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sistematizacion en trabajo social

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Políticas capacidad critica, Universidad Nacional del Altiplano - Facultad de Trabajo promoviendo Social proceso de Somos una desarrollo

, sociedad con justa y equidad social que UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO contribuyendo a promueve el la construcción VISIÓN MI IÓN desarrolloSsostenido de la ciudadanía que ha reducido los Facultad De Trabajo Social índices de pobreza participativa, y extrema pobreza, con que ha mejorado las condiciones y responsabilidad calidad de vida de social a través las personas a de la formación trabes de la implementación de del capital las socialeshumano, entendidas como derechos sociales operativizando inaliables – las funciones inmersas en el inherentes a la proceso sostenido profesión de descentralización, (investigación, gestión, sistematización, planificación social, capacitación y promoción social ) y con valores personales y socialesDocente: (ético, compromiso social, T.S. Katy Ivon Portugal Alarcón identidad, solidaridad, Presentado por: equidad, respeto a la persona o  Yurico Coyla Mamani interculturalidad )

 Natividad Yana Laura

 Heydi Araceli Apaza Vidal

 Rosario tiznado Luque  Veronica Torres Capquequi
 Edith Zabalaga Cocci

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Puno- Perú

El presente trabajo sobre, los fundamentos epistemológicos de la sistematización, pretende dar a conocer bajo que enfoques epistemológicos se guía la sistematización y el proceso metodológico. Esto planteado desde diversos autores que plantean enfoques para la sistematización y su procedimiento. Comprendiendo así las características en las que se basa los enfoques para poder entender y comprender la realidad, contexto en las que nos ubicamos que contribuyan de igual modo a comprender mejor la sistematización y hacia que se orienta la metodología de esta. Es por ello que el presente trabajo primero, se enfatiza en las matrices epistemológicas. Para una mayor comprensión se trabaja cada matriz epistemológica, considerando sus características, su orientación el cual nos facilitara la comprensión de esos fundamentos epistemológicos que se utilizan en la sistematización y la explicación lógica del porque utilizar esos enfoques en sistematización. Segundo de acuerdo con las matrices epistemológicas ya trabajadas y comprendidas es necesario considerar autores que trabajan con enfoques que contribuya a la orientación de la sistematización, es por ello que mencionaremos el enfoque y cuantos autores trabajan con el enfoque y la explicación del porque la utilización del mismo. Finalmente se concluye y realiza las conclusiones a las que se llego con el presente trabajo.

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PRESENTACION

CAPITULO I MATRICES EPISTEMOLOGICAS 1.1. ENFOQUE DIALECTICO…………………………………………………........5 1.2. ENFOQUE HERMENÉUTICA……………………………………….…..….....7 1.3. ENFOQUE FENOMENOLOGICO……………………………………...….….8 1.4. ENFOQUE POSITIVISMO…………………………………………..……..…..9

CAPITULO II

FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA

SISTEMATIZACION FUNDAMENTO TEORICO DE LA SISTEMATIZACION……….………………..15 2.1. ENFOQUE HISTÓRICO – DIALECTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN…...15 2.2. ENFOQUE HERMENÉUTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN……………....16 2.2.1. LA SISTEMATIZACIÓN DESDE LA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA…………………………………………..17 2.2.2.- SEGÚN SERGIO MARTINIC………………………………….…...……...17 2.3. ENFOQUE FENOMENOLOGICO DE LA SISTEMATIZACION………….18 2.4. ENFOQUE POSITIVISTA DE LA SISTEMATIZACION………………...….19 2.4.- OTROS ENFOQUES DE LA SISTEMATIZACIÓN……………………...21 2.4.1. DIALÓGICO E INTERACTIVO…………………………...………………...21 2.4.2. DECONSTRUCTIVO………………………………………………………...22 2.4.3. REFLEXIVIDAD Y CONSTRUCCIÓN DE LA EXPERIENCIA HUMANA....................................................................23

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CONCLUSIONES……………………………………………………………………27 BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………28

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1.- MATRICES EPISTEMOLÓGICAS

1.1.- ENFOQUE DIALECTICO. La dialéctica es un estilo de pensamiento, un modo de razonar la experiencia de la realidad. Puede referirse a ella como un método o camino, porque la realidad no se da a entender de una manera inmediata, espontáneamente, si no que hay que “hacerlo hablar”, encontrando su sentido profundo. Ahora bien en la perspectiva dialéctica, la realidad es percibida y comprendida en su movimiento. Un primer rasgo fundamental de la dialéctica desde un enfoque dinámico histórico. La dialéctica pone especial atención en las luchas y contradicciones, que son las que luchan e impulsan ese movimiento continuo de la realidad.1 La dialéctica se opone en primer lugar, a quedarse fijados en las apariencias, en las sensaciones espontaneas, en la primera impresión o visión de conjunto. En segundo lugar se opone se rehúsa permanecer indefinidamente en el estudio o análisis de los aspectos personales, de los momentos injustos de la realidad. Si no que aspira a entender la totalidad concreta. Es así que la dialéctica se caracteriza, por intentar dar respuesta de la totalidad concreta, Marx dice al respecto que lo concreto es lo concreto. 1. DIALECTICA SEGÚN HEGEL El papel central en el cual se centra Hegel es la razón, a partir de este principio explica la superación del mundo moderno y su debilidad a la crisis. 1.1. La identidad de pensamiento y mundo objetivo en la conciencia

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Alfonzo Ibáñez: la dialéctica en la sistematización de experiencias. Comisión de sistematización del CEAAL LIMA JULIO-1990

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Según Hegel no es posible separar pensamiento y mundo objetivo 2, por lo tanto el fundamento idealista de la dialéctica hegeliana combina dos aspectos: sostener que la verdad no es real si no ficticia y que decir que la verdad de lo finito está en la idea. De esta manera la realidad de las cosas se encuentra en la idea, entonces la idea es realidad y ser. 1.2. Critica al principio de identidad Este principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ella misma. el cual según Hegel sería negar la posibilidad de aprender lo finito, para entender la unidad , no está en la identidad si no en la contradicción, es decir todo encierra un nexo con lo que ellas no son. Es decir su no ser es parte de su esencia. Conocer implica, así, establecer mediaciones de la relación con las demás cosas. Desde esta perspectiva las cosas no son vistas en forma fija si no en movimiento y esto se debe a que existen contradicciones. 2. LA DIALECTICA SEGÚN MARX 2.1. La inversión idea/ materia Para Marx el hombre no puede ser definido por una idea si no por lo social.3 2.2. La concepción de historia Para entender la historia involucra entender el trabajo, siendo una relación transformadora, reconociendo así tres elementos, el trabajo como tal, el objeto de trabajo y los medios de trabajo. A historia es la actividad humana en busca de sus objetivos. 2.3. La concepción dialéctica de Marx La primacía de las fuerzas productivas: para explicar el cambio y la transformación, una fundamental y estructural que no guarda relación con la conciencia y practica humana. El segundo derivado de la práctica de la lucha
2

HEGEL,G.W.F. Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas- México tomo 2 pág. 291

3

MARX,K “tesis sobre feuerbach ”Ed. pueblos unidos Montevideo 1977 pág. 341”la esencia del hombre no es una abstracción inherente a cada individuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es el conjunto de sus relaciones sociales”

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de clases. En el plano de contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción el conflicto no es engendrado en la mente de los hombres si no que existe fuera, independientemente de la acción y voluntad humana.

1.2.- ENFOQUE HERMENEUTICO. El término viene del verbo griego hermeneuein y de las funciones asignadas al dios Hermes. A este le corresponde ser el mensajero que pone en comunicación a los dioses y, sobre todo, transmitir la voluntad de estos a los humanos. la hermenéutica hermenéutica historicidad La expresión hermenéutica la utilizamos aquí como indicación de la forma unitaria que va a tener nuestra manera de abordar, de enfocar, de acceder a, de interrogar, y de explicitar la facticidad. El alcance de la hermenéutica va ligado según Gadamer, a los alcances de la ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se hará evidente la necesaria presencia de la hermenéutica. Sobre las funciones de la hermenéutica el autor afirma: "El fenómeno de la comprensión y de la correcta interpretación de lo comprendido no es sólo un problema específico de las ciencias del espíritu, el problema de la hermenéutica va más allá de las fronteras impuestas por el concepto de método de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es sólo una instancia científica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo, El fenómeno de la comprensión, tiene validez propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un método científico. es el arte interpretar textos y, de la verdad interpretativo en especial el arte de la

interpretar los textos sagrados . En la filosofía de Hans Georg Gadamer, la es la teoría y el método que expresa desde la concreta universalidad de fenómeno y personal

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1.3.- ENFOQUE FENOMENOLÓGICO. La fenomenología es una parte o ciencia de la filosofía que estudia y analiza los fenómenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenología es la ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en sí mismo, sino cómo y cuándo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias sólo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cómo el objeto es dado a nosotros. La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenología no entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. Puede comprenderse como un método y un 'modo de ver'. El método, se construye tras la depuración del psicologismo. Resulta necesario mostrar que las leyes lógicas son lógicas puras y no empíricas, trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza metafísica. Es preciso también, desde este enfoque, mostrar qué ciertas operaciones como la abstracción o el juicio no son actos empíricos sino de naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales objetos ni constituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuración se lleva a cabo a través del método fenomenológico.

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Según J.H. Lambert (1728-1777) La fenomenología es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos4.

1.4.- ENFOQUE POSITIVISTA.

Doctrina iniciada por Auguste Comte. (francés) en el siglo XIX. Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron cambiando a medida que adquiría mayores conocimientos científicos. El positivismo es el romanticismo de la ciencia. La tendencia propia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito, a considerar lo finito como revelación y realización progresiva de lo infinito, es transferida y realizada por el positivismo en el seno de la ciencia. Con el positivismo, la ciencia se exalta, se considera como única manifestación legítima de lo infinito y, por ello, se llena de significación religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales. El positivismo es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX. Que el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y especialmente, el principio mismo del cual dependen, la libertad humana, es un punto de vista poémico que la reacción anti positivista, espiritualista e idealista de la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografía filosófica. Se puede también considerar justificado, en todo o en parte, este punto de vista. Pero existe el hecho de que, en sus fundadores y en sus
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J.H. Lambert (1728-1777)

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seguidores, el positivismo se presenta como la exaltación romántica de la ciencia, como infinitización, como pretensión de servir como única religión auténtica y, por tanto, como el único fundamento posible de la vida humana individual y social. El positivismo acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la organización técnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltación optimista, que han provocado y acompañado esta fase de la sociedad moderna. Hombre ha creído en esta época haber hallado en la ciencia la garantía infalible de su propio destino. Por esto ha rechazado, por inútil y supersticiosa, toda alegación sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la religión, la política, la totalidad de su existencia. Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. COMTE, AUGUSTO (1798-1857). Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de

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Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857. Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte. ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción. Aunque rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconocía Comte el valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva(1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte., sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS. Según Comte., los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoríadel conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman:
• • •

Teológico. Metafísico. Positivo.

Estado Teológico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder

mágico o divino.

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Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materialespara

trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.

Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos

quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios. Teológica: Da explicaciones simples de los fenómenos naturales como la lluvia, el trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de la lluvia, Dios del trueno, etc.). En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infanciade la humanidad. Es también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las épocas, y solo una lenta evoluciónpuede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable. Estado Metafísico: O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafísica intenta explicar la naturalezade los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, sí bien inherente a ellas, más próximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es más débil, tanto mental como socialmente, y el carácter del estado metafísico, es sobre todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la adultez. Metafísica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se realizan ritos para que pase tal o cual cosa ( danzade la lluvia, sacrificio de un

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animal, ritos religiosos, etc.) llamando así la atención de los dioses. Busca respuesta al cómo suceden las cosas.

Estado Positivo: Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes de los fenómenos. Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura científica de la mente buscando las causas de los fenómenos con la razón a través de la experimentación, la observación y la experiencia para descubrir las leyes científicas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qué suceden las cosas. La razón es considerada como la única fuente de conocimiento de la realidad y ésta se expresa en el conocimiento científico. Con la razón y las ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.

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2.-FUNDAMENTOS TEORICOS DE LA SISTEMATIZACIÓN La sistematización, tal como la concebimos, se sustenta en bases epistemológicas que cuestionan y alteran los fundamentos centrales de la concepción clásica del conocimiento. Por un lado, se parte de la unidad entre el

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sujeto y el objeto del conocimiento: el sistematizador pretende producir conocimientos sobre su propia práctica, sobre sí mismo y su acción en el mundo (que transforma su entorno y lo transforma a él). Ello cuestiona profundamente las posibilidades de "objetividad" y abre grandes preguntas en torno al rigor que es posible exigir a los conocimientos producidos mediante esta actividad. En segundo lugar, la sistematización se basa en la unidad entre el que sabe y el que actúa, lo cual altera totalmente el carácter de los conocimientos producidos. Mediante la sistematización no se pretende únicamente saber más sobre algo, entenderlo mejor; se busca, de manera fundamental, ser y hacer mejor, y el saber está al servicio de ello. En consecuencia, tanto el tipo de conocimientos como la forma en que éstos se producen son diferentes a aquéllos que le interesan a la investigación clásica. En sistematización el para qué del conocimiento es el regreso a la práctica

2.1.- ENFOQUE HISTÓRICO – DIALECTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN. Según ALFREDO GHISO, nos indica que un respaldo epistemológico que

considera en la sistematización es el histórico – dialectico. El cual considera y explica que las experiencias hacen parte de una práctica social e histórica, dinámica, compleja y contradictoria que puede leerse y comprenderse de una manera dialéctica en tanto son ricas y contradictorias. Practicas que están en relación con otras similares en contextos que permiten explicarlas.5 Según la autora MARÍA MERCEDES CAGNETEN, incorpora la lógica

dialéctica en sistematización. Afirma que las fases metodológicas son guías para facilitar el acceso al develamiento de la realidad y constituyen en cuanto tales, un solo proceso de conocer actuando, sintiendo y pensando. Por lo tanto no constituyen la secuencia de etapas aisladas, es decir cada etapa funda y determinada la siguiente. MARIA
5

MERCEDES CAGNETEN cuando define su propuesta de el

sistematización desde una lógica dialéctica, entendiéndose por lógica

GUISO, ALFREDO. De la practica singular al dialogo con lo plural. aproximaciones a otros transitas y sentidos de la sistematización en épocas de globalización-revista latinoamericana de educación.

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conjunto de leyes, modos o formas de construcción del pensamiento surgido a partir del sentir y actuar peculiar de cada sector social de acuerdo a sus condiciones de existencia. El aspecto dialectico metodológico es la manera de manifestar el desarrollo de un proceso en la realidad, según su movimiento propio, sus contradicciones, sus impulsos interiores su totalidad, sus nexos internos y externos. Así mismo Oscar Jara plantea su propuesta metodológica desde la dialéctica, para entenderla desde su totalidad integrada.

2.2.- ENFOQUE HERMENÉUTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN Un enfoque que desde una perspectiva comprensiva privilegia la comprensión, significatividad y la relevancia cultural de los sujetos y sus prácticas. Pretende comprender los significados, sentidos, acciones y discursos de los sujetos para entender las lógicas e interpretaciones de las relaciones sociales en las prácticas.6 El enfoque histórico-hermenéutico por ser aquel que según Vasco busca: "comprender más profundamente las situaciones para orientar la práctica social, la práctica personal, la práctica del grupo o de la clase y ubicarla dentro del proceso histórico". La dimensión histórica significa intentar la ubicación y orientación de la praxis social y personal dentro de la historia que se está haciendo y empezando a hacer y de la que todavía se reciben influencias. La dimensión hermenéutica implica el deseo de interpretar la situación, de darle sentido desde los actores protagonistas comprometidos en esa praxis social. Para Vasco, la historia y la hermenéutica tratan de reconstruir desde las partes de los hechos y versiones un "todo con sentido", caracterizándose por ser un estilo de hacer ciencia más bien sintético que analítico, por más que requiera un momento analítico para descomponer diversos aspectos de la situación para recuperar la totalidad, estilo ligado a la interacción social y específicamente al lenguaje y la comunicación.
6

Ruiz. 2001

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2.2.1.- La sistematización desde la perspectiva interpretativa

La sistematización es la posibilidad de pasar de una práctica percibida, tácita y centrada en la acción, a una práctica construida, explícita y reflexiva. En este sentido, la sistematización se entiende como un proceso investigativo que permite comprender la realidad de las experiencias educativas y sociales, permitiéndoles a los actores de la experiencia aproximarse reflexivamente a ella desde su propia vivencia con el fin de recuperarla, explicarla, interpretarla y comunicarla. Es una reflexión colectiva sobre aspectos particulares o globalizantes de la práctica a través de la cual se produce conocimiento sobre la misma, comprendida en su devenir histórico. Se centra en los logros y dificultades vividos, examina los resultados y las intencionalidades, busca los sentidos que a lo largo de la práctica se han ido construyendo, las relaciones entre sus elementos y la forma como es influida por condiciones internas y externas. La práctica a la cual se alude, en la sistematización, se refiere a experiencias educativas y sociales concretas y como tales, a procesos sociales dinámicos y complejos, por lo tanto también únicos e inéditos, constituidos por un conjunto de factores objetivos y subjetivos, entre los cuales se encuentran: condiciones del contexto, situaciones particulares, acciones, percepciones, interpretaciones, intenciones, resultados esperados e inesperados, interacciones, procesos creadores y de autorregulación personal7

2.2.2.- SEGÚN SERGIO MARTINIC: Desde esta dimensión, en la sistematización se trata no sólo de entender situaciones, procesos o estructuras sociales sino que, según Martinic, fundamentalmente se busca: "Recuperar lo que los actores saben de la
7

Oscar Jara. Tres posibilidades de la sistematización: comprensión, aprendizaje y teorización. En: Aportes 44. Sistematización de experiencias, búsquedas recientes. Dimensión educativa., Santafé de Bogotá, 1996, p. 9.

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experiencia en la cual participan. Analizar las informaciones e interpretaciones acumuladas a lo largo de la práctica para entender el sentido de los cambios que se intenta producir y de cómo ellos se producen". En este enfoque, la interpretación se considera una medición necesaria para el conocimiento de las dimensiones de una realidad que no habla por sí sola. Al respecto, Martinic expresa: "Las interpretaciones que se producen sobre la experiencia y la práctica misma de los sujetos se asume como premisa. Desde ella se parte para construir su comprensión. Pero en ese momento también se produce una nueva interpretación. Esta incorpora elementos teóricos y dimensiones de la realidad que convierten la práctica en objeto de conocimiento De este modo, para Martinic, la sistematización busca dar cuenta de la interacción comunicativa y de las acciones que implica. Se considera la comunicación como base de la experiencia partiendo de que en la comunicación humana lo importante es la interpretación y no tanto el mensaje o contenido. Por otra parte, las prácticas sociales están inmersas en un mundo instituido de significados que configuran la experiencia y comprensión de la realidad. En otras palabras, la sociedad existe en cuanto los individuos tienen consciencia de ella y, simultáneamente, la consciencia individual se determina socialmente. En consecuencia, la sistematización, además de comprender el significado de las experiencias para los actores, busca explicar las estructuras sociales que las originan y las sustentan, dotando a los participantes de la capacidad críticareflexiva que permita transformarlas. En palabras de Torres, "las sistematizaciones deben ser reconstrucciones críticas tanto de las prácticas, los discursos, como de los contextos que condicionan la experiencia el conocimiento que produzcan debe contribuir al cambio y mejoramiento de la experiencia, así como a la capacitación y formación de sus integrantes8
8

Alfonso Torres. La sistematización desde la perspectiva interpretativa. En: Aportes 44. Sistematización de experiencias, búsquedas recientes. Dimensión educativa., Santafé de Bogotá, 1996, p. 30.

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2.3.- ENFOQUE FENOMENOLOGICO DE LA SISTEMATIZACION:

La fenomenología es un estudio de la conciencia en conjunto con la experiencia como somos parte de los hechos que suceden, ser parte del hecho concreto, se infiere que la conciencia es un vaco, para poder comprender lo que es la conciencia es necesario saber que la fenomenología estudia lo que se muestra a la conciencia mediante los hechos concretos describe la esencia, es un procedimiento descriptivo como se llena la conciencia a través de experiencias vividas y la percepción que logramos observar ,es la experiencia tal como es vivida como se presenta el significado esencial de la experiencia La sistematización de los métodos es una materia compleja y tediosa. No existe una única clasificación, ni siquiera a la hora de considerar cuántos métodos distintos existen. Sin embargo aquí se presenta una clasificación que cuenta con cierto consenso dentro de la comunidad científica. Además es importante saber que ningún método es un camino infalible para el conocimiento, todos constituyen una propuesta racional para llegar a su obtención. En donde la fenomenología es un conocimiento acumulativo y menos auto correctivo. Si decimos que todo conocimiento es conocimiento para un sujeto, admitimos entonces que en dicho sujeto el conocimiento se presenta bajo la forma de pensamiento, es decir, bajo una forma que en un sentido amplio podemos llamar teórica. Su contraparte son los fenómenos de la realidad, los objetos exteriores o exteriorizado sobre los cuales se detiene el pensamiento. Puede establecerse de algún modo, por ello, que entre teoría y práctica se presenta una interacción del mismo tipo que la que observábamos entre sujeto y objeto. El pensamiento se concibe como pensamiento de alguien, de los sujetos, y la teoría no es otra cosa que el pensamiento organizado y sistemático respecto de algo. El objeto, por otra parte, es siempre un conjunto de hechos (entendido estos en un sentido amplio, que incluye hasta los mismos pensamientos), de objetos que se sitúan en el exterior de la conciencia. Por este motivo la relación entre teoría y hechos va a ser la expresión, en otro

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plano diferente, de la misma relación que examinábamos anteriormente entre sujeto y objeto. Pero no debe pensarse que tal relación es de tipo mecánico o simple. Ciertas vertientes epistemológicas, en sus formulaciones más extremas, han sostenido que los hechos se reflejan directamente en la conciencia y que por lo tanto todo el trabajo intelectual consistía en organizar y sistematizar tales percepciones para poder elaborar la teoría correspondiente. Esto no es así: el proceso de conocimiento no es una simple y pasiva contemplación de la realidad; esta misma realidad sólo se revela como tal en la medida en que poseemos un instrumental teórico para aprehenderla que en otras palabras poseemos los conceptos capaces de abordarla. Husserl que la experiencia de nosotros es inmediata lo que logramos conocer con certeza que dejo de lado muchas teorías buscando que los conceptos sean directos de las vivencias, fenómeno y experiencia son cosas fundamentales que representan la fenomenología la comprensión de los fenómenos como se muestran en nuestra conciencia del que lo experimenta y observa, esto lo podemos lograr gracias a la descripción rescatando todos los detalles de esta; podemos destacar que la fenomenología no re vincula a la teoría positivista objetivo y neutral independiente del observador, la fenomenología supuestos y transformaciones. 2.4.- ENFOQUE POSITIVISTA DE LA SISTEMATIZACION SEGÚN RODRIGO GÁLVEZ FLORES LA SISTEMATIZACION Y EL POSITIVISMO Su ensayo tiene relación con la sistematización desde la perspectiva interpretativa, pero no deseo solo abordar este tema sino que también la postura explicativa (positivismo.) Definición del concepto sistematización para pasar luego a las propuestas de sistematización explicativa y poder contrastarla más tarde con la visión es una necesidad de limitar la experiencia del investigador y sin querer, variables de

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interpretativa y así comprender cuál de las dos posturas no resulta más provechosa para nuestra labor como trabajadores sociales. El objetivo de este ensayo es ayudar a comprender un poco mas este complejo tema a todos aquellos que muestren interés por entender que trata, pero más allá del entendimiento pretend motivar a que la sabiduría se lleve a la práctica ya que según mi punto de vista esta se ha quedado dormida en los libros y no ha tenido el alcance tan importante que debiera tener. Para poder dar inicio al desarrollo del tema tengo que establecer por lo menos una posible definición del concepto sistematización, que por cierto es bastante difícil ya que este es absolutamente multidimensional y gran parte de su riqueza radica en la diversidad de enfoques que se utilizan y que dan cuenta de la contextualización y sentido práctico que se otorga a la reflexión de la experiencia. La sistematización es considerada como una modalidad de producción colectiva de conocimiento sobre prácticas de intervención o acción educativa y/o social en una realidad especifica. Se desprende de lo anterior que la sistematización tiene como finalidad primera la producción de saberes que amplíen la frontera de acción y comprensión de la experiencia de trabajo popular. Históricamente la sistematización ha sido una alternativa a la evaluación aplicada a los proyectos sociales, educativos y también se ha presentado como una respuesta de investigación a las problemáticas de los proyectos de cambio y de intervención social. Pese a la existencia de diversos enfoques que señalan un contexto y sentido práctico diferente de sistematización es posible encontrar ciertas similitudes entre gran parte de los autores. Desde el punto de vista epistemológico, se destacan dos ejes:

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1.-Disconformidad con las categorías que separan al sujeto que conoce del objeto a conocer. 2.-Disconformidad con el uso del lenguaje que resulta ajeno a la acción que se quiere representar En cuanto a la disconformidad existente entre sujeto que conoce y objeto por conocer actuar. La segunda disconformidad es con el lenguaje que describe o interpreta la acción que, por derivar de enfoques teóricos positivistas resulta externo y ajeno a la acción que quiere representar. La sistematización intenta construir un lenguaje descriptivo propio "desde adentro" de las propias experiencias. La escasa o nula unidad epistemológica entre los diversos enfoques de sistematización ha llevado a los científicos ha una fuerte pugna en cuanto a lo que implica la generación de propuestas metodológicas que en cierta medida representen o se asimilen mas a nuestra realidad actual. Una corriente que ha generado una serie de adeptos y que en cierta medida dio origen a la sistematización es el positivismo. Positivismo y sistematización. La sistematización positivista como buen representante de la corriente Galileana ha estado centrada en la explicación y en la identificación de las estructuras "objetivas" que inciden en la acción. Generalmente en sus investigaciones toma en cuenta categorías descriptivas externas que pueden afectar al objeto. La tradición positivista, concibe la realidad social como una estructura objetiva y externa al sujeto y su contexto. la sistematización intentará, por el contrario, dar cuenta, simultáneamente, de la teoría y de la práctica o, en otras palabras, del saber y del

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El objetivo de la sistematización positivista tiene relación con bus car medir y establecer, con la mayor precisión posible, las explicaciones causales que pueden existir entre distintas variables para explicar los fenómenos de la realidad. La perspectiva interpretativa en la sistematización Por motivo de la insuficiencia de los planteamientos empírico analítico es que nace su contraparte la versión comprensiva del objeto enraizadas en el paradigma aristotélico. En esta perspectiva se abre el debate ya que esta propone precisamente lo contrario a lo anterior una preocupación por el carácter significativo y simbólico de las experiencias sociales, cercanas a la perspectiva weberiana. La dicotomía presente en el paradigma explicativo entre sujeto que conoce y el objeto a conocer es totalmente rechazada en la versión interpretativa de la sistematización la cual propone un sistema de acción donde diferentes actores construyen y reproducen sentidos desde sus propios horizontes culturales y sociales. Es decir, se trata de acciones sociales situadas, donde los actores despliegan acciones e interacciones para alcanzar finalidades compartidas, aquí la dicotomía no existe sino que el objeto y el investigador interactúa mutuamente.

2.4.- OTROS ENFOQUES DE LA SISTEMATIZACIÓN

Diferentes propuestas metodológicas de sistematización que recoge Cifuentes (1999, la sistematización de la práctica del trabajo social), considerando los enfoques epistemológicos: Crítico, empírico-analítico, histórico-hermenéutico Según la autora, los enfoques críticos aportan criterios que permiten tomar en cuenta el carácter dialéctico, dinámico y complejo de la práctica profesional, de las experiencias y de la construcción del conocimiento, y, destacan las relaciones entre teoría y práctica, conocimiento y transformación. No obstante, requieren afinar sus propuestas metodológicas para dar organicidad,

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consistencia teórica y coherencia con sus intencionalidades. Por el contrario, los enfoques empírico-analíticos concretan los procesos, pasos y técnicas para sistematizar, pero necesitan trascender la tentación de retomar esquemas teóricos previos y externos a las experiencias para comprenderlas y avanzar desde la interacción con los participantes de la acción profesional. 2.4.1.-Dialógico e Interactivo: En el que las experiencias son entendidas como espacios de interacción, comunicación y de relación; pudiendo ser leídas desde el lenguaje que se habla y en las relaciones sociales que se establecen en estos contextos. Tiene importancia, en este enfoque el construir conocimiento a partir de los referentes externos e internos que permiten tematiza las áreas problemáticas expresadas en los procesos conversacionales que se dan en toda práctica social. Las claves son: reconocer toda acción como un espacio dialógico, relacionar diálogo y contexto, o sea introducir el problema del poder y de los dispositivos comunicativos de control, reconociendo en las diferentes situaciones los elementos que organizan, coordinan y condicionan la interacción. En sistematizaciones desarrolladas desde esta perspectiva suelen utilizarse, también categorías como: unidades de contexto, núcleos temáticos, perspectivas del actor, categorías de actor, unidades de sentido, mediaciones cognitivas y estructurales 2.4.2.- Deconstructivo: la sistematización como una intervención que permite entrar en la voz, en la autoconciencia de lo institucional y los imaginarios y en los campos institucionalizados donde se ejerce poder. Se construye conocimiento al reconocer las huellas que dejan la acción y los orígenes de la misma, lo largo del proceso de ya que estos nunca desaparecen, desde esta sistematización la generación de preguntas que perspectiva la condición epistemológica es la d incertidumbre que propicia a colocan a los actores en la posibilidad de abandonar lo que se es, para colocarse en una horizonte de construcción de lo que puede ser.

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2.4.3.- Reflexividad y construcción de la experiencia Humana: asumen la implícita epistemología de la práctica, basada en la observación y el análisis de los problemas que no tiene cabida en cuerpos teóricos aprendidos o aplicados. La sistematización se vincula a la resolución de problemas permitiendo hacer frente a desafíos del contexto. La sistematización busca entonces recuperar el saber tácito, que está implícito en las pautas de acción , en la percepción del problema que se afronto, se reconoce y valora invisibilidades en la acción. el saber , los juicios y destrezas que están

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: Para poder entender la sistematización y el proceso metodológico que implica es necesario desde la dialéctica entender la realidad como un todo integrado y no aislado. El cual está en constante cambio, de ahí que la metodología de la sistematización no es rígida, puede variar considerando la realidad en la que se aborda. Así mismo porque sistematizamos a raíz de hechos, sucesos reales, en diferentes contextos y realidades al que hay que adecuarse.

: La sistematización y la hermenéutica son fundamentales en

la recopilación de información de la experiencia puesto que se parte de la interpretación de los aportes de las personas que hayan sido participes de la experiencia ya que la sistematización es un acto de conocimiento. Desde esta perspectiva, la comprensión y la interpretación a la que se alude en la sistematización consisten esencialmente en captar el significado de los discursos, las intenciones y las lecturas de la realidad hechas, las acciones desencadenadas y el sentido que los actores dan a su conducta, a las conductas de los otros y a los objetos que configuran su contexto de interacción comunicativa, teniendo en cuenta los contenidos del mundo simbólico al cual pertenecen.

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:

Decimos

que

en

la

sistematización

el

enfoque

fenomenológico es muy importante sabiendo

que, la fenomenología es la

ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad. Es decir que cuando nosotros sistematizamos lo realizamos en base a los hechos es decir que la experiencia surge a partir de nuestra realidad.

: En cuanto a la vision positivista de la sitematizacion las criticas

apuntan generalmente a que no logran dar cuenta de la naturaleza de los procesos y de los cambios subjetivos que produce una experiencia educativa analizando, más bien, el plano de la forma o los aspectos externos y descriptivos de una acción

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