Está en la página 1de 8

CiCH'";Lmlento e~abOfadc par les ddoo.nle:s de' EUcP!

:

R'(lCi·o G,lJmez. y Di:tlna~u aza

V~dia y obra:

,Arist6teles de Estaglra nacio en 1,13 ciudad de este nornbre, en 81 ana 3B4 antes de nuestraera, par haHarse Estaglra muy cerca de Trada, este pensador.fue par .Ell ~ugar de su n;3.cimle:nto y per su [rnaJe un :griego de todo entodc,

Con 81 propasHo de terminer sueducclen superior, sa trasiad6 a Atenas euando contaba ;!3 ~ redsd Of .de 1S, a flos, I UBg 0 estuvo en l a Aca derma p latonica h asta I a m u:e rte. de su fu nda dor . Ari,st6tel es fue ~ I a m ado par su maestro "I a, ~ rrteH g:enci a" de I a escue la, aseciandose mas tarde conel en las tabores docentes.

Arrstotel,es acab6 siende un opositor en todos los problemas reladonadoseon Is tcorla de las lo1eas.. Ester reproduce las objaciofiEtS score el mundo erdetico como autosuosistente y separado de todoen todo del rnundo Fenamenjeo ..

Mlentras viviD Plat6n existio 18 noblecormenda intelectu{iH entre e~ maestro y sd dlsclpulo sin af'ectar las relaclones personates ,entre elias, como lo prueba ei hecho de que .Arist6te.les continuo con la Academia dsspues de la desapariclon die su precursor,

En Atena s tundo y d ~ri.g i6 por espaclo de ecce alios (335-.2:3) su eseuela ,I< EI l ies o" y que fue desde lu.ego, una. presUgiosa riva~ de 113 academia p!.atonlGa., tambf8r1 corcclda can El~ nornbre de ~~PeripatElHcos~ que S'ignifica carninar en tome o .cearnbuler, pUE!S sus rnlernbros qiseutian oammandc alrededor Or entorno de la lesc.!IJ~]a..

Los accoteclrnieotos politicos del memento de los euales Arist6te~es no hlzo parte, hieleron que i:nterrumpiera $U trabaja y sbsodonsra su domlciHo, puss era "6bje:to de perseeucion pDr h8bsr I.ffnido cenexicnes con e~ anti guo gDbiemo

Muere en el ann 32.2 a los 62 anas, vlctima die una ClJ1Ugua dolencia gastrlca. Ar~st6te~es fue rnuche mas de. i 0 que excl usi va mente propende veren e'l 18 traa icton: ~ la ir, ~e:Hgend.a encamaqal" ,

Par:sit! vid'e no rnenos que par su filosofia, par su vision 'tan complete y armonlosa del he mb re,,8S]' como su a bserva nei a tan fI el de la ley natural I Arlst6te'l e s esacreedor a~ dlctado'quEl' Ie' coritirio la sdad media al llernarle VOl. de la nafuraleza.

Su ampmud ternatica, 10 que 'SH canoes hoy, se presenta desde .Iuego como 180 expli.cacion mas obvia de una carrera triuntal par espaclo de cerca de veintieuatro sigll,QS hasta 191 momenta y no hay indicia alguno de que, en 81 'futuro, haya de apaqarse nunca esa estreila l.6g~ca forma], historia natural y n1osofi.a natura'. fi'S1C8 y rnetatlsica, psicoloqla y. amropoiopia, retorica y poetlca astroncrnla, etiea y pol itica podrla ser el, lnventario a prlmera vista de sus escrijos. Ei rnensaie 'en sus libros contlene elementos perrnanentss de vernad, que son, por ello a~irnento de todas las Q'Bnera.cronss y que se articulan todcs.stnexeepcion en torno al hombre yai universe perrneado par una corteza d i alEk;i ica otloracicn a rgumen tati va

La potencia yelacto, la materia y latorrna, la concepclen de I. movlrniento y de la evolucicn que resutta de dichoscorceptos, la causalldao universal y la analo918 del ,ente SOn las imuicionss fundamentales que han bastado a Aristotelss para asequrar su imperi,ofHosOfiCQ,

La rElics. y la Pcljtica son aspectos inseparables de una. rnisrna reafidad Hamada H~osoflla Moral 0 Fllosofla Pracuca y ~Iamese practice, no porque contenga una sene de' P receptos concreto s so ore I a co nd IJ eta h umena, no porq ue sea una ca su i sf ca. q LIe es 10 que entendemos hoy moral practica. sino porque, siendo tan especulatlva, como la prlrnera .su especulaclon tierre par obje'to Is. acnvidad .del hombre enderezada a Is realiz8c1on de los valores rncrales, 0 dicho de otro modo; a il;3 consecucicn del bien as pecm carnente hu m eno, A m bas d ls cl pll n as se OC:'U pan d,e~ conn porta rn i ento h ums no ,. La orimera le~stud,ia el cornportamrento indiividual del hombre y 181 segunda el ccmportsmlento de~ hombre como miernbro de una sociadad,

3

EHc.iI y pollitilca. son I,a filosofia de las coeas humanas ''I hay entre una 'i o{fa una unrdad radical que conslste enque par 81 hecho mismo de ser el hombre, cendefinicion eseneial, ell "viviente 0 e1 "anlrnal politico, no puede entendersele, nl a ,el nj 8 su eonducta, sino en 'el sene de la Polis, de la Ciudad 0. de~ Esf;ado" que neva {d consiqo como paine des u estructu ra: mas lnti rna y 6Jl i Ell cua! so larnsnte puede rea I,~ zar ~a perteocia n de 5U natural eza especifica, A I a etica, pues, I a ei rcunds n como SlII han zorne adeeuao 0 r 'I,a po'!. h lea reel procamente,

Oasde Artstotel 8'S q uien rue qu i en I a constituyo en di scIpi ina i nd ependie nte, suele entenderse par U,etic:a." la parted,e la f~'lo$O'fia que mira ei valor de la condueta humana-: no al "hacer' sino al "obrar" al blen y 'al mal, en surna a Ia 13xiologla de 113 conduota humans.

La Eitica ecncebida no tanto par Iaidea del debar, .sino par ls percepcicn de todo 10 que, ,die ,cua.lqui.er modo, "esta bien" es natural que sa. percioa como alg,Q sugestivo de Ia vida humane. Sil virtud 185 perfecd6n en general, cornprendemos ahara porque esta sHea. induye no solo las llarnadss virtudeseticas 0. sea las de:!; oaracter ('ethos).. sino tambien las llamadas dianoeUcas, es dectr, de la inteligencia, que' tienen que ver con ~,a determ!r~ad6n de la recta razon,

En la Etfca. anstotellca se resaltan tres aspectos fundamentales: EI bien, I,afelicidad y la virtud

1. EJ IBien, agathns: El b]oo, como fin.

La B tiea de Arislpte'i:es as: le'l EloI6gIca.: C onsi dera la !aJoc;i6n no en cusnto buena en 51 mlsrna sIn tsner en cuenta ningun otro aspeeto, sino en 18 rnedidaen que conduce all, bien del hombre. H~ una busqueda, un proposno, 'Una metal un telos, En ctras oalsbras: Tlene en euenta las consecuenclas de Iosactos, tOOQi 10 que tl.il!v'e alllog.ro de sou b',en D de su fin se,rii'unaacciofl "buena" del: hombre.

4

Este ultimo fin~ al cual leman ,subordinaaos tedos los demasfines, 0 bienes ,sera el bien, agathos.

E I hombre com 0 S 8 r in at urs I din ge sus acciones a a Ig unn n, 88 trata par lo tanto i d 9, de scubri r e se f~n, Este fi n debe 'II ev~r a II a autorreaiizaci on "'I en cuanto tal, p uede SJeF de'finido como un bj:en .. Arist6teJes, define e,1 bien comn",aqueUa if que' todas :1815 casas tlenden" de esta manera, bien y fin colnciden.

To cI a accion ,hum·ana esta ori entad aa consequr un bh3n 0 un fin. Los f nes de I as actividade;s de los hombres son multiples~ U:r1'OS mas pequenos e inmedia:t'lJ6, como obtener buenas notes, terminer esfudios univarslterios etc, Oiros mas rneoiatos como obtensr un nivel social mas alto, Fines y bianesse subcrdman unos a otros: La d~scus.~6n .58 establsce en lorna a CIJ,al ss 'el blen al que debe subordinarse los dernas bierres, Arist6teies consldera que: detli2l:S detodos los bienes, eXEste uno que, eng~oba. a los demas, to llama JafeUcidad, Ia eudaimonia.. De aeuerdo con 10 ante rlo r, 10 imp,ortante en ta leUca as el ohm.

2. La felicidad: La eudaimonia; SS9un .Arlst6feles: Es ,el bi:en supreme 0 fin. supremo haci,a ,e~ cuat 1St'! ding.'en todasles acti:vida.des numanas,

La telicidad es el oonjur1,to ,d e bienes:

'.' A1,Jtosuficlenle, es deoir, sa desarrolla oor si misrna y nunca en crden a otras cosas.

G Estii. relacionada con los dernas hombres por ser el hombre sodal.

11 Consiste en reahzar la activi(~ad pmpia del hombre: el ser humano ademas de vi,vir y s911tir (corram .a otrns seres), 101 propio de all es pensar, razoriar (no como el penser pump sino como sabid:uria praedca) "saber hacsr las COS:8.s. Es dear e~ uso de la razon es una condici6n necesaris, no sufldente para. vjvir la vida del arele pr,actica

En conclusion: IEIj, hornbre sera ·f:eHz 51 raatiza prinepalmente su acUvldad propia que, En; la ·intel,ectual, a sea, razonar, pensar, del iberar , decidir.

5

3. La vii rtud: La met8'~ Si 18 f,eliCldad es '13,1 bien deli hombre. lodaactividad q;ue, contribuya a su conseeucien :sera virtuosa. FeHcldad Y virtud, apsrecen as! inHmamente retaclonadas. De ahi Ia importancia de Is virtud.

Etimolagicamente la palabra vinud vi,ens de~gfiego "a rete""' que !S,ignifica fuerzapcder, enerqla que 'lien€! que ser potencia paraalcanzar ta fe lici dad. La virtud no es innate, natural, aspontanea, .sino que se requiereesfuerzo de la voluntau

En esta medida ta virtud es un poder, una fuerza, unacepacidac que posse hombre para buscer ~I bien, SIll' pleni'tlldt la periecci6n en tocos los campos. Es una ac:tltud adquiirida1 una dispcslclon permanente, ILUl haibito que impHca rac,iona1Iidad,e:s deelr, saber escoger aquello que. [0 reaUza como ser humane,

Arlst6te!es cuestiona taintenclcn de :hallar 18 ,cI€;ltinicion te6rica de un problema practice, P'jantea que entre h3, teorfa Y' I.a praxis hay unaditerencia sustsncial, porque la prirnera sa ocupa de cosas necasarias y uni:versales y precede igiluatmente de rnanera dernostrativa. La sequnda sa ccupa de cosas continqentes 'Y sfngulii:wes, de modo que SIUIS analisis solo puscen ser d~ forma aproxlrnada, De 19StO se deduce que ell bien no te concierne a la teorla sino- a 1.13 praetica, no esasunto de ~05 mOSOrD'S, sino de los hombres que actuan De factum, para ,Arist6tel es r at cone epto de ~ a ac.ci6n es fu ndame ntaL P'or e,onsiguie:ntej la tarea de ia filosofia pra'cti:ca es analizar las aeelones

Ei conoepto 0 catsqcria central entcda etlca es 811 eoncepto de virtud (arete) que quiere de,ctrono s610 una perfe.oci6n. moral oropiamente dicha, sino toda exoelencia a cerfecoon en gerreraJ, que de a.lglun modo as valiosa, y contribuye, por ende, a plasrnar un tlpo me,jar de hU1man'~dt:.Kt Gua~idade.s €lUcas y 'esteiUcas, nsica~ y espirilua.'les, endenasl en un eonsorclo mas 0 rnenos indiscriminado.

to' cutiura recuerda a Arist6t,eles como' e.1 pensador de la fi.losofia de las COBBS bumanas: 181 ent:end1m lento pn€ictico" I a. sabi dud a practi ca, 'l.aph renesls ,0 prud'en'c:ia,. IE,mJQI es, apncar ~,o universal a 10 partleular, trala de lo c'ontingente, esvadable segluinl I,os rntUviduos y las circunstancl,as .. , Es 161 recta razon de: las cosas singulares que. pueden realizarse,

6

....

. .

Es tornar decislones concretes, no con certeza, puesto que 13110 110 es pos,ibJe, pam sl con recta razon. Parece ProP~OI del hombre prudenre el ser capaz de deliberer reclarnente sobre 1:0 que es bueno y convenlente para s] rnisrno, no sn un sentido parcial, sino para vivir bien en gerneral, pam alcartzar sIgLin bien, razonan adeeuadamente. Asi un hombre que delLbaf8: rectarnente pusde ser prudente en termihlos gerl:9rales, pero nadle delibera sobrelo que noes capaz de hacer, La prudencia es un modo de ser racional verdadsro y practice, respscto de 10 que es bueno y 10 malo para e1. hombre.

E.sle p ens ador, plsnteo rnuehoa problemas que todavia ocupan el lnteres de !a. 'f]lasaRa relaeionada con IEI.S normas, con Is etica lnd~vidua.1 y social. Para AMist6ite~es el B.Jen de cada persona debe ccntrtbulr 0 incidir de: I a mejer manera en el desanollo de' la eludad, seg'ljn su mirada etica .. el hombre solo puede desarrollarse en la plenltud de su ser dentro de la sociedad y nunca ell forma aislada. EI hombre par definicion es un individuo politico, un ante soeial, un zoo P o Uti kon.. Per 10 tanto, el .bi:len de una slocwedad depends de ~aYida mas a menos 'y~rtuoisa de sus cruudadanos,

Dssde esta perspectiva, Arist6teles irensrormo 81 conceptcde la arete, la vir1.ud como determinacion de Is conducta de alqulen, del ethos (caracter) de un incivlduo, perc incorporandolo a la polis ya que solo am ttene sentido el buen oorar.

Es deck la anne" la viirtudJ es disposi!,ei6n adecuada, aprendlda que aduaUza al ser humane d,esde e!1 na(:imiento hasta .incorpol:ano a las act~vldades dell estado para ejiercer en form 81 c erreeta su c,cHlIdici6n de el uded ano.

E~ obrar len forma correeta no permite quedarse 501:0 en 181 tsoria sino en una reactualizacion perrnanente de la relacion entre 1,8 taorla y la practice. Sa adelanto adernas a la historia y.expl1,citb rnuchas vsrdades que aun IH cornpeien a Ins hombres: la razon, las pasiones, 91 deS80, el sulrirniento. IEs necesario escoqer lojusto de manera fi rmey dectdida. Hay q we segui r I~ recta razon,

Es l rnportame rscalcar ~ o pertnen te de ,I a vo~ untad en la et~ca ,ari.stote ~ica dsbl dn a s u ira scendenci B. Esta voi u ntad vera ade ra as I a q us el ~ge el bf en. Solo el eIerc~l cio constante de Ia virtud acoatcrnbra Eli ser seres virtuosos, porqus la fuerza die los flabilos y paslones dominan at hombre. lao veluntad db;.e ,AristQltetesJ instal:a et des eo; y Ia prtrdeneia engle en medi,o de los earnlnos posjbles, 101 mejor para reaHzar est€! deseo,

.J

E·I desao es 1:0 que mueve Ea acclon. Es el motor de toda del:ibetac'i6n. Quiien deja de desear, dejarra. de, Q,ctuar" die de:Ube:r,ar.

P'1JSS~O que la vinud .~tica as un modo de ser relativo a la elecclon y la eleccien es un deseo delibsr.ado, el razonamiente, par estt;l causa, debe ser vsrdadero y el deseo recto, sl la eleccion ha de serbuena y lo que (la razcn) diga. (e~ daseo) debe perse'guir

El principle de la aceion es, puss, la eJeccion- como fuents de movimiento y no como finalidad- y 181 de .113 eleceicn es el deseo y '18 recta razon por causa die. algro. De al1i que sin intelecto y sin reftex16n y sin disposicion etica no hay eleccicn, pues el, nien obrar y su centrsrio no puade exis:Ur sin reflexion Y esracter. Hacer bien las casas as- un fin y esto es ~o que deseamos, Par eso la elec-Ci6nes 0 inteligencia deseosa 0 deseo intellgente y tal: principio 85 al hombre.

Otro aporte fundamental es la mesura 0 termlno medic, La virtud aristotelica debe spuntar 81 Justo rnedlo para e~ suieto en relaclon con las cosas, No as la mitad en el serttido aritmetico. No es el conocimlertto de una formula, sino cornoaplicar las reqlas a las opciones. La mesura es el caracter intermediador del I:Og06: Empiearla es saber e~egir en media de las iuerzas que sostiene 18 vida. E~ limite esta dado par 91 otro., EI termino media es del orden de la dispcsicion Lo unlco qua es poslble as establecsr en terminos de rnssura la virtue! y no la pasion, Entonces 58 debe el.egir 19'1 termino media y no el eXC8SO ni el defecto" ya que el hombre que posee la recta razonlntensltica 0 afloja su aetlvidad y he,), un t-emlino media que decimos se encuenlra entre 's;!] exceso y el detacto y que existe en concordancia con la recta razon

Para bien de Ia hurnanidad, Aristoteles nos deja, un legada. rnuyimportante como son los julciossobre 'lac amistad, la philia y la justicie. No SO~D 161 amistad proplarnente dicha, sino tamb,iene'l arnor (aunque noel arnor-pasion) y en g.enera:1 toda Ia g'ama de IiI vida. afecthra. come 1,0 mas necesasto en ella, es Justo en razon del csracter social 0' polinco, como se quiera, dentrn de una, ccmuolcad que: podra ser mayor 0 menor dentro conciudadanos 0 entre amIgo;s que com parten 'las misrnas ideas y sennrnlentos.

Junto con la justleia ye:1 derecho parecer ser una de, las formes mas, arcelcas dentro de ~a convlvencta entre los seres humanos,

8

Los hombres 58 asodan con vistas, a a~go convenrente Y' para procurarss alguoa rosa necesaria para la vida_ Es am oondetiene que. haber un saber sabre Ia amistad 1'1 sabre la justicia 'La amistad parecs estar par encima de la justlcia. S1 ella se practicara no seria necesaria la justlcia entre los seres numanos, Los justoa son los mas aptos para la amistad y los justos dsbenaurnentar con ella, PtJ'8S1tO que 1,8 amlstad y justicia liens caraeterss cornun es