teólogos clásicos acerca del origen del hombre 2. y también la perspectiva más oscura y negativa. Cometemos el error de “descubrir”en la Biblia lo que queremos ver.

2. Su imagen que es la máxima expresión de Su gloria.2. del Adán histórico (OF. Génesis 2 presenta una perspectiva estrecha. enfocada en la formación del hombre individual.= hombre).2.

p. 10 . Berkhof.1. 214-216): 2. 213. traducido del inglés (“The Bible has the highest. Varios detalles de la creación del hombre destacan como diferentes de los de la creación de otros seres vivientes (Berkhof pp. Tim. 20 de junio.= Adam/Adán) y Eva. La creación fue un acto “inmediato”= no usando medios. Philadelphia. para las demás criaturas “dijo Dios: « ¡Que produzca la tierra seres vivientes: animales domésticos. directo Se describe a un Dios directamente involucrado en la creación del hombre en una manera muy íntima: Lo formó “con sus manos”—se usaba este verbo para la obra del alfarero (Gn 2:7). New York City. most negative view of man…and tells us how to make sense out of the two”) de su sermón “The Doctrine of Human Nature” predicado en Redeemer Presbyterian Church. animales 4 5 6 Keller. most positive view of man AND the darkest. John. 2004. Murray.3. 2. Teología Sistemática. PA. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary.3. En contraste. NY.

Las otras criaturas fueron creados “según su género” (o especie -RV 8 ’95 y NVI). El hombre es único. 2.3. Sabemos que cuando la Biblia repite algo tres veces es para subrayar su importancia. Es decir.1. p.” 2. “Hagamos el hombre a nuestra imagen” Estas palabras deben asombrarnos.3. antes del soplo no era un ser viviente.2. Reina-Valera. 11 . el modelo u original es Dios mismo. 7 8 Textos bíblicos son de la Nueva Versión Internacional donde no se indica otra versión. “El hombre fue colocado desde el principio en una posición elevada” con dominio sobre todas las otras criaturas (Gn 1:26). La creación de Eva también fue especial.Antropología Teológica Natalie Carley. 2. El teólogo Eichrodt dice que este relato da más valor al sexo femenino de lo que era la norma en el mundo antiguo.4.4. “Los dos elementos de la naturaleza humana se distinguen con toda claridad” en su creación. y en cierto punto después. 9 Berkhof. Sin embargo. la creación del hombre fue tanto inmediata como mediata. Dios sopló en la nariz y le dio un alma. Murray y otros observan que esta descripción no indica un desarrollo del ser humano en dos fases. según su especie!» ” 7 Así que se distingue la creación del hombre. Unos tratan de usar esta frase para mostrar que no hay evolución de especies.3. Hombre y mujer los creó. así que Murray llama este texto “un resumen majestuoso. 2006 salvajes.3. El texto no se puede interpretar así porque al soplar en la nariz el hombre llegó a ser un nephesh hay. Tres veces dice “creó” en Génesis 1:27: Dios creó al ser humano a su imagen. y reptiles. 2. en contraste con la creencia común de que era una posesión e instrumento de procreación y placer.” evidente en el verbo subjuntivo primer apersona plural traducido en español “Hagamos. decir que Dios lo formó “del polvo” no significa que el cuerpo humano evolucionó de los primates.3. que quiere decir “un ser viviente”—es decir. creado según un tipo (o patrón) divino. La destaca como también poseyendo la vida de un individuo. Dijo Dios. lo creó a imagen de Dios.” Agreguemos a la lista de Berkhof: 2. 2. es la verdad más maravillosa que podamos comprender. pero el punto es otro: El hombre destaca por no tener modelo en la creación.5. único llamado imagen de Dios. La creación del hombre fue precedido por un “consejo divino. 9 Dios sopló en la nariz y le dio un alma. 215.4. fue mediata en el sentido de que utilizó materia ya creada (el polvo). Teología Sistemática.

11 Krispin. ¿Queremos decir esto? Claro que no.” así interpretamos. 2004. interpretando Génesis de una manera que corresponde más a nuestro siglo que al siglo de Moisés.. El hombre es ÚNICO entre las criaturas en otras maneras.2..1. 2. podemos decir que la circunstancia de que Adán se encontró sólo no era una circunstancia “buena” porque en este momento la creación de la humanidad no era completa. La tendencia al leer “no es bueno que el hombre esté solo” (Gn 2:18) es interpretarlo en términos interpersonales.Antropología Teológica Natalie Carley. multiplíquense (tengan una familia que siga extendiéndose). pues andaba en el huerto conversando con Dios.4.4.2. No vayamos más allá del texto en nuestra interpretación. 3. leemos que Dios les mandó: “llenen la tierra y sométanla. sin ninguna otra persona. Se necesita una esposa. Si pensamos teocéntricamente en vez de antropocéntricamente.2. Indicaría que Dios hizo a la mujer porque Adán se sintió solo. Otra manera de pensarlo es recordar que Génesis 1 narra la creación de todo y Génesis 2 describe específicamente (y en más detalle) la creación de las primeras personas. Los autores relatan los eventos en forma austera. plural—sólo con la creación de Eva se cumplió la creación de la humanidad.2. Entonces. dominen a los peces del mar” (Gn 1:28). 10 El hebreo de los libros históricos es mayormente brusco. PA 25 de Julio. 2006 2. no tan solamente en la manera en que fue creado. Pero la experiencia emocional de soledad no es lo que se describe en el hebreo sino el mero hecho de que se encontró solo. es un mandato corporativo. Si vemos esta circunstancia desde una perspectiva teológica. 11 2.” Discipleship Training Class. entonces. “No es bueno que el hombre sienta soledad” lo cual es un pensamiento antropocéntrico (centrado en el hombre). Pensamos “Pobre Adán estaba triste estando solo. sometan la tierra (siembran. 10 Además. es obvio que lo que no era “bueno” es que …se habla de estar solo en una misión que no se puede cumplir sin una familia que siga extendiéndose. el hombre se distingue porque. Es una misión que Dios les dio que no se puede cumplir solo. Vimos que los mandatos fueron dados a los humanos. Los bendice—a ellos—y les dice “Sean fructíferos (juntos). porque implicaríamos que la comunión plena e íntima con Dios no era suficiente para Adán. cosechen…) y dominen sobre toda la tierra. ¿Por qué es importante la creación de la mujer? Si la soledad de Adán no es la razón. Ya que Adán tenía compañerismo e intimidad con Dios antes de la creación de Eva. ¿por qué no era bueno que el hombre estuviera sólo? ¿Qué es lo que no era “bueno”? Génesis 2:20 dice “mas no se halló ayuda idónea para él” (énfasis mío). De inmediato después de su creación. 12 . En Génesis 1 – 9.4. una madre. no exploran las emociones y sentimientos de los personajes. Glenside. Bill. …Gn 1:28. “Understanding God’s Heart for Mercy. New Life Presbyterian Church. Se necesitaban muchos colaboradores para que la misión que Dios les dio de llenar la tierra se realizara. no nos es correcto decir que Adán estuviera descontento. a Adán no le faltaba compañía..

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

3.1. Dios se comunica con el hombre. 3.2. Hay una relación ética-religiosa entre Dios y el hombre: Dios da mandamientos que el hombre debe obedecer y tiene la capacidad de obedecer (de multiplicarse y señorear). 3.3. Adán no encontró una criatura que correspondía a él (Gn 2:18, 20). 3.4. Adán nombró los animales, un acto que indicó su dominio sobre ellos (Gn 2:19, 20). 3.5. Los animales fueron usados para el bien del hombre (Gn 3:21). 3.6. Dios decretó la pena de muerte para asesinato (Gn 9:6). 4. Aplicaciones en la Vida Cotidiana 4.1. Los verdaderos expertos en el hombre deben ser los teólogos y pastores (no los “psicólogos”). El hombre fue creado por Dios, para Dios, a la imagen de Dios. “Si es que, como la Biblia dice, el dato más importante acerca del hombre es que está inextricablemente relacionado con Dios, entonces tenemos que juzgar deficiente cualquier antropología que niega esa relación.” 12 De hecho, considerando el análisis astuto de Hoekema, “deficiente” es una palabra demasiado suave. De las teorías que “consideran un aspecto del ser humano como último, aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Dios el Creador,” Hoekema dice que son antropologías “culpables de la idolatría: de adorar a un aspecto de la creación en el lugar de Dios.” 13 El teólogo o pastor que es experto en el estudio del Original (Dios) también debe ser el experto en la copia, o sea, su imagen, el hombre. 4.2. En las escuelas públicas se enseña a nuestros niños que “El hombre es un animal racional.” Ya vimos la unicidad del hombre en contraste con las otras criaturas. Así que sabemos que el ser humano no es “un animal racional” porque el ser humano no es un animal, punto. Es imagen de Dios—está en otra categoría. A continuación vemos algunas consecuencias de la popularidad de esta perspectiva, aun en la iglesia. Leamos a continuación la primera parte del artículo de Elizabeth de Isaías, Prisma, ene-feb 1999.

12 13

Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. 4 (traducción mía). Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. 4 (traducción mía). 13

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

4.2.1. ¿Cuál es su conclusión? Es decir, ¿Cómo contesta su propia pregunta? Noten que su pregunta (el título) es un asunto de antropología/ doctrina del hombre. 4.2.2. ¿Cómo llega a esta conclusión? Primero, dice “El matar a otros seres humanos no es un instinto innato, insisten los expertos.” Nota que usa la palabra “instintos” para hablar de humanos. Si instintos son hechos automáticos que la voluntad no puede domar, entonces tendríamos que decir que el ser humano no tiene “instintos” tales como los que tienen los animales. 14 También nota que apela a lo que dicen “los expertos.” Tenemos que identificar sus premisas o presuposiciones.
14

Los instintos son heredados, es decir que son producto del cuerpo. Pero el cuerpo humano no puede hacer nada por sí mismo, sin el espíritu o aspecto inmaterial. “El cuerpo sin espíritu está muerto” (Stg 2:26). Plena discusión de este tema se encuentra en la lección tres. 14

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

4.2.2.1 ¿Quiénes son estos “expertos”? Según ella, psicólogos seculares. No conocen a Dios, entonces, ¿cómo pueden ser expertos en la imagen de Dios (el hombre)? 4.2.2.2. Examinamos las premisas de la autora. ¿Es correcta esta idea de que el hombre no mata naturalmente a otros hombres? Escribe la autora una observación: “Casi ninguna especie mata a sus propios congéneres.” 15 Ella aplica esta declaración al hombre, interpreta “el hombre no mata naturalmente a otros hombres.” Está dando por sentado que se puede aprender algo de cómo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales. Algo que creemos sin cuestionarlo, sino que lo damos por sentado, es una premisa o presuposición. Pero esta premisa es realmente una creencia deducida de aun otra creencia, o sea, una premisa más profunda: Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre, es decir que son de la misma clase, aunque el hombre se coloque en un polo:
Amebas Animales sencillos Animales que aprenden Seres humanos

Estoy mostrando las bases o premisas (o presuposiciones o creencias tácitas o implícitas) no escritas, que uno tiene que creer para poder decir las cosas que dice la autora. Cada declaración es como la punta de un iceberg que se ve mientras hay muchas ideas, filosofías, creencias etc. sobre las cuales se basa tal declaración. Como la base del iceberg, no se ven estas creencias. Son tácitas o implícitas. Inconscientemente, las damos por sentado y así, por definición, no las sujetamos a análisis. Para pensar críticamente, necesitamos descubrirlas y hacerlas explícitas. Se descubren o se deducen por medio de examinar la declaración y preguntar “¿Qué tengo que aceptar primero para poder creer esta declaración?” o “¿Cuál otra proposición tiene que ser cierta para que esta declaración sea verdadera?” Es necesario identificar estas creencias subyacentes, o premisas, y evaluarlas. A veces una conclusión suena lógica a primera vista. A veces suena así porque queremos que sea la verdad—no somos intérpretes neutrales y la declaración puede apelar a nuestros deseos pecaminosos. En deducir las premisas de una declaración estamos haciendo lo que nos manda hacer 1Ts 5:21: “sométanlo todo a prueba” para que podamos retener sólo lo bueno y verdadero.

15

Puede ser que ni siquiera es correcta la observación, depende de cuánto es “casi ninguna” porque se conocen varias criaturas que se comen los de su misma especie. Pero su argumento no se sostiene o se cae basada en la veracidad de la observación sino que en su relevancia, o sea su aplicabilidad al hombre. 15

etc. según lo que vimos acerca del hombre? El hombre no está en un continuo con los animales sino que el hombre es ÚNICO. ¿Son verdaderas? 4.). y hacer estudios de medicinas usándolos como sujetos.1. Ya que las presuposiciones más básicas son expuestas.3. en OTRA CATEGORÍA de los animales.3. etc. las ideas organizadas en sus relaciones lógicas se describen así: El hombre no naturalmente mata a otros hombres porque casi ninguna especie mata a sus propios congéneres y Puedes aprender algo de cómo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales porque Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre.2. están en un continuo. Están en un continuo: 4. Creencia Deducida de la premisa Premisa o Presuposición Hay estricto continuidad entre el mundo animal y el hombre. ¿Por qué? ¿Cuál es la razón teológica.2. el hombre está en una 16 . 2006 Siguiendo con el análisis del razonamiento de la autora. podemos examinarlas. Pero en cualquier asunto que trata de la conducta. A continuación dibujo la declaración explícita de la autora y las premisas subyacentes como bases que la sostienen (léelo desde abajo hacia arriba primero): conclusión El hombre no naturalmente mata a otros hombres Casi ninguna especie mata a sus propios congéneres observación Puedes aprender algo de cómo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales. (y esto es bendición de Dios. esta continuidad nos permite comerlos. y el calcio de los huesos.2. es imagen de Dios.2.Antropología Teológica Natalie Carley. No puedes entender la conducta humana por medio de estudiar la conducta de animales. NO. Puedes comparar las células y las proteínas de la sangre. que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales.

2. 216.” 16 A lo mejor si preguntaras a Elizabeth de Isaías si ella cree en la evolución del hombre. Teología Sistemática. dicen. Ver similitud en la conducta del hombre y la conducta de animales está de acuerdo con las teorías de la evolución del hombre. Diseñados para Dignidad.2.Antropología Teológica Natalie Carley. 17 ." sino “del polvo de la tierra.4. “Uno de los principios directivos de la teoría es la estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre. Si la premisa es equivocada. Así estos relatos exaltan al hombre. te diría que no.y no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. 4. Por ej.1. En este caso. Doug Green describe aun otro matiz del simbolismo del polvo: Quiero llamar tu atención al hecho de que Gn 2:7 no dice que el Señor formó a Adán “de la tierra”.3. la sangre de un dios. Otros relatos de la creación dicen que el hombre fue creado de algo como lo escupido de un dios.2. Ayudas en entender el significado del relato de la creación del hombre y de su papel en el mundo tomado por la cultura del Próximo Oriente Antiguo 5. p. dicen que la homosexualidad es aceptable porque es “natural” porque ocurre en otras especies. también ve 1S 2:6-8).2. es equivocada. El polvo del cual fue creado el hombre significa algo sin valor. Unos relatos de la creación de otras religiones en la literatura del Próximo Oriente Antiguo (más o menos contemporáneos con la Israelita) proponían una sustancia especial como la materia de la cual el hombre fue formado. …en el Antiguo Testamento la imagen de ser sacado del polvo es “lenguaje de entronización” (1 Reyes 16:1-3 es el mejor ejemplo. descargable de http://thirdmill. tenemos el relato bíblico que presenta al hombre como hecho de un material humilde. y despreciable.org/spanish/. 17 5. Así que un israelita leyendo este texto probablemente entendería la formación literal del hombre como a la vez el 16 17 Berkhof.en otra categoría-. 4. 5.3." La diferencia es pequeña—solo una palabra – en el Hebreo – pero muy significante. Esta autora saca unas conclusiones buenas y otras equivocadas. vacío. Por ej. Tomemos mucho cuidado y seamos conscientes acerca de CÓMO razonamos. su concepto del hombre está de acuerdo con lo de la evolución.2. en esta manera denigrando al hombre.3. ¡Es difícil ser congruentes en todo! 4. En contraste a estos dos extremos. o su cadáver.2. Sin embargo. porque como Berkhof señala. Richard. Pratt.2. la conclusión puede ser equivocada. 2006 clase aparte-.3. Si aceptamos su premisa nos deja vulnerables de aceptar esta conclusión acerca de la homosexualidad u otras conclusiones que se derivan de ella.2. Dense cuenta de que otras personas aducen estas mismas premisas para apoyar una conducta pecaminosa.

org/espanol/articulos/412).Antropología Teológica Natalie Carley. Ro 9:21. “La Teoría de la ‘Doble-Revelación’: un Examen y Refutación. 2005 (http://www. Solo habla de los datos de la “ciencia” relevantes para mostrarnos a Cristo y cómo amarle.1. Entiendo el temor de muchos de mis hermanos. para hacer resaltar que “un nadie” es elevado a una posición alta. expresado así: 18 Green. Esta última incluye la diferencia entre la revelación general y la revelación especial. o tomando la opinión opuesta de que la formación del polvo es metáfora por decir que el hombre se evolucionó del polvo. 20 6. tenemos que hacer las preguntas que la Biblia contesta. 5. tales como la hermenéutica o interpretación bíblica y la doctrina de las Escrituras. un tema nuevamente importante.” apuntes no publicados del profesor. 9.” Montgomery Alabama: Apologetics Press. 2Co 4:7). considero que la mayoría de las preguntas que puedan surgir propiamente se deben tratar en otras materias. No relata todo la historia del mundo sino solo la del pueblo de Dios. Las Ciencias y el Origen del Hombre En hablar de origines. Muchos buscan en la Biblia respuestas a preguntas que la Biblia no propone contestar. Escribe un autor. Para encontrar respuestas. 1 (Spring 1998) pp. Diferimos acerca de exactamente cuáles temas la Biblia aborde. Pero algunos comentarios prelimares son necesarios. Jer 18:6. ¡la creación de Adán es también su entronización como rey! 18 Todavía puede ser que el polvo representa humildad. 6. No. 19 entonces estaremos perdiendo este punto teológico del significado del polvo. En Gn 2:7 y 3:19 el texto Hebreo hace un juego de palabras entre los vocablos adam (= hombre) y adamá (= suelo o tierra).3. de su curso OT131: Biblical Theology I. Douglas. impartido en el Seminario Teológico de Westminster. evidenciado por la falta de entendimiento de ello aun entre líderes reformados quienes escriben de estos temas. En otras palabras. Bert.1. 21 Thompson. 20 Robert L. La Biblia tiene el lugar preeminente en la interpretación. Regresaremos al papel de Adán como rey sobre la creación en el siguiente tema.4 Nota que si nos enfocamos en el debate de la evolución. La Biblia es inequívoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda.1. 5. 6.apologeticspress.” The Master’s Seminary Journal. Es para nosotros “lentes” a través de los cuales vemos correctamente todo lo demás. “Que reinen: El Reinado de Dios en Génesis 1-3. Así se destaca la estrecha vinculación que existe entre el hombre y la tierra.” 21 En contraste a esta perspectiva. la historia redentora. es apropiado responder a las teorías evolucionistas. 2006 levantamiento metafórico de un rey. 2003.2.1. 19 enfatizando que la creación era instantáneamente. Empiezo con la relación entre los estudios científicos al estudio de la Biblia. Thomas también observa esta tendencia en su artículo. Además. Esta metáfora se encuentra a lo largo de las Escrituras (Is 45:9-11. es mi opinión que la Biblia es radicalmente cristocéntrica. 6. “General Revelation and Biblical Hermeneutics. 23 de septiembre. 5-23. Esta sección no es exhaustiva sino que intento limitarme a lo relevante a la doctrina del hombre. “los escritores de la Biblia abordan abundantemente los asuntos reales de la ciencia y la historia. 18 . literalmente de polvo. Vol.

No. Por ejemplo. Cuando traten los mismos asuntos.apologeticspress.5. 1 (Spring. era costumbre hablar de cada rey como “el mejor rey de todos los tiempos.1. golpearnos en una mejilla. Si no están de acuerdo. el templo terrenal apuntaba hacia el cuerpo de Jesús. Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Teológico de Erskine. debemos regresar a nuestros estudios.” Nosotros diríamos que sólo un rey puede ser “el mejor” pero esto no era problemático para el autor bíblico. 19 . 25 Thomas. SC (EEUU). es 22 Thompson. 9. específicamente.3. 25 Pero “general” no se refiere al contenido de la revelación sino a la audiencia. Algunos usan esta doctrina equivocadamente para hablar de lo que Dios supuestamente “revela” a través de estudios científicos acerca de cualquier cosa. Due West.org/espanol/articulos/412). 6. Se nota que la doctrina de la “revelación general” se trata de lo que la creación revela acerca de Dios.. es decir en el mundo todavía bajo la maldición. 24 y en este pasaje de Juan (capítulo 3) el viento sopla dónde quiera como el Espíritu. Ha habido ocasiones en que la ciencia ha ayudado la interpretación de la Escritura. Robert L. deben estar de acuerdo la interpretación de la creación (“ciencia”) y la interpretación de la Biblia. en Juan 9 la ceguera física es metáfora por la ceguera espiritual. 6. 24 Debo este punto a George Schwab. Los cristianos critican mucho los estudios científicos pero debemos ser humildes y reconocer que también somos capaces de errar en nuestra interpretación de la Biblia.4. 2005 (http://www. “Si os he dicho cosas terrenales. 1998) 5-23. y no creéis. creo que el problema más bien es que tienen expectativas incorrectas del texto—y este error es lo que hace que la Biblia aparente no ser “fidedigna. pero la manera antigua de escribir historia no se conformaba con los mismos estándares de hoy. y viceversa.1. ¡Las “cosas terrenales” que Cristo enseñó no eran “datos verificables de la ciencia y la historia”! Las “cosas terrenales” que Cristo enseñó tenían que ver con la vida cotidiana en este mundo. y maldecirnos—cómo avanzar Su reino en esta tierra mientras aguardamos Su regreso y el cielo nuevo y tierra nueva.” 23 Este autor y otros evidencian su mala hermenéutica en citar Juan 3:12 en este contexto. 2006 …El tomar la posición de que la Biblia no es fidedigna cuando habla de los datos verificables de la ciencia y la historia casi causará inevitablemente que los inquisidores sensatos rechacen sus enseñanzas acerca de creencias teológicas y conducta correcta. etc. ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?” (Juan 3:12). La Teoría de la “Doble-Revelación”: un Examen y Refutación.” The Master’s Seminary Journal. Bert. Pero somos intérpretes falibles. por ejemplo. Enseñó cómo vivir en este período de la historia redentora—un período cuando personas querrán quitarnos la túnica.Antropología Teológica Natalie Carley. admitiendo que puede ser que la una o la otra interpretación esté equivocada. 23 Muchos autores equivocadamente esperan precisión del estilo moderno en los narrativos de la historia israelita. “General Revelation and Biblical Hermeneutics. 6. Vol. por ejemplo matrimonio terrenal apunta hacia la unión de Cristo con la iglesia. Pero Jesús dijo. Enseñó que las cosas efímeras de este mundo apuntan hacia cosas eternas.1. 22 Sin embargo. Montgomery Alabama: Apologetics Press.

20 Este concepto erróneo de la revelación general se manifiesta en la justificación que leo con tanta frecuencia. se perciben claramente a través de lo que él creó. Por eso. debemos examinarlos con una actitud de sospecha saludable. la vida de Jesús) es necesaria para interpretar correctamente la revelación general y rechazar interpretaciones falsas (tales como la vasta mayoría de las filosofías “psicológicas”). La doctrina de la revelación general no nos da razón para confiar en el consejo acerca de los problemas de la vida de las personas inconversas. pues él mismo se lo ha revelado. Sin la revelación especial. pero no puede saber Quién es este Dios ni su plan de salvación. Puede saber lo suficiente para ser responsable por rechazar a Dios (confirmando su condenación) pero no pueden saber lo suficiente para ser salvo o creer en el Dios trino o conocer Su ley (es decir. especialmente cuando los hallazgos “científicos” tienen implicaciones morales. Pero la Biblia nos dice al revés.Antropología Teológica Natalie Carley. el hombre 26 puede ver la creación y entender que Dios existe y le debe adoración. Organicé estas creencias en un cuadro: 26 o podemos decir. o sea. Ro 1:19.” Se aplican estas palabras a cualquier idea secular para conseguir su aceptación inmediatamente como una nueva “verdad. es decir. que los seres humanos “con su maldad obstruyen la verdad” (Ro 1:18) y “Cambiaron la verdad de Dios por la mentira” (Ro 1:25). Hablando de los seres humanos en Romanos 1:18. “Toda verdad es verdad de Dios. cómo le manda vivir). sino lo contrario.” Presumen que el observador humano es capaz de interpretar correctamente sus observaciones. Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios. la revelación especial (la Palabra de Dios. 20 . De hecho. el filósofo-psicólogo. su eterno poder y su naturaleza divina. de discernir la verdad cuando la vea. el apóstol continúa Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos. de modo que nadie tiene excusa. 2006 revelación accesible a todos.

Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament. Peter. 2 Enns. B. Grand rapids. ed..Revelación General de Dios “Interna”: el sentido de divinidad innato y la conciencia “Externa”: Las obras de creación y las de providencia a lo largo de la historia 1 La existencia de Dios Su divinidad y gloria Sus atributos eternos Todos Revelación Especial de Dios Las Escrituras inspiradas (Biblia) La persona de Jesucristo El plan de salvación Las tres personas de la Divinidad La ley de Dios Aquellos que el Espíritu capacita para recibirlo Es necesaria para interpretar correctamente la revelación general Glorificar a Dios Redimir a los elegidos Medios Contenido de lo comunicado Recipientes (a quienes lo es comunicado) Relación con otra revelación Provee el contexto para la revelación especial Resultado Glorificar a Dios Condenar a los incrédulos 6. Al contrario. es digno de adoración. Hacen preguntas que la Biblia no 1 Demarest. el Dios de Israel. No protegemos la Biblia ni la hacemos más creíble a una gente moderna por medio de demostrar que es consistente con la ciencia moderna. Un error común en la interpretación bíblica es la de leer el texto antiguo como si fuera un texto del siglo XXI. 55 (traducción mía). Elwell. Este pensamiento aproxima a arrogancia moderna occidental. p. o si los días de la creación pueden acordarse con la ciencia moderna. Es un mal entendimiento fundamental de Génesis la expectativa que conteste preguntas generadas por una cosmovisión moderna. o si el diluvio fue un evento local o universal.” 3 La audiencia de Moisés no hubiera hecho las mismas preguntas técnicas acerca de la creación que nosotros hacemos. 2 Explica el Dr.2. …Es enteramente incomprensible pensar que hace miles de años Dios hubiera hablado en una manera que tendría sentido sólo para los lectores occidentales miles de años después.” en The Concise Evangelical Dictionary of Theology. 1991. 21 . Peter. Enns que los Israelitas antiguas tenían la misma cosmovisión que sus vecinos en Mesopotamia.A. de hecho en la única manera que entenderían... El contexto inicial en lo cual los cuentos de Génesis fueron entendidos “no fue uno moderno y científico sino uno anciano y mítico. Hoy las personas tratan de forzar interpretaciones de la Biblia. tales como se los días fueran literales o figurativos. 433. 55 (traducción mía). “General Revelation. Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament. La pregunta que Génesis está preparado a contestar es si Yavé. p. por Walter A. MI: Baker Book House. 3 Enns. p. trayendo nuestras expectativas culturales al texto. Génesis presenta su caso en una manera tal que la gente antigua hubiera podido entender.

1. 1. Hacemos preguntas de cronología precisa.3. “Young-earth creationists” versus “Old-earth creationists. 40.4. Las Escrituras no nos enseñan cuánto tiempo el hombre ha existido en la tierra. Cap. 9 Reasons to Believe es una organización de creyentes del campo de creacionistas de la tierra antigua http://www. 5 Explica que los relatos de la creación no hablan en una manera consistente respecto a la cronología (compara Génesis 1 con Génesis 2:9) y no hubieran comunicado una cronología específica a un Israelita de la audiencia original. y no cuántos años hayan pasado entre la creación y el adviento. Si te adhieres a una cronología breve de la historia del mundo. Los textos no dan cada descendiente sino que marcan descendencia. 11). En hacer las preguntas equivocadas. 6 6. http://www. También “engendró” se usa no solo por el mero padre sino también se usa para otro progenitor (Mt 1:8.reasons. Existe un debate entre dos campos de creacionistas: los del creacionismo reciente (o creacionistas de la tierra joven) versus el creacionismo progresivo o creacionismo del día-era (o sea. tienes que enfrentar el hecho de que sea la que sea la edad del mundo. “Timing in Genesis 1” (La Cronología en Génesis 1). Charles.3. Dios lo hizo con la apariencia de gran antigüedad. Ray. Primavera de 1992 (no publicado).” porque no da una cronología precisa de los eventos pre-históricos. Ray Bohlin. Preguntas de cronología están entre las más comunes. trazan esta línea. Teología Sistemática. los datos bíblicos son insuficientes para construir una cronología precisa para la creación. 6.. por ejemplo en Gn 46:18).3. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra. 2006 pretende contestar en lugar de apreciar las respuestas que hay.ministeriosprobe. Estas perspectivas y otras (y los puntos fuertes y débiles de cada una) se describen en un artículo por Rich Milne y Dr. trad. Charles. p. 6 Hodge. 7 En ingles. p.” Richardson. Parte II.org/docs/vistacristianos. 6. Dice que uno es “hijo” del otro pero puede significar solo “descendiente” (se usa para nietos. aquellos que creen que la tierra es antigua) 7 . Pero. Rich y Bohlin. tienes que hacer las preguntas correctas. por Alejandro Field. TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003. Hodge menciona cómo se escriben las genealogías. Systematic Theology. Cap.2. Hodge dice. utilizan observaciones de científicos para evangelizar. Las genealogías fueron intentadas a comprobar que Cristo era el hijo de David y simiente de Abraham. sino que la interpretación que alguien hace del texto depende de su hermenéutica (y sus prejuicios). 4 6.3... 8.org. Para lograr las respuestas correctas. Poythress. etc. 9 La Biblia no comprueba ni refuta que el mundo es “joven. 41. Vern S. 1.3.3.” 22 . Creen que la Biblia es inerrante y tratan mostrar que las conclusiones de las ciencias están de acuerdo con la Biblia.Antropología Teológica Natalie Carley. Algunos dicen que si el mundo realmente es joven.. según la interpretación de Poythress. entonces hacerlo con la apariencia de edad de 4 5 Hodge.html. Parte II.” 8 Milne. 6. También usan el argumento de “diseño inteligente”: Muestran los detalles finos del diseño de la creación para que el oyente concluya que tuvo que haber habido un “Diseñador Inteligente. pasamos por alto lo que Dios quiere enseñarnos.

creemos que debemos encarar esta cuestión con humildad y tolerancia hacia quienes tiene convicciones diferentes. trad.html. por los nuevos descubrimientos y los desacuerdos acerca de si un grupo de animales en particular constituya una especie. 2002.” citado en http://www. Esto es posible. “It has become more difficult to define species. National Geographic.” Milne. sin duda. No 1 January 2002 (http://magma. Latvia. 12 New Scientist.co. Karen E. y una vez más. 2422. has found that a minimum of 12 of them appear to be hybrids.nationalgeographic. Jeff. New Scientist No. si estuvieran todas a una distancia de unos pocos miles de años luz. porque insiste que especies no cambian.1. and disagreements as to whether a particular group of animals constitutes a species. Bob and Hecht.uk/pages/5034. Es ciertamente verdadero que toda forma de creación a partir de la nada involucra alguna forma de edad aparente. Por ejemplo. p 27. de especies de animales.” 13 Holmes. 11 Hermanos fervientemente en contra la evolución negarían que esto ocurriera. Latvia.html. Personalmente. ha hallado que por lo menos 12 de estos aparentan ser híbridos.ministeriosprobe.org/docs/vista-cristianos. es posible que una persona crea en la evolución de animales o la evolución de galaxias sin creer en la evolución del hombre.000 años. p. http://www. Esas observaciones de explosiones de estrellas significan que nunca ocurrieron en un universo de edad aparente. 12 El cristiano del tipo mencionado miraría estos animales y diría que no existen. Los científicos han observado supernovas de galaxias que están a cientos de miles de años luz de distancia.co. resultado de haberse mezclado con perros.html). 2003. entonces el cielo de la noche sería sumamente brillante. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra.infopet. Por lo tanto. La verdad será conocida finalmente. Vol.com/ngm/data/2002/01/01/html/ft_20020101. Hay que distinguir entre la evolución del hombre. ¿lo convierten a Dios en engañoso? Por lo tanto.. debemos considerar si estamos haciendo preguntas que la Biblia no contesta. ¿Puedes pensar en una manera mejor para comunicar su “eterno poder” (Ro 1:20)? Al reconocer que las dos perspectivas (tierra antigua y tierra joven) acarrean problemas de interpretación. debemos humillarnos y dar pausa antes de entrar en contiendas divisivas acerca de tales asuntos.1. 6.html. Las supernovas que nunca ocurrieron. al escuchar que las estrellas se formaron hace millones de años me retrata vividamente la eternidad de Dios. 11 Lange. TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003.” Richardson. citado en http://www. Aunque estén relacionados.Antropología Teológica Natalie Carley. 2006 millones de años es engañoso o mentiroso. resulting from interbreeding with dogs. Dice: “Genetic analysis carried out on 31 wolves from Kemeri National Park. 23 . Pero otro artículo reporta que análisis genético de lobos en Latvia ha hallado que varios de estos aparentan ser híbridos. Estas galaxias distantes suelen ser explicadas como que Dios creó la luz en tránsito para que pudiéramos verlas hoy.4. November 22. por Alejandro Field. estamos viendo un suceso que nunca ocurrió. 10 6. Pero otras personas observan “Ha llegado a ser más difícil definir especies. Entretanto. Dios creó a Adán como un adulto que parecía haber estado vivo durante varias décadas cuando solo tenía unos pocos segundos de existencia.4 Hay pocos comentarios que se merecen acerca del tema de evolución. Esto es como tener una grabación en video del nacimiento de Adán. o del universo.” Traducido: “Análisis genético llevado a cabo en 31 lobos del parque nacional Kemeri. un artículo de National Geographic describe la evolución del perro al lobo en los últimos 14. 201. pero ciertas implicancias de esto nos ponen muy incómodos.uk/pages/5034. with new discoveries. Sabemos que muchas de estas galaxias deben estar lejos porque. 6. resultando de mezclarse con perros. Rich y Bohlin. busquémosla juntos sin mordernos los tobillos unos a otros.infopet. Ray.” 13 10 “Algunos sugieren que tal vez Dios creó un universo con una edad aparente. May 4.

412. no es necesario que el cristiano oponga la tesis del artículo de evolución de perros por razón de exégesis bíblica. p. y sólo dividen a la gente.ministeriosprobe. Pero. fecundos entre sí pero generalmente estériles con individuos de otras especies. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra. que dejemos que debaten esos asuntos entre sí porque la Biblia no enseña ni qué ocurre ni qué no puede ocurrir. y pondría el maltes en otra categoría. p. porque se parecen más externamente. y maltese. están desviados. Pero “especie” es una traducción moderna de una palabra escrita cuando no existía la definición precisa de especie que significa la palabra en español actualmente. 24. y perros como pastor alemán. 2006 6.3.” Richardson. La Biblia no enseña 14 Una definición de especie es un “Grupo de individuos. trad. ¿cuáles animales agruparía como más probablemente del mismo tipo? Creo que clasificaría el husky o el pastor alemán junto con el lobo. porque es un argumento de silencio. http://www. De hecho la escuela de interpretación de Génesis que se llama “creacionismo progresivo” y sus adherentes “aceptan gran parte de lo que podría denominarse microevolución. (Opino que la evolución del hombre no puede ser comprobada por los científicos. este parentesco que el hombre tiene con la tierra que se ve en Gn 2:7. es “lenguaje de entronización”. D.4.” Pero en aducir este texto. tampoco puede ser refutada por medio de investigaciones. No clasificaron animales con la misma precisión con que se hace hoy. 16 como citado por Berkhof. y aun algunos cambios mayores. animales o vegetales con un aspecto parecido.4. 24 .) 6. La llamada evolución teísta “simplemente considera la evolución como el método de trabajo de Dios. Rich y Bohlin.html. TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003. Teología Sistemática. 14 Pudiera haber sido traducido “según su tipo. Quinta edición (1999) México.” Por otro lado. 15 Milne.4. Entonces. El apoyo Escritural que comúnmente se ofrece para la perspectiva que evolución de animales no ocurría es que Génesis dice los otros seres vivientes se produjeron “según su género” o “según su especie” (Gn 1:21.F.Antropología Teológica Natalie Carley. 216.: Larousse.org/docs/vistacristianos. Al ver un lobo. considera los animales desde el punto de vista del israelita antiguo. un hábitat particular. 25). husky. El texto está haciendo el punto teológico que mencioné: el humilde origen del hombre.” Por ej.4. te lleva a discusiones inútiles que quizá ni siquiera se puedan solucionar. los que quieren creer en la evolución del hombre encuentran apoyo para esto en las palabras “le formó del polvo.2. de material insignificante y sin valor—o bien cómo Doug Green dice. Los puntos que Moisés estaba haciendo en el relato de Génesis son teológicos más que “científicos. por Alejandro Field. Ray.” del Diccionario Enciclopédico. Reconocer la importancia teológica del polvo te lleva a glorificar a Dios por su gran plan y nuestra parte en ella.” 16 No es justo juzgar el carácter de hermanos que creen esta teoría y acusarles de no creer la Biblia. Entonces. la adaptación dentro de una especie. Usarlo para apoyar la evolución además de no ser buena exégesis bíblica.” 15 6.

una expresión finita de la gloria del Infinito. No obstante. la 25 . El destino de la raza dependía de la relación del primer Adán con Dios tanto como el destino de los redimidos depende de la relación del Segundo Adán con el Padre. la Biblia no propone contestar tales preguntas. 6. 2006 esta perspectiva pero tampoco la desmiente. pues ya sabes que terminan en pleitos. El problema no sería la creencia en la evolución en sí. Lo importante es la unicidad del hombre en contraste con los animales. carentes de la verdad. 6. en toda su majestad. porque carecen de provecho y de sentido. sino cuando esta creencia conlleva la falta de creer en un Adán histórico. apartándose de la sana enseñanza de nuestro Señor Jesucristo y de la doctrina que se ciñe a la verdadera religión. Por ende. las discusiones y peleas sobre la ley. es un obstinado que nada entiende. Dice que los seis días consisten en dos “páneles. (Tit 3:9) Si alguien enseña falsas doctrinas.Antropología Teológica Natalie Carley. las importantes para nuestro conocimiento de Dios y de nosotros como sus imágenes. si cree que durante el proceso de “evolución” los progenitores del cuerpo de Adán no eran humanos. Mucho menos alcanzamos a retratar la formación del primer hombre “del polvo de la tierra. Muchos textos nos advierten de no entrar en discusiones inútiles y divisoras la Biblia dice que evitemos tales: No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido. Si uno mantiene la unicidad del hombre. En lugar de enseñar detalles “científicos” o una cronología exacta la estructura hace resaltar principios teológicos acerca de la relación del hombre con Dios y el resto de la creación.5.” los detalles de mecanismos no se nos han contado. entonces creer en la evolución teísta no está necesariamente en contra de una interpretación factible del texto. La hipótesis del marco estructural postula que Génesis 1 no tiene estructura cronológica sino literaria. Las preguntas que la Biblia contesta son las preguntas teológicas. insultos. y como veremos adelante. quién es el hombre (portador de Su imagen.5. Sabemos Quién es el Creador. (1Ti 6:3-5) Conclusión Hay grandeza y misterio en el origen del hombre.” y luego Dios creando de la nada el universo. discordias.” En los primeros 3 días fueron creados los tres reinos mayores y en los días cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio. Los lectores originales no hubieran hecho preguntas de los detalles de cómo el hombre fue formado porque ni siquiera tuvieron el entendimiento para poder procesar una explicación “científica” de ello. hay muchos cristianos que dicen que no creen en la evolución.4. pero su concepto funcional del hombre lo tiene en la misma categoría que los animales. suspicacias y altercados entre personas de mente depravada. No podemos formar una imagen mental que capte “el vacío. (2Ti 2:23) Evita las necias controversias y genealogías. se nos ha revelado a Sí mismo. Dios no ha contestado nuestras preguntas sobre fechas precisas u otros detalles de Sus métodos. Ese tal padece del afán enfermizo de provocar discusiones inútiles que generan envidias.

2006 máxima expresión de Su gloria). Ningún otro ser creado es llamado “imagen de Dios. 3. ¿Qué es lo que no era “bueno” acerca del hecho de que Adán se encontró sólo? 3. ¿Cuál es un problema que enfrentas si crees en una cronología breve de la historia del mundo? 10. y por qué nos creó (para glorificarle a través de dominar la tierra de Su parte). Escribe las maneras en que la creación del hombre difiere de la creación de los otros seres vivientes. No debemos imponer expectativas modernas sobre el texto antiguo sino que debemos hacer las preguntas que las Escrituras contesten. 2. ¿Cuáles son otras maneras. y a la imagen de Dios. Preguntas de Repaso 1. ¿Quiénes deben ser los expertos en el ser humano y por qué? 5. en que el hombre se distingue de las otras criaturas? 4. y aceptar que no nos da ciertos datos precisos que quisiéramos. ¿De qué se trata la revelación general? ¿A quiénes se revela? 8. ¿Cuál es un peligro de creer en la evolución teísta? 26 . Hay un rico simbolismo detrás del “polvo” de que Dios hizo a Adán que compagina con otros temas de la doctrina del hombre. La antropología tiene que ser teológica porque el hombre fue creado por Dios. Resumen 1. ¿Cuáles son algunos posibles significados de la descripción que Dios formó al hombre “del polvo de la tierra”? 7. La Biblia es la única infalible fuente y norma para nuestro conocimiento del hombre. Su revelación es teocéntrica: nos ha revelado lo que necesitamos saber de nuestro origen para poder vivir rectamente en comunión con Él. 6. aunque diferimos acerca de exactamente cuáles son los temas que la Biblia aborde. y que es pasado por alto cuando cuestiones de la evolución son le enfoque. 5. pero que no obstante moldean nuestras actitudes y opiniones en la vida diaria. aparte de la creación. No es un animal.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Cuáles descripciones aparentemente inconsistentes en Génesis 1 y 2 señala Poythress que le lleva a concluir que los datos bíblicos son insuficientes para construir una cronología precisa para la creación? 9.” 4. 7. Podemos estar de acuerdo con otros hermanos en Cristo que La Biblia es inequívoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda. ¿Por qué es falsa la enseñanza “El hombre es un animal racional”? 6. para Dios. En varias maneras el hombre destaca como único en la creación. Podemos tener presuposiciones no examinadas que están en contra nuestra fe profesada. 2. tales como una cronología para la existencia del hombre y todas las cosas.

2006 27 .Antropología Teológica Natalie Carley.

2. pero se discute si el hombre aún se nombra “imagen de Dios” ahora.4. PARTE 1 1.1. Podría aparentar que la respuesta es “No.1. (Col 3:9. otro ser humano derramará la suya. …ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios. Si alguien derrama la sangre de un ser humano. y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza.1. 1.3. 1. que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes) es creada a la imagen de Dios. otros textos bíblicos indican que sí. 11 (traducción mía). Y así como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal. dice que algo fue perdido. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. 17 Se reconoce que el hombre fue creado a la imagen de Dios. p.” leyendo ciertos textos bíblicos: 1. se implica que no alcanzaba y todavía no ha alcanzado esta imagen. después de la Caída. (Ro 8:29) Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va a transformar a los creyentes a Su imagen. Nos toca precisar qué es este algo que se perdió. Sin embargo. llevaremos también la imagen del celestial. la cual está corrompida por los deseos engañosos. en algún sentido el hombre sigue siendo la imagen de Dios: 1. Porque a los que Dios conoció de antemano.5. en verdadera justicia y santidad. 1. Anthony. 1. también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo.10) Si la naturaleza del creyente actualmente se está renovando a la imagen de su Creador. Created in God’s Image.1. porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo. (Gn 9:6) 17 Hoekema.1. 1.2. Conclusión basada en estos textos: si algo de la imagen de Dios está siendo restaurada o renovada en creyentes. mayormente de John Murray. Introducción La característica más distintiva del entendimiento bíblico del hombre es la enseñanza de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios.” lo cual es un verbo en tiempo futuro. 28 .2. 1. podría implicar que actualmente no llevamos la imagen de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley.1. creada a imagen de Dios.1. 2006 LECCIÓN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE. …debían quitarse el ropaje de la vieja naturaleza.1. (1Co 15:49) El uso de “llevaremos. ¿Es el hombre caído todavía la imagen de Dios? Presento argumentos de los textos más relevantes. (Ef 4:22-24) Otra vez. y se han puesto el de la nueva naturaleza. ser renovados en la actitud de su mente.

18 1. e inmortalidad. p.1. 1. Una perspectiva católica Romana dice que la imagen consiste en la espiritualidad.2. (1Co 11:7) Una vez más. 1.5. el hombre no solo “tiene” o “porta” la imagen de Dios sino que el hombre es la imagen de Dios. lo hizo a semejanza de Dios mismo. 2006 1. De una misma boca proceden bendición y maldición.3. Ésta es la lista de los descendientes de Adán. sin definir en que consiste la imagen.6.2. Cuando Adán llegó a la edad de ciento treinta años. 1. mientras que la mujer es gloria del hombre. 29 .2. y lo llamó Set. (Éx 20:4) Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibió que se hicieran imágenes para usar en adorarle era que Dios ya había hecho una imagen suya. (Stg 3:9) En ambos textos.Antropología Teológica Natalie Carley. No puede perder la imagen de Dios sin dejar de ser hombre. Los creó hombre y mujer. Ambos textos hablan de hombres caídos en general. Así que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no. así que la toma por perdido completamente por el pecado. libertad. el hombre después de la Caída es llamada imagen de Dios. ya que él es imagen y gloria de Dios. De hecho. sin distinguir entre creyentes e inconversos. ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra.2. El hombre no debe cubrirse la cabeza. Conclusión de esta discusión: La cuestión de si el imago dei (el término en latín) fue perdido depende de como lo defines. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra Dios mismo. 1. y luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adán. tuvo un hijo a su imagen y semejanza.2. Created in God’s Image. y los bendijo. porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. (Gn 5:13) Por medio de repetir que Adán fue hecho a imagen y semejanza de Dios. esta imagen o semejanza debe consistir en más que la justicia original (que fue perdida). Con ella bendecimos al Dios y Padre. Cuando Dios creó al ser humano.4. ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo. Hermanos míos. esto no debe ser así. y con ella maldecimos a los hombres. 66. ni con lo que hay abajo en la tierra. 1. Anthony. Conclusión de estos textos: Si en estos versículos el hombre todavía se llama la imagen de Dios. 1. que están hechos a la semejanza de Dios.3. se da a entender entonces que Set también fue a la imagen y semejanza de Dios. como dice el teólogo Herman Bavinck. »No te hagas ningún ídolo. las cuales no se distorsionaron en la 18 Citado en Hoekema.3 .2.2.3. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la justicia original. el hombre. El día que fueron creados los llamó «seres humanos». la razón dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o semejanza de Dios.

pp. Otra manera de explicar qué quiere decir “sentido amplio” y “sentido estricto” es usar un diagrama.1. lo que hace habilidad de obedecer a Dios Solo en los cristianos se recupera la imagen de Dios en este sentido 2. Abajo hay un primer intento de diagramar los dos sentidos.” 20 El hombre sigue siendo la imagen de Dios porque imagen de Dios es su identidad esencial creada. Sin embargo. 19 1. Berkhof. manchada. Los Reformados dicen que “si la imagen se hubiera perdido.Antropología Teológica Natalie Carley. en el sentido más amplio del término. p. solo los dones agregados posteriormente. Considera el ejemplo de la palabra “hijo”: el sentido estricto es lo que un padre llama a su propio niño.3. distorsionada. el hombre dejaría de ser hombre. Teología Sistemática. Nos toca hablar de la imagen de Dios en más que un sentido del término. 1. 245.2. 2. 2006 Caída—no se perdió nada de su naturaleza creada.3. muchos teólogos reformados hablan de dos aspectos de la imagen de Dios. 243-244. el sentido amplio sería un término de cariño usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad: 19 20 Esta posición es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof. En el sentido estrecho la imagen se perdió en la Caída: el hombre perdió la fiel semejanza a Dios en carácter.4. 30 . Teología Sistemática. usando la terminología de varios teólogos. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o más sentidos amplios. pervertida. Hablamos del hombre siendo la imagen de Dios en este sentido amplio: Hablamos de lo perdido de la imagen en este sentido estrecho: capacidad moral (sus hechos son evaluados moralmente) “estructura” o lo que es responsabilidad de obedecer a Dios Todos los hombres son imágenes de Dios en este sentido Conformidad o perfección moral “función” o desempeño. la imagen no fue perdida sino corrompida. Para enfrentar este debate. El Doble Entendimiento del Imago Dei en la Doctrina Reformada: 2.3.

está dando un testimonio falso de su 31 . y está siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificación. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la Caída. Reformada: Aunque la justicia original se perdió. El hombre sigue siendo la imagen de Dios en el sentido amplio porque es la esencia de su identidad.3. Sólo en las personas regeneradas se empiezan a quitar los efectos de la Caída y se empiezan a ver el carácter de la imagen de Dios en el sentido estrecho. Mientras más alta sea la posición al inicio.5. debe también ser entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cayó en pecado. no se perdió nada. Así que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos extremos: Pelagiana: La imagen consiste exclusivamente en la naturaleza racional. (2) La imagen de Dios. Un resumen del sentido perdido es la perfección moral que consiste en “ciencia. Luterano: La imagen consiste exclusivamente en la perfección moral. peor es la Caída. y santidad de la verdad” (P.Antropología Teológica Natalie Carley. El entendimiento de cómo empezó el hombre. Hoekema resume el tema de esta manera: Así. Pero si entendemos la definición de imago dei en el sentido amplio. 2. el sentido perdido. la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no. Cuando uno peca. porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. es parte de su esencia. 2006 “hijo” (nombre de cariño para alguien más joven que tú) “hijo” (tu propio hijo) 2. justicia. del soberano del universo ¡qué privilegio! Y si fallamos. algo que el hombre no puede perder sin dejar de ser hombre. nuestro entendimiento de la imagen de Dios debe incluir estos dos sentidos: (1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del hombre que no se puede perder. se perdió todo. por ende.10 del Catecismo Menor de Westminster).4. la magnitud de su Caída. por ende. para ser fiel a la evidencia bíblica. cuánta vergüenza. La imagen es distorsionada pero está siendo restaurada en los creyentes. sin embargo. de qué estatura alta tenía. sin definir en que consiste la imagen. Somos llamados a reflejar la gloria del otro. es necesario para entender “la distancia” que cayó. Repito.” Se debe subrayar que la restauración de la imagen de Dios perfecta se inicia en una persona con su regeneración. la Caída no resulta en la pérdida de la imagen sino en la distorsión de ella. 2.

con su justicia contada a nuestra cuenta! Estaríamos sin esperanza. forma ideas de lo verdadero. Solo el hombre es—por definición— Imago Dei o imagen de Dios. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. y acción. La Doctrina Pelagiana. Ofrezco una lista de intentos a describirlas: 4. Piensa en cómo reaccionarías al leer en el periódico de un asesinato por un miembro de una banda.’ No captamos la tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron perdidos.1. cuya perspectiva se describe a continuación.4. El hijo del presidente tiene una posición privilegiada y por ende se espera más de él. pensamiento. es decir. Seven Rivers Presbyterian Church. El hombre es consciente de sí mismo y tiene la capacidad para ciencia.Antropología Teológica Natalie Carley.2. 3. Mientras toda la creación refleja la gloria de Dios y características suyas. el hombre deduce lo general de lo particular. ¿En qué consiste el Imago Dei? Mucho ha sido escrito acerca de qué quiere decir que el hombre fue creado a la imagen y semejanza 22 de Dios. Pero los Reformados insisten que no hay “neutralidad moral. se tienen que deducir estudiando la Biblia entera. 4. p. esperado. 4. La imagen consiste en agencia moral. inmaterial. Richard. 2005. lo bueno y lo 21 Pratt. no podríamos ser juzgados por el pecado de Adán. 3. 3.3. llamaría más atención.1. Ejemplo es Bavinck. pasa del nivel del visible a lo de lo invisible. Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa sino solamente por nuestros hechos. ¡pero tampoco podríamos ser juzgados como estando en Cristo. nada más.” “Moral” implica obligación de conformarse a la voluntad de Dios. 21 3. razonamiento (raciocinio).2. El Arminianismo clásico tomó una posición básicamente Pelagiana. La naturaleza intelectual y racional: Muchos identifican la imagen de Dios como las características del hombre que son distintas de las de los animales. Dice Bavinck: … la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el espíritu del hombre ha sido dotado… El hombre…se levanta del nivel de las imágenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. “Dios no dijo ‘Hagamos pecadores a nuestra imagen. 22 Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Génesis según Hoekema (Created in God’s Image. La excelencia moral o conformidad moral es adquirida por elección voluntaria. La naturaleza espiritual. lo cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que considerar una actividad espiritual. Por medio del pensamiento. 2006 Creador. Génesis 1:26-28 deja claro que el hombre está en una categoría aparte entre todos los seres creados. es enfatizada especialmente por teólogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. 32 . FL. Sin embargo Génesis 1 no nos da una lista de características de la imagen de Dios. Entonces. Pero ¿si se lee que el hijo del presidente asesinó a alguien? Nos parece más grave. 13). Crystal River. July 10. En el sistema de Pelagio. Es común. en contraste: 3.

Herman. Herman. Ef 4:24 Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. para que rectamente conociera a Dios su Creador” (respuesta a pregunta 6). Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho. la que está siendo restaurada progresivamente en Cristo según estos textos: y se han puesto el de la nueva naturaleza. p. “The Origin.” traducción mía.Antropología Teológica Natalie Carley. 9. 26 Bavinck. pp. 2006 hermoso… todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el hombre lleva dentro de sí un sentido imborrable de su propia existencia y la peculiaridad de su naturaleza racional y moral… todas estas habilidades y actividades son características de la imagen de Dios. Immanuel in Our Place. que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Let Us Make Man. 4-5 (traducción mía). en verdadera justicia y santidad. tenía los dos. 24 4. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la santidad. necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de referencia).4. 4. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Pero ese enfoque es peligroso en varios sentidos.” 26 En contraste. la santidad y el conocimiento verdadero. Essence. Essence. Con tal perspectiva. “The Origin. Linleigh Roberts dice que “necesitamos conocimiento. En otras palabras. 25 Roberts. 23 24 Bavinck. ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano. Tremper. Necesitamos no tan solamente las piezas sino también un marco de referencia. 33 . Lo que es restaurado por ser creado de nuevo—esto es lo que debió de haber sido destruido por la Caída. Longman. Linleigh. creada a imagen de Dios. en verdadera justicia y santidad. y porque puedes pasar por alto otros factores. tal y como Dios lo creó. and Purpose of Man. especialmente los datos bíblicos. 23 Este es el punto citado más frecuentemente.3. El hombre entero (cuerpo y espíritu) refleja la imagen de Dios. Adán. ¿Qué quiere decir ser creado a la imagen de Dios? … Frecuentemente la respuesta se reduce a lo que el teólogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del resto de la creación. tales como las emociones y la imaginación.” 25 Bavinck dice “El conocimiento original del primer hombre implica que Adán recibió un conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su conocimiento fue conocimiento puro… veía y apreciaba todo tal y como era realmente. El Catecismo de Heidelberg describe la relación en manera inversa: “Dios creó al hombre bueno (a) haciéndolo a su imagen y semejanza (b). and Purpose of Man. es decir. pero hay peligro en enfatizar esto porque los animales también tienen inteligencia. y por ende es lo que pertenece a la imagen original. no podemos vivir sin ello. Col 3:10 y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza. Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor de Westminster y otros también menciona: la justicia. Quizá el peor es la tendencia de promover la razón sobre otros aspectos de la personalidad.” traducción mía.

Cito a Poythress: La habilidad única de los seres humanos a conocer a Dios. se incluyen capacidades físicas tanto como las capacidades intelectuales.4.6. Machen no está de acuerdo. a responder activamente a Él. 2006 4. 34 . Westminster Theological Seminary. 19). Salmo 94:9 dice ¿Acaso no oirá el que nos puso las orejas? ¿Ni podrá ver el que nos formó los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los ídolos tallados tienen bocas pero no hablan y ojos. y dominio originales de Dios. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard Gaffin y Vern Poythress). ejercer dominio sobre la creación más baja—todas estas cosas imitan el conocimiento. 29 Van Til. Berkhof dice "el cuerpo también constituye una parte de la imagen porque la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen de Dios. Se tratará en lecciones posteriores. Murray. The Shadow of Christ in the Law of Moses. Por ende… 4. y lo coma y viva para siempre” (Gn 3:22)." 27 4. que es la paga del pecado y 27 28 Berkhof. mientras que en Génesis Dios dijo “No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida.4.) 4. La inmortalidad también es considerada por algunos como parte de lo que es ser imagen de Dios. pensamiento. es problemático tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre. pp. Poythress. pensar. Teología Sistemática. lenguaje.Antropología Teológica Natalie Carley. un mundo de maldad" (3:6) En fin. como vemos en Sal 94:9. p.3. 28 Otra manera de decirlo es que el hombre es “análogo” a Dios. (Irónicamente. pero no ven.7. la habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser criaturas en pacto con Dios. 241. usar lenguaje. Strimple. Varios teólogos separan la cuestión del estado creado y la muerte. “El hombre fue creado a la imagen de Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad. 30 Comunicación personal. Pero por la Caída esta capacidad está distorsionada. Dice Neal Hegeman. no estoy convencido de que Adán haya sido creado con un cuerpo inmortal. Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos que tienen el derecho al árbol de la vida (Apoc 21:14.5. 29 Nuestro conocimiento es análogo a su conocimiento. Cornelius. en lugar del hombre entero.” 30 Sin embargo. Ferguson. cuerpo y espíritu. 9 marzo. 31 pp. como dice Santiago "la lengua es un fuego. junto con Machen 31 y otros. De hecho. Bavinck y Hoekema están de acuerdo en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo también. 155-156. nuestra capacidad de hablar es análoga a su capacidad de hablar. 4. 4. usada con permiso. y contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra activamente.4. Calvino. es decir.. Vern S. La voluntad o libre albedrío es citado como un aspecto importante de la imagen de Dios (pero hay que definir qué quiere decir).2. 80-81 (traducción mía). Hablamos porque Él habla.1. 2006. De acuerdo con el punto anterior. tanto los justos como los injustos vivirán para siempre.

4. Hodge escribe. necesitaba ser transformado para quedara idóneo para la inmortalidad. 3:22). Charles. ni que nada más tenga inmortalidad. se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de Adán tal como fue originalmente constituido. No encuentro un argumento que explique el porqué si no fue creado inmortal—si la inmortalidad se le otorgó después— por qué al reprobado también se le da la inmortalidad. pero el hombre es derivadamente inmortal. pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro. pp.8. 500. Teología Sistemática. 4. Dios es el único que tiene inmortalidad en sí. p. usada con permiso. depende de cómo respondería a Dios.2. Hodge y Harris. recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7). Clie. 2006. pero en su lugar recibió una inmortalidad preliminar cuya existencia y duración dependían del cumplimiento de una condición. and Purpose of Man. 2006 seguramente no hubiera ocurrido si Adán no hubiera pecado. “The Origin. Bavinck.8. traducción mía. porque Dios puede crear seres con estas características. Respecto a 1 Timoteo 6:16.” 33 Quizá Harris es el más claro en su formulación de esta perspectiva: 1 Timoteo 6:16 inequívocamente declara que sólo Dios tiene la inmortalidad…De la historia en Génesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn 2:17. Intervarsity Press. Dicen que si Adán no hubiera pecado. “Immortality. 332-333. cuando dice que hemos llevado la imagen del terrenal.8. Ningún autor que he leído habla de la inmortalidad del inconverso. Essence. editado por Ferguson. Wright y Packer. Así que para mí es un asunto no resuelto. IL.1. 1991. 34 Hegeman responde a estos argumentos. En mi mente el hecho de que el no creyente también es inmortal favorece la idea de que la inmortalidad es parte de la imagen de Dios.” 32 Bavinck dice que Adán “No poseía la vida eterna que no se puede corromper y no se puede morir. Volumen Uno. M.Antropología Teológica Natalie Carley. El divino “nosotros”de Gn 1:26 es reflejado en “ellos” en Gn 1:27 4. 35 Comunicación personal.J. Terrassa. en la misma manera que es el único que tiene existencia en sí. 34 Harris. “si el Apóstol. sus explicaciones tampoco me satisfacen. se expresa mejor por una comunidad. entonces su cuerpo.” New Dictionary of Theology. no menos que el nuestro. Pero esto no es decir que nada más exista.” 35 Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas mortales sea el resultado lógico de la posición descrita por Bavinck. Herman. Un individuo en la comunidad de creyentes. su cuerpo habría sido hecho inmortal de alguna manera. Fue creado para la inmortalidad en lugar de con la inmortalidad… Dios es inherentemente inmortal. 35 . “Si el hombre fuera creado para la inmortalidad y no con la inmortalidad. Parte II Antropología.” traducción mía. 1988. España. Downers Grove. entonces es posible que algunas personas sean mortales. aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. donde se comunica y ama y ejerce sus dones refleja la gloria de Dios mejor de lo que lo puede hacer 32 33 Hodge. 9 marzo. La imagen de Dios es corporativa—los creyentes corporativamente reflejan la imagen de Dios.

Porque piénsalo: ¿cómo obedecerías al segundo y gran mandamiento si vivieras sólo? 4.8.1. La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad como una comunidad entera.” en Fundamentos bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. Anthony. p. el rey es la imagen de Dios y como tal lo representa ante sus súbditos. Una definición funcional de la imagen de Dios: VICEGERENCIA Como mencioné anteriormente. La imagen solo puede ser expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus millones de miembros.Antropología Teológica Natalie Carley. en dos géneros complementarios. 4. 4. 48. Un individuo tiene sus dones. “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia. C. Jorge Maldonado. refleja a Dios mejor que lo que un solo individuo puede.8.26-28 enseña de la creación del hombre y de su papel en el mundo. dado que Génesis 1 no nos da una lista de las maneras en que el hombre asemeja a Dios. donde todos los dones son manifestados. la manera en que funcionan juntos en armonía refleja las funciones complementarias en la Trinidad. sino que la humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo.8. Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno. Ef 4:11-13). Created in God’s Image. Padilla. El Próximo Oriente Antiguo: La investigación del significado que tenían las imágenes y el epíteto “imagen de Dios” antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Génesis 1. 99. Primero. No pudiera uno sólo llevar a cabo el mandato de llenar la tierra y sojuzgarla. 36 .1.” y enfatizando la función de la imagen. pero en el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12. 2006 estando sólo. ed. notamos que “según la «ideología real» difundida en el mundo antiguo. porque por el diseño y designio de Dios los creó así. entonces unidos funcionan mejor.9. se tienen que deducir por medio de más estudio bíblico. 36 Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir en qué consiste la imagen de Dios. 4. René. 4.” 37 Concurre Pratt: “a la 36 37 Hoekema. La iglesia.4. especialmente en Egipto.1.3. Imagina cómo los diversos instrumentos en una orquestra juntos producen música con una profundidad y exquisitez que un solista no podría. El contexto histórico. p. Una investigación del contexto histórico y literario ha arrojado más luz acerca de la idea de “imagen de Dios. Desafortunadamente estos son precisamente los puntos más pasados por alto en las enseñanzas más comunes que reciben los hermanos a quienes he enseñado. Y son interdependientes. y ni siquiera el varón y la mujer juntos.8. El varón y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra sólo. Herman Bavinck ha expresado este punto efectivamente: No el hombre individual. aunque sea bastante dotado. La imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un solo ser humano.

no un apéndice. También mientras estas imágenes se encuentren en más áreas del mundo. 42 38 Pratt. Stg 3:9). Mientras iba conquistando y tenía un imperio grande. Mientras más imágenes haya. las imágenes representaban sus objetos. En la antigüedad. Seven Rivers Presbyterian Church. los reyes solían crear imágenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para recordar a la gente de su autoridad y presencia. los reyes del Próximo Oriente Antiguo tenía la práctica de erigir imágenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino. 4. Richard. Longman explica: Un mejor planteamiento [para definir “imagen de Dios”] es preguntar cómo funcionaron las imágenes en el Antiguo Cercano Oriente. Dice el Dr. Our society is narcissistic. 39 Padilla. Subrayando su realeza. también se aumenta más la gloria que se da a Dios.1. 2006 imagen y semejanza de Dios’’ era una frase común en aquel tiempo pero se usaba exclusivamente para la realeza. July 10.8. Cambiemos como pensamos de nosotros mismos. En nuestras culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos diseñó con un propósito más allá de nosotros mismos. 2005. Crystal River. Los seres humanos reflejan la gloria de Dios en una manera que ninguna parte de la creación hace. Cambiemos cómo pensamos en la tierra el lugar donde Dios está estableciendo su emperio o reino.2. Immanuel in Our Place. no como insignificantes sino como aquellos que llevarán a cabo el Reino de Dios. 48. más es la gloria que Dios recibe. Advancing the kingdom is the 37 . p. “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia. 41 Pratt. el rey no podía visitar a cada parte. C.” en Fundamentos bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. el original. Change the way we think about ourselves: not insignificant but those who will bring about the Kingdom of God. ed. Jorge Maldonado.8. En la ideología real oriental sólo el rey se considera imagen de Dios y así representa a Dios. 40 La imagen trae gloria a la original. El mejor ejemplo viene de la cultura de la realeza. Avanzando el Reino de Dios es la esencia de quiénes somos como cristianos. René. el emperador era la imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y traerla a la tierra. El mandato cultural. Dios creó a los seres humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la presencia de Dios en la tierra. 40 Longman. p. Básicamente. 39 Pero ya vimos cómo la Biblia habla de todas las personas como “imagen de Dios” (Gn 9:6. Lucas lo llama “hijo de Dios” (Lc 3:38).” 42 Es una cita parcial del original: “Change the way we think about God to emperor.2 Segundo. multiplicación y dominio. Change the way we think about earth to place where He is establishing His kingdom. 41 4. bajo el Rey Soberano. 4. Richard Pratt que necesitamos cambiar cómo pensamos de Dios a pensar en Él como Emperador. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. Richard. FL. en su presentación (no publicado) “Nuestra Posición en el Reino de Dios. ¡Todos nosotros tenemos este papel!” 38 Es así porque Adán fue creado como rey sobre la creación.Antropología Teológica Natalie Carley.

para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano. y lo coronaste de gloria y de honra: lo entronizaste sobre la obra de tus manos.2. “la creación de Adán es también su entronización como rey” 44 lo cual es explícito en Salmo 8:4-8: «¿Qué es el hombre. mientras más imágenes haya. “Advancing the kingdom of God.. Crystal River.” Pratt. July 10. se aumenta más la gloria del rey. 2005. Recordamos que según Doug Green. 44 Es cierto que Cristo. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. consideremos las órdenes dadas al hombre. 43 Ahora.1. y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo.8. así multiplicando Su gloria (Gn 1:28)..2. Seven Rivers Presbyterian Church. Crystal River. sobre los animales domésticos. Dios mandó al hombre que el hombre se multiplicara para que llenara la tierra con imágenes suyas. el hombre perfecto. lo creó a imagen de Dios.8. es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:5-9). 43 “The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory. en el principio. Richard. creó los cielos y la tierra. caótico. Los deberes encomendados a Adán y Eva son los de de realeza. 4. 2005.” Family Bible conference. y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.2.. y sobre las aves del cielo.2. Richard. Dominio: El hombre fue creado para que tuviera dominio sobre la tierra. y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense. Jesucristo es lo que Adán debió haber sido. en más áreas de su reino. La tierra era un caos total. Aun antes de darle al hombre los mandatos. dominen a los peces del mar y a las aves del cielo. 2a “Cuando Dios creó al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro.1.2. Hombre y mujer los creó. Dios expresa este propósito principal que Sus imágenes tendrán: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. essence of who we are as Christians (not an addendum). señorear. FL.8. se usa lenguaje real (de realeza): sojuzgar. July 10.Antropología Teológica Natalie Carley. para que lo tomes en cuenta?» Pues lo hiciste poco menos que un dios. sobre los animales salvajes.. las tinieblas cubrían el abismo Gn 1:1. FL. Que tenga dominio…” (Gn 1:26) 4. 2006 Dios.» (Gn 1:26-28) 4. el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente. Multiplicación: Dado que la imagen trae gloria a la original. Seven Rivers Presbyterian Church.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios moraría en todo Su esplendor y gloria. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida 'placentero.” Pratt. palabras que muestran la autoridad que Dios le dio. nombrar.. Que tenga dominio sobre los peces del mar. 38 . y dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. no habitable.» Y Dios creó al ser humano a su imagen.. llenen la tierra y sométanla.

Dan. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug Green ha descrito el concepto del “Rey-Jardinero. y diagrama la relación así: 45 Dios Humanidad/Adam Creación Varios autores han denominado esta posición del hombre “vicegerente” (Green. p.2. Created in God’s Image. todas las ovejas. Los deberes del rey-criatura conocidos como el MANDATO CULTURAL— multiplicación y dominio— podrían ser llamados el mandato real. 2003. Quizás cuál término de estos usas dependerá de que si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey) o el papel de gobernar/manejar (vicegerente). 79.” y lo usaré desde ahora y adelante. Westminster Theological Seminary. “Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauración de la Vicegerencia Humana. 48 Hoekema. 4. lo representa y está investido de su autoridad. rigiendo al mundo de parte de Él. “viceregente” (Pratt) o “virrey. September 23. 46 McCartney. Prefiero el primer término. El hombre es el vicegerente de Dios. Vol.” Green. “La meta de Yahvé para la humanidad y para su representante único (Adán) es que fueran Sus vicegerentes. 39 . los peces del mar. 46 Green. ruling the world on his behalf. todos los bueyes. todos los animales del campo. Doug. Philadelphia. aunque obviamente traslapan las funciones de los dos. 47 Hoekema 48 ).Antropología Teológica Natalie Carley.2.2. Le complació a Dios crear el mundo e instalar al hombre sobre ello como su rey visible. Claro que el señorío encomendado a Adán no fue absoluto—solo Dios es Soberano absoluto—sino delegado y representativo. El Hombre es la imagen de Dios.8. A una audiencia moderna “vicegerente” comunica más la idea de mayordomía que es la función del hombre dada por Dios en el mandato de cultivar la tierra. Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero a Adán. Un vicegerente es alguien que gobierna en lugar del soberano.” debajo de la soberanía absoluta de Dios. las aves del cielo. y todo lo que surca los senderos del mar. “vicegerente.” dice Green. 56. 2006 todo lo sometiste a su dominio. 47 McCartney.” Westminster Theological Journal. PA. Seminario Teológico de Westminster. Doug. “Let Them Rule: The Kingdom of God in Génesis 1-3” (“Que reinen”: El Reinado de Dios en Génesis 1-3) OT131: Biblical Theology I.” Comentando 45 “Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents. investido con la autoridad del soberano ausente.

Antropología Teológica Natalie Carley.” en Fundamentos bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. La hipótesis del marco estructural 51 dice que Génesis 1 no tiene estructura cronológica sino literaria: Los seis días consisten en dos “paneles. "Jardinero" a menudo fue usado como un epíteto real. pues. 51 “Literary framework hypothesis” originalmente de Arie Noordzij de la Universidad de Utrecht en su artículo. September 23. el significado esencial de la descripción del Hombre como la Imago Dei es el carácter representativo que el Hombre tiene respecto a Dios. alguien que labra la tierra y cuida el jardín. en Mesopotamia. se debe traducir “El Huerto de Abundancia o Fecundidad. (No pienses de un pequeño jardín de verduras detrás de tu casa … Significa más bien algo como un "huerto botánico" o "parque" – con una rica diversidad de plantas exóticas y árboles. p.Por ejemplo. quizás el de más renombre siendo Meredith G. por decir.1 Nota que esta idea presenta a Dios como si estuviera arreglando las dos condiciones no deseables identificadas en Génesis 1:2: 49 Green.9. 49 Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera sin resumirlo en un término. “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia. Uno de los esquemas interpretativos del narrativo de la creación encaja muy bien con el énfasis en las funciones del hombre de multiplicarse y dominar. el retrato de Adán como jardinero les mandó una señal más que él estaba siendo identificado como un rey…. Jorge Maldonado.3. …Al Hombre como su imagen—su representante— le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordomía del mundo.8. Adán es identificado como un jardinero. el título. Kline de Westminster Theological Seminary http://spindleworks. en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta que en efecto es Imago Dei.3.") Aunque nos parezca sorprendente. René. 2003. "God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos teólogos de muchas denominaciones. a los lectores antiguos. ed. en representación de Dios y bajo su autoridad. 48. 50 Padilla. usualmente transliterada como "Edén. De hecho. C. El contexto literario: La vocación. Este es el «mandato cultural». Seminario Teológico de Westminster. Por ejemplo: Así. 40 ." según la luz arrojada por varios hallazgos arqueológicos del último siglo. Doug. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad creada.htm.” En los primeros 3 días fueron creados los tres reinos mayores y en los días cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio. la palabra Hebrea. “Let Them Rule: The Kingdom of God in Génesis 1-3” (“Que reinen”: El Reinado de Dios en Génesis 1-3) OT131: Biblical Theology I. 4. Anteriormente sugerí que prestáramos atención a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas de preguntas que no contesta. del hombre es el punto de capítulos 1 y 2 de Génesis.com/library/walker/framework01. 50 4. 2006 de Génesis 2:15 ("Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara”) escribe: En otras palabras.

no habitable. caótica) por medio de imponer orden sobre la creación y haciéndolo fructífero 53 —separando la luz de la oscuridad. 23-24): El relato bíblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de una semana. dice en la Biblia de Estudio. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es 52 53 “un caos total. 14) 5 (v. Énfasis de Doug Green. poblando los reinos creados en días 1. de acuerdo al siguiente esquema: DÍAS 1 (v. 41 . Por ejemplo. 5. 7) (v. separando las aguas de arriba de las aguas de abajo y separando la tierra seca de las mares—que resultó en una tierra fértil en el tercer día. Así que Dios trató con el hecho de que el mundo era “tohu” (desolada. Hubo una progresión de los actos de los días uno al tres. Agregué al esquema del autor y puse juntas sus observaciones.2. Westminster Theological Seminary. 21) 6 (v. En esos seis días están repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible. Dios Habla Hoy (pp. 3. Luego trató con el hecho de que la tierra era “bohu” (vacío): algunos teólogos ven una progresión en los días 4. elimina la vaciedad del mundo. los cuatro restantes están destinadas a poblar esas regiones con seres dotados de movimiento. Westminster Theological Seminary. 9) OBRAS DE DIOS 1 luz5 sol-luna tinieblas estrellas 2 cielo6 pájaros-peces mares 3 tierra seca 7 animales terrestres 4 vegetación 8 hombre-mujer DIAS 4 (v.3.9.24) (v. combina las dos palabras Hebreas en una sola idea. llenándolo con seres vivientes.Antropología Teológica Natalie Carley. 54 es decir. PA. 6. 3) 2 3 (v. las mías y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la relación entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del hombre. creando los tres reinos. y en los últimos 3 días.” como dice la NVI. 2. PA. Philadelphia. Énfasis de Doug Green. Philadelphia. 2006 La tierra estaba desordenada y vacía (Gn 1:2 RV ’95 52 ) La tierra estaba 8 DY 8 V (tohu wabohu) = JQ JQ inhabitable (tohu) e inhabitada (bohu) En los primeros 3 días Dios impone orden sobre el caos. respectivamente. con sus seis días de trabajo y el séptimo de descanso. 11) (v 27) SÉPTIMO DÍA 4. una tierra sojuzgada.

llenen la tierra” Gn. El hombre tiene el trabajo real de sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra. Así que Dios da mandato al hombre a continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable (tohu) en una tierra ordenada y fructífera y (2) llenar la tierra vacía (bohu) con imágenes de Dios. Dios ordenó e hizo fructífera la tierra. la dominó. 2005. FL. el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inició en la creación: Fíjense como los deberes del hombre—multiplicación y dominio— corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos columnas de la tabla. luego la pobló. 1:28 “y sométanla. Es decir. Richard. 2006 “Estado inicial” Gn 1:2 P R E P A R A N D O tohu (desolado. 42 . El hombre era encomendado con el trabajo de extender a este paraíso para que abarcara todo el mundo. 2:15 hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir acá y morar con nosotros para siempre. July 10. y llenarla con imágenes de Dios. la tierra. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. Crystal River. dominen a los peces del mar y a las aves del cielo y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo” “Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara” Gn 1:28 “Sean fructíferos y multiplíquense. es ordenada aun más y hecha fructífera Gn 1:1419 Gn 1:2023 Gn 1:24 Habitantes-Gobernantes Las luces que gobiernan el día y la noche son creadas Los habitantes del cielo y las aguas son creados Los habitantes de la tierra seca son creados L L E N A N D O Mandato al hombre Gn. 55 En mis palabras. En el principio Edén era la única parte que era perfecta. por medio 55 Pratt. es decir. de parte de Dios como Su vicegerente.Antropología Teológica Natalie Carley. desordenado) inhabitable bohu (vacío) inhabitado La creación Reinos Gn 1:35 Gn 1:68 Gn 1:913 El tiempo es puesto en orden: día y noche creados El espacio por arriba y por abajo es puesto en orden El espacio abajo. Seven Rivers Presbyterian Church.

The Shadow of Christ in the Law of Moses. 56 Dr. Otra razón por el orden reverso de los dos mandatos básicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para que pueda sojuzgar la tierra. Pero en la lista de imperativos en v. Vern Poythress escribe: Los seres humanos como la corona de la creación encarnan el orden de Dios en una manera muy especial. En una manera especial reproducen en la tierra el orden de Dios. reflejar a Dios es una actividad corporativa. De hecho. 2006 del hombre Dios continúa su trabajo de remediar la “condición inicial” de la tierra denominada tohu y bohu. pero este orden no anula la correspondencia. de extender a Su imagen a todo el mundo. nota que en el contexto estos mandamientos son bendiciones: y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense… (Gn 1:28) La primera manera en que Dios bendijo al hombre fue encomendarle al seguimiento de Su obra en la tierra. ¡Qué gran privilegio! Empezábamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue siendo imagen de Dios. 80 (traducción mía). Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. como los animales. Porque el hombre es el hijo o prole de Dios.” el aspecto de su deber que es una continuación de la obra de Dios de días 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructífera). y gobernar el mundo de Su parte. 57 Así que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructífera como Dios hizo Edén (énfasis de Green) y extender esta área fructífera a toda la tierra (enseñanza de Pratt). Pues el hecho de que la responsabilidad a cumplir con estos mandatos quedó vigente después de la Caída es aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el mandato a multiplicarse y señorear es repetido al siguiente representante de la humanidad. Vern S. p. después de la Caída.3. 2). 43 . tienen la capacidad de reproducir aun más orden según su especie.3. El plan de Dios es eterno.. Multiplicación de su descendencia y dominio sobre una tierra fértil y sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT. Pero además son hechos “a la imagen de Dios” (Gn 1:26).Antropología Teológica Natalie Carley. Noé (Gn 9:1. pero luego el Señor agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. 57 Poythress. 28 el orden es el revés. él es rey de la tierra. aun el pecado no lo puede cambiar. Ser hijos de Dios y herederos de la 56 Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu. 26).9. Bavinck dice: La Escritura menciona que esta creación del hombre a la imagen de Dios tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres vivientes y en sujeción a Él de toda la tierra. Pero estrictamente hablando. Claro que. su Diseñador. Entonces el primer mandato al hombre (multiplíquense) es una repetición de este mandato a las criaturas. 4. es decir. sí se menciona primero que el hombre “tenga dominio.

¿Vas a considerar a esta persona un “pintor”? Claro que no. los dones son secundarios. llenándola y sojuzgándola. p. 44 . and inseparably related to each other. “Es que no he pintado ninguna todavía. Ver al hombre como imagen de Dios es ver ambos tarea y dones. Jorge Maldonado. El hombre es puesto como “soberano” del medio.” traducción mía de Bavinck. piensa en una escena común: estás conociendo a nuevas personas en una fiesta. todavía 58 “Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth.the-highway.9. Because man is the child or offspring of God.” 60 Hoekema. digamos que el llamado a reflejar el carácter de Dios y llevar a cabo la vicegerencia de la tierra. 59 El inglés tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente.Antropología Teológica Natalie Carley. deja de ser “sujeto” y pasa a ser “objeto”. Essence. no podrá ser visto como tal. capacidades. Le dices que te fascinan las pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. incorporando esta definición funcional en el doble entendimiento de la imagen de Dios. nos ha dotado con muchos dones—dones que reflejan algo de Su grandeza y gloria. Si no lo hace. y esto es distinto de lo que hace la imagen de Dios. 59 La definición es funcional. Se dice “Man images God. sus relaciones con Dios y otros. e inseparablemente relacionadas la una a la otra. Anthony. 2006 tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra. pintor. 30. una imagen de Dios es alguien que muestra o refleja a Dios. A menos que el Hombre “señoree” sobre su entorno. 60 Jorge Maldonado concurre: el Hombre recibe de su Creador el mandato de “señorear” en el mundo creado. para que sigamos un llamamiento. in the creation. y la manera en que él utiliza sus dones). Los dones son medios de cumplir la tarea. porque el sentido del término es alguien que pinta. … Tenemos que ver ambos. he is king of the earth.” citado en http://www.com/origin_Bavinck. Para hacernos capaces de llevar a cabo esta función. 73. ed.html. Un varón se presenta a ti y te dice que es artista. En la misma manera. Pero la tarea es principal. p. Te responde. and Purpose of Man. 61 Fundamentos bíblicos teológicos de matrimonio y la familia.” Ahora. solamente aquel que es concebido “a imagen y semejanza” del Creador. De hecho estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto de la persona. 58 4. pues al no señorear se confunde con la naturaleza como un elemento más de ella.61 En fin. Sin embargo. Being children of God and heirs of the world are two things already closely related to each other.4. para que cumplamos una misión. Hoekema explica: La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando tanto la estructura del hombre (sus dones. hemos visto que los datos bíblicos apuntan hacia una definición funcional. Herman. Created in God’s Image. en la creación. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber. Ningún otro ser creado recibe tal mandato ni es puesto en tal categoría. y talentos) como y el funcionamiento del hombre (sus acciones. Unos teólogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es. “The Origin. Para ilustrar como la función puede definir a una persona. pero necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento como principal. Imago Dei y “soberanía” están tan íntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada.

Ro 1:25 Hemos visto maneras en que comúnmente los teólogos y otros autores han intentado entender y definir en qué consiste la imagen de Dios en el hombre. Sus ideas nos estimulan a reflexionar acerca del tema. siempre adorará a algo.10. El hombre no es independiente sino dependiente de Dios. quien es bendito por siempre.Antropología Teológica Natalie Carley. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador. como estimaron que no valía la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios… 4. Parece congruente que la imagen de Dios tendría conocimiento innato del Original. no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y suprimirlo. de modo que nadie tiene excusa. Observaciones de Paul David Tripp. V. 4. 21. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder obedecerle. el hombre recibe suficiente testimonio de Dios para ser responsable cuando lo rechace. La motivación para que el hombre lleve a cabo los mandatos de Dios es que ama a Dios.” 64 Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de Dios. es decir. aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el pecado. Quizá una mejor traducción es “sentido de divinidad” o “percepción de divinidad” o “conocimiento de divinidad. Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change.11. Tripp dimanan de la identidad del hombre como imago dei: 4. Libro 1. Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios. En hablar del “sentimiento de divinidad” innato del hombre. Libro 1.11. hay aun otra perspectiva 62 63 Tripp. Paul.1 y XV. 4. pues él mismo se lo ha revelado.11. 64 Instituciones. su eterno poder y su naturaleza divina. o sea el Dios verdadero o sea otra cosa. Amén. adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador.” En mi mente este concepto de Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. 63 Calvino también llamó el fenómeno “semilla de religión. Cap. El hombre es receptor de la revelación de Dios. III-V.1. Este conocimiento es impreso en su ser. 20. 28 lo dice claramente 4 veces: Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos. sino que se extraviaron en sus inútiles razonamientos. 45 . Romanos 1: 19. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Sin embargo.1. Es parte de la revelación general. que es su Creador y que le debe adoración. III.6.1. Instituciones. Caps. El hombre es adorador. es decir Dios tiene que decirle cómo vivir. profesor y consejero bíblico 62 Dos de las características que nombra el Dr. y se les oscureció su insensato corazón…Además. 2006 está vigente. Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe que Él existe. IV.2. se perciben claramente a través de lo que él creó. A pesar de haber conocido a Dios. no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias. El hombre tiene un “sentimiento de divinidad” innato según Juan Calvino.

Otro ejemplo que les puede servir es una comparación académica. Así que los verdaderos expertos en el tema del hombre deben ser los teólogos. 46 . y en particular una antropología bíblica. hay otras religiones monoteístas. no hay razón para buscar a humanistas para aprender de ellos acerca de quién es el hombre. Esta perspectiva examinamos en la siguiente lección. Además del Cristianismo. en nuestra época los que son considerados “expertos” en el ser humano son los psicólogos. 5. Resultó que ella salió con vida. antropólogos. sus errores no serán moralmente neutrales porque ellos mismos son seres depravados. van a errar en sus intentos para corregir a la persona. o sea los cristianos que profundizan su conocimiento de las Escrituras. En un episodio de Star Trek (Viaje a las Estrellas) una nave se estrelló en un planeta y hubo solo una sobreviviente severamente herida. sociólogos. Estudio verdadero del hombre.Antropología Teológica Natalie Carley. Sin embargo. Las alienígenas de este planeta le hicieron cirugías para salvarle la vida pero dado que nunca habían visto a un ser humano antes. Jesucristo. enemigos de Dios. etc. Tenemos algo en común con ellos. Por esto. Así que el cristiano debe tomar mucha precaución en leer los escritos de estos supuestos “expertos” y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisión bíblica. Y por siglos. la imagen de Dios. Pero no creen que la Biblia sea la única fuente de verdad acerca de Dios. o que es verdad. pero su cuerpo estaba torcido y no funcionó del todo bien. Además. Puede ayudar en algo. no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios. nunca van a poder interpretar correctamente sus propias observaciones. Solo por medio de conocer al Original (Dios) sabremos cómo debe ser el hombre quien fue diseñado para reflejar a Dios. Creen en un solo Dios y algunos además aun creen que la Biblia es un libro santo. así que no creen en el único Dios tal y como la Biblia describe. están tratando de evitar rendirle cuentas. esto era el consenso en el mundo occidental. es decir. empieza con estudio del Original. psiquiatras. no sabían cómo componer su cuerpo destrozado—no tenían modelo. 2006 menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. pero sin tener el modelo correcto. y así propensos a hacer interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios. Eso es lo que pasa cuando buscamos la “curación” de alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto. Ni siquiera son capaces de hacer y reportar observaciones en una manera neutral (sus prejuicios afectan aun cuáles datos deciden observar). No van a ayudar a una persona a cumplir con su propósito de glorificar a Dios con su vida porque ellos mismos niegan a Dios. y cómo se restaura. cómo se distorsionó. de Dios. su diseño.1. Aplicaciones 5. Llamaré este grupo “humanistas” porque sus ideologías empiezan con el ser humano como primordial. Solo en la Biblia descubrimos para qué existe el hombre. Admitimos que tales personas pueden acumular muchas observaciones útiles de los seres humanos pero dado que no conocen al Original. Aplicando el mismo razonamiento.

En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo.1. bajo la ley de Dios. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental comete un crimen. Hoy en día. 5. y esto es bendición de Dios. 5. entonces sabemos que nunca deja de ser responsable ante Dios. de su pasado. Es así como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta 47 . él no les reclama. el hombre está en una categoría aparte—por ser evaluado moralmente—y no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. y el hombre siempre es responsable ante Dios por sus hechos. El hecho de que el hombre es. y hacer estudios de medicinas usándolos como sujetos. de enfermedad. ante Dios.2. en cualquier asunto que trata de la conducta. Puedes comparar las células y las proteínas de la sangre. Hace unos años en Texas una madre asesinó a sus hijos. etc. y el calcio de los huesos.2. Hay continuidad entre la fisiología humana y la de los animales. él vive para Dios. gatos. 5. Mantengámonos firmes en insistir en la responsabilidad humana frente a potentes corrientes culturales que hacen del hombre “víctima” de sus genes. Estaríamos diciendo que ya no es un ser humano. que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales. un ser moral tiene aplicaciones extensas. se pregunta si la persona estaba “lo suficientemente sana” para ser responsable por sus hechos. Puede asumir la forma de un determinismo físico y mecánico ("los seres humanos son el producto de sus genes y de la química orgánica") o la forma de un determinismo psicológico ("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia pasada"). No son moralmente evaluados. Sin embargo. Pero si entendemos que el hombre nunca deja de ser imagen de Dios. Su conducta siempre es moralmente evaluada. Cuando regresan a casa. etc. En ambos casos.2. El hombre nunca deja de ser imagen de Dios. sería porque dejó de ser humano. porque nos permite comerlos. Escucha las noticias de esos casos sensacionalistas. así que el hombre siempre representa a Dios en el mundo. Si dejara de ser responsable. estaba enferma mentalmente. Pero el hombre vive delante de Dios. Pero la verdad es el revés: Considerarla no responsable sería deshumanizarla. etc.2. Otra vez.3. andan por el vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos. el individuo está libre de responsabilidad por sus actos. con la responsabilidad constante de obedecerle.2. Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. Ed Welch hace esta comparación: Sus mascotas. el determinismo toma una de las siguientes dos formas. El hombre siempre es responsable delante de Dios. se ve una imagen para saber cómo es el original. Es un ser “moral” en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado moralmente delante de los ojos escudriñantes de Dios. Dado que el hombre fue creado para reflejar a Dios. 2006 5. por definición. si lo hace fielmente o no. Algunos dijeron que era cruel mantenerle responsable porque padecía depresión. El hecho de ser portador de la imagen de Dios conlleva la expectativa de que el hombre refleje cómo es Dios.Antropología Teológica Natalie Carley.

el hombre no está preso en las ruedas del determinismo. pero aun en nuestro estado como caídos somos responsables. porque implica que hay un tal “aspecto más profundo del ser humano” que no es del cuerpo ni del espíritu. James M.Antropología Teológica Natalie Carley.4. p. 67 Veremos adelante que la pregunta del pastor también mostraba una doctrina tripartita implícita. No distingamos entre trabajo “secular” y trabajo “sagrado” o “para el Señor” en las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. Richard Pratt habla de este tema más ampliamente en capítulo dos de Diseñados para Dignidad. pero estoy hablando de problemas más profundos. sino además de la Tierra (o sea. cosas por las que algún día deberemos rendir cuentas ante Dios. cualquier parte o aspecto de la creación que nos toque). 67 5.4. nuestros talentos e oportunidades. 2006 criminal se concebía como una enfermedad. de hecho la “ética protestante del trabajo” fue una fuerza importante en el progreso de la civilización en ciertos lugares. Es específicamente multiplicación de imágenes de Dios. 48 . o podemos hacer cosas terribles. (No fue así a lo largo de la historia de la iglesia. Por ende evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imágenes de Dios. Estaba yo aconsejando a una de sus ovejas y él me preguntó cómo iba. como para el Señor… Col 3:23 Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa. 80. La “multiplicación” que se espera del hombre es un deber espiritual. Somos culpables de la idolatría que identificó Hoekema en la vida cotidiana cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera nada que ver con Dios. 1Co 10:31 65 66 Schaeffer. Los fundamentos de la fe cristiana. Death in the City. Podemos hacer grandes cosas. ¿No has encontrado alguno?” Este pastor creyó que hubo un aspecto de esta persona que se podía considerar aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Él. Por el contrario. no se limita a la reproducción humana. Pero insistió “Claro. trabajen de buena gana. Si Adán hubiera sido confirmado en justicia. Francis.Toda labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica y es “para el Señor. para esta vida y para la vida futura". Le respondí que tenía algunos problemas espirituales pero estábamos trabajando en ellos. y al criminal se le consideraba más una víctima del entorno que un victimario… El punto de vista bíblico no podría ser más contrario a esto. háganlo todo para la gloria de Dios. 5. debemos vernos como vicegerentes o mayordomos no tan solo de nuestras posesiones.” Hagan lo que hagan.) Dado que compartimos la responsabilidad de Adán de administrar la creación de parte de Dios. Se vio en una conversación que tuve con un pastor reformado y maestro de escuela bíblica. 66 5. p. Pero actualmente los cristianos son las únicas personas en quienes la imagen de Dios está siendo renovada.2. reproducirse hubiera sido multiplicar imágenes de Dios perfectas. 65 Hemos caído. 155. el hombre es tan grande que puede influenciar la historia para sí y para otros.3. Schaeffer señala que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen. lectura asignada en este curso. Boice.

2006 Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su posición mundana. 2. y ejercita el amor al prójimo. Preguntas de Repaso 1. 68 La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre en lugar de Dios. traducción mía) Conclusión El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. O lo representamos fielmente o damos un reflejo corrompido de Él. Quizá la definición más útil de la Imago Dei es funcional: mostrando a Dios al mundo (porque a Dios le interesa menos la capacidad y más como la utilizamos para obedecer). si dejara de ser imagen de Dios. Y en eso Dios ejercita su poder re-creativo en el mundo. Las funciones asignadas a las imágenes de Dios (multiplicación y dominio) son de esencialmente continuar la obra que Dios empezó. Por ende. ¡Es un papel sumamente digno lo de “completar” la obra de Dios! 6. 49 . La pregunta “¿En qué consiste la imagen de Dios en el hombre?” se contesta principalmente con una descripción de lo que hace el hombre (una definición funcional). Nuestro concepto del imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histórico y contexto literario. es decir que damos testimonio de Él. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral. 711.” (New Dictionary of Theology. El hombre vive delante de Dios. obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento. un Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios. 4. Es por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. Clair. responsable a El. PA. madre. Para conocer al hombre. Por ende. Se conoce como el mandato cultural y sigue vigente. padre. El trabajo del hombre es una bendición. para contestar la pregunta ¿Quién es el hombre? Hay que estudiar a Dios. Somos representantes de Dios. p. juez. Sin embargo. 3. llenar la tierra y sojuzgarla. “imagen de Dios” es la definición de quién es el hombre. Resumen 1. la identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta. Westminster Theological Seminary. que él o ella cumple la vocación cristiana. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. ¿Por qué piensan algunos que la imagen de Dios en el hombre se perdió en la Caída? 68 Davis. 5. soldado. maestro. pero en el reino del mundo: él los mantiene juntos en su distinción por medio de la oración. criada. Diferencias en el entendimiento de la imagen de Dios en el hombre caído resultan de diversas definiciones de la imagen. artífice. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado. granjero.Antropología Teológica Natalie Carley. es decir. dejaría de ser hombre. es decir moralmente evaluado por Dios. Philadelphia.

¿Qué quiere decir que el hombre es el vicegerente de Dios? 7. ¿Cuáles son algunas maneras en que se ha definido la imagen de Dios? ¿Por qué es preferible una definición funcional de la imagen de Dios? 5. ¿Cómo sabemos que la imagen de Dios en el hombre no se perdió por completo? 3. 2006 2.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Qué quiere decir que la imagen de Dios es corporativa? 6. ¿Qué es el “sentimiento de divinidad” que Calvino identificó? 50 . ¿Por qué no debemos distinguir entre “trabajo mundano” y “trabajo sagrado”? 10. ¿Cuál es el doble entendimiento de la imagen de Dios característico de los Reformados? 4. ¿Qué es el mandato cultural ? ¿Cómo se relaciona con las obras de Dios? 8. ¿Por qué decimos que estos mandatos de Dios son bendiciones? 9.

lo está cumpliendo. 9). 47) cumplió con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la imagen de Dios. la fiel imagen de lo que él es. Jesucristo es el Hijo divino de Dios. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino. PARTE 2 1. 1. 7). pues Dios "ha sometido todo a su 51 . Al fin. Se cumple lo que el profeta Isaías dijo de Él: “la soberanía reposará sobre sus hombros…se extenderán su soberanía y su paz. y no tendrá fin.1. Solamente por medio de Cristo podemos plenamente entender qué es el hombre realmente. y habrá un cumplimiento pleno cuando regrese. Pero el Segundo Adán (1Co 15:45. para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre” (Is 9:6. le desobedeció. ¡todo lo sometiste a su dominio!’ Si Dios puso bajo él todas las cosas. Cristo cumplió en lo que Adán falló. la Verdadera Imagen de Dios 1. Otro ángulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es considerar a Jesucristo porque a Él se le refiere específicamente como “la imagen de Dios”: El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios. no cumplió su propósito. Heb 1:3 Él es la imagen del Dios invisible. el primogénito de toda creación Col 1:15 El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos. Sólo él refleja la imagen de Dios en el sentido perdido.LECCIÓN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE. para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo. Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. pero cayó en pecado.1. autoridad y poder. tal y cómo Dios lo creó. entonces no hay nada que no le esté sujeto” (Heb 2:8. luego de destruir todo dominio. Cristo obedeció y Su obediencia mostró que Él es el verdadero hombre. El último enemigo que será destruido es la muerte. y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. también ve 1Co 15:27). Después de llevar a cabo la purificación de los pecados. “rebosará la tierra con el conocimiento del Señor como rebosa el mar con las aguas” (Is 11:1. Adán es llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). En Cristo lo cumpliremos nosotros los creyentes: Entonces vendrá el fin. El NT deja claro que Salmo 8 apunta a Jesucristo. 2Co 4:4 Jesucristo es la imagen perfecta de Dios. Él es su cumplimiento pleno: “’lo coronaste de gloria y honra. cuando él entregue el reino a Dios el Padre. se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas. el cual es la imagen de Dios. El primer Adán falló en su deber de representar a Dios. a través de este “retoño” que brotará del tronco de Isaí. El hombre fue creado para sojuzgar la tierra de parte de Dios. Jesucristo sí lo cumplió. El Padre sometió todo al Hijo. Cristo.

podemos decir que el hombre no se realizó. y luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades. algo que ciertamente describe al hombre. Cristo ya está sentado a Su diestra. Al desobedecerle. El significado de la encarnación es que Jesucristo tomó 1 Hoekema. y ¡nosotros reinaremos con Él! Esta verdad nos debe hacer maravillar. a través de nuestra unión con Cristo. no es la intención de Dios que el humano sea así. quien todo lo sometió a Cristo. (paradójicamente según nuestros criterios mundanos) mientras más el hombre se parezca a Cristo. gobernando. Si es así. Se dice “Errar es humano. 1 Nota que el mundo lo piensa el revés. habilidades y dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. y ser desobediente.” pero esto sólo es verdad acerca del humano caído. o pecaminoso. 1Co 15: 25-28 La nueva humanidad. podríamos minimizar la perfecta obediencia de Cristo. p. No corresponde al diseño original del hombre. Y cuando todo le sea sometido. Por ende. No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. es claro que no se incluye a Dios mismo. entonces la mejor manera de aprender qué es la imagen de Dios no es contrastar al hombre con los animales. Fue creado para obedecer a Dios. Aquella antropología errónea que ve al hombre como inherentemente defectuoso está confundida. 52 . que consiste en los cristianos. Dios diseñó al hombre para reflejarle. debemos aprender a conocer qué es la imagen de Dios por medio de mirar a Jesucristo. Entonces. Anthony.dominio". Al decir que "todo" ha quedado sometido a su dominio. sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al hombre. para que Dios sea todo en todos. como se ha hecho a menudo. lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son características tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones (aunque sean habilidades importantes para la función correcta de la imagen de Dios). Created in God’s Image. pensando “Era fácil para Él a obedecer porque Él es divino. está siendo restaurado a esta posición de vicegerente que Dios intentó que ocupara. entonces el Hijo mismo se someterá a aquel que le sometió todo. más humano será él. El hombre fue creado finito. pero no pecaminoso. Más se está realizando su verdadera identidad creada. 22 (traducción mía). Por ejemplo. No llegó a desarrollarse para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano. No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que esta antropología errónea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Lo que vemos y oímos de Cristo es lo que Dios intentó para el hombre. En lugar. Hay una diferencia en ser finito.” Pero la Segunda Persona de la Trinidad siempre había hecho la voluntad del Padre. Llegó a ser pecaminoso como resultado de su propia elección (la cual estudiaremos con más detalle adelante).

” 2 Así que. Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jesús. el rey Saúl (el primer rey) y el rey David (el segundo rey. para entender en qué consiste la imagen de Dios. Y ya desde este momento lo conocen y lo han visto…El que me ha visto a mí. el primer hijo o líder no fue fiel. Jesús mostró la divinidad en Su carácter: Si ustedes realmente me conocieran. Manasés (primogénito) y Efraín (segundo.3. Jesucristo es efectivamente el ser humano más humano que haya existido. “Las palabras ‘según Dios’ significan ‘con Dios 2 Miller. Rubén (adulteró y perdió la bendición) y Judá (se ofreció para salvar a Benjamín) o José (fue fiel). 53 . Todos están de acuerdo que estas cualidades constituyen un aspecto importante de qué es la imagen de Dios en el hombre. fue el justo. con corazón como lo de Dios). 1. otro paso lógico es estudiar la persona de Jesucristo. la perfecta imagen de Dios. Él es la humanidad tal y como debiera ser.4. Luego tenemos Ismael (ilegítimo) y Isaac (legítimo). pero elegido en lugar de su hermano mayor). más claramente vemos qué tan fracturados y quebrantados somos.1. 1. Este mismo carácter es lo que debe haber en todas las imágenes de Dios. justicia. ¿Cómo puedes decirme: ‘Muéstranos al Padre’? (Jn 14:7. Jesús se encarnó y así mostró la divinidad. En obedecer perfectamente. el segundo hijo.4. Dios mismo hizo las excepciones a su regla. Entonces. 1. Paul. en lugar de ser menos humano. y santidad. Dice Paul Millar. Dios mandó que los israelitas siguieron esta práctica (Dt 21:17).naturaleza humana y obedeció como hombre. y Dios eligió otro que llenara su lugar y este “segundo” cumpliera en lo que el primero falló. inesperadamente. conocerían también a mi Padre. “Mientras más miramos a Él. En la cultura antigua de los israelitas el primogénito tenía mayores derechos y recibió mayor bendición o herencia del padre. p. 9b) Recordamos las cualidades en que comúnmente se resumen el carácter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero. El hecho de que el Segundo Adán prevalecerá en el papel en que el primer Adán falló está anticipado en las Escrituras. Como dice Machen. Dios mismo estableció este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar. se realizó la verdadera identidad humana creada. y es lo que se está siendo restaurando en nosotros que estamos unidos a Cristo. ha visto al Padre. 191 (traducción mía). Los ejemplos empiezan con los hijos de Adán y Eva: Abel. Repetidas veces. Esaú (rindió su primogenitura) y Jacob (consiguió la bendición de su padre). Entonces.

Por último. y dado que el hombre refleja a Dios en cada una de estas relaciones. Pero no busco mi gloria…Si me glorifico a mi mismo. Cristo no buscó Su propia gloria sino que obedeció. En el mismo pasaje citado arriba.2. sino que es el Padre. 1.como modelo. como concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios. Cristo continúa: ¿Acaso no crees que yo estoy en el Padre. Jesucristo mostró que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en una “relación tripartita. Jesús reflejó al Padre con Sus obras.4. p. Jn 14:10 1. sino obedecer y hacer lo bueno. ¿Qué hacía Cristo? ¿Qué fue el propósito de Cristo en su ministerio? Cristo hizo todo que el Padre le mandó hacer. el que realiza sus obras.’” 3 También se menciona el conocimiento o ciencia del hombre porque Col 3:10 lo menciona específicamente con referencia a la imagen restaurada. Así que. no las hablo como cosa mía. que el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a través de estas tres relaciones: a Dios. para saber en qué consiste la imagen de Dios. preguntamos. podemos concluir. podemos aprender mucho más acerca de en qué consiste la imagen por medio de seguir estudiando a Cristo y cómo Él reflejó al Padre. 54 . Glorificamos al Creador por medio de obedecerle. no 3 Machen. Gresham. 151. 1. lo haré. que está en mí. y hacia la naturaleza. explica Hoekema: Dado que esta relación tripartita es única al hombre. El punto que quiero hacer es que una exposición de qué es la imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas cualidades explícitamente relacionado con la imagen en estos versículos. para que el Padre sea glorificado en mi vida Jn 14:13 Yo te he glorificado en la tierra. La visión cristiana del hombre. después de decir que el que le ha visto ha visto al Padre. La imagen de Dios se debe ver. J. Una imagen glorifica al original. La imagen es plenamente realizada por la obediencia. para traer gloria al Padre. y he llevado a cabo la obra que me encomendaste.4. Jesús reflejó al Padre con Sus palabras. En resumen.3. al prójimo y a la naturaleza. y que el Padre está en mí? Las palabras que yo les comunico. hacia el prójimo.5. El hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan para funcionar en estas relaciones.” es decir. mi gloria nada es… Jn 8:50 Y todo lo que pidieras en mi nombre. en dirigirse hacia Dios. Jn 17:4 La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal.

A propósito. La humillación de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adán y Eva. siendo por naturaleza Dios. PA. Los teólogos Berkouwer y Davis están de acuerdo que es precisamente en humillarse (someterse) que la imagen es visible. tomando la naturaleza de siervo y haciéndose semejante a los seres humanos.7. 2.1. 5 El texto más conocido que describe su humillación se encuentra en Filipenses 2: La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús. En contraste con el Segundo Adán. pp. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de Dios.” pp. Philadelphia. quien. En hacerlo. quien ahora es la verdadera imagen. empezaron su descenso al pecado. se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte. Un ejemplo de un error secular es un artículo que salió en El 4 Hoekema. Cristo depende del Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto. Estamos tan acostumbrados de ver la imagen de Dios en términos gloriosos. no tan solamente en estas capacidades …sino principalmente en la manera en que el hombre funciona en estas relaciones. Cristo en su obediencia. como maneras que muestran cómo Dios debe ser glorificado. curso “Doctrina del Hombre. 81-82.” Si quieres saber tu identidad como “imagen de Dios”… Tú eres imagen de Dios aún después de la Caída.6 Estudiar a Cristo me enseña que la imagen busca glorificar al Original (Dios) y lo glorifica por medio de humildad. Clair. Filipenses dice específicamente que Jesús NO consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. Por el contrario. 75. 4 1. sumisión. 55 . La Biblia lo presenta como la “imagen de Dios”y Él mismo dijo “quien me ha visto. 6). Y al manifestarse como hombre. Siempre pensamos en términos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del hecho de que somos a la imagen de Dios…tanto que nos dificulta ver y tomar en serio a Cristo en su humillación. La serpiente tentó a Eva diciendo “llegarán a ser como Dios” (Gn 3:5) y ella respondió con deseo para esta “sabiduría divina” (v. 5 Davis. Esta sección muy iluminadora empieza con el encabezado “Man in His Threefold Relationship. los primeros seres humanos sí estimaron ser igual a Dios como “cosa a que aferrarse”. 2. 1996. Oct. Aplicaciones 2. Anthony. ¡y muerte de cruz! Fil 2:5-8 1. pero ¿por qué causa es glorificado? Por su obediencia. no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse.101. Created in God’s Image. Cristo ha sido glorificado. la ultima glorificación de Cristo. por su humillación.obstante. se rebajó voluntariamente. levantado y en él último día Él será el centro de todo. Davis dijo que veamos a Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. ha visto al Padre.” Westminster Theological Seminary. en cuanto estás unido a Jesucristo.

¿cómo puedo atreverme hablar palabras malas contra un hombre que es la imagen de Dios? (Stg 3:9) La implicación es que maltratar al portador de la imagen de Dios es 6 7 Término de Pratt. No hablemos de nuestra identidad sin punto de referencia en Dios. Chesterton: El adherente de esta escuela primero asiste a una reunión política. 7 porque si su perspectiva es verdad. el clímax de la creación.” Orthodoxy.” Sr. 1999. en “The Suicide of Thought. o a los destituidos? El filósofo Spencer. consistente con esto. donde comprueba que son prácticamente bestias. el hombre no valdría más que una piedra. luego…asiste a una reunión científica . 1908 (copia electrónica. VERSUS Los humanistas son inconsistentes. Pero si la doctrina bíblica es verdad.K. Ya está sentado a su diestra. cayó de esa estatura en pecado. donde él se queja de que la gente indígena es tratada como si fueran bestias. Edición del viernes 1 de septiembre de 2000. vino del cieno primordial. o sea “lodo con suerte”? 6 Sr. como observa G. Fue colocado en una posición alta y digna. y ¡nosotros reinaremos con Él! Esta verdad nos debe hacer maravillar. Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios. vemos que el hombre fue creado a Su imagen. pero el Segundo Adán sí. Dijo: “Los seres humanos valemos por el simple hecho de ser.K. el sistema del mundo es uno de la “supervivencia de los más robustos”. Cristiano: El hombre es ÚNICO entre los seres vivientes. Humanista: El hombre es el producto de las fuerzas de la evolución. Es “lodo con suerte. el Rey del Universo.htm 56 .com/library/theology/orthodox. la imagen de Dios. En este esquema ¿Para qué debo amar a mi prójimo. Cristo obedeció y el Padre sometió todo a él. Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre ¿Qué dignidad hay en ser producto del chance. y Su vicegerente. Es un gran privilegio gobernar en su lugar como un rey pero también como un siervo. Adán es llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38).. 8.” Es una declaración ridícula porque si fuera verdad. p. pero está siendo restaurado a esta posición de vicegerente que Dios intentó que ocupara.ewtn.Diario Yucatán. ¿Cómo? El primer Adán no cumplió su vicegerencia. Chesterton G. gobernando. Es la corona y gloria. dice que los hospitales y programas para ayudar a los necesitados están trabajando contra la naturaleza. uno de los supuestos “expertos” en el ser humano. descargable en http://www. También nota que la persona que hace esta proclamación es un psicólogo. todas las cosas que existen tendrían el mismo valor.

Philadelphia. como rey. y sacerdotes. Oct. 1996. Por ejemplo nos muestra la “inmutabilidad” de Dios a través de manifestar el atributo comunicable de la fidelidad. Por ejemplo. como sacerdote dedicarse a sí mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Debemos tratar al hombre con la dignidad que merece la imagen de Dios. Adán debiera proclamar las palabras de Dios. El teólogo Clair Davis explica que Cristo nos muestra cómo es Dios en sus atributos incomunicables a través de los atributos comunicables. Herman Bavinck dice que los tres oficios son basados en el propósito de Dios para la raza humana: Como profeta. En la misma manera. 2. Un ejemplo es Richard Pratt. 2. si yo siempre estoy fiel. También el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Alguien que es fiel día tras día con su fidelidad da a entender algo de qué es la inmutabilidad. curso “Doctrina del Hombre.3. mientras saber que es sólo criatura. estoy ayudando a otros a entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios.4 Las maneras de cómo manifestar la imagen de Dios nos son modelados en los 3 oficios de Cristo. 16. reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los sentidos. p. 2. y caído. Después de la Caída del hombre. Jesucristo fue perfecto en su fidelidad.2. 9 ¿Cómo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia. eran pecadores quienes apuntaron hacia Cristo quien cumpliría sus oficios verdaderamente. En su libro Our Reasonable Faith. Jesús mostró quién es Dios en Su carácter. Dado que Él es Profeta. pero a la vez sentirnos vergüenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la inconsistencia del cristiano. PA. Dios escogió un pueblo particular y les dio profetas. Rey y Sacerdote. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia. reyes.” Westminster Theological Seminary. Anthony Hoekema lo menciona en su exposición de Génesis 9:6 en Created in God’s Image. Pero fracasaron. nos hacen profetas. ¿Cuánto más nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El trabajo del hombre como imagen de Dios es el de “hacer Dios famoso”. regir justamente sobre todas las cosas. El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en nuestra identidad. 57 . Clair. estoy ayudando a otros a entender que Dios es justo.maltratar a Dios mismo. 9 Davis. que los humanistas a veces son los que batallan más para los derechos de los necesitados. 8 Cuán triste es. cuando yo actúo justamente. entonces. Cristo vino para “exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a 8 Varios autores mencionan este punto. 2. el Dr. También estemos conscientes de cómo podemos reflejar al carácter de Dios por medio de reflejar sus atributos. nos da un sentido de humildad también apropiada. Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia.

2. Our Reasonable Faith. 12 Tate. Es proteger a las ovejas. Seamos auto-sacrificantes. compasión. aún en el gobierno secular) en humildad. Herman.” 11 Consideremos estos tres oficios. 2004. Rendimos cuentas al Soberano verdadero.” pero en el idioma original (Hebreo) no está la palabra “como” sino que Dios dice que Moisés iba a “ser Dios” a Faraón. confesando por ellos.su cumplimiento pleno. 2. p. Explicamos. dijo uno de mis pastores: Dios mandó a Moisés a “ser Dios” a Faraón. Nuestra autoridad es delegada.3. 13 Hoekema. 14 No digan. 334 (traducción mía). Bavinck. y el Último es la contraparte y cumplimiento del primero. 6:26-7:7). sermon “The Plan of God (Ex. específicamente en nuestras palabras (1P 4:11). 334 (traducción mía). Algunas traducciones de la Biblia dicen “ser como Dios. 14 Lee el artículo por Rev. Todos los trabajos necesarios para la función de una sociedad son maneras de “sojuzgar” la tierra. Nosotros somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en todo.4. Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. 2000. Profeta: tenía la responsabilidad dual de ser representante del pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. Our Reasonable Faith. 58 . Anthony. También podemos ser representantes de otros ante Dios. p. Hablamos la verdad en amor. Acerca de la función de representar a Dios (“ser Dios”) para otros.” 10 “El primer Adán es tipo. orando por ellos. exponemos quién es Dios. en la iglesia. CLIR. David. gobernamos donde nos corresponda (en la familia. servicio y misericordia. "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor 10 11 Bavinck. p. NO es señorear como un déspota.4. en el trabajo. ¿Cómo pudiera haber sabido Faraón qué es lo que significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qué es lo que se esperaba de él. 75. Recordemos que el trabajo es una bendición. en la comunidad.4. Rey: Como dice Hoekema “aprendemos de la vida de Cristo que regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento de la imagen de Dios—uno para lo cual debemos encontrar nuestras propias maneras de implementar. New Life Glenside Presbyterian Church. 12 2.” 13 Ya hemos visto que como vicegerentes. heraldo y profecía del último Adán. ¿Cómo? Dios dijo “Aquí es cómo vas a ser Dios a Faraón: le vas a decir todo que Yo te digo. Todd Joling. Created in God’s Image.” 22 Oct. Les mostramos con nuestras vidas cómo adorar a Dios. “El trabajo: ¿maldición o vocación?” Boletín Siglo 21.” ¿Cómo te está haciendo a ti como Dios a otra persona? ¿Temes compartir las palabras de Dios a otra persona? ¿Temes hablarle a otra persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es muy importante a Dios. Así que Dios le dijo que Moisés iba a ser Dios a Faraón. Herman.1.2.

ni siquiera los ángeles. los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos. descubre sus secretos. la contaminación de los ríos y los lagos. está por encima de la creación como su rey. Tú puedes llevar a cabo tu ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia. o si la utilizamos y la destruimos. p. James M. y la contaminación del aire que respiramos. también la importancia a Dios se ve en cuanto los israelitas no estaban dando a la tierra sus sábados. y promover lo que preserve su utilidad y belleza. Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cómo se debe llevar a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad. además. Created in God’s Image. es mundano. p. p. que es contador. debe revelarse es nuestro dominio sobre la creación y cuidado de ella…Cuando decimos que los seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y cuidarla. Pero el hombre—es decir. 59 . cultivar y cuidar (Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una respuesta de Hoekema: El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edén implica que debemos servir y preservar la tierra además de regir sobre ella.pero el trabajo de mi hermano. atribuimos al hombre una relación que no se encuentra en ninguna otra criatura. Esta tercera relación en la cual el hombre ha sido colocado por Dios quiere decir que el hombre. para la gloria de Dios. “si la cultivamos y la desarrollamos. la destrucción gratuita de los bosques. 15 ¿Cómo vamos a obedecer hoy los mandatos a sojuzgar.." Lo que hace un trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el corazón de la persona que lo hace. tiene una dimensión moral. 81. No tan solamente nos reproducimos a través de nuestros hijos físicos sino a través de hijos espirituales.” 18 Además del mandato a cuidar la tierra. Dios les reclamó y al exiliarlos. 155. 16 Hoekema. él que admira su belleza. 16 Nuestro amor a Dios y al prójimo. 17 Hoekema. para la gloria de Dios. dio el descanso a fuerzas a la tierra: 15 Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imágenes de Dios es más una tarea espiritual que física. 18 Boice. Created in God’s Image. Debemos preocuparnos por prevenir la erosión de la tierra. el uso irresponsable de la energía. dominar (Gn 1:28). y explora sus recursos. Los fundamentos de la fe cristiana. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. 80. Debemos proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene. nosotros—tenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a la vez su siervo. 17 James Boice escribió de nuestra responsabilidad hacia la naturaleza. mientras su lugar está bajo Dios.

Así que las bendiciones prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los efectos de la maldición. y la tierra y los árboles del campo darán sus frutos. Y en la misma manera que la venida de Cristo empezó el proceso de redimirnos de los 60 . yo les enviaré lluvia a su tiempo.” 2. la recojo.5. 35 Además.2. Dios mismo dio a Adán y Eva esto. ¿No tiras basura en tu propia casa. Conservo energía y recursos naturales. están ensuciando el terreno de Dios. La redención incluye la redención de la tierra. sino que cuando puedo. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a la tierra. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios científicos que beneficiarían al hombre (Gn 9). leemos. y obedecen fielmente mis mandamientos. Reciclo.1.4. Multiplicarse iba a ser difícil y labrar la tierra también. que burlan de la muerte). compartiendo su obra. Lv 26:34. Unidos al Segundo Adán. Por ej. no ensucio su creación hermosa: No tiro basura.3.4. verdad? Cuando tiran basura en la tierra. En cuidar la tierra. podemos participar en invertir los efectos de la maldición sobre ella. típicas en América Latina. 2.4. cuidar y cultivar la tierra hoy.3. Comerán hasta saciarse y vivirán seguros en su tierra. y la vendimia durará hasta la siembra. Y no tan solamente no la tiro. no siendo buenos “jardineros. la trilla durará hasta la vendimia. y de quién pertenece esta tierra. les ofrezco unas respuestas mías de cómo obedecer los mandatos a sojuzgar.Entonces la tierra disfrutará de sus años sabáticos todo el tiempo que permanezca desolada.3. tendrá el descanso que no tuvo durante los años sabáticos en que ustedes la habitaron.4. No es necesario limitar pinturas a figuras “religiosas” sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos.3. Por eso. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra. (2) el uso de piel para ropa necesaria. Lv 16:3-5 Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participación en la redención de la tierra. »Si se conducen según mis estatutos. El hombre fue mandado a multiplicarse y dominar la tierra. dominar.3. la maldición cayó específicamente sobre esas dos funciones. Mientras la tierra esté desolada. mientras ustedes vivan en el país de sus enemigos.3. hacerla algo que magnifique Su gloria. Al pecar. a cuidarle de Su parte. Así la tierra descansará y disfrutará de sus sábados. 2. 2.4.4. reinaremos con él (1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos reinando con él (Ef 2:6). Creo que es una manera práctica en que puedo demostrar a quien pertenezco. 2.

el Original. abusan de nuestra identidad como imágenes de Dios para apoyar el orgullo humano. Hay que quitar la mirada de admiración de nosotros y ponerla en Dios. El hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio “progreso” como raza. pero ya abundé de esto. Su venida también inició el proceso de invertir los efectos de la maldición en la tierra. Aun peor. tomar tiempo para sí mismo. caos o fealdad es deshacer los efectos de la maldición.5. etc. No enseñas la foto para que admiren el papel fotográfico. a nivel de criaturas. Inventar materiales incombustibles es deshacer los efectos de la maldición. Hoy día la gente exalta a su propio “yo” y a veces los cristianos hacen lo mismo. ¡para que diga qué bonita es tu hija y (cuánto se parece a ti)! Es decir que usas la foto—la imagen—para traer gloria a tu hija—la original.. entre el hombre y la naturaleza. en nuestra relación con el cuerpo de Cristo (otros creyentes) y en nuestra relación con el resto del mundo (principalmente con los inconversos). 2. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. Jactarse diciendo “¡cuán estupendo es el hombre porque es imagen de 19 No acomodé esta relación en una cuarta hilera de este cuadro porque sólo pude conceptualizar nuestra responsabilidad hacia la creación cómo una expresión del oficio del rey. ideas ajenas a las Escrituras. Habla de amarse. nosotros imágenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos sino a Dios. Vemos una imagen para ver cómo es el original. no del sacerdote ni de profeta. y claro. En una manera parecida. o sea nuestra responsabilidad hacia ella. descomposición. Mi propósito fue hacer un ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades. entre el hombre y su prójimo. Pero recordemos que el propósito de una imagen es ¿qué? Glorificar al original. En la misma manera. Traer orden y belleza donde hubo enfermedad. Los milagros de sanar a los enfermos es el ejemplo más obvio. así que incluí preguntas de auto-examinación en cada célula. sacerdote y rey. no a sí mismo. En el cuadro Apéndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo exploro más de cómo podemos reflejar a Dios en estos tres papeles de profeta. cuidarse a uno mismo. convirtiéndolo en un jardín fructífero es a la vez una manera de sojuzgar la tierra y una manera de dar marcha atrás a los efectos de la maldición.efectos del pecado. Sembrar tu terreno. 61 . 19 Yo pudiera haber hecho el cuadro con la “relación tripartita” de que Hoekema escribe: entre el hombre y Dios. Para cada oficio describo algo de qué sería reflejar la Imago Dei en nuestra relación con Dios. Por ejemplo muestras una foto de tu hija para que el que la mira sepa cómo es tu hija. En este cuadro no caben detalles de nuestra relación con la baja creación. un doctor que cura sus pacientes con tratamientos también está contribuyendo a este proceso de eliminar los efectos de la maldición.

worldmag. Wheaton. 16. 2001.” World magazine on the web. 50 (http://www. al Original. Is 48:8b.5. John Piper pone al descubierto esta manifestación del antropocentrismo: En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino de nuestro deleite en ser alabados. The Passion of Jesus Christ (50 Reasons Why He Came to Die). o como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre? 20 He escuchado “Dios no murió por las ranas. En lugar de jactarnos de nosotros mismos. No es una respuesta a nuestro valor. el punto es que al ver al hombre.9. Esto es el punto de vista teocéntrico en lugar de antropocéntrico. 2004. Ellas no han pecado. La verdad: Dios es amoroso. Es “las riquezas de su gracia” (Efesios 1:7). p. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir. No.asp). y este es el punto. Nosotros lo somos. Ellas no son lo suficiente malas.5. Es más correcto decir “Soy especial porque Cristo murió por mí. Dt 7:7. John. IL: Good News & Crossway. Es el rebosamiento de Su infinito valor. Nuestra deuda es tan grande que sólo un sacrificio divino la pudo pagar. 2.” Este pensamiento invierte la gracia. “Judgment Calls. ese es lo que es el amor divino en fin: una pasión para cautivar pecadores no dignos. No la somos. Veamos los errores en la primera idea que valíamos tanto que Cristo decidió morir por nosotros. Dios no tuvo que morir por las ranas. En amar al pueblo “más insignificante de todos” (Dt 7:7) resalta más lo amoroso que es Dios. Él murió por causa de nuestro valor como seres humanos. 29 de Dic. Vol. De hecho. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como si Él fuera de poca importancia en sus vidas. misericordioso.21 20 Piper. Estamos en peor condición que las ranas. 29 (traducción mía). John.” Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente movimiento de promover la autoestima. 21 Piper.Dios!” es una negación de la definición de una imagen. Ez 16). obligar a Dios a sacrificar a Su Hijo). La Biblia no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revés. con lo que nos hará supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita. Hay sólo una explicación por el sacrificio de Dios por nosotros. pero habla de cuánto nos Dios ama. Por ende.2. se diga ¡Cuán Gran Dios tenemos!” Un error común en la iglesia es pensar “Soy tan especial que Cristo murió por mí. y bondadoso. 62 . cuyo propósito es glorificar su Hacedor.” El gran precio que fue pagado por nosotros nos da valor (1Co 6:20).com/world/issue/12-29-01/closing_1. Pruébate: ¿Te sientes más amado cuando Dios te hace sentir valorado o cuando Él te hace disfrutar engrandecerle a Él? ¿Depende tu felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor. Es completamente gratis. a gran costo.1. 2.

6. Él mismo nos da. Además hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina para consentirse. en contra de Dios. Una persona honrada es una persona que cuenta o importa. Me acuerdo de un seminarista que salía de la carretera libre.” por decir. Nuestra vida cuenta. Es humillante necesitar que otra persona muriera por ti. en sus formas pasivas y reflexivas. Sino por Cristo. 2.5. en lugar de glorificarle. echábamos todo nuestro peso en el otro lado de la balanza.5. Como imágenes de Dios. Por esto.” por ejemplo. Cristo murió por mí. 2. “ser honrado. Cuando honramos a alguien le tratamos como importante. Pero en la Caída.4. algo por lo cual podemos tomar crédito. no somos capaces de agradecer a Dios. tampoco por nuestra propia opinión. Queremos establecer nuestra propia justicia aparte de la obra de Cristo.5.2. Eres una persona extraordinaria porque estás unido a Cristo. Debemos estimarnos en una manera bíblica. No razonemos así: (perspectiva antropocéntrica) Por esto.” pero el adjetivo de la misma raíz significa “pesado” y el verbo significa “ser pesado” o. Lo que nos requiere. somos seres importantes.5. Ciertamente somos importantes para Dios. 6:20) 2. no por lo que otros nos dicen o cómo nos tratan. aun siendo ‘el peor de los pecadores’” Tengo valor (imputado) (1Co. según criterios bíblicos. Jactémonos solamente en Cristo. atravesando tierra no pavimentada para entra 63 . “Yo valía mucho” Razonamos así: (perspectiva teocéntrica) “Cristo murió por mí. el mandamiento de “Honra a tu padre y a tu madre” en Éxodo 20:12. Significa “gloria” o “honor. Pesamos. y esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la imagen. Pero hay otra manera de entender nuestro significado. Vinculo esta observación con el uso de la palabra δωβκ (kabod) en el AT. Reconozcamos por qué hemos sido seducidos por filosofías humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros.3. el llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el contexto de su gracia. Lo ilustro con el mismo ejemplo de la mayor gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o presidente que el mismo crimen cometido por una persona cualquiera.5. La vida del hijo real tiene “más peso.

sin incluir las implicaciones de nuestra identidad para cómo vivimos. 4. y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeñando las mismas funciones.ilícitamente en la carretera de cuota. Sacerdote y Rey. Justificó su deshonestidad diciendo “¡Somos hijos de Dios! ¡Somos los herederos de la tierra!” Cuando piensas en el hecho de que somos realeza. dado quien eres. No enseñamos “haz esto” sin también incluir quiénes somos (la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). ¿Por qué estudiar la vida de Cristo para saber más acerca de la imagen de Dios en el hombre? 2. ¿En cuáles tres relaciones reflejamos la imagen de Dios? 6. Como Cristo. y Sus obras. ¿En cuáles maneras reflejó Jesús a Dios? 5. Resumen 2. Sus palabras. después de la caseta de cobro. 3. La imagen existe para glorificar al Original (Dios). Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios. Te dicen quien eres. o con más responsabilidad? El retrato bíblico de un rey justo es un siervo de sus súbditos. debemos mantener estos dos juntos. Igual como Pablo hace. Es reconocido que el acoplamiento “indicativo/imperativo” es un fundamento básico en las cartas de Pablo.” 4. Preguntas de Repaso 1. Buscar nuestra propia gloria sería una forma de auto-adoración. “Jesucristo es efectivamente el ser humano más humano que haya existido. ¿Cómo podemos imitar a Cristo en desempeñar hoy los tres oficios: profeta. la cual es idolatría. Explica la declaración. glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad. 6. En sojuzgar la tierra también participamos en poner en reverso los efectos de la Caída. Tampoco enseñamos solamente quiénes somos. 5. ¿Qué está mal con la antropología detrás de la excusa “Errar es humano”? 3. una perversión del propósito por lo cual fuimos diseñados. a nivel de criatura. inmediatamente ¿te imaginas con más privilegios. te dicen como debes vivir. Conclusión La restauración de la imagen de Dios en el hombre a través de nuestra identidad en Cristo es la base o sea “el indicativo” para todos los imperativos en las Escrituras. Cristo reflejó al Padre en Su carácter. 7. no a sí mismo. la imagen perfecta de Dios. Otra manera de contestar la pregunta ¿en qué consiste la imagen de Dios? Es estudiar a Cristo. Profeta. sacerdote y rey? 64 .

9. ¿Por qué no es aconsejable enfatizar el valor del ser humano en explicar por qué murió Cristo? (¿A qué error tiende a acarrear?) 65 . ¿Cómo podemos participar en “invertir los efectos de la maldición”? 10. ¿Qué tiene que ver la obediencia con reflejar la imagen de Dios? 8. Explica cómo su identidad como imagen de Dios es una mejor base para la dignidad del hombre que la perspectiva humanista.7.

corazón. Cuando hubiera evolucionado el cuerpo. La naturaleza del hombre es dual. Pero en este texto vemos que antes de recibir el hálito de vida el hombre no era un ser viviente. Dios nos dice en Su Palabra lo que Él sabe que necesitamos saber para vivir en una manera que le honre. y sopló en su nariz hálito de vida. la más sencilla es la que tiene más probabilidad de ser la correcta. Dios le dotó con espíritu. y el hombre se convirtió en un ser viviente. la narrativa de la creación. Ya estudiamos la narrativa de la creación en Génesis 1 que coloca al hombre en su posición en la creación. mente. la verdad es sorprendentemente sencilla en sí—aceptarla y vivirla es lo que nos cuesta. es decir. espíritu. 2. Dios no está tratando tropezarnos. el hombre se convirtió en un ser vivo. Introducción: Simplicidad es la regla. Sugiero que empecemos de nuevo y regresemos a los datos sencillos que Dios nos da acerca de cómo Él formó al hombre. Creo que en este caso. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que hablan del cuerpo y espíritu para indicar a la persona entera: 66 . combina bien con la personalidad trinitaria de Dios. es decir. Y Dios formó al hombre del polvo de la tierra. El espíritu vivifica. y otras). Empezamos con el principio. 2. Pero si tratas aplicar este esquema en una manera consistente que encaje con cada ocurrencia bíblica de las palabras para el hombre inmaterial (las que son traducidas alma. le dio espíritu. Por ende. Con la adición del espíritu. material e inmaterial. pronto te enredas. Ahora pasamos al relato de capítulo 2. Decían que la formación del cuerpo humano pudo haber tardado milenios si Dios lo formó por medio de los procesos de la evolución. 2.LECCIÓN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE 1. Es relativamente fácil proponer la teoría que el hombre es tripartita—a primera vista.1 Los dos aspectos del hombre se ven claramente en su creación. lo cual enfoque en algunos detalles de la creación del hombre. Sus usos en la Biblia no corresponden a este esquema. No es que quiero sujetar la Biblia a un estándar arbitrario humano. este versículo no apoya la evolución del hombre como algunas han dicho. sino que quiero que prestemos atención a lo que Dios dice mientras recordemos Su carácter. Dios es verdad—aclara las cosas con Su luz. dijo John Murray. formó su cuerpo. Gn 2:7 Varios teólogos notan que se ve la creación de las dos naturalezas del hombre: Dios formó al hombre del polvo de la tierra. no las obscurece. Dios sopló en su nariz hálito de vida. ¿Han sabido del principio de Ockham? Dice que si hay más que una solución factible a un problema. como es respecto a muchos temas bíblicos.2.

yo. mente. El hombre es espíritu o alma. teniendo deseo de partir y estar con Cristo Flm 1:23.org/E/espiritus.1.” 22 3. ©Copyright 1999. viento. Es importante entender que no hay una precisa correspondencia una a una entre palabras cuando se traduce de un idioma a otro. juicio. Robert Todd. ηψλΚ kilyah riñones. puesto que tenemos tales promesas.…La mujer no casada… se preocupa de las cosas del Señor. aliento. http://dicc. Se habla del aspecto del hombre que en “alguna manera interactúa y habita en el cuerpo humano. alma..2. no sé entonces qué escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho. 3. sí o no? Carroll. ser interior. es decir. El hombre es espíritu o alma.htm. ya sea que vivamos en nuestro cuerpo o que lo hayamos dejado 2Co 5:9 3.3. cuerpo. amados. βλ lev corazón. 2Co 7:1 (RV 1995) Volverá entonces el polvo a la tierra. Hay varios términos en el griego por el hombre o aspectos de él..3. Ec 12:7 2. traducido por Gerardo Fernández. que es quien lo dio. inmaterial. se afana por consagrarse al Señor tanto en cuerpo como en espíritu…1Co 7:34 Así que. Hay varios términos en el hebreo por el aspecto inmaterial del hombre. persona.. entendimiento. como antes fue. alguien. ΞΥρ ruach espíritu. espíritu. criatura. mente. espíritu. Algunos son: 22 Esta descripción es tomada de una página web no cristiano y muestra el pensamiento común entre inconversos: la cuestión para ellos no es de cuántas partes consisten el hombre inmaterial sino ¿tenemos un aspecto inmaterial que sigue después de la muerte. Tomemos cuidado de no limitar nuestro concepto de algo al significado de la palabra que es traducción. mente. Consideramos las palabras de los idiomas originales y sus campos semánticos. corazón. esta es la manera preferida de decirlo (no “El hombre tiene espíritu”). yo.” The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escéptico. “Espíritu o alma. corazón.ciberesceptico. 24 (RV 1995) Por eso nos empeñamos en agradarle.) 67 . entrañas y más 3.. seguidos por sus traducciones más comunes son: ∃πν nefesh vida. corazón. La palabra en el idioma traducido no tendrá precisamente el mismo campo semántico que ninguna palabra en el segundo idioma. limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu. Algunos términos. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que describen el cuerpo como una túnica o tabernáculo del cual el hombre inmaterial puede salir: Pero si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra. Dios es espíritu (Jn 4:24). y el espíritu (ruach) volverá a Dios. perfeccionando la santidad en el temor de Dios.

” dos veces “ser. El alma aquí tiene un sentido metafísico. destruido.1. No temáis a los que matan al cuerpo pero el alma (psuche) no pueden matar. Según mis propios estudios de la Nueva Versión Internacional.3.. es decir una parte inmaterial. Trece ocurrencias no son traducidas. se habla de ser “dado” o “puesto” (τιθημι. Ap 6:9 Concluimos de estos dos textos: 3. La Escritura habla de un ente distinto del cuerpo. διδωμι).1. ψυχη Psuche es la es la palabra en griego que fue usada más comúnmente para traducir la palabra ∃πν nefesh del AT. ζητεω ). se traduce en muchas maneras. Ro 11:3. Es una palabra acerca de la cual hay muchas equivocaciones en interpretación.1.2.” y así se puede hablar del psuche siendo matado. También se usa simplemente como sinónimo para “la persona. vi debajo del altar las almas de los que habían muerto por causa. se refiere a esta parte con la palabra psuche Pero ¿Es que psuche siempre refiere a la persona inmaterial? No.) La palabra griega psuche ocurre 102 veces en el Nuevo Testamento. perseguido (αποθνησκω. (Otros ejemplos incluyen Lc 6:9. A veces. απολλυμι . temed más bien a aquel que puede destruir el alma (psuche) y el cuerpo en el infierno. Por ej. Jn 10:11. 5 veces es traducida “persona. en estas 102 ocurrencias se traduce “vida” 49 veces y “alma” solo 17 veces. en Mt 20:28 leemos “para dar su vida [psuche] en rescate por muchos. De hecho se traduce “vida” con más frecuencia que se traduce “alma.” dos veces “ánimo” y muchas otras 68 . no es vulnerable a ser asaltado y destruido como el cuerpo. “la vida” o “la vida constituida en el cuerpo”. 3. que no padece descomposición (continúa en existencia después de la muerte física).3. 3:16). por ejemplo “salvar una vida [psuche] o matar en Mr 3:4. παραδιδωμι. en la LXX y en citas del AT en el NT.3.” Un ejemplo de otra traducción: Procuraron la muerte del niño Mt 2:20 ζητουντεs την ψυχη του παιδιον (literalmente: “buscando la vida del niño”) En este sentido de psuche . 15. 1Jn. Mt 10:28 Cristo basa su exhortación en las propiedades distinguidas entre las 2 partes o aspectos del ser humano.1.” (Otros ejemplos incluyen Mr 10:45.3. Hch 15:26..” 3 veces “ustedes. Jn 12:24.

” 23 No podríamos culpar el uso de tales expresiones en la literatura poética porque tales autores no pretenden enseñar acerca del hombre. Entonces Jesús volvió a gritar con fuerza. 3. Mas bien están manejando el concepto moderno del “alma. ¿quién conoce los pensamientos del ser humano sino su propio espíritu que está en él? …1Co 2:11 Deducimos que el espíritu tiene conocimiento inteligente que es inaccesible a ningún otro hombre.2. “vida” sería más apropiada que “alma” si el criterio es frecuencia del sentido entre las ocurrencias. es la segunda palabra más malentendida del grupo. como esos autores lo hacen.” Además. La Biblia no usa las palabras para el corazón para referirse solo ni mayormente a los sentimientos. πνευμα pneuma es la palabra griega que casi siempre se traduce “espíritu. 2003) la contraportada. Estas cifras muestran que es importante entender que no hay una correspondencia uno por uno entre el vocablo psuche y un vocablo en español. Ahora deja que viva en tu corazón. Es otro término para el hombre inmaterial. Pero cuando enseñamos acerca del hombre tales declaraciones significan negligencia y no ayudan al lector a formar una antropología bíblica. Mt 27:50 Así que en el mismo libro donde Cristo usa psuche para hablar del aspecto inmaterial de la persona.” a menudo usando textos bíblicos en tal manera que igualan su concepto de un “alma” con la palabra griega psuche. Resulta que los ensayos y discusiones que se escriben del “alma” suelen carecer de precisión académica.3. pero no lo siento en el corazón. Cómo vivir…cuando todo se viene abajo (Miami: Editorial Unilit. y entregó su espíritu.traducciones solo aparecen una vez cada una. Es bastante común escuchar alguien decir algo así: “Lo sé en mi mente. Vernick.3. Por ejemplo.” Como si no fuera suficientemente mala la situación.3. lo cual es erróneo. aun cristianos letrados que se especializan en el hombre interior (y debieran saber mejor) caen en este error. No es correcto pensar “psuche = alma. καρδια kardía se traduce mayormente “corazón” (como lev en hebreo) y después de psuche. aquí Él usa pneuma. Leslie. 23 69 . si tuviéramos que escoger una sola palabra en español para sustituir psuche. En efecto.” con este vocablo sí hay una correspondencia uno por uno entre el griego y el español. 3. dice una consejera cristiana “Tu mente ya lo sabe.

para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón. y kardía traslapan. intentaré usar los términos “hombre inmaterial” o “corazón” para hablar de este aspecto incorpóreo de la persona.” “mi vieja” o “la madre de mis hijos. La Biblia no dicotomiza entre corazón y mente como muchos autores modernos. pues. otra vez a vosotros.Observamos la variedad de maneras en que los autores bíblicos usan las palabras que se traducen “corazón”: Por sobre todas las cosas cuida tu corazón. Hizo proezas con su brazo. 70 . “Anita. En la misma manera que un varón puede llamar a su esposa “Mi vida. esparció a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 6:5 (RV 1995) el corazón que maquina pensamientos inicuos. estas no significan que las palabras signifiquen distintas partes de la persona. sino que se atribuyen al corazón también las funciones de pensar y razonar. Pr 4:23 Se presenta el corazón como el centro espiritual de la persona. es que se usan diferentes términos para el hombre interior según la ocasión. Debido a que muchos creen erróneamente que las palabras que se traducen “alma” y las palabras que se traducen “espíritu” se refieren a dos entes distintos. 3. pero con la boca se confiesa para salvación. psuche.3.” “Querida. 2Co 5:12 (RV 1995) “Apariencias” (el hombre exterior o material) es contrastado con el corazón (el hombre interior o inmaterial). Pero aun cuando hay variaciones en sus usos. 3.” “mi mejor amiga.4.” etc. el hombre inmaterial. Nota que los campos semánticos de pneuma.” “Ana” (o lo que sea su nombre).” “mi pareja. los pies que corren presurosos al mal Pr 6:18 (RV 1995) En estos dos textos vemos que el corazón piensa o maquina. porque con el corazón se cree para justicia. Lc 1:51 (RV 1995) Vemos que el corazón piensa y puede ser soberbio. No nos recomendamos. Todas se usan para referirse a la misma entidad.” “mi amante. sino os damos ocasión de gloriaros por nosotros.5. A veces se usan intercambiablemente.3.” “Corazón. y se entiende que no está hablando de 10 diferentes mujeres sino solo una. Ro 10:10 (RV 1995) El corazón cree (o no cree) a Dios. porque de él mana la vida. Vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. y que todo designio de los pensamientos de su corazón solo era de continuo el mal Gn.

2:26 Jesús. quiere.4 Es la fuente de conciencia e identidad personal: los espíritus sin cuerpos todavía retienen identidad y están conscientes de lo que les pasa: Cuando el Cordero rompió el quinto sello. Estoy convencida de que las actividades principales del hombre inmaterial se puede resumir en dos: Piensa. Dado que el aspecto inmaterial es lo que dirige el cuerpo. Gritaban a gran voz: "¿Hasta cuándo. El aspecto inmaterial continúa en existencia después de ser separado del cuerpo en la muerte. Fil 1:23) 3. Ap 6:9). te sientes feliz.10 3. 3. en tus manos encomiendo mi espíritu Lc 23:46 Señor Jesús. etc. contempla. Por ejemplo. pues. que a veces se llama psuche (por ej.entregó el espíritu Mt 27:50 (cf. ¿Cómo es hombre inmaterial? 3. 3.4. vi debajo del altar las almas de los que habían sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio. cuando deseas algo y lo obtienes. etc. como ya vimos. maquina. 3. Si deseas algo y crees que lo 71 . Y Desea. así también la fe sin obras está muerta. Hebreos 4:12 refiere a “los pensamientos y las intenciones del corazón.4. codicia. Stg. Se nota en cuanto un cuerpo sin naturaleza inmaterial está muerto: Así. Pero acuérdense. cree (ejercita fe) o duda.4.4. Como veremos adelante en el estudio de la Caída. podemos decir que ejercita voluntad. anhela. Algunos textos bíblicos resumen la actividad del hombre interior en estas categorías.5. El hombre inmaterial tiene comunión con el Señor (2Co 5:1-10.6.1. como el cuerpo sin el espíritu está muerto. recibe mi espíritu Hch 7:59 Vemos que aquello que está separado del cuerpo en la muerte se llama pneuma. El aspecto inmaterial vivifica al aspecto material (el cuerpo).. la serpiente apeló tanto a lo que Eva creía como a lo que deseba.4. decide obedecer o desobedecer. es decir. Por ejemplo. Jn 19:30) Padre. es decir. santo y veraz.3. Soberano Señor.4. Creo que cada emoción se puede describir como la expresión de los deseos y creencias del corazón..4.3. comúnmente. seguirás sin juzgar a los habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte?" Ap 6:9.2.

” 4.4. Walter. 3. y sus atributos no se corrompen en la muerte. 4. 2. cree y tiene conocimiento. y es usado junto con cuerpo para describir a la persona entera. a lo mejor al no tenerlo te sientes triste. London: SCM Press. u otra palabra. 3.7. otras veces pneuma. En relatar las actividades del hombre inmaterial a veces el NT usa psuche. cuando no lo obtienes. 3. No dice “el cuerpo que perteneció al Señor” o “el cuerpo donde moraba el Señor. la Biblia no dice “su cuerpo murió” sino que se refiere a la persona. se desconoce una separación estricta entre el cuerpo y el aspecto inmaterial. 24 72 .1. El ángel dijo a las mujeres enfrente de su tumba.: de Jesús dice “fue sepultado” (1Co 15:4. pero crees que probablemente va a pasar. que siente emociones.2.2. trans. 124. Refiere al cuadro de palabras bíblicas para el hombre interior (Apéndice 2) para ver ejemplos del uso de cada una de estas palabras igual como las palabras correspondientes en hebreo. kardía. Si deseas algo y crees que no lo vas a obtener. “¿Dónde lo pusisteis?” Por esto. es evaluado moralmente.7. Hay este aspecto diferente del cuerpo. Si no creías que lo merecieras. A. Conclusiones del estudio del hombre inmaterial: 3.1. excepto donde se indique otra fuente. ved el lugar donde fue puesto el Señor “(Mt 28:6). Hay una variedad de palabras se usa para indicar este aspecto inmaterial y hay traslapamiento en sus campos semánticos. también Hch 5:9. p. Cuando alguien muere.4. 4.10. ej.2.4.1. Baker. puedes sentir temor. Vol.2. que sigue en existencia consciente y retiene su identidad después de la muerte. Si deseas que no pase algo malo. No hay una correspondencia estricta entre las palabras que la Biblia usa para describir la persona inmaterial y los términos de nuestro idioma que les asignamos.7. puedes sentir ansiedad. mejor decir “la persona en su aspecto corpóreo” o “respecto a su cuerpo. “El hombre no tiene un cuerpo y un espíritu sino que es los dos a la vez.” 24 4. que piensa. Col 2:12). te puedes sentir enojado.4.3. Es el equipo que lleva a cabo lo que el hombre inmaterial manda.) El teólogo Walter Eichrodt observa que en la ideología del Antiguo Testamento. Eichrodt .” Jesús preguntó acerca de Lázaro que había muerto.7. Theology of the Old Testament. El hombre es cuerpo (Esta sección es mayormente material de John Murray.2 ¿Cómo es el cuerpo? 4. Ro 6:4. El hombre material es sujeto a la descomposición y la muerte. Se usan como el aspecto del hombre que adora a Dios o se relaciona con Él.mereces. “Venid. 1964. J.

1. es la paga del pecado (Ro 6:23). 8:3.2.2. Ed. Tenemos que tener cuidado en la interpretación de textos en el NT que usan la palabra “carne” porque la palabra griega sarx tiene un sentido ético y escatológico en las epístolas de Pablo. 4. es decir.3. Las Escrituras no enseñan que el hombre inmaterial fue hecho primero y luego metido en un cuerpo sino que en Gn 2 el cuerpo fue hecho primero (relato literario). 6. enfermo. 4. 4.2. Por ejemplo.2. 8 etc. pero el pecado se engendra en el corazón del hombre.3.2. 25 4. 73 .3.3.3. Ro 7:18 En su reconocido libro El pensamiento de Pablo. como significa en la frase “carne y hueso” sino que cuando esta contrastado con el espíritu. nada bueno habita. Platón enseñó que el alma está encarcelada en el cuerpo. esto es. en mi naturaleza pecaminosa.4.1. 4. 40. Frecuentemente no significa lo físico. pero no el hacerlo.3. no soy capaz de hacerlo. El cuerpo no es malo 4. en mi carne. El cuerpo puede ser la avenida de tentación a pecar.3.3. Explica: Carne (cuerpo) y Espíritu no son contrapuestos como dos “partes” de la existencia humana o de la de Cristo… “Carne” y “Espíritu” 25 Welch. porque el corazón dirige. no mora el bien. 7.). Ro 7:18 (RV 1960) Yo sé que en mí. • Físicamente dependiente en cuanto tiene deseos naturales que desean ser satisfechos. La idea que el cuerpo es como una cárcel donde está atrapado el alma es una idea de origen pagana. Algunas versiones modernas de la Biblia evitan tal confusión con traducciones mas libres. Ridderbos describe los significados de sarx (“carne”) en las epístolas Paulinas y como enfatizan el contraste entre los dos “eones” de la historia redentora. Es una perturbación de la integridad que Dios estableció en la creación. En todo la Biblia la descomposición del cuerpo y la separación del cuerpo y el hombre inmaterial es descrita como mala. comparamos Romanos 7:18 en la Reina-Valer 1960 y la Nueva Versión Internacional: Y yo sé que en mí. Blame it on the Brain? p. El cuerpo puede ser: • Fuerte y saludable • Débil físicamente (griego: asthenia). frágil (“vasos de barro”). decaído y limitado. Aunque deseo hacer lo bueno. porque el querer el bien está en mí. significa la vieja naturaleza corrompida (Ro 7:18.

Hch. Jn 19:30. 106-7. por otro lado la de la nueva creación que es por el Espíritu de Dios. a pesar de las diferencias en su formulación. 3:21). 26 27 Ridderbos.4.1.4. 4. Gá 5:19. 74 . Según varios teólogos. Buenos Aires: Ediciones Certeza. carne. estar bajo el dominio del pecado. Uno de los datos más característicos e incisivos de la antropología paulina es esta relación de identidad entre el pecado y la carne. p. pp. 50. etc. Se nota que no hay una tercera parte del individuo que sea independiente del cuerpo y el corazón. Para él. Corolarios 4. Cualquiera filosofía que cree que el cuerpo es la fuente de maldad es una filosofía controlada por la creencia que todo lo que es material es malo inherentemente. El pensamiento de Pablo. pp. lo que es humano en su debilidad. sino a lo que violó esa naturaleza.2. “carne” significa. Ef 2:3] es evidente.4. "ser carnal".representan más bien dos existencias. 8:6ss.4. En unidad y concordia constituyen el “hombre.4. El cuerpo y el corazón no son antitéticos. 4. Fil. 6:8. dependiente de Dios y perecedero. 26 …característico de esta concepción del pecado como moda universal de la existencia human es el llamativo uso de la calificación “carne” (sarx) muy típico de Pablo.3. La muerte no es debida a la naturaleza original. 28 4. De esta manera se debe interpretar también la diferencia entre el primer Adán como “alma viviente”. 27 Es notable y muy característico de Pablo que ‘carne’ puede señalar al hombre en su pecado y corrupción… En todas estas declaraciones [Ro 7:5. Herman. quedando así expresada la coincidencia entre ser hombre y ser pecador. 4. 28 Ridderbos.14. Cualidades adicionales excelentes pudieron haber sido dados. 43. por un lado la del viejo eon que la carne caracteriza y determina.4. 1979. por otro lado. 105. el pecado (Lc 23:46. el hombre no es mortal en su naturaleza. 77-78. es decir. significa pecar. por un lado. 4. es la descripción muy concreta y específica del hombre en su pecado. 7:59).5. que carne y pecado se identifican: estar "en la carne". La contraposición tiene entonces un carácter histórico-redentor… (1Co 15:42. Ridderbos. No es necesariamente verdad que el cuerpo fue dotado con todas las cualidades con que hubiera sido dotado si Adán hubiera sido confirmado en integridad y bendición.” la imagen de Dios. y el segundo como Espíritu vivificante.4. Lo que suelan llamar “personalidad” es una combinación de características de la interacción del cuerpo y el corazón en su unidad.

Algunos tienen más tentación que viene de su propio cuerpo que otros. una persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a sus deseos sexuales. Esto no 29 Cuando hacen excepciones a mandatos bíblicos. 75 . ¿Soy responsable? ¿Y si tengo cáncer. Ro 8:19-23 Toda la creación “fue sometida a la frustración” --“la creación misma ha de ser liberada de la corrupción.4.. Piénsalo entonces. cáncer.. el cuerpo es el agente del pecado y sus miembros instrumentos de iniquidad.1. Tenemos una variedad de cuerpos que nos tientan en una variedad de maneras.. qué tal si al tropezar digo una maldición. si me tropiezo saliendo de aquí y se fractura mi pie. En la misma manera que un varón con altos deseos sexuales es responsable si cede a estos deseos y fornica.5. Lo máximo que se puede atribuir al cuerpo es que es fuente de tentación. Implicaciones importantes para otras doctrinas: 4. La doctrina del pecado: Aunque no es la fuente del pecado.” La corrupción entró. y en mi dolor maltrato a las enfermeras que me cuidan? ¿Y si nací ciega y así siento resentimiento y rehúso creer que pueda haber un Dios bueno? ¿Y si mis glándulas o cerebro produce hormonas o impulsos a deseos homosexuales. No es necesario que entremos en luchas para contradecir tales hallazgos porque no cambian nada. pero estarías tomando por sentado que todo deseo tiene que ser satisfecho. algo en la naturaleza corpórea de la persona. leucemia. es natural para mi practicar la homosexualidad”? Aplicación importante: Los argumentos que se usan más para apoyar la homosexualidad son argumentos que dicen que es debido a los genes o el cerebro. glándulas que no producen las hormonas correctas o en la cantidad correcta o. No cambia la responsabilidad moral ante Dios.. ceguera. es decir hay artritis. Es imperativo ubicar la homosexualidad dentro del contexto de la experiencia humana a la cual habla las Escrituras. Primero. Puedes argumentar que la homosexualidad es un caso distinto porque el varón heterosexual tiene una manera legítima de expresar sus deseos físicos (el matrimonio). el cuerpo nunca puede causar que uno peque. Creemos en la depravación total del hombre y esta depravación tiene que incluir el cuerpo porque el hombre es corpóreo. dado que el pecado no se origina en el cuerpo. están diciendo que esta circunstancia moderna está en una categoría aparte en la que no se aplica la Biblia. 29 Explico a continuación. todo esto es parte de la maldición. Es una negación de la doctrina de la suficiencia de las Escrituras. y digo “Así nací.5.

En la misma manera que una mujer que de niña desarrolló un gusto para prácticas sexuales no sanas cuando un pariente abusaba de ella es responsable como adulta a no consentir este gusto.”) El “modelo médico” sostiene que la homosexualidad es causada por una estructura cerebral distorsionada. es decir que es mayormente genética. Estos pueden ser innatos o pueden ser adquiridos. pero de todos modos es lo que se espera de ellos. es una fuerte tentación a dudar del amor o bondad de Dios. La doctrina de la encarnación: Porque el Señor tomó la naturaleza humana en su persona. como nacer ciego o sin brazos. 4. 76 . Se cree que varones genéticamente XYY tienden a ser más violentos que varones con el complemento normal de cromosomas de género (XY).2. Sin embargo. tenemos diversos gustos personales. (Veremos más de esto bajo el tema de la “depravación total. Juan indica la importancia del hecho que Jesús era cuerpo cuando combatía el docetismo (1Jn 4:2-3) que venía de esa idea Platónica de que lo material es inherentemente malvado. 30 Un problema con sus conclusiones es que no todos los cerebros de homosexuales examinados en el experimento tuvieron estas estructuras distintas. una persona con deseos homosexuales es culpable si responde al defecto de su cuerpo cediendo a sus deseos sexuales perversos. Nota cómo los herejes empezaron con una idea humana (“lo material es malo”). En la misma manera que una persona XYY es culpable ante Dios si no se refrena cuando esté alterado. otra persona es responsable a no ceder al gusto que adquirió para su mismo sexo. Pero todavía los mantenemos responsables por su conducta.puede ser cierto porque siendo seres caídos. como uno que nace ciego es responsable si responde al defecto de su cuerpo creyendo que Dios no es bueno. Un defecto físico. Podríamos decir que estos varones tienen cuerpos más listos para responder en enojo o descontroladamente. 30 Pero aun si fuera así. Además de defectos físicos. nuestros deseos son tan corrompidos como cualquier otro aspecto de nuestro ser. Puede ser más difícil para ellos a ejercer dominio propio. una persona con impulsos homosexuales es culpable si no se refrena cuando es tentado a la homosexualidad. En la misma manera que una persona diabética que tiene un gusto para comer dulces es culpable ante Dios si los come y provoca un ataque insulina. tales impulsos innatos homosexuales se podrían considerar en la misma categoría de otros defectos físicos. Jesucristo es material e inmaterial.5. De todos modos somos responsables por cómo respondemos a nuestros gustos. una persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a su gusto para su mismo sexo.

una creencia previa. 4. que vive en ustedes.3. La doctrina de la resurrección: Nuestros cuerpos resucitarán en gloria. fue sepultado. Creyendo que todo lo material es malo de por sí. gemimos interiormente. Nada de lo que viene de afuera puede contaminar a una persona. lo que hemos visto con nuestros ojos.2.. en llegar a la gloria: Y no sólo ella. El hombre inmaterial es donde se originó el pecado (Murray. Dijeron que Su cuerpo humano fue solo una ilusión a través de la cual interactuó con la gente.. el mismo que levantó a Cristo de entre los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espíritu.5. lo que sale de la persona es lo que la contamina…. Machen.5. la redención de nuestro cuerpo. mientras aguardamos nuestra adopción como hijos.3. Relación entre el hombre material y el hombre inmaterial 5. 4.y palparon nuestros manos tocante el Verbo de vida” (1Jn 1:1). mediante el poder con que somete a sí mismo todas las cosas. es decir. levantado el tercer día—pero ahora glorificado.3. Welch).5. sino también nosotros mismos. Ro 8:23 Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso. Fue como decir “Sigo siendo yo. El Señor Jesucristo que está en el cielo ahora es el mismo cuerpo que sufrió en la cruz.1. Su resurrección provee el modelo para la resurrección de los creyentes: Y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos vive en ustedes. lo cual indica que era corpóreo (Lc 24:41-43).¿Tampoco ustedes 77 . Fil 3:21. la mantuvieron y tergiversaron la Palabra para que esta “apoyara” su creencia previa. Juan afirma que la base de su fe era su experiencia de Jesucristo físicamente: “Lo que hemos oído. que tenemos las primicias del Espíritu.1. En lugar de ser desafiado a cuestionar su creencia. Más bien. Procuró que el Tomás le tocara en sus heridas y supiera que era el mismo cuerpo (Jn 20:24-29).” Lo físico tiene lugar importante en la consumación. Cristo comió cuando apareció a sus discípulos después de su resurrección. Ro 8:11 Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso. 4. Fil 3:21 5. Owen. tuvieron que creer por ende que Jesús no era corpóreo. mediante el poder con que somete a sí mismo todas las cosas.

Gundry acerca del hombre: “Hay una dualidad ontológica.2. El cuerpo es el vehículo por medio de lo cual nos relacionamos con el mundo material. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona.3. y una unidad sobre todo.” Este término es algo perjudicial. 78 . en unidad esencial. Mr 7:15. 18. Walter (Ed. la inmoralidad sexual. la maldad. MI: Baker Books. o sea el cuerpo lleva a cabo la voluntad del espíritu o corazón. la envidia.pueden entenderlo? --les dijo--. 1991. 31 Elwell. los robos. Dice J. y evitamos el “dualismo” implicado por el término “dicotomía. 5.” 31 Por eso. una pluralidad funcional. “ la antropología del AT es conciente de una totalidad. es un resultado del pecado. Porque de adentro. En la persona entera el corazón y el cuerpo no actúan en manera independiente sino que son interdependientes.)..K. 20-23 5. los adulterios. p. El hombre inmaterial se expresa o se manifiesta en el hombre material (físico). el libertinaje. Hace lo que el corazón le dice que haga. ¿No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? … Luego añadió: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina. No es el término preferido porque implica que el teólogo dicotomiza entre el cuerpo y el espíritu. el engaño. es el mediador de las acciones morales en lugar de ser el iniciador.” (Stg 2:26)..” 5. Lo inmaterial vivifica al cuerpo. Grider en el Concise Evangelical Dictionary of Theology. El hombre inmaterial y el hombre material forman una unidad. Dice el teólogo Dr. los homicidios. como Santiago dio por sentado: “Así como el cuerpo sin espíritu está muerto. La persona humana no es un cuerpo más un espíritu sino una unidad viva de poder vital. El espíritu o corazón se expresa en el cuerpo. En la muerte están separados y esta condición es contra la naturaleza creada. como si los dos aspectos estuvieron en oposición el uno contra el otro. la arrogancia y la necedad. 218. del corazón humano. y es una existencia imperfecta e incompleta. la avaricia. Grand Rapids. un organismo psicofísico. salen los malos pensamientos.4. es lo que usan los oponentes de esta doctrina. llamamos al hombre una dualidad. la calumnia.

Esto no quiere decir que el cerebro causa a una persona escoger entre el bien y el mal. Ahora. el hombre inmaterial. La analogía con una computadora ilustra la relación: El espíritu o corazón es el “software” y el cuerpo es el “hardware.7. incluso las conductas que la Biblia llama pecado. 135 “Las operaciones del alma están relacionadas con el cuerpo.. se verá actividad en cierta parte de tu cerebro. Ed Welch hace esto en su libro ¿Es el cerebro el culpable? (Blame it on the Brain? ) Este libro entero consiste en aplicaciones de estas doctrinas a los problemas interpersonales.6.Me atrevo decir que mi pensar y sentir siempre van acompañados de cierto cambio físico en el cerebro. sino que en el cerebro se expresan o manifiestan los deseos del corazón/alma/espíritu/mente. 5. 5. o en otras palabras. su instrumento en la vida presente Berkhof” p. ¿Cómo explicarlo? El materialista explica esa conexión entre los procesos físicos cerebrales y el pensar de la mente diciendo que sólo existen los procesos físicos… ¿Por qué no explicar la conexión entre procesos cerebrales y procesos mentales diciendo que la mente [otra palabra para el hombre inmaterial] utiliza el cerebro como instrumento?” Machen. el alcoholismo. Imagina que te conectan a cierto aparato que detecta la actividad eléctrica en tu cerebro la cual se ve en una pantalla. ¿es decir que esa parte de tu cerebro causó este pensamiento pecaminoso y por ende. Pretende encontrar un desbalance químico o estructura cerebral alterada. no eres responsable de ello? 5. 5. y lo haces. la creencia que toda conducta humana tiene 79 . La unidad del cuerpo y el corazón indica que el hombre inmaterial siempre será representado o expresado en la actividad del cerebro. Hoy quieren culpar el cerebro por ciertos trastornos (por ej.7.1. homosexualidad).7... Su lema parece ser “detrás de cada pensamiento tergiversado o emoción desmedida hay una molécula dañada” (que probablemente se puede corregir con una pastilla).” Dr.. y un gen defectuoso detrás del uno o del otro. No debe ser difícil reconocer esta perspectiva como materialismo.“¿Qué diremos de la conexión entre los hechos de la conciencia y los cambios físicos que se producen en el cerebro? ¿Niega acaso que haya cierta conexión? . La doctrina de la naturaleza humana es relevante a los problemas comúnmente tratados por psiquiatras y “psicólogos.2. p.5. 231. para explicar cada problema humano. Si te piden que pienses un pensamiento lascivo.” Lo inmaterial dirige lo material. Aplicaciones de la relación entre cuerpo y el corazón u hombre material e inmaterial: 5.

El pecado es la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresión de ella. aunque incluye un cuerpo tan adaptado al licor que en su ausencia. Ro 4:15. No.3.” La Biblia dice “no os embriaguéis” (Ef 5:18) así que el alcoholismo es pecado. 1Juan 3:4.7. J. El pecado se origina en el hombre inmaterial. Esto es esencialmente distinguir entre pecado y enfermedad. ¿Por qué no aceptar los estudios psicológicos que no creen ni en el alma ni en Dios. El problema es que cuando dicen que son determinados por la bioquímica o la estructura del cerebro. Tal es su método [el “método científico”]. 80 . Entonces. pp. 32 Machen. Gresham. también dicen que por ende las personas que los practican no son responsables por lo que hicieron (o es decir “que no son pecados”). Stg. De hecho. 2:10. Lo extraño es que algunos que. alguien dice “No puedo dejar de tomar porque el alcoholismo es una enfermedad” y otro dice “Mi niño desobedece mucho más que otros niños porque tiene TDA” y una mujer fue detenida por un policía y le da puntapié pero argumenta “Es que tengo el síndrome pre-menstrual.una causa física. La vision cristiana del hombre. la idea que alguien tiene acerca del alma y de Dios afectará la interpretación que le dé a los fenómenos de la conducta humana… 32 5. no soy responsable por lo que hice. 137-138. y luego emplearlos para propagar una filosofía y una teología del todo diferente del escepticismo que ellos profesan? ¿Por qué el cristiano no va a poder considerar las investigaciones de estos psicólogos como adecuadas en su limitada esfera? Esta forma de razonar es muy precaria. 14 ¿Qué es pecado? R. ¿Como distinguir? La Biblia no nos da un manual de enfermedades pero no tiene que hacerlo porque SÍ nos enseña qué es pecado. Este “modelo médico” se ha metido en la iglesia. no se puede separar una esfera de conocimiento de otra en compartimientos como ése. creen en la existencia del alma y de Dios parecen pensar que se puede seguir con toda confianza dicho método. la enfermedad origina en el cuerpo. Cómo sabes si la persona es responsable es cuestión de ¿Cómo sabes si algo es pecado? Catecismo Menor P. se enferma. El ministro cristiano debe distinguir entre comportamiento que procede del hombre inmaterial o corazón y síntomas que se originan en el cuerpo. y es materialismo funcional. supongo.

Un ejemplo de la abierta expresión de esta creencia es lo siguiente: El trabajo hecho por filósofos y psicólogos basado en la asunción de una entidad no física. sino que la causa de todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. Esta variedad de monismo es mucho más popular actualmente. toda conducta humana tiene una causa física. cuando una persona muere. no [h]a favorecido el entendimiento de la forma en que trabaja la mente humana.cibernous. porque lo olvidó. Perspectivas seculares: Variedades de monismo. Un niño puede no cumplir con mandatos de su papá porque no entendió el mandato (si era complejo). la creencia que el ser humano (o el universo) es de una solo “sustancia” 6. Materialismo: Cree que sólo existe lo material. Y estos ejemplos no son lo mismo que plena desobediencia. En cambio. o se distrajo. Idealismo: Cree que sólo existe lo inmaterial. porque no lo escuchó. El término materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentándose en la idea de materia. Antropologías idealistas. no hay un aspecto inmaterial que sigue existiendo después de la muerte del cuerpo. que de alguna manera interactúa y habita en el cuerpo humano. su condición no quita su responsabilidad de obedecer a Dios.com/glosario/alaz/materialismo.33 Según esta creencia. 81 .2. Negar su responsabilidad es negar su humanidad. Lo material es una ilusión. ya estuvo. ha fomentado la superstición e ignorancia mientras impide el desarrollo de conocimiento real y útil acerca de la mente. 6. consideran al ser humano esencialmente espíritu. Además lo mejor en ministrar a ella es mantenerla responsable—el tratamiento más digno es seguir tratándole como humano. responsable para glorificarle. Para el materialismo no sólo lo real es material. 6. Dos vastas industrias se han hecho posibles y lucrativas gracias a esta creencia en una no entidad que necesita tratamiento 33 http://www.1. como imagen de Dios.html. que es rebelión. como la del filósofo griego Platón. Podemos tener más compasión por la mujer por su sufrimiento (en la misma manera que tendríamos más compasión para una persona pobre cuando roba) sin embargo.El caso del niño nos desafía a ser más prudentes y cautelosos en nuestros juicios. Es más prometedor el trabajo de aquellos que tratan a la conciencia en términos de funciones cerebrales y tratan a las enfermedades "mentales" como problemas físicos. Dado que solo existe lo físico.

2. 3.org/E/espiritus. que piensa. alma y corazón se usan intercambiablemente en muchas maneras. está determinada por su entorno. específicamente se usan como el aspecto del hombre que se relaciona con Dios. como la de los animales." es decir.” The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escéptico. Especialmente para hablar del hombre inmaterial. que siente emociones. el pecado se engendra en el corazón del hombre. 34 (énfasis agregado) Muchas de las escuelas de psicología son materialistas explícitamente o implícitamente. su aspecto inmaterial. etc.ciberesceptico. el cuerpo no es malo. Pero notarás que hay muchos más materialistas—aunque no sepan que lo son—aun en la iglesia. ¿En qué sentido debe ser sencilla la doctrina de la naturaleza humana? 2. http://dicc. 82 . estamos atribuyendo el pecado al hombre material…es decir. Creen que la conducta del hombre. los nervios.htm. Psicologías conductistas como la de B. Preguntas de Repaso 1. ¿Cuáles son algunos términos bíblicos en hebreo para el aspecto inmaterial del hombre? ¿Cuáles son algunos términos bíblicos en griego para el aspecto inmaterial del hombre? 34 Carroll. no podemos echar la culpa de nuestros pecados a un desbalance químico. No hay una precisa correspondencia entre palabras de los idiomas originales y las de nuestro idioma. ¿Dónde se encuentra la primera evidencia en la Biblia que el hombre es de naturaleza dual? 3. cree y tiene conocimiento. Las dos naturalezas funcionan en armonía.de expertos en no entidades: el sacerdocio y la psicología. estamos mostrando una antropología materialista. así que el hombre es de naturaleza dual. los genes. “Espíritu o alma. Las palabras más comunes para espíritu. traducido por Gerardo Fernández. Conclusión El hombre fue creado un ser “psicofísico. hay varios términos en tanto el hebreo como el griego. Resumen 1. y es usado junto con cuerpo para describir a la persona entera. Las dos naturalezas del hombre se ven claramente en la creación cuando Dios formó su cuerpo del polvo de la tierra y le sopló "aliento de vida. culpando el cerebro. Robert Todd. es evaluado moralmente. Cuando excusamos conducta pecaminosa. Por ende.” una unidad en dos naturalezas. Aunque puede ser el vehículo de tentación. ©Copyright 1999. 4. material e inmaterial.F. Skinner son ejemplos de explícitos. en unidad esencial.

Escribe una implicación que la doctrina de la naturaleza dual del hombre tiene para las siguientes doctrinas: la encarnación. ¿Cómo se relacionan el hombre inmaterial y el hombre material? 9. la resurrección. ¿Cómo es el aspecto inmaterial del hombre? 7.4. ¿Qué es “materialismo”? Da un ejemplo de materialismo en la iglesia hoy. 83 . el pecado. ¿Cuál es un error común que se hace respecto al significado de las palabras lev (en hebreo) y kardía (en griego)? 6. ¿Cuál es un error común que se hace respecto al significado de la palabra psuche? 5. ¿Cómo es el aspecto material del hombre? 8. 10.

no es el término preferido porque implica que el teólogo dicotomiza entre el cuerpo y el espíritu. alma. sin tener una antropología bien desarrollada—no saben que son “tricotomistas” ni que existe otra perspectiva diferente. http://mb-soft. como si los dos aspectos estuvieron en oposición. La doctrina de la actitud mental-Parte 6. y cuerpo. …A través de la historia de la iglesia cristiana. Verás más en las citas a continuación. que el hombre consiste en sólo un aspecto inmaterial que se llama por diversos nombres (espíritu. No he visto un consenso en cómo los tricotomistas definen el “alma” sino que en algunas maneras es algo menor que el espíritu. Dios manda al hombre “a cambiar de un ser humano Dicótomo a un ser humano Tricótomo.5.. “Se mira generalmente como descriptiva de una entidad relacionada con el cuerpo pero distinguible de él -.htm.LECCIÓN 5: LA TRICOTOMÍA 1. 2. Los “tricotomistas” dividen el hombre inmaterial en dos. El hombre consiste en tres partes: espíritu. En las palabras de un autor. El “Alma” significaría la vida en su sentido más amplio.com/believe/tso/soul.3. 8 de octubre de 2000. sus creencias básicas incluyen: 2.la parte espiritual de los seres humanos que anima su existencia física y sobrevive la muerte.2. El espíritu del hombre procede directamente de Dios y en el reside la imagen de Dios. 1 Recordamos que “dicotomista” es un término que se usan los oponentes de esta doctrina. Sin embargo.htm.” 3 2.gbible. Después de la Caída el espíritu “se duerme.” está muerto. o está en un estado latente o inactivo. 84 . Es técnicamente correcto decir que la mayoría de nosotros reformados creen en “la dicotomía” cuando estamos hablando de la dicotomía en contraste con la tricotomía. la pregunta es ¿Cómo es ese aspecto inmaterial? Diferimos en cómo se contesta esta pregunta. para un total de tres “partes” del hombre: espíritu. es preferible decir que creemos en la dualidad de la naturaleza humana. corazón.4. 2 Ranson. Se nota que así tendríamos un espíritu no depravado sino solamente dormido. 2. Al alma atribuyen la personalidad y la voluntad por ejemplo.org/spanish/span100800. Es la parte que puede tener comunión con Dios.. o según algunos. como se mencionó anteriormente. y mente son los más comunes). alma. ¿Cuál es la doctrina que se llama “tricotomía”? Entre cristianos quienes conscientemente se adhieren a esta doctrina. Roberto R. 2. alma. En la regeneración el espíritu es despertado o hecho vivo. Charles W. no ha habido concepto metafísico claramente definido y universal validado del alma. personalidad etc. y cuerpo. es decir esta creencia choca con la doctrina de la depravación total.1. Los Ministerios Bíblicos de El ÁRBOL DE LA VIDA.” 2 2. 3 McLaughlin. Los llamados “dicotomistas” 1 creen básicamente lo que se describió en el capítulo anterior. tomado de http://www. Lo dan por sentado. Introducción Los cristianos coincidimos en que el hombre consiste en un aspecto material y un aspecto inmaterial. Muchos creyentes quienes creen así dan por sentado esta división.

5 Nee.org/dtl/treatise/soulspirit-1. amor. Pero no es necesario saber el idioma ruso para entender que algunos nombres son apodos o nombres de cariño. está dividiendo el hombre inmaterial y por eso refleja una perspectiva tripartita. p. sino que es común que hay más que una palabra por una cosa. Inc. Darkness to Light Ministries. que cita New Unger's Bible Dictionary. decisión. Los idiomas contienen sinónimos y casi sinónimos.0. 35. "…TODA comunicación de Dios con el hombre ocurre allí. 6 Nee.2.dtl. Gary. (New York: Christian Fellowship Publishers. Nee enseña que "…el alma es la expresión de la personalidad.Antropología Teológica Natalie Carley. Espíritu se relaciona con la adoración y la comunión divina. se 4 Zeolla. emoción. Intelecto. 2006 3. Los órganos del alma son incompetentes para adorar a Dios. así que no son sujetadas a examinación crítica. discernimiento.1 Watchman Nee Watchman Nee (1930-1972) era un predicador influyente cuyas ideas todavía influyen la iglesia hoy. selección. son experiencias del alma" 5 En cuanto al espíritu.dtl. intuición y comunión" …" La Comunión es adoración a Dios. intelecto y emociones del hombre están ahí. En cualquier momento que alguien habla del ser humano como si existiera un aspecto inmaterial que no se relaciona con Dios.htm. Se habla así sin pensar en las implicaciones de lo que dicen. Por ejemplo. Nuevo Diccionario Ungers La posición tricótoma también se ve en el Nuevo Diccionario Ungers (New Unger's Bible Dictionary). 28. acción y emoción. 4 Y continúa. Mayúsculas agregadas por Gary Zeolla. estarías completamente confundido. " y Nee enseña que le espíritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia. p. etc. I. sentimientos o intenciones porque El puede solo ser conocido directamente por nuestros espíritus… 6 3. No es que cada palabra se refiere a una sola cosa. 85 . PC Study Bible 2. 31.” 7 4. Moody Press of Chicago. 1968). The Spiritual Man. Su definición de espíritu dice: “El término alma especifica que en la parte inmaterial del hombre tiene que ver con vida. La tricotomía resulta de una falta de entendimiento de las normas de los idiomas. Se ve en su manera de hablar y razonar acerca de sí mismo y de otras personas. La Voluntad. Copyright (C) 1988.htm). Itálicas en original. The Spiritual Man. Illinois. Vol. Presento ejemplos de la doctrina tricótoma en obras populares 3. ideales. citando y comentando de la obra de Watchman Nee. Su posición es un buen ejemplo de la tricotomía. Creo que una perspectiva tripartita de la persona es la doctrina funcional de quizá la mayoría de los cristianos hoy. pensamiento. Nee escribe. Determinas el significado de una palabra por el contexto..org/dtl/treatise/soul-spirit-1. pp. DIOS NO SE APPREHENDE POR NUESTROS PENSAMIENTOS. si lees el libro clásico Los hermanos Karamazov pensando que cada nombre se refiere a una persona diferente. The Spiritual Man. 7 Traducción mía de http://www. 32. aun de algunos que profesarían creer en la perspectiva dual del hombre. "Los elementos que nos hacen humanos están en el alma. 5. La tricotomía tácita o inconsciente es un problema mayor. en su estudio respecto a este tema (http://www. No son creencias expresadas abiertamente en la manera que las he detallado.

El hebreo nefesh. esto es. (Carlisle. podrías decir “Dios. El Dr. (espíritu. y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del hombre.1. Son constantemente intercambiables. (alma. Tomo. John Murray ofrece varios argumentos incisivos contra la tricotomía 10 : 8 En el apéndice incluyo un cuadro de ejemplos de cómo seis de las palabras en los idiomas originales se usan en las mismas maneras. y el griego psuché. 2:7. PA: Banner of Truth.Antropología Teológica Natalie Carley. La una toma el lugar de la otra. El Dr. 6. Es decir. sana ese hueso fracturado. La Biblia no hace diferencia entre alma y espíritu. y principio viviente.” Se permite este tipo de redundancia en nuestra manera de hablar y en escribir informalmente. p. y sopló en él aliento de vida. En tanto que el hombre es consciente del hecho de que está compuesto de un elemento material y de un elemento espiritual. (Teol. Las palabras nefesh (alma en hebreo). por ejemplo que “Dmitri” y “Mitya” son la misma persona. Charles Hodge: "La doctrina de un triple elemento en la constitución del hombre es antiescritural por lo siguiente: (1) se opone al relato de la creación del hombre tal como aparece en Gn. 227. 10 Murray. Teología Sistemática. Luis Berkhof "La Biblia señala a dos. aquello en lo que reside la vida. y todo lo que se predique o se pueda predicar de la una. (2) Esta doctrina (tricotomía) está opuesta al uso uniforme de la Escritura. ruah (espíritu en hebreo) y pneuma (espíritu en griego) designan todas una y la misma cosa.hermanosunidosencristo. tanto en hebreo como en griego) también estos significan aliento. se predica de la otra.htm 6. sana su brazo. pág. Sist. 9 Berkhof. ninguno tiene conocimiento cabal de poseer un alma distinta del espíritu. un ser en quien hay un alma viviente. 2006 entiende leyendo en contexto. El teólogo Dr." 9 6. No sólo las palabras que se traducen alma y espíritu sino diversas palabras que se usan por el hombre interior señalan las mismas actividades o cualidades de la persona. citado en http://www.3. “No tuviste que pedir que se sanara su hueso si ya pediste que se sanara su brazo porque el hueso es parte del brazo. Presento críticas de la tricotomía de unos teólogos reformados 6. vida. y él vino a ser alma viviente. cuerpo y espíritu o alma. pedimos que lo sanes por completo. Volume II. 8 Tenemos muchas maneras de escribir y de hablar que no tienen la intención de ser literal ni usar palabras con significados mutuamente exclusivos.” Nadie te reclamaría. tanto en griego como en hebreo) significan aliento. Lo mismo sucede con ruah y pneuma. Es simplemente cómo nos comunicamos. vida. 481). Por ejemplo. 1976) pp. se usan intercambiablemente. John.2. psuché (alma en griego). 25s. O sea. Esta sección de argumentos es tomado de Murray con excepciones notadas. 86 .1. Esta presentación escritural también está en armonía con la propia conciencia del hombre. el principio de vida. The Collected Writings of John Murray.org/hombre_3. si oras por una persona que sufrió un accidente y rompió su brazo. Según este relato Dios formó al hombre del polvo de la tierra.

II. II. 2:26: Es relevante porque representa el espíritu como el principio o condición de la vida en el cuerpo. para estar en mi santuario y para contaminar mi casa.3.1.3. mientras en el otro caso. En el caso de Mt 10:28. queridos hermanos. Collected Writings. purifiquémonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu. una especificación de los elementos de la persona humana. Teman más bien al que puede destruir alma [psuche] y cuerpo [soma] en el infierno.1. un cuerpo sin espíritu no está muerto.1. [Si existiera un “alma” aparte. John.1. 6. 2Co 7:1 Estos textos seguramente son a propósito una descripción inclusiva de la persona o. como el cuerpo sin el espíritu está muerto. Vol. 11 6. la plenitud [o totalidad] de la destrucción es la lección principal. Ez 44:6-7 Ningún hijo de extranjero. es cuerpo y espíritu.2. incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne. 10:28 No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma [psuche]. entrará en mi santuario Ez 44:9 11 12 Murray. σαρχ y πνευμα (sarx y pneuma): Como tenemos estas promesas. Murray. Sal 73:26 Basta ya de todas vuestras abominaciones. σωμα y ψυχη (soma y psuche): Mt 6:25. preferible.1 La persona integra o entera se describe a veces como soma y psuche y a veces como soma o sarx y pneuma. de traer extranjeros.3. 2006 6. 12 6. quedaría tu alma. p.2. para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificación.3.3. σωμα y πνευμα (soma y pneuma): 1Co 7:34. el propósito hubiera sido vencido. así también la fe sin obras está muerta. una posición inválida si el espíritu está muerto o dormido en el hombre inconverso. De lo contrario. Stg 2:26 Así. pues. 25. incircunciso de corazón e incircunciso de carne. Vol. John.Antropología Teológica Natalie Carley. Agrego que también una de las palabras traducidas “corazón” aparece a veces con una de las palabras que se traduce “carne” como una descripción de la persona entera. Stg 2:26 Escribe el teólogo John Murray. Pero en un caso el cuerpo y el alma son tomados como una descripción suficiente. 87 .3. Según las premisas tricotomistas. Mt 10:28 6.. Collected Writings. Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre. oh casa de Israel. y en 1Co 7:34 y 2Co 7:1 la totalidad de la santificación es conceptualizado. p. no tendrías que temer tanto porque aunque tu cuerpo y espíritu sufrieran en el infierno. indicando que hay varias palabras que se usan para referirse al hombre inmaterial: Mi carne y mi corazón desfallecen.. 25. [porque hay tercera parte que se llama alma y] el alma contiene todo lo necesario para la supervivencia del cuerpo como una persona viva.]. 1Co 5:3. respecto a Stg.

Algunas veces se describe la muerte como la salida o entrega del alma (nefesh en Gn 35.3.3. “Muéstrame” quiere decir lo mismo que “enséñame” y “caminos” se refiere a lo mismo que “sendas.3.3. lev y kardia) que se traducen espíritu. Heb 12:23.18 y 1R 17:21. En las Escrituras Hebreas se emplea paralelismo para enriquecer la descripción. Las palabras pneuma y psuche se usan intercambiablemente en otras maneras. como si fueron sinónimos: Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón y salva a los contritos de espíritu Sal 34:18. se escribe la misma idea dos veces (“en paralelo”) usando palabras sinónimas o casi sinónimas. En Salmo 34:18 las palabras paralelas son lev y ruach ( DN // J T). Y mi espíritu (πνευμα) se regocija en Dios mi Salvador 6. Ap 6:9. Tanto el alma (psuche) como el espíritu se usan para designar el elemento inmaterial de personas que sigue existiendo después de la muerte (1P 3:19. corrupto.3.3. contrito. En Lucas 1:46.46 y Hch 7:59) 6. pneuma. No he encontrado funciones distintas. alma. nefesh. 20:4) Se han acercado a Dios.1. Es decir. o tiene conocimiento Es evaluado moralmente como recto. Al contrario. 47 son usadas en paralelo psuche y pneuma: Entonces Maria dijo: Engrandece mi alma (ψυχη) al Señor. etc. tus caminos. a los espíritus de los justos que han llegado a la perfección Heb 12:23 vi debajo del altar las almas de los que habían sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios… Apoc 6:9 6.) Piensa. se relaciona con Dios Expresa emoción negativa (angustiarse. pneuma en Lc 23.” Hay expresiones paralelas que usan varias palabras para el hombre interior.2. Enséñame tus sendas. y corazón se usan por muchas de las mismas funciones: • • • • • Adora. las seis palabras para el hombre interior que estudié (ruach. 31:5. psuche. como muestro en el cuadro de textos de palabras para el hombre interior (Apéndice 2). psuche en Hch 15:26) y otras veces como entrega del espíritu (ruach en Sal.4. 2006 6. del psuche y del espíritu.3. oh Jehová.3. Un ejemplo obvio es Salmo 25:4: Muéstrame.3. cree. entristecerse. dos de las palabras del AT para el hombre interior.Antropología Teológica Natalie Carley. el juez de todos. Es usado con el cuerpo para describir a la persona entera 88 .3. etc. 6. que son mutuamente exclusivas.3.

2006 6.2. mientras ‘espíritu’ se usa en otras circunstancias. Jn 12:27).3. 6. Según el esquema tricotomista. RV 1960 haciendo de todo corazón [εκ ψυχη. El gozo está expresado por el espíritu en 1Co 14:14-16. “No convendría con la distinción que hace la tricotomía usar el término ‘alma’ en conexión con las experiencias más importantes de nuestro Señor.”15 6. La devoción a cumplir los propósitos de Dios y de su reino—entrega o compromiso—se expresa en términos del psuche (“alma”). pésame o la tristeza/dolor en su extremo son atribuidos al psuche (“alma”): “Mi alma está muy triste. Sufrimiento.5. Ef 6:6 siguen firmes en un mismo propósito. se debiera de usar solo pneuma para el dolor extremo. el espíritu es la parte “superior” o más noble del hombre. El contraste entre psuchikos (“natural”) y pneumatikos (espiritual) es un punto un poco más difícil de apreciar. 26. en contraste a la perspectiva tripartita que dice que el espíritu del inconverso es meramente dormido o inactivo. “La conclusión es inevitable. Murray.3.Antropología Teológica Natalie Carley.1.” 14 6.3.4. hasta la muerte” (Mt 26:38. 26. p.” 13 Recuerda que según la doctrina tricótoma clásica. En los siguientes textos se habla del espíritu de hombres inconversos o gente en general como moralmente corrupto no solo dormido: ni cuyo espíritu fue fiel a Dios (RV 95) Sal 78:8 impaciente de espíritu (RV 95) Pr 14:29 altivez de espíritu (RV 95) Pr 16:18 los de espíritu extraviado (NVI) Is 29:24 6. el centro de devoción y el lugar de ejercicios más característicos de la persona regenerada es tanto el alma como el corazón y el espíritu.3. 89 . Considerando el origen o el lugar de ejercicio espiritual.3.6.4. Veamos los datos bíblicos: 6. Hch 4:32.4. p.4. luchando unánimes [psuche] por la fe del evangelio Fil 1:27 6. y kardia (corazón) tanto como el pneuma (espíritu): Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma.4. Mantén en mente que es la forma adjetiva de la palabra psuche.3. 27.3. se observa que los más altos actos de devoción son atribuidos tanto al “espíritu” como al “alma. psuche] la voluntad de Dios. p.4. A lo mejor “natural” es la mejor traducción de psuchikos pero realmente ninguna palabra hispana es adecuada para traducirla.3. Corrupción o depravación es atribuida al espíritu del hombre. 13 14 15 Murray. 2Co 7:13 y el alma en Heb 6:18-19. Murray.

y 1P 2:5) por ejemplo: Anímense unos a otros con salmos.4. mientras pneumatikos ocurre con frecuencia.2. o sea inmaterial. No vino primero lo espiritual sino lo natural. Jud 19.1.6.6. un Espíritu que da vida.6. fue hecho un ser viviente". 11). 90 . 5:19. no está diciendo que se resucita un cuerpo fantasmal.3. y después lo espiritual. 2006 Según los tricotomistas en el hombre “psuchikos” su espíritu está muerto o dormido. En Romanos 7:14 escribe de la ley “pneumatikos. 4. Murray concluye acerca de pneumatikos (“espiritual”): 6. Según 1Co 12:1-12 los dones espirituales son los que se derivan del Espíritu Santo y se ejercitan en el Espíritu Santo (vv. el último Adán. 6.” Aquí el sentido de “espiritual” es establecido por la cláusula anterior: quiere decir “con las [palabras] que enseña el Espíritu” 6. La NVI tiene “natural” por psuchikos en v.3. resucita un cuerpo espiritual. Otros pasajes demuestran el sentido de “pneumatikos” (Ef 1:3.” es decir la ley de carácter y origen divino. himnos y canciones espirituales. 16 46. 6.1.Antropología Teológica Natalie Carley.3. Adán.3. 8.3.6. La palabra “espíritu” en v. Ahora vemos el contraste entre psuchikos (“natural”) y pneumatikos (espiritual) en 1Co 15:44-46: se siembra un cuerpo natural. 45 debe ser Espíritu (el Espíritu Santo). Col 3:16. una traducción que puede implicar “del tipo de los animales” a lectores no familiarizados con ese uso de la palabra en español. ¿Cómo sería una canción que solo involucrara tu “espíritu” pero no tu “alma”? 6. 44 y “Espíritu” en v. En 1Co 2:13 leemos “acomodando lo espiritual a lo espiritual. también hay un cuerpo espiritual. del Espíritu Santo. y el hombre espiritual (pneumatikos) tiene espíritu revivificado. 6.6. Pablo está enfatizando que el cuerpo de la resurrección es condicionado por el Espíritu Santo. Así está escrito: "El primer hombre.6.3.6. Las únicas ocurrencias de psuchikos en el NT son 1Co 2:14. Por eso. Aplicado a cosas quiere decir derivado del Espíritu Santo 16 Nota que en primera de Corintios 15:44 psuchikos es traducida “animal” en Reina Valera 1960 y 1995. 45.6. la estrategia razonable es estudiar pneumatikos primero. Stg 3:15.6. 7.3.3. 6. Si hay un cuerpo natural. 3. “Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algún don espiritual [pneumatikos] que los fortalezca” (Ro 1:11). Escribe Pablo a los Romanos. 9. 15:44.5. Ef 5:19 Estos textos no tendrían sentido si “espiritual” tuviera el sentido tricótomo.

y más cortante que cualquier espada de dos filos.. hay que entender como interpretar correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan más la tricotomía. allí se refiere las distribuciones o repartimientos del Espíritu Santo: testificando Dios juntamente con ellos.3. en quien el Espíritu Santo mora. 7. supuesta espíritu y alma. 17 El hombre psuchikos es el hombre natural. Heb 4:12 (NVI) El pastor tiene que poder expresar la idea básica de este texto en sus propias palabras.3.1. 1Co 7:17.1.. expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas” (Heb 4:13).2.6. la Palabra penetra al más profundo del hombre interior. Para un entendimiento pleno del tema. Todo está al descubierto.” 7. 91 .1. Parece como otro ejemplo del contraste enfatizado por Pablo entre los dos eones (eras) refiriéndose a la historia redentora. Heb 2:4 (RV1960) El verbo μεριζω (merizo) se ve 14 veces (Ro 12:3. Heb 4:12 Ciertamente.Antropología Teológica Natalie Carley. con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad. Leemos el contexto. Entonces el contraste entre psuchikos y pneumatikos no se deriva de ningún contraste entre “partes” del hombre. Como una espada penetra al más profundo del cuerpo. dirigido y gobernado por su propia naturaleza (la cual es pecaminosa) y el hombre pneumatikos quien es dirigido y controlado por el Espíritu Santo. Penetra (merismos) hasta lo más profundo del alma y espíritu.) y quiere decir distribuir. o impartir. para ponerlo al descubierto. El vocablo μερισμος (merismos): El sustantivo solamente aparece una vez más en el NT. la palabra de Dios es viva y poderosa. sino que es el contraste entre el hombre psuchikos o sea. el hombre como es en sí mismo. en Heb 2:4. El texto pinta un retrato con palabras para comunicar que ningún aspecto de nuestro ser es impenetrable ante la Palabra de Dios. 7. es decir pecaminoso o “carnal. La médula de los huesos (las “coyunturas y los tuétanos” en la ReinaValera 1960) son unas de las partes más ocultas del cuerpo.6.6. el autor de Hebreos continúa: “Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios.2.1. 2006 6. 17 El contraste entre “carne” y “espíritu” descrito por Ridderbos en El pensamiento de Pablo. 2Co 10:13. y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón.3. 7. Acerca de personas quiere decir dirigido o gobernado por el Espíritu Santo 6. hasta la médula de los huesos. repartir.6.

dañar. sino más bien piense de sí mismo con moderación. No tienes una espada que separe los pensamientos por un lado y deja las intenciones al otro lado. Lo que tienes es una espada que penetra a través de ellos o dentro de ellos. Como ya se mencionó. 7. según la medida de fe que Dios le haya dado. 7. el Dios de paz. les digo a todos ustedes: Nadie tenga un concepto de sí más alto que el que debe tener. sino tomar en cuenta los estilos de escritura.5. un estilo de escribir de los hebreos antiguos (un “Hebraicismo”). 2006 Por la gracia que se me ha dado. 7.1. un estilo no literal.irreprochable para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 7. no hablamos con la intención de usar palabras con significados mutuamente exclusivos. En Heb 4:12 parece no haber una división entre el alma y el espíritu sino un traspasar por (o dentro) el alma y el espíritu.1. 1995. Esta parece ser la metáfora de Heb 4:12. Espíritu y alma tampoco señalan cosas mutuamente exclusivas. Coyunturas incluyen tuétanos. Estas tres palabras son una acumulación de términos para comunicar totalidad. Es una doxología. es poesía. 7. (Ro 12:3) No quiere decir separar entre dos cosas o componentes. sino el dividir. 18 7.4. y conserve todo su ser -espíritu. 7. poesía. los santifique por completo. pneuma. en lugar de dividir entre ellos. alma y cuerpo-. Si los tricotomistas fueran consistentes en aplicar su propio método hermenéutico (“cada palabra significa una parte distinta del hombre”).2.2. Intenciones son un tipo de pensamiento.2. Los términos usados no son mutuamente exclusivos. 92 . ¿Cuál es el propósito de este texto? O ¿qué clase de escritura es? (narración. Con el cuerpo el total sería cuatro partes. historia. Este mismo estilo se ve en textos como Dt 6:5 y Mr 12:30: 18 Clase de la Personalidad Humana. Intento ilustrarlo así: No: Sí: 7. Seminario Teológico de Westminster.2. 1Tesalonicenses 5:23 Que Dios mismo.2. La explicación de Ed Welch da al blanco: La Escritura no está preocupada en dar un tipo de "disección espiritual" de quiénes somos--ese no es su énfasis.4. 21 febrero.2. repartir una cosa.Antropología Teológica Natalie Carley.).1. Está duplicando términos por razón de énfasis poética. psuche y kardia (corazón). encontrarían tres partes inmateriales en este texto. La clave para entender este texto es no ser demasiado literal en la interpretación.1. En la misma manera se tratan los pensamientos y las intenciones.3. etc.3.

En la misma manera los autores bíblicos escribieron a veces usando varios términos e incluso redundancia para expresar intensidad o totalidad. tendríamos cuatro partes inmateriales: alma. para enseñar que amemos al Padre con todo nuestro ser. Estás hablando “poéticamente. más el cuerpo. aplicando sus principios de interpretación. 8. Esta es la tricotomía funcional que se mencionó al principio de la lección. Estas etiquetas reflejan diagnósticos equivocados del problema de la persona. el tratamiento estará equivocado. tales como: “Los temperamentos” “Complejos. ¿Por qué no mencionan Marcos 12:30 los tricotomistas? Quizá porque otra vez. Hemos visto que es un error pensar que hay “problemas más profundos” (a veces llamados “problemas emocionales”). Reconoce como el hombre busca echar la culpa por sus acciones al otro. (Mr 12:30) En este texto Jesús está usando una acumulación de palabras por el hombre para comunicar la totalidad de la persona. con toda tu alma. Ilustro este estilo una vez más con una variación de un ejemplo de la lección anterior. “¡Mi vida! ¡Mi mejor amiga! ¡Corazón! ¡Querida!” se entiende que no estás hablando a cuatro diferentes mujeres sino solo una. con toda tu mente y con todas tus fuerzas. es decir como si tuvieran que ver con otro aspecto de la 93 . Aplicaciones 8. Este pensamiento tripartito se manifiesta en el uso de términos no bíblicos que no encajan bien en la categoría del hombre inmaterial ni la del hombre material. Si dices apasionadamente a tu esposa. aun se saberlo. también echan la culpa a una supuesta tercera parte de la persona. 8.Antropología Teológica Natalie Carley. corazón y mente.” por ej. o sea aspectos de la persona que se consideran aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Él. es que estás usando todos los nombres de cariño que puedas para expresar que ella es todo para ti o para expresar la intensidad de tus sentimientos. Además de echar la culpa al cerebro (el cuerpo). Reconocer la tricotomía funcional: El teólogo cuyo pensamiento del hombre en su diario vivir es congruente con sus doctrinas profesadas reformadas acerca del hombre. para un total de cinco partes. como vimos en la lección anterior. “complejo de inferioridad” “Autoestima” “Neurótico” “Necesidades” que no son ni necesidades físicas ni espirituales. espíritu. Tratan estos problemas como ni físicos ni asuntos que tienen que ver con la relación con Dios. Si la diagnosis es equivocada.1. 2006 Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón.2.” no estás hablando con precisión técnica.

La perspectiva tripartita de la persona es bastante común entre los cristianos. Pero esto no es la manera en que se usa el término. aunque no necesariamente se identifiquen así. los expertos acerca del hombre deben ser los que cuidan al cuerpo (médicos) y los que cuidan al espíritu/alma (pastores que conocen su Biblia). a pesar de que Pedro nos dice “Su divino poder. Cómo definimos el problema tiene implicaciones por el evangelio porque Cristo vino para solucionar el problema básico del hombre. Esto probablemente se debe más a la falta de 94 . Acudirse a un psicólogo muestra tricotomía funcional. Si el hombre es material e inmaterial.3. Resumen 1. Esta perspectiva es la tricotomía funcional que se mencionó al principio de esta lección. Estas relaciones se ilustran en el siguiente cuadro: “área” del problema: “Experto”: Tratamiento: Espíritu Pastor Cuidado pastoral “alma” (supuesta tercera parte) “Psicólogo” Terapia. cerebro) Psiquiatra medicamentos El cuadro muestra que a quién acudes con un problema muestra tu antropología. Digo que es como si existiera una supuesta tercera parte de la persona. al aspecto inmaterial del hombre que es responsable ante Dios. Apelar a psicólogos y psicoterapeutas como si fueran las autoridades supremas acerca de la conducta del hombre es actuar como si existiera una tercera parte de la persona sobre la cual ellos tienen jurisdicción. 8. Buscar ayuda de un médico muestra que estás atribuyendo el problema el cuerpo. nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para vivir como Dios manda” (2P1:3). Si entiendes que “alma” se refiere a lo mismo que “espíritu” y “corazón. o es el problema el hecho de que todo el hombre es corrompido? ¿Es el problema básico “psicológico” en el sentido que se usa comúnmente la palabra? Si lo es. Cristo no es la solución. ¿Es el problema el hecho de que una parte del hombre está dormida. Tenemos que tomar cuidado en cómo definimos el problema básico del hombre. 2006 persona. porque depende de dónde crees que radica el problema. No queda otro terreno o jurisdicción. entonces sí podrías llamar el problema “psicológico” porque el hombre inmaterial está muerto en su trasgresión y necesitado de un Salvador. Buscar ayuda de un psicólogo muestra que estás atribuyendo el problema a algo respecto a lo cual la Biblia no es relevante. al darnos el conocimiento de aquel que nos llamó por su propia gloria y potencia. Es otro ejemplo de tricotomía funcional o implícita.” es decir. Buscar ayuda del pastor muestra que identificas el problema como una lucha de fe. Consejería secular Cuerpo (por ej.Antropología Teológica Natalie Carley.

El concepto del alma es borroso. 3. y cuál es la solución.Antropología Teológica Natalie Carley. Hebreos 4:12 y 1Tesalonicenses 5:23. ¿Qué quiere decir tricotomía? 2. ¿Qué es “tricotomía funcional”? Da un ejemplo. reflexión e investigación del asunto que de una decisión consciente tomada con base de un estudio sistemático de las Escrituras. Además. La tricotomía funcional es un problema mayor porque tiene implicaciones por cómo vemos el problema básico del hombre. los cristianos tricótomos tratan a Dios como irrelevante a cierto tipo de problemas humanos. Unos escritores cristianos populares han promovido la tricotomía como doctrina explícita que dice que el hombre consiste en cuerpo. No queremos hablar como si existiera una parte de la persona para la cual Dios es irrelevante. una conclusión que un estudio detallado de sus ocurrencias en la Biblia no sostiene. muchos cristianos yerran por medio de crear una categoría de problemas humanos que no tienen que ver con Dios. ¿Por qué “dicotomía” no es el término preferido por la perspectiva de la naturaleza de la persona presentada en capítulos dos y tres? ¿Cuál es un término más apropiado? 10. al hablar de estos supuestos aspectos del ser humano como si fueran moralmente neutrales también niegan la doctrina bíblica de la depravación total. para poder responder a las preguntas de sus ovejas. Los inconversos niegan que Dios exista. Preguntas de Repaso 1. ¿Por qué parece la “tricotomía funcional” un problema peor que la creencia en la doctrina explícitamente tricótoma? 4. 2006 2. Por el otro lado. ¿Cómo se interpreta 1Tesaloicenses 5:23? 8. 6. ¿Cómo se interpreta Hebreos 4:12? 7. ¿Cuál es una aplicación práctica de un entendimiento correcto de la naturaleza de la persona? 9. Conclusión Los inconversos tienden a errar acerca de la naturaleza humana negando el espíritu del hombre. No lo ven como alguien que vive delante de Dios. ¿Qué hay de malo en decir que alguien tiene un problema “psicológico”? 95 . El pastor debe entender como interpretar correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan más la tricotomía. ¿En la Biblia se usa ruach y pneuma (que se traducen “espíritu”) en la manera que los tricotomistas dicen? Da un ejemplo. 3. La perspectiva tripartita resulta de pensar que las palabras bíblicas pneuma y psuche se refieren a dos entidades distintas. y más importante. ¿Cómo es que los tricotomistas pasan por alto el uso común de palabras en el idioma? 5. una suposición innecesaria dado las normas de los idiomas. espíritu y alma. 5. 4. efectivamente reduciendo al hombre a nada más que un animal racional. El espíritu es el aspecto que comunica con Dios y está latente o muerto en los inconversos.

La Humanidad Bajo Prueba 20 2. 20 Las ideas y organización de esta sección son basados en los apuntes del curso de John Murray en Westminster Theological Seminary. 2006 LECCIÓN 6: LA CAÍDA DE LA HUMANIDAD 1. Dios no pudo no demandar esto y el hombre no pudo no debérselo. Philadelphia. El misterio del pecado nace con la caída de Satanás y de los ángeles. Para que no permaneciera en el estado perdido para siempre. lo que implican frases tales como “príncipe de la tinieblas”. Sabemos que Adán fue creado a la imagen de Dios—un agente autoconsciente.2. Ahora veamos lo que Dios prohibió específicamente a Adán y Eva. La prohibición y la provisión. Philadelphia. estos son términos del latín que se usan para hablar del tema). David Legters. “No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida. Introducción Recordemos que el pecado estaba presente en el universo antes de la Caída de Adán. y Satanás era su príncipe. “el príncipe de este mundo” (Jn 12:31. es decir. y “el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia” (Ef 2:2). 19 Esto es como John Murray introdujo su curso de la doctrina del hombre en Westminster Theological Seminary. Habiendo caído el hombre. y una espada ardiente que se movía por todos lados. Había un reino de pecado y del mal. 96 . y lo coma y viva para siempre” (Gn 3:22). Si hubieran pasado la prueba. Dios probó la fidelidad de Adán.1. para su propia protección. 19 Antes de explorar los detalles de la Caída en sí necesitamos entender bien de dónde cayeron nuestros progenitores. según apuntes tomados por Pbro. La protección/misericordia Probablemente había un entendimiento que comer del “árbol de vida” era también prohibido. (Apocalipsis 22:14 habla de los que tenían “derecho al árbol de vida”). Inferimos que en este acto Dios también estableció una provisión—obediencia a esta prohibición—por la cual Adán pudiera pasar del estado de contingencia a un estado confirmado en santidad y bendición. Dios dijo. 2. “el dios de este mundo” (2Co 4:4). es decir pasar de posse peccare (puede pecar) a non posse peccare (no puede pecar. Ya vimos algo de “la administración de Adán” cuando estudiamos la Imago Dei.Antropología Teológica Natalie Carley. Dios protegió a Adán de siquiera acercarse al árbol de la vida: “Luego de expulsarlo. Tal identidad implica una obligación inherente de amar y servir a Dios de todo su ser. 2. En este sentido su exilio de Edén fue un acto de misericordia de Dios hacia Adán. vedándole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17). para custodiar el camino que lleva al árbol de la vida” (Gn 3:24). tendrían este derecho y comer de este fruto les hubiera sido el sello de vida eterna. responsable y religioso. o sea reservado para después de haber pasado la prueba. puso al oriente del jardín del Edén a los querubines. lo cual sigue vigente). 14:30). lo que Dios mandó que el hombre hiciera (el mandato cultural. libre.

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

2.3. La relación del hombre con Dios. Adán y Eva disfrutaron una estrecha relación con Dios, sin el impedimento del pecado. Él “andaba” con ellos en el jardín (Gn 3:8). Adán es el primer de ser llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). Sin embargo, la relación que tenían con Dios no era tan alta como pudiera haber sido en dos sentidos: 2.3.1. Fue una situación condicional o contingente. Aunque era una relación de justicia, siempre había la posibilidad de caerse. 2.3.2. Sin esta seguridad de la permanencia no podía haber plena comunión con Dios. (Hay un tipo de confianza que tienes con alguien mientras la relación está bajo prueba, y una mejor confianza cuando “has pasado la prueba,” y ya no hay amenaza.) 2.4. El papel de Adán como cabeza federal. Se podría ver la administración de Adán como algo abstracto, como una construcción artificial que no tiene relevancia directa y práctica para nosotros. ¿Qué relevancia tiene para nosotros hoy? Mucho, y se aprecia si lo comparamos con nuestras experiencias viviendo bajo las administraciones de diversos presidentes de nuestros países. Sabemos qué es lo que pasa cuando un presidente no administra bien. Todo el país sufre las consecuencias. Pues, esto es precisamente lo que sucedió en el caso de nosotros y Adán. Nuestro progenitor era como primer “presidente” de la raza humana—se llama “cabeza federal” en el lenguaje de la teología. Ser cabeza federal es decir que Adán nos representó. Cuando incurrió la ira de Dios, la incurrió de parte de todos. Su historia es nuestra historia. Un período de obediencia cumplida por Adán hubiera confirmado su justicia y procurado la vida eterna no tan solamente para él sino para todos a quienes él representó. No cumplió con lo encargado a él. El destino de toda la raza dependía en la conducta de Adán (Ro 5; 12-19; 1Co 15:22, 45, 46), y él lo llevó a la ruina. Nos dejó necesitados de un campeón— otra analogía que describe su relación con la raza—cuya victoria sería la victoria de todos los que representa. 3. La Tentación 3.1. Satanás tienta. 21 3.1.1. Fue por la incitación de Satanás que nuestros primeros padres cayeron. La tentación fue la ocasión de la Caída de Adán, mas no fue la causa de ella. Ninguna fuerza o influencia externa puede causar que cometa pecado un ser racional. 3.1.2. La tentación es la solicitud al mal, es inducir a otra persona, para que caiga en la trampa de su sugerencia. Vino de afuera, del tentador. 3.2. Dios prueba. 3.2.1. Dios prueba al hombre para que exprese carácter recto. En el acto de obedecer, la rectitud es reforzada y fortalecida. Obediencia es rectitud
21

Sección 3.1 y 3.2 son mayormente tomadas de apuntes del curso de John Murray, Westminster Theological Seminary, Philadelphia. 97

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

puesta en práctica. La prueba, Dios la instiga; la tentación, Satanás la instiga. 3.2.2. Dios nunca tienta, ni puede ser tentado (Santiago 1:13); al contrario, advirtió a Adán y a Eva a que no cayeran. La tentación es permitida por Dios (decreto permisivo) pero no instigada por Dios. Dios no es el autor del pecado. No podría ser, pues el pecado es la contradicción de lo que Dios es, y Dios no puede negarse a Sí mismo. Sólo el hombre es el responsable del pecado, porque sólo él fue quién cometió el pecado. 3.2.3. La prueba tiene un fin bueno; la tentación un fin malo. El propósito de la prueba es reforzar y confirmar el buen carácter, traer bendición; el propósito de la tentación es debilitar, degradar, traer miseria. Podemos decir que en probar al hombre Dios provee el contexto que le estimula a practicar el bien. 3.3. ¿Qué significa “tentación”? Sabemos que no es pecado ser tentado porque Jesucristo fue tentado, pero sin pecar. ¿Qué quiere decir que “Jesús fue tentado”?
3.3.1. La tentación tiene que ver con el deseo. Tiene que referirse a más que el mero hecho de Satanás, porque si lo que Satanás le ofreció a Jesús no le atraía en ninguna manera, ¿cómo podríamos decir que Jesús la resistió? No es obediencia el no hacer algo que ni siquiera te gustaría hacer. Me pueden prohibir de comer chicharrón, por ejemplo, y lo puedo obedecer fácilmente—porque no me gusta chicharrón y no quiero jamás comerlo. Superficialmente puede aparentar que estoy “obedeciendo” pero es más preciso decir que simplemente coincidieron mi voluntad y la voluntad de quien me prohibió comerlo. Chicharrón no me tienta, es decir no es tentación para mí. Para que sea tentación, la cosa tiene que ser deseada por la persona tentada. Jesús tenía hambre después de 40 días en el desierto—sin duda Él deseaba comer. Génesis dice que el fruto era deseable a Eva por varias razones: por ser buen alimento, por ser atractivo en apariencia, y “para alcanzar la sabiduría” (Gn 3:6). En el corazón de ambos había el deseo de comer. Él deseaba comer pero no comió; resistió la tentación, su deseo de obedecer al Padre dominó. Ella deseaba comer y sí comió; no resistió, su deseo de comer dominó. Entonces “el fruto”—el hecho de comer o no comer—fue la demostración visible que comprobó el estatus que tenía ese deseo de comer en el corazón de cada uno.

Quizá podemos resumir y definir “tentar” como apelar a los deseos de alguien para que cometa pecado para satisfacerlos.
3.3.2. ¿Cómo distinguir entre este deseo pecaminoso de comer de Eva, y el deseo de comer de Cristo que no resultó ser pecado? Por sus frutos respectivos. El primer pecado se llevó a cabo en un hecho. Podemos tener varios deseos a la vez. Pero por lo que hacemos se ve cuál deseo es el más fuerte, cuál deseo realmente gobierna nuestro corazón en el momento. El fruto visible (el hecho) es la manifestación del deseo que ganó, la manifestación de la última lealtad de nuestro corazón. Jesús en el desierto deseaba comer. Sin embargo, deseaba más glorificar al Padre en obedecer. También Cristo no tenía ganas de morir. De hecho, pidió al Padre que no muriera, si fuera posible. Pero su deseo de obedecer a Dios fue más grande que su deseo de no sufrir. Lo que hacemos es la evidencia de la lealtad verdadera de nuestro corazón. Este principio R.C. Sproul
98

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

también explica en el video, Una imagen destrozada. Dice que siempre hacemos lo que más queremos hacer en un momento dado. Adán y Eva tuvieron la capacidad de resistir (pues fueron creados a la imagen de Dios, en justicia para poder obedecer). Sin embargo, no quisieron. 3.3.3. Claro, para ser tentada, la persona tiene que creer al tentador, o sea la tentación tiene que ser creíble. Pero si es así, nos preguntaríamos ¿Cómo es, entonces, que personas caen en trampas, por ejemplo para enriquecerse rápidamente, o para bajar de peso en pocos días sin hacer dieta ni hacer ejercicio? Es porque tendemos la tendencia de creer lo que queremos creer. Examinaremos más los deseos y las creencias a continuación.

4. El Evento de la Caída La apostasía de nuestros primeros padres quedó patente en que comieron del fruto prohibido. El acto externo, como todos los actos patentes, fue determinado por una predisposición interna. Tenemos que concluir que la inclinación y la predisposición de Adán cambiaron. Cambió de ser una disposición interna hacia la obediencia a una disposición interna hacia la desobediencia. Todo acto externo con matices de carácter moral está ligado necesariamente con los deseos, (predisposiciones, inclinaciones, propensiones, móviles, etc.) internos del corazón. ¿Cómo pudo un ser creado en perfecta santidad y justicia convertirse en pecador? ¿Cómo pudo hallar cabida o aceptación el pecado en un corazón creado en total armonía con la perfección misma de Dios? Este es un problema totalmente insoluble. En su sentido mas profundo lo que hicieron fue una irracionalidad. En el último análisis, el pecado es la más fundamental irracionalidad que hay. 22 No lo podemos explicar, sólo lo podemos describir: 4.1. Las creencias del corazón: El alegato del tentador atacó la veracidad de Dios: “Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis;” y a la vez insinuó que Dios estaba escatimando a Adán y Eva respecto lo bueno: “sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal” (Gn 3:4-5). Sin embargo, “Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1Ti 2:14). Eva recibió con asentimiento este testimonio del tentador. No creer las palabras de Dios, y en lugar creer las mentiras de Satanás, esto fue un aspecto del primer pecado. ¿Por qué creyó a la serpiente, una criatura, en lugar de su Hacedor y Señor? Creo que tiene que ver con el otro aspecto interno del primer pecado: 4.2. Los deseos del corazón: “La mujer vio que el fruto del árbol era bueno para comer, y que tenía buen aspecto y era deseable para adquirir sabiduría, así que tomó de su fruto y comió. Luego le dio a su esposo, y también él comió” (Gn 3:6) Las razones que el texto nos da acerca de por qué Eva comió el fruto prohibido son que era codiciable para comer, por su belleza, y para alcanzar la sabiduría, es decir que el problema (el pecado) empezó con sus deseos. Deseó estas cosas más que
22

Murray lo llama “el problema psicogenético.” Esta introducción a la sección 4 es tomado de los apuntes de su curso. 99

arising from the place where it was committed? A.reformed. de todos modos le dominaron sus deseos pecaminosos. particularly in infinite knowledge.3. El término “pecado original” se refiere a la corrupción moral de la raza que es la secuela del hecho de comer el fruto prohibido. and believing him. 4. Creo que esta idolatría se manifestó primero e influenció lo que Eva creyera.4 Entonces. our first parents had abundance of other fruit. and an express violation of the positive precept.1. Pregunta 15. particularly in infinite knowledge” Catecismo de Fisher. Gen. and of every thing necessary and delightful: and. should have even put them on their guard against this. No a este acto se refiere “el pecado original. 4. Respuesta: “In aspiring to equality with God in his inimitable attributes. and 3:6. ¿Por qué el comerlo se llama el primer pecado? Porque era el primer pecado cumplido (Stg 1:15) y una violación explícita del precepto positivo (Gn 3:11) [Énfasis mío] 25 4. tendemos a creer lo que queremos creer. In Paradise. 6. bajo Pregunta 15: Q. no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” (Fil 2:6). Tomado de http://www. Gen. Where was this first sin committed? A. and all other sins. quien. como muchos teólogos sugieren.Antropología Teológica Natalie Carley. James 1:15. in Paradise. Dice el Catecismo de Fisher. Yes. 3. for. they were guilty in hearkening to the devil.3. Was there any aggravation of this sin. Yes. 25 Q. aún en compartir las consecuencias de la desobediencia a Dios. 3:11. 22. Q. and created the woman. Como mencioné.reformed. Se define en el hecho. 17 ¿Cómo es que fueron culpables de rebelión en la comisión de este pecado? 23 Esta conclusión es lógica especialmente si Adán estuviera también presente en el momento. Desear cualquier cosa más que Dios es idolatría. El primer pecado 4.3. la cual volveremos a estudiar en esta lección y la siguiente. that place being a type of heaven. 2:8. before they actually eat it.” Esto no es cómo se usa el término en la teología sistemática. Were not our first parents guilty of sin before eating of the forbidden fruit? A.3.” tomado de http://www. subpregunta 15. 2006 deseó agradar a su Creador. Q. Las Escrituras no especifican los deseos de Adán pero podemos deducir que eran los mismos. siendo por naturaleza Dios. Ambicionaron “igualdad con Dios en sus atributos inimitables [“incomunicables”]. 24 “In aspiring to equality with God in his inimitable attributes.html.” Es un error común entre mis alumnos llamar el primer pecado “el pecado original. eran culpables de hacer caso al diablo y creerlo.” 24 En contraste. El Catecismo de Fisher también ofrece perspicacia en apreciar la tremenda gravedad de la apostasía: P.3 ¿Eran culpables nuestros primeros padres antes de comer el fruto prohibido? Sí. 5. Q. específicamente en conocimiento infinito.org/documents/fisher/q0015.html 100 . antes que comieran Q.3. where God had placed the man. “Cristo Jesús. Because it was the first sin finished.org/documents/fisher/q0015.2. 23 Aunque no fuera engañado Adán. 4. Why then is their eating of it called their first sin? A. Adán pudo haber tenido el motivo adicional de permanecer con Eva. Nota que este fue el primer pecado.

Antropología Teológica Natalie Carley.reformed. En lenguaje teológico.html 27 Esta conclusión es de John Murray. “Imputar” quiere decir simplemente atribuir. Tomado de http://www. Esta desobediencia fue un insulto a la majestad divina. Los Efectos de la Caída en el Hombre y en el Resto de la Creación 5. 17. Imputar es contar o asignar a la cuenta de alguien. 29 ¡Nota que sólo Dios puede imputar en el sentido teológico! Es incorrecto decir por ejemplo. discutir Su sabiduría y contradecir Su veracidad. Es difícil aceptar que puedas ser responsable y sentenciado a la muerte por un hecho que se hizo donde no estabas presente. Todos saben que son culpables por sus propios pecados. adoptada por los protestantes en general. que sea un hecho personal o lo de otra persona. y Adán y Eva codiciaron prerrogativas divinas. and all other creatures besides. Este movimiento de pensamiento y deseo quedó registrado y patente en el comer del fruto prohibido.1. imputar el pecado es imputar la culpa del pecado. 27 5.1. en lugar del Dios verdadero. El primer pecado de Adán se imputa a sus descendientes 28. Y en este sentido culpa no quiere decir la contaminación moral. 26 29 Q. 2006 Por medio de entrar en una confederación con Satanás contra Dios. who made them. Por causa de la unión federal y natural entre Adán y su posteridad. 5. Compartimos la culpa de Adán. 5. que sea la cosa asignada pecado o justicia. How were they guilty of rebellion in the commission of this sin? A. By entering into a confederacy with Satan against God.org/documents/fisher/q0015. 28 Otra imputación es parte de la redención. Yo sugiero que es más sencillo acordarse de que culpable = “castigable” (aunque tengamos que acuñar una palabra). de deslealtad. sino la obligación de satisfacer la justicia.1. En el sentido teológico y judicial. es imputado a ellos. un repudio de Su soberanía y autoridad.2.1. 101 . de creer el ataque diabólico en vez de la veracidad de Dios. La imputación es la base legal o judicial de la penalidad que cae sobre ellos. imputar es atribuir algo a alguien. no tenemos derecho de hacer tal cosa. Pero hay que dar una definición de “culpable” que incluya la culpabilidad que compartimos con Adán aunque ni siquiera hubiéramos nacido cuando cayó. and thus virtually choosing him for their god and sovereign. el pecado de Adán. que se estudiará en la última lección. instead of the true God. y así efectivamente escogiéndolo como su dios y soberano. Eva no creyó la promesa divina. contesta esta pregunta. fue dudar de Su bondad y Su amor. ¡miles de años antes que naciste! ¿Cómo podemos ser culpables por el pecado de Adán? La doctrina de la imputación del pecado de Adán. su pecado es imputado a todos Es más fácil entender la imputación del pecado de Adán que aceptarla. aunque no fue un acto cometido precisamente por ellos. quien los creó… 26 [Énfasis mío] Hubo un movimiento consciente de alejamiento de Dios. “Imputamos nuestros pecados a Cristo” porque no somos el Juez. algo que merece premio o castigo. Para mis alumnos es más fácil entender qué significa la corrupción de Adán que la culpa de Adán que heredamos.

” 30 Fuimos probados en Adán.1. El pecado de Adán es la base judicial de la condenación de la raza. En todo caso hubiera sido un regalo de la bondad de Dios.1. Merece castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora.” 33 Baugh.. que desciende de Adán por generación ordinaria.2. precisamente como la justicia de Cristo es la base judicial de la justificación de Su pueblo. No es culpable sólo por la culpa de Adán sino por la de su propio pecado.2. no significa que ellos cometieran esa primera trasgresión. El mismo pacto dicta bendiciones o maldiciones dependiendo de este resultado. No. que actuara consistentemente con Su carácter santo. 220. es pecadora por derecho propio. ya no es pecadora sólo por la culpa imputada de la primera trasgresión de Adán.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto. llevó el castigo que Dios impuso por la primera trasgresión de Adán. M. “Pero el castigo que Dios impuso por ese pecado de Adán cayó sobre ellos.” Se puede implicar que Adán hubiera “merecido” la vida eterna por su obediencia.” Además explica. . Tanto ellos como él llevaron el castigo. Baugh. Sus consecuencias son nuestras. Mayormente parafraseado y adaptado de Capítulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge.1.1. Claro que “El alma que está espiritualmente muerta. "como en Adán todos mueren” (1Co 15:22). el alma que está corrompida con esa corrupción horrenda. pues el pacto es el instrumento forense por el cual Dios extiende fielmente sus bendiciones a los herederos del pacto de gracia. y fallamos en Adán.1. Teología Sistemática. Enfatizan correctamente que su obediencia no hubiera merecido la vida eterna. expresada. 2006 5. porque dicen que los elementos de la gracia en el pacto no se comunican por la palabra “obras. 220-221. No existe ningún sistema de méritos.2. España. antes de personalmente cometer un pecado específico.M.2.Antropología Teológica Natalie Carley. es decir. Todo el género humano.2.visi. S. Charles. “Lo que hace que la imputación opere es el pacto. 30 31 Machen. 1991. “La teología del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representación federal de Adán y Cristo. Lo único que Adán pudiera haber reclamado hubiera sido que Dios fuera fiel a Su promesa. Parte II Antropología. por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores"—aquí tenemos.html. .” 33 Esto es El comúnmente llamado “Pacto de Obras": 5. Cuando se dice que el pecado de Adán se imputa a su posteridad. con una claridad difícil de superar. Adán cometió esa primera trasgresión como representante suyo. Según S. Terrassa. Clie. Su pecado es nuestro. “Un pacto es principalmente un acuerdo legal entre dos partes…Hay solamente dos maneras en las que un pacto puede ser tratado por las partes: observación y violación. la doctrina de la imputación del pecado de Adán a su posteridad.” tomado de http://www. Así que somos culpables ante Dios de nacimiento. p. pp. 32 Machen. Volumen Uno. 31 "Por la trasgresión de uno vino la condenación a todos los hombres. 102 .… 32 5. Murray y otros oponen el término “Pacto de Obras” como inadecuado para describir la prueba de Adán.

” tomado de http://www.Antropología Teológica Natalie Carley. Otros teólogos reformados (por ej. e incluyen la relación entre Dios y Adán en la lista de “pactos” de Dios con el hombre. podemos estar en Adán de la forma que podemos estar en Cristo. Cuando el boxeador de nuestro país gana los juegos olímpicos con gozo decimos “¡Ganamos!” Felizmente aceptamos su victoria como nuestra. 5. Machen) no limitan la definición de “pacto” en la manera de Murray. Aceptamos su representación porque ganó. 1Cor 1:30.. por lógica deducción. Pero no nos gusta aceptar la representación cuando nos trae vergüenza. tampoco puede su justicia volverse nuestra (e.1. 2Co 5:21). S. tampoco podríamos aceptar la justicia de Cristo imputada a nosotros. 36 5.2.2. Secc.” 35 “Pacto de la Creación”. o sea. 5:2-3). Machen Cap.3.2. Es nuestro campeón—su victoria es la victoria de todos quienes representa.2. la base de la doctrina de la justificación judicial….1. no podemos tener la primera sin la segunda. Parte 2.También se usan “Alianza de Vida. para ser consistentes. Entonces seríamos todos cortados de Cristo y personalmente obligados (como fue Adán). Pero si no aceptamos el pecado de Adán atribuido a nosotros. Teológicamente hablando. Irvine) es profesor asociado de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Westminster en California. del mismo modo que todos los que están en Cristo reciben cosas en virtud de esa unión con Cristo. 36 Como escribió el teólogo Baugh. La unión con Adán y la unión con Cristo son dos realidades que comparten significados mutuos. rechazar también la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo—o sea.com/recursos/showthread/t-10539. El incrédulo podría rechazar la idea de Caída de la raza en Adán. reciben ciertas cosas en virtud de esa unión.3. Berkhof. Dicen que los elementos de un pacto estaban presentes 34 . IV. Baugh (Ph.g. Pablo Santamauro describe la correspondencia entre el papel de cabeza federal de Adán y lo de Jesucristo: Nuestra participación en la desobediencia de Adán y nuestra participación en la obediencia de Cristo están interconectadas de tal forma que si alguien rechaza la doctrina de la imputación del pecado de Adán—o sea. 13. D. porque no nos gusta recibir la culpa de otra persona. Nuestra relación con Adán se describe en los mismos términos que se usan para hablar de nuestra relación con Cristo. “Pacto Edénico” y otros términos por esta relación con Adán..html 103 . Berkhof. Universidad de California.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto. http://www.1. Catecismo. Por ejemplo.visi.iglesiatriunfante. unidos con Adán.Ir a los Recursos Cristianos Evangélicos Ekklesia Viva. M.html Nota del Editor: Algunos de los textos del Nuevo Testamento han sido traducidos del griego por el autor. Todos los que están en Adán. 37 Santomauro. Portal Ekklesia Viva . M. a guardar toda la santa ley de Dios nosotros mismos (otra vez Gál.. 2006 5. el fundamento de la doctrina del pecado original—debe.” Baugh. 37 34 35 por ej. “si nuestros pecados no fueron imputados a Cristo. S. El pecado original. Pablo. los de la CFW. o sea la justicia de Cristo sin la culpa de Adán. “La teología del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representación federal de Adán y Cristo.

2. Cambió la actitud de Adán y Eva para con Dios: “entonces fueron abiertos los ojos de ambos. 40 Murray. 40 La santidad de Dios no convive con el pecado.1. la retribución.”Todo aquel que hace lo malo.. Dios “andaba” en Edén. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary.. Ahora hay temor / miedo de Dios. Resulta perturbación de la relación Dios-hombre.2. y en él no hay tinieblas”. Por ende los hombres son exiliados de Su presencia.1. John. y quedó sin capacidad de restaurarla. Son expulsados de paraíso a la vez. Cambió la postura de Dios hacia el hombre. perdiendo la comunión íntima con Él.Antropología Teológica Natalie Carley. huye de la comunión. paz y armonía. la maldición y la condenación. 41 Describe el estatus o posición del hombre con respecto a Dios (separado de Dios y bajo maldición). y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto. Este estado corrupto es determinante para cómo se comporte el hombre. ¿cómo puede ser injusto que muramos por el pecado de Adán?” 38 5. dice Santamauro “una vez que se les presiona. 104 .. El hombre fue creado para estar en comunión con Dios. del jardín fructífero. y me escondí” (Gn 3:7-10).. Murray y otros llaman esta separación de Dios “Muerte judicial. 2006 La misma gente que resiste la imputación del pecado de Adán. aborrece la luz y no viene a la luz. y ahora huye de su rostro. Citado arriba. buscaron esconderse de Él. Pablo. el hombre disfrutó la convivencia estrecha con su Creador. el reproche. Jesús no está incluido porque su concepción fue sobrenatural. corrupción moral. PA. 39 heredó su “mancha” o sea. Philadelphia. Heredamos la corrupción moral de Adán (el “pecado original”) Podrías quemar tu brazo y quedar con una gran cicatriz o mancha en tu piel el resto de tu vida pero cuando tengas hijos.. y la vergüenza de aparecer en su presencia.. por disposición divina toda la descendencia natural de Adán. Actuamos pecaminosamente porque expresamos la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adán. y conocieron que estaban desnudos.2. por el Espíritu Santo.2. Antes sólo hubo el favor divino. admite que Dios trató a Jesús conforme a los pecados de ellos. 5. o muerte espiritual: El hombre está en enemistad con Dios. 38 39 Santomauro. Mas ahora.1. entra en la relación divinidad/humanidad la ira. Perdió su congruencia con la voluntad de Dios. “Dios es igual a luz.” 41 Sin embargo.2.” solo el énfasis es diferente. Sin embargo. 5. porque estaba desnudo. El pasaje indica que la vergüenza de estar desnudos tuvo que ver con su relación con Dios. En la lección 7 veremos en más detalle esta depravación. ellos no tendrán esa mancha porque no se hereda.1. para que sus obras no sean reprendidas” (Juan 3:20). El término “muerte espiritual” señala básicamente lo mismo que el término “depravación total.. Si Cristo “murió por nuestros pecados conforme a las escrituras” (1Co 15:3). 5.Tuve miedo.

2. ha llegado a ser una amenaza escalofriante sobre nuestras cabezas. en lugar de beneficiar a la humanidad. La misma relación de pareja quedó alterada. su arte. Además creo que Dios diseñó la relación entre el marido y la esposa para reflejar la relación entre Cristo y Su Novia. que el papel del varón como cabeza es parte de la maldición. Resulta perturbación en la relación entre el hombre y la tierra Hoekema habla de “la imagen original. 43 Claro que hay teólogos que interpreta que el hombre y la mujer eran iguales en autoridad en la familia antes de la Caída. para que no fueran confirmados en perdición. 2006 como vimos.2. Sus fábricas contaminan los ríos y los lagos y sus chimeneas contaminan el aire—y parece que a nadie le importa. La naturaleza pecaminosa de los individuos perjudica las relaciones humanas. fallando en tomar medidas para prevenir la erosión. 5. se hereda como se heredan color de los ojos o cabello. 44 5.1. para que no comieran del árbol de la vida. etc. 45 Intenté colocar cláusulas de Ro 5:12-21 en el lado donde más corresponde cada una. El hombre ahora hace todo el catálogo de vicios: la poligamia.2. 5. Dijo Dios “Y tu deseo será para tu marido. Culpa es una asignación.” y “la imagen perfeccionada. Preparé un cuadro para ayudarles a entender la corrupción y la culpa que viene de Adán. el hombre ahora ejercita dominio en maneras pecaminosas. el hombre ahora usa la tierra y sus recursos para sus propios fines egoístas.2. desnudando bosques sin reforestación.” “la imagen renovada. 45 42 El mismo verbo traducido “deseo” aquí es traducido “acecha” en Gn 4:7 cuando Dios advirtió a Caín que “el pecado te acecha” pero le animó a “dominarlo. su ciencia. A mis alumnos frecuentemente les cuesta entender la diferencia entre corrupción y culpa. Corrupción es una condición.2.2. su tecnología—la meta del hombre es magnificarse a sí mismo en lugar de alabar a su Dios.2. Pero me parece que las relaciones descritas en 1Co 11:3.” De la imagen pervertida. 105 .Antropología Teológica Natalie Carley.” La mujer deseará dominar a su marido como el pecado “quiso dominar” a Caín.” “la imagen pervertida. la iglesia (Ef 5:22-35). Su descubrimiento de los secretos de la fisión nuclear. Y en sus logros culturales—su literatura.3. la expulsión de Adán y Eva de Edén también fue una muestra de gracia.2. dice La perversión también ha ocurrido en la tercera relación. En lugar de regir la tierra en obediencia a Dios. Explota los recursos naturales sin tener en cuenta el futuro. sembrando sin practicar la rotación de los cultivos. y él se enseñoreará de ti” (Gn 3:16). aquella el hombre y la naturaleza. 43 5. se hereda como se hereda un apellido o un título de propiedad. La interpretación más factible que he visto de este texto explica que en lugar de felizmente someterse a su marido.4. 85. la mujer deseará dominarlo 42 pero el esposo seguirá siendo cabeza de la familia.2. 44 Hoekema. 7-10 son del orden creado. Resulta perturbación en las relaciones humanas 5. p. Habiendo olvidado que le fue dado domino sobre la tierra para glorificar a Dios y beneficiar a su prójimo. el homicidio. la envidia.

como el muerte. 19) hombres. (v. 13) pecado. había pecado en pero donde no hay ley. como por la transgresión de de un hombre los muchos fueron uno vino la condenación a todos los constituidos pecadores. aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán. reinó la muerte desde Adán hasta Moisés. 15) ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación. tomaré “la muerte” en este pasaje como refiriéndose principalmente a la separación de Dios que es el castigo del pecado. (v. 16) Porque así como por la desobediencia Así que. (v. (v. (v. (v. 14) porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos. 46 así la muerte pasó a todos los pecado entró en el mundo por un hombres. 13) No obstante. 12) Pues antes de la ley.(v.Antropología Teológica Natalie Carley. 2006 corrupción condición moral Condición inherente depravada Se hereda como color de cabello o ojos No la tenía Cristo Se heredó de Adán a sus descendientes porque él era su cabeza natural Se expresa con referencia a la santidad de Dios La predisposición de hacer maldad culpa asignación Legal Atribución (imputación) de responsabilidad o condenación Se hereda como título real o propiedad (puede ser dado a otro) La asumió Cristo Se heredó de Adán a sus descendientes porque él era su cabeza federal Se expresa con referencia a la justicia de Dios La obligación a pagar o expiar por la maldad hecho La inclinación a incurrir un demérito Juicio sobre el demérito Describe el corazón Es una consecuencia que le sucede Se elimina por medio de la santificación Se elimina por medio de la justificación Se transmite debido del diseño de la Se traspasa debido del designio de la creación redención Romanos 5: 12-21 Por medio de un solo hombre el pecado y por medio del pecado entró la entró en el mundo Por tanto. (v. 12) hombre. no se inculpa de el mundo. (v. 12) y por el pecado la muerte por cuanto todos pecaron. 18) 46 Para los propósitos de esta comparación. 106 . (v.

maldita será la tierra por tu causa. La tierra producirá cardos y espinas. Esta disyunción de su ser no es natural sino es contra el diseño original. una perturbación cósmica. Se pronuncian sobre la mujer y sobre el hombre en ese orden. o sea la descomposición. su existencia en forma incorpórea es una situación punitiva que expresa la condenación. Para el ser humano. y darás a luz a tus hijos con dolor" (Gn 3:16) haciendo el trabajo de la multiplicación una labor penosa. y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él. Al hombre le dice "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. La muerte física es una desintegración de la persona. Podrías subsumir muchos de los efectos de la Caída bajo la palabra muerte porque lo principal de la muerte es la separación. 5.1. y al polvo volverás” (Gn 3:19b). PA. 48 “Porque polvo eres. ese mismo día experimentaron “muerte espiritual” y “muerte judicial” ya mencionadas. ¡maldita será la tierra por tu culpa! Con penosos trabajos comerás de ella todos los días de tu vida. porque en ese orden pecaron 47 : 5.4. y comiste del árbol del que te prohibí comer. La tierra comparte la maldición por causa de la desobediencia de Adán. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. Te ganarás el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra…” (Gn 3:17-19) El principio de la muerte. plaga. etc. Aunque Adán y Eva no murieron físicamente en el instante. Murray ofrece una lista parecida. Las maldiciones dadas como consecuencia de la Caída hacen más difícil específicamente el desempeño de estas dos funciones. 5. A la mujer le dice "multiplicaré tus dolores en el parto. la separación de parte material y parte inmaterial. Toda la creación experimenta la maldición. Recordamos que las funciones principales del hombre son multiplicación y dominio (Richard Pratt. peste.3..3.3. 5. es una manifestación física de la corrupción espiritual que ya había ocurrido. 107 . 2006 5. la corrupción orgánica. Aunque el pecado es un evento del mundo del espíritu.Antropología Teológica Natalie Carley.3. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida… Te ganarás el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra " (Gn 3:17-19) haciendo el trabajo del dominio de la tierra una labor penosa. John. la maldición y el desagrado divino. Philadelphia.3.. Berkhof enlista 3 aspectos de la muerte.2. Mayormente de Murray. enfermedad. Aunque el espíritu sigue existiendo no sigue en su ejercicio natural.3. El destino de la creación está ligado al destino de su rey: Por cuanto le hiciste caso a tu mujer. las cuales efectivamente continúan las obras de Dios en la Creación del mundo. 47 48 Observación de John Murray. entró no sólo en el hombre sino que en el resto de la creación también. Diseñados para dignidad). es también una fuerza perturbadora en el mundo físico.

sino también nosotros mismos…gemimos interiormente mientras aguardamos nuestra adopción como hijos. Sabemos que toda la creación gime a una. “Así como en Adán todos mueren” (1Co 15:22). Dice Santiago 2:19 que los demonios también creen. La mente cristiana humilde se siente contenta y 49 50 Adams. Y no sólo ella. físicamente y espiritualmente.2. Debemos también presentar verdades bíblicas en tal manera que apelemos a sus deseos. (Ro 8:19-23) 5. Esto no sucedió por su propia voluntad sino por la del que así lo dispuso. no puede no pecar (non posse non peccare). Capítulo 12. 108 . Pero queda la firme esperanza de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza. Agregaremos a este diagrama en las siguientes lecciones. no tienen que aprender ser pecadores. es decir. como si tuviera dolores de parto. Pero es la única doctrina que mantiene las 2 verdades claves que explican correctamente nuestra realidad existencial: la soberanía de Dios por una parte. la primera línea de la palomita es una bajada que representa la Caída. pp. Jay Adams diagrama la historia de la redención usando una palomita. la redención de nuestro cuerpo. como dice el artículo que leímos en la primera lección. 50 siempre confiando que El Espíritu renovará ambos en la regeneración de los salvos. Jay.. Consideración de los papeles coordinados de los deseos y creencias del corazón de Eva que resultaron en la Caída nos advierte a no limitar nuestro enfoque en evangelización a la fe. por ejemplo.1 La solidaridad con Adán es el único factor o influencia determinante respecto a la conducta humana.Antropología Teológica Natalie Carley.4. A Theology of Christian Counseling: More than Redemption. Nuestra naturaleza es determinada por la unión con Adán. Aplicaciones 6. 2006 La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios. y la responsabilidad humana por la otra. el deseo de que haya justicia en el mundo. así: 49 Los ángeles El hombre en Adán (en la creación) Posse peccare El hombre en Adán (después de la Caída) non posse non peccare El hombre inconverso sólo puede pecar. 6. porque fue sometida a la frustración. no por nuestro ambiente (que sea bueno o malo). 174-183. o sea. 6. Conclusión La doctrina de la Caída incluye e implica aspectos de misterio incomprensible para el hombre. Todos nacen pecadores.. Deseos de acuerdo con la voluntad de Dios. y tiemblan.

pues el fundamento de toda paz es. la justicia y la bondad de Dios..html. 4. ¿Qué es lo que Adán hubiera obtenido si hubiera pasado la prueba que Dios le puso. 5. y estoy contento dejando mi finitud en las manos de Su infinitud". S. pero sé que Dios sí lo sabe.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto. y con la creación (dificultad en llevar a cabo el mandato de llenar y sojuzgar la tierra). deseando que ejercitemos los frutos del Espíritu y seamos perfeccionados.visi. la soberanía. ¿En qué sentido fue el exilio de Edén un acto de misericordia de parte de Dios hacia Adán y Eva? 4. será hecha nueva). En tus propias palabras. heredamos su corrupción moral o pecado original. entró muerte. En la consumación la creación ha de ser liberada completamente (de hecho.Antropología Teológica Natalie Carley. pero Dios prueba. peste y sufrimiento de todo tipo. mucho más reinarán en vida por uno solo. Satanás tienta. de modo que la esperanza de la redención tiene implicaciones cósmicas también. 3. Una verdadera actitud de piedad cristiana admite. Además. con otros seres humanos (conflictos. Distingue entre el papel de Satanás en la Caída del hombre y el papel de Dios. todos nacemos pecadores. M. Preguntas para repaso 1. y siempre será.” 2. La prueba de Adán y Eva fue la prueba de la raza humana.” tomado de http://www. Además. y otros pecados). es la cima de la fe cristiana el tener que confiar en Dios. "No lo sé. avaricia. La Caída resultó en perturbación en la relación del hombre con Dios (exilio y enemistad).” (Ro 5:17. Al fin y al cabo. “La teología del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representación federal de Adán y Cristo. 2006 acepta que haya problemas o misterios no resueltos. también decimos que la Caída del hombre no fue sorpresa para Dios sino que fue contemplado dentro de Su plan eterno. somos culpables del pecado de Adán (se nos puede castigar por ello) porque así Dios lo dispuso como nuestro representante o “cabeza federal. Estos no pueden perturbar la calma y tranquilidad de su mente. deseando que caigamos. ¿Qué quiere decir que Adán es “cabeza federal” de la humanidad? 5. 6. Jesucristo. La maldición por su pecado cayó sobre todo lo creado. ¿en que consiste tentación? 51 Término de Baugh. Resumen 1. ¡Gracias a Dios que también vino un segundo representante cuya obediencia pactal 51 ganó por nosotros aún más de lo que nuestro primero representante perdió! “Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte. O sea. El estado del hombre caído es un de no poder no pecar. de no comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y el mal? 2. Sobre Adán yacía no tan solamente el destino de la raza sino el de todo el universo. los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. 109 . RV 1960). aunque decimos que Dios no es el autor del pecado.

“la idea de que Dios nos trate en base a lo que alguien pudo haber hecho.html.” 52 ¿Cómo respondes a estos desafíos? 8. ¿Cómo puede ser culpable un bebé si todavía no hay tenido oportunidad de pecar? Santamauro dice. Explica en tus propias palabras qué quiere decir que heredamos la corrupción de Adán. Portal Ekklesia Viva . y en su relación con la naturaleza? 52 Santomauro. 2006 7. El pecado original. que el hombre experimenta en su relación con Dios. Pablo.iglesiatriunfante. http://www. Explica en tus propias palabras qué quiere decir que heredamos la culpa de Adán.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Por qué algunos teólogos objetan al término “Pacto de Obras” por la prohibición que Dios le puso a Adán? 9. 10.com/recursos/showthread/t-10539. en su relación con otros humanos. 110 .Ir a los Recursos Cristianos Evangélicos Ekklesia Viva. Además de la corrupción y la culpa. es absurda. ¿Cuáles son las otras consecuencias de la Caída.

4. palabras.3.” Incluye: pecados de omisión. El Catecismo Menor Pregunta 14 define pecado como “la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresión de ella. Dado que no hay otra condición pecaminosa aparte del pecado original. 1. que son los hechos. es decir hacer lo que Dios prohíbe 1. porque la Caída es precisamente el hecho de caer en pecado. por ejemplo cuando Pablo habla del “pecado que habita en mí” (Ro 7:20). Se llama “original” porque este estado corrupto resultó del primer pecado de los primeros hombres. 18) que originó con la Caída. Así que habrá algo de repetición inevitable en esta lección. el hombre caído ahora usa sus dones para manipular a otros como herramientas para lograr sus propósitos egoístas. “Pecado” en el sentido de un pecado específico o pecados específicos. 1. o sea. El término vino de teologías como la Católica Romana que enseña que la contaminación de Adán es una cosa—la cual el bautismo quita—y el pecado que caracteriza a una persona después es otra. actitudes. Pecado original significa “la depravación de toda su naturaleza” (CM P.ANTROPOLOGÍA LECCIÓN 7: EL PECADO Introducción Es difícil hablar de la Caída y el pecado por separado. Es el estado pecaminoso o el principio del pecado. NO significa el hecho de comer el fruto prohibido (eso fue el primer pecado). El pecado es la contradicción de lo que Dios es. llamando lo malo bueno y lo bueno. no hay una depravación que no viniera de Adán. Usa el don del hablar 111 . y es la contradicción de lo que es el hombre como imagen de Dios.2. 1. Tienes que usar este término de acuerdo con su uso técnico en la teología. El don del hablar se usa para maldecir a Dios en lugar de para alabarle… En lugar de usar su capacidad de convivir para enriquecer las vidas de otros.1. Observa Hoekema: en lugar de usar su razón como un medio para alabar a Dios. podríamos preguntar por qué llamarlo “original. y manifestar Su ira. malo. Aclarando términos 1. Se refiere a la condición corrompida del hombre. es decir no hacer lo que Dios manda pecados de comisión. el hombre caído la usa como medio de alabarse a sí mismo o a los logros humanos. El sentido moral con lo cual el hombre ha sido dotado ahora el o ella lo usa en una manera perversa. Es la contradicción de lo que Dios es. condenar. pensamientos. etc. Mi intención es profundizar nuestro entendimiento del pecado por medio de identificar y desmentir específicamente las perspectivas que lo suavizan y excusan que se han metido en la iglesia en el transcurso de los siglos. Dios no puede menos que desaprobar.” En un sentido es un término pleonástico. El primer pecado específico fue el de comer el fruto prohibido.

p. NJ: P & R. tuvieron malos padres. La reacción del Señor no es “Pobre de ustedes. Powlison. debido a la gracia común que restringe el mal. La tendencia hoy es excusar un hecho como no pecaminoso si la persona lo hizo “inconscientemente” o “sin querer hacerlo. en una situación en la que pudo haber escogido la alternativa justa. según les enseñaron sus padres. Cornelius.” Observa David Powlison. (“Pecado involuntario” se trata más adelante. esta es una perspectiva teocéntrica. 262. Aunque todas las personas están corruptas en todo aspecto de su ser. 1. para lastimar a su prójimo en lugar de ayudarle. 3 Van Til. los mantiene responsables por sus pecados. hay que mencionar además lo que no significa. Nota que la Biblia no dice que el pecado se limita a hechos planeados y ejecutados intencionalmente. Seeing with New Eyes. un favor a los pecadores por medio de lo cual son impedidos de llevar a su plena expresión el principio del pecado dentro de ellos. Sin embargo. Sin embargo. 1974. 14. y son capacitados a mostrar alguna medida de respeto y aprecio involuntarios a la ley de Dios que les habla a través de su propia constitución además que a través de los hechos del mundo externo. aunque la consecuencia era menos severa. ni caminaron conforme a ella. antes se fueron tras la imaginación de su corazón.) También nota que Dios en Su Palabra no hace excepciones a sus mandatos y prohibiciones. 2. p. 84. ninguna persona cometerá todos los pecados posibles. y en pos de los baales. Nadie llevará a cabo todo lo malo que es capaz de hacer por naturaleza. cuando se habla de “depravación total” se está enfatizando que todos somos corruptos en todo aspecto de nuestro ser. An Introduction to Systematic Theology.1. Van Til lo explica así: La gracia común es. 2006 para mentir en lugar de para decir la verdad. Ahora vemos que el pecado es radicalmente antropocéntrico. hechos cometidos no a sabiendas eran pecados de todos modos. la cual di delante de ellos. La depravación total 2.Antropología Teológica Natalie Carley.5. “Depravación” es sinónimo con la corrupción que se describió en la lección anterior. 3 Algunos teólogos reformados resumen el debate acerca del alcance de la Caída con la pregunta “¿Estamos espiritualmente heridos o espiritualmente muertos?” 1 2 Hoekema. en Jeremías leemos Dijo Jehová: Porque dejaron mi ley. para dar una explicación completa del término. De hecho. 112 . Jer 9:13. “La perspectiva típica del pecado es que consiste únicamente en hechos exteriores que la persona escogió hacer conscientemente. Nunca dice que no sea responsable por sus hechos una persona porque está mentalmente enferma o traumatizada o mal criada. Phillipsburg. p. por ende. Created In God’s Image. 193 (traducción mía).” sino que a pesar de eso. y no obedecieron a mi voz. David. 1 Vimos que el propósito de una imagen es traer gloria al original.” 2 En el AT.

escoge cambiar la verdad por mentira. Entonces. 4 Nadie busca a Dios. 23). o sea esta condición de pecado resulta en otros intercambios: La obediencia por varios malos hechos. Philadelphia. ni siquiera uno. y hace otros graves intercambios de lealtad. Se han llenado de toda clase de maldad. un cambio de creencias (v. 113 . es decir. sino que Dios regenera su corazón para que lo busque.1. sus emociones depravadas. Cambian la adoración al Creador por la adoración de la cosa creada.2. Todos se han extraviado. Nota que estos intercambios fundamentales. Los hombres “detienen la verdad en injusticia” (Ro 1:18. 2006 Las Escrituras dejan claro que somos muertos en pecado. RV 1995) o “con su maldad obstruyen la verdad” (Ro 1:18. Cambian la verdad de Dios por la mentira. Ro 3:10-12 Murray dice que los reformadores enfatizaron la corrupción porque la doctrina católica romana del pecado quedó muy corta de la definición exigida por la evidencia bíblica. su corazón es corrupto. perversidad. su conciencia pervertida. como estimaron que no valía la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios.4. también un cambio de deseo (v. él a su vez los entregó a la depravación mental. Explica: Por causa del pecado. sino que. 25). “No hay quien haga lo bueno. pecados específicos: Además. 2. por igual se han corrompido. nadie que busque a Dios. 2.2. John. callarla. el hombre activamente suprime este conocimiento de Dios. 25). intentan detener la verdad. 4 Murray. En Romanos 3:9ss se descubre el veredicto de Dios: el entendimiento del hombre está entenebrecido. y su mente está en enemistad contra Dios. NVI). Repito que hombre tiene el testimonio de Dios en su propio espíritu pero intenta callarlo. Cambian la gloria de Dios por la gloria del hombre (v. La cambia por otra cosa.2. para que hicieran lo que no debían hacer. ¿qué pasó al conocimiento innato de Dios: el “sentimiento de divinidad” o “semilla de religión” que describió Calvino? La respuesta es los horribles intercambios descritos en Romanos 1:18-32: 2. El hombre no es neutral. 2. su voluntad está esclavizada. no hay nadie que entienda. aun peor.3. No hay nadie que haga lo bueno. 2.2. no hay ni siquiera uno” (Sal 14:3). Como Eva.Antropología Teológica Natalie Carley. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. No tan solamente rechazan la verdad. PA. Por causa del pecado la raza human ha quedado contaminada. No se conforman a la voluntad divina. ocultarla. incapaces de hacer lo bueno: Así está escrito: "No hay un solo justo.2. Estos cambios son otra manera de describir la depravación total del hombre. no hay ni siquiera uno.2. sucia. Aunque conozca a Dios en ciertas maneras. un cambio de deseo que hemos visto. todas las funciones y todos los ejercicios del ser humano son impuros.

Al fin. estando habituados a hacer lo malo? Jer. Los inconversos no pueden no pecar. el hombre se convirtió efectivamente en enemigo de Dios. la cual surgió como respuesta a enseñanzas falsas de que el hombre podría hacer algo para “prepararse” a ser regenerado. Camada de víboras. Son chismosos.4. Sí. pecamos. Smalling. enemigos de Dios. 6 Textos bíblicos citados referente este tema incluyen: ¿Podrá cambiar el etíope su piel y el leopardo sus manchas? Así también. desleales. si tienen un mal árbol. 2006 avaricia y depravación. in mi opinión) de hablar de la depravación total. Ro 1:28-31 2.4. Tozer explica que la mente humana no puede saber la verdad por sí misma: 5 6 Roberts. 6. calumniadores. ¿cómo pueden ustedes que son malos decir algo bueno? De la abundancia del corazón habla la boca.5. JESÚS. 20) A. Linleigh.Antropología Teológica Natalie Carley. 114 . Obviamente la primera es correcta (la segunda expresa una perspectiva pelagiana). engaño y malicia. disensiones. existiría la posibilidad que nos ayudáramos a salir de nuestro aprieto. Otras maneras de hablar de la depravación total 2. su fruto es malo. 2. Están repletos de envidia. insensibles.3. se ingenian maldades. Ro 6 esp. se rebelan contra sus padres. despiadados. 44. 2. pero el que es malo. insolentes.2.1. 83). Let Us Make Man. homicidios. La inhabilidad trata con el hecho de que nuestra depravación es humanamente irremediable” (p.” en su libro acerca de la doctrina reformada. p. de su maldad saca el mal. Al árbol se le reconoce por su fruto. Roger.” es el punto señalado por la letra “I” del acróstico “SÍ. soberbios y arrogantes. Inhabilidad Claro que si nuestra corrupción no fuera total. son insensatos. Calvino dice que es precisamente su esfuerzo por negar a Dios que muestra su conciencia de Dios. De hecho.W. 16. v. de la bondad que atesora en el corazón saca el bien. su fruto es bueno. • Somos pecadores porque pecamos. El que es bueno. Lc 6:43-45. 13:23 Si tienen un buen árbol. Mt 12:33-35 (Ve también Mt 7:17-18. Murray lo explica así: “El pecado original trata de nuestra depravación. “Roger Smalling llama este punto la “Incapacidad total humana. Puedes determinar su tus alumnos entienden la depravación del hombre por medio de escribir estas dos oraciones en una pizarra y preguntarles cuál es correcta: • Nosotros pecamos porque somos pecadores. Jesús.¿podréis vosotros hacer el bien. 5 La doctrina de la inhabilidad es realmente otra manera (redundante. Nacemos pecadores y por eso.

pp.1.Antropología Teológica Natalie Carley. El racionalismo filosófico es suficientemente honesto para rechazar la Biblia directamente. Roberts.W. La definición de la CFW Capítulo 9. Linleigh. 44.4. El pecado ha corrompido todo el ser. STL Books. Es decir. a considerar una implicación fácilmente pasada por alto. A. es la confianza en la habilidad de la mente humana de hacer lo que la Biblia declara que nunca fue creada para hacer. Pablo no tenía fe en la habilidad del hombre de comprender la verdad sin la iluminación directa del Espíritu Santo. por su caída a un estado de pecado. Este estado de incapacidad muestra la necesidad de la regeneración.2. Las personas caídas tienen conciencias caídas y por ende. “Conciencia” se refiere a la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo. La depravación corrompió incluso la razón (raciocinio). The Divine Conquest.2. Col 2:13 2..4. Nos estimula a especificar las maneras en que el hombre ha cambiado la verdad por mentira. 2006 El racionalismo teológico hubiera sido foráneo al apóstol Pablo. La conciencia no queda inmune de los efectos del pecado. amar o escoger las cosas que agradan a Dios. Además. y en eso. El racionalismo teológico la rechaza mientras finge aceptarla. Los efectos Noéticos del Pecado Esto no es un término común pero creo que es útil para teólogos que hayan estudiado el griego para recordarnos del alcance de la depravación del hombre. no pueden discernir fielmente entre el bien y el mal (1Co 4:3-4). Dice Roberts. (3) no puede por su propia fuerza convertirse a sí mismo o prepararse para la conversión. Inciso C: C. 115 . 80-81 (traducción y énfasis míos). El racionalismo es la creencia de que la mente humana es la autoridad suprema en el juicio de la verdad. ha perdido absolutamente toda capacidad para querer un bien espiritual que acompañe a la salvación. p. esta habilidad de discernir progresa de mal en peor—1Ti 4:2 llama a este deterioro la “cauterización de la 7 8 Tozer. 7 El hombre es totalmente incapaz de discernir. no razonamos en una manera neutral porque tendemos a creer lo que queremos creer. No podemos pensar 100% lógicamente. (1) por tanto como hombre natural.” es decir. 1979. los seres humanos “con su maldad obstruyen la verdad” (Ro 1:18) y “Cambiaron la verdad de Dios por la mentira” (Ro 1:25). y tenemos el marco de referencia equivocado [nuestra propia opinión]…cuando se contamina con la mentira de Satanás. inclusive nuestra “mente. El término noético es derivado de νους (nous) que significa mente. Ef 2:1. la habilidad de razonar. o lo que nos convenga. es completamente incapaz de hacer. En otras palabras. el conocimiento es destructivo. que está enteramente opuesto a ese bien (2) y muerto en el pecado.” 8 Evidencias de los efectos noéticos del pecado incluyen estas: 2. se quita sus propios ojos. por estar suprimiendo la verdad. y por consiguiente. Let Us Make Man. 5. El hombre. “Tenemos prejuicios contra la verdad. porque el razonamiento es corrompido por nuestros propios deseos. Como vimos.

tenemos que recordar que al hombre inconverso le conviene interpretar al ser humano en una manera que le ayuda a evitar admitir su pecaminosidad y necesidad de Dios. cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen.4. 2. por ejemplo. no habría malos deseos que pudieran seducir.4. 9 Así que aunque no lo llaman “efectos noéticos del pecado. Mis queridos hermanos. La caída redujo al hombre a un estado de pecado y de miseria. llamada comúnmente pecado 9 Respecto a esta observación. p.” Presbítero Lango da la explicación: Por causa de aquel primer pecado. una vez que ha sido consumado. El Catecismo Menor Pregunta 18 y su respuesta son “¿En qué consiste lo pecaminoso del estado en que cayó el hombre? R. porque nuestro estado es un estado de pecado. (Ro 2:23. 10 Lango Umalla. Si estás buscando una cura para una enfermedad.4. engendra el pecado.2. 45. Ezequiel. y la depravación de toda su naturaleza. El Catecismo Menor Pregunta 17 y su respuesta son “¿A qué estado redujo la caída al hombre? R. Stg 1:13-16 2. Es por esta razón que los científicos intentan medir sus resultados “ciegamente” cuando sea posible." Porque Dios no puede ser tentado por el mal. estás predispuesto a ver resultados de pruebas de la droga como positivos o más positivos de lo que realmente son. Luego. es la única necesaria y suficiente condición para que una persona cometa cualquier pecado específico: Que nadie. cuando el deseo ha concebido.2. Si no hubiera maldad en el corazón.4. Explicación de P. Lo pecaminoso del estado en que cayó el hombre consiste en la culpabilidad del primer pecado de Adán. Por ende.3. por el filósofo Thomas Kuhn. Los estudios científicos y sus interpretaciones son influenciados por los deseos de los investigadores y las presuposiciones o prejuicios inconscientes de la cultura.” el mundo sabe de esto. Es decir que la persona que mide los resultados no sabe cual tratamiento (si hubo) recibió el sujeto.” Esta es una categoría bíblica relevante para argumentar contra el hecho de ver mucha violencia y otra suciedad en la TV. 10 2. no se engañen. Gá 5:19-21. al ser tentado. Sal 51:5). y el pecado. Catecismo menor explicado de Westminster. frecuentemente se cita el libro The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones científicas). da a luz la muerte. Ef 4:17-19).Antropología Teológica Natalie Carley. 2006 conciencia. 2.3.2. ni tampoco tienta él a nadie. 116 . estamos todos absolutamente incapacitados para hacer lo recto y en cambio perfectamente inclinados a hacer lo malo y esta corrupción de nuestro ser entero con la cual venimos al mundo. El pecado radica en el corazón. es la causa determinante de todos los demás pecados que cometemos durante toda la vida. 17.3. Todo lo contrario. la falta de justicia original. Además. (Mt 15:19.1. La naturaleza pecaminosa (el “pecado original”) es la única necesaria y suficiente condición para que una persona peque. diga: "Es Dios quien me tienta.

p. los adulterios.3. PA. “adicciones. citado por David Legters en apuntes tomado en su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. del corazón humano. pero la definición bíblica no cambia simplemente porque la cultura cambia. la envidia. los homicidios. mentira.” Pides a tu hijo que lave tu auto. la calumnia. el libertinaje. los robos. Por ello. 47.4. Murray. la avaricia. …Las circunstancias y condiciones pueden ser agravantes o atenuantes de lo infame de nuestro pecado. Murray dice Es la transgresión de la Ley Divina lo que hace que algo (pensamiento. Porque de adentro. etc. salen los malos pensamientos.3. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. (Mr 7:21-23). usó el siguiente ejemplo para explicar los conceptos de “necesario” y “determinante” o “suficiente. con todas las transgresiones actuales de ella dimanan. por ello también. Y como el ser y carácter de Dios son inmutables. Ed Welch. 11 En el texto bíblico citado Jesús dice: --¿Tampoco ustedes pueden entenderlo? --les dijo--. Philadelphia. Para que lo lave. ¿No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? …Luego añadió: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina. es la reflexión del ser y carácter de Dios. palabra. Mas el criterio de la Ley en sí es invariable. pero no son determinantes. odio. la maldad. como jabón y agua. No cambia porque Dios no cambia. Pero la mera presencia del jabón y agua no asegura que tu auto sea lavado. la ley que lo refleja tiene que ser invariable. el estado pecaminoso o “pecado original” (la disposición a pecar. es decir. acto) sea pecado. 12 Este diagrama sencillo lo retrata: El pecado. …La Ley Divina pues. Varias influencias pueden ser necesarias para ciertos pecados. las normas por las que se juzga el pecado son invariables. Las transgresiones actuales no son sino las manifestaciones visibles o definidas del estado pecaminoso. También tu hijo tiene que estar dispuesto hacerlo. el engaño. (Mr 7:18. El jabón y 11 12 Lango Umalla. la inmoralidad sexual. John.” robo. Uno de mis profesores. esta es la fuente y las diarias transgresiones son las corrientes brotadas de dicha fuente de maldad. 20-23) Hoy las amenazas a esta doctrina son más fuertes. Catecismo menor explicado de Westminster.” Presbítero Lango da la explicación: Cada forma distinta de pecado tiene su origen en el profundo estado pecaminoso de nuestra naturaleza. 117 . 2006 original. por causa de la naturaleza caída) Pecados específicos Por ej. mínimo. la arrogancia y la necedad. Se manifiesta en 2. Ezequiel.Antropología Teológica Natalie Carley. ciertas cosas son necesarias.

Pr. ¿qué es lo que NO es verdad? 2. preferencias. vicios de otros. Ya que han entendido estos ejemplos. defectos cerebrales. desastres. Ahora pensando en el pecado. Pero la mera presencia de las cosas a su alcance no le obliga a robarlas. ¡ni siquiera padres que te enseñaron a pecar! Nota que el profeta Jeremías pronuncia este juicio contra los israelitas específicamente por seguir las enseñanzas de sus padres: Siguieron la terquedad de su corazón. Estas circunstancias podrían ser necesarias para ciertos pecados pero ninguna determina la conducta. así dice el Señor Todopoderoso. ni padres que no te disciplinaron. mentira. 22:6) Influencias sociales (presiones del grupo. para que un muchacho robe. los medios de comunicación) Eventos catastróficos: guerras. como les habían enseñado sus antepasados. etc. odio. adulterio. hay que aplicar este mismo entendimiento a todos los factores a los cuales nuestra cultura tiende a echar la culpa por el pecado humano. etc. por ejemplo.” falta de disciplina (Jer. “adicciones. falta de perdón. genes Influencias familiares por ej. traumas. Aunque el quinto mandamiento diga “honra a tu padre y a tu madre. el Dios de Israel: «A este pueblo le daré a comer ajenjo y a beber agua envenenada. desempleo.Antropología Teológica Natalie Carley. tiene que haber cosas que no son suyas a su alcance. Dado que esto es verdad.1. Las circunstancias solo influencian que el hombre peque en ciertas maneras en lugar de otras maneras. Podemos diagramar la influencia así: Influencias individuales por ej. 9:14. gustos. se fueron tras los baales. “familia disfuncional. La presencia las cosas es una condición necesaria. EL PECADO (la disposición a pecar.3. chisme.1. ni tu padre alcohólico. hormonas. No te causa a pecar NADA.” robo. ni tu madre que te trató mal. Él tiene que decidir robar. La presencia de las pertenencias de otros y que estén a su alance son condiciones necesarias pero no suficientes o determinantes. No determinan que el muchacho las robe. abuso.” sabemos que “¡Es necesario obedecer a Dios antes que 118 . La conducta del ser humano nunca es determinada por nada afuera de él.4. 2006 el agua son necesarios pero no son suficientes para el lavamiento del auto. enfermedades.» Por eso. ira. por medio de la naturaleza caída) Dado forma y oportunidad por Se manifiesta en Pecados específicos Por ej.

2006 a los hombres!” (Hch 5:29). No te causa a pecar NADA. Si Satanás pudiera haber causado que Job pecara.3. no la cree en la vida cotidiana? Obviamente esta tragedia se debe a la influencia de las psicologías seculares que moldean el pensamiento de los norteamericanos por medio de la cultura. Esto es una de las enseñanzas del libro de Job. Hoy algunos cristianos “demonizan” el pecado. Me acuerdo de una conversación con un amigo.” no puede iniciar acción. que servir de tropiezo a uno solo de estos pequeños” (Lc 17:2). Pero regresemos a nuestra doctrina: al final de cuentas. Powlison. El pecado (la naturaleza depravada) es la explicación suficiente para todos los pecados específicos. ni un defecto cerebral. Culpar a estos factores sería culpar el cuerpo y ya vimos que “el cuerpo sin espíritu está muerto. Capítulo 5. 14 Que un demonio aflige a alguien es una mala circunstancia que le podría pasar. es decir que atribuyen ciertos pecados (como alcoholismo o ira descontrolada) a un demonio mientras la persona que lo comete queda exenta de responsabilidad ante Dios. Fallan en no distinguir entre mal moral y “mal situacional” (malas circunstancias). ni tus genes. ni tus hormonas.Antropología Teológica Natalie Carley. "¡ay del que hace pecar a los demás!” (Mt 18:7) y “Más le valdría ser arrojado al mar con una piedra de molino atada al cuello. David. que le puede tentar a pecar. 119 14 . quien profesa creer en la depravación total.4. ni un “desbalance químico.2.” ni cualquier enfermedad del cerebro. detrás de la pregunta está la presuposición de que el hombre es básicamente bueno—tendría que estar enferma porque de lo contrario la muchacha no haría tal cosa.1. Los hijos no son exentos de culpa. impensable. la persona siempre es responsable por como responde a sus aflicciones. ¿no lo habría hecho? No lo hizo porque no pudo. ni siquiera Satanás. Mencioné unas noticias horrendas de una adolescente que había dado luz a un bebe en un inodoro público y lo dejó allí para que muriera. Pero reflexiona en esto.1.3. como Job. 13 2. y que tristemente moldean el pensamiento más que la Biblia. candidato para doctorado en NT. la respuesta a la pregunta “¿Por qué lo hizo?” es que es pecadora. Pero. Me preguntó “¿Y la examinaron para ver por qué lo hizo? ¿Estuvo enferma mentalmente?” Esta pregunta se hace mucho acerca del perpetrador cuando el crimen es especialmente horrible.4. No te causa a pecar NADA. 13 Dijo Jesús. ni tus gustos. El pecado se origina en el corazón (hombre inmaterial). ¿Cómo es que este hermano reformado. 2.3. Sólo pudo tentarlo. que fue afligido por Satanás mismo. aunque los padres hicieron peor. Power Encounters.

4. El pecado es EL problema de la humanidad igual como es EL problema de cada individuo. Pecar es natural. Y esto sería decir que la persona no es totalmente depravada.5. Esta verdad es demasiada sencilla. sin embargo. ni privaciones. ¿Cómo vemos las buenas obras de los inconversos? 2. Sólo son las influencias externas que son el contexto que revela el corazón. que se dedica a hacer buenas obras. la conciencia o el sentido de moralidad innato que es parte de la imagen de Dios. Antes de seguir. quiero responder a una duda que puede haber surgido. no causas. No son hechos para la gloria de Dios. la homosexualidad no es natural.5. ni el aprendizaje. ni los instintos. es igual a decir que esa persona pudo haber glorificado a Dios en sus circunstancias. Pero también “natural” se refiere a lo que uno hace por naturaleza. se refiere al estado original. No hay un problema humano ‘más profundo’ que el pecado. estrictamente hablando. 16 inciso B (buenas obras de creyentes) con inciso G (“buenas obras” de los 120 . entonces ahora. Otra vez menciono la homosexualidad para hacer una aplicación específica contemporánea. porque todo pecado es natural en este sentido. Las circunstancias meramente influencian en qué manera pequen.2.5. 2006 2. Muchos pueden contar de gente inconversa de muy noble carácter. La explicación más profunda es que peca porque es pecador y es lo que pecadores hacen.4. si no tuviera esa enfermedad. No son factores determinantes los genes.4. Las buenas obras pueden mostrar algo del conocimiento de lo bueno y lo malo. nos cuesta aplicarla por causa de ser tan secularizados en nuestro entendimiento. sabemos que ahora toda la naturaleza es corrompida. Empecemos con definir “natural. ni la socialización. Recordamos la manera de describir el estado del hombre inconverso que vimos en el capítulo de la Caída: el hombre no puede no pecar. 2. pecar es “natural” en este sentido. 2. La verdad es que él hubiera pecado de todos modos.” En el sentido estricto. Pecamos por naturaleza. Entonces decir que un pecado es “natural” no lo excusa. No son determinantes.5. ¡no habría ningún problema! Mostramos nuestra doctrina funcional equivocada cuando el pecado nos sorprende. Refutemos el argumento que la homosexualidad es “natural. Pecan ¡porque es lo que hacen pecadores! Recordamos que el hombre Caído no puede no pecar. ni victimización. como excusa por su pecado. antes de la Caída. Bueno.” y por ende. Jamás hay razón para buscar una “causa más profunda” para explicar por qué alguien comete tal pecado. es decir. “natural” es tal y como Dios lo creó. Pecadores pecan tan naturalmente como respiran. Proveen las oportunidades para cómo pecará una persona. no mala. o buscamos una "causa más profunda" que el pecado para explicar una conducta pecaminosa específica. 2.Antropología Teológica Natalie Carley. Sin el pecado. Compara CFW Cap. Todas estas influencias son pruebas o tentaciones. En este sentido. No parece totalmente depravada. Culpar la enfermedad de alguien. ni los traumas. solo quizá en una manera diferente.1. etc. Los inconversos no pueden hacer otra cosa.

15 Considera la manera en que la Biblia describe la experiencia del pecado. Ed Welch es psicólogo y profesor de consejería bíblica en Westminster Theological Seminary. Acuérdate del punto bajo de la palomita ( ): Non posse non peccare. porque todo lo que hace. edifican a sus hermanos. 1Cor.Antropología Teológica Natalie Carley. No puede hacer nada que no sea pecaminoso. Las obras hechas por hombres no regenerados. y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. cuando pensamos de pecados específicos. Si los inconversos nos superan en hacer buenas obras. 121 . 13:3 [énfasis agregado] 2.3. Sal 5:10. Philadelphia. y por ellas manifiestan los creyentes su gratitud. 78:40. cuando ellos mismos son esclavos de la corrupción. sus enseñanzas se encuentran en el libro Blame it on the Brain? y Addictions (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed). El primer pecado obviamente fue rebeldía. 21:24). por lo tanto son pecaminosas. Pero la Biblia también describe el pecado como esclavitud. 2P 2:19 3. y glorifican a Dios … G. aun cuando por su esencia pueden ser cosas que Dios ordena y de utilidad tanto para ellos como para otros. PA. lo hace sin estar consciente del Dios verdadero. el pecado te acecha. ni para un fin correcto (la gloria de Dios). otras veces es mejor entender su esclavitud y empezar a hablarles por medio de la Palabra con gentileza.5. De hecho. Jer 2: 29. Estas buenas obras [de creyentes]. 56. Además de en sus cursos. 5 16. adoran la profesión del evangelio. fortalecen su seguridad. El segundo inciso explica porqué las “buenas obras” de inconversos no son verdaderamente buenas: B. glorificará al hombre en alguna manera. 15 Dr. son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera. Y a pesar de esto el descuido de las obras por parte de los no regenerados es más pecaminoso y desagradable a Dios. Ez 2:3. 6:2. porque proceden de un corazón no purificado por la fe y no son hechas en la manera correcta de acuerdo con la Palabra. ¡Puede ser motivo para avergonzarnos y arrepentirnos! 3. Dios advirtió a Caín “Pero si haces lo malo. Se describe tanto como rebeldía que como esclavitud. para darle esperanza de ser librado del pecado. Romanos capítulos 6 y 7 siendo quizá los pasajes más conocidos que contienen estas descripciones. Nota que se mantiene la responsabilidad humana.1 Estas descripciones son muy útiles pastoralmente. 3:13. como una fiera lista para atraparte” (Gn 4:7). 2006 inconversos). Mat. más frecuentemente pensamos de hechos abiertamente rebeldes (por ej. sin embargo. tapan la boca de los adversarios. Si una buena obra no se hace para la gloria de Dios. Dios empezó “Pero si haces lo malo…” También Pedro escribió Les prometen libertad. hechas en obediencia a los mandamientos de Dios. A veces tendrán que confrontar a alguien con exhortación por su rebeldía. El hombre inconverso solo puede pecar. Rebeldía y esclavitud son descripciones bíblicas del pecado que ayudan pastoralmente (Ed Welch). ya que cada uno es esclavo de aquello que lo ha dominado.

4. o de la obediencia que lleva a la justicia. Quizá nunca se le ocurra que. es precisamente lo contrario. pero no necesariamente lo justifica. Los pecados involuntarios son sumamente comunes. “Vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. cuando sentimos que está fuera de nuestro control. El Pecado: Sinopsis teológica y psicosocial. La persona adicta puede sentir como si estuviera fuera del control. Son deseos. 16 No tenemos que pensar o contemplar o planear para pecar. De hecho. envidia. por esto. una persona podría no querer estos estados mentales (nadie desea ser envidioso). ira. son esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son.” “No soy así realmente”). cuando se entregan a alguien para obedecerlo. Ro 6:16. 49-50. pues no hay autoridad que Dios 16 Plantinga. …En lo referente a los pecados capitales.. Pero el pecado no tiene que ser voluntario para que sea pecado: La gravedad de un crimen o pecado puede mitigarse si ha sido cometido en forma involuntaria. Sin embargo. Por ejemplo Daniel generalmente obedecía al rey de Babilonia porque sabía (aun sin tener el Nuevo Testamento) que “Todos deben someterse a las autoridades públicas. a los miembros de la familia y amigos. y que todo designio de los pensamientos de su corazón solo era de continuo el mal” (RV 1995). gula y lujuria) suelen ser involuntarios. incluso cuando son involuntarios. Vale la pena decirlo otra vez: los inconversos pecan tan naturalmente como respiran. Una persona totalmente desagradecida. La descripción del pecado como esclavitud nos ayuda a entender “adicciones” y pecados parecidos. Respecto a conducta mejor descrita como esclavitud. Y con razón los llamamos pecados. respecto a Dios. por ejemplo. En el sentido amplio de la palabra. Erramos cuando limitamos “pecado” a un hecho deliberado. pero los cristianos escogen entre ser esclavos a Cristo o al pecado: ¿Acaso no saben ustedes que. podría no escogerlos. creencias y actitudes sobre los que la persona puede tener muy poco control. “Los que cayeron son adictos al pecado. se puede decir que es involuntaria. debería experimentar un cierto sentimiento de bendición y de estar en deuda…. los tradicionales siete pecados capitales (orgullo. pereza. Sproul. Pero también es claramente pecaminosa.” 3. los padres.2. Por ejemplo.3.Antropología Teológica Natalie Carley.C. tendemos a justificarla (“Es mi temperamento. 2006 3. La Biblia interpreta esta experiencia: siente así porque el pecado esclaviza. los gobernadores). Las leyes humanas y la ley divina Desobedecer una ordenanza humana es una trasgresión contra Dios por lo menos cuando dos condiciones atañan: (1) la autoridad humana es una autoridad reconocida en la Biblia (por ejemplo. pero solo siente así. Su ingratitud está casi fuera de su control…y. Génesis 6:5 dice. avaricia. puede ser desagradecida sin haber escogido serlo. Pero nosotros escogimos de quien o qué seremos esclavos. Cornelius Jr. De hecho. Los inconversos escogen entre diferentes deseos pecaminosos. pp. podría no querer ser así. todos somos “adictos. lo hacemos automáticamente porque es nuestra naturaleza hacerlo. 122 .” como dijo R. y (2) y cuando el mandato no cause que la persona mandada peque. ya sea del pecado que lleva a la muerte. quizá ni siquiera sepa que lo es. ahí están. Los sentimientos no son la medida de la verdad.

sólo se da cuando el hombre puede escoger entre el bien y el mal y cuando de hecho escoge el mal. 123 . si deben contribuciones. decía Pelagio—con una naturaleza corrompida. sabiendo que los puntos que comprueban su falsedad se vieron arriba. Así que. la enseñanza bíblica es muy clara. La visión cristiana del hombre. A lo mejor muchos cristianos piensan así. y la mayoría de los mismos ni siquiera saben que Pelagio existió…. como por ejemplo. paguen los impuestos. perfectamente capaz de escoger entre el bien y el mal. paguen las contribuciones. al que deban respeto. no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. esa corrupción no sería pecado. mentira. No es de nada que no pueda evitar. …Según el concepto pelagiano. no se lo podría considerar responsable de sus actos. Casos como el último son las excepciones. Hay millones de ellos hoy día. así que las que existen fueron establecidas por él. pues las autoridades están al servicio de Dios. Por eso mismo pagan ustedes impuestos. implica una idea determinada de lo que es el pecado. Parece evidente que esa doctrina de Pelagio implica por lo menos dos cosas. implica una negación de cualquier efecto notable del pecado de Adán en su posteridad. Para la mayoría de las ocasiones. Pelagio dijo que el hombre. si el hombre no tuviera la capacidad para escoger entre el bien y el mal. ríndanle honor. si el hombre naciera—aunque no ha sido así. Su nombre fue Pelagio. robo. Por lo tanto. El ataque contra la doctrina del pecado original ha quedado vinculado al nombre de un monje británico que vivió hacia finales del siglo cuarto y principios del quinto después de Cristo. La responsabilidad ante las autoridades humanas se resume en el capítulo 13 de Romanos. El pecado es algo propio de actos personales. Pero resulta inadecuada para definir la "esclavitud de la voluntad" y las actitudes de corazón que se describen en textos como estos: 17 Machen. Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos. Así que dedicaré un mínimo de espacio a mencionarlos. Así que es necesario someterse a las autoridades. que continúa: … No en vano lleva la espada. (Ro 13:4b-7) 5. muéstrenle respeto. al que deban honor. En primer lugar. no es algo como el estado permanente del alma. y en segundo lugar. 2006 no haya dispuesto. pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. Daniel rehusó obedecer el mandato prohibiendo la adoración a cualquier otro sino al rey (Dn 6:7-13) porque “¡Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres!” (Hch 5:29). lejos de nacer con una naturaleza corrompida. Esta definición funciona bien con relación a algunos pecados. 17 Así que. En realidad. todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido” (Ro 13:1-2a). viene a la vida tal como era Adán al comenzar la suya. 231-233. decía. El punto de vista "Pelagiano" con respecto al pecado: Ya que se ha explicado en qué consiste el pecado. la perspectiva Pelagiana es que el pecado consiste en las acciones voluntarias y conscientes en donde uno pudo haber escogido la otra opción. asesinato.Antropología Teológica Natalie Carley. los errores de la perspectiva Pelagiana deben ser obvios. De él ha recibido el nombre toda la familia de pelagianos. dedicadas precisamente a gobernar. pp.… el pecado es algo propio de los actos personales. Sin embargo.

D. D. Básicamente niegan que haya pecado original porque una vez que admites que el hombre es caído. es precisamente la identidad del hombre como imagen de Dios lo que hace sus malos hechos verdaderamente repugnantes.2. el alcance del pecado requiere una solución con alcance correspondiente. y aminorar la seriedad del pecado. que no posee la imagen de Dios. Primero. Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism. La importancia de la doctrina del hombre. Ésa no es la sabiduría que desciende del cielo. ¡Qué horror! que la criatura encima de la creación. También se tergiversa para minimizar los efectos de la Caída. la gravedad del pecado del hombre consiste en el hecho de que el hombre es siempre un portador de la imagen de Dios. ejercer voluntad y tomar decisiones. un perro.3. entonces verás que la elección es esencial si se va a salvar a alguno. sino que es terrenal. especialmente la depravación total. 6. 19 6. Su representante que debe dar más gloria a Dios. pero…su problema realmente es con su doctrina del hombre. DVD producido por The Apologetics Group.1. también hay confusión y toda clase de acciones malvadas. De hecho. Porque donde hay envidias y rivalidades. puramente humana y diabólica. ¡en lugar le traicione. Kennedy. busque su propia gloria y usurpe Su autoridad! 6. 6. James Kennedy: Muchas personas piensan que les dificulta creer la doctrina de la elección o la predestinación. a veces se abusa de la doctrina de la imagen de Dios en el hombre para exaltar al hombre en lugar de Dios. Nuestra perspectiva del pecado tiene implicaciones por lo menos en dos sentidos para la doctrina de la propiciación por la sangre de Cristo. 124 . la depravación total incluye tanto el pecado “involuntario” como a la obstinación ciega. para nuestro entendimiento de la salvación es señalada por el Dr. Stg 3:14-16 En contraste. James. enviar al infierno a 18 19 Hoekema. Sin embargo. No entienden o no creen en la Caída.Antropología Teológica Natalie Carley. y que su corazón. Implicaciones para otras doctrinas 6. Created in God’s Image. dejen de presumir y de faltar a la verdad. la relación entre estas doctrinas es el revés. 85. El hombre peca con dones diseñados para reflejar a Dios. p. mente. luego la pregunta no es tanto “¿cómo puede Dios. Dice Hoekema: Para ser un pecador uno tiene que ser un portador de la imagen de Dios—uno tiene que poder razonar.1 Como vimos en la lección 2. 2006 ¿Quién está consciente de sus propios errores? ¡Perdóname aquellos de los que no estoy consciente! Salmo 19:12 Pero si ustedes tienen envidias amargas y rivalidades en el corazón. no puede pecar.3. Solo la muerte del Hijo único de Dios pudo pagar por ello. 18 Lejos de amortiguar el pecado. siendo lo bueno que es. 2004. y voluntad están en contra de Dios. Considerando así la gravedad del carácter del pecado. que nace en una condición pecaminosa.

angustia e infelicidad como las únicas consecuencias del pecado. 2006 los hombres?” sino que la pregunta es “¿cómo puede Dios.3. --como pareciera que profesan muchos creyentes modernos--. Decir que un cristiano no es responsable por cierto pecado porque está esclavizado contra su voluntad. Si uno estimara que el pecado es nada más que una imperfección o un defecto. Si decimos que un cristiano puede ser esclavizado a cierto pecado contra su voluntad. la obra de Jesús sería. no se lo impidan” (1Co 7:15). entonces la obra de Cristo sería para hacerme prosperar. Si viéramos dolor. sería esencialmente bueno. "¿No es suficiente saber que el pecado es malo y punto?" La explicación de la palabra pecado no es complicada. salvar a algunos de los hombres del infierno? Nota que la primera pregunta viene de una perspectiva antropocéntrica.2. 20 6. entonces. Philadelphia. como suelen decir algunos. Además creemos que Su muerte nos libró del poder del pecado.” 6. como parece ser la ideología de muchas personas. Si evaluáramos que el pecado primordialmente me priva de mis deseos.” esencialmente estamos diciendo que podemos nosotros podemos arbitrar y agregar otras circunstancias bajo las cuales el divorcio se permite. Creemos que la muerte de Cristo nos libró del castigo merecido por nuestros pecados. la segunda es de una perspectiva teocéntrica. como pretenden muchos.Antropología Teológica Natalie Carley. Si una mujer deja a su esposo y decimos “No está mal. porque él no la ama. etc. quien. Jaime Mirón elabora acerca de las repercusiones de una doctrina del pecado deficiente: …Consideremos…el término bíblico "pecado". 21 En tal caso nosotros somos las autoridades. en este caso. Vemos todo por medio de “lentes Bíblicos.). para hacerme feliz. 21 Jesús permitió divorcio por causa de adulterio (Mt 19:9) y Pablo dijo “si el cónyuge no creyente decide separarse. no la Biblia. dándonos entrada al cielo. es decir. además de las que la Biblia dice.5. 20 Murray.4. 125 . sin embargo la definición que se le da influye en lo que uno creerá acerca de la muerte de Jesús. "¿Para qué entrar en explicaciones enredadas?" objetó un joven. la muerte de Cristo tendría como propósito erradicar los errores de la vida y así la persona llega a ser impecable. La segunda implicación de la doctrina del pecado es para la eficacia de la sangre de Cristo. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. el propósito de la obra de Cristo sería perfeccionar al ser humano. Si uno creyera que el pecado es cometer errores. Tenemos que saber que todo en la vida está bajo la autoridad de la Escritura. La doctrina de las Escrituras es amenazada cuando hacemos excepciones a lo que dicen respecto a conducta no aceptable ante Dios (pecados). 6. John. es negar que la muerte de Cristo rompiera el poder del pecado. implicamos que la sangre de Cristo no fue suficiente para librar a la persona del poder de este pecado. o porque parte de su cerebro fue dañado. PA. siendo lo santo que es. que no es responsable (porque lo atribuimos a una “enfermedad” o a un demonio de pecado. haciéndonos capaz de obedecer a Dios.

como interpretan algunas iglesias.. Sin embargo. entonces la obra de Cristo tendría como fin hacerme sentir mejor acerca de mí mismo.. 22 7. necesito una persona perfecta que no conoció pecado y que se hizo pecado por mí para que yo fuera hecho justicia de Dios en Él. como leí en un libro..” Puede ser que alguien reconoce que no es perfecto y aun considera su pecado como algo superficial. R. los pecados diarios no nos molestan. ¿Han escuchado este comentario?: “Errar es humano. Sproul. que estoy destinado a una eternidad de tormento. Si definiera el pecado como cualquier cosa que perjudica mi autoestima.1 Hay que renovar nuestras mentes frente el desafío de vivir en una cultura que minimiza el pecado. hacen malas cosas.pero tenemos a un Dios que es tan santo que podía dar la espalda y no ver una persona por su pecaminosidad. como si nuestros errores fueran parte de la humanidad… Decir “Errar es humano” es decir que está bien.” Hizo algo que todos hacemos: Cuando pecamos.C. que Dios no sea el centro de nuestra adoración no nos molesta. 23 Estoy convencida de que la antropología funcional no tan solamente de los paganos sino también de muchos creyentes es que “somos básicamente buenas gentes quienes. Dice R. Todas las personas admitirán que no son perfectas. 24 Roberts observa un resultado de esta creencia equivocada: 22 23 Mirón. Aplicaciones 7.. 2000). No tiene un entendimiento del grado de su separación de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley.. Estamos tan acostumbrados a nuestra Caída a nuestra corrupción que. Admitiré que necesito un Salvador para darme un nuevo corazón. si creo que el pecado es "errar al blanco" (el blanco entendido como la absoluta justicia de Dios) que me hizo espiritualmente muerto. “Todos tienen derecho a un error” ¿Han escuchado a esto? ¿De donde viene este “derecho”? ¿Ha dicho esto Dios? No.aunque sentimos una protesta contra conducta criminal.y perdonar es divino.. entonces la obra de Cristo sería nada más para sanar matrimonios y promover relaciones integrales. Hemos tenido que aprender a tolerar el mal para vivir con nosotros mismos y con los demás. 2006 Si el impacto del pecado se viera mayormente en el daño que hace a las relaciones interpersonales. Jaime. pero no dirán que son pecadores.” comunicación personal.” No dijo “Engañé.. Sproul: Toleramos el mal. “La importancia de la terminología bíblica.” Lo hemos oído tantas veces que pensamos es perfectamente bien porque errar es de humanos. ¿qué más podría hacer un humano? Richard Nixon dijo a la nación de EEUU. entonces veré la obra de Jesús a través de ojos diferentes.C. que soy objeto de la ira de Dios y.. que me hizo incapaz de ayudarme a mí mismo.. video: Una Imagen Destrozada (FLET.porque “errar es humano. 24 Te desafío a esforzarte en estar alerta a detectar estas actitudes erróneas en tu manera de pensar acerca de ti mismo. queremos describir nuestra pecaminosidad como un “error” como si esto suavizara o mitigara nuestra culpabilidad. 126 .” Una de las maneras en que esta antropología se ve es en el uso de términos moralmente neutrales como los que Mirón y Sproul identifica. “Yo cometí un error. de vez en cuando.

se comete un gran sacrilegio. 27 Lacueva. El término “pecado” se usa por la condición pecaminosa innata (depravación) y también por un hecho pecaminoso específico. no habría necesidad de la regeneración por la gracia. Si el hombre no fuera depravado y así completamente incapaz de contribuir ni un ápice a su propia salvación. ¡intentamos corregir el manual! 25 7. 2006 Los filósofos y los educadores (quienes. p. junto con el mundo. Resumen 1. pp. que el pecado personal reviste más gravedad en un cristiano” 26 por varias razones: hemos recibido la gracia y la iluminación divina que nos muestra cómo andar en la luz. p. 27 Explica Lacueva. 1976. 127 . El hombre: Su grandeza y su miseria. Pero en lugar de enfrentar el problema. España: Clie. Let Us Make Man. Fancisco. no tan solamente rechaza la verdad sino que activamente detienen y suprimen la verdad. 43-44.2 Hay que tomar en serio el pecado de creyentes A veces. III. Fancisco. en una manera general. De manera semejante. 25 26 Roberts. somos partícipes de la naturaleza divina (2P 1:4). tratan de la mente). en ello aprendemos como debiera ser un ser humano normal.” 28 Conclusión Empecé este curso diciendo que las amenazas contra la doctrina del hombre son muchas hoy. Entre las más fuertes amenazas son las que diluyen la naturaleza y la definición del pecado. o sea de nuestro Hacedor. y una profanación del templo vivo de Dios. Aunque el ser humano conozca a Dios en ciertas maneras. Lacueva.Antropología Teológica Natalie Carley. Terrassa. el pecado del cristiano es un infame desdoro para el Señor. 2. Tenemos el manual de la Fábrica. cambiándola por la mentira. y los psiquiatras y psicólogos (quienes supuestamente son los expertos en la conducta del hombre) a menudo son respetados y honrados en nuestra sociedad pero. Francisco Lacueva dice que “podemos asegurar. 196-197. creo que es aun más cierto hoy. específicamente la depravación total del hombre. La depravación total o la inhabilidad del hombre de querer acercarse a Dios hace necesaria la regeneración del Espíritu Santo. Vol. minimizamos el pecado. 29 La doctrina del pecado. 3. en lugar de corregir al hombre. Curso de formación teológica evangélica. 196. sin temor de equivocarnos. “Cuando un lugar sagrado se profana. 29 Murray notó que tales influencias eran muchas en su tiempo. frecuentemente intentan ajustar y ‘corregir’ el manual de la Fabrica. En ello aprendemos cuáles correcciones y ajustes se tienen que hacer en nosotros para que correspondamos a las especificaciones del Hacedor. y somos miembros de Cristo y el templo del Espíritu Santo. es la base lógica sobre la cual dependen todas las demás las doctrinas de la gracia. Linleigh. 28 Lacueva. un contra-testimonio. Fancisco. El hombre: Su grandeza y su miseria. los ministros (quienes supuestamente tratan de la moralidad). 197. El hombre: Su grandeza y su miseria. p.

6. ¿lobotomía? ¿Alzheimers? ¿la influencia de una droga? ¿Esquizofrenia? ¿abuso? 3. En tus propias palabras. ¡empiezan a tratar de echar fuera demonios de enojo.” es decir. es decir maneras de faltar en conformidad con la ley de Dios? 7. Por ejemplo. 9. ¿Cuáles son los efectos noéticos del pecado? 5. está corrompido todo el ser.. ¿Cuáles son las dos categorías básicas de pecados. Pecadores pecan naturalmente. Preguntas para repaso 1. 2006 4. ¿Cuando es la desobediencia de una ordenanza humana también una trasgresión de la Ley Divina? 10. Entender que el pecado no se limita a hechos concientes sino que es tanto esclavitud como rebeldía nos ayuda a tener compasión en pastorear personas esclavizadas. No hay un problema humano ‘más profundo’ que el pecado.. Aunque ninguna persona cometerá todos los pecados que pudiera. 7. Se pueden llamar los efectos noéticos del pecado. ¿Por qué no debemos decir cosas como “Cometí un error” en lugar de “Pequé. inclusive la “mente. Algunos creyentes buscan un demonio o espíritu maligno detrás de cada pecado. ¿En qué sentido es la homosexualidad “natural”? ¿Hace una diferencia en cómo vemos la homosexualidad? 128 . ¿Es pecado un mal hecho que alguien hace luego de sufrir. una pareja cuando discuten. ¿Qué quiere decir “pecado original”? 4.” 8. 5. la habilidad de razonar. El pecado es el problema de la humanidad igual como es el problema de cada individuo. ¿Es una enfermedad la adicción? Explica. ¿Qué quiere decir la frase “La naturaleza pecaminosa es la única necesaria y suficiente condición para que una persona peque. La naturaleza pecaminosa (el “pecado original”) es la única necesaria y suficiente condición para que una persona peque.” o “No habló claramente” en lugar de “Mintió”? 6.Antropología Teológica Natalie Carley. el uno del otro! ¿Qué dices acerca de esta perspectiva? 2.

Israel es. como las aguas cubren el mar” (Is 11:9). y poseyera la tierra prometida (Gn 28:3-4). la verdadera humanidad de Dios. Wright escribe que esta “teología Adánica” desarrolla el lugar de Israel en los propósitos de Dios como la designada verdadera humanidad.T. el rol de Adán y Eva. Al despedirse de Jacob. los israelitas entendieron que el “realizarse” en esta vida consistía en multiplicarse y dominar la tierra. N. La humanidad debiera hacer a Dios famoso. la redención incluye la restauración de esta habilidad. 3 Los propósitos de Dios para la raza humana en general han recaído en. 18).T. sin embargo. y en la estancia en Egipto— el narrativo sutilmente presenta el punto de que Abraham y su familia heredarán. Isaac lo bendijo con el deseo de que se hiciera fecundo y que saliera de él muchas naciones. en momentos claves—el llamamiento de Abraham. 4 Así que. Se necesita una nueva humanidad para que se cumpla la profecía de Isaías: “la tierra será llena del conocimiento de Jehová. En fin. N. Israel en particular. Con la excepción de [Gn] 35:11… [y] 48:3. Israel: el primer candidato para la nueva humanidad En la lección 2 vimos que la multiplicación de su descendencia y el dominio sobre la tierra son a la vez las maneras en que la humanidad debiera hacer a Dios famoso y las bendiciones primordiales. 2. 2 Abraham sería el medio por el cual Dios deshace el pecado de Adán.21. La familia de Rebeca deseaba las bendiciones para ella cuando se despidieron (Gn 24:60 1). esta se incluirá en la redención.LECCIÓN 8: LA REDENCIÓN 1. su circuncisión. o llegará a ser. la posesión de la tierra de Canaan. p. más importante. 4 Wright. Son las bendiciones que Dios prometió a Abraham (Gn 22:17. y serán cumplidos en. en cierta medida. el mandato “Sean fructíferos” se ha convertido en una promesa (Yo les haré fructíferos…)… Y. Lo que Dios intentó para Adán será dado a la semilla de Abraham. Minneapolis: Fortress Press. el ofertorio de Isaac. Introducción Si la humanidad perdió la semejanza en carácter a Dios. 3 Wright. Si el hombre perdió comunión íntima con su Creador. The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology.. 129 . y supremacía sobre enemigos ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza 1 Y bendijeron a Rebeca con estas palabras: «Hermana nuestra: ¡que seas madre de millares! ¡Que dominen tus descendientes las ciudades de sus enemigos!» 2 Wright. se incluye en la redención la restauración de esta posibilidad. las transiciones de Abraham a Isaac y de Isaac a Jacob. p. Las diferencias. en otras palabras. no son insignificantes. Si se perdió la habilidad de obedecer a Dios. Dios prometió que Abraham iba a poder cumplir con los propósitos para los cuales fue creado. pp. 1993. 21. Si los seres humanos perdieron la posibilidad de fielmente llevar a cabo el mandato cultural. 20-21. el propósito de la redención es la restauración de la imagen de Dios en el hombre.

hasta que sólo quedó un remanente de una sola persona: Jesucristo. 8. y serán sujetados a ella en la misma manera que las bestias fueron sujetadas a Adán… Todo este complejo de temas es el enfoque en el tiempo de crisis entre el exilio y el inicio de la época Cristiana… [En Daniel 7:23s] el remanente justo se ve como el verdadero Adán. 24. Podríamos resumir este aspecto de Génesis diciendo: los hijos de Abraham son la verdadera humanidad de Dios. Ez 36:11. 16:10. p. 6 Podemos modificar el diagrama de Doug Green (de lección 2 y su artículo. es la verdadera humanidad de Dios. “Sencillamente. el único verdadero israelita. con soberanía sobre ‘las bestias’ que están oprimiendo al pueblo de Dios…La inclusión de características ‘Adánicas’… es una declaración fuerte de teología nacionalista. y su patria es el nuevo Edén. Por su desobediencia. El Dios del mundo es el Dios de Israel. 48:3. el único verdadero hombre en el sentido que se ha descrito en este ensayo. 35:11. rigiendo sobre las naciones como el vice-gerente de Dios. repetidamente fue castigada con muerte. 22-23. Como dice Wright.Antropología Teológica Natalie Carley. 23:3. 23-24. y ocurrió un proceso de “remanentización.” es decir que los verdaderos creyentes (en lugar de multiplicarse) eran menos y menos. Israel tampoco cumplió con los mandatos de Dios. y sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. 17:2.” Su apostasía se notó específicamente en la decadencia de sus reyes. 6. 22:16s. Su tierra es la tierra de Dios. 26. 26:3s. es que Israel. y Zac 10:8. 130 . la familia de Abraham. 24. 26:3s. “Que reinen”) para reflejar esta ideología: Dios Humanidad/Israel Creación Acortando un cuento largo (el AT). Después del período de la monarquía. El punto subyacente. Jer 3:16. 7. 47:27. 6 Wright. podemos modificar el diagrama anterior: Dios Humanidad/Jesucristo Creación 5 Wright. la humanidad nueva de Dios. y Zac 10:8. 6. Ez 36:11. 48:3. 9:1. 9:1. 47:27. En páginas 21-23 él nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una promesa en Gn 12:2s. 22:16s. vez tras vez. podemos decir que el decaimiento fue constante. pp. 7 Wright. y su pueblo justo pronto asumirá su lugar debido. 28:3. 1Corintios 10:5 por ejemplo dice que “la mayoría de ellos no agradaron a Dios. 7. 8. Sus enemigos son los enemigos de Dios.” 7 Una vez más. 17:2. 28:3. 35:11. 5 En las páginas 21-23 Wright nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una promesa en Gn 12:2s. no a Israel. 2006 dado en [Gn] 1:28. 16:10. Jer 3:16. 23:3. el rol tradicionalmente asignado a Israel había recaído en Jesucristo. Ahora Pablo consideraba a Él. pp.

nosotros. 131 . La revelación nos da la información que necesitamos para tener una perspectiva correcta de Dios. 8 Roberts. Fil 2:5). Capítulo 6. Let Us Make Man. En aquel día se alzará la raíz de Isaí como estandarte de los pueblos. y la multiplicación de creyentes a través de la predicación del evangelio y conversiones: ISRAEL apostatando Creciendo por proclamación del evangelio El verdadero Israelita. “ser renovados en la actitud de su mente. El verdadero hombre. En aquel día el Señor volverá a extender su mano para recuperar al remanente de su pueblo. la verdadera imagen de Dios LA IGLESIA Jesucristo es el progenitor de la nueva humanidad. un vástago nacerá de sus raíces. la nueva humanidad en la cual la imagen de Dios está siendo renovada. 2006 Jesucristo es el primogénito entre muchos hermanos (Ro 8:29).” y otros textos que ya hemos visto (Ro 12:2. nuestro mundo. el retoño que es el cumplimiento de la profecía mencionada al principio de esta sección: Del tronco de Isaí brotará un retoño. hacia él correrán las naciones. Revelación y transformación racional. y todo el universo. Se necesita una transformación interna. Como vimos. es decir. las demás personas. También podemos diagramar esta remanentización. Adán cambió la verdad de Dios en mentira y desde entonces la mente humana ha estado en contra a Dios. 2Co 10:5. 11:1. Is. 9-11 3. Linleigh. 2.1. La mente del creyente es transformada a través de la revelación. y glorioso será el lugar donde repose. Lo que la Redención atañe Roberts describe lo que el hombre necesita en la redención con lo que él llama “las tres ‘Rs’ de la redención” 8 que describo así: 3.Antropología Teológica Natalie Carley. El Espíritu del Señor reposará sobre él…rebosará la tierra con el conocimiento del Señor como rebosa el mar con las aguas. como nos dice en Efesios 4:23 23.

no la veo como algo distinto de los deseos y la mente o el conocimiento. podemos decir que siempre fue Su plan que el hombre le glorificara por medio de llevar a cabo lo que Dios le encomendó y amar a su Padre en una relación que fuera lo más estrecha posible. 60. y vimos a Jesucristo como el verdadero profeta. es tomar la decisión de procurar lo que uno desea. Ejercitar la voluntad es más bien una manera de poner en práctica los deseos y creencias. para que deseemos agradar a Dios y avanzar su reino. ni aun uno Lo que el hombre necesita revelación mente renovada Reconciliación deseos renovados Lo que Dios hizo Envió a Sus profetas para traer la verdad Envió a Sus sacerdotes para traer sacrificio (Cristo es ambos sacerdote y el sacrificio) Envió Sus reyes para traer libertad mente justicia y Santidad ser moral deseos es (carácter) dominio ser con propósito voluntad actúa (conducta) Usó la creación para sus propios propósitos en lugar de ejercer dominio de acuerdo con el Señor 10 bajo el dominio del pecado Voluntad renovada Creo que la última hilera carece de congruencia lógica a primera vista. 70. quiero incluir un esquema de Roberts 9: El hombre. sacerdote y rey en lección 2. Al pensar en la función de la voluntad. Reconciliación y transformación moral. vemos que 9 Roberts organiza observaciones e interpretaciones de la historia redentora en una serie de pequeños cuadros estimulantes. Se necesitaría más desarrollo de los conceptos. ignorante ninguno justo. No incluí más columnas porque los el resto de la lección abarca los temas de la última columna. No obstante. 75. Incluyo este esquema para estimular reflexión acerca del tema. 132 .3 Restauración y transformación de la voluntad para que pueda agradar a Dios. o sea la restauración de la imagen de Dios en el hombre se procura a través de unión con Cristo Sabiendo que Dios es soberano. 34. 4. 78. 2006 3. imagen de Dios tiene conocimiento El hombre es un ser racional Facultad El hombre como él… piensa Lo que Adán hizo cambio la verdad de Dios en mentira Intentó establecer su propia “justicia” Lo que es el hombre por causa del pecado oscurecido en su entendimiento. 10 Esta descripción es mío. 24. La redención. El inglés original no se traduce bien. No obstante.Antropología Teológica Natalie Carley. es decir.2. Reuní el contenido de varios en solo una (pp. 3. estar reconciliados al Señor y experimentar un cambio en nuestros deseos. y 87).

2004. no podríamos entender correctamente la solidaridad o unión de Cristo con los redimidos. La solidaridad con Adán es la misma clase que la solidaridad con Cristo. sopló sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espíritu Santo. “Pues así como en Adán todos mueren. El primero surge de nuestra unión con Adán. Un autor describe la realización de nuestra salvación a través de unión con Cristo así: El paralelo entre Adán como primer hombre y Cristo como último Adán muestra que la realización de la salvación en Cristo está basada en el mismo principio operativo que aquel por medio del cual nos convertimos en pecadores y herederos de la muerte.1 La solidaridad con una cabeza federal es el principio operante.Antropología Teológica Natalie Carley. el segundo proviene de nuestra unión con Cristo. 4. la solidaridad con Adán es la razón porque somos ambos corruptos y culpables por su primer pecado. justificación y vida.1.amen-amen. al que tiene el dominio de la muerte” (Heb 2:14). Como vimos.” Los creyentes son la nueva humanidad. 11 11 Amen-Amen. “Pues si por la trasgresión de un solo hombre reinó la muerte. Jesucristo” (Ro 5:17). Esta unión o solidaridad se representa en el cono a la mano derecha de la figura anterior. La solidaridad con Cristo o unión de Cristo es la base para la redención. pero en justicia. El plan de redención es erigido sobre el principio de identificación representativa. mediante la muerte. se describe casi como una “recreación” en Juan 20:21-22 en cuanto nos recuerda de Génesis 2:7: “Como el Padre me envió a mí. también en Cristo todos volverán a vivir” 1Co 15:22.net/estudiosbiblicos/pecado. todos los que adquieren vida. 2006 la manera de llegar a esta finalidad no fue a través del primer Adán sino del Segundo. El gobierno de los hombres por parte de Dios se lleva a cabo en función de estas relaciones. mueren en Adán. Todos los que mueren. La unión de los creyentes con una segunda y victoriosa cabeza federal. Cristo quitó la amenaza de muerte eterna: “él también compartió esa naturaleza humana para anular. La historia de la humanidad queda finalmente resumida bajo dos complejos: pecado-condenación-muerte y justiciajustificación-vida. 133 . Estas son las dos órbitas en las que vivimos y nos movemos. el Segundo Adán. así yo los envío a ustedes.htm. La obediencia de Cristo como segunda cabeza representativa de la nueva creación satisfizo completamente aquella obediencia total que Adán falló en dar. Si no entendemos nuestra relación con Adán no podemos comprender correctamente a Cristo. la reciben de Cristo. Si no entendemos la solidaridad con Adán. La única manera de redimir al hombre de esta herencia es por medio de otra solidaridad. http://www. o sea la humanidad tal y como Dios la diseñó se está realizando en los creyentes que están siendo conformados a la imagen de Cristo. Su pecado es nuestro.1. 4. Acto seguido. con mayor razón los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia reinarán en vida por medio de un solo hombre.

“Imputamos nuestros pecados a Cristo” porque no somos el Juez. 134 . no tenemos derecho de hacer tal cosa. J. Unión con Cristo también es la base que el hombre venza el pecado. si hemos estado unidos con él en su muerte. Cristo asumió la carga de responder a las exigencias de la justicia por los pecados de los creyentes. Fue la propiciación o expiación (pago) por nuestros pecados.Antropología Teológica Natalie Carley. se sometió a la muerte. La visión cristiana del hombre. Teología Sistemática. Podemos decir no al pecado porque Cristo lo hizo y nosotros estamos en Él. en las palabras del Apóstol. Mayormente parafraseado y adaptado de Capítulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge. 13 4. habiendo sido realizada para el beneficio de Su pueblo por Él como su representante. señaladas por Machen.2. como afirma el apóstol Pablo.1. En la misma manera. así que un caso ilustra los otros. ¡Nota que sólo Dios puede imputar en el sentido teológico! Es incorrecto decir por ejemplo. cuando se dice que la justicia de Cristo se imputa a los creyentes. España. 4. Parte II Antropología. Esta identificación representativa es la base para los tres grandes actos de imputación en la historia redentora. La naturaleza de la imputación en cada uno de los 3 es lo mismo. La Escritura dice que estamos en unión con Él en Su muerte. es asignada a la cuenta de ellos. sin duda también estaremos unidos con él en su resurrección Ro 6:5 12 13 Machen. que fueran los agentes de Cristo en obedecer toda la Ley de Dios. “al hacerse maldición por nosotros” (Gá 3:13). liberándonos de la culpa del pecado y específicamente del castigo de la muerte eterna. Gresham. Charles. La erradicación del pecado incluye otros dos grandes actos de imputación: Los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo. no quiere decir que ellos mismos obraron esa justicia. no quiere decir que Él mismo cometió nuestros pecados. para que Dios sea justo en justificar los no inherentemente justos. Solo significa que la justicia de Cristo. En lo que se llama “obediencia pasiva” al Padre. “He sido crucificado con Cristo. 2006 4.2. Solo quiere decir que Él tomó nuestro lugar en el sistema divino legal. Clie.2. Simplemente está diciendo que su deuda fue pagada por otro. Cuando Dios pronuncia que los injustos ya son “justos”. 1991. 18. y ya no vivo yo sino que Cristo vive en mí (Gá 2:20).1. Cuando se dice que nuestros pecados fueron imputados a Cristo. no está declarando que son lo que no son. Volumen Uno. La justicia de Cristo se imputa a los que son salvos. la cual es otra manera de hablar de compartir los beneficios de Su muerte: En efecto. Cap. Terrassa. 12 Ya estudiamos la primera imputación bajo el tema de la Caída: El primer pecado de Adán se imputa a sus descendientes. ni que tienen el carácter moral de Cristo. La muerte de Jesucristo nos libró de la pena del pecado.

5. En amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo.3. en Él nosotros también podemos obedecerle. les dio el derecho de ser hijos de Dios. Romanos 6:1-14 es un pasaje importante para entender este tema: Hemos muerto al pecado (v. Part 3. tenemos la oportunidad de llevar Su Nombre. 2005.” En la adopción “somos recibidos en el número. Más que redención 14 15 El Catecismo Menor de Westminster. Podrías decir que nuestra adopción como hijos de Dios es la manifestación de nuestra unión con Cristo. Ro 8:17 4. a los que creen en su nombre. como la justificación.2. 11. la adopción le proveyó alguien para llevar el nombre de la familia. Bordwine.Antropología Teológica Natalie Carley. también tendremos parte con él en su gloria. Ef 1:4-6 Los que no eran hijos de Dios ya son hechos hijos.3. Antiguamente la adopción tuvo un significado a lo mejor ausente hoy.2.” 17 de Abril.2.1. a todos los privilegios de los hijos de Dios” 14 es decir. Somos adoptados “en Cristo. Como hijos adoptados por Dios. somos herederos. 14) 4. y así traerle gloria y honor a través de nuestras palabras. La adopción. nuestros hechos. Compartimos los beneficios de Su “obediencia activa. y tenemos derecho. pero sólo los que Dios predestinó a ser adoptados en Cristo son propiamente llamados “hijos de Dios. Unión con Cristo en Su muerte nos libra del poder del pecado. es decir “hacerle famoso” como dice Richard Pratt. para alabanza de su gloriosa gracia. herederos de Dios y coherederos con Cristo. ya son miembros de Su familia. Jn 1:12 Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo. 135 .3. se concierne un cambio en el estatus del pecador: Mas a cuantos lo recibieron. 13.php. Jim. 15 Todos son creación de Dios. La adopción no solamente ayudó a la persona adoptada sino que también beneficiaba a la persona que adoptó.org/index. Pregunta 34. que nos concedió en su Amado. y nuestro estilo de vida. Aseguró que hubiera descendencia del linaje del nombre. los que no eran de la familia de Dios. Esta realidad desmiente la idea popular de que toda la humanidad son hijos de Dios.php?content=ssermons/_Reformed_Distinctives/0006_Reformed_Distinctives__Ordo_Salutis_Part_3. todos los privilegios del Hijo con quien somos uno: Y si somos hijos. 12. para que seamos santos y sin mancha delante de él. pues si ahora sufrimos con él.” es decir. 6) a fin de que no sirvamos más al pecado (vv. como Él hizo todo lo que el Padre le mandaba. “The Reformed View of the Bible: Sermon Six Ordo Salutis.solochristo. 2006 4.” 4. según el buen propósito de su voluntad. Si un varón no tenía hijos. tomado de http://www. 2) nuestro viejo hombre fue crucificado con él (v. 6.

entonces. Recordamos que “Dios preparó bendiciones eternas por medio de Su Hijo ‘desde la fundación del mundo’ (Mat. Hoekema. Claro.” 17 Reproduzco el diagrama de Adams de la palomita que refleja esta idea. p. 136 . 174-183. ¡desbalanceada por causa de la gracia sobreabundante de Dios! Hoekema concurre: “la meta de la redención es la de levantar al hombre a un nivel más alto que donde estuvo antes de la Caída—un nivel en lo cual el pecado o la incredulidad será imposible. agregando los términos latinos para la relación del creyente con el pecado en cada punto: 16 17 Adams. la salvación no es una idea posterior.Antropología Teológica Natalie Carley. Capítulo 12. 25:34). pero no tan solamente esto. Anthony. 2006 Volvamos al diagrama de Adams de la palomita que representa la historia redentora. 26 (traducción mía). El hombre caído solo puede pecar (non posse non peccare). Sabemos que Adán podía pecar o podía no pecar (posse peccare o posse non peccare). no usamos un diagrama así sino uno en la forma de una palomita. Por la gracia está restaurado a una condición de poder pecar o poder no pecar (representado por la línea punteada). Los ángeles El hombre en Adán (en la creación) Posse peccare Posse non peccare Posse peccare Posse non peccare El hombre en Adán (después de la Caída) non posse non peccare Sin embargo. Jay. Created in God’s Image. pp. En el hombre redimido el poder esclavizante del pecado ha sido roto. Adams llama el estado del cristiano “más que redención” porque una simple redención hubiera sido restauración a la misma posición donde estuvo antes de caer. reflejando su carácter perfectamente. así para él es posible resistir el pecado. no fue un intento como último recurso de Dios para tratar de reparar un mundo que se había tornado mal” 16 sino que es la manera en que Dios logra su finalidad de tener una creación llena de imágenes suyas quienes la gobiernan de Su parte. A Theology of Christian Counseling: More than Redemption.

Por medio de su muerte y resurrección Cristo trajo eso—y mucho más. 137 . 181-3. Estamos en una trayectoria de santificación progresiva que se completa en la consumación. cree en más que la redención. 2006 Los ángeles GRACIA El hombre en Cristo (después de la redención) Posse non peccare (y posse peccare) El hombre en Adán (en la creación) Posse non peccare Posse peccare El hombre en Adán (después de la Caída) non posse non peccare Aunque los cristianos todavía pueden pecar. escogí enfatizar su poder sobre el pecado en esta versión del diagrama. ¡Un ser humano (Cristo es esto. esto es lo que cada creyente puede tener algún día en el cielo y en parte ahora misma. “Lo que pasa en este proceso redentor es que el hombre quien estuvo usando sus 18 Adams. En el poder del Espíritu. somos más capaces de obedecer a Dios que Adán. El consejero Cristiano no cree. Jay. según Colosenses 3 y Ap 2 y 3. …en Cristo. etc. la humanidad ha sido levantada (Él tenía un cuerpo humano y naturaleza humana) más allá de los principados y potestades (los más altos de los ángeles) a los lugares celestiales para sentarse a la diestra de Dios. en mera restauración o redención (de lo que fue perdido).)… [pero] la gracia “sobreabundó. estrictamente hablando.Antropología Teológica Natalie Carley.” La gracia (y sus efectos) es mayor que el pecado y sus efectos. Por consiguiente. Santificación: creciendo hacia la imagen de Cristo La santificación es la renovación o restauración de la imagen de Dios en el hombre. sobreabundó la gracia En ese versículo Pablo deja claro que lo que Jesús consiguió para su pueblo (por medio de tanto su obediencia activa como la pasiva) fue más de lo que perdieron en el pecado de Adán y la Caída de la raza humana. lo que Jesucristo logró para su pueblo en la salvación no es meramente lo que Satanás quitó de Adán. A Theology of Christian Counseling: More than Redemption. El pecado y sus efectos son grandes (miseria. tanto como divino) ahora se sienta en el cielo! Y.. bíblicamente. Esta súper-redención se indica claramente en el…diagrama. muerte. Como base para desarrollar su perspectiva. mira un versículo como Ro 8:20b: Cuando el pecado abundó. 18 6. Explica Adams: El propósito de esta gracia es elevar al hombre más allá de su estado original. pp.

La santificación es un arduo proceso que dura toda la vida.1. pero ahora obedezco tu palabra. para que seamos Su novia pura. sin pasar por el proceso humano de aprendizaje. Nov. La santificación es progresiva.3.3. Antes de sufrir anduve descarriado. Nosotros creyentes somos llamados santos porque somos apartados por Dios y somos apartados para Dios. Discipleship Training Course. Consagrado es un sinónimo de este sentido de santo. Su santidad provocó en el profeta el reconocimiento de su propia inmundicia (el opuesto de santidad). Andreé. Sal 119:67. y se han puesto el de la nueva naturaleza. Pero tal es la dignidad que Dios da al hombre… que Dios no hace atajos cuando nos da nuevos corazones. New Life Presbyterian Church. un intento a llegar a Dios sin sufrimiento. En un sentido la santificación es la actualización de nuestra unión con Cristo. 138 . 6. sin mancha del pecado. porque así llegué a conocer tus decretos. La humanidad que Dios planeó está completamente involucrada en su propia santificación. Pero realmente yo lo hago. ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios. Hay que aclarar términos porque hay por lo menos dos significados de la palabra “santo” en la Biblia. No viola a nuestras personalidades. La santificación ocurre a través del sufrimiento. 2004.1. por el poder del Espíritu. Noté que varias veces en el libro de los Hechos la magia es condenada. 71 6. Yo llevo a cabo mi salvación. p. específicamente apartado por Dios y para Dios. así que buscamos “atajos” en el camino a la santificación completa. 2006 poderes reflejos de Dios en maneras equivocadas de nuevo es capacitado para usar estos poderes en maneras correctas. Dejen de mentirse unos a otros. Pedro dice que somos llamados a sufrir: 19 20 Hoekema. estamos siendo hechos más y más santos en la actualidad. Col 3:9. Glenside. Created in God’s Image. santo significa la cualidad de carácter de ser puro moralmente. PA. Santidad es el atributo de Dios que se retrata en la visión de Isaías 6. 86. Primero.2. Recordemos que el creyente puede crecer en santidad porque no está bajo el poder del pecado. ¿Por qué? Tengo una teoría acerca de por qué. que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Nosotros los creyentes somos llamados santos porque somos justificados por fe.Antropología Teológica Natalie Carley. El otro significado de santo es separado o distinto. Me hizo bien haber sido afligido. y la finalidad de este proceso es cierta: en la consumación seremos santos por completo en carácter. Los dos significados de santo están relacionados: Dios nos aparta para Él. De hecho. 23. 20 El sufrimiento es una de las herramientas principales que el Espíritu utiliza para santificarnos. 19 6. Seu. 10 6. algo que no nos gusta. con temor y temblor. claro. ¿Qué es la magia? Es como un atajo de lo que es ser humano.

Dios nos explica la superioridad de Cristo en comparación con los ángeles en Hebreos 1:4-14. El sufrimiento es parte de la vida en este mundo caído. mediante el sufrimiento aprendió a obedecer. llegó a ser autor de salvación eterna para todos los que le obedecen Heb 5: 8.2. por dentro nos vamos renovando día tras día. para quien y por medio de quien todo existe. nos fortalece para aguantarlo y ser moldeados más a Su imagen por ello. pero la presencia de Cristo. dándoles ejemplo para que sigan sus pasos. 139 . Pues los sufrimientos ligeros y efímeros que ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchísimo más que todo sufrimiento. porque Cristo sufrió por ustedes. ¿cuánto más necesitamos nosotros sufrir para ser perfeccionados? El Varón de Dolores tiene compasión de nosotros en nuestro sufrimiento. y consumada su perfección. Su ejemplo. Hebreos 2:10. y su finalidad nos anima a perseverar: Por tanto.4 Podemos usar un diagrama parecido a lo de Adams para conceptualizar la encarnación de Jesucristo como retrazando la historia del hombre mientras lo redime y lo lleva a gloria. 11 y 5: 8. 9 Si Jesucristo. 2Co 4:17 6.3. tuviera que padecer para ser perfeccionado. 11 Aunque era Hijo. 2006 Pero ¿cómo pueden ustedes atribuirse mérito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En cambio.9 nos dicen que Cristo fue perfeccionado a través del sufrimiento: En efecto. 1P 2:20-21 6. el sufrimiento es de esperar. Para esto fueron llamados. perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvación de ellos. pero Cristo redime nuestra experiencia de dolor. aunque por fuera nos vamos desgastando. no nos desanimamos. siendo sin pecado. Al contrario. a fin de llevar a muchos hijos a la gloria. si sufren por hacer el bien. así dejando claro Su posición real antes de describir la condición humana que asumió. eso merece elogio delante de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley. convenía que Dios. Tanto el que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen Heb 2:10. En fin.

pero vivos para Dios en Cristo Jesús.2. en la Persona del Espíritu Santo nos santifica.” 6. Nosotros participamos en nuestra santificación. Como dice Les Thompson. 1P 1:2 6. 2Co 3:18 mediante la obra santificadora del Espíritu. una manifestación de Su gracia.1. “¿Cómo hacemos estas verdades reales en nuestras vidas? ¡Creyéndolas! ¡por la fe!” Como dice Pablo en Ro 6:11: “ustedes considérense muertos al pecado. para obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz. esto no quiere decir que no tengamos parte en este proceso. que es el Espíritu. que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor. y el Espíritu Santo lo santifica.5. Heb 2:10b Los ángeles Jesucristo.6. y Él mismo. Es en el poder del Cristo resucitado. Otra razón por la cual el creyente puede crecer en santidad es porque el Espíritu Santo mora en él. Heb 1:4 Jesucristo. Colaborar (obedecer).Antropología Teológica Natalie Carley. Es Su poder. somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor. Si bien todas las cosas dependen de Dios quien es soberano sobre todo. en el sentido de que no podemos tomar ningún crédito por ellas sino que Él recibe toda la gloria. 140 . glorificado Por eso. que progresamos en nuestra batalla con el pecado. que nos santifica. Así. porque él es quien los lleva a la salvación. creados en Cristo Jesús para buenas obras.6. todos nosotros. mediante el Espíritu Santo que mora en nosotros. Ef 2:10 Nuestra participación incluye: 6. las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica. lo hizo pecado… 1Co 5:21 6. Dios le dio el más alto honor y el nombre que está por sobre todos los nombres Fil 2:9 Así que era conveniente perfeccionar a Jesús por medio del sufrimiento. 2006 La Segunda Persona de la Trinidad Dios lo ha hecho mucho más importante que los ángeles porque su nombre es más importante que el de ellos. Creer. Dios-Hombre Durante breve tiempo lo hiciste un poco menos que los ángeles Heb 2:7 El pecado de Adán le es imputado Al que no conoció pecado. Nuestras buenas obras son de Dios. no nuestro esfuerzo.6. Pero somos nosotros quienes las llevamos a cabo: Porque somos hechura de Dios.

creados en Cristo Jesús para buenas obras. Muchos piensan que la fe es un asunto privado. algo solamente entre el individuo y Dios. Es decir. quieren obedecerle. Los verdaderos hijos de Dios le aman y por esto. anímense unos a otros cada día. como individuos. no permitan ustedes que el pecado reine en su cuerpo mortal. ni obedezcan a sus malos deseos. así como él es puro 1Jn 3:3 Como tenemos estas promesas. 2006 Nota la responsabilidad que le cae al cristiano y lo que Dios le manda: Por lo tanto. Por ejemplo. La perspectiva bíblica es todo lo contrario. para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificación 2Co 7:1 Nuestra tendencia es querer que se nos diga siempre que la verdad es una cosa o es otra. purifiquémonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu. hermanos. obedecerán mis mandamientos” (Jn 14:15) y “Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando” (Jn 15:14). queridos hermanos. nos dice Así que.Antropología Teológica Natalie Carley. la obediencia es la evidencia de nuestra unión con Cristo. Más bien. 6. por ejemplo.7. las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica Ef 2:10 Quizá una manera de conceptualizar nuestra colaboración con el Espíritu Santo en nuestra santificación es decir que el Espíritu es el poder detrás de nuestra santificación. La santificación se obra en comunidad En algunas sociedades occidentales tenemos la tendencia a ser individualistas. se purifica a sí mismo. de que lo amamos y Su Espíritu mora en nosotros. el cual obra visiblemente a través de nuestra obediencia. pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena voluntad Fil 2:12-13 Porque somos hechura de Dios. Relacionado con esta verdad es la de que necesitamos el uno al otro mutuamente para crecer a ser más como Cristo. un tema intocable en conversación. Jesucristo dijo “Si ustedes me aman. 13 141 . 13 Todo el que tiene esta esperanza en Cristo. Dios nos manda a obedecerle. mis queridos hermanos…lleven a cabo su salvación con temor y temblor. Necesitamos la exhortación de otros quienes ven claramente el pecado nuestro al cual estamos ciegos: Cuídense. No ofrezcan los miembros de su cuerpo al pecado como instrumentos de injusticia Ro 6:12. Ya vimos que el reflejar la imagen de Dios es algo que se hace mejor en comunidad de lo que una sola persona pueda. para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado. Heb 3:12. de que ninguno de ustedes tenga un corazón pecaminoso e incrédulo que los haga apartarse del Dios vivo. Pero en muchos casos la Biblia descaradamente enseña las dos perspectivas. mientras dure ese "hoy". que el Espíritu Santo obra la santificación o que tú obras para ser más santificado.

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

Hermanos míos, si alguno de ustedes se extravía de la verdad, y otro lo hace volver a ella, recuerden que quien hace volver a un pecador de su extravío, lo salvará de la muerte y cubrirá muchísimos pecados. Stg 5:19, 20 Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cuídese cada uno, porque también puede ser tentado. Ayúdense unos a otros a llevar sus cargas, y así cumplirán la ley de Cristo. Gá 6:1-2 Además de la exhortación, necesitamos la edificación de la instrucción y servicio: Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. Ef 4:11, 12 A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás. …Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo --ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres--, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos. …El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito." Ni puede la cabeza decirles a los pies: "No los necesito."…Así Dios ha dispuesto los miembros de nuestro cuerpo, dando mayor honra a los que menos tenían, a fin de que no haya división en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen por igual unos por otros. 1Co 12:7, 13, 14, 21, 24-25 (pero ve todo el pasaje 12:7-27) La vida en comunidad tiene el efecto de refinarnos, “limarnos,” y pulirnos como piedras en el suelo de un arroyo que son golpeadas por años una contra otra y al fin llegan a estar lisas. Los roces interpersonales, la necesidad de negarse a uno mismo, y las otras exigencias de vida comunitaria sirven para que cada uno pierda sus filas cortantes y luzca su belleza, es decir, su semejanza a Cristo. “La restauración de la imagen de Dios en el hombre ocurre en la iglesia.” 21 7. Aplicaciones 7.1. La doctrina de la unión con Cristo nos da seguridad en nuestra posición con Dios. Nos da ánimo en nuestra lucha con el pecado porque nos recuerda que el pecado ya no tiene poder sobre nosotros. 7.2. La doctrina de la santificación progresiva también nos anima en nuestra lucha con el pecado porque podemos confiar que el Espíritu está obrando en nosotros y “el que comenzó tan buena obra en ustedes la irá perfeccionando hasta el día de Cristo Jesús” (Fil 1:6). La muerte de Jesucristo nos libró del poder del pecado. Esta verdad es importante para nuestra vida diaria. Hasta que Cristo regrese, el pecado seguirá presente en el mundo, y Satanás mismo sigue sus obras oscuras. Pero son enemigos vencidos. Estas verdades nos pueden dar la misma confianza respecto a Su obra en las personas a quienes ministramos: No importa cuál sea el problema, no importa cuán grande es el pecado que ha abundado, la perspectiva del consejero Cristiano es moldeada por la mucho-más
21

Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) p. 89 (traducción mía). 142

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

abundante naturaleza de la gracia de Jesucristo en la redención. ¡Qué diferencia hace esto en la consejería! ¡Gracias a Dios por esta implicación de la gracia multifacético de su salvación! 22 7.3 Debemos cambiar nuestra manera de hablar, usando términos activos y verbos en la primera persona que enfaticen nuestra responsabilidad como imágenes de Dios, y nuestro poder de cumplirla por causa de nuestra unión con Cristo. Entre los creyentes se escucha con frecuencia algo como: “Tienes que dejar que Jesús tome el control de tu vida.” Aunque no está del todo mal, tampoco lo veo útil. Vimos que la imagen de Dios se observa plenamente en nuestra obediencia. Mostrar a Dios al mundo es activo. Después de haber realizado una búsqueda en las Biblias estándares 23 no encontré esas frases como: “dejar que Jesús…” o “deja que Dios…” Si lo consideras, te darás cuenta de que “Deja que Jesús tome control” no es un mandato que tenga mucho sentido. "¿Cómo sabes cuándo estás dejando que él te controle y cuando no? Esta meta errónea genera maneras erróneas de medir su cumplimiento. Muchas veces lo miden por los resultados. Si las cosas no salen como nosotros quisimos, te dicen “Es que no dejaste que Cristo tomara el control, lo hiciste en tus propias fuerzas” (otra frase que no se encuentra en la Biblia). Esta evaluación hace que el pobre creyente se sienta culpable, pero con una culpa que es a veces falsa. La Biblia nunca nos dice que no nos esforcemos; de hecho, la salvación es la obra del Espíritu Santo junto con nuestra labor. Pablo nos manda, “lleven a cabo su salvación con temor y temblor” (Fil 2:12) y “Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne” (Gá 5:16, RV 1995). La obediencia que Dios nos manda se describe mayormente en términos activos. Otros ejemplos incluyen, “pelees la buena batalla” (1Ti 1:18) y “imiten a Dios, como hijos muy amados” (Ef 5:1). Las nuevas traducciones de la Biblia han ido progresivamente modificando la traducción de los verbos imperativos en los mandamientos de Dios poniéndolos en formas cada vez más pasivas, a lo mejor de acuerdo con una cultura cristiana cada vez más pasiva acerca de su rol en su propia santificación. Considera estas traducciones de parte de Romanos 12:2: sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento RV 1960 sino sean transformados mediante la renovación de su mente. NVI (1979) Mejor dejen que Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar. La Palabra de Dios para Todos (2005) Es cierto que la forma “vosotros” no se usa en todo el mundo hispanohablante, pero comunica mejor la fuerza del griego original, lo cual es un verbo imperativo en segunda persona plural. 7.4 Vale la pena notar la primera frase de 1Co 12:7, “A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás.” Hay un dicho común entre líderes de la iglesia: “20% de la gente hace 80% del trabajo en la iglesia.” Este texto no dice que una manifestación del Espíritu solo se da a 20%
22 23

Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, p. 183. Se notará a continuación una excepción en una Biblia no estándar. 143

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

de los miembros, sino a todos. Así que debe animarnos a valorar y buscar la participación de todos, para la santificación de todos. 7.5. Libre Albedrío/ Voluntad libre/ Agencia Libre La regeneración del hombre conlleva un cambio con respecto a lo que se llama “libre albedrío.” Para evitar términos anticuados algunos usan “voluntad libre” o “agencia libre.” Aunque el término “libre albedrío” se maneja mucho en la teología, he visto inconsistencias en cómo se usa. Algunos definen “albedrío” simplemente como “libertad de actuar,” 24 y el diccionario Enciclopédico Larousse dice que “libre albedrío” es sinónimo por “albedrío,” así que el dicho “libre albedrío” puede ser redundante. Enfatizo la importancia de saber los conceptos, independiente de los términos, especialmente cuando no hay consistencia en el uso de ellos. Preguntas acerca del estado del “albedrío” del hombre no se pueden contestar sin entender cómo se está usando el término. Por ejemplo, si se usa para significar la libertad de elegir entre lo bueno y lo malo, es obviamente una facultad que el hombre caído ya no tiene (solo puede escoger lo malo). Si se usa para significar “la libertad de actuar como se nos antoja” 25 entonces es algo que todos los hombres tienen actualmente. Toma un minuto para pensar en cómo lo está usando el autor de la siguiente cita: Muchos otros grupos como los Católicos Romanos, Ortodoxos Griegos, y muchos Bautistas y Metodistas, creen que los hombres depravados tienen libre albedrío y cooperan con Dios en la Salvación. 26 Obviamente este autor está usando “libre albedrío” para referir a la habilidad de elegir entre el bien y el mal. Autores reformados contrasten esta idea de libre albedrío con “la esclavitud de la voluntad” que es un aspecto de la depravación total. Esta definición es relevante a argumentos entre Arminianismo y Calvinismo. Pero tales discusiones no son nuestro enfoque ahora. Quiero más bien prepararles a enfrentar preguntas y argumentos de la gente común, como los de la película “21 gramos,” aquí descrita por su autor: [La película 21 gramos es]…una cinta que abre demasiados frentes temáticos (… la posibilidad de la redención, las relaciones entre la providencia divina y la libertad humana) que según declaraciones del director mexicano nacen de la siguiente proposición: "Si Dios sabe hasta el último pelo que se mueve en nuestra cabeza, ¿qué libre albedrío tenemos? Es lo que exploro en mis dos películas, porque es un tema muy atormentador para mi". Verdaderamente la pregunta nos la hemos hecho todos, pero la respuesta existe y desde hace mucho: si se admite que el tiempo está asociado a la materia y que Dios es espíritu y trasciende la materia, en Dios todo se conjuga en presente, no rigen para Él las categorías temporales de pasado y futuro. En segundo término, que Dios lo sepa todo, no significa que Dios lo quiera todo. Precisamente porque el ser humano tiene libre albedrío (la capacidad de determinar su

24 25

Por ej. http://www.definicion.org/albedrio Glosario de CvdB., http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/4434/albedrio.html 26 Sandlin, Andrew, “Exposición de la Fe Reformada,” www.vidaeterna.org/pdg/estudios/fe_reformada.htm. 144

) Solo elige pecar. ¿En qué sentido no está libre el hombre (inconverso)? Si definimos “libertad verdadera” como la habilidad de elegir lo bueno. La voluntad no es en modo alguno libre en el sentido de que pueda 27 28 Fijo. según la definición de la Confesión de Fe de Westminster. las decisiones personales equivocadas sí proceden del estado permanente de la persona que las toma. (El pecado es esclavitud. pero no puedo.5. crítica Fila Siete. la libertad de hacer lo que se le antoje (aunque parece pensar que el hombre es capaz de escoger lo bueno).5. seríamos autómatas o robots. es decir. Es más fácil dejar el término técnico a un lado y sólo reflexionar en estas preguntas: 7.1. Es libre en el sentido que nada externo a él le impide de escoger lo bueno. esta es una libertad que no tiene el inconverso. Víctor Manuel Ruiz Rangel.Antropología Teológica Natalie Carley. Si no tuviéramos este tipo de libertad.” Si ves que alguien sinceramente quiere hacer lo bueno ante el Dios verdadero. concluye que esto es una evidencia de la obra del Espíritu Santo en esa persona. es responsable de sus actos. Según la noción agustiniana del pecado.” 28 7. 2006 comportamiento y juzgarlo).2. el estado que se representa en el punto de la palomita que hemos usado: non posse non peccare (no puede no pecar). por eso simplemente no va a querer lo bueno. Es libre de hacer LO QUE QUIERA. El énfasis de esta definición—libertad de hacer lo que se le antoje—es que nada ni nadie más (ni siquiera Dios) se le impone sobre el hombre para forzarle o compelerle a actuar. [énfasis mío] La definición que este autor ofrece para “libre albedrío” concuerda con el otro sentido. Dado que es depravado. así que no lo escogerá. Nunca será el caso: “Quiero hacer lo bueno. por el contrario. elige lo que quiera. tomado de http://www. Capítulo 9. Así que deseo que ustedes puedan contestar tales desafíos. el hombre caído sólo va a querer elegir lo malo. dicen. 2002. de los buenos y de los malos.htm. y que él no puede cambiar su propia naturaleza (inhabilidad). Es libre de elegir según su propia naturaleza.filasiete. nada ni nadie le obliga actuar. ¿En qué sentido es el hombre caído (aún inconverso) libre? Respuesta: El hombre elige lo que desea. 145 . Uno de mis alumnos lo expresó en una manera sumamente clara y a la vez escalofriante: “El inconverso tiene la libertad de escoger con cuáles pecados se condena. No desea lo bueno.com/21gramos. Machen contrasta la perspectiva reformada con la perspectiva pelagiana: sostienen los pelagianos…que el hombre es perfectamente capaz de escoger en todo momento entre el bien y el mal. Dado que ahora esta naturaleza está corrompida. Alberto. Inciso E.

J.3. ya empiezo a sentir el calor desde aquí. También respecto a la doctrina de la libertad surgen preguntas acerca de la responsabilidad del hombre. Gresham. tiene al Espíritu Santo morando en él y el Espíritu le transforma y le capacita para hacer buenas obras. En un sentido. lo que crees de una tiene implicaciones para lo que crees de otra. Es como si vieras a algunas personas marchando a zancadas hacia el fuego del infierno y les adviertes del peligro pero no te creen.… el pecado es algo propio de los actos personales. Responden “¡No hay peligro! No nos dirigimos hacia ningún lugar de tormento sino que ¡vamos a Miami.. p. Libertad Verdadera 29 30 Machen. Este cuento sirve como transición al siguiente punto porque ilustra los dos. o sea culpabilidad. es responsable por esa naturaleza mala sea como fuere que haya llegado a ser malo. tiene poder para decidir en todo momento. De repente ven claramente el fuego adelante. La vision cristiana del hombre. Si es malo. a diferencia de Adán. y es también moralmente responsable de la naturaleza mala de la cual proceden dichas decisiones. Pero como vimos.4. 30 ¿Por qué es responsable por tener una naturaleza mala? Una vez más. está de nuevo en la posición de Adán. comparte su culpa. por estar en Adán.5. 29 (Machen. no es algo como el estado permanente del alma.C. dan la vuelta y retroceden porque han sido librados de la ceguera del pecado y ahora son libres para escoger alejarse de la perdición.. en otras palabras. p. La gracia no quita libertad sino que la restaura. La vision cristiana del hombre.5. 238. 2006 escoger lo que quiera sea cual fuere la naturaleza de la persona que toma la decisión. 7. según Pelagio. El agustinianismo difiere. Se nota que una doctrina equivocada acerca de “libre albedrío” implica doctrina errónea del pecado: …Según el concepto pelagiano. 238. tanto del pelagianismo como de la psicología moderna en cuanto sostiene que el hombre es responsable de lo que no puede evitar. posse peccare y posse non pecare (puede pecar o no pecar). La voluntad. y el mal uso de ese poder de autodeterminación es lo que se llama pecado. Se detienen. p. las cuales proceden de su naturaleza mala. si posee una naturaleza mala. 238) Acuérdate que las doctrinas son entretejidas. El pastor Tim Keller cuenta una ilustración que escuchó del teólogo R. J. entonces puede escoger obedecer a Dios. Machen nota que nuestra perspectiva difiere de otras en sostener: que el hombre es ciertamente responsable de las decisiones equivocadas. 146 . 7.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿En qué sentido está libre el creyente? El creyente está libre del poder del pecado. Sproul acerca de la esclavitud de la voluntad y la libertad del creyente. de vacaciones! Lo estamos aproximando. Gresham.” Vociferas advertencias desesperadas pero piensan que estás loco…hasta que el Espíritu les regenera y les abre los ojos. Machen.

porque hay una vida eterna y mejor que nos espera después de la muerte. Capítulo 9: V. Efesios 4:13. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre para hacer tan solo lo que es bueno.6. 1 Juan 3:2. 2006 Dice la Confesión de Fe de Westminster. También el abismo impasible muestra que es una condición irreversible. 8. los cuales enfatizan la gracia y la experiencia de ser hijos (“sonship” en inglés). Aunque sea contado en forma de una parábola. 259.” Nos indica que al morir.3. Dios no puede tolerar el pecado. “que es muchísimo mejor” (Fil 1:23) que la vida terrenal (ve también 2Co 5:8). Jesús dijo al criminal creyente crucificado junto con él. el creyente se encuentra de inmediato en la presencia de su Señor. p. Les. de lo cual hablaremos en la siguiente y última sección. El “estado intermedio” El “estado intermedio” se refiere al período entre la muerte física y la resurrección de los muertos. Pocos textos bíblicos hablan de este período porque no es el énfasis de las Escrituras. Viviendo en como hijos de Dios.” Esta libertad ataña al estado final. Hebreos 12:23. Por esta razón incluyo lecturas de unos grupos que han surgido para tratar con este problema. Son llamados “los justos hechos perfectos” (Heb 12:23). Todo lo arriba debe animarnos mucho en nuestra batalla con el pecado y darnos gozo en nuestra relación con Dios nuestro Padre. 31 “El morir es ganancia” (Fil 1:21). indicando que ya son hechos 31 Thompson. así aquellos creyentes muertos que ya están en Su presencia serán completamente santificados. 7. (También ve sección 6.2. podemos deducir algunas cosas de las condiciones del rico y Lázaro después de morir descrito por Jesús (Lc 16:19-31). “Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso. Muestra que personas incorpóreas están conscientes y tienen memoria de su pasado. la cual entró en el mundo a causa del pecado.2 abajo acerca de este punto. 8. únicamente en el estado de la gloria. Los creyentes empiezan a experimentar algunas de las bendiciones del estado final inmediatamente después de morir: 8. Para el creyente la muerte no es una amenaza. La persona que soy. 8.) El Apéndice 3 es un cuadro en que organicé un resumen de los datos que tenemos acerca de la escatología individual. Es el “último enemigo que será destruido” (1Co 15:26).1. Podríamos llamar esta libertad completa del pecado “libertad verdadera.1. disfrutando Su gracia. 147 . Como dice Les Thompson.Antropología Teológica Natalie Carley.1.1. Muestra que tanto el creyente como el inconverso empiezan a experimentar lo que experimentará en el estado final. Sin embargo. muchos creyentes parecen no tener una experiencia vibrante de la gracia en sus vidas. Vimos que la muerte física es la horrible ruptura innatural del ser del hombre. su “aguijón” es quitado y “se torna en victoria y en bendita esperanza”. Judas 24. lo cual invalida orar por los muertos. (1) 1.

pero es incorpórea. como en un espejo.1. Es un retrato del estado intermedio porque la familia del rico sigue viviendo en la tierra. pero entonces conoceré tal y como soy conocido. La redención completa incluye la redención de todo el hombre. Los inconversos 8.2. a esta bendita existencia le falta algo. No obstante. la cual se experimentan tanto en el estado “intermedio” como en el final. 2006 perfectos respecto a la santidad. es decir. el rico está sufriendo. las Escrituras usan la metáfora “cara a cara”: Ahora vemos de manera indirecta y velada. 8. 148 . Sin el impedimento del pecado.2. Podemos agregar al diagrama de la palomita de Adams esta condición final de santidad perfeccionada. Ap 22:4 8. Así retratamos la historia completa del hombre: El hombre en Cristo Glorificado en la consumación No puede pecar Los ángeles El hombre en Adán (en la creación) Puede no pecar Puede pecar El hombre en Cristo Puede no pecar Puede pecar El hombre en Adán (después de la Caída) No puede no pecar 8. conoceremos a Dios más íntimamente. Ahora conozco de manera imperfecta. 1Co 13:12 lo verán cara a cara.3.1. espíritu y cuerpo. pero entonces veremos cara a cara. es decir ya no pueden pecar. y llevarán su nombre en la frente. En el cuento del rico y Lázaro. pues tienen una existencia consciente y de plena comunión con Cristo.Antropología Teológica Natalie Carley.1.4.

o por lo menos. Aunque su tormenta empieza al morir.1. pero el segundo hombre [ανθρωπος] (1Co 15:47)? Él es el último Adán. “Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo. Él es solamente el segundo hombre. ya que la muerte vino por medio de un hombre.1. Un juicio se llevará a cabo después de la muerte de la persona: “está establecido que los seres humanos mueren una sola vez. porque jamás habrá otro hombre quien encabeza una nueva raza entera como Adán y Cristo han hecho. aunque la descripción sea metafórica. Habrá más como Él. 8. intercedido o pagado por él. 1Co 15:20-22 ¿Hay algún significado al hecho de que el Señor Jesús se llama el último Adán [αδαμ].3. no será juzgado según lo que otros hayan hecho.2. también por medio de un hombre viene la resurrección de los muertos. como primicias de los que murieron. La base del juicio serán las obras de la persona mientras vivía. de modo que los que quieren pasar de aquí para allá no pueden.1.Antropología Teológica Natalie Carley. Pues así como en Adán todos mueren. según lo bueno o malo que haya hecho mientras vivió en el cuerpo” (2Co 5:10). es solo el inicio de su sufrimiento eterno.3. La resurrección de Jesucristo es la garantía de nuestra resurrección: En efecto. De hecho. el efecto es así. Se implica que el juicio sigue inmediatamente después de la muerte. El juicio emitido no puede ser cambiado. … 149 . 8. La resurrección 9.3. no vale orar por los muertos. ni tampoco pueden los de allá para acá. para que cada uno reciba lo que corresponda. Pero puesto que el Señor Jesús es la cabeza de una nueva raza de hombres todos quienes tendrán cuerpos nuevos glorificados tal como Él tiene actualmente. también en Cristo todos volverán a vivir. ¿Hay un "Purgatorio”? La Biblia deja claro que no hay tal cosa: 8.3.2.” 9.1. Es decir. no hay otros eventos que podrían determinar el futuro eterno de la persona que ocurran después de su muerte y antes de su juicio. 8. la verdad presentada es clara acerca del estado de los que mueren incrédulos (Lc 16:26): “hay un gran abismo entre nosotros [Abraham y Lázaro] y ustedes. Otra vez. sin duda también estaremos unidos con él en su resurrección. si hemos estado unidos con él en su muerte.3.2. Los creyentes 9. 2006 8. Ro 6:5 Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos. y después venga el juicio” (Heb 9:27). En el cuento del rico y Lázaro.

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

El Señor recibió un cuerpo glorificado cuando resucitó. Y todos que están en Él recibirán cuerpos glorificados cuando Él regrese a la tierra. Habrá tercer hombre, cuarto hombre, etc. 32 Claramente Jesús es el segundo y último Adán pero es solo el segundo hombre, el primero entre muchos hermanos (Ro 8:29). Pues sabemos que el que resucitó al Señor Jesús de entre los muertos, nos resucitará también a nosotros con Jesús. 2Co 4:14 9.1.2. En algún sentido la resurrección es el cumplimiento de nuestra adopción como hijos de Dios: también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopción como hijos, es decir, la redención de nuestro cuerpo. Ro 8:23 9.1.3. En la resurrección final los creyentes recibirán nuevos cuerpos, sus “moradas celestiales” (2Co 5:2). El nuevo “cuerpo espiritual” es un cuerpo siempre material. Vimos anteriormente que el adjetivo traducido “espiritual” refiere a algo hecho por o dirigido por el Espíritu Santo. La resurrección es la resurrección del cuerpo, un cuerpo físico. Así que es un cuerpo espiritual no en el sentido que no sea físico. No es una especie de fantasma, no es “un espíritu,” sino que es resucitado por el Espíritu. Es renovado, glorificado y hecho apto para el cielo por el Espíritu Santo. Tal vez alguien pregunte: "¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán?"…Así sucederá también con la resurrección de los muertos. Lo que se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; lo que se siembra en oprobio, resucita en gloria; lo que se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual. 1Co 15:35, 42-44 9.1.4. Hay continuidad y discontinuidad con el primer cuerpo. Hay continuidad en cuanto seguirás siendo “tú.” Me ayuda el considerar la analogía con la restauración de un auto antiguo. Se puede restaurar un Ford “Modelo T” para que se vea nueva y funciona perfecta. Aunque tenga nuevas refacciones y pintura, siempre será un “Modelo T”, no un Nissan, ni un Dodge, etc. Retendremos nuestra identidad. O como dice Dr. Vern Poythress en su curso de Apocalipsis, 33 tú serás salvado, no un sustituto. Hay discontinuidad con el primer cuerpo en cuanto el nuevo no padece descomposición ni enfermedad. “Pues sonará la trompeta y los muertos resucitarán con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transformados” (1Co 15:52). El modelo para el hombre resucitado es nuestro Señor Jesucristo resucitado: Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a sí mismo todas las cosas. Fil 3:21
32 33

“The Two Men,” sección en http://www.mysteryofgod.net/html/two_men.html. En Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 150

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

Aparte de saber que el cuerpo resucitado será inmortal, glorioso, y material, también sabemos que comeremos: Cristo comió cuando apareció a sus discípulos después de su resurrección (Lc 24:41-43). 9.2. Los inconversos también resucitarán y tendrán un tipo de cuerpo diferente. Así como los cuerpos de los creyentes son transformados para estar en y disfrutar la presencia de Dios…así mismo los cuerpos de los inconversos serán transformados para recibir el castigo eterno sin morir como los primeros. 34 10. El Juicio Final 10.1. Los creyentes también comparecerán ante el gran trono blanco para ser juzgados públicamente (Ro 14:10, Ap 20:12) pero sus pecados serán revelados como pecados perdonados. 35 Los santos recibirán absolución pública a base de la justicia de Cristo. Recompensas (premios) serán dadas a los santos según sus obras: Cada uno cosechará lo que siembra Gá 6:7. su obra se mostrará tal cual es, pues el día del juicio la dejará al descubierto. El fuego la dará a conocer, y pondrá a prueba la calidad del trabajo de cada uno. Si lo que alguien ha construido permanece, recibirá su recompensa, pero si su obra es consumida por las llamas, él sufrirá pérdida. Será salvo, pero como quien pasa por el fuego. 1Co 3:13-15. 10.2. Los inconversos Aunque el destino de todos los inconversos es la tormenta del infierno, habrá grados de castigos—su castigo es determinado en parte según “la luz” del evangelio que tenía cada uno. Les aseguro que en el día del juicio el castigo para Sodoma y Gomorra será más tolerable que para ese pueblo. Mt 10:15 ¿Cuánto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha profanado la sangre del pacto por la cual había sido santificado, y que ha insultado al Espíritu de la gracia? Heb 10:29 Pero te digo que en el día del juicio será más tolerable el castigo para Sodoma que para ti." Mt 11:24 11. El estado final 11.1. Inconversos Solo podemos saber que sufrirán eternamente, separados de Dios y los santos. 11.2. Creyentes 11.2.1. La restauración de a la imagen de Dios en nosotros será completa. Seremos como Cristo, como Dios propuso: a los que Dios conoció de
34

Ruiz Rangel, Víctor Manuel, Tesis de Antropología Teológica entregado al Seminario Presbiteriano San Pablo, 2004. 35 Hoekema, Anthony, La Biblia y el futuro, p. 291. 151

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

antemano, también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos (Ro 8:29). todavía no se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que cuando Cristo venga seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es. 1Jn 3:2 Y así como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos también la imagen del celestial. 1Co 15:49. Mientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de nuestra morada celestial, porque cuando seamos revestidos, no se nos hallará desnudos. Realmente, vivimos en esta tienda de campaña, suspirando y agobiados, pues no deseamos ser desvestidos sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Es Dios quien nos ha hecho para este fin y nos ha dado su Espíritu como garantía de sus promesas. 2Co 5:2-5 11.2.2. Así la multiplicación de imágenes de Dios tendrá su cumplimiento a través de los que están en Cristo. Como profetizó Isaías, “El Justo, mi servidor, hará una multitud de justos” (Is 53:11, La Biblia Latinoamérica). 11.2.3. En algún sentido que no podemos comprender ahora, seremos “participantes de la naturaleza divina” como dice 2 Pedro 1:4. 11.2.4. También en un sentido que no podemos comprender todavía, seremos “casados” con Cristo. Sabemos que el matrimonio no es primordial sino “una copia, a nivel criatura” o un reflejo de la relación entre Cristo y la iglesia: Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo."Esto es un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la iglesia. Ef 5:31-32 El matrimonio prefigura al matrimonio celestial, y “cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará” (1Co 13:10). No habrá matrimonios entre humanos en la consumación: En la resurrección, las personas no se casarán ni serán dadas en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en el cielo. Mateo 22:30 Recordemos, sin embargo, que esta existencia es “paraíso” así que no extrañaremos el matrimonio, porque será reemplazado con algo mejor, con el matrimonio celestial a lo cual el matrimonio terrenal apuntaba, una unión que se describe como las bodas del Cordero (Ap 19:7-8). 11.2.5. Nuestra existencia será activa, no será una de estar flotando en nubes, haciendo nada. La falta de reflexionar en los pasajes bíblicos que describen la eternidad y una antropología deficiente resultan en que los cristianos a veces no se entusiasman mucho acerca de estar gozando de la vida eterna con Cristo. Nota lo que Lucas 19:11-18 dice acerca de qué es lo que estaremos haciendo en la eternidad y compáralo con las funciones de la imagen de Dios que estudiamos al principio del curso:

152

es nuestra identidad verdadera. voy a concluir con una amplia descripción de quiénes seremos en la consumación. que es un gobierno que llevaremos a cabo es claro. Puesto que has sido fiel en tan poca cosa. podemos decir que es quiénes somos. su dinero ha producido diez veces más. reinarán en justicia. Pero entre evangélicos temo que es pasado por alto con demasiada frecuencia. 10 Así los propósitos de Dios se realizarán. también reinaremos con él. lengua. Así que les dijo: "Un hombre de la nobleza se fue a un país lejano para ser coronado rey y luego regresar. Ya perfeccionadas. Cuando regresó a su país. Ap 5:9. La nueva creación será gobernada por sus criaturas. Aunque no sabemos si el gobierno de ciudades tiene un significado figurativo. Este punto acerca del estado final del hombre “cierra el círculo” de este retrato del hombre que hemos estado construyendo. 12 Y entonaban este nuevo cántico: "Digno eres de recibir el rollo escrito y de romper sus sellos. para enterarse de lo que habían ganado. Siguiendo mi práctica de corregir errores entonces. siervo bueno! --le respondió el rey--. Se presentó el segundo y dijo: 'Señor. si resistimos. Dado que es absolutamente cierto que así seremos. reflejando el carácter del Rey. su dinero ha producido cinco veces más. Los Testigos de Jehová anhelan la vida eterna que piensan les espera y evangelizan hablando entusiasmadamente del bello nuevo mundo que los creyentes heredarán. 11. pueblo y nación.' El rey le respondió: Á ti te pongo sobre cinco ciudades. Su reino abarcará todo el universo.' Lc 19:11-19 El hombre fue mandado a sojuzgar o gobernar sobre la creación de parte de Dios. y reinarán sobre la tierra. Concuerda con los otros textos que dicen que reinaremos con Cristo: Este mensaje es digno de crédito: Si morimos con él.2. Se presentó el primero y dijo: 'Señor. imágenes suyas. Les instruyó: 'Hagan negocio con este dinero hasta que yo vuelva…. Realizaremos esta función de gobernar plenamente en el cielo. 2006 pasó a contarles una parábola.6. 2Ti 2:11. los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios. te doy el gobierno de diez ciudades. Llamó a diez de sus siervos y entregó a cada cual una buena cantidad de dinero. porque estaba cerca de Jerusalén y la gente pensaba que el reino de Dios iba a manifestarse en cualquier momento. porque fuiste sacrificado.Antropología Teológica Natalie Carley. esta es la visión que necesitamos. Estando en la trinchera de la batalla espiritual que caracteriza este mundo. mandó llamar a los siervos a quienes había entregado el dinero. también viviremos con él. Nota que el premio al obrero fiel no es un descanso del tipo que es hacer nada sino que es… ¡aun más responsabilidad! Un gobierno sobre ciudades. desde la perspectiva de un consejero bíblico que lidia con toda la gama de la mugrosa pecaminosidad humana. 153 . y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza. ¡Hiciste bien. De ellos hiciste un reino. una visión de la imagen de Dios plenamente realizada en nosotros. La hermosura de nuestro glorioso destino debe ser una verdad extremadamente animadora y motivadora.

no más situaciones sociales incómodas en que no sabes que decir. sin jugar esos juegos. todo lo malo. o tu cónyuge. no más lágrimas. … seremos las otras cosas que la Biblia describe: el amor que es paciente.Antropología Teológica Natalie Carley. hay un día que viene cuando tú y yo y la persona a tu lado seremos personas sin temor. Lo que queda en el día final. Así es el destino nuestro… tiene estas cualidades. por tu dinero o tu salud. seremos personas completamente libres de ansiedad. no más preocupación por las calificaciones de la escuela. imagínense eso.. no hay pérdidas. Y todo el resto. no más de eso. todo el engaño. no más. capaz de ver a las personas en su mejor aspecto. Nunca te compararás con otra persona. dolor. No más preguntándote quién es quien. nada de esas cosas que conocemos como la pérdida de toda buena cosa en este mundo… Esas cosas ya no hay. Tampoco te compararás favorablemente. un reino de esperanza realizada. Celoso para hacer lo bueno. ante aquél que no hace acepción de personas. ni temor de cáncer. no más cosas que taladren en la mente. sintiendo celos o desesperación o ansiedad o inferioridad. O piensen en esto. Una cosa es que en el fin tú serás. La resurrección quiere decir. yo seré y la persona a tu lado será. no temor de Alzheimers. gente que es franca. de las cuales vale la pena hablar. no amenazas. no más preocupación. Imagínate verdaderamente cumpliendo Efe 4:28 “Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca. confiando. Y el destino para aquellas que creen en la resurrección de los muertos es que esas cosas ya no existen: no hay muerte. Es un reino de gozo. no hay sufrimiento. esto es parte de a donde vamos. O piensa en esto. fuerte. a fin de dar gracia a los oyentes” (RV 154 . o tu falta de cónyuge o tus hijos o falta de ellos. hacia donde vamos. ni sufrimiento ni lagrimas. no más siendo manipulado. está comprometido al bien para hacer lo bueno. no más manipulando. No hay muerte. no te compararás desfavorablemente. pues todos estaremos al mismo nivel. 2006 Quiero hablar de nuestro destino. sano. bondad constructiva es el fundamento de su intención en todo lo que hace en todas su relaciones con otras personas. pero en cualquier caso. no más intimidando. Imagínense lo que estará en el fin del proceso de cambio (la santificación). paciente. no más pesar. aguantador. toda la manipulación ya no existe. No más preocupándote—ya se acabó. todo el caos. ya no hay más intimidación por la presencia de ninguna otra persona… No más considerándote superior a ninguna otra persona. menospreciándolos pensando que son idiotas. gente que es honesta. un reino de confianza. gente que es constructiva. sin la experiencia de dolor. no más dardos de ansiedad. es gente que ama. mirándoles con desdén. ¡imagínense eso! no más interacciones difíciles a las cuales no quieres entrar porque sabes lo que va a pasar o por el otro lado porque no sabes lo que va a pasar.. No hay más razón para la ansiedad social. pensando que lo que tú tienes te hace superior. sino la que sea buena para la necesaria edificación. y el amor es bondadoso y puedes resumir estas dos cosas diciendo que el amor …es comprometido al bien a largo plazo. radiante. sin discapacidades. resplandeciente. Consideren este destino a donde vamos. todo lo destructivo. toda la basura. y toda nuestra conciencia vivirá en esta realidad. que tú y yo y la persona a tu lado y las personas con quienes vives serán verdaderamente buenos. plenamente y completamente sanos para siempre.

en el día último serás hermoso. Powlison. Ahora la manera que lo veamos es oscura. en aquel día serás verdaderamente feliz. oscura. la carretera ya terminó y veremos Su cara. intentar visualizarla nos ayuda a recordar que este mundo no es nuestro hogar permanente y anhelar la vida eterna con Cristo en la consumación. La vida eterna será una de pleno gozo que no alcanzamos apreciar. avaricia. verdadera. sino que eran de latón. Pero en otro sentido estás ahí en un abrir y cerrar de ojos. Lewis: cada ser humano sería o tan horrible que no aguantarías verla [al inconverso en el infierno] o tan hermoso que caerías a sus pies a adorarle. y lo queremos decir con todo nuestro ser. Sin embargo. 37 Conclusión La redención no está completa hasta la consumación. como dijo C. consideración de los intereses de los demás. Resumen 36 37 La Biblia en lenguaje sencillo. ¿Qué tan lejos estamos de este punto ahora? En un sentido es un peregrinaje largo. La cortina se abre y estás con el Señor para siempre y eres hecho nuevo. porque es cuando no podremos pecar y nuestros cuerpos serán restaurados. Conocerás al Señor y conocerás a los demás en una comunidad genuina.” 36 En ese tiempo no tenían espejos plateados. serás radiante. se ve borrosa la imagen. Pablo utilizó esa metáfora: “como cuando vemos nuestra imagen reflejada en un espejo a oscuras. cuando Cristo regresa. explayando gozo para siempre. Nada más sino palabras que comunican gracia. en gloria. esto serás. Ahora la condición humana incluye aislamiento que aun todas las buenas relaciones nunca superan… Hay un aislamiento fundamental que cada ser humano experimenta y obviamente es exacerbado por sus propios pecados y los de los demás. darás adoración y honor a nuestro Rey para siempre. La lucha ya se acabó. S. Veremos la cara de Cristo. PA. imagínate ver así. esto es lo que nos espera. 2006 1995). codicia. ¿Quién lo hubiera pensado? … Participarás en la gloria y la belleza del Dios todo poderoso. no está enfocada. nunca sentirás incomprendido. en que eres realmente entendido y amado y donde amas. compartido en su curso “La dinámica del cambio bíblico” en el Seminario Teológico de Westminster. imagínate eso. con gozo. No habrá más de esas manchas. todas esas cosas que manchan y tergiversan las relaciones. Bondad. Seremos esto corporativamente en el último día. Philadelphia. O piensa en esto: nunca te sentirás solo. cantaremos de gozo sobreabundante.Antropología Teológica Natalie Carley. tendremos una felicidad que es una fuente rebosando. distorsionada y así es nuestra perspectiva de Dios ahora. 2000. Esto es el destino. David. Pero un día lo veremos cara a cara y cuando lo veamos seremos como Él. manipulaciones. 155 . transformados y glorificados como lo de Cristo cuando resucitó. O piénsalo desde otro ángulo. O piensa en esto. pero habrá un día en que eres conocido completamente y conocerás a otros completamente.

Todas las personas (inclusive las inconversas) siempre son libres para elegir lo que quieran. Realmente lo que experimentamos es más que una simple redención porque al fin llegaremos a un estado más alto de lo de donde cayó Adán 3. lo cual esta siendo transformado para ser mas como Cristo a lo largo de la vida. 2. ¿Qué dices acerca de la práctica Católica de orar por los muertos? 2. Empezamos a experimentar el gozo de la eternidad en el estado intermedio (después de morir). 4. La glorificación en la consumación es el destino para que fue creado al hombre: los seres humanos no podrán pecar.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Por qué podemos decir que la salvación es “más que una simple redención”? 6. o sea los dos cooperan. el segundo “cabeza federal” y el único perfecto ser humano. somos meramente robots. entonces no somos libres. ¿Comparecerán también los creyentes ante el gran trono blanco para ser juzgados públicamente? 156 . La plena restauración de la imagen de Dios en el hombre. 5. ¿De quién es la obra de la santificación? Explica. 7. Hay personas que lanzan la crítica “Si Dios controla todo y predestina todo. así se realizará el fin de glorificar a Dios y gozarse de Él para siempre. 2006 1. Los creyentes son santos en el sentido de ser apartados para Dios mientras están siendo hechos santos en el sentido del carácter moral. Preguntas de Repaso 1. sin Cristo solo van a querer elegir lo malo. ¿Qué es el “estado intermedio”? ¿Qué es lo que falta a las personas en este estado? 9. La santificación es un proceso progresivo obrado par y en el poder del Espíritu Santo pero su realizaci6n es a través de los esfuerzos del individuo. ¿Cómo será el “cuerpo espiritual” de los creyentes en la consumación? 10. 6. ¿Cuáles son los tres grandes actos de imputación en la historia redentora? 5. pero no es completo hasta la resurrección del cuerpo. 7. pero porque son depravados. nuestra redención de la muerte y nuestra adopción como hijos se basan en y se efectúan a través de la unión con Jesucristo. ¿Existen “fantasmas” (apariciones de personas difuntas)? ¿Por qué sí o por qué no? 3. ¿Cuáles son los dos significados de la palabra “santo” en la Biblia mencionados en esta lección? ¿Somos nosotros los creyentes “santos” en ambos sentidos? Explica. un cuerpo glorificado y siempre físico en que reinaremos sobre un mundo renovado. 8.” ¿Cómo responderías? 4.

Somos representantes del Dios Rey del Universo.Antropología Teológica Natalie Carley. 2006 CONCLUSIÓN Hemos considerado “el análisis que Dios hace del hombre” en comparación con perspectivas humanistas del ser humano y equivocaciones comunes entre cristianos. La erosión de la doctrina del hombre actualmente es desconcertante: la doctrina de la imagen de Dios en el hombre se usa para exaltar al hombre. 1976. Sin embargo las buenas noticias predominan porque el Espíritu Santo está activo en nosotros para realizar nuestra identidad como hijos-imágenes de Dios. para exentarse de trabajo o apropiarse de más privilegios terrenales en lugar de más trabajo y más responsabilidad. III. para minimizar el pecado en lugar de hacerlo aún más grave. multiplicar imágenes verdaderas de Él y sojuzgar el mundo de Su parte. 38 Lacueva. Fancisco. o sea nuestra participación en la extensión del Reino de Dios. encargados con el glorioso trabajo de hacerle famoso por medio de reflejarle. Terrassa. Hemos visto la razón lo que el autor Francisco Lacueva llama en su título “la grandeza y la miseria” del hombre. 38 o lo que yo llamo sencillamente las buenas noticias y las malas noticias. no es una carga sino un medio de bendición para nosotros y el mundo entero. Nuestro trabajo. Vol. 157 . Curso de formación teológica evangélica. El hombre: Su grandeza y su miseria. en Cristo Jesús. España: Clie.

PA: Estandarte de la Verdad. Louis. MI: Subcomisión Literatura Cristiana. “Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauración de la Vicegerencia Humana. Teología Sistemática. Lacueva.F. Anthony. Charles. La Biblia y el futuro. La visión cristiana del hombre.jsp. Maldonado. NJ: P & R Publishing. 1956. Abraham. 1995. G. NY. “God in Search of Men. 2004. 2001.C. Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jesus. Guadalupe. Marzo. 1993. Berkhof. Grand Rapids. McCartney. New York City. por Jorge Maldonado. 158 . Jorge (Ed. Heschel. Created in God’s Image. Grand Rapids: Zondervan. James M. Immanuel in Our Place. “El trabajo: ¿maldición o vocación?” Reforma Siglo 21. Instituciones citado en http://www. Juan. Fundamentos bíblicos teológicos de matrimonio y la familia. 56. Anthony. pp. Phillipsburg. 2004. Colorado Springs. Tim. 1986. Eerdmans. 20 de junio. 2006 BIBLIOGRAFÍA Adams. Grand Rapids: Eerdmans. Machen. MI: Libros Desafío. Paul. 1962. 2003. Peter. Berkouwer. Hodge. Parte II. Grand Rapids. Vol. Gresham. Fundamentos Bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. Grand Rapids. 1995. Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament. Calvino. Enns. 1986. Kalamazoo. 2005.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3. FL: Editorial Unilit. MI: Eerdmans. MI: William B. Longman. Vol. pp. Catecismo menor explicado de Westminster. Dan. Keller.). Miami. España: Clie. Grand Rapids. Man: The Image of God. México D. 1-21.reformiertonline. 1969.Antropología Teológica Natalie Carley. Buenos Aires: Nueva Creación. Grand Rapids. 1969. sermón “The Doctrine of Human Nature” predicado en Redeemer Presbyterian Church. Ezequiel.1994. A Theology of Christian Counseling: More than Redemption. The Apologetics Group. Hoekema.” Westminster Theological Journal. Tremper. Francisco. Terrassa. Miller.. Teología Sistemática. El hombre: su grandeza y su miseria. 1993. 1996. Buenos Aires: Nueva Creación.” citado en el DVD Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism. CO: NavPress. 1984 Joling. Todd. Jay. 5. 1. Costa Rica: CLIR. Lango Umalla. Carlisle. 46-55. Hoekema. MI: Eerdmans. Los fundamentos de la fe cristiana. Bavinck. ed. 1998. Boice. Our Reasonable Faith. México: Publicaciones El Faro. J. Herman. No. 2001. MI: Baker Academic.

NJ: P & R Publishing. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra.org/docs/vista-cristianos. Grand Rapids. Linleigh J. 1995. Rich y Bohlin. “General Revelation and Biblical Hermeneutics. PA: Banner of Truth. NJ: Presbyterian & Reformed. David. Miami. trad. Carlisle. Thomas. Phillipsburg. MI: Libros Desafío.. Les. John. apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. 9.: InterVarsity Press. Phillipsburg. 1969. Smalling.ministeriosprobe. 2001." Montgomery Alabama: Apologetics Press. Bogota Colombia: Editorial Buena Semilla. Pratt.” The Master’s Seminary Journal. 1994. Philadelphia. David. Vern S. 159 . 1988.” Richardson.. http://www. H.org/espanol/articulos/412. Welch. "La Teoría de la 'Doble-Revelación': un Examen y Refutación. Ridderbos. Let Us Make Man. Welch. FL. por Alejandro Field.html. 2000. Schaeffer. Downers Grove..apologeticspress. Diseñados para Dignidad. 2002. Ed. 5-23. 1997. Poythress. pp. TX: Probe Ministries Ministerios Probe 2003. Richard.org/spanish/. LOGOI/FLET. No. descargable de http://thirdmill. 2003. El Pecado: Sinopsis teológica y psicosocial. MI: Baker Books. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed. Cornelius Jr. The Shadow of Christ in the Law of Moses. 2005 http://www. Vol. Paul. Powlison. MI: Libros Desafío.Antropología Teológica Natalie Carley. Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change. Kalamazoo. Grand Rapids. Powlison. NJ: Presbyterian & Reformed. Spring 1998. Roger. 2006 Milne. Roberts. Francis. 1. Ray. Death in the City. Sí. Ed. Plantinga. Murray. Cuando la gente es grande y Dios es pequeño. Thompson. Phillipsburg. Ill. La persona que soy. Bert. Thompson.. PA. NJ: P & R Publishing. Jesús. 1991. 1998. El pensamiento de Pablo.. Seeing with New Eyes. Tripp. Power Encounters. Robert L. Blame it on the Brain? Phillipsburg. 1991.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->